DISCURSO DEL PAPA PABLO VI 

A LOS MIEMBROS DE LA COMISIÓN BÍBLICA PONTIFICAL

Jueves 14 de marzo de 1974

Señor Cardenal Presidente, 

Monseñor Secretario, 
y todos ustedes, Miembros eminentes y venerados de la renovada Comisión Bíblica,

Es una gran alegría para nosotros encontrarnos con ustedes con ocasión del primer
encuentro de la Pontificia Comisión Bíblica al inicio de una nueva etapa de su existencia.
Nos hemos ocupado de nombrar a todos sus miembros, cada uno de ustedes, no solo como
representantes de diversas escuelas y naciones, sino también y sobre todo como académicos
cuya competencia y apego a la Iglesia conocemos. y su Magisterio. En esta circunstancia,
consideramos un deber recordar con gratitud la labor realizada por esta Comisión, en
particular por sus Presidentes y Secretarios, desde que fue fundada en 1902, por nuestro
Predecesor León XIII; y también nos gustaría expresar nuestra confianza en su trabajo
futuro. Estos deberían permitir alcanzar un doble objetivo:la promoción efectiva del
progreso de los estudios bíblicos en la Iglesia y el mantenimiento de la interpretación de la
Sagrada Escritura en una línea segura, fieles a la Palabra de Dios a la que estamos sujetos y
respondiendo a las exigencias de los hombres a quienes se dirige.

No ignora que la Sagrada Escritura, y en particular el Nuevo Testamento, se formó en la

comunidad del pueblo de Dios, de la Iglesia reunida en torno a los apóstoles: es este último
quien, formado en la escuela de Jesús y se convirtieron en testigos de su resurrección,
transmitieron sus acciones y enseñanzas, explicando el significado salvífico de los hechos
que habían presenciado. Por tanto, es justo decir que, si la Palabra de Dios convocó y
engendró a la Iglesia, es también la Iglesia la que fue en cierto modo la matriz de las
Sagradas Escrituras, esta Iglesia que expresó o reconoció en ellas, para todas las
generaciones futuras, su fe, su esperanza, su regla de vida en este mundo.

Los estudios de las últimas décadas han contribuido de manera importante a resaltar la
estrecha relación y el vínculo que une indisolublemente la Escritura y la Iglesia. Arrojan luz
sobre su estructura esencial, su entorno vital ( Sitz im Leben ), oración, ardiente adhesión al
Señor, cohesión en torno a los apóstoles, dificultades en relación con el mundo que lo
rodea, tradición oral y literaria, esfuerzo misionero y catequético, así como los primeros
avances en el ámbito religioso y cultural diferenciado. Incluso parece que la nota distintiva
y dominante de la exégesis contemporánea es la reflexión sobre las relaciones profundas
que unen la Escritura y la Iglesia de la primera hora. La investigación sobre la historia de
las tradiciones, las formas, la escritura ( Tradition-Form-Redaktiongeschichte ) que hemos
alentado, con las correcciones metodológicas necesarias, en la reciente instrucción Sancta
Mater Ecclesia  sobre la verdad histórica de los Evangelios ( AAS56, 1964, págs. 712-718),
¿no entran en esta perspectiva? Y las peticiones contemporáneas sobre la necesidad de
integrar una lectura "diacrónica", es decir atenta a los desarrollos históricos del texto, a una
consideración "sincrónica" que dé su lugar adecuado a las conexiones literarias y
existenciales de cualquier texto mediante relación con el complejo lingüístico y cultural en
el que se inserta, ¿no se introducen claramente en la vida de la Iglesia? El propio discurso
sobre la "pluralidad de teologías" o mejor, sobre los diversos y complementarios aspectos
bajo los cuales se presentan e ilustran diversos temas fundamentales del Nuevo Testamento
como la salvación, la Iglesia y el misterio mismo de la persona de Cristo. , ¿no recuerda una
vez más la sinfonía coral de la comunidad viva,¿Con sus múltiples voces que profesan
todas la fe en el único misterio? Finalmente, la función hermenéutica, que durante
aproximadamente una década ha impuesta añadiendo a la exégesis histórico-literaria, ¿no
invita al exe gète a ir más allá de la búsqueda del "texto primitivo puro " y a recordar que es
la Iglesia, una comunidad viva, ¿Quién “actualiza” su mensaje para el hombre
contemporáneo?

