lo inconsciente

 Freud comienza el texto hablando de lo que venía hablando en el texto anterior que es el texto de
la represión, y va a decir que la esencia del proceso represivo no es aniquilar al representante que
representa la pulsión sino que simplemente impedir que ese representante devenga consciente,
esto que está reprimido es parte de lo inconsciente, pero no es la totalidad de lo que es
inconsciente, lo inconsciente incluye más cosas que sólo lo que está reprimido, conocemos lo que
es inconsciente mediante lo consciente, es decir que va a haber que hacer un trabajo de
traducción de lo que aparece en la conciencia para llegar a lo que lo que vendría a ver estar en el
inconsciente.
 En el primer capítulo de este texto, Freud habla de lo que para él sería la justificación del concepto
del inconsciente, él va a decir que es insostenible pensar que todos los procesos anímicos llegan a
la consciencia, no sólo por los fallidos, los sueños, los chistes, los síntomas, también las ocurrencias
que tenemos que no sabemos explicar bien de dónde vienen, o incluso el habla de la memoria, va
a decir que por ejemplo, nosotros tenemos recuerdos que son susceptibles de conciencia, que
pueden llegar a la conciencia como por ejemplo, el segundo nombre de tu madre, en este
momento estoy siendo consciente de ese nombre, pero hasta este momento era un recuerdo que
no era consciente en mí, o sea desde el punto de vista descriptivo, que describe si eso es
consciente en ese momento o no, ese recuerdo era latente en mí, es decir inconsciente, entonces
varios de los recuerdos que tenemos no están activados en la consciencia todo el tiempo, sino que
una buena parte del tiempo están latentes, y en ese sentido son inconscientes desde el punto de
vista descriptivo.
 También habla de los experimentos pos hipnóticos, que eran experimentos donde se ponía la
gente en hipnosis y se les daba la orden de que al despertarse y recibir determinada señal iban a
hacer tal acción, y una vez que se les despertaba recibirán esa señal y ellos sin saber por qué lo
hacían, hacían esa acción que se les había ordenado hacer, y cuando se les pedía explicar por qué
lo habían hecho no podían dar una respuesta satisfactoria, esos eran experimentos que probaban
de alguna forma que existían procesos de pensamiento y procesos anímicos inconscientes. 
 Él hablaba de que una forma de entender el inconsciente es como si fuera un sujeto, una persona
que vive dentro nuestro y que no somos nosotros, de la misma forma que nosotros inferimos que
hay una subjetividad, que hay conciencia en otras personas, más allá de que nosotros no somos
conscientes de esa consciencia, simplemente vemos a las personas actuar y asumimos que por
cómo actúan y las cosas que hacen, las cosas que dicen, hay una conciencia que es similar a la que
tenemos nosotros. Él habla entonces de que el conocimiento del inconsciente por medio de lo
consciente, es comparable con el conocimiento del mundo exterior por medio de nuestros
órganos sensoriales.
 En el segundo capítulo del texto va a hablar de la multivocidad de lo inconsciente y el punto de
vista tópico sistemático, va a hacer una distinción entre el punto de vista descriptivo, que
habíamos visto antes que tiene que ver con describir si algo es consciente en ese momento o no, y
va a hablar del punto de vista tópico sistemático que ya tiene que ver con lugares dentro del
aparato psíquico, va a decir que la diferencia va a ser que algunas representaciones, más allá de si
no son conscientes en ese momento, que es desde el punto de vista descriptivo serían
inconscientes, son susceptibles de ser conscientes, es decir, por ejemplo, con el ejemplo que vimos
anteriormente el segundo nombre de mi madre no era consciente en ese momento, era
inconsciente desde el punto de vista descriptivo, pero era susceptible de conciencia, podía llegar a
la conciencia, entonces desde ese punto de vista estaba dentro del sistema preconsciente,
consciente, es decir que el sistema que permite, está como dentro de las posibilidades de llegar a
la conciencia, mientras que lo que queda reprimido, lo que no tiene la posibilidad de emerger en
la conciencia va a ser parte del inconsciente propiamente dicho, desde el punto de vista tópico, y
que lo que es parte del inconsciente desde el punto de vista tópico tiene una relación distinta con
las pulsiones y perturba el sistema psíquico superior o sea preconsciente, consciente. Va a decir
que el acto psíquico va a tener dos fases de desarrollo, primero va a ser inconsciente y va a ser
examinado por una censura, y si pasa el examen esta censura entonces ahí si pasa al
preconsciente, y si no, es reprimido, en ese en ese transcurso de paso de inconsciente al
preconsciente Freud se empieza a preguntar si ese cambio, es un cambio de estado de la
representación o es una nueva transcripción dentro del preconsciente, es decir como si hubiera
una inscripción de esa representación en el inconsciente, y cuando pasa al preconsciente hay una
nueva inscripción y conviven las dos inscripciones, o se borra una, o como es, eso se lo empieza a
preguntar después más adelante en el desarrollo.
