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Exgesis Patrstica: Escuela de Antioqua La influencia histrica de la escuela de Antioqua fue, como la de la escuela de Alejandra, inmensa, especialmente en la poca

patrstica de la Edad Media. Esta influencia, hay que reconocerlo, no fue siempre positiva, ni apreciada como tal. Muchos estaran tentados de identificar pura y simplemente escuela de Antioqua y exgesis nestoriana, racionalista, que divide a Cristo y su misterio. Pero se puede reducir la escuela de Antioqua a sus grandes maestros, Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso? San Juan Crisstomo, que fue su condiscpulo y discpulo, y en el que la Iglesia Universal se reconoci al punto de proclamarlo su doctor, no sigue siendo la figura principal de esta escuela? Adems, siempre se ha querido oponer, sistemticamente, a las dos escuelas de Antioqua y Alejandra. La primera inculcara el sentido literal, la segunda el sentido espiritual de las Escrituras. La primera permanecera vinculada a todas las races histricas de las realidades bblicas; la segunda planeara fuera y por encima de la historia, en una esfera etrea y un tanto mstica. Los trabajos contemporneos aprovecharon estas simplificaciones excesivas, sin dejar de reconocer la parte de realidad que traan consigo. Inspirndonos en ellos, subrayaremos los valores fundamentales que Antioqua capt, en su conocimiento de la actividad proftica como simultneamente - historia y contemplacin (thera), los criterios que permiten reconocer los recursos del escritor sagrado a la thera, lo mismo que algunos puntos particulares de aplicacin, an en nuestros das sugestivos, de la intuicin fundamental de Antioqua. Luego, nos preguntaremos, frente a este futuro posible de las opiniones antioquenas, qu destino le reserv la Iglesia;, cmo los apreci la Tradicin en el pasado; terminaremos por examinar la relaciones posibles entre teora antioquena y sentido pleno de la Escritura, sobre el cual se ha reflexionado bastante en nuestro siglo.

a) Historia y Theria en la Escuela de Antioqua 1. Sentido del concepto de Theria. De una manera general, se sabe, el concepto de theria significa contemplacin, visin. En un contexto bblico, en Antioqua, el trmino asume una significacin tcnica, en relacin con la visin proftica del autor sagrado . Ni los autores antioquenos, ni sus intrpretes modernos estn de acuerdo sobre el sentido de este concepto. Presentaremos, primeramente, a luz de los Padres Vaccari y Maris, las opiniones de Juliano de Eclano y de Diodoro de Tarso; luego las de san Juan Crisstomo, que nos parecen bastante diferentes. Cuando hay theria, a los ojos de los primeros, el autor sagrado apunta, primeramente, a un acontecimiento de la historia de Israel y este acontecimiento es figura de una realidad mesinica, pero esas dos series de objetos ordenados uno a otro como el tipo al antitipo, sealan, ambas, el sentido literal intencionalmente querido por el autor humano. La contemplacin o theria del autor humano e inspirado revelaba una verdadera tipologa en el

vaco del sentido literal, o si se prefiere, un sentido tpico literal. Tal es el sentido tcnico de la theria antioquena, a los ojos de muchos modernos. Precisemos, adems, con Vaccari, cuatro propiedades de la theria: a) el hagigrafo en su theria, supone la realidad histrica de las primeras cosas que anuncia. b) Adems, esta primera realidad trae consigo otra, antolgicamente posterior; c) De esos dos objetos, el primero es al segundo no slo como el pequeo al grande, sino como la imagen a la persona o como el esbozo a la pintura terminada. d) Esos dos objetos son, uno y otro, trminos directos de la actividad cognitiva del autor humano e inspirado, en su theria, pero de manera diferente: el objeto menor es como el medio mediante el cual o a travs del cual esta actividad alcanza el objeto ms grande y ms noble . Demos, a la luz del obispo Diodoro de Tarso (obispo del siglo IV, maestro de Teodoro de Mopsuestia y de Juan Crisstomo) y de su comentario sobre los Salmos, algunos ejemplos de theria, que ilustran los tres ltimos puntos que acabamos de presentar. Para el segundo punto, el obispo de Tarso muestra cmo, y adems de Israel (Sal 15), David (sal 21), Macabeos e Israel (68), Salomn (Sal 71) presentados histricamente (historiks) por los textos, otro objeto, Cristo, est presente a la vista del espritu (Thormatiks) del autor humano inspirado. Pero, y evocamos aqu el tercer punto- el primer objeto se relaciona con el segundo pros hyperbolen kata to althes o como pequeo a grande (relacin Salomn-Jess, Sal 71) o como primer esbozo o realizacin posterior (relacin David-Jess, Sal 17c). Finalmente, para el cuarto punto, Diodoro escribe a propsito del Sal 68 (macabeos): Las palabras de los salmos son a la vez historia y profeca; las mismas son, desde el punto de vista de la historia, dichas con hiprbole (es decir, sobrepasan la situacin histrica que los ocasiona) pero, desde el punto de vista proftico, son realizadas en verdad . Para Antioqua, el profeta es, pues, un historiador contemplativo: un historiador del presente; en l, contempla en filigrana el futuro mesinico. El profeta, piensan los exegetas antioquenos, es consciente del valor figurativo del primer objeto apuntado por sus palabras. O incluso, hay theria en el sentido estricto cuando el profeta contempla y ve, en el seno de un acontecimiento futuro de la Antigua Alianza, un acontecimiento futuro de la Nueva. Tal es, al menos, la interpretacin dada por muchos modernos. Se puede decir, tambin, que la theria o contemplacin de los Antioquenos es propiamente un sentido literal, no un sentido agregado al sentido literal, como sera el caso de la alegora, la anagoga o aun la tipologa ordinaria de otros siglos. En la teora de Antioqua, en el sentido mesinico se opone, no el sentido literal sino el sentido histrico. Por ah no se introduce de ninguna manera dos sentidos literales. El sentido literal adecuado es uno solo; substancialmente uno solo, pero si se puede hablar de esta manera, virtualmente doble. Hay una sola predicacin, que se verifica dos veces: una primera vez, parcialmente, una segunda vez, totalmente . Preferiramos hablar de un sentido histrico cercano y de un sentido histrico-mesinico ms alejado; se evitara s, dar la impresin de que el sentido mesinico no es histrico, lo que ciertamente no era el pensamiento de Antioqua. Por el contrario, para esta escuela, los dos aspectos del sentido literal eran, ambos, histricos.