Parecemos ver reflejadas, en estas orientaciones de la exégesis contemporánea, las grandes

convicciones de la tradición cristiana que, desde San Pablo hasta las enseñanzas de nuestro
gran predecesor Pío XII, pasando por la época patrística y medieval, se expresaron.
solemnemente en la gran afirmación del Vaticano II: Sacra Traditio et Sacra Scriptura
unum Verbi Dei sacrum depositum constituunt Ecclesiae commissum, cui inhaerens tota
plebs sancta Pastoribus suis adunata in doctrina Apostolorum et communione. . .
perseverat, ita ut in tradita fïde tenenda, exercenda, profitendaque singularis fiat
Antistitum et fïdelium conspiratio ( Dei Verbum , 10).

Esta conexión esencial entre la Biblia y la Iglesia o, si lo prefieres, esta lectura de la

Sagrada Escritura in medio Ecclesiae, confiere a los exegetas de la Sagrada Escritura, y
especialmente a vosotros, titulados miembros de la Pontificia Comisión Bíblica, un función
importante en el servicio de la Palabra de Dios. Por tanto, nos sentimos animados a mirar
con simpatía, mucho más, para apoyar y vigorizar este carácter eclesial de la exégesis
contemporánea. De modo que su trabajo no es simplemente explicar textos antiguos,
relacionar hechos de manera crítica o volver a la forma primitiva y original de un texto o
página sagrada. Está el deber primordial del exegeta de presentar el mensaje de la
revelación al pueblo de Dios, de exponer el sentido de la Palabra de Dios en sí y en relación
con el hombre contemporáneo, de dar acceso a la Palabra, a la - más allá de la envoltura de
signos semánticos y síntesis culturales, a veces muy alejados de la cultura y los problemas
de nuestro tiempo. ¡Qué gran misión os incumbe con respecto a la Iglesia y a toda la
humanidad! ¡Qué contribución a la evangelización del mundo contemporáneo! Para ilustrar
esta responsabilidad y defenderse de las pistas falsas en las que la exégesis a menudo corre
el riesgo de perderse, tomaremos prestadas las palabras de un gran maestro de la exégesis,
de un hombre en el que la sagacidad brilló de manera excepcional. crítica, fe y apego a la
Iglesia:Nos referimos al padre Lagrange. En 1918 (tras haber rastreado los resultados
negativos de las diversas escuelas de exégesis liberal), denunció las raíces de su fracaso y
su quiebra en estas causas: el oportunismo doctrinal, el carácter unilateral de la
investigación y la estrechez racionalista del método. “Desde finales del siglo XVIII”,
escribió, “el cristianismo seguía la razón; tuvimos que doblar los textos de moda del día.
Este oportunismo inspiró los comentarios de los racionalistas ”. Y continúa: “Lo único que
pedimos a esta exégesis independiente es que sea puramente científica. Solo será así
corrigiéndose de otra falla común a todas las escuelas que hemos enumerado. A todos se
les enseñó , mirando solo desde un lado ”(MJ LAGRANGE,El significado del cristianismo
según la exégesis alemana, París, Gabalda 1918, págs. 323, 324, 328). El padre Lagrange
cuestionó otro carácter de la crítica: el fallido designio de no aceptar lo sobrenatural.

