Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Psicoterapia Dinamica y Humanistica - Jimenez PDF
Psicoterapia Dinamica y Humanistica - Jimenez PDF
2
3
4
CURSO DE INTRODUCCIÓN A LA PSICOTERAPIA DINÁMICA Y
HUMANÍSTICA
5
TEMA INTRODUCTORIO
Viene a decir Carl Rogers que está persuadido de que nadie jamás le ha
enseñado nada a nadie. Pero que todo aquel que esté motivado
auténticamente para aprender algo llegará a aprenderlo. La función, pues,
del profesor es motivar, contagiar su entusiasmo a los alumnos,
convencerlos de cuán apasionante y valioso es aquello que se dispone a
aprender.
6
3º- Conviene tener presente desde el principio que el
instrumento de acción psicoterapéutica no es la técnica sino la persona que
se compromete a ejercer esta función. Nosotros vamos a ejercitarnos en
técnicas con relación a métodos y a orientaciones psicológicas específicas.
Pero no se trata de hacer que Freud, o Rogers o Perls actúe a través de
nosotros. Cada uno va a ser el instrumento singular de acción terapéutica,
siendo auténticamente él mismo, aunque enriquecido con las aportaciones y
experiencias del Psicoanálisis, o del Análisis Transaccional o de cualquier
otro sistema que pueda sernos válido para nuestro objetivo y orientación.
COMENTARIO DE TEXTOS:
7
“Lo que quiero decir con esto es que no es posible aplicar con los
pacientes una técnica estereotipada: solo es posible ser con el paciente,
para con él, una persona real. Estoy convencido de que esta es la razón
por la cual se pone tanto empeño en descubrir técnicas científicas, o
píldoras, o lo que fuere, que modifiquen de alguna manera el estado del
paciente y este acepte el cambio como una cura. Ser una persona real para
otro ser humano que necesita liberarse y sentirse al fin también él un self
real requiere un esfuerzo mucho mayor. A lo largo de nuestra relación con
el paciente, debemos hacer uso de todo cuanto hemos aprendido en
nuestro análisis individual, en libros de texto y otras publicaciones, pero
solo en la forma en que todos esos conocimientos hayan pasado a
integrar nuestra propia estructura psíquica, para transformarnos en la
persona capaz de ser lo que el paciente necesita cuando nos dice: “No
puedo acercarme a usted. Si usted no consigue acercarse a mí, estoy
perdido”. Porque esto es lo que, de una manera u otra, nos dicen
constantemente nuestros pacientes más esquizoides. “No puedo
comunicarme con nadie porque no existo (o porque no poseo un self real).
Para comunicarme con usted necesito que usted me busque y me
encuentre”. De ese encuentro depende, entonces, que el paciente
realmente esquizoide sea rescatado de su profunda soledad interior, que
tenga la sensación de pertenencia y participación, esa misma sensación
que despierta una madre solícita y amante en el bebé que acaba de ser
lanzado a este ancho y desierto mundo, y que crea para él la todavía
muy imprecisa pero decisiva experiencia de relación.”
8
Lo que parecía contingente hace algunos años, motivo de
halago para el profesional, ahora parece convertirse en una obligación:
debe saber lo mismo literatura que arte, política que filosofía, lo relacionado
con la economía elemental, la cultura y la antropología, acercarse al problema
fundamental de las máquinas ordenadoras y computadoras, y a sus
resultados esperados y ya visibles algunos.
(...) Hace falta que tenga raíces firmes para que permanezca en
contacto con las fuerzas mismas de la naturaleza: tiene que ser en cierto
modo intuitivo y capaz de penetrar en forma directa las verdades y los
estados emocionales; tiene que sacudir el estatismo y mantenerse en
contacto con todo lo que está vivo dentro del ser humano y de la sociedad.
Al mismo tiempo tiene que evitar danzar al son que la moda determine,
porque sí y nada más.
(...) Nuestro universo necesita gente que sepa pensar, que sea capaz de
rechazar el canto de las Sirenas, sin hacerse amarrar del palo mayor y sin
ponerse tapones en los oídos, como Odiseo y sus marineros.
Individuos que se asombren ante los hechos, como Platón quería. Seres
que piensen que “una vida sin examen no vale la pena vivirse”.
9
Por supuesto, esta afirmación se puede hacer extensiva a todos los
psicoterapeutas.
COMENTARIO DE TEXTOS:
10
“Freud quiso mantener el análisis fuera del dominio
estrictamente médico. Los conocimientos y la experiencia necesarios
para la práctica analítica no se limitan a la anatomía, la fisiología o la
psicopatología de las enfermedades mentales. Neurosis, psicosis y
perversiones son “enfermedades de la civilización”. Para saber escuchar
bien al paciente, el terapeuta debe tener conocimientos que no pertenecen
sólo a la biología. Necesita la antropología, la lingüística, la historia, el
estudio de folklore y de los mitos, la sensibilidad hacia las diversas
manifestaciones del arte (literatura, pintura, escultura, etc). Esto no excluye
la fisiología del cuerpo. Para el psicoanálisis, el hombre (mente y cuerpo)
nace, evoluciona y alcanza su pleno desarrollo en un mundo social que
influye sobre él durante todo el proceso. A lo largo de esta evolución, el
cuerpo y la psique pueden torcer su desarrollo y desviarse hacia cualquier
forma de patología. El interlocutor del psicoanálisis es el hombre “en
situación”, un individuo pensante y sensible. El sufrimiento que lo lleva al
analista no es más que un síntoma objetivo en el que se traducen todas las
modificaciones de la subjetividad humana ligada su vida biológica y a su
inmersión en un mundo sociocultural. Para poder se analista, es necesario
llegar a tener conocimientos sobre todas las ciencias humanas. También
es esencial haber tenido la experiencia de enfrentarse con la enfermedad,
con la realidad del cuerpo, con la ineludible presencia de la muerte en el
centro de la vida del hombre. En general los médicos están más
preparados en esto que los psicólogos, filósofos, o literatos. Pero, en
cambio, la excesiva importancia que inevitablemente conceden a la
tecnología, así como la hiperespecialización en medicina a menudo los alejan
de las ciencias humanas y les crean ciertas dificultades en las relaciones
interpersonales.
11
Es cierto que se puede acusar a los estudios de medicina de haber
alejado a los médicos de los conocimientos psicológicos esenciales, pero
también se puede criticar la enseñanza de la psicología en las
universidades. El trabajo del analista no se aprende en los libros y no se
adquiere con diplomas. No es solamente cuestión de principios teóricos.
Los psicólogos ya no quieren ser sólo “los que hacen tests”, y el
aumento de la cantidad de estos profesionales plantea el problema de
una formación universitaria que no desemboca en una tarea práctica.
Pierre David
“La Sesión de Psicoanálisis”
12
Konstantínos Kaváfis.
ÍTACA.
14
DEFINICIÓN Y CONCEPTO DE PSICOTERAPIA
1
Para comprender el alcance y la significación del término "cliente" utilizado en alguna de estas definiciones, citaremos
textualmente a Carl Rogers: "¿Qué término usaremos para indicar a la persona con la cual trata el terapeuta? Se han empleado
términos como "sujeto", "paciente", "aconsejado", "analizado",. Hemos utilizado cada vez más el término "CLIENTE", hasta
el punto que lo hemos incluido en el título "Psicoterapia centrada en el cliente". Ha sido elegido porque, a pesar de las
imperfecciones de su significado, según el diccionario, y de sus derivaciones, parece ser el más útil para transmitir la
imagen de esta persona tal como la vemos. El cliente, tal como lo indica el significado del término, es quien acude activa y
voluntariamente a buscar ayuda para resolver un problema, pero sin ninguna intención de renunciar a su propia
responsabilidad en la situación. Es por esta significación del término por lo que lo han elegido, puesto que evita la connotación de
que está enfermo, de que es objeto de un experimento etc. El término "cliente" tiene ciertas connotaciones legales que
son desafortunadas y, si aparece un término mejor, lo usaremos. En el presente sin embargo, parece el más adecuado para
designar nuestro concepto de la persona que viene a pedir ayuda".)
16
3.- "Aquella relación en la que uno de los participantes intenta hacer
surgir, en una o ambas partes, una mejor apreciación y expresión de los
recursos latentes del individuo y un uso más funcional de éstos". (Rogers)
PRÁCTICA 2ª
18
En este sentido, la Psicoterapia se inserta, como toda situación
comportamental, en el sistema E-----R, constituyéndose en un proceso
sistemático de aprendizaje.
Definición FENOMENOLOGICA:
Sistema de estímulos,
verbales y no-verbales
19
que operan estratégicamente en la
persona,
en situación relacional,
proporcionando una experiencia
y desencadenando un proceso
de autoliberación,
autoclarificación
autoreconciliación,
y autosuperación.
- la música,
- el sexo
- el deporte
- la competitividad
- la comida
- la droga y el alcohol
-el juego
-etc., etc.,
20
Algunos de estos estímulos son, para una persona en concreta vivos,
intensos.
Otros son, para la misma persona, o para otras, pálidos, débiles, poco
duraderos.
22
EJERCICIO PRACTICO:
EJERCICIO:
¿Cómo te sentiste?
2ª
3ª
4ª
COMENTARIO DE TEXTOS
TEXTO 1
TEXTO 2
Pierre David
“La Sesión de Psicoanálisis”
26
PSICOTERAPIA Y PSICOANÁLISIS
1º El Objetivo de la entrevista.
1º- Los objetivos intencionales de las entrevistas pueden ser variados casi
hasta el infinito (pedagógico, religioso, social, político, policial, de selección, de
orientación, de consejo, de información, de venta, de investigación, de
terapia....y de psicoterapia).
PRIMERA DELIMITACION:
- La Entrevista Psicoanalítica o Dinámica tiene un objetivo terapéutico
(entendiendo la palabra terapia ampliamente en relación a conflictos mentales,
psicosomáticos o emocionales, así como al esclarecimiento del “sí-mismo”, y al
progreso madurativo de la personalidad)
SEGUNDA DELIMITACION:
-La persona que realiza el Psicoanálisis es un Psicoanalista.
Esta cualificación supone la formación en los principios freudianos a partir de un
insustituible análisis didáctico personal. (Independientemente de que el
terapeuta pertenezca, o no, a alguna de las múltiples asociaciones
psicoanalíticas, y de que se haya formado, o no, según los variados criterios que
cada una de estas escuelas establece para la formación de sus asociados)
28
TERCERA DELIMITACION:
- La técnica genuina y propia del Psicoanálisis -”el oro puro del análisis”- tiene
que integrar esencialmente e ineludiblemente:
29
REFLEXIÓN:
30
CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA PSICOTERAPIA DINÁMICA
Este es nuestro oficio: impedir que los pájaros negros hagan su nido
de tormentos en la psique humana, o ir extrayendo, una a una, todas sus
punzantes ramitas.
33
El Psicoanálisis como sistema teórico constituye un modelo
epistemológico que tiene un planteamiento triple:
34
A.- Freud presenta al Psicoanálisis como una actuación sistemática que tiene
un objetivo educativo o reeducativo.
B.-Su sistema de psicoterapia analítica viene a ser como una segunda
educación.
C.-Tiene como finalidad “desarrollar y robustecer la personalidad del paciente
en lugar de imponerle las directrices de la nuestra propia”.
D.- Sostiene que es razonable esperar del Psicoanalista,
-además de un cierto grado de normalidad y de salud mental,
-que posea también una cierta superioridad, de modo que en
determinadas situaciones pueda actuar
*como modelo para sus pacientes, y en otras
*como maestro.
35
“Cada uno de nosotros, los hijos del siglo XX,
tendría una forma de pensar y de entender distinta si él no hubiera
existido. Cada uno de nosotros pensaría, juzgaría, sentiría con más
estrechez si él no hubiera pensado antes que nosotros, si no nos
hubiera empujado hacia el interior. Y siempre que tratemos de
adentrarnos en el laberinto del corazón humano, su luz espiritual
alumbrará nuestro camino. Todo cuanto Sigmund Freud creó, exploró y
preinterpretó como descubridor y guía nos acompañará siempre en
nuestro caminar por la vida...” (Stephan Zweig, sacado del discurso
fúnebre que él pronunció en el entierro de Freud)
36
EJERCICIO: diez textos de distintos autores y les propondré a los participantes
del curso que los lean individualmente, en privado, y les pongan un orden de
valoración según el interés que les ha despertado su lectura. Después irá cada
participante leyendo en voz alta el texto más valorado, el que le haya resultado
más esclarecedor...
38
Nuestra alma es como el agua de un río; algunas veces el viento lanza al revés
las aguas de la superficie: el que lo cruza debe desconfiar de las apariencias,
ya que las aguas profundas siguen su curso, río abajo, imperturbablemente. La
incoherencia de nuestros actos quedaría explicada si, bajo la capa fina de la
superficie, pudiéramos ver las profundidades....Pero no las veremos nunca”.
(Van der Meersh, “Porque no saben lo que se hacen”)
“No hay momento ni límite de edad para el placer y el provecho que uno saca
de mirarse a sí mismo y a los demás de esta manera. Hasta ahora es lo único
que conozco que puede volver fácil esta vida tan complicada”.(Anna Freud)
39
LECTURAS:
40
La segunda trampa lingüística de los que, pertrechados
tras la concepción reductivista de ciencia, denuncian al Psicoanálisis
despectivamente de “no científico”, es lo que Stevenson y Kambartel, de la
universidad de Constanza, han denominado empleo táctico-persuasivo del
lenguaje. Se trata de una sutil manipulación semántica, muy usual sobre todo
en la política, que consiste en imprimirle al significante un contenido adicional
no definido, subliminalmente transmitido, muy galvanizado de corriente
emocional. La intención de la palabra deja de ser descriptiva y pasa a ser
táctica, dirigida a crear una actitud o una reacción a favor o en contra. Un
ejemplo muy evidente en política es el de etiquetar a las personas como de
derechas o de izquierdas.
En este sentido la palabra “ científico” recubre el
significado maximalista de ser lo único válido y eficaz, a lo que se le puede
prestar una confianza incondicional, absoluta. Y por el contrario, a cualquier
conocimiento, resultado o sistema de pensamiento al que se le niegue esta
denominación, no merece fiabilidad ni adhesión intelectual. Y al aplicarse a lo
científico la concepción reductora y exclusivista de “validado por los sistemas
de medición y cuantificación de las ciencias naturales”, se despreciarían o
menospreciarían los resultados de la actividad razonadora de la mente, la
actividad genuinamente intelectual, como es la Filosofía que representa la
lumen mentis, compendiadora de la sabiduría de la humanidad. Se relativizaría
el valor del arte, elevador del espíritu y transformador de la naturaleza, así
también como el Derecho regulador de la convivencia. Es por lo que yo mismo
he llegado a escribir en mi libro A corazón abierto, actualmente en prensa,
refiriéndome naturalmente a ese concepto reductor y manipulador de la palabra
“ciencia”: Reconozco que hoy lo intelectual no está de moda, ensombrecido por
la gigantesca sobrevaloración de lo científico. Pero pienso que el científico, si
no es también un intelectual o está asesorado por intelectuales, no dejará de
ser un contable, con toda la dignidad que esta función merece, y con toda la
necesidad y la utilidad práctica que reporta. El intelectual se mueve en otra
órbita no materializable: la del pensamiento intangible, que inspira todo el
sentido de la existencia, incluso el que reporta las contabilizadas adquisiciones
científicas y tecnológicas.
41
TEXTO II: “Sabina criticó los métodos de la nueva ciencia: la
mayor parte de los psicoanalistas y psiquiatras consideraban las
ciencia, naturales como modelo para su propia ciencia. Por eso
basaban sus teoría en experiencias y experimentos, lo cual estaba bien,
claro, pero se olvidaban de lo más importante.
-¿Y qué es lo más importante? -? -exclamó Frallz Riklin, que solía
subrayar que era empirista.
-Para mí, lo más importante es la intuición y la filosofía -respondió
Sabina-; jamás debemos ignorar los conocimientos que nos
proporcionan el pensamiento de conjunto y nuestra propia mente. Si lo
-Al menos,
hiciéramos nos no debemos aminimizar
castraríamos nosotros la perspectiva humanística de
mismos.
nuestra ciencia- admitió Ludwig Binswanger.
-¿Verdad que no? -gritó Sabina-. Sobre todo, en una época en la
que vamos a dar la vuelta a los valores, y a intentar comprender al ser
humano en conjunto, tenemos que buscar unas formas de
conocimiento distintas a las que han hecho del ser humano algo
mecánico, autómata y aburrido.”
42
DOCUMENTO: EL MÉTODO CIENTÍFICO
Desde Galileo hasta nuestros días, el método científico sigue en esencia dos
pasos fundamentales: observación de hechos particulares y establecimiento de
leyes cuantitativas rigurosas, por medio de las cuales los hechos particulares
podrán ser predichos: constatamos que el valor de predicción es algo que
difícilmente se puede confrontar con otros tipos de manifestaciones del hombre
(artísticos, religiosos) ya que para explicar el método científico se debe partir de
tres etapas ineludibles: a) Observar hechos significativos; b) Plantear hipótesis
que de ser verdad, expliquen los hechos; e) Deducir de estas hipótesis
consecuencias que puedan ser puestas a prueba por observación. En caso de
que las consecuencias sean verificadas, se acepta provisionalmente la
hipótesis, entendiendo que al surgir descubrimientos posteriores, éstas
invariablemente tendrían que ser desplazadas.
43
El “saber psicoanalítico” está constituido por
44
Primer DESCUBRIMIENTO: existen síntomas físicos que no se deben
a lesiones orgánicas o a otras causas físico-orgánicas, sino a actividades de
la mente.