 También va a decir que estos lugares psíquicos, estos lugares dentro del psiquismo, no tienen
nada que ver con localidades anatómicas, es decir que no son lugares en el cerebro, por ejemplo.
 En el tercer capítulo, va a hablar de lo que él llama sentimientos inconscientes, él va a decir que
esto es más bien una expresión y que no es correcto del punto de vista técnico decir sentimientos
inconscientes, porque un sentimiento para ser sentido necesariamente tiene que ser consciente,
pero que cuando se habla de sentimientos inconscientes más bien se habla como de ciertas
exteriorizaciones, y acciones, y cosas que pasan en el psiquismo que uno no entiende
completamente desde la conciencia, entonces uno los puede comprender pensando que parten de
determinado sentimiento inconsciente, pero que más bien es una expresión para hablar de algo. Él
va a decir que de hecho es la conciencia la que maneja la afectividad, y la motilidad de las
emociones, y el movimiento la acción, pero que la afectividad también está bastante afectada por
el sistema inconsciente, y que más bien hay contaminaciones de fuerzas ahí, como que hay un
poco de las dos, va a decir que es posible que la descarga de afecto parta del sistema
inconsciente, pero que por ejemplo, tiene que esperar que aparezca la representación sustitutiva
dentro de la conciencia para que se pueda descargar, esto significa que, supongamos que hay
como un representante que viene de la mano con un afecto, y que aparece la represión si se
quiere, entonces tiene que aparecer un nuevo representante que sustituya a ese representante que
fue reprimido para que se descargue el afecto que iba con ese representante, y que ese afecto sea
cual fuere, el afecto que fue reprimido si se quiere, en la conciencia va a aparecer como angustia, o
sea cualquiera sea el afecto que se intentó desalojar por medio de la represión en la conciencia va
a aparecer en forma de angustia, y como vimos anteriormente en el texto de la represión, lo que
hace la represión con respecto a las representaciones y al efecto es que las separa, por un lado de
la representación y por otro lado el afecto.
 En el cuarto capítulo va a hablar de la tópica y dinámica de la represión, donde va a expandir
algunos de los conceptos que ya vimos en el texto de la represión, va a decir que el proceso que
se lleva a cabo en la frontera entre lo inconsciente y lo consciente es un proceso de sustracción de
investidura, es decir un proceso de sustracción de energía, pero que mismo esa representación
reprimida sigue teniendo acción en lo inconsciente, por lo tanto podemos decir que la energía
inconsciente, la investidura inconsciente se conserva, por ejemplo, en la represión propiamente
dicha, una representación quiere acceder al preconsciente pero es reprimida, entonces se le retira
la investidura preconsciente, se le saca la energía preconsciente, pero conserva la investidura
consciente e inconsciente digamos, y por eso tiene movilidad todavía desde el inconsciente y no
desde lo preconsciente, Freud va a decir que desde este punto de vista hay un caso que no se
explica, que es el caso de cuando una vez que ya es reprimida esta representación, como en el
ejemplo que dimos, esta representación reprimida también busca emerger de vuelta en la
conciencia y ahora ya no se puede defender de ella sacándole la energía preconsciente porque ya
no la tiene, entonces para impedir que vuelva a emerger en la conciencia, lo que dice Freud es que
se le contrapone una cantidad de energía, que vendría a hacer lo que él llama contra investidura, y
esta contra investidura, esta energía que se le contrapone, la mantiene como a raya en el
inconsciente, aunque está contra investidura implica un gasto constante y que de hecho va a decir
que es el mecanismo fundamental de la represión primaria. 
Luego hace una breve descripción, parecida a la que ya vimos en el texto de la represión, de cómo
se da este proceso desde lo que venimos hablando, en las diferentes neurosis de transferencia, por
ejemplo, en la histeria de angustia o fobia, va a decir que en principio hay como una angustia que
no se sabe bien a qué es, es decir que había una emoción inconsciente de amor que buscaba
trasponerse al sistema preconsciente, que fue interceptada y censurada, reprimida, la
representación fue reprimida, fue rechazada de la conciencia, y que el afecto fue descargado de
forma de angustia. Luego hay una segunda etapa, en la cual hay un nuevo representante en la
conciencia del representante que fue desalojado, y este nuevo representante va a ser el
representante sustitutivo de lo reprimido y va a formar parte de lo que se llama la contra
investidura, y va a permitir la racionalización de la descarga de angustia, es decir que uno va a
poder pensar que se tiene angustia a este nuevo representante que aparece en la conciencia, por
ejemplo, las arañas. Y después sería un tercer momento, en el cual se pone en marcha como un
mecanismo de evitación del objeto fobigeno mediante la angustia no como descarga de afecto
sino también como señal para poner en marcha el mecanismo de la huida, mediante prohibiciones
y evitaciones, etcétera.