La teora nos devela un sentido tpico? El tipo y la profeca se confundiran? Aqu los Antioquenos parecen dividirse. Por un lado, Teodoro de Mopsuestia lo niega. Su discpulo, el obispo africano Junilio, expres admirablemente el pensamiento del maestro en sus Instituta regularia: para l, la profeca anuncia un acontecimiento futuro, mediante palabras, tomadas sea en sentido propio, sea en sentido figurado, mientras que en el tipo el acontecimiento es anunciado mediante hechos o por personas significadas por las palabras . Teodoro de Mopsuestia va hasta identificar tipo y alegora (e incluso, con ocasin de su comentario del profeta Jons, nos brinda un verdadero tratado de los tipos y de sentido tpico en el Antiguo Testamento ). Por otro lado, san Juan Crisstomo parece que dice mejor las cosas, cuando distingue profeca verbal y profeca tpica: la profeca en tipo es la que se despliega en los hechos, la otra profeca es una profeca en palabras; porque [Dios] persuadi a unos por palabras muy prudentes, mientras que a otros, incultos, dio certidumbre mediante la visin de los acontecimientos . De donde resulta, evidentemente, que a los ojos de Crisstomo el profeta no siempre es consciente de lo que anuncia: el tipo no sabe, al menos no sabe necesariamente, lo que representa. Mediante este ejemplo, se ve que la unidad no es rigurosa al interior de la Escuela de Antioqua; una investigacin ms profunda manifestara, tal vez, desacuerdos semejantes en lo ms ntimo del pensamiento de cada uno de los maestros de la escuela. Nada de sorprendente: el perodo de elaboracin de un sistema no es todava el de la perfecta ordenacin recproca de todos y de cada uno de sus elementos, en el reconocimiento preciso y lgico de las presuposiciones y de las consecuencias de las posiciones fundamentales . Retengamos, adems una distincin de san Juan Crisstomo que resume bastante bien las orientaciones exegticas de la escuela de Antioqua: Todos los dichos de la Escritura caen en tres categoras: - algunas manifiestan, ms all de la letra, un sentido ms profundo, objeto de la theria; - otros, finalmente, pueden ser comprendidos slo siguiendo un sentido diferente del sonido de las palabras . Segn estas ltimas palabras, se admite, en Antioqua, que el sentido literal de las escrituras, aquello que tiene en mente su autor humano e inspirado, pueda expresarse a travs de vocablos que no han de tomarse en sentido propio, sino en sentido figurado o metafrico. Lo que llamaramos hoy el sentido literal metafrico , que era llamado en Alejandra, un sentido espiritual, era considerado en Antioqua como un verdadero sentido literal. Pero Juan Crisstomo tiene el cuidado destacar a propsito de Is 5, que no est en poder de nosotros interpretar, a nuestro antojo, los pasajes de la Escritura que son de apariencia metafrica: En ninguna parte, la Sagrada Escritura se aleja de esta ley, que da siempre la clave de las alegoras que emplea, queriendo as impedir a los espritus vidos de tales figuras, errar por azar y sin finalidad, y perderse en sus propias imaginaciones . Hay teora cuando hay sentido literal metafrico? Bien parece que s, si se ha de juzgar por las expresiones de los autores antioquenos . La complejidad del dato muestra que esperamos sin duda el trabajo definitivo que nos permitira comprender exactamente el sentido de la theria antioquena, o por decir mejor, los sentidos variados que presenta en los autores y aun en el mismo autor.