45
PSICOANÁLISIS:
46
TEXTO 4.- A partir de 1915, Freud empieza a redactar una serie de artículos y
de textos que recogen los resultados de sus investigaciones y reflexiones bajo
el título genérico de Metapsicología. Diré que este término lo había empleado
por primera vez en 1896, en carta a su amigo Fliess.
Hay una referencia implícita a la Metafísica, como estudio de las causas
primeras del ser, lo que está más allá de lo físico; y una analogía con la
Fisiología, estudio funcional del organismo físico, que es lo que Menniger
entiende, analógicamente, por Personología: estudio del funcionamiento psico-
personal.
El núcleo, pues, de la Metapsicología es el estudio de la estructura y el
funcionamiento de lo que Freud denomina, usando, por supuesto, un término
metafórico, El Aparato Psíquico. Se trata de un modelo teórico adoptado por
Freud, quizás, desde la influencia mecanicista y materialista propia de la línea
de desarrollo científico de su época. Le llama Aparato, consciente de hacer
una ficción mental, para designar un conjunto de elementos, de partes y de
funciones organizadas y articuladas con una finalidad específica. La finalidad
funcional del Aparato Psíquico es doble: Por una parte, trasmitir y transformar
la energía psíquica. La excesiva acumulación energética produce displacer y la
descarga produce placer. Por ejemplo, el hambre supone acumulación
energética instintual encaminada a buscar su satisfacción, igual que en la
excitación de energía sexual. Añadiré que la acumulación de excitación sin una
representación referencial, como vía de escape, produce la angustia; el
bloqueo de la vía de escape sería la frustración.
La segunda finalidad funcional del Aparato Psíquico será mantener lo
que se llama el Principio de la constancia: conseguir que la cantidad de
excitación intracerebral se mantenga constante o a un nivel suficiente. Lo
contrario daña o altera el equilibrio psico-físico. Este principio de constancia se
conoció más tarde con el nombre de homeostasis.
Tengo que señalar que Freud adopta los conceptos físicos de energía, o
los conceptos termodinámicos de carga y descarga, que son, como ya he
dicho, los propios de las concepciones científicas de su época.
47
La descripción de la estructura y el funcionamiento del Aparato Psíquico nos
servirá para:
48
SISTEMA TÓPICO
49
para nuestro enfrentamiento interactivo con la existencia.
Es como un archivo de experiencias con las que podemos contar para
nuestro autoreconocimiento: sé quién soy, donde estoy, cómo me llamo, de
donde vengo, lo que me gusta, lo que me alegra, lo que me apena etc., etc....
porque tengo una pieza de mi aparato mental que se llama
Consciente.
50
Para Jung las funciones del Consciente son fundamentalmente cuatro:
-Sentir (recibir sensaciones visuales, auditivas, táctiles...),
-Percibir (configurar las sensaciones),
-Afectarme (sentimientos y emociones que me producen estas
experiencias)
-y Pensar (explicación, interpretación o comprensión de lo que
experimento).
Es como decir que las ventanas del Consciente, con las que
experimento mi-estar-en-la-existencia,
son estas cuatro facultades que denominamos Sensación, Percepción,
Sentimiento y Pensamiento.
51
El Preconsciente abarca todo lo que no está
inmediatamente dentro del campo iluminado de la consciencia psicológica,
pero que puede ser evocado y reconocido con algún esfuerzo.
Como datos que están extraviados dentro de un fichero del Consciente
y que sólo es cuestión de buscarlos, porque sabemos que están allí.
52
Primer enfoque del Psicoanálisis como Terapia: Consiste la acción
terapéutica en
-entrar en la esfera custodiada del Inconsciente,
-desenterrar las energías ocultas, las necesidades
reprimidas, los recuerdos (olvidos) perturbadores,
-y organizarlos a nivel consciente del modo que sea
*adaptativo con la realidad,
*equilibrado para el psiquismo emocional
*conveniente para la persona.
53
SISTEMA DINÁMICO
Las tres instancias dinámicas de la Psique: el YO, el ELLO y el
SUPER-YO.
A este nuevo plano de la mente le llama Freud su Segunda Tópica.
Tres sistemas de fuerzas en tensión permanente, que él denomina
instancias (de instar, ejercer presión).
-Una instancia impulsora que es el ELLO,
-una instancia represora que es el SUPER-YO, y
-una instancia reguladora que es el YO.
54
1ª.- Una primera consideración es que nuestra realidad psíquica es mucho
mayor, mucho más extensa, que nuestro YO.
55
LECTURA: ¿QUIÉN SOY YO?
57
TEXTO 5.- A propósito de los sueños de angustia, o de la angustia que con
frecuencia asedia al YO personal, quiero citar un pensamiento de Freud, de su
obra de 1926, Inhibición, síntoma y angustia. Dice allí que la angustia es
necesaria para la supervivencia del YO. Que sin la angustia el YO se sentiría
indefenso frente a las amenazas externas o internas. La angustia, que
fisiológicamente es una operación hormonal (supone la producción de adrenalina
por las glándulas suprarrenales y la absorción de esta adrenalina por la función
beta, para fortalecer el corazón, acrecentar el nivel de vigilancia y preparar la
acción ante la percepción sensorial de un peligro) es imprescindible para la
supervivencia del organismo humano. Sin ella, afirma Freud, “los seres humanos
serían menos que humanos”. La angustia anticipa vivencialmente un peligro, un
riesgo, frente al que el YO no tiene todos los recursos de control. Le sirve para
prever la medida del riesgo y decidir qué debe enfrentar, qué hay que evitar,
hasta qué punto debe temer . Freud asegura que la educación nos tiene que
enseñar a saber dosificar el miedo y nuestros recursos ante el riesgo (incluida la
decisión de tomar algún fármaco “betabloqueante”). Este riesgo para el hombre
primitivo pudo ser el asalto rugiente de un león o la presencia sibilina de una
serpiente, mientras iba de caza por la selva. Para el ser humano de hoy puede
ser una entrevista de trabajo, un debate político, pasar un examen médico o viajar
en avión.
58
EJERCICIO Se trata de intentar identificar y definir al Yo personal
de cada participante a partir de unas caricaturas de personas, en diversas
actitudes y expresiones, frente a las que ellos van hacer elecciones y rechazos.
La teoría sobre la que fundamento el ejercicio es que la imagen de mi Yo, la
consciencia de mí mismo, se va construyendo evolutivamente, a través de los
años, a partir de experiencias personales e interpersonales. Esa consciencia
integra, primero, las informaciones de sí mismo almacenada en el genoma
original. Es lo que se puede llamar el Self. Con esta imagen se amasa la del Ideal
del Yo. Eso que deseamos ser y que opera en nuestro comportamiento
dirigiéndolo o corrigiéndolo. Es la imagen con la que nos comparamos, a partir de
modelos referenciales, de valores social y culturalmente aceptados, de gustos
personales y de exigencias y expectativas familiares. Está además el Yo del
grupo, que funda nuestra pertenencia: el factor de propia identidad que nos
proporciona pertenecer a una raza, a una familia, a una religión, a una
profesión...Hay que añadir el Yo del Rol, el papel que nos corresponde
representar , con pautas de conductas muy determinadas, en nuestra función de
padre o de hijo, o de esposo o esposa, de hombre o mujer, de director o
subordinado, de médico o de taxista, etc. Y por último está la imagen de Yo que
resulta de lo que Lersch llama el sí mismo del espejo. Es la imagen que se
refleja, como en un espejo, en lo que los demás ven en nosotros, en sus
actitudes, sus reacciones, sus expectativas, sus comportamientos, de aceptación
o rechazo.
59
TEXTO 6.- “Partimos de la hipótesis de que la función primordial y perentoria
del organismo psicobiológico es una función adaptativa al medio. Este es un
principio indispensable para sobrevivir en él y para mejorarlo. En el
enfrentamiento con el medio, con sus demandas y con sus agresiones, el
organismo vital humano moviliza reacciones adaptativas y defensivas que
condicionarán el equilibrio psicobiológico y la consciencia de armonía o
disarmonía existencial. Lo cual se reflejará en el cuerpo y en la mente, como
salud y bienestar, si el proceso de adaptación ha sido positivo, o, de lo
contrario, con síntomas patológicos. Los síntomas psicopatológicos, angustia,
depresión, fobias, deformaciones cognitivas... son el resultado de la disarmonía
interior como consecuencia de reacciones negativas, autodefensivas y
desadaptativas frente al medio o frente a las circunstancias biosociales de
cada persona. Las circunstancias singulares de cada uno, vivir con carencias o
en abundancia, en paz o en guerra, en soltería o en matrimonio, con hijos o sin
ellos, ser hijo único o con varios o muchos hermanos, en la ciudad o en el
campo... representan situaciones diversas, peculiares de cada individuo, ante
las que cada cual moviliza su personal función adaptativa. Si esta adaptación
se realiza, el individuo podrá desarrollarse, como una planta en su medio
natural, madurar dentro de ese medio, crecer en él y florecer, e incluso
modificarlo y mejorarlo. La recta adaptación al medio social es condición del
crecimiento individual, el camino adecuado por donde canalizar las energías
psicobiológicas hacia la propia superación, y para la realización de las
potencialidades del individuo. Es lo que Jung describe como el desarrollo del
yo hacia el Sí-mismo. El desarrollo normal y positivo, que supone un recto
proceso adaptativo, requiere un equilibrio ajustado entre las respuestas
emocionales y las respuestas reflexivas frente a los estímulos del medio
socionatural. En la medida en que predominen y se impongan las
reacciones emocionales, cargadas por los complejos sobresensibilizados, el
individuo queda indiferenciado del estímulo y amalgamado sentimentalmente
con las circunstancias que le rodean, o en actitud de autodefensa instintiva
frente a sus demandas, sus agresiones, sus frustraciones”.
60
EL ELLO.- Es la instancia impulsora del Aparato Psíquico, si lo consideramos
desde el punto de vista dinámico.
61
TEXTO 7.- Al dinamismo impetuoso de todas esas energías del ELLO que
buscan expresión, expansión y satisfacción, Freud -igual que el descubridor de
tierras inexploradas que va nominando y etiquetando todos sus hallazgos- le
puso por nombre Libido. Y después intenta explicarlo, echando mano de las
nociones científicas de su época, según un principio de economía energética:
La mecánica libidinal opera siguiendo un proceso termodinámico de carga y
descarga. Cuando una sensación interior orgánica (una necesidad que puede
ser, por ejemplo, hambre o apetito sexual), o una estimulación exterior
asociada representativamente a contenidos del ELLO (por ejemplo, una
percepción de peligro inminente), cargan de excitación al Aparato Psíquico, se
desencadena una alarma interior en forma de Displacer. Inmediatamente, en
virtud del Principio de la constancia, que exige mantener la excitación a un nivel
mínimo y uniforme, se pone en marcha el movimiento de descarga, que origina
el Placer. Y aquí está la clave de esa relación casi antonomásica entre Libido y
Placer.
62
La libido sexual es tensional y es placentera, en cuanto que su objetivo
funcional es el de eliminar el displacer de la carga,
63
TEXTO 8.- Hemos dicho que el dinamismo de todas las energías reprimidas del
ELLO, las energías libidinales, buscan expresión, expansión y satisfacción. Y
que la expresión, expansión y satisfacción de la Libido es a lo que se denomina
Placer. Dijimos también que esa energía vital que, en los orígenes filogenéticos
de la vida, se invertían primordialmente en la reproducción, a través de órganos
sexuales, a medida que el organismo se va perfeccionando y complicando
evolutivamente, se pone al servicio del YO para su autorrealización en la
existencia. Así se va diversificando la inversión libidinal, al servicio de los
intereses peculiares de cada YO singular, en lo sexual, por supuesto, pero
también en lo intelectual, lo creativo, lo artístico, lo político, lo laboral, lo
económico......De ahí que cada YO construye su propia realidad, su propio
campo de estímulos de interés, en el que invierte sus energía libidinales y del
que recibe gratificaciones libidinales (eso que llamamos placer), sea para unos
en el campo del arte, para otros en el de la política, o en el de la religión, o en
el del pensamiento, o en el de las relaciones interpersonales, etc.
EJERCICIO.- test sobre los seis tipos de Spranger -el homo theoréticus, el
homo religiosus, el homo socialis, el homo aesthéticus, el homo políticus y el
homo aeconomicus- a los que otro autor añadió el homo edonísticus, orientado
éste fundamentalmente a responder a los estímulos que proporcionan el placer
de los sentidos corporales. Les propondré a los participantes que elaboren, con
los resultados del test, su propio “diagrama libidinal”, en el que se destaque la
proporción en que participa de cada una de las siete fuentes de estímulos
libidinales, y cuáles son sus propios campos perceptivos y motivacionales. Es
64
decir, cómo cada uno recortamos de la realidad total, nuestra propia realidad
singular.
65
TEXTO 9.- Para Freud, en su primera formulación, el sistema psíquico,
impulsado hacia el mundo exterior de los objetos por esa energía elemental y
primitiva, la libido, busca un doble objetivo: el del placer, mediante la
satisfacción de las necesidades, y el de la conservación biológica del
organismo. Y quiero insistir en que ambos objetivos los abarca en la relación
con el primer “objeto” de satisfacción libidinal, que es la Madre. En el encuentro
con la Madre, primaria fuente de placer y garantía de conservación biológica, el
ser vivo humano establece la primera experiencia de relación objetal, molde y
modelo de todas las relaciones objetales posteriores a lo largo de la vida,
“prototipo sin parangón, según Freud, de todas las demás relaciones
amorosas, para ambos sexos”.
67
Primero, *la libertad, que definimos como la capacidad de realizar los
propios deseos según la propia jerarquía de valores.
En toda orientación hacia valores jerarquizados se tiene que ejercer
una función contracatéctica de regulación o autocontrol,
que lleva a renunciar o a posponer la consecución de objetivos
valorativos secundarios para acceder a la consecución de valores superiores.
Esto es lo que denomina Freud Principio de la Realidad, que le da
consistencia y madurez psicológica al comportamiento de YO personal,
frente a los que actúan guiados por el Principio del Placer, por las
catexias libidinales del ELLO, en un proceso primario del funcionamiento
mental, propio de los niños y de las personas desequilibradas y no
maduradas psíquicamente ni existencialmente autorrealizadas.
68
LA LIBIDO es sexual porque originariamente tenía como finalidad
primordial la transmisión de la vida,
y porque encuentra en la experiencia sexual su expresión prototípica.
Tiene un doble objetivo original:
-la autoconservación del organismo vital, y
-el placer (satisfacción de apetencias instintuales) por la descarga de
la tensión acumulada.
69
TEXTO COMENTADO: En 1920, con la publicación de Más allá del Principio
del Placer, Freud presenta un nuevo hallazgo, fruto de su reflexión,
investigación, intuición y elaboración, a partir del cual hablará de dos pulsiones
contrapuestas a las que, rebuscando los nombres en la cultura clásica, como
tanto le gustaba, denominará Eros y Tánatos.
70
una conclusión importantísima: Que para que la Pulsión de vida pueda
completar su función, es necesario que la Pulsión de muerte sea desalojada
hacia afuera del sistema psíquico y proyectada contra objetivos exteriores. Y de
aquí surge esa manifestación de la tendencia tanática que es la agresividad o
la destructividad humanas.
72
HÉROES Y MALVADOS
74
El Super-YO es la instancia censora, la autoagresiva, la represora del
psiquismo. Sus funciones son
-censurar los contenidos del Consciente,
-reprimir al ELLO y restringir sus satisfacciones,
-castigar al YO y
-ofrecerle modelos ideales de comparación.
75
El YO “ padece una triple servidumbre, y en consecuencia padece bajo
la amenaza de un triple peligro: el mundo exterior, la libido del ELLO y la
severidad del Super-YO”.
angustia instintiva,
angustia objetiva y
angustia de conciencia:
76
TEXTO 10.- Ontogenéticamente, el Super-YO se constituye en la psique
personal, según la doctrina del Psicoanálisis, como una herencia del Complejo
de Edipo, en cuanto situación triangular del universo infantil, donde él niño
aprende a armonizar sus deseos y sus temores, y a vehicularlos en la línea de
su propia autonomía y de su proceso de crecimiento personal. Primero, por
interiorización de la autoridad paterna, que regula su deseo de posesión
exclusiva de la madre. Esta función autoritaria del padre (a la que la madre
también colabora en nuestra cultura) es fundamentalmente represiva y se
ejerce mediante la reprensión, la culpabilización y la amenaza. Diré como nota
al margen que Jung elaboró el concepto de Complejo de Padre, integrado por
los sentimientos subyacentes de hostilidad, desconfianza y miedo, ante
cualquier función o representación de la autoridad. Sin embargo, esta imagen
del progenitor introyectado, es la que hace posible la conformidad con el grupo,
primero con el grupo familiar y después con el grupo social, como garantía de
la supervivencia de la sociedad y de la civilización.
77
Dentro del Super-YO de cada individuo se constituye el Yo Ideal.
78
EJERCICIO.- Como ejercicio de autorreflexión, les propondré a los
participantes que elaboren una lista de frases que comiencen todas por “yo
debería”. Después les haré ver que cada debería entraña una insatisfacción del
YO y un conflicto con el Super-YO, su reproche permanente. La única solución
es que el YO tome la iniciativa y cambie todos los debería por “yo estoy
dispuesto a”, “he decidido”, “lo que deseo es”. En definitiva, como comentaba
yo ayer con una paciente atormentada por un Super-YO implacable, lo
importante es tener un Yo íntimo en quien creer y descansar.