 Luego en la histeria de conversión, va a decir que la investidura pulsional reprimida se va a
transponer en inervación del síntoma, en la inervación de lo corporal, y que este fragmento del
cuerpo en el cual se pone toda la investidura íntegra de la agencia representante de la pulsión,
este representante reprimido, va a funcionar como contra investidura, ya que ahí se va a satisfacer
parte de lo reprimido en parte, pero también como no se satisface de forma directa, también en
parte se satisface la defensa, es decir que es una formación de compromiso.
 Luego en la neurosis obsesiva va a decir que la contra investidura se va a dar en lo que él llama la
formación reactiva, y qué ahí va a ser donde se va a dar la primera represión, y luego el retorno de
lo reprimido.
 En el quinto capítulo va a hablar de las propiedades particulares del sistema inconsciente, va a
decir que en el núcleo de lo inconsciente lo que hay son agencias representantes de la pulsión que
buscan descargar su investidura, es decir mociones de deseos, pero lo que va a hablar acá es
entonces, de las diferentes características que tienen los procesos inconscientes comparado con
los procesos preconscientes, conscientes. Va a decir que dentro del inconsciente, estos procesos
inconscientes tienen estas características, como por ejemplo, la ausencia de contradicción, es decir
que estas mociones de deseo pueden convivir dentro del inconsciente sin incluirse entre sí,
pueden convivir unas junto a otras, va a decir que no hay duda en el inconsciente, no hay
negación en el inconsciente, que tiene un carácter atemporal, que no está regido por el tiempo,
que sí está regido por el proceso primario, es decir que la energía es libre, que se van a dar los
fenómenos de condensación y desplazamiento, es decir que la energía va a poder desplazarse de
una representación a otra, o condensar la energía de varias representaciones en una sola, y
también va a decir que la realidad exterior va a ser sustituida por la realidad psíquica dentro del
inconsciente. En los procesos preconscientes, va a decir que si hay influencia entre las
representaciones, va a decir que hay censura, que hay ordenamiento temporal, que está regido
por el proceso secundario, es decir la energía está ligada, y que va a estar regido también por el
principio de realidad, es decir que si va a haber un miramiento por la realidad exterior, el sistema
preconsciente va a ser responsable del manejo de la conciencia y la motilidad, mientras que el
sistema inconsciente, contradiciéndose un poco con lo que había dicho antes, va a decir que
maneja la descarga de afecto, también va a decir que los procesos inconscientes tienen una
influencia más plástica sobre los procesos somáticos que los procesos preconscientes.
 El sexto capítulo habla del comercio entre los sistemas, y va a decir que el inconsciente no está en
reposo mientras el preconsciente efectúa el trabajo psíquico, sino que el inconsciente es algo vivo,
susceptible de desarrollo y que tiene una relación de influencia recíproca con el preconsciente, por
ejemplo, va a decir que muchos de los retoños psíquicos del inconsciente, es decir de estas
representaciones que se desprenden asociativamente de lo inconsciente, tienen una alta
organización psíquica parecida a la del preconsciente, cuando se refiere a esta alta organización
está hablando de estos principios que escribimos anteriormente como características del
inconsciente y de lo preconsciente, es decir qué que hay varios de estos retoños de lo inconsciente
que por ejemplo, no tienen contradicción, que tiene ordenamiento temporal, etcétera, pero que
aun así son retoños de lo inconsciente y que están dentro del preconsciente, ahora cuando estos
retoños de lo inconsciente que están dentro del preconsciente quieren alcanzar la conciencia, al
ser retoños del inconsciente, al estar asociados con lo inconsciente reprimido si se quiere, son
censurados, entonces va a hablar de que hay una nueva censura, además de la que había entre
inconsciente y preconsciente, entre preconsciente y consciente, es decir que hay dos censuras: esta
primera que está entre el inconsciente y lo preconsciente vendría a censurar lo inconsciente, lo
reprimido si se quiere, y la nueva censura que está entre los sistemas preconsciente y consciente
vendría a caer sobre los retoños de lo inconsciente, pero incluso va a decir que hay mucho del
preconsciente que si bien no es reprimido no es susceptible de conciencia, y con esto se refiere a
algunas partes del yo, que como sabrán, ya que yo es el que efectúa la represión, es contrario de
lo reprimido, y en este punto lo que está planteando es como una anticipación a la
conceptualización que va a hacer luego en el yo y el ello, donde se da la segunda tópica, así que
ya no habla más del inconsciente, preconsciente, consciente, sino que habla de yo, ello, superyó.