2. Criterios de la aplicacin de la theria segn Antioqua Muchos exegetas de nuestro siglo se han preguntado si se puede admitir, verdaderamente, el principio fundamental de Antioqua, a saber, para expresarlo en otras categoras (utilizadas especialmente en Inglaterra ) la compenetracin del tipo y del anticipo en el pensamiento de los individuos antes que en la masa. Por qu esta deduccin a priori de una revelacin ? Sin detenernos en subrayar que una respuesta negativa entraara la negacin de toda posibilidad de profeca, nos valdremos de estas dificultades para presentar con tanta ms insistencia los criterios de aplicacin de la theria de acuerdo a los autores antioquenos, a partir de interpretaciones modernas. La Teora es la regla a seguir cuando un apstol del Nuevo Testamento, citando un orculo que se ha verificado en Jess de Nazareth, asegura, al menos implcitamente, que el profeta era consciente de la significacin mesinica de esas palabras, mientras que, por otro lado, el contexto muestra que esas mismas palabras se refieren a otro objeto histrico ms vecino (cf. Por ejemplo, Sal 16 con Hch 2, 30; Za 9 con Mt 21, 4 y Jn 12, 16); y cuando, incluso sin tal testimonio apostlico, se encuentran en el mismo contexto proftico trazos hiperblicos que no convienen sino al Mesas, con otros que se aplican mejor a un personaje histrico que prefigura al Mesas . El padre Vaccari, que acabamos de citar, admite el valor de cada uno de estos criterios, aun si es disjunto del otro. Pirot, sin embargo, no comparte esta opinin. A sus ojos, Teodoro de Mopsuestia estima que hay que remitir a Cristo y a su reino mesinico los pasajes de las Escrituras que convienen tambin a las personas o a los acontecimientos Antiguo Testamento salvo que haya una invitacin hecha por una cita del Nuevo Testamento. Pero Teodoro de Mopsuestia no es fiel a este principio sino negativamente, porque si no interpreta nunca en sentido tpico un pasaje para el que no encuentra indicaciones claras y precisas en el Nuevo Testamento, se cuida de explicar en sentido tpico todos los textos del Antiguo Testamento, interpretados como tales por el Nuevo Testamento. Hay acuerdo, sin embargo, en reconocer la importancia de las hiprboles para los exegetas de Antioqua. Se trata de expresiones que, sin repugnar al personaje histrico inmediatamente visto o al acontecimiento de la historia juda considerados (sic) en primer lugar por el profeta , son sin embargo, desproporcionadas a ese personaje o a ese acontecimiento, incluso una vez hecho parte del estilo rico en imgenes de los Orientales y del temperamento exuberante del profeta. Las hiprboles del estilo de corte no bastan para hacernos suponer en el autor inspirado una intencin especial de sugerir al Mesas o los bienes mesinicos a travs de las realidades inmediatas. Las nicas hiptesis que podran hacernos concluir en tal intencin son aquellas definidas excelentemente por el Padre Vaccari al plantear la regla siguiente: cuando los hechos predichos o los bienes prometidos sobrepasan las capacidades de un solo pueblo o las proporciones de lo humano en el curso de la historia . Demos ejemplos de hiprboles insuficientes para que haya una aplicacin posible de la theria. Le desea largos das por siempre jams no significa que el autor de Sal 21 haya visto, a travs de un rey de Jud, al rey Mesas,

porque semejante hiprbole est en el estilo de los votos dirigidos al monarca reinante (cf Ne 2, 3; Re 1, 31, donde la frmula no deja de ser mordaz, vista la circunstancia), como lo observa E. Podechard . El criterio de las hiprboles es de manejo delicado; no podra permitir discernir un caso de aplicacin de la theria sino raramente. Pero cuando est junto a una testificacin neotestamentaria, sin duda alguna es imposible . 3. Algunos ejemplos sacados de los tres evangelistas, los Hechos de los Apstoles y de las epstolas paulinas. Antes que nada, dos ejemplos ms aparentes que reales, que nos ayudarn, por contraste a percibir mejor el punto especfico de Antioqua. As Mt 2, 15 nos remite a Oseas 11, 1; Jos se qued en Egipto hasta la muerte de Herodes para que se cumpliese el orculo proftico del Seor: de Egipto llam a mi hijo. Para san Juan Crisstomo, esas ltimas palabras fueron dichas no tanto de los que adoraron el becerro de oro e inmolaron sus hijos a los demonios como de aquel que era por naturaleza y honraba a su Padre; si no hubiese venido, la profeca no habra tenido su digno cumplimiento . El mismo predicador-exegeta trae otro ejemplo, a la luz de la epstola a los Hebreos 7, 3;2 Melquisedec que no tiene padre, ni madre, ni genealoga, cuyos das no han comenzado y cuya vida no ha terminado, que es asimilado al Hijo de Dios, este Melquisedec sigue siendo sacerdote para siempre. Cmo, pregunta san Juan Crisstomo, Melquisedec carece de padre y de madre, y no tiene comienzo ni fin? Cmo?. En este sentido, la Escritura no lo indica. Qu quiere decir? Tal como Melquisedec no tiene padre porque no se da su genealoga, de la misma manera Cristo es tal en toda su realidad. Tal como no sabemos ni cul es el comienzo de los das ni cul es le fin de la vida de Melquisedec, ya que esas cosas no han sido escritas, as, tampoco conocemos ni el comienzo ni el fin de Jess, no porque no hayan sido escritos, sino porque Cristo no tiene principio ni fin . Se nos podra objetar, no sin razn, que los dos ejemplos de Antioqua dan una idea sugerente de los mtodos exegticos de Antioqua, sin llegar a constituir ejemplos de theria. Si se toma sta en un sentido tan estricto, que implicar, por parte del profeta al menos , una doble profeca (una relativa a un futuro cercano (ausente aqu), el otro, a un futuro mesinico ms alejado), la objecin es vlida, Sin embargo, hay que reconocer, - y es con seguridad una de las dificultades de una presentacin clara del sistema antioqueno, que no es verdaderamente tal que la visin del profeta puede ser tambin relativa, a los ojos de un Diodoro, a los acontecimientos contemporneos: Los profetas, prediciendo anticipadamente los acontecimientos, adaptaron sus discursos a las pocas en que los pronunciaban y a las pocas ulteriores; sus palabras llegaban a ser en la poca contempornea expresiones hiperblicas, pero con los acontecimientos que deban realizar las profecas, estaban en perfecto acuerdo y proporcin . Hay ms: el autor del Gnesis es, a los ojos de san Juan Crisstomo, tambin un profeta, incluso cuando describe el pasado . Entonces, se puede admitir, tericamente, la posibilidad de un caso de theria, en el que uno de los dos trmino de la visin del profeta inspirado sera un acontecimiento del pasado (el regreso del pueblo judo, llamado por Dios a Palestina, por un lado, y por el otro, la presentacin de Melquisedec en el libro del Gnesis, en los dos