79
TEXTO 11.- Freud nos ofrece unas claves, naturalmente hipotéticas, en su
obra El malestar de la cultura. Allí sugiere que el proceso cultural comienza
cuando el homínido adopta la posición erecta. Al sostenerse sobre sus pies,
erguir el cuerpo y dejar libre las manos, se producen una serie de
consecuencias encadenadas: La primera es que renuncia al olfato como
órgano principal de orientación y lo sustituye por la vista, con la que amplía su
dominio sobre el entorno. Al mismo tiempo la excitación sexual se hace
permanente, al depender preferentemente de estímulos visuales. Cuando
dependía de estímulos olfativos, la excitación sexual era cíclica, en relación con
los ciclos menstruales.. De aquí se deduce otra consecuencia que es la
necesidad de reprimir la tendencia sexual, permanentemente excitada por
estímulos. Por lo que -siguiente consecuencia- cubre sus genitales, para
defenderlos, dada la posición erecta, de cualquier agresión; para obstaculizar
su reacción espontánea (no cabe duda de que el ropaje es aliado de la
represión); y para reducir y evitar su constante provocación desde las
sensaciones visuales y olfativas que emitirían de estar al descubierto. La última
consecuencia de este proceso sería la formación del Super-YO, al interiorizar el
instinto agresivo animal, dándole una nueva orientación intrapunitiva,
vivenciada por el YO como culpabilidad: la vuelta contra el YO, el
autorreproche, el sí mismo dividido, origen de todas las patologías humanas,
depresivas, neuróticas y hasta esquizofrénicas. Es esa culpabilidad radical, el
delito de haber nacido de Calderón, El Proceso hostigante sobre una culpa
indescifrada de Kafka, o el pecado original de la doctrina cristiana.
80
El tipo Obsesional, está dominado por un Super-YO severo,
desmesurado, sofocante, que reprime o castiga la emergencia espontánea de
los impulsos normales del ELLO, dejando al YO aplastado, tenso,
desvitalizado, atemorizado, encogido, reprimido, permanente insatisfecho,
hostigado por un enjambre de normas, deberes, obligaciones, exigencias y
amenazas.
82
Un axioma del Psicoanálisis enuncia
que la base fundamental equilibrio psíquico consiste en la capacidad de
integrar y armonizar, en el interior del propio YO, la experiencia Padre-Madre.
83
Principio del Placer, o necesidad de descargar inmediatamente la tensión
originada por necesidades insatisfechas. El proceso biológico que va desde
la movilización de la necesidad interior hacia su satisfacción inmediata, se
denomina en Psicoanálisis Proceso Primario. Es totalmente irracional, o
pre-racional, y automáticamente impulsivo.
*cognición valorativa,
*libertad de elección y
*voluntad de consecución.
84
El objetivo del Principio de la Realidad es exactamente el mismo que el del
Principio del Placer: la satisfacción del deseo,
85
El YO consciente adquiere su autonomía, su equilibrio y su madurez
funcional, integrando en su funcionamiento el Proceso Secundario, con el que
el YO asume su actividad autorreguladora frente a la realidad.
86
La cura psicoanalítica consiste en
Es afirmar la autonomía del YO frente a los impulsos del ELLO y frente a las
coacciones opresivas del Super-YO.
87
A la fase que corresponde al primer año de vida, Freud la denominó
Fase oral-canibalística. El interés del organismo en evolución se centra en
succionar, tragar, engullir, morder...El paso por esa fase deja residuos en la
persona adulta con manifestaciones caracteriológicas o con manifestaciones
psicopatológicas.
88
“Consideramos que pertenecen a la ‘vida sexual’ todos los sentimientos
tiernos, procedentes del venero de los sentimientos sexuales primarios, incluso
cuando han sido inhibidos en lo referente a su fin original, o lo han cambiado
por otro que ya no es sexual. Por ello preferimos hablar de ‘psicosexualidad’ ,
insistiendo de esta forma en que el factor anímico no debe descuidarse o ser
menospreciado”.
89
TEXTO11.-En Psicoanálisis salvaje, Freud arremete contra un médico que, en
el tratamiento de una señora de 45 años, a la que atiende por un estado de
angustia tras la separación de su marido, le diagnostica que se debe a la
privación del deleite sexual, por lo que le propone tres soluciones: que vuelva
con el marido, que se busque un amante, o que intente autosatisfacerse. Esto
ofende a la moral y a la religiosidad de la tal señora por lo que Freud aconseja
en su artículo que “cuando sea necesario discurrir con una paciente sobre
temas sexuales, lo debe hacer con el mayor tacto y máxima delicadeza”. De
hecho, no es más que aplicar a esta situación concreta el fundamental
Principio de la Realidad, garantía de madurez, y de adaptación y equilibrio del
YO en su actuación. Después se propone examinar ciertos “errores científicos”,
como los de ese médico para quien el concepto de vida sexual coincide
exactamente “con el más vulgar, según el cual sólo se entiende por necesidad
sexual la necesidad del coito, o de actos análogos que provoquen el orgasmo y
la eyaculación de materias sexuales. Y asegura que en Psicoanálisis el
concepto de lo sexual es mucho más extenso: “Adscribimos también a la ‘vida
sexual’ la actuación de todos aquellos sentimientos afectivos nacidos de las
fuentes de los impulsos sexuales primitivos, aunque tales impulsos hayan
sufrido una inhibición respecto a su fin primitivo sexual, o lo hayan cambiado
por otro no sexual”. Añade que esa es la razón por la que prefiere el vocablo
psicosexualidad, para que no se ignore o se menosprecie el factor anímico de
la sexualidad. Menciona después el hecho experimental de que en una relación
sexual “normal”, puede existir una insatisfacción anímica de graves
consecuencias, y advierte a los terapeutas que tengan siempre presente que
por medio del coito o de otras actividades sexuales, muchas veces no puede
derivarse más que una pequeña parte de las tendencias sexuales
insatisfechas. Estas insatisfacciones residuales se manifestarán, según él, bajo
la forma de una sintomatología neurótica.
91
TEXTO 12.- La leyenda de Edipo, legada por Sófocles 430 años antes de
nuestra era, es ésta:
92
aunque no estén presentes en la vida real). Son La Madre y El Padre. Este es
el hecho fundamental: que el ser humano viene a la existencia y se enfrenta al
mundo dentro de un campo acotado de experimentación en el que hay dos
ejes referenciales, el padre y la madre.
93
Lo que Freud ha querido simbolizar con la leyenda de Edipo no es otra cosa
que el modo como el niño, y la niña, van interiorizando y acoplando en de su
incipiente psiquismo estas dos figuras esenciales de su primer escenario
vital,
94
Freud siempre sostuvo que la persona psicológicamente sana es la que sea
capaz de amar y de trabajar. Es decir: la que sea capaz de convertir su
potencial energético impulsivo, canalizándolo por medio del YO, a nivel del
Principio de la Realidad, en amor fecundo y en trabajo productivo. Y a este
proceso es al que se le denomina Mecanismo de Sublimación.
95
La Libertad, que garantiza y significa la salud psíquica de la persona,
consistirá en, superando el Complejo de Edipo, educar al YO para que actúe
según el Principio de la Realidad, aprendiendo a renunciar a las
satisfacciones inmediatas y decidir las respuestas que lo irán realizando
según su Ideal del YO, dándole pleno sentido a su vida, con satisfacciones
duraderas.
96
EL PSICOANÁLISIS COMO ACTUACIÓN TERAPEUTICA
-del pensamiento,
-de los sentimientos.
-o de las conductas.
97
Es decir, que el Psicoanálisis le va a proporcionar al paciente mejores
condiciones para que el Yo pueda ejercer sus funciones normales. Pero, tal
como escribió Freud, “nuestra aspiración no será borrar toda la peculiaridad
del carácter individual a favor de una normalidad esquemática, ni exigir que la
persona que haya sido psicoanalizada no sienta pasiones ni experimente
conflictos internos. El papel del Psicoanálisis es lograr las condiciones
psicológicas mejores posibles para las funciones d el Yo; con esto cumple su
tarea”.
Y diríamos muy sintéticamente que las funciones del Yo se reducen a
reconducir sus mecanismos regresivos, aprendidos en la infancia, en búsqueda
de seguridades elementales (y que son, en definitiva las causas de los
trastornos neuróticos) en mecanismos progresivos, en la línea normal de
crecimiento biológico, de la maduración y de la autorrealización.
99
Y cada vez con más frecuencia se aplica a personas “normales” que
buscan acrecentar su formación, su autoconocimiento, su maduración
personal. Es para ello como un laboratorio donde llevan a analizar
sistemáticamente las “muestras” de sus propias experiencias endovivenciales,
que han ido recogiendo en su propio recorrido, día a día, por la vida. Es un
objetivo existencial que alguien definió con estas palabras: “Existen unos pocos
seres superiores y fuertes que se sienten libres de irritarse y sentirse
desgraciados por las contradicciones cotidianas de la ida”.
100
Podemos afirmar que hay algunos principios psicoanalíticos
fundamentales que tienen aplicación a cualquier tipo de trastornos,
Y que esos principios se prestan a métodos y técnicas terapéuticas
diversas.
Según el caso, y las características de la personalidad, se puede aplicar
un método u otro,
O se pueden aplicar métodos sucesivos, en el curso del tratamiento de
un mismo paciente,
Fundamentados en esos Principios fundamentales (Yo-Ello-Superyo;
orientación edípica de la Libido; Principio de la Realidad-Principio del Placer...)
104
EL TRATAMIENTO PSICOANALÍTICO
105
elementos del Yo que no están maduramente integrados, o que están
patológicamente desintegrados.
2º Su reproducción emocional.
106
aseguradora, etapa de obstinación-oposición autoafirmativa, etapa de elección-
rechazo edípica)
Neurosis de Transferencia
107
-objetivizarla
-interpretarla, y en consecuencia
-descongelar la defensas, y
-preparase para actuar de un modo más
realista y adecuado.
108
Experiencia emocional correctiva
109
Estos condicionantes son esencialmente:
1º El Encuadre.
2º La Regla de la Abstinencia.
3º La Alianza Terapéutica.
110
-O quien se presenta “autodiagnósticado”, como diciendo “¿qué me vas
a decir” o “yo sé tanto como tú”.
111
ANTE-PRIMERA ENTREVISTA
112
Si llama otra persona, generalmente pregunta “si lo debe
acompañar”, o afirma su decisión, ya tomada, de acompañarle.
-¿Sobreprotección?
-¿Curiosidad?
-¿Intromisión?
-¿Deseo de protagonismo?
Normalmente, no es necesario que se le acompañe, a no
ser que se trate de niños, o de personas muy deterioradas.
115
EL PRIMERA SESIÓN
Por otra parte, el terapeuta aprovecha esta sesión para hacer un pre-
diagnóstico (“¿qué le pasa a esta persona”), a partir de lo que, en términos
médicos, se llama la “Amnánesis”..
El “Cornell-Index”
Las “Frases Incompletas” de Sack
Diagnóstico de la Depresión
Desiderativo” de Piagem
Los Tres deseos
El “Tamai”
El Arbol de Koch
La Familia de Corman. Etc., etc.
116
A veces es útil recabar alguna información de personas allegadas,
cuando esperan en la antesala.
Para esto es imprescindible pedir su conformidad al paciente. Pero no
hacerlo, tal vez pueda suponer para ellos –padres, esposo/a, pareja...- como un
desprecio y una decepción.
Pero siempre hay que tener mucho cuidado de no atentar contra la
confianza que el paciente necesita depositar en su terapeuta.
Dice Alexander que “mientras el paciente esté más cerca de la psicosis
(los parámetros desde los que se expresa no reflejan la realidad en que vive)
más necesario es recurrir a los parientes o amigos”.
118
El “setting analítico se basa en
la Alianza Terapéutica
Y se compone de
-el Encuadre (Contrato de trabajo, Regla de la
Abstinencia, Ley de la
Asociación Libre...)
-y el Proceso analítico:
-Regresión
-Transferencia / Contratrasferencia
-Interpretación (sueños, síntomas,
contenidos...)
-Insight
-Experiencia emocional correctiva.
119
Freud ensayó primeramente, siguiendo las enseñanzas de
Charcot en París y de Berheim en Nancy, ir eliminando el control consciente
mediante la hipnosis. Pero encontró que el analizado, en situación hipnótica, no
tomaba conciencia directa y personal de los contenidos reprimidos.
120
Pero suele intervenir en el paciente otro modo de impedir el
afloramiento de tendencias o representaciones, que se llama Supresión.
Se trata de un proceso voluntario de selección que elimina todo lo
que le pueda parecer insignificante o no oportuno en la línea del pensamiento
que se está siguiendo.
¿EL DIVÁN?
121
En Psicoanálisis es esencial la relación,
el contacto
y la respuesta
del paciente consigo mismo
y en cierto modo también del analista consigo mismo, para controlar sus
Contratransferencias.
122
123
LOS OBJETIVOS FUNCIONALES DEL PSICOANÁLISIS ó LAS
ESTRATEGIAS DEL PSICOANÁLISIS
Tácticas y actitudes para la Psicoterapia Psicoanalítica
En los “Escritos Técnicos” de Sigmund Freud.
Sigmund Freud, en sus “Escritos Técnicos” publicados entre 1904 y 1918, fue
presentando, perfilando, elucidando y determinando – de modo asistemático
pero preciso y puntual la “metodología” de un tratamiento psicológico que –
según él mismo afirma en estos escritos- “Breuer denominó CATÁRTICO y yo
prefiero llamar ANALÍTICO” (1904), y que en los escritos sucesivos
denominará, indistintamente, “Terapia Psicoanalítica” o “Psicoanálisis”.
124
1.- LAS “TÁCTICAS” DE LA ESTRATEGIA PSICOANALÍTICA:
125
6.- No dejarnos “guiar por nuestras esperanzas: corremos el peligro de no
descubrir jamás sino lo que ya sabemos; y si nos dejamos llevar por nuestras
tendencias, falsearemos seguramente la posible percepción”. (1912c)
9.- Pedirle que “nos comunique, sin crítica ni selección alguna, todo lo que se
le vaya ocurriendo”. (1912c)
15.- “El psiquismo inconsciente del analista está capacitado para reconstruir,
con los productos del inconsciente que le son comunicados, este inconsciente
mismo que ha determinado las ocurrencias del sujeto”. (1912c)
126
16.-“La duradera relación espiritual que suele establecerse entre el analizado y
su iniciador entraña también un valor nada despreciable”. (1912c)
17.-No “plantear al analizado una labor mental determinada, tal como reunir
recuerdos, reflexionar sobre un periodo determinado de su vida, etc.” (1912c)
19.-“No importa cuál sea la materia con la que iniciemos el análisis: la historia
del paciente, sus recuerdos infantiles o el historial de su enfermedad. Lo único
de que debemos cuidarnos es de empezar dejando hablar al paciente sobre sí
mismo, sin entrar a determinar su elección sobre el punto de partida”. (1913)
21.-Demostrar “un serio interés”. Adoptar “desde el principio una actitud (...) de
cariñoso interés y simpatía”. (1913)
31.-“Para la sociedad humana es tan inútil el furor sanandi como cualquier otro
fanatismo”. (1915)
128
35.-Manifestar “enérgica oposición a las satisfacciones sustitutivas
prematuras”. (1918)
129
b) Tácticas y actitudes referentes a los contenidos patógenos.
1.- “La terapia analítica no quiere agregar nada, no quiere introducir nada
nuevo sino, por el contrario, extraer algo, y con ese fin se preocupa de la
génesis de los fenómenos patológicos y de las conexiones de la idea
patógena”. (1904)
4.-La cura analítica “se compone de dos partes: de aquello que el terapeuta
adivina y comunica al enfermo y de la elaboración de lo que el mismo enfermo
le ha comunicado”. (1910)
9.-“Señalar nuevos fines a las tendencias liberadas” (...) “en esta cuestión debe
saber dominarse el terapeuta y subordinar su actuación a las capacidades del
analizado más que a sus propios deseos”. (1912c)
130
11.-“Reproducción de los procesos psíquicos desde aquella situación inicial
(génesis de los síntomas) para conseguir su derivación por medio de la
actividad consciente”. (1914b)
22.-Lograr que “el Yo del sujeto (vaya) incorporándose a todas las tendencias
instintivas que hasta entonces permanecían disociadas”. (1918)
23.-“La distintas formas patológicas que tratamos no pueden ser curadas con la
misma técnica”. (1918)
132
c) Tácticas y actitudes referentes al sistema Consciente-Inconsciente.
133
12.-“En la persecución de la libido sustraída a la conciencia hemos penetrado
en los dominios del inconsciente”. (1912b)
134
d) Tácticas y actitudes referentes a la Resistencia.
5.- Lograr “la aceptación del suceso reprimido de la naturaleza real o psíquica,
contra todas las resistencias”. (1914)
7.- “Para que pueda iniciar alguna modificación es necesario que el proceso
mental consciente haya penetrado hasta aquel lugar y haya vencido las
resistencias de la represión”. (1913)
135
10.-“El fin de estas técnicas ha permanecido siendo el mismo:
descriptivamente, la supresión de las lagunas del recuerdo; dinámicamente, el
vencimiento de las resistencias de la represión”. (1914b)
136
e) Tácticas y actitudes referentes a la Transferencia.
2.- La transferencia es “la palanca más poderosa del éxito”, pero también “el
arma más fuerte de la resistencia”. (1912b)
8.- “El tratamiento merece tan sólo este último nombre cuando la transferencia
ha empleado su intensidad para vencer las resistencias”. (1913)
137
11.-“Esperar la aparición de la transferencia y desarrollarlas paralelamente al
vencimiento de las sucesivas resistencias para ella engendradas”. (1913)
18.-Utilizar “la transferencia del paciente sobre la persona del terapeuta para
infundirle la convicción de la falta de adecuación de las represiones
desarrolladas en la infancia y de la imposibilidad de vivir conforme a las normas
del principio del placer”. (1918)
138
satisfacción de aquellos que nos parezcan más intensos y que él mismo
manifiesta con más apremio”. (1918)
139
f) Tácticas y actitudes referentes a los Sueños”.