Estas observaciones siguen siendo urgentes y de actualidad. También podemos agregar,

para hacerlos explícitos, una invitación a no exagerar ni transgredir las posibilidades del
método exegético adoptado, a no convertirlo en un método absoluto como si permitiera, y
solo esto, acceder a la Revelación. Adivinar. También es necesario tener cuidado con los
cuestionamientos sistemáticos destinados a liberar cualquier expresión de fe de un
fundamento sólido de certeza.

Estos caminos aberrantes se evitarán si seguimos la regla de oro de la hermenéutica

teológica marcada por el Concilio Vaticano II: ésta pide interpretar los textos bíblicos
"prestando atención al contenido y a la unidad de 1 “Toda la Escritura, teniendo en cuenta
la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe” ( Dei Verbum , 12). “No podemos
encontrar el sentido del cristianismo - es de nuevo el padre Lagrange quien habla -
mediante una agrupación de textos, si no penetramos en absoluto en la razón de ser. Es un
organismo cuyo principio vital es único. Ahora se ha descubierto desde hace mucho
tiempo, y es la encarnación de Jesucristo, la salvación asegurada a los hombres por la
gracia de la redención. Al mirar hacia otro lado, se corre el riesgo de tomar un camino
equivocado ”(M. J, LAGRANGE,El significado del cristianismo según la exégesis
alemana, París, Gabalda 1918, p. 325). Expresar el mensaje significa, por tanto, ante todo
recoger todos los significados de un texto y hacerlos converger hacia la unidad del
Misterio, que es único, trascendente, inagotable y, por tanto, podemos abordar desde
múltiples aspectos. Para ello será necesaria la colaboración de muchas personas para
analizar el proceso de inserción de la Palabra de Dios en la historia --lo que San Juan
Crisóstomo ha denominado sunkatabasis o condescensio - ( Hom. 17 , 1, en Génesis 3,
8: PG 53, 134), según la variedad de lenguas y culturas humanas: esto permitirá captar en
cada página el sentido universal e inmutable del mensaje, y proponerlo a la Iglesia, para
una verdadera comprensión de la fe en el contexto moderno y una saludable aplicación a la
problemas graves que atormentan las mentes reflexivas en la actualidad. A vosotros,
vuestros exegetas, os corresponde actualizar, según el sentido de la Iglesia viva, la Sagrada
Escritura, para que no sólo siga siendo un monumento del pasado, sino que se convierta en
fuente de luz, de vida. y acción. Sólo así los frutos de la exégesis pueden servir a la función
kerigmática de la Iglesia, su diálogo, ofrecerse a la reflexión de la teología sistemática y la
enseñanza moral, y ser utilizables para pastoral en el mundo moderno.

Vemos necesariamente emerger de esta manera, ¿comprende ?, una continuidad real entre
la investigación exegética y la de la teología dogmática y moral. Asimismo, vemos emerger
concretamente la exigencia de la “interdisciplinariedad” entre el erudito bíblico, el
especialista en teología dogmática, el especialista en teología moral, el jurista y el hombre
comprometido en la pastoral y en la misión. Al decir esto, sólo estamos recordando y
grabando en la mente las directrices del Vaticano II que, después de haber dicho que "el
estudio de la Sagrada Escritura debe ser como el alma de la teología" ( Dei Verbum ,
24; Optatam totius , 16), invitada a prestar "especial cuidado a la enseñanza de la teología
moral", para que "la exposición científica de esta materia se nutra más de la doctrina de la
Sagrada Escritura" ( Optatam totius , 16) , es decir, "palabras de Dios, donde - como dice la
Constitución Gaudium et Spes - se extraen los principios del orden religioso y moral ”(n.
33). Sin un fundamento bíblico claro, la teología moral corre el riesgo de secarse en
esquematizaciones filosóficas y de volverse ajena al hombre en su realidad histórica
concreta como criatura de Dios, herida por el pecado pero salvada en Cristo que le dio su
espíritu. amor y libertad, "vivir este siglo actual con moderación, justicia y piedad,
esperando la esperanza bienaventurada" ( Tito 2, 12).