casos que acabamos de considerar) a travs del cual ese profeta vera en su theria el Mesas futuro as tipificado. Adems hara falta que se pudiera decir: el escritor inspirado, a saber, aqu, Oseas o el autor del Gnesis, en el pasaje considerado, tendra en vista, aunque confusamente, cuando hablaba de pueblo judo o de Melquisedec. Ahora bien, hay que decirlo con claridad, no se ve que, an sobre la base del Nuevo Testamento (que est lejos de establecer semejante pensamiento), pueda decirse algo semejante . Por tanto, se puede decir que, en trminos estrictamente antioquenos, Os 11, 1 o Gn 14, 17-20 sean verdaderos casos de theria. Demos, pues, dos ejemplos ms convincentes, al menos a primera vista. Un primer ejemplo nos es dado por Zacaras 9, 9, citado por Mt 21, 5: Exulta con fuerza hija de Sin! Grita de jbilo, hija de Jerusaln! He aqu que tu rey viene a ti: Es justo y victorioso Humilde, montado sobre un asno, Sobre un borriquillo, cra de una burra. Teodoro de Mopsuestia ni puede soportar que se diseque esta profeca para aplicarla en parte a Zorobabel y en parte a Cristo. Tal procedimiento es, a sus ojos, una locura total. Aplica, pues, todo el orculo a Zorobabel desde el punto de vista histrico y literal, pero muestra en ese prncipe una figura de Cristo. Recuerda, a este respecto, que la Ley no fue sino la sombra de las realidades futuras, que una posteridad numerosa fue prometida a Abrahn, que un reino eterno y la preservacin de la tumba fueron anunciados a David nicamente porque eran, uno y otro, tipos del Cristo. Incluso est en Zacaras. Zorobabel fue la sombra, Cristo la realidad. La dicha verdadera y constante, no se puede tener sino en Cristo. Con razn los evangelios le aplican este texto proftico . Dicho de otra manera, a los ojos de Teodoro, la exhortacin del profeta Zacaras a la dicha, aplicada primeramente a Zorobabel, es expresada en un lenguaje tan hiperblico que la profeca no poda ser completamente realizada en l. Su realizacin ltima no podra verificarse sino en Cristo . Razonamiento convincente si se sita el texto de Zacaras en su contexto inmediatamente posterior (v. 10): Extirpar los carros de guerra de Ephraim, y los caballos de Jerusaln, y ser roto el arco de guerra, y promulgar a las gentes la paz, y ser de mar a mar su seoro y desde el ro hasta los confines de la tierra Es interesante destacar, a este respecto, que un exegeta contemporneo a Zacaras 9, como P. Lamarche, interpreta de manera muy antioquena, aunque sin mencin de la teora y de los autores de la escuela de Antioqua, el mesianismo del profeta . Nada nuevo bajo el sol! Elijamos un ltimo ejemplo, tomado a la vez del Salmo 16 del libro de los Hechos 2, 29-31; 13, 35. Los dos prncipes de los apstoles citan el Sal 16, 10 (No abandonars mi alma al Hades y no dejars a tu santo ver la corrupcin) que ambos comentan como un anuncio de la resurreccin de Jess: El Patriarca David muri y fue enterrado, y su tumba est todava entre nosotros. Pero como l era profeta vio anticipadamente y anunci la resurreccin de Cristo, quien, en efecto, no fue abandonado al Hades, y cuya carne no conoci la corrupcin, Aquel que fue resucitado por Dios no vio la corrupcin (Ac 13, 35-37). Teodoro de Mopsuestia, comentando este Salmo , destaca que el versculo 10 del Sal 16 tuvo una completa realizacin en Cristo. Pero esto parece a primera vista difcilmente conciliable con la interpretacin apostlica,