1.- “Nos contentaremos con la interpretación (de los sueños) que podamos
lograr en una sola sesión”. (1912)
140
g) Tácticas referentes a la Sugestión.
2.- “No puede condenarse que un psicoterapeuta mezcle una parte de análisis
con algo de influjo sugestivo para conseguir en poco tiempo resultados visibles,
pero debe exigírsele (al terapeuta) que al obrar así sepa perfectamente lo que
hace y reconozca que su método no es el Psicoanálisis auténtico”. (1912c)
3.- “Mezclar, quizás, al oro puro del análisis el cobre de la sugestión directa”.
(1918)
141
II. LOS OBJETIVOS TERAPÉUTICOS FINALES
5.- Que logre un “estado más libre y más conforme a la verdad”. (1910)
142
b) Objetivos referentes al funcionamiento mental.
143
BIBLIOGRAFÍA DE LOS “ESCRITOS TÉCNICOS” DE FREUD
144
LA DINÁMICA DEL DESEO
(Esquema para un enfoque de la Psicopatología)
SENTIMIENTOS Y DESEOS
145
LAS RAÍCES DEL DESEO. EL YO-IDEAL
146
interioriza y adopta madurativamente como valor positivo, y a las que se
adapta social y éticamente.
147
-El síntoma MANIACO supone una concentración intensa de
energías vitales que traduce el deseo vivencialmente desorientado de
experimentar y dar a conocer la PROPIA UTILIDAD.
149
LAS DEMANDAS TRANSFERENCIALES IMPLÍCITAS
150
En cuanto que suponen Frustración, se pueden analizar desde las tres
reacciones de la teoría de Rozanweigh:
a. Defender al Yo- DY
b. Dominancia del obstáculo-DO
c. Persistencia de la Necesidad-PN
151
DEMANDAS TRANSFERENCIALES IMPLÍCITAS
152
Ignórame Aislamiento autodefensivo o depresivo, inseguridad.
154
Lo que le voy a decir no se lo
he dicho a nadie. Sé mi cómplice, ámame.
Usted me dirá cómo voy a poder hacer frente Decide por mí. A ver si sabes.
a este asunto.
155
Eso que usted dice me lo he dicho
a mi mismo veinte mil veces. Valgo tanto como tú. No te
necesito.
156
Quisiera saber que es lo que usted pretende
no contestando a mis preguntas. Defínete.
157
verle todos los días. No me olvides. Ámame.
158
Lo que le voy a decir no se lo
he dicho a nadie.
Ya estoy harto de que siempre
me echen la culpa a mí por lo
que hacen otros.
159
Bueno, de acuerdo. Pero ya veré lo que
tengo que hacer cuando llegue el momento.
Nadie me quiere.
Soy un imbécil.
160
No sé de quién voy a poder fiarme.
162
POLOS TRANSFERENCIALES
SIMPATÍA-----------------------------ANTIPATÍA
CONFIANZA--------------------------DESCONFIANZA
ENTREGA------------------------------RESERVA
NATURALIDAD----------------------AFECTACIÓN
ESPONTANEIDAD-------------------PRECAUCIÓN
ACEPTACIÓN-------------------------RECHAZO
APEGO----------------------------------DISTANCIAMIENTO
TENSIÓN--------------------------------RELAJACIÓN
AMOR------------------------------------ODIO
AGRESIVIDAD-------------------------COMPLACENCIA
AFIRMACIÓN---------------------------APOCAMIENTO
AMISTAD--------------------------------ENEMISTAD
MIEDO------------------------------------AUDACIA
DESENVOLTURA----------------------ENCOGIMIENTO
ACOGIDA--------------------------------ATAQUE
163
COOPERACIÓN-------------------------COMPETICIÓN
RESOLUCIÓN----------------------------DUDA
EXPANSIÓN------------------------------RETRAIMIENTO
164
DEFINICIÓN DE TRANSFERENCIA
Neurosis de Transferencia
165
5. De tal modo que el mantenimiento de esa relación
transferencial llega a ser más importante para el enfermo que su propia
recuperación clínica. Así la Transferencia se convierte en motor de
Resistencia.
-objetivizarla
-interpretarla, y en consecuencia
-descongelar la defensas, y
-preparase para actuar de un modo más
realista y adecuado.
DEFINICIÓN DE TRANSFERENCIA
Neurosis de Transferencia
167
fantasías, anhelos, frustraciones y mecanismos de defensa
inconscientes.
-objetivizarla
-interpretarla, y en consecuencia
-descongelar la defensas, y
-preparase para actuar de un modo más
realista y adecuado.
168
2º El terapeuta es PERMISIVO: sirve sólo a los interes de la
salud; no pronuncia juicios de censura; ejerce una aceptación incondicional.
169
LECTURA: ¿LA PSICOTERAPIA CURA?
170
encuentre consigo mismo, que sepa autorregularse, que se armonice con su
propia realidad, incluso con la realidad fehaciente de su deficiencia y su
enfermedad, en cuanto que la enfermedad y sus padeceres son inherentes a la
condición humana. Comprendo que en muchas ocasiones se requiere un duro
ejercicio de sinceridad y de honestidad para ser capaz uno de desmaquillarse y
de contemplar su propia realidad, sin intentar escamotearla. Y estoy
convencido de que nadie es capaz de conocer a otra persona mejor de lo que
ella puede llegar a conocerse a sí misma. Y que a lo más que puede muchas
veces llegar el psicoterapeuta, dentro de su ejercicio profesional, es a hacer a
veces de espejo, y otras veces de compañero de camino en ese largo viaje
hacia la realidad de uno mismo, hacia el propio reconocimiento y compromiso
existencial, dentro de la concreta parcela de vida que cada uno tiene
delimitada.
La función de la psicoterapia no es tanto “curar”, cuanto cooperar a ese
fenómeno supremo del propio encuentro consigo mismo y de la rearmonización
personal. ...Con razón dijo Neruda que “Muere lentamente quien destruye su
amor propio, quien no se deja ayudar” porque “estar vivo exige un esfuerzo
mayor / que el simple hecho de respirar. / Solamente la perseverancia hará
que conquistemos / un estado espléndido / de felicidad”.
171
LECTURA: ¿IR AL PSICÓLOGO?
173
RECURSOS
1. Comprender al paciente.
2. Entender sus declaraciones.
3. Responder de manera que facilite y estimule el progreso hacia los
objetivos terapéuticos.
174
Lee pregunta por pregunta, e inmediatamente después de leer cada pregunta
contéstala y escribe tu respuesta en una hoja.
PREGUNTAS
4. Sigues caminando por el bosque y te vas internando cada vez más, hasta
que descubres que llegas a un lugar despejado y plano. En ese claro hay una
casa, es la casa de tus sueños, ¿que tamaño tiene esa casa?
175
5. ¿La casa de tus sueños que estas viendo tiene rejas o algo que la proteja?
7. Sales de la casa por la puerta trasera y te das cuenta de que hay una taza
tirada en el piso. ¿De qué material esta hecha esa taza?
Las respuestas que escribiste para cada una de las preguntas son importantes
para conocer los ideales que manejas en tu vida personal.
176
Test psicoanalítico
Análisis del test
2. El tamaño del animal que viste representa la percepción que tienes sobre el
tamaño de tus problemas.
5. Si no ves ninguna reja, indica que eres una persona muy abierta. La gente
para ti es bienvenida a cualquier hora y en todo momento. Por otro lado, la
presencia de una reja en la casa, indica una personalidad mas cerrada. En este
caso, eres una de esas personas que preferirían no recibir a ninguna visita que
no hayan estado esperando.
177
sexual.
178
RECURSOS TERAPÉUTICOS
(Estrategias para el encuentro consigo mismo: son
estímulos inductores, hechos generalmente al modo de preguntas
autoplanteadas: para que el paciente se las responda a si mismo. Son como
las “rutas de aproximación” cuando se pretende escalar una montaña: que no
te situan directamente en la cima, pero te van marcando el camino. )
2.- Sueños:
-¿Lo relacionas con algo que te haya pasado o hayas
experimentado por estos días?
- ¿Qué sentimiento te produjo? Lo identificas con algún
sentimiento experimentado en otro momento o en alguna situación
pasada o presente de tu vida?
8.- Imagina que vas por un camino. Imagina que eres un pintor y te describes a
ti y describes el camino, el entorno, el paisaje...¿Adónde vas? ¿Cómo te
sientes? ¿Qué temes?...
9.- Expresa tres deseos. Como si creyeras que yo te los puedo conceder.
Aprovecha la ocasión.
180
10.- Los grandes errores de tu vida.
Los grandes aciertos de tu vida.
11.- Elige tres colores: los que más te gusten. Dime lo que te representa o
sugiere cada uno.
15.- Tu vida de tres en tres años: un recuerdo positivo y uno negativo en cada
etapa. Traerlo por escrito.
16.- Qué harías si no tuvieras este problema? . Decía un santo: “No hay que
esperar a ser bueno para hacer el bien; haciendo el bien te vas haciendo
bueno”. Se podría decir: No hay que esperar a estar bueno para hacer lo que
harías cuando te pongas bueno; empieza a hacerlo y te irás poniendo cada vez
mejor.
17.- Hobbies
18.- ¿Con qué personas has tratado durante la semana? ¿Cómo eres tu con
cada una?. Un viejo psicólogo contestaba siempre a quien le preguntaba cómo
soy yo: ¿Dónde, cuándo y con quién?
19.- Termómetro del bienestar: Ponte una nota del 1 al 10 de cómo te sientes
en la vida.
181
un beneficio. Estar mal, la enfermedad, es tambien un comportamiento físco,
mental, emocional, relacional.
22.- Enumera las habitaciones de tu casa interior: Una es la de tus hijos, otra la
de la pareja, otra tugabinete personal donde te encuentras contigo en soledad,
otra el desvan...
182
33.- Reléjate, cierra los ojos, pregúntate durante un minuto en silencio: ¿Qién
soy yo?
35.- Te miras al espejo: ¿qué ves?, ¿qué tegusta? ¿qué te disgusta?, ¿qué
querrías cambiar? ¿qué querrías que no cambie?, ¿qué podrías maquillar?
60.- Como psicólogo no puedo desearte que tengas relaciones con hombres o
con mujeres, qye estudies o lo dejes, que te decidas por esto o por a quello.
Solo tengo que desearte técnicamente que seas libre: que realices tus deseos,
que ouedas satisfacerlos de acuerdo con tu sistema de valores, en acuerdo
contigo mismo y en la linea de tu crecimiento personal.
65.- W.James: “No lloramos porque estamos tristes, sino que estamos tristes
porque lloramos”.
67.- La vida nos da una veces caricias, y otras veces palizas. ¿Cuéles te ha
dado a ti?
68.- La depresión es como una sepiente de dos cabezas: una nos seduce con
sus ojos cristalinos: nos incita a entregarnos...La otra cabeza es horrible y nos
devora.
72. “El hombre que sussurraba a los caballos”. Susúrrale a tu cuerpo: que se
serene, que se aquiete...Se le habla hasta a las plantas. Háblale a tu cuerpo.
185
74.- Lo mejor y los peor de la semana, o día a día: Con tu pareja, en tu
trabajo....
79.- Completar la frase: “Yo daría mi vida por...” “El Principito”: “Solo vale la
pena vivir por aquello por lo que estaría dispuesto a dar la vida”
83.- Imagen de las aves del Golfo Pérsico, impregnadas de petróleo, incapaces
de levantar el vuelo. Capacidad de levantar en vuelo desde nustros problemas
ruindades y miserias. Es lo que te permite “vivir” cada día.
86.-”La vida” es una abstracción. Lo que existe es el momento vivido. Cada día
morimos (se evade nuestra autoconsciencia, nuestro Yo, al dormir) y cada
mañana rencemos. Venimos cada día con un cargamento de amor (ilusión,
entrega, interés, cooperación...) para descargarlo y gastarlo ese día. “Este es el
único “sentido de la vida”.
88.- Objetivo de las conductas inadecuadas de los niños (y del Niño que
llavamos dentro)
PODER.....Paranoia
REVANCHA...Psicopatía
PROVOCAR ATENCION...Histeria
DEMOSTRACION DE INSUFICIENCIA....Depresión
89.- Los amigos nos ayudan a desarrollar rasgos latentes, por eso los
conservamos: la audacia, la diversión, la sensibilidad estética, la cultura, la
187
desenvoltura social, la identidad... (son espejo de los que somos, o de lo que
fuimos) ¿Qiénes son mis amigos? ¿Qué reflejan de mi Yo cada uno?
90.- Estás en la falda de una montaña. Miras hacia arriba. Tienes que llegar a
la cumbre. Con papel y bolígrafo, escibe donde estás, cómo te ves, qué sientes
y ve describiendo así tu camino hasta legar arriba. Qué ves desde la cimbre,
qué haces, qué sientes...
91.- Pozo. En el fondo está la flor de tu felicidad. Bajar con una linterna
iluminador. Encontrar la flor, ¿cuál es tu flor preferida? ¿qué color tiene?.
Ascender con ella al exterior. Salir del pozo, portando la flor de tu felicidad.
92.- “La felicidad no es tener lo que se quiere, sino querer lo que se tiene”
¿Qué quieres? ¿Qué tienes?
93.- Tres cosas de las que estés contentos o tres motivos de satisfacción. Y lo
contrario.
188
97.- Matar al “Dragón de la fábula que nos impide etrar en el Castillo de la
Felicidad (o Libertad)” Personas que nos crean Sumisión o dependencia,
rebeldía, resentimiento y culpabilidad. Si son tus padres, pareja o quienes
sean, ellos tienen su propio destino y tu el tuyo.
98.- ¿Qué pesa sobre tus espaldas? Imagina como una alforja o un saco. Ponlo
delante de tus ojos: qué te pesa tánto? ¿Con qué palabra llamarias cada cosa.
99.- Insalivar, si tienes la boca seca: estimula la función simpática del sistema
nervioso autónomo.
103.- ¿Quién te mira? “La mirada del otro” (Fernando Delgado), “El ojo en el
cielo” (Kundera) ¿En quién piensas cuándo tienes un logro, un fracaso, un fallo,
una alegría, un temor? ¿Quién quires que te vea? ¿Quién temes que te vea?
¿Te mira con severidad? ¿Con complacencia? ¿Con envidia?....
189
105.- Cuento que recuerdes de tu infancia: el que te venga ahora a la cabeza.
¿Tiene algo que ver contigo ahora: con tus temores, tus proyectos, tu modo de
ser o de considerarte a ti mismo...?
100.- Tony de Mello: El Sabio: “Cuando yo era joven quería salvar al mundo
entero. Cuando fuí mayor pensé juiciosamente que solo podía hacer bien a los
que me rodeaban. Ahora que soy sabio solo me quiero hacer bien a mi
mismo...y será el único modo de beneficiar a todos los demás.
190
minusválido, ni torpe...) Tengo depresiones. Y puedo distanciar a mi Yo de eso
que tengo.
102.- Ante una decisión o elección. No puedo desearte una cosa o la contraria.
Pero tecnicamente tengo que desearte: 1º LIBERTAD (realización de tus
deseos según tus valores, los que le dan sentido a tu vida. No según tus
caprichos, o tus emociones pasajeras, o tus impulsos irreflexivos), 2º
AUTOSUPERACION (lo que elijas vaya en la linea de tu propio crecimiento, no
sea regresivo), 3ª ACUERDO CONTIGO “Sé amigo de ti mismo” (ley
fundamental del equilibrio psíquico)
105.- Serrat: “Bienaventurados los que han llegado al fondo del pozo. Porque
ya no les queda más que subir hacia arriba.
191
107.- Desdramatizar la situación, o el hecho. Estás aquí fuera del tiempo y del
espacio habitual. Desde esta distancia vamos a mirar lo sucedido. Aplicarle la
inteligencia emocional, la que prevalece en el tumulto de las emociones,
reorganiza los sentimientos y los canaliza por la inteligencia para resituar los
hechos y superar la situación.
193
ALGUNOS EJERCICIOS A REALIZAR OPORTUNAMENTE (sobretodp en
caso de bloqueos o de stancamientos prolongados)
Empezamos estirando el cuerpo a partir de los pies: los dedos de los pies, las
piernas, los muslos, las caderas, el vientre, el estómago, el pecho, los brazos, los
hombros, el cuello, el pecho, la mandíbula, los ojos, la frente, la nuca...Poner todo
el cuerpo tenso y apretado durante varios segundos. Dejarlo distenderse,
soltarse, relajarse, parte a parte, sosegadamente. Percibirlo como flotando en el
aire, dejarlo después como un peso sobre el asiento. Sentir, la distensión, la
relajación, el sosiego, el bienestar....
194
Respirar profundamente: cinco respiraciones completas, inspiración por la nariz
y expiración por la boca.
Relajar los músculos del estómago, los de las piernas; sentir los pies blandos,
apoyados sin presión sobre el suelo...
Intentar ahora tener la impresión global de la mano derecha, de los cinco dedos
con la palma. Quizás la sensación de algún dedo se impone sobre los demás.
Concentrarse en el pié izquierdo. Sentir las sensaciones del pié dentro el zapato,
su presión sobre el suelo...Pasar la atención al pié derecho, a sus sensaciones.
195
Imaginar que estoy en una playa, sintiéndome, percibiéndome dentro de mi
propio cuerpo. Procurar no sentirme exterior a mí mismo, como un doble, sino
dentro de mí mismo.
Imaginar un color. Sentirse imbuido por ese color, dentro de él, envuelto por él.