 Lo que va a decir luego, es que el camino desde la percepción hacia el inconsciente está expedito,
es decir que no hay ninguna barrera, mientras que del inconsciente a la percepción, a la conciencia
hay bloqueos por la represión, y que es muy difícil que la conciencia afecte al inconsciente, pero
que de alguna forma el psicoanálisis opera sobre esa premisa, sobre la premisa de afectar al
inconsciente desde la conciencia, pero siempre usando de intermediario a estos retoños del
inconsciente en el preconsciente.
 En el séptimo y último capítulo del texto, que se llama el discernimiento del inconsciente, Freud
habla de que hasta ahí todo lo que se había hablado en el texto es todo lo que se podía decir del
inconsciente desde el punto de vista de las neurosis de transferencia, y ahora va a intentar dar luz
acerca del concepto del inconsciente desde el enfoque de las neurosis narcisistas, como llama en
ese momento, o lo que nosotros podríamos decir las psicosis, entonces el habla de la
esquizofrenia y la diferencia con las neurosis de transferencia con respecto a la relación que tiene
con los objetos, entonces, algo que ya vimos en introducción del narcisismo, que habla que desde
la frustración del objeto el neurótico como que le saca la libido a ese objeto y la pone sobre un
objeto fantaseado, y de ahí un objeto reprimido, pero como que mantiene la investidura de
objeto, mientras que en la psicosis, con esta frustración de objeto la libido no va a parar a un
objeto fantaseado, sino que va a parar al yo, digamos toda la investidura de objeto pasa al yo ya
que hay un extrañamiento frente al mundo exterior, o sea como que los objetos no están
investidos, es decir que toda la energía está puesta en el yo, entonces desde ese punto de vista
dice que no termina de entender igual del todo de qué forma hay una relación entre la relación
del yo con el objeto y los diferentes grados de conciencia, entonces habla de una de las
particularidades de la esquizofrenia, y va a decir que en la esquizofrenia suelen haber ciertos
trastornos lingüísticos, entonces habla de que hablan de una forma medio particular, medio
desorganizada sintácticamente, y que muchas veces tienen como referencias a inervaciones
corporales, entonces pone un ejemplo de una esquizofrénica, que después de haberse peleado
con su marido venía y decía que tenía los ojos torcidos, por más de que los tenía bien, entonces
después de eso relata lo que había pasado con el marido, y decía como que siempre dice una cosa
después la otra, y que es un hipócrita, y es un simulador, cuando ella decía que tenía los ojos
torcidos, estaba como interpretando literalmente este reproche que estaba haciendo al amado,
como que era un torcedor de ojos entonces ella sentía que sus ojos ahora estaban torcidos,
entonces de esa forma Freud lo que dice es que esta palabra como que toma sobre sí toda la
cadena de pensamiento que venía teniendo y la representa, como que esta palabra está sometida
al proceso primario, entonces esto lo lleva a la teorización de que la representación del objeto, tal
como es la concebida hasta ese momento, no es una sola cosa como él pensaba, sino que son dos
y que son la representación-cosa por un lado, y la representación-palabra, es decir que la
representación-objetos se divide en representación-cosa y representación-palabra, la
representación-cosa vendría a ser básicamente todo lo que percibimos del objeto en cuanto a
nuestros sentidos, la imagen visual, la imagen kinestésica del tacto, la imagen sonora del ruido que
hace etc., y la representación-palabra vendría a ser la palabra que está asociada a este objeto, la
palabra en cuanto a cómo suena, como es nuestro movimiento cuando la decimos, o en escritura
etcétera. Entonces de esa forma, lo que va a decir es que de repente se le aclara para él cuál es la
distinción entre una representación que es consciente y una representación que es inconsciente,
entonces va a decir que la representación consciente o preconsciente tiene la representación-cosa
más la representación-palabra, que va añadida a esa representación-cosa que le corresponde. Y
que la representación que es inconsciente sólo existe la representación-cosa, es decir que no está
añadida la representación-palabra, de esa forma lo que dice es que la represión lo que hace es
impedirle a el inconsciente que traduzca en palabras la representación reprimida, es decir que sólo
se queda con la representación-cosa, mientras que en la esquizofrenia el intento de huida consiste
en un recogimiento de la investidura que representa a la representación no objeta inconsciente,
que supongo que se refiere a la representación-cosa, y que más allá de que se vea afectada con
eso también la representación-palabra, luego este sobre investimento que aparece en la psicosis
de la palabra, del sentido literal de las palabras, como vimos en el ejemplo, tiene que ver con el
intento de curación de la psicosis de recuperar el objeto perdido por esta defensa y quedarse
digamos solamente con la palabra más allá de la cosa, es decir que deja de lado la cosa y se queda
con la palabra literal, es decir que como dice Freud trata a las cosas como abstractas, o trata a las
palabras como cosas reales.