que se muestra excluyente de toda realizacin del versculo 10 en David - ve tambin un cumplimiento del Salmo 16, 10 en David como tipo e incluso en todo el pueblo judo. Tal visin tampoco es satisfactoria si se recuerda, con san Juan Crisstomo, que el sentido tpico es el que expresan, no mediante las palabras sino por las cosas ; la relacin entre tipo y anticipo puede permanecer desconocida para la hagiografa y normalmente ocurre as; ahora bien, si se tratara simplemente de un sentido tpico, como pudo decir Pedro que Davis Profeta, haba visto anticipadamente la resurreccin de Cristo? Se entiende, entonces que el II concilio de Constantinopla haya visto con disfavor la explicacin dada por Teodoro del Salmo 16, 10; dada por Teodoro del Sal 16,10; puede preferir otra explicacin, ms fiel a la algunas normas antioquenas, dadas en el siglo XVIII por Dom Calmet : todo el salmo tiene que se atribuido a David y a Cristo, pero el versculo 10 se realiza en David en sentido metafrico, la muerte y el sepulcro con su corrupcin , que significan calamidad y depresin, la resurreccin que es la imagen de la libertad y del regreso a la patria; mientras que el mismo versculo se realiza en Jesucristo en sentido propio. Otra explicacin podra estar, sin embargo, ms conforme con la totalidad de las normas antioquenas. Cristo y el autor del Salmo (David u otro) son designados de un extremo al otro del Salmo, aunque con un rigor menor para uno que para otro. Sin duda, Pedro, probablementeme aplica el salmo a Cristo pero en estilo bblico No A sino B, significa a menudo, segn el uso hebraico, No tanto A como B. Los ejemplos abundan (1 S 8,7; Mc 9, 37; Jn 6, 32; 12, 44; Hech. 5, 4) . No dejars a tu siervo conocer la corrupcin (Sal 16, 10): la liberacin que solicita para s mismo el poeta inspirado no es, como en el caso de Cristo, una excepcin de consecuencias inmediatas de la muerte sobre el cuerpo humano, sino la liberacin de la corrupcin perpetua , al mismo tiempo que tiene consciencia de la significacin mesinica de sus palabras de doble alcance ..

Esto es lo que implica; parece ser una comprensin verdaderamente antioquena del Sal 16, 10. Se ve que los autores antioquenos tuvieron intuiciones metodolgicas muy profundas, que no siempre han sido explotadas correctamente. Pero los exegetas presentes y futuros, conservando y perfeccionando sus criterios, renovaron, tal vez, la inteligencia y la aplicacin de la teora antioquena. Porque Juan (12, 41) y Pedro (Ac 2, 34-36) parece que han admitido que al menos, en ciertos casos, los profetas haban tenido en cuenta a Cristo cuando proferan sus orculos. Punto de importancia capital, ya que la exgesis de los apstoles es inspirada. Por lo tanto se puede afirmar que, a partir de la interpretacin atestiguada por el Espritu Santo, los profetas contemplaban a Cristo o a las realidades cristianas, en el sentido que hoy llamamos literal. Para que uno se sienta obligado a reconocer en el profeta un ejercicio de la theria, bastara con poder mostrar que, en los orculos certificados literalmente mesinicos por el N.T:, los profetas contemplaban tambin y primeramente un personaje histrico figura del Mesas donde ciertas realidades histricas, tipos de realidades mesinicas . Pero acaso no hemos tomado prestado en exceso, sea a Juan y Pedro, sea a los profetas a los que ellos se referan? Si lo que acabamos de escribir corresponda plenamente, sea a la opiniones de los apstoles, sea a la visin de los profetas, no habra que considerar que Abrahn vio con antelacin, no figuradamente, sino en su