Experimentar sus sensaciones.
Imaginar una persona: que se te acerca, que está a tu lado, que te habla, que te
dice....
196
116.- Una de las condiciones básicas de la instrumentalización
autoconstructiva de la fantasía, fundamentada sobre los propios valores
personales, es la capacidad de hacer frente imaginativamente a las dificultades, y
la de descubrir en toda situación problemática, los elementos positivos que
ayudarán a encontrar las soluciones eficaces.
Vamos a presentar una situación problemática imaginaria a la que
aplicaremos esta frase clave: ¿Qué de bueno puede haber en esto?
Primer momento: Situación problemática imaginaria:
Acabas de enterarte que estás totalmente arruinado. No tienes nada. Has perdido
tu empleo; además tu mujer (tu marido) y tus hijos te han abandonado (o tus
padres han muerto); estás totalmente solo y sin nada ni nadie en qué apoyarte
inmediatamente.
Segundo momento
Reflexiona sobre lo que acabas de escribir y sobre los mecanismos mentales que
has puesto en funcionamiento:
Tercer momento
A. Si en las contestaciones anteriores se ha señalado SI por lo menos cinco
veces, significa que la fantasía ha actuado movilizando los recursos creativos y
constructivos.
1. Criterio: Espiritual
Material
2. Objetividad: Realista
Utópico
4. Sociabilidad: Egocéntrico
Solidario
Competitivo
5. Motivación: Consecución
Evitación
199
endovivencial de la persona en la existencia y sobre posibles problemas o
conflictos psicológicos, se puede realizar el siguiente ejercicio:
201
118.- Serenarse
Respirar pausadamente: cinco respiraciones
Imaginar con los ojos cerrados, visualizar, una luz delante de ti.
La luz se te acerca, te envuelve, te penetra...
Tu eres luz. Todo luz. Envuelto por la luz.
Soy luz. Soy plenitud. Tengo tanta confianza en mí que voy a superar mis
dificultades, con serenidad, con alegría...
202
Qué me dice cada una de estas imágenes visualizadas. Qué me hacen
sentir.
123.- Imagina que eres un árbol. Visualízate como árbol. ¿Dónde estás?
Visualiza el lugar. ¿Cómo te sientes?
Habla con el árbol. Propónle algo, pídele algo.
Incorpora dentro de ti el árbol: su fortaleza, su consistencia, su nobleza,
su belleza, su fecundidad.
205
EJERCICIOS DE GRUPO:
206
Todos se deben comprometer a escribir algo, puesto que
inevitablemente se produce ante la presencia del "paciente" alguna
reacción perceptiva, asociativa, emotiva etc. que el
Psicoterapéuta debe ser capaz de reconocer.
207
4o Los tres momentos estelares de la vida: Cada participante
explica a los demás los tres momentos de su vida que más le han
marcado.
208
para que alguien de los presentes, el que quiera, lo cumpla. Se
espera silencio hasta que salga alguien dispuesto a cumplir el
deseo.
a) una hora:
b) un día:
c) una semana:
209
d) un mes:
e) un año:
210
211
TEMA TERCERO:
EJERCICIO:
EJERCICIO:
COMENTARIO DE TEXTOS:
Pierre David
La Sesión de Psicoanálisis
4º Los silencios.
221
Todo participante tiene derecho a avisar al grupo cuando se
salga de la tarea encomendada.
RESUMIENDO:
222
significación psicológica, su repercusión en cada uno de los
participantes, y su posible manejo terapéutico.
COMENTARIO DE TEXTOS:
TEXTO 1:
Pierre David
La Sesión de Psicoanálisis
TEXTO 2:
223
la relación analítica se desarrollase paralelamente en dos planos
diferentes, uno de los cuales se situase en el nivel verbal y el
otro en el nivel no verbal."
TEXTO 3:
El self en la teoría y la
terapia psicoanalíticas.
Harry Guntrip
224
5º.- Cambios de tema.
226
ABRIR LOS BRAZOS MOSTRANDO LAS PALMAS DE LAS MANOS:
disculpa.
JUGAR CON EL ANILLO O CON LA CARTERA: dar alivio a la tensión o al
conflicto, elaborar una decisión.
MANOS INQUIETAS: incomodidad, eliminación de tensiones.
SONRISA ESBOZADA: la persona no se ha entregado a la
participación. Se sonríe a sí misma.
SONRISA FRANCA: existe contacto visual entre interlocutores.
Apertura, aceptación.
SONRISA ABIERTA: excitación placentera, se evita el contacto
visual, participación en juego.
SONRISA TIMIDA: el labio inferior se introduce entre los dientes.
Subordinación frente al otro.
SONRISA FORZADA: labios tensos, mueca. Fingimiento.
REIRSE CON LA A, franqueza; con la E, ironía, sarcasmo, desprecio;
con la I, timidez, represión; con la O, impresión, sorpresa; con
la U, susto, miedo.
AGRESIVIDAD HOSTIL: ojos muy abiertos, labios fuertemente
apretados, cejas arqueadas.
COOPERACION: ojos semicerrados, sonrisa velada, cejas ligeramente
arqueadas sin surcos en la frente.
DESINTERÉS: ojos mirando al suelo, rostro orientado hacia un lado,
evitación del contacto visual.
ACUERDO: cabeza levantada al nivel del otro, sonrisa relajada.
SORPRESA: ojos y boca muy abiertos, cejas muy levantadas.
INDIGNACION: ceño fruncido, boca cerrada.
ATENCION: fruncir ceño o arrugar la piel de la parte inferior de
los párpados.
PONDERACION: (evaluación de una propuesta): boca relajada, sin
forzar sonrisa, barbilla levantada.
Gestos de ENFASIS: para subrayar el contenido de la comunicación.
Son movimientos breves y decididos de las manos y brazos, seguidos
por otros de cabeza y piernas.
Gestos de FACILITACION: como para forzar una mayor claridad,
227
cuando se expresan ideas abstractas, o no se encuentra la palabra
exacta: movimientos de la mano y del brazo rápidos y hacia afuera.
Parecen responder al propósito de dar salida a las palabras e
impulsarlas.
Gestos de REPRESENTACION: movimientos que dibujan, señalan,
delimitan la imagen o la idea que estan comunicando. "Tiene
aproximadamente esta altura"
Gestos de DEMOSTRACION DE AFECTO: cara de "niño bueno": seriedad
algo afectada, sobriedad. Cara de "perro apaleado": tristeza
oculta bajo una amplia sonrisa.
EJERCICIOS:
EJERCICIO PRACTICO Nº 1:
Significados psicológicos:
a) Sinceridad.
b) Reserva.
c) Ponderación, reflexión.
d) Desconfianza, inseguridad en la situación.
e) Buena disposición.
f) Frustración, agrasividad contenida.
g) Confianza en los propios recursos o en el status.
h) Neviosismo, inseguridad.
i) Autocontrol.
j) Aburrimiento.
k) Aceptación.
(Claves del Ejercicio práctico 1 : 1-e; 2-i; 3-a; 4-f; 5-b; 6-g;
7-j; 8-d; 9-k; 10-h; 11-c.)
231
EJERCICIO Nº 2.
232
11. ¿Al hablar, mantienes la mirada fija en los ojos de quien te
escucha, y haces lo mismo cuando tu escuchas?
12. ¿O diriges frecuentemente la mirada hacia los objetos de la
habitación o hacia abajo, desviándola de la persona que dialoga
contigo?
NTERPRETACION:
234
Pregunta 11 y 12: Los ojos sin duda traslucen el estado del ánimo.
Mantener la mirada casi siempre dirigida al interlocutor comunica
concentración, interés, confianza en uno mismo y, a veces también,
hasta una cierta agresividad autoafirmativa. Desviar la mirada
expresa deseo de otra cosa, de aludir la situación en que se
encuentra, bien por desinterés en el tema, o por temor a enfrentar
una crítica o interpretación del otro, o para evitar el
enfrentamiento consigo mismo.
235
EJERCICIO PRACTICO Nº 3: Análisis de un texto literario de Stephan
Zweigh, "24 HORAS EN LA VIDA DE UNA MUJER".
Stefan Zweig
24 horas de la vida de una mujer
246
247
EJERCICIO PRÁCTICO Nº 4: Las Técnicas de Relajación.
Imagina un color.
251
252
EL ENFOQUE HUMANÍSTICO DINÁMICO
Hace más de 2.000 años, Platón, en uno de sus diálogos, pone estas palabras
en boca del Rey de Tracia: “Os voy a dar la razón de por qué la cura de
muchas enfermedades es desconocida por los médicos de Grecia: porque
ignoran el TODO, que debe ser estudiado también, porque “la parte” nunca
puede ponerse bien si “el todo” no está bien...Este es el gran error de nuestros
días en el tratamiento de los seres humanos: que los médicos separan el
cuerpo del alma”:
253
La palabra Espíritu, incluso la palabra “humanismo”, se puede mirar con
suspicacia por su contaminación asociativa con movimientos religiosos. Por
eso se ha prouesto cambiar el nombre a la corriente humanística y llamarla
“Psicoterapia Integrativa”.
Piensa Max Weber que “todos los fenómenos culturales pasan por una fase
carismática y otra burocrática”. Los seguidores de la Corriente Humanística
tienen un primordial cuidado de que no se burocratice y de que se conserve
inspirada y definida por el carisma.
2º Valoración del “encuentro existencial” que supone entre dos seres únicos
–“compañeros de viaje...”-, donde la Trnasferencia es un factor importante,
configurador del encuentro (reacciono ante esa persona con modelos
reaccionales aprendidos desde mis primeros contactos humanos en mi
aprendizaje existencial).
254
4º Orientación al paciente hacia elecciones y compromisos libres, ejercidos en
plena Libertad, ya que lo más característico de la concepción Humanista es la
valoración de la dimensión humana del Espíritu, que es lo que distingue lo
humano de lo robótico.
255
EL MODELO HUMANISTA
256
•El área intermedia, llamado también Campo Preceptual, que es el terreno
de la Conciencia Psicológica, corresponde a la SUBJETIVIDAD del
individuo: valores, opiniones, creencias, prejuicios, convicciones,
sentimientos, percepciones, actitudes, fantasías...
C t = f. Pse, t
257
El Comportamiento de un individuo (C), en un momento dado (t),
es Función (f) de la Percepción (P) sobre sí mismo (s) y sobre su
entorno (e) en ese momento dado (t).
258
La Psicología Humanista trata de interpretar el comportamiento de cada
persona, no a través de un modelo general de desarrollo sino desde el
maco de referencia interno de cada individuo, técnicamente llamado
campo perceptual. (De ahí en valor de la EMPATÍA, en el modelo
humanista de Rogers).
OBJETIVOS TERAPÉUTICOS:
En Caracterología,
259
-el tipo NORMATIVO, no es libre por su sometimiento a las
normas.
-el tipo ELUSIVO, no lo es por su inseguridad,
-el tipo COMPLACIENTE, por su dependencia de
aprobación,
-el tipo REALIZADOR por su necesidad compulsiva de
eficacia.
-El tipo TRIUNFADOR es que consigue la capacidad y
libertad para autorealizarse.
En la tipología de Freud,
-el tipo SUPER-YOICO, reprime sus deseos y depende de la
aprobación dekl Super-Yo
-el tipo ERÓTICO-INSTINTUAL, queda arrasado por la fuerza del
Ello,
-el tipo NARCISISTA no se realiza en valores, porque actúa para
su propia complacencia y necesidad de predominio: ha deformado el
objetivo de valores, haciendo de sí mismo el único valor absoluto.
260
TENDENCIA ACTUALIZANTE DEL ORGANISMO PSICOFÍSICO
Vamos a partir de un
presupuesto psicológico fundamental, hoy prácticamente admitido por todas las
Escuelas Psicológicas, puesto especialmente de relieve por la Psicología
Dinámica, a partir de Freud, y sostenido y vigorizado dentro de la Psicología
Humanista por Carl Rogers como fundamento de la Psicología de la No-
Directividad, que tan extraordinarias repercusiones e influencias ha venido
teniendo en el dominio de la Pedagogía, de la Psicoterapia y también en el de
la organización de las instituciones políticas, empresariales, religiosas etc..
I.- Para ajustar el objetivo, vamos a comenzar haciéndonos una pregunta que
cada uno de los que estamos aquí se la habrá hecho alguna vez, referida
quizás a sí mismo, o referida a laguna de las demás personas de las que se
sabe o se siente responsable:
262
(“S’epanouir” dirían los franceses, realizar el propio “epanouisment”, como las
plantas, abrirse en floración y en aromas...)
He dicho que esta pregunta se la
ha podido hacer cualquiera de nosotros referida a si mismo, o referida a otra
persona de la que de alguna manera se siente responsable (marido, esposa,
hijo, alumno, compañero de empresa...) ¿De qué tendría necesidad esta
persona, qué podríamos hacer por ella, para que deje de estar mustia, para
que llegue a estar plena, para que desarrolle sus potencialidades, para que
logre realizarse en plenitud?
-Necesidad de RECONOCIMIENTO
-Necesidad de PRODUCCIÓN
-Necesidad de SIGNIFICACIÓN
263
Que toda persona que viene a
este mundo tiene la necesidad inapelable de sentirse útil, de que su trabajo, su
esfuerzo se canaliza hacia resultados productivos. Necesidad de Producción.
1ª NECESIDAD DE RECONOCIMIENTO:
Está claro: en el
reconocimiento y la aceptación del “Tú” es donde cada uno, cada persona,
aprende a decir “Yo”.
265
Si analizamos nuestra vida
subjetiva, descubriremos que muchos de nuestros comportamientos, quizás
todos, encuentran su significación fenomenológica en el hecho de que “yo
tengo necesidad de amor, de reconocimiento, de darlo y de recibirlo. Con
matices personales y circunstanciales: ser aceptado, ser protegido, ser
respetado, ser apoyado, ser valorado...Y también de aceptar, de proteger, de
respetar, de valorar, de ayudar...
En consecuencia;: si se afirma,
en categoría psicológica, que esta necesidad de Reconocimiento es
fundamental o esencial para la expansión
Hay quien lo expresa abiertamente y efusivamente, y quienes lo dan a
entender, o lo esconden a través de actividades o actitudes que lo simbolizan.
Como hay quienes lo reprimen y se lo niegan para defenderse de temidas
frustraciones o fracasos. Y digo que conviene saberlo para que regulemos
nuestras propias necesidades con las necesidades de los otros. Para que el
amor sea comunicación y se viva en reciprocidad, tiene que haber previamente
una aceptación de la otra (aceptarlo como es y no como me gustaría que fuera)
y un saber situarse frente a ella y a favor de ella.
266
2ª NECESIDAD DE PRODUCCIÓN:
267
distintos niveles evolutivos, para satisfacer esa necesidad inapelable de realizarse en la vida
como ser útil, o si, por el contrario, está creando tales dificultades y sometiendo al individuo a
tal cúmulo de frustraciones, perplejidades y fracasos que le inocula la idea corrosiva y
vitalmente desmotivadora de su propia inutilidad.
268
estudio, tanto es así que cualquier alumno a quien le preguntemos nos dirá, el
día del examen, que prefiere aprobar antes que aprender...
El texto del escritor Stefan Zwaig nos enlaza esta necesidad de productividad
de nuestro organismo psico-físico con la tercera necesidad, que hemos
denominado Necesidad de Significación:
“Esta sola resolución de
hacerme útil basta para promover en mi interior una
especie de entusiasmo. Siento tanta satisfacción que me
dan ganas de cantar, de cometer alguna locura.
Únicamente cuando sabemos que no somos inútiles
adquiere nuestra existencia un significado”. (“La piedad
peligrosa”)
3ª NECESIDAD DE SIGNIFICACIÖN:
270
Y tenemos necesidad de comprender, de interpretar, de irdando
una significación a lo que nos rodea, a la vida, a la muerte, a lo que queda
detrás de sus fronteras, al dolor, al absurdo de tantos fenómenos que aparecen
ante nuestros ojos en los Telediarios...o frente nuestras mismas ventanas:
personas, sucesos, la propia existencia, el actuar humano...
Esta es la necesidad de Significación: la de reducir las
incertidumbres que conlleva el estar-en-la-vida. Muchos de esos rumores que
se nos cuelan, o interpretaciones apresuradas a hechos complejos, o
denuncias precipitadas...tienen como causa la necesidad de “reducir
incertidumbres”.
Todas las ideologías, las filosofías, las religiones, las ciencias, eso
que llamamos “la cultura” y el progreso se pueden interpretar como el
constante esfuerzo de la humanidad para ir dando respuesta a esa necesidad
de Significación, primordial e indispensable para la realización de la persona
individual y para la supervivencia del ser humano en la existencia.
271
La misma adicción a las drogas y al alcohol, la interpreta Carlos
Gustavo Jung, desde esa necesidad primordial del hombre de buscar
significaciones existenciales, trascendiéndose del propio cuerpo. El alcohol se
ha llamado bebida “espirituosa”. El dios Dionisos del mundo clásico no es el
dios de la embriaguez, sino el de la visión extática...El ser humano está hecho
para transcenderse y visionar más allá de las respuestas materiales
inmediatas...Y si no lo consigue por medios legítimos y autoconstructivos, lo
buscará por otros medios aún a costa de su propia destrucción.
Y por último, la familia tiene también que constituirse, para que cumpla
con su función, en una Comunidad de Pensamiento. que de proporcione un
espacio para vivir la vida, “con sentido” y que refleje en ella el sentido total de
la existencia. Dice Isais que cada persona no es más que gota de rocio en una
brizna de hiberba. Pero esa gota de rocio, que hoy es y mañana ya no está, es
algo importantísimo; porque el munndo entero, toda la creación se refleja en
esa gota de rocio. Como expreso Juan Ramón, en su diario de poeta recien
casado, mirando los ojos azules de su mujer....”En el azul sereno de tusojos /
el mar, tan pequeñito, / es tan inmenso como el mar...”