El erudito bíblico está llamado a prestar un servicio análogo a la tarea ecuménica y

misionera de la Iglesia. No solo es la Biblia el terreno privilegiado para el encuentro con las
Iglesias y comunidades eclesiales en comunión imperfecta con la Iglesia Católica, sino que
todos los cristianos deben aprender, recurriendo al mensaje y al ejemplo de Cristo, a
purificarse y reconciliarse de manera que prepare y promueva el logro de la unidad
esperada. Y queremos recordar una vez más que el Concilio, en el Decreto sobre la
actividad misionera de la Iglesia, instó a examinar nuevamente (novae researchi
subiciantur)"Los hechos y las palabras de la Revelación contenidas en la Sagrada
Escritura" en el contexto de las culturas y religiones del mundo, para comprenderlas, en la
medida de lo posible, de manera cristiana, y "armonizarlas con el estilo de vida propugnado
por la Revelación cristiana ”( Ad Gentes divinitus, 22). Grandes tareas aguardan al exegeta
en la vida y en el futuro de la Iglesia. Para ello, se esforzará por conservar y alimentar en sí
mismo cada día una relación viva con el misterio del Dios de amor, que envió entre
nosotros a su Hijo para hacernos sus hijos adoptivos. Este misterio, con las obras divinas
que lo acompañan, apenas es reconocido por quienes se apegan sobre todo a los valores
terrenales, aunque sean muy nobles en sí mismos, como el progreso de la cultura o la
ciencia.

¿No habló Jesucristo de los sabios y prudentes a los que se les oculta la Revelación,
accesible a los pequeños y humildes? (Cfr. Mateo 11, 25; Lucas 10, 21) Una verdadera
apertura existencial al misterio del Dios de amor, sin la cual nuestra exégesis, por muy
aprendida que sea, queda necesariamente oscurecida, no puede mantenerse en nosotros sin
la luz de la gracia divina que siempre debemos pedir con humildad. San Agustín nos
advierte: “A quienes se dedican al estudio de las Santas Letras”, dijo, “no les basta con
recomendarles que estén versados en el conocimiento de las peculiaridades del lenguaje. . .
pero además, y esto es primordial y sumamente necesario, es importante que recen para
comprender (orent ut intelligant)»( De doctrina christiana , 3, 56: PL 34, 89).

Queridos Hijos y Venerados Hermanos, lo que os hemos dicho sobre las tareas modernas
de la exégesis en la vida de la Iglesia y sobre su apertura a otras disciplinas teológicas, y
recíprocamente de la necesidad de leer la Biblia en la Tradición de la Iglesia. 'Iglesia,
explica la decisión que hemos tomado en nuestro Motu Proprio Sedula Cura (Cfr. AAS 63,
1971, pp. 665-669), en adelante relacionar la Comisión Bíblica con la Sagrada
Congregación para la Doctrina de la Fe, a la que también, aunque de manera diferente, está
adscrita la Comisión Teológica Internacional. Como demuestran las Normas establecidas
en la misma Carta, no se trata de una nivelación que socave el carácter especializado de su
investigación, sus propias iniciativas y el servicio insustituible que le corresponde prestar a
la Sede Apostólica. Se trata más bien de mantener la tarea esencial encomendada a su
Comisión por nuestro predecesor León XIII, al tiempo que se promueve, dentro de las
organizaciones de la Santa Sede, una sana colaboración - Diríamos con gusto una cierta
"interdisciplinariedad" - entre especialistas en exégesis y en otras disciplinas teológicas,en
un servicio común de nuestro Magisterio.

Para cerrar este pequeño discurso, nos complace recordarles todo lo que esperamos de su
trabajo e imploramos la luz del Espíritu Santo sobre sus personas y sobre su tarea, con
nuestra Bendición Apostólica.