propia realidad, el da de la Resurreccin de Cristo y que esto es garantizado por Jess y san Juan (8,56): Abrahn, vuestro padre, exult al pensar que vera mi Da, lo vio y fue en la dicha. Ahora bien, antes de la ltima edicin de la Biblia de Jerusaln el gran antioqueno Juan Crisstomo no parece haber interpretado as el texto inspirado. Citmosle: Cmo v con tantos aos de anticipacin? Por medio de una figura, a travs de una sombra (dia tou tupou, dia ts skias). En efecto, un cordero racional fue ofrecido por el mundo, como una oveja fue ofrecida por Isaac. Haca falta que la verdad fuese presignificada en la sombra. Todo fue prefigurado a travs de la sombra. Aqu y all, hay un hijo nico y bienamado. Aqu hay un padre que entrega Se destacar que no se trata, en este comentario de una presciencia en Abrahn de la realidad figurada, sino solamente de una consciencia del tipo, sin que se diga que el tipo era conocido como tal. Como se ve, no es fcil encontrar un ejemplo de thoria propuesto por un autor antioqueno que realice todas las condiciones pretendidamente propuestas por la escuela. Cmo no destacar, en particular, que Teodoro de Mopsuestia no dice que Zacaras vio anticipadamente a Zorobabel y a Jess, y a Jess en Zorobabel? Se contenta con subrayar el carcter hiperblico de lo que es afirmado respecto de Zorobabel y que se encontr completamente realizado slo en Cristo. A menudo, los autores no tenan nuestras preocupaciones: lo que les interesaba era, no consciencia subjetiva de los escritores bblicos, sino la realizacin objetiva de lo que anunciaban. En cuanto al texto de los Hechos donde Pedro cita el salmo 16, 10, cuando afirma su cumplimiento en la Resurreccin de Cristo, se precisa todo el ingenio de un exegeta moderno, como Vaccari para encontrar ah la afirmacin de una incorruptibilidad total de Cristo; san Pedro, en su discurso, por el contrario, haba subrayado que la profeca de David no era relativa a l mismo (2, 29) sino a Cristo (2, 30-31). Sin excluir nada, no vemos claramente un solo caso de verdadera teora, atribuida por autores antioquenos a profetas del Antiguo Testamento con un fundamento en el Nuevo Testamento, en el sentido de una profeca consciente de dos etapas. Nos parece, bajo beneficio de inventario, que la teora de Antioqua quera, ms bien, hacer alusin a una doble realizacin objetiva de una profeca que hacer alusin a la consciencia subjetiva de dos etapas. Al menos en un gran nmero de casos . Por lo dems, no dejara de ser una explicacin interesante, merecedora de un estudio ms profundo. Tal estudio debera evitar mezclar nuestras categoras modernas con el anlisis del pensamiento de los Antioquenos. Lo que es sin duda dificilsimo. Se presenta como ms urgente y necesario que, de hecho, un nmero importante de exegetas traten de resolver hoy diversos problemas bblicos en una lnea que pueda calificarse como antioquena en sentido lato. As J. Cambier propone aplicar a los orculos de Emmanuel lo que J. Coppens admite para los Salmos 2 y 110, a saber: los salmistas vieron anteladamente a los reyes histricos de la dinasta de David y al Mesas; para R. de Vaux , el orculo de Gn 49, 10-12 puede, sin duda, remitir a David, pero a David como tipo del Mesas; otros recurren, a propsito de los salmos reales (2, 45, 72, 110) a la hiptesis de una relectura mesinica, hecha por una autor

inspirado, de un salmo que originalmente no lo era; igualmente a travs de la ruina de Jerusaln, de la que al parecer se trata primero en todo el discurso escatolgico de Jess tal es el pensamiento de Feuillet, Benot, Spadafora Nuestro Seor, el Prncipe de los Profetas, vio la catstrofe final del mundo, tal como lo deca el antioqueno Teodoreto . En muchos de esos casos, se aplicara la ley de la confusin de las perspectivas , en virtud de la cual los profetas contemplando diversos horizontes por venir los ven en el mismo plano. Formulacin deficiente, sin duda, y adems infiel a la idea de Antioqua segn la cual el anticipo entrevisto a travs del tipo, sin confusin innata; sera mejor hablar de la compenetracin entre tipo y anticipo. Frente a este futuro posible [en la Iglesia], de la escuela de Antioqua, interrogumonos sobre nuestro pasado en la Tradicin.

B) Antioqua y la Tradicin de la Iglesia Se puede decir que la Iglesia hizo suyos, largamente, muchas actitudes y muchos de los principios fundamentales de la Escuela de Antioqua, a la vez que condenaba severamente las tendencias nestorianas ya presentes en un buen nmero de exgesis de Teodoro de Mopsuestia, cuyo discpulo fue Nestorio. Antioqua, a diferencia de Alejandra, pensaba que todo pasaje de los Libros Sagrados tena un sentido literal, fuese propio, fuese figurado. Por la comparacin con los pasajes similares de los otros autores sagrados, y mediante una explicacin gramatical e histrica, la escuela arrancaba a las palabras y a las metforas su sentido real. Adems, Antioqua admita a travs, o al costado de este sentido literal propio o metafrico, un sentido tpico siempre basado en el sentido literal destinado a expresar las relaciones que existan entre los dos Testamentos , no siempre, sino en cierto nmero de casos. Sobre estos puntos fundamentales, se puede decir, sin excluir los matices, que la Iglesia hizo suyos los principios y las actitudes de Antioqua. Sobre otros puntos, por el contrario, la Iglesia tom distancias respecto de la escuela de Antioqua y sobre todo respecto de Teodoro de Mopsuestia. El papa Vigilio y el Concilio de Constantinopla II condenaron, en el siglo IV muchas interpretaciones exegticas de Teodoro de Mopsuestia. Vigilio, en su constitucin dogmtica del 14 de mayo de 553, evitando con cuidado condenar a la persona de Teodoro, anatematiz 54 de sus proposiciones, de las cuales un buen nmero est constituido por interpretaciones escriturarias, influenciadas por las tendencias nestorianas. Con mucha precisin, el papa deca, a propsito de cada una de esas proposiciones, en qu sentido haba sido condenada . Citemos, por ejemplo, estas dos interpretaciones del evangelio jonico: de acuerdo a Teodoro, Cristo no habra dado el Espritu Santo soplando ellos el da de su Resurreccin (Jn 20, 22) y la palabra de Toms: Seor mo y