Cada persona es un reflejo del universo total.
274
-La Disponibilidad, como actitud generosa a coordinar mi esfuerzo y mi
responsabilidad productiva para la construcción de “la gran pirámide”, y
275
PRINCIPIO DE LA AUTONOMIA FUNCIONAL: EL INDIVIDUALISMO
SOLIDARIO
276
No hay amor sin un suficiente amor a uno mismo. No hay, no puede haber
responsabilidad sin la responsabilidad de fundamentarse uno mismo en los
sólidos valores que irán dando la dimensión de su propio crecimiento.
277
SEGUNDO: La palabra Solidaridad entraña, como se ve, un concepto
cardinal polisémico, una costelación de valores, el eje de otros muchos valores
que se vertebran en ella y sustituye en nuestra era postmoderna a la bellísima
palabra griega y bíblica “Járitas” que se identifica con la perspectiva de la
cultura religiosa. Ojalá podamos volver a utilizarla, con la plenitud de su
significado, cuando quede limpia de la herrumbre de hipocresía y limosnería
que se le fue pegando después de tantos siglos de uso. Pero debajo de la
herrumbre sigue siendo una palabra de plata y oro.
280
pozo estrechísimo en el que tenían que permanecer pegados piel a piel, cuerpo
a cuerpo, hasta que...terminaban devorándose de rabia y desesperación.
Es necesario revisar el concepto -posesivo, obsesionante y acaparador-
de “enamoramiento” frente al del “auténtico amor”. Como escuché a un
personaje en una entrevista de TV, a quien le preguntaron “si estaba
enamorado” y respondió: Afortunadamente no estoy enamorado porque estar
enamorado es un fenómeno irracional y pasajero que consiste en dejar de ser
uno mismo. Pero puedo decir que amo profundamente a una persona con la
que, sin dejar de ser yo, he decidido compartir mi vida. Como dice Albert
Camus: en decidir y saber que quiero envejecer con esa persona.
Porque no es infrecuente escuchar a personas referirse al
“enamoramiento” como si fuera algo inevitable, que sobreviene casi por
sorpresa o por arte de magia, como una especie de enfermedad irremediable,
frente a la que no hay nada que hacer, sino dejarse llevar por ella...y que
justifica, por lo tanto, todos los comportamientos que de esta “enfermedad de
amor” derivan. “¿Qué le voy a hacer? si es que me he enamorado”.
Y quizás no saben que, al hablar así, o al interpretar de
ese modo su experiencia endovivencial, están haciendo dejación de
responsabilidad, están renunciando a lo único que puede justificar un
comportamiento, lo único que dignifica a la persona, y que la realiza como
persona: que es el uso de su Libertad. El enamoramiento, así entendido, no es
libertad: es apego, es arrebato, es pasión. No justifica a la persona, en cuanto
persona, ni la realiza como tal.
El Amor, sin embargo, no puede existir sin Libertad. Aunque impulsado
por la fuerza del instinto y del deseo, se ejerce desde la Responsabilidad, se
fundamenta en los valores de la persona, y es lo único que la realiza, como
persona, en Libertad dignificante y en plenitud existencial.
281
amarrados, interpenetrados y copulados los dos valores fundamentales para el
desarrollo de la vida humana en la posteridad: la Solidaridad y la Autonomía. 8)
284
Voy a terminar estas reflexiones de hoy sobre el sexo y la Felicidad con
un texto de Erich Fromm de 1955, tomado de su libro “Psicoanálisis de la
Sociedad contemporánea”:
Viene a decir que el animal está ‘feliz’ si sus necesidades fisiológicas
-hambre, sed, apetito sexual- están satisfechos. En la medida en que la
persona es también animal, estas necesidades son en ella igualmente
imperiosas y deben ser satisfechas. Pero en la medida en que la persona es
también humana, “la satisfacción de esas necesidades instintivas no basta
para hacerlo feliz, ni basta tampoco para mantenerlo sano”. Creo que puede
ser de profundas consecuencias psicopedagógicas tener clarificada la
diferencia entre los conceptos experienciales de Satisfacción y Felicidad, que
con tanta frecuencia confundimos o superponemos.
Y concluyo este comentario sobre la Alegría, como valor, cara externa
del valor último y profundo, la Felicidad, con un proverbio oriental:
“Me dijo el Sabio: Tu no vas a poder impedir que los pájaros negros de
la melancolía, la tristeza y la angustia vuelen sobre tu cabeza, pero sí puedes
impedir que hagan su nido dentro de ella”. Es una gran tarea que nos
corresponde realizar por nosotros mismos, desde la orientación de nuestro
Modelo Humanista de la Psicología y la Psicoterapia.
285
LA “SANACIÓN” POR EL ESPÍRITU
288
Es la activación de estos mecanismos lo que nos capacita para enfrentar y
superar responsablemente los propios problemas, lo que nos califica
básicamente como personas sanas y maduras.
Psicodinámica motivacional
291
Sirva esta referencia de lenitivo a la ansiedad de muchos terapeutas
que quisieran responder a cada uno de los confusos razonamientos del
paciente con contraréplicas ajustadas y apelación a principios racionales
apodícticos y convincentes, cuando lo que está buscando perentoriamente esa
persona, es que la dejen hablar, desahogarse, descargar sus agobios y
tensiones...
292
-también se produce un ensanchamiento del campo de consciencia, que
permanecía estrechado hasta lo obsesionante por efecto de la crispación
tensional,
294
mayor grado de libertad interior y de felicidad en una rearmonización consigo
misma más ajustada y equilibradora.
El enfermo, igual que toda persona, es un ser en relación indesligable y
permanente consigo mismo. La verdadera enfermedad es que se desarmonice
esa relación con su psicocuerpo, que la persona se desgaje de sí misma, que
abandone las riendas de su propia conducción.
Estar malo no consiste en no tener enfermedades, estar malo es no
encontrarse a sí mismo, incluso en la propia enfermedad. Estar malo es dejar
de ser uno mismo, fagocitado por la enfermedad o por los trastornos de su
mente. Estar malo es también muchas veces, querer sacar partido a la
enfermedad, rentabilizarla en el propio provecho y manipular a los demás con
ella.
La función del psicoterapeuta no es estrictamente la de sanar la enfermedad, sino la de
sanar a la persona y de salvarla de entre sus enfermedades. Estoy recordando que la palabra
Salud deriva de la latina “Salus” que significa también Salvación. Como en el cuento de aquel
maestro del espíritu que padecía depresiones, antes de llegar en su itinerario espiritual a la
cumbre de la Iluminación. ¿Qué has aprendido con la Iluminación?, le preguntaron sus
discípulos. Que sigo teniendo depresiones...pero que ya no me importa tener depresiones.
Estaba “salvado”.
295
La función de la psicoterapia no es tanto “curar”, cuanto cooperar a ese
fenómeno supremo del propio encuentro consigo mismo y de la rearmonización
personal. ...Con razón dijo Neruda que “Muere lentamente quien destruye su
amor propio, quien no se deja ayudar” porque “estar vivo exige un esfuerzo
mayor / que el simple hecho de respirar. / Solamente la perseverancia hará
que conquistemos / un estado espléndido / de felicidad”.
296
3º Ofrecerle RESPETO POSITIVO INCONDICIONAL, evitando en sus
intervenciones que pueda sentirse amenazado o no respetado
(valoraciones, preguntas investigadoras, interpretaciones, suplantación
de su iniciativa...)
-Necesidades
-Tendencias
-Experiencias
-Aptitudes
-Actitudes
-Motivos
-Fantasías
-Ideas
-Opiniones
-Valores
-Relaciones, etc.
Supuesto básico:
-Cada persona individual construye su propia
representación de la realidad.
-Y este constructo determina su reacción frente a ella:
aceptación-rechazo, adaptación-desadaptación, admiración-
desprecio, etc.
300
3º Los constructos son patrones peceptuales que determinan el campo
perceptual de cada persona.
mundo es bueno”, “la vie est belle”, “la juventud es encantadora, generosa,
idealista...”
quiera”, “algo tiene que salir mal, no puede ser todo bueno” (La idea de que
estamos manejados por fuerzas trnascendentes que nos manejan y en las que
-La contrucción Fatalista: “Todo está escrito”, “será lo que tiene que
ser”...
acertarás”...
301
-La construcción Catastrofista: “esto es un desastre”, “la que se nos
viene encima”...
304
EL MODELO DE “ORIENTACIÓN RACIONAL-EMOTIVA” DE ELLIS
A.- ¿En qué consisten esas emociones, esos estados interiores de tan
diversos colores?
Os diré, en primer lugar, dos características fundamentales:
1º Que siempre hay alguno, o varios, presente dentro de nosotros.
Si ahora mismo miráis en vuestro interior, veréis descubriréis que está
“coloreado” por alguna emoción: serenidad, inquietud, interés por lo que
se está diciendo o aburrimiento, quizás escepticismo, preocupación por
lo que habéis dejado en casa o por lo que os queda por hacer para
mañana, ilusión por el encuentro con alguna persona...
Siempre están presente dentro de nosotros las emociones,
coloreando o modificando nuestro estado vital interior.
308
-sonreír: ”a mal tiempo buena cara”, la sonrisa
estimula neurotrasmisores que conducen al bienestar
(endorfinas, oxitocinas...)
En TERCER LUGAR se trata de aprender a controlar los pensamientos, en
ampliar los “constructos” desde los que se interpreta la realidad, de ejercitarse
en “pensamientos positivos”, en confrontarlos con la realidad y modificarlos con
los nuevos aspectos que ésta nos presenta...
309
son unos ineptos”...Y sale de la casa con dolor de estómago, con sensación de
bienestar general...
Si se encuentra a un amigo por la calle, y le dice: “¿Qué te pasa,
hombre? Parece que estás disgustado...” Le responderá que ha llegado a su
casa después de un día de trabajo, desando sentarse a comer tranquilamente y
resulta que su mujer –una vez más- le había puesto la comida en mal estado...
Pero imaginemos a esa misma persona, varias semanas después:
Resulta que ese día le han dado la noticia de que le van a hecer un
sustancioso aumento de sueldo, que sus asuntos le han ido de maravilla, que
ha recibido una felicitación de su jefe y unas muestras expresivas de
aprobación por parte de los compañeros... De vuelta a su casa, nota que la
comida está algo quemada, no bien sazonada a su gusto... Pero ese día lo
toma a broma, hace rabietar a su mujer, se toma la comida ayudándose de una
buena copa de “Rioja”, y se levanta de la mesa satisfecho, sonriente, con
sensación de bienestar.
310
tiene que suceder a mi”, “Ya está bien, estoy harto”, “No puedo aguantar más”,
“Parece que todo el mundo se empeña en fastidiarme...
Pero ya lo dijo Shakespeare, en “Hamlet”: que las cosas que nos pasan
no son buenas ni malas, que las hacemos buenas o malas con nuestro
pensamiento”. ¿Qué pasó la segunda vez? La situación objetiva era la misma:
“la comida estaba en mal estado para mi gusto” Pero la interpretación de los
hechos quizás se expresó entonces con frases como éstas: “Esto no está del
todo a mi gusto, pero ¡bah no tiene tanta importancia”, “que sea esto lo peor
que me puede pasar”, “no se va a hundir el mundo por esto”.
Estas frases expresan cómo vemos las situaciones, cómo la valoramos,
cómo pensamos sobre ella.
Somos animales verbales: nuestros pensamientos están compuestos de
palabras. “La realidad no existe: la construimos con nuestras palabras”, dijo el
filósofo Kierkegard. Pensamos aquello que nos decimos y terminamos
haciendo y sintiendo lo que pensamos.
Otro ejemplo:
Voy por la calle, dándome un paseo tranquilamente por la acera, cuando
de repente alguien que viene por la izquierda me da un empujón que me hace
tambalearme. Me vuelvo enfurecido, dispuesto a decirle “que se ande con
cuidado”, “que es un grosero”, “que mire por dónde va”, cuando me doy cuenta
de que lleva un bastón blanco...Es un ciego que ha tropezado sin querer.
Instantáneamente mis sentimientos de cólera se cambian en sentimientos de
compasión...
Una vez cambiada la interpretación de los hechos, -“no he sido agredido
por un desconocido, sino que he servido de apoyo a un ciego que ha
tropezado”-, cambian también las emociones.
Sin embargo el estímulo, el hecho real, es el mismo: he sido
violentamente empujado.
Luego la causa de mi emoción –mi irritación inicial- no no fueron los
hechos, sino la interpretación o apreciación que yo hice de los mismos. Cómo
veo la situación y a mí mismo en ella.
311
. Se puede expresar con la fórmula de interpretación del
comportamiento, según la Psicología Dinámica y Humanística:
C t = f. Pse, t
Si ante una dificultad empiezo a decir que “no puedo”, que “es
demasiado para mí”, .. la reacción endovivencial será “sentirme” impotente,
inepto, y conformando así la imagen de mi mismo, haciéndolo “ego-sintónico”, y
mi posicionamiento en la existencia.
Consecuencia para educadores: Sus hijos o alumnos van a pensar con las
palabras con las que vosotros los identifiquéis: “eres un inútil”, “naciste vago”,
“no vas a servir para nada”.
La Psicoterapia colaborará al reconocimiento y desmontaje de estas
formulaciones interiores y a re-construir una nueva imagen de sí mismos y un
nuevo posicionamiento existencial...
(Eficacia de la “orientación positiva” del pensamiento: “positive thinking”.
REFLEXIONES FINALES:
1. Pensamientos y emociones están interconexionados e
intercondicionados. Para superar estados emocionales tóxicos
(tristeza, cólera irreprimible, inseguridad vital, angustia,
depresión...), será necesario “aislar” y desalojar los pensamientos,
formulados con palabras interiores, interconexionados con estas
emociones y que las condicionan,
-más que tratar de controlar las emociones en sí
mismas.
313
EJERCICIO: Frases incompletas; “yo soy, yo soy, yo soy...” ; “Yo
me siento, yo me siento...”
(A)ACONTECIMIENTO
O
PERSONA-------------------(B) PENSAMIENTO
(Formulado con palabras)............(C) EMOCIÓN
314
Si la causa real de C no es A, sino B, resultará ineficaz a la
larga actuar sobre A. El foco de actuación es B.
El mundo físico exterior, la realidad externa, las emociones, reacciones o ideas
de los demás, no está en el interés o en los recursos de otra persona la
posibilidad de cambiarlos. Es necesario cambiar el enfoque, según el proverbio
oriental: “No pretendas alfombrar el mundo, ponte tú unas zapatillas...”
FOCUSING:
315
2.- Sistema de psicoterapia
316
DOCUMENTO I: FOCUSING NOCIONES ELEMENTALES
“El FOCUSING es tan sencillo como notar cómo te sientes y luego tene una
conversación con tus sentimientos en la cual tu eres el que escucha la mayor parte
del tiempo”.
317
DOCUMENTO II
318
Esta diferencia se podía apreciar desde la primera o segunda
sesión:
319
DOCUMENTO III
Así actúa nuestro cuerpo: como un animalito primitivo y fiel que nos
acompaña, nos defiende, nos avisa de los peligros o de las oportunidades de
actuación, antes de que nuestra mente tome consciencia.
320
LA TÉCNICA DEL FOCUSING
321
II) El cuerpo tiene algo que quiere ser
percibido. No intentamos crear una
sensación, ni intentamos hacer que
algo suceda.: simplemente invitamos a
que algo se haga sentir, haciendo una
pregunta amable y abierta como
“¿Dónde me habla el cuerpo? ¿Que
quieres que sea percibido por mí?”
EJERCICIO: Cuando empieces a experimentar algo: sensaciones,
emociones, quizás un estado de ánimo general..., busca el lugar de tu
cuerpo en que se encuentra...y tómate tiempo para advertir cómo
es...Quizás sea poco claro, o vago, o difuso o sutil...O, tal vez, fuerte y
bien definido...Toma consciencia de cualquier “algo” que experimentes en
tu cuerpo...Una emoción como “triste” o “asustado” o “irritado”...una
sensación como “tenso” o “inquieto”...Una imagen como “un nudo” o
“una bola”...
322
III) Acoger la sensación emergente,
saludarla internamente. Después,
describirla. Esa sensación puede tener
sus razones para estar ahí y merece
ser reconocida, sin juzgarla, sin
criticarla, sin darle consejos o querer
cambiarla.
Si sentimos que nuestra sensación es
difícil de explicar con una palabra, una
frase o un gesto, basta que la
reconozcamos con la palabra “algo”:
“Estoy sintiendo algo aquí"
EJERCICIO: Salúdala como a alguien que se te acerca, como al perrito
que te ladra o se mueve queriendo atraer tu atención...Dile simplemente
“hola, veo que estas aquí: que quieres decirme algo”...Quizás empieces a
encontrar palabras para describirlo: “Tristeza en el pecho”...”algo pesado
en el estómago”...”un nudo en la garganta”...”vacío aquí”....Cuando
encuentres la descripción que encaje con tu experiencia sentirás una
reconfortante sensación de estar en lo cierto...Quizás notes la “sensación
sentida” con mayor intensidad....Sigue esta señal que te está conduciendo
hacia el centro del laberinto...Puede ser que sientas una ligera sensación
de alivio...Esto significa que se ha clarificado algo de lo que antes no eras
consciente...Descansa un tiempo en esta nueva sensación.
323
IV) En la siguiente etapa nos sentamos junto
a la sensación, con una actitud de curiosidad
e interés, para llegar a conocerla y a
comprenderla mejor. Se la vuelve a
confrontar con el nombre que se le ha
puesto.