Dios mo (Jn 20, 28) no se relacionaran con Cristo, sino sera una exclamacin de alabanza dirigida a Dios que haba resucitado a Cristo . Porque Teodoro no admite que los apstoles hayan reconocido nunca la divinidad de Cristo durante su vida mortal o incluso despus de Pascua y antes de Pentecosts . El quinto concilio ecumnico saca a la luz este principio: todo comentario sobre la Escritura, si quiere ser ortodoxo, debe tomar en consideracin la analoga de la fe. Dios no se contradice en su Revelacin; numerosas explicaciones de Teodoro fueron rechazadas por haber desconocido esta regla. Estas explicaciones erraban o bien en suponer en Cristo dos sujetos de atribucin distintos: el Verbo al que se atribuye los sufrimientos y la muerte . O bien distinguir en Jess dos filiaciones: una sobrenatural, la de Jess, la otra, participada, la del Verbo en todo semejante a una filiacin adoptiva . Las tentativas recientes de rehabilitacin completa (o casi) de Teodoro , a la vez que arrojan mucha luz sobre un asunto que sigue siendo complejo, no han convencido a todos los historiadores . A pesar de la desaparicin del texto original griego de una gran parte de su obra, el estudio moderno de las traducciones siracas de Teodoro a confirmado sus lmites y sus mritos. El racionalismo que se le reproch est muy lejos del racionalismo exegtico de nuestro tiempo. Para Teodoro de Mopsuestia, la visin proftica o theria se sita en el contexto de la teora de las dos catstasis que est en la base de todo su sistema teolgico. La primera catstasis es el mundo que pasa, la vida presente y su marco: la segunda, es el estado futuro, nuestra conformidad con Cristo . Al comienzo de su comentario sobre Jons, Teodoro expresa as esta opinin de conjunto que est, con seguridad, en estrecha relacin con la theria: nico y mismo Seor de los dos Testamentos, amo y autor de todo, Dios orden para un fin nico el contenido de las dos alianzas. Haba decidido en los orgenes develar el estado futuro que mostr al principio en la economa de Cristo; juzg necesario, sin embargo, ponernos en la condicin presente, luego transferirnos a la otra a travs de la resurreccin de los muertos, para hacernos apreciar mediante la comparacin de una y otra la grandeza de los bienes que nos esperan. Pero tambin para hacer evidente la continuidad de su designio y para no inducirnos a imaginar ninguna consideracin nueva o resolucin posterior de la que habramos sido objeto, he aqu que por numerosos indicios insinuaba en la humanidad a la venida del Seor Cristo, que todos los judos esperaban desde antiguo. Dicho de otra manera, tipos y profecas, historia y teora estn ordenadas para la segunda catstasis, en el siglo futuro en este mundo. Nada ms tradicional que semejante perspectiva, en el contexto en que se pregunta espontneamente qu relacin podra existir entre la theria antioquena y las opiniones de ciertos exegetas y telogos de nuestro tiempo sobre el sentido pleno de las Escrituras C) Theria antioquena y sentido pleno de las escrituras En la medida en que los autores antioquenos consideren que el profeta ve, en una visin nica, los acontecimientos de un futuro prximo, interior al Antiguo Testamento, y en ellos al futuro mesinico ms alejado,