324
V) El FOCUSING es un proceso de
escuchar algo que está en nuestro
interior y que quiere comunicarse con
nosotros. Se le puede preguntar
directamente, con amabilidad, p.e. si
la sensación es de presión en el pecho
y la palabra descriptiva
emocionalmente es miedo, “¿qué es lo
que te asusta tanto?” La pregunta
siempre aporta una estructura a la
sensación sentida y la ayuda a
matizarse, a completarse.
EJERCICIO: Después de hacer la pregunta, se toma tiempo para penetrar
más en el significado de la sensación, su cualidad emocional . Se busca la
palabra que la describa tal como se muestra ahora y se confronta de nuevo
la palabra con la sensación para asegurarnos que es la adecuada....Los
sentimientos abrumadores de que algo muy importante necesita tu
atención, necesita que lo escuches...Es probable que la propia intensidad
del sentimiento interfiera tu deseo de escucharlo....Empieza mirándolo,
diciéndole “Hola”, acogiéndolo...Hasta que establezcas una relación
positiva con ese sentimiento...Quizás adviertas que ya te resulta más fácil
tolerarlo...incluso empieces a comprender su mensaje...
325
VI) En el FOCUSING los cambios se
van produciendo paso a paso,
normalmente con pequeñas tomas de
consciencia, cada una de las cuales
matiza alguna
diferencia en nuestro cuerpo. Después
de cada una de ellas, podemos
detenernos para regresar en otro
momento, o continuar quizás con otra
pregunta amable. A cualquier
sensación o emoción se le puede
preguntar qué es lo que desea, lo cual
permite expresar la energía positiva
que se esconde en ellos. P.e., “Tengo
miedo de que a la gente no le guste mi
trabajo” se podría convertir en
“Quiero que mi trabajo sea
reconocido”. Esta segunda formulación
posee una cualidad positiva que
permite progresar..
EJERCICIO: Primero concéntrate en reconocer la sensación sentida,
después pregúntale qué desea....Cuando hayas reconocido lo que tu
326
sentimiento o sensación desea, pídele a tu cuerpo que te muestre cómo se
sentiría si ese deseo se cumpliera....Otra pregunta podría ser: “¿Qué
sensación tendría ahora mismo si estuviese todo bien, si no tuviese este
problema?” y deja que tu cuerpo te lo muestre, evitando forzar ninguna
respuesta preconcebida...
327
VII) A veces, el significado de lo que
expresa el cuerpo está asociada con
un recuerdo, una creencia, una
actitud, una necesidad insatisfecha o
un contenido inexpresado de uno
mismo. No hay necesidad de arreglar o
resolver el problema. Basta con
reconocer el mensaje, escucharlo con
comprensión, para sentir un profundo
alivio.
EJERCICIO: Preguntarle al cuerpo con qué recuerdo, creencia, necesidad
etc. se asocia la “sensación sentida”. Tu cuerpo se tomará tiempo en
responder: es más lento que nuestra mente racional o nuestra capacidad de
visualizar. Debes evitar que tus preguntas comiencen por “¿Por qué?”
Estas palabras provienen de la mente lógica y hay que estar atentos a que
nuestra parte racional asuma el control del proceso...Intenta formularla
con “¿Qué?”, p.e.: ¿”Qué es lo que te angustia de esta manera?”...Otra
señal de que la mente consciente está intentando tomar el control es
cuando te descubres diciendo “Creo” o “probablemente” o “tal vez
sea”...Tener en cuenta que las preguntas no son para satisfacer nuestra
curiosidad sino para permitir a nuestro cuerpo que exprese lo que está
queriendo comunicar.
328
VIII) Terminar la sesión de
FOCUSING es un proceso lento y
respetuoso. Es bueno permanecer
unos momentos con las sensaciones
agradable,, darle las gracias al cuerpo
y decirle que regresaremos.
EJRCICIO: Pregúntale al cuerpo, a la sensación sentida, si le parece bien
ir terminando la sesión: “¿Te parece bien que terminemos en unos
minutos, o hay algo más que quieres hacerme saber?”... Esto aún sabiendo
que quizás el problema no esté resuelto, y casi seguro que no lo está como
tu mente lógica esperaba, pero tal vez tu cuerpo te avisa “Ya es suficiente
por hoy”..Si una “sensación incómoda” se ha transformado en placentera,
cálida, sosegada, luminosa, invítale a que ocupe tu cuerpo tanto como
quiera....El final es buen momento para revisar lo que apareció y para
preguntarte qué es lo que deseas recordar de esta sesión...
329
IX) Algunas circunstancias de la vida
pueden hacer que regresen las
sensaciones experimentadas durante
la sesión. Es una oportunidad para
hacer un “mini-Focusing” en medio de
la vida.
330
EL PROCESO EXPERIENCIAL DEL FOCUSING
331
B.- ENTRANDO EN RELACIÓN CON TUS
SENTIMIENTOS
332
C.- SABIENDO ESCUCHARTE A TÍ MISMO
333
D.- HACIENDOTE AMIGO DE TU “SENSACIÓN
SENTIDA”
334
E) ESCUCHANDO TODAS LAS VOCES
335
F) ACEPTANDO LA SABIDURÍA DE NO SABER
336
G) SIGUIENDO EL CAMINO DE LA
SENSACIÓN
337
DOCUMENTO IV
1.- El FOCUSING nos devuelve a nuestro cuerpo, del que la “cultura” nos ha
distanciado: nos han enseñado a ocultarlo, a dominarlo, a negarlo, a
maquillarlo, a disimularlo...hasta a despreciarlo.
2.- El FOCUSING nos enseña a armonizarnos con nuestro cuerpo y nos armoniza con lo
que es más básico en nuestro comportamiento: nuestros sentimientos, nuestros deseos,
nuestras necesidades.
3.- El FOCUSING nos enseña a tener una relación confortable con nuestros
sentimientos fuertes, a aceptarlos, a integrarlos, en lugar de que nos
ahoguen.
338
7.- El FOCUSING nos permite crear una relación de confianza con nuestro
cuerpo para lograr oír la sabiduría de esa extensa parte de nosotros mismos
que solo es accesible desde la consciencia corporal. mm
“Nuestro cuerpo contiene un conocimiento de cómo
vivimos nuestra vida, lo que necesitamos para ser más nosotros mismos,,
nuestros auténticos valores y creencias, lo que nos hace daño
emocionalmente y cómo sanarlo. Nuestro cuerpo sabe cuáles son las
personas que nos rodean que hacen surgir lo mejor de nosotros y cuáles nos
merman y nos rebajan. Nuestro cuerpo sabe cuál es el siguiente paso que
nos conducirá a una vida más valiosa y más satisfactoria”.
339
FOCUSING EN PSICOANÁLISIS
340
modo, una huella perdurable en todos los humanos. Aunque la mayoría, a partir
de esta primera experiencia, alertado por la fuerza biológica del Instinto de
Conservación, va a movilizar todas sus energías en la dirección fundamental
de hacerse valer, superar la inmadurez, autoafirmarse en la existencia, realizar
todas sus potencialidades, autorealizarse.
A la organización dinámica de todas estas energías
psicobiológicas, orientadas a la superación de a la propia experiencia de
impotencia, la denomina Adler, adaptando a su concepto el término de
Nietzche, VOLUNTAD DE PODER. Esta es la historia de la evolución humana,
personificada en el legendario Aquiles, quien desde la consciencia de su débil
talón se estimula a superarse, a luchar, a compensar sus deficiencias en un
esfuerzo constante de superación constructiva y autorealizadora. Pero para
lograrlo tiene que integrar, en la consciencia de sí mismo, lo que Adler
denominó Sentimiento de Comunidad, que surge de la experiencia, también
primordial y básica, de que nadie podrá lograr su valimiento, la superación de
sus propias insuficiencias a lo Robinson Crusoe, de un modo insolidario y
aislado: necesita de los demás para vivir, sobrevivir, y autorealizarse. Es
imprescindible vincularse, compartir, cooperar, comunicar, amar.... La
persona es esencialmente social, “Los hombres no son islas” como el título de
la novela de Thomas Merton. Necesita perentoriamente adaptarse, adecuarse y
estructurarse como miembro dentro de una colectividad. El filósofo Feuerbach
sentenció que “una persona enteramente aislada desaparecería sin remedio
del caos de la naturaleza”. La experiencia y consciencia de “pertenencia” y de
solidaridad responde a una necesidad fundamental del psiquismo y de todo el
organismo biológico.
Sin embargo, el deseo o impulso a superar a los demás es, en
muchos casos, tan poderoso que, si una persona no puede satisfacerlo en la
vida real, lo hará en sueños y fantasías, incluso llegar a ideas delirantes
narcisísticas, imaginándose ser Napoleón, Cristo o Superman, que suponen
una grave desviación de la realidad y la caída fatal en una patología psicótica.
Es también este mecanismo compensador lo que configura una formación
reactiva al Complejo de Inferioridad, inauténtica, falsamente compensatoria y
definitivamente insolidaria, que se conoce como Complejo de Superioridad.
Todos los problemas que la vida nos presenta cada día son una
341
continua prueba para descubrir cuál es el grado de nuestro Sentimiento de
Comunidad
Por lo que el auténtico Sentimiento de Comunidad resulta ser el
gran resorte de la socialización y de la vida moral, el gran moderador y
regulador de la Voluntad de Poder y el gran estímulo y soporte compensador
de la experiencia de inferioridad.
342
En esta fase, se trata de recoger, de un modo no estructurado, toda la
información pertinente a la persona, a su problema y a su situación. Cualquier
matización de la persona o del problema es importante para obtener
apreciación global de su funcionamiento: exploración de su situación actual,
así como de su niñez temprana, de sus recuerdos, incluso de sus sueños.
343
FASE 6ª: REFUERZO COGNITIVO
345
después de completar las doce fases, resulta de interés una profundización en
problemas filosóficos y espirituales.
346
CONFERENCIA.- INTELIGENCIA EMOCIONAL: EL CONTROL DE
RACIONAL-EMOTIVA” DE ELLIS)
a tus oídos...
347
Te sientes, molesto, quizás irritado contra el “estúpido ese”,
que se acaban tus días de vacaciones, e que tienes que volver pronto al
responderle...
playa....”
348
Podría haber sido cualquier otra historia. En pocos minutos, este
preocupación, la tristeza...
A.- ¿En qué consisten esas emociones, esos estados interiores de tan
diversos colores?
lo que habéis dejado en casa o por lo que os queda por hacer para
vital interior.
349
en la legendaria Ítaca, se teje y, se desteje, y se vuelve a tejer y a
acabado o completo.
Bueno, pues los hilos que tejen o destejen nuestra felicidad son
psique.
desesperanza… (pps)
felicidad.
350
Las emociones, o los estados emocionales, tienen una triple
fuente:
organismo:
351
Hemos hecho una distinción racional de las tres fuentes, pero en la
angustia....), es necesario aprender a actuar sobre cada una de las tres fuentes
de emociones:
352
-los ejercicios físicos, que nos permiten evacuar
ampliar los “constructos”, que son como los “esquemas a priori” del
pensamiento, que nos enseñó la filosofía de Kant, desde los que interpretamos
confrontarlos con la realidad y modificarlos desde los nuevos aspectos que ésta
nos presenta...
353
procesador de datos, del que tenemos que eliminar los programas inadecuados
consiste en buscar solución a los problemas (que nos generen los sentimientos
nuestras emociones.
“no me ha hecho caso”; o porque “mi hijo saca malas notas”, o porque he
354
trabajo, y encuentra que la comida está quemada, o está fría, o está mal
gritando que “ya está harto”, que “en esta casa nada funciona bien”, que “todos
son unos ineptos”...Y sale de la casa con dolor de estómago, con sensación de
malestar general...
resulta que su mujer –una vez más- le había puesto la comida en mal estado...
Resulta que ese día le han dado la noticia de que le van a hacer un
sustancioso aumento de sueldo, que sus asuntos le han ido de maravilla, que
comida está algo quemada, no bien sazonada a su gusto... Pero ese día lo
sensación de bienestar.
vez también. En buena lógica, como digo, las mismas causas deberían producir
355
Se me podría argüir que eso que digo no es totalmente verdad: que las
circunstancias....
causa concreta que le atribuyo. Existen otras razones. Cuando digo que estoy
triste PORQUE “mi hijo saca malas notas”, o porque mi marido, o mi mujer, no
engañando a mí mismo.
tiene que suceder a mi”, “Ya está bien, estoy harto”, “Esto es un verdadero
fracaso”, “No puedo aguantar más”, “Parece que todo el mundo se empeña en
Pero ya lo dijo Shakespeare, en “Hamlet”: que las cosas que nos pasan
no son buenas ni malas, que las hacemos buenas o malas con nuestro
“la comida estaba en mal estado para mi gusto” Pero la interpretación de los
hechos quizás se expresó entonces con frases como éstas: “Esto no está del
todo a mi gusto, pero ¡bah no tiene tanta importancia”, “que sea esto lo peor
356
Estas frases expresan cómo vemos las situaciones, cómo la valoramos,
Otro ejemplo:
cuidado”, “que es un grosero”, “que mire por dónde va”, cuando me doy cuenta
compasión...
violentamente empujado.
357
. Se puede expresar con la fórmula de interpretación del
C t = f. Pse, t
emoción sin que de tiempo a que se formule el pensamiento. Por ejemplo, voy
358
persiste, me he ido diciendo frases como ésta: “Qué espanto, me ha podido
porque yo sigo pensando internamente: “¡Que bien, que suerte he tenido! ¡Que
feliz soy!”, “habrá que ver la cara que van a poner cuando lo cuente en mi
casa”...
piensa que nuestra palabra interior, las frases con que componemos nuestro
359
que albergamos y configuramos con nuestros pensamientos y nuestras
palabras interiores.
Si ante una dificultad empiezo a decir que “no puedo”, que “es
existencia.
alumnos van a pensar con las palabras con las que vosotros los identifiquéis:
360
función específica por antonomasia del ser racional, ejerce la razonable función
reguladora de las emociones y de los instintos, y se prolonga en voluntad, en cuanto
acción persistente encaminada hacia los objetivos intelectualmente decididos.
La inmadurez humana se manifiesta cuando las funciones psíquicas de
autorregulación no están suficientemente integradas en el Yo personal en orden a
controlar y orientar las reacciones instintivas y emocionales. El ser humano es, pues,
como sentenció Freud, un animal que desea cabalgado por un jinete que lo dirige eficaz
e inteligentemente hacia sus metas.
Así se puede explicar y comprender ese nuevo concepto de inteligencia
emocional, aportado por Goleman, que define a la persona integralmente inteligente, y
representa al prototipo de la libertad y a ese hombre autorrealizado que delineó el
psicólogo Abraham Maslow.
La inteligencia emocional es, en definitiva, la que organiza nuestras emociones y
la orientación de nuestras vidas y las dirige eficazmente hacia ese objetivo final al que
todos existencialmente tendemos: la Felicidad. Pero a sabiendas de que la Felicidad no
es solamente la meta, sino que también es el camino, inteligentemente trazado y elegido,
y gozosamente recorrido...
Esta felicidad sería lo que para Epicuro era el placer en reposo: “no sufrir en el
consigue, dice, “su espíritu se halla de tal modo libreado que cree encontrarse
psicoterapia para que uno pueda visualizar y simbolizar sus reacciones psico-
emocionales:
de su presencia como observador cualificado. Puso a hervir una olla con agua
ella, primero una zanahoria, después un huevo y, por último unos granos de
café. Ante la extrañeza del hijo le explicó su padre que lo que acababan de
361
a veces tenemos que atravesar: lo que nos atemoriza, lo que nos daña, aquello
de lo que nos tenemos que defender…Ante ellas hay personas que, como la
hacia la infancia. Otras personas se endurecen, igual que el huevo, para hacer
los demás. Y por último están los que, como los granos de café, sacan lo mejor
como el café?
para los demás pero a costa de dejar de ser él mismo. También podemos
beneficiamos…
REFLEXIONES FINALES:
4. Pensamientos y emociones están interconexionados e
intercondicionados. Para superar estados emocionales tóxicos
(tristeza, cólera irreprimible, inseguridad vital, angustia,
depresión...), será necesario “aislar” y desalojar los pensamientos,
362
formulados con palabras interiores, interconexionados con estas
emociones y que las condicionan,
-más que tratar de controlar las emociones en sí
mismas.
EJERCICIO: Frases incompletas; “yo soy, yo soy, yo soy...” ; “Yo
me siento, yo me siento...”
363
g)
(A)ACONTECIMIENTO
O
PERSONA-------------------(B) PENSAMIENTO
(Formulado con palabras)............(C) EMOCIÓN
Os confieso que si tuviera que elegir el poema que, para mi gusto, mejor describe, en
toda su hondura, la experiencia de un encuentro de amor psicosexual, elegiría éste de la
poetisa catalana Clara Janés: “Desplegó una sábana azul / que abarcaba los ocho cielos /
salpicado de oro de los astros / y me envolvió, y a sí mismo, en ella. / Y como el entero
firmamento me abrazó. Y se adentró en mi vida / y en aquella noche / la deshojó hasta
la tersura del alba. / Con el tacto del más leve pétalo / se dobló su cabeza en mi cuello. /
Sus bucles negros / emitían un aroma de abismo”.