teniendo consciencia de la relacin de prefiguracin existente entre una y otra, no se puede sino diferenciar la theria antioquena del sentido pleno. En efecto, esto es considerado como un verdadero sentido escriturario, transportado por las palabras de la Escritura. Intencionado por Dios, pero no necesariamente conocido por el autor humano e inspirado, que a la vez que escriban movidos por el carisma de la inspiracin usaban las palabras en cuestin en un sentido ms humilde y restringido. Dicho de otro modo, la nocin de sentido pleno es cercana de la del tipo o de las figuras del Antiguo Testamento, a propsito de las cuales el hagigrafo no saba necesariamente que Dios haba dispuesto de las personas y de las instituciones, temas de su escrito, para ser las imgenes de las realidades del Nuevo Testamento . Si, por el contrario y esta interpretacin nos parece la nica exacta-, se piensa que para los doctores de Antioqua, la Escritura, el salmo, finalmente, el texto, apuntaban de manera hiperblica a la historia prxima, y el Cristo en realidad (sin que esos doctores nombren para este propsito al profeta, al salmista, al hagigrafo), no dice en otros trminos que en cierto nmero de casos (pero no en todos) tienen un conocimiento implcito del carcter tipolgico de los hechos de la historia prxima que evocan? Se podra, sin embargo y sin violencia, identificar este conocimiento implcito con el sentido pleno ? Porque el sentido pleno apunta hoy a las palabras ms que a los hechos. No se ve que en su estudio de los tipos veterotestamentarios, los Antioquenos hayan investigado tambin los temas y la evolucin de los sentidos de las nociones, como lo hacen hoy los protagonistas del sentido pleno, de una manera til y aun necesaria. No se ve, en suma, que los antioquenos hayan extendido la theria a una contemplacin de las palabras. La mayor parte de ellos estaban, por lo dems, mejor equipados para esto? Tal investigacin supone de manera especial un buen conocimiento del hebreo. Sera, sin embargo, posible sobre la base de la Setenta, de una manera limitada. Adems hay que decir que ciertos criterios antioquenos concernientes a la investigacin de los tipos autnticos nos ponen en guardia, incluso hoy, contra el abuso imaginativo en el pretendido descubrimiento del sentido pleno. Dando siempre una importancia considerable al sentido tipolgico, Teodoro de Mopsuestia nos invita a una consideracin atenta del Antiguo Testamento: No es sobre aproximaciones fortuitas o fugitivas entre estos dos trminos del texto antiguo y de las expresiones del nuevo que hay que contar, sino sobre un estudio de conjunto del personaje, de la institucin sealadas por la historia sagrada y de lo que se cree que le corresponde en nuestra narracin de salvacin. Antes que nada hay que dejarse guiar por las indicaciones de los autores neotestamentarios . En resumen, los criterios antioquenos de una sana tipologa nos brindan tambin (sin que los antioquenos hayan pensado en ello) criterios para el sano uso del mtodo de los temas bblicos, instrumento de la investigacin del sentido pleno. En el anlisis de una continuidad de consciencia relativa a las palabras, perseguido por la exegesis actual, Antioqua colabora invitando a no separar nunca palabras de instituciones y hechos, sino, por el contrario, a situarlos en su radio de influencia.

En suma, pensamos que la Teora antioquena no es idntica al sentido pleno de que se habla en nuestros das, sino que los criterios antioquenos relativos a los tipos podran ayudar a la exgesis actual a cumplir mejor su tarea siguiendo los temas bblicos y tratando de determinar el sentido pleno de las palabras de la Escritura. Gracias a la escuela de Antioqua y a su insistencia sobre el aspecto proftico del tipismo del Antiguo Testamento , de un tipismo de acontecimientos, podemos percibir mejor cierto nmero de trminos veterotestamentarios, sin decir nada explcito sobre Cristo, no dejan de anunciarlo porque estn cargados con sus propias connotaciones futuras, al seno del Nuevo Testamento. A pesar de sus numerosos lmites y debilidades, es decir, a pesar de sus contradicciones internas, la escuela de Alejandra nos incita hoy a transponer la theria de los hechos a las palabras, sin olvidar el nexo entre ambos. Apndice Indicaciones bibliogrficas sobre la escuela de Antioqua Indicaremos algunos estudios mencionados en el texto de este captulo con el fin de abrir caminos de investigacin a los lectores preocupados de una informacin ms precisa sobre ciertos puntos: Schablin, Untersuchungen zu Methode und Herkunft der Antiochenischen Exegese, Theophaneia 23, Kln, 1974: el autor examina el uso de la hiptesis, tcnica corriente en la retrica griega de la poca, en Teodoro de Mopsuestia; subraya su mayor contribucin : su preocupacin por los hebrasmos de la Setenta: cf. C.Kannengiesser, Recherches de Sc. Reli., 66 (1978), pp. 403-106. M.J. Rondeau, Le commentaire des Psaumes de Diodore de Tarse et lexgse de Ps 109-110, Rev dHist. Des Relig; tomos 176 y 177 (aos 1968-1970). Estudio que forma parte de un estudio de conjunto sobre los comentarios de los Salmos en los Padres griegos. A.Greer, Theodore of Mopsuestia, Exegete and Theologican, Westminster, 1961, cap. V, VI, y VII; el autor, episcopaliano americano, estudia tambin la exgesis jonica de Teodoro de Mopsuestia; piensa que hubo una interaccin entre su teologa y su exgesis, pero que es especialmente la exgesis la que influy la teologa. M. Wiles, The Spiritual Gospel, The interpretation of the Fourth Gospel in the early Church, Cambridge, 1960, cp. VIII: The Christological exegesis od Theodore and Cyril; el autor muestra los supuestos comunes a Cirilo de Alejandra y a Teodoro de Mopsuestia en sus exgesis respectivas del evangelio jonico, especialmente (cree l) la doctrina de las dos naturalezas. A. Vaccari, La teoria esegetica antiochena, Biblica 15 (1934), 94-101: el autor examina de manera crtica la reconstitucin hipottica, propuesta por J. M. Bover (Eclesisticos 12, 1933, 405-415), del texto griego que se encuentra en el origen de la definicin de la theria antioquena presentada por Juliano de Eclano. R.M. Grant, L intreprtation de la Bible des origenes chrtiennes jusqua nos jours, cap. VI pp 76-86, ed. Americana original, 1948, ed. Francesa, 1967; excelente presentacin de conjunto, larga y precisa a la vez. Bertrand de Margerie S. J. Traducido del francs por Jos Glvez Krger. Revisado por Armando Nieto Vlez S.J.

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