Y a propósito del amor como pasión y el amor como emoción he estado
rememorando un pensamiento, no sé si de un filósofo actual o de la antigua sabiduría
oriental: “Las emociones son el fundamento de la vida; las pasiones son el camino de
la muerte”. Yo diría metafóricamente que las pasiones son como el caudal de un río
que, si no desemboca y se diluye en el mar de los profundos y serenos sentimientos y
emociones, arrastrará a su paso todo lo que se interponga, anegará los cultivos y sólo
producirá ruinas y catástrofes. Sucede igual cuando se trata del amor. Porque la pasión
de amor, eso que llamamos “enamoramiento”, sólo se justifica si es pasajera, como el
río, si va bien encauzada o canalizada, y si confluye en el mar de la emoción o el
sentimiento de amor, sereno en sus oleadas, total, permanente y pleno...
La emoción del amor, cuando está impulsada y enriquecida por el impulso
erótico-sexual, encuentra su posibilidad de realización en varios planos:
En el plano puramente biológico, donde el deseo es de apareamiento, el
que satisface el instinto primario y vegetal de propagación de la vida, el que incita
originariamente al ser vivo humano.
En otro plano, de nivel fisio-corporal, se produce esa placentera
conmoción nerviosa y muscular, que estimula el corazón, acucia el flujo de la sangre y
moviliza todas las células del organismo, con sus tres fases de tensión, de climax y de
relajación final, a la que llamamos Placer.
365
En el siguiente plano, a nivel psicológico, la emoción del amor se sustenta
de mutua complacencia, de plena confianza y, sobre todo, de esa experiencia única,
verdadera fuente de goce y fruición humanas, que es la experiencia inefable de
intimidad. Es el “dos en una carne” de la Biblia, el “quedéme y olvidéme / mi rostro
recliné sobre el amado / cesó todo y dejéme / dejando mi cuidado / entre las azucenas
olvidadado.” de los versos de amor de San Juan de la Cruz. Como alguien me respondió
en un test, “es desear que te toquen la piel y el corazón al mismo tiempo”.
Pero existe, además, un último plano, un espacio del amor a impulsos del
deseo erótico-sexual, al que no todos logramos llegar, quizás porque no tenemos las
antenas senso-perceptivas madurativamente florecidas y acomodadas, que pertenece al
nivel espiritual que puede alcanzar la emoción humana: es la experiencia vivencial, casi
visionaria, transpersonal, de unidad, de plenitud, de totalidad, de que somos uno y
somos todos, de que somos el vacío y el universo, como el Dios deseante y deseado de
J.R.J. Esta emoción inenarrable es quizás en la que culmina el poema de Clara Janés,
cuando habla de astros, de cielos, de firmamentos y de abismos, y la que expresa
Miguel Hernández en aquellos transcendentales versos de amor a su esposa:
“...Besándonos tu y yo se besan nuestros muertos, / se besan los primeros pobladores
del mundo...”.
366
367
LA PSICOTERAPIA POR ESTIMULACIONES IMAGINARIAS
¿QUÉ ES EL SUEÑO
DESPIERTO?
368
El S.D. se desarrolla
comentarios.
369
En la sesión de sueño despierto
propiamente dicho, el paciente, en
un estado de relajación psicofísica,
moviliza su imaginación dentro del
siguiente encuadre técnico:
1) Se trata, en principio, de
ubicarse imaginariamente en un
lugar, según vaya surgiendo
espontáneamente de su fantasía,
eventualmente estimulada por una
imagen o tema de partida,
propuesto por el terapeuta.
370
2) El paciente situar
imaginariamente su cuerpo en
espacio imaginario y actuar en él,
tratando de vivir la experiencia con
tanto realismo como le sea posible.
371
3) El paciente, al mismo
tiempo que vive la aventura
imaginaria, debe verbalizarla,
relatándola ante el terapeuta.
372
4) El terapeuta puede
intervenir en el trabajo, sugiriendo
eventualmente acciones o
movimientos en el espacio imaginario
(nunca interpretaciones).
373
6) El terapeuta registra por
escrito el relato del paciente y le
sugiere que redacte una crónica o
informe sobre su sueño despierto.
374
En las sesiones de análisis o
comentarios, que por 1o general
se realizan frente a frente, se
buscan los significados o
sentidos profundos de la
escenificación, a partir de lo
que el paciente evoca o asocia
sobre lo imaginado, tratando de
desentrañar los simbolismos y
de relacionarlos con los
problemas y las circunstancias
de la vida del paciente.
375
Este trabajo, rememorativo, interpretativo y
psicopatología.
376
El tratamiento consiste en una
sucesión de sueños despiertos y
comentarios, hasta que sean
alcanza os los objetivos
terapéuticos.
Regularmente se realiza el
tratamiento mediante sesiones
semanales de aproximadamente una
hora de duración.
377
El método es aplicable a
distintas cuadros psicopatológicos o
psicoconflictuales, y puede usarse
en terapias breves o de larga
duración.
378
379
PROGRAMA DE CRECIMIENTO PERSONAL Y
AUTOREALIZACIÓN
1ª LECCIÓN
Presentamos una galería con veinte manifestaciones del Bicho, identificado con
veinte nombres para la mujer y para el hombre:
380
“No pasa nada; te digo que no pasa nada; no me importa; no me afecta en lo
más mínimo...” (Paro ya verás lo que te espera)
*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En qué
tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?
“AJJJ, despues de todo ¿qué se iba a poder esperar de...(un hombre, una
*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En qué
ya veremos)”
381
5. BELLA SACARINA- ENCANTADOR DE SERPIENTES
7. COMPLACIENTE
“Lo que tu diagas, mi amor. Ya sabes que lo único que quiero es que
seas feliz”
382
Son especialistas en incitación al sexo, y emplean todos sus encantos y
seducciones para atraer e interesar a otras personas (mientras más mejor). La respuesta
positiva de la otra persona les sirve para reafirmar su propia sexualidad y para sentirse
importante a los ojos de los demás. Aunque ofrecen libremente su cuerpo, preservan su
interior: su juego no busca una verdadera intimidad, sino la excitación de la conquista.
383
12. VIUDA NEGRA- SÁDICO REDOMADO
13. RESCÁTAME-ADÓPTAME
384
a seminarios y a grupos de encuentro, pero no aprende nada de ellos. Lo sabe todo y lo
ha experimentado ya todo. Todo, excepto su propio cambio.
“Por favor, ¿otra vez te tengo que decir que eso no se hace así?
385
“Aquí mando yo....¡No lo olvides nunca!
*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En qué
tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?
*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo este modelo? ¿En qué tanto
por ciento participo yo de este modo de actuar?
EJERCICIO COLECTIVO: Cada uno dibuja su propio Bicho y lo comenta ante los
demás
386
2ª LECCIÓN
EL DRAGÓN
SUMISIÓN
REBELDIA
RESENTIMIENTO
y CULPABILIDAD
EJERCICIO 1º
387
2. Aplícale a cada uno, padre y madre, cinco adjetivos negativos y cinco
positivos que expresen cómo tu los veías y los ves: según sus modos de actúar, sus
actitudes entre ellos y frente a tí, sus, consejos, sus reprensiones etc.
Tómate tiempo para dar respuesta por escrito a las siguientes preguntas:
Piensa también que tus padres dejaron de ser ellos mismos hace ya
mucho tiempo, y que lo que te sigue influyendo es la imagen interiorizada que tu tienes
de ellos, y que son los que verdaderamente actúan dentro de tí.
5.- Cómo puedes completar ahora el trabajo de ser padre y madre de tí mismo?
388
DOCUMENTO 1:
389
EJERCICIO 3º: Otros dragones
Piensa en otras personas de las que de algún modo hayas dependido o te hayan
influído en otras épocas de tu vida (hermanos, amigos, maestros, jefes, pareja...), y
analiza en que medida te hayan podido engendrar sentimientos de sometimiento o
dependencia emocional (positiva o negativa), resentimientos, culpabilidades y/o
rebeldías.
REFLEXIONES:
EJERCICIO 4:
Hacer esta reflexión por escrito y leer en voz alta, delante de los demás
390
LECCIÓN 3
LA MAGIA
ELEMENTO TIERRA
391
Es conocida una plegaria de San Francisco de Asís que expresa el
espíritu del elemento Tierra:
“Señor, enséñame a aceptar lo que es imposible cambia; a cambiar lo
que sí se puede; y a tener la sabiduria de comprender la diferencia”
REFLEXIONES
392
EJERCICIO 2:
Este ejercicio nos permitirá centrarnos en nuestro interior para ver claramente lo
que queremos y valorar con realismo en qué medida podemos enfrentar los efectos del
cambio.
Sería muy conveniente aplicarle las técnicas de FOCUSING, para apreciar cómo
acoge tu cuerpo tus deseos y las respuestas a esos deseos.
1. Enuncia lo que crees desear. (Una meta a alcanzar, una capacidad que
quiero desarrollar, una experiencia que me gustaría vivir, un objeto que desearía poseer,
algoque quiero que suceda o que pretendería crear o establecer: plan de vacaciones,
cambio de carrera, nueva relación...)
393
5: Cuando hayas llegado a tenerlo claro, focalízalo en tu cuerpo
394
ELEMENTO AGUA
La persona que está en contacto con el espíritu del AGUA, sabe y siente
su propioa valía, es plenemente consciente, por intuición, de sus decisiones y
respuestas, y sus actuaciones la guían en un proceso activo de superación y crecimiento
interior.
395
DOCUMENTO 2
396
La receptividad implica no tener que llenar el espacio hablando: la
comunicación no siempre es verbal y muchas veces las palabras pueden
resultar insuficentes e impedir un cambio más profundo.
397
EJERCICIO: Invocar al elemento AGUA: para desarrollar la receptividad.
1.- Para poder desarrollar dentro de nosotros el poder del AGUA, se requieren dos
actitudes: Respeto y Apertura. En toda situación y ante cualquier persona, partir del
convencimiento de que ellos merecen tu respeto, que encierran valores auténticos y que
necesitan que les escuchen. Prepera tu interior con esta afirmación: “Quiero
comprenderte y quiero que me comprendas”.
398
ELEMENTO AIRE
El Aguila es el rey del aire. De todas las criaturas aladas es el que más alto se
eleva. Representa el espíritu del AIRE, su energía total. Supone la percepción más
elevada, el ojo que abarca todas las posibilidades.
REFLEXIONES
Nadie hace nada deliberadamente por pura maldad. Todos actúan para hacer el
bien tal y como lo entienden, aunque cada uno lo entienda de forma diferente.
EJERCICIO
399
suave movimiento lleve sosiego, elevación y despreocupación a tus pensamientos y
libertad a tu espíritu.
400
ELEMENTO FUEGO
REFLEXIONES
401
concediéndole la misma importancia a ambos. Y en base a esto, invocar la magia del
FUEGO y tomar una decisión.
Pautas a seguir:
402
EJERCICIO FINAL: Ritual para transformar el falso poder de nuestro BICHO
personal en el poder real y mágico de los elementos.
Toma consciencia de que tu eres quien ha creado ese Bicho, que sabes su
nombre, que existe dentro de ti, que usurpa a veces tu verdadera personalidad, y que
aveces quizás tambien pueda servirte de recurso ocasional, siempre conreolado por tí.
Ahora escribe en el papel, bajo su nombre, una declaración formal de que ya no quires
que su falso poder domine tu vida. Después , dobla el papel por la mitad.
Invoca al espíritu de los elementos para así despertar esa gran parte
adormecida de tu Yo Interior. P.e., si el Bicho es el COMPLACIENTE, invoca al
403
elemento FUEGO para entrar en acción, hablar claro y decir NO a aquellas cosas que
contigo no funcionan. O si tu Bicho es MADRE SUPERIORA o DON PERFECTO
SABELOTODO, te interesará invocar al AGUA para que con su magia aprendas a
adoptar la actitud de escucha respetuosa, abierta y receptiva frente a los demás.
404
405
NOCIONES DE PSICOLINGÜÍSTICA APLICADA A LA PSICOTERAPIA
DOCUMENTO PRELIMINAR:
LENGUAJE Y PENSAMIENTO
Víctor Montoya
407
Existe una disputa entre el empirismo y el nativismo.
El nativismo sostiene que la capacidad de ver, oír, pensar
y hablar son actos innatos o genéticos.
Según los empiristas, el niño aprende el idioma de la
misma manera que otras destrezas físicas y mentales. Es
decir, mediante la llamada "conducta operante", que está
determinada por la influencia de factores externos o
adquiridos y no así por medio de factores innatos o
genéticos.
Arnold Gesell, a diferencia de John B. Watson y
Brurrhus Skinner, sostiene la concepción de que gran parte
del desarrollo lingüístico del individuo está determinado
por factores de maduración interna, y no por las simples
influencias del entorno social.
El desarrollo idiomático del individuo, en
consecuencia, no se puede explicar desde la "psicología del
aprendizaje" o conductismo, sino desde la perspectiva
biológica; más aún, si se considera el complicado proceso
lingüístico que se genera en el cerebro humano. Según J.
Jackson (1835-1911), "cada función realizada por el sistema
nervioso es garantizada no por un grupo reducido de
células, sino por una complicada jerarquía de niveles de la
organización fisiológica del sistema nervioso. En otras
palabras, para que la persona pronuncie una palabra no es
suficiente con que se activen el grupo de células de la
corteza de los hemisferios del cerebro ‘responsable’ de
esto… En la gestación de la palabra participan, según su
naturaleza, estructura ‘profundidad de yacimiento’,
diversos mecanismos cerebrales… En el mantenimiento de los
procesos lingüísticos toman parte tanto los más elementales
mecanismos fisiológicos del tipo ‘estímulo respuesta’ (E-R)
como mecanismos específicos que poseen estructura
jerárquica y exclusivamente características para las formas
superiores de actividad lingüística". (Petrovski, A.,
"Psicología general", 1980, pág. 193-94).
Para el pensador y lingüista norteamericano Noam Chomsky
-padre de la "gramática generativa"-, el idioma es una
suerte de computadora que funciona de manera automática,
como los procesos de asociación antes de pensar. Chomsky
plantea la teoría de que el niño tiene una programación
genética para el aprendizaje de su lengua materna, desde el
instante en que las normas para las declinaciones de las
palabras, y la construcción sintáctica de las mismas, están
ya programadas genéticamente en el cerebro. Lo único que
hace falta es aprender a adaptar esos mecanismos
gramaticales al léxico y la sintaxis del idioma materno,
que, en el fondo, es una variante de una gramática que es
común para todas las lenguas, sin que esto quiera decir que
exista -o existió- una "lengua madre universal" de la cual
408
derivan todos los idiomas hasta hoy conocidos (Jeffmar, C.,
"Moder Utvecklingspsykologi", 1983, pág. 66).
El segundo análisis crítico lo dirige Chomsky contra el
behaviorismo o conductismo, que contempla el comportamiento
lingüístico como un conjunto de estímulos y respuestas (E-
R) o, lo que es lo mismo, contra una concepción externa de
la lengua. Si el dualismo fue catalogado de error, el
conductismo fue considerado irracional, además de
igualmente erróneo. El concepto de que el lenguaje sea algo
adquirido del entorno social contrasta con la teoría
defendida por los nativistas, según la cual el lenguaje es
un producto interior de la mente/cerebro del hablante,
independiente de las experiencias y los conocimientos
adquiridos del entorno social por medio del proceso de
aprendizaje. Si en la estructura superficial se advierte
las diferencias gramaticales de los distintos idiomas, en
la estructura profunda se advierte una gramática válida
para todos los idiomas, pues cada individuo, al nacer,
posee una gramática universal que, con el tiempo y gracias
a un contexto social concreto, se convierte en una
gramática particular.
Pero para hablar, además de un contenido psíquico
mínimo, hace falta el estímulo externo, el impulso de
expresarse y hacer partícipes a los demás de nuestros
estados de ánimo. De ahí que el estudio del desarrollo
idiomático del individuo es tratado no sólo por la
psicolingüística, sino también por la sociolingüística, que
estudia cómo el idioma influye y es influido en la
interrelación existente entre el individuo y el contexto
social.
¿PRIMERO ESTÁ EL LENGUAJE O EL PENSAMIENTO?
Para el polémico Noam Chomsky, el idioma es una
especie de computadora que funciona de manera automática,
como los procesos de asociación antes de pensar.
Durante el desarrollo intelectual del individuo hay
una interrelación dialéctica entre el lenguaje y el
pensamiento. De modo que responder a la pregunta si primero
está el lenguaje o el pensamiento, es lo mismo que
responder a la pregunta si primero está el huevo o la
gallina.
La teoría 1ª: "el lenguaje está antes que el pensamiento"
parte del criterio de que el lenguaje acelera nuestra
actividad teórica, intelectual y nuestras funciones
psíquicas superiores (percepción, memoria, pensamiento,
etc).
La teoría de: "el pensamiento está antes que el lenguaje"
sostiene que la capacidad de pensar influye en el idioma.
No en vano René Descartes acuñó la frase: "primero pienso,
409
luego existo". Asimismo, muchas actitudes cotidianas se
expresan con la frase: "tengo dificultad de decir lo que
pienso". Algunos psicolingüistas sostienen que el lenguaje
se desarrolla a partir del pensamiento, por cuanto no es
casual que se diga: "Una psiquis debidamente desarrollada
da un idioma efectivo". Uno de sus mayores representantes
sea Jean Piaget, para quien el pensamiento se produce de la
acción, y que el lenguaje es una más de las formas de
liberar el pensamiento de la acción. Depende de que el niño
piense con preconceptos, operaciones concretas u
operaciones formales.
La 3ª teoría: "teoría simultánea" define que tanto el
lenguaje como el pensamiento están ligados entre sí. Esta
teoría fue dada a conocer ampliamente por el psicólogo ruso
L.S. Vigotsky, quien explicaba que el pensamiento y el
lenguaje se desarrollaban en una interrelación dialéctica:
la conciencia del individuo es primordialmente lingüística,
debido al significado que tiene el lenguaje o la actividad
lingüística en la realización de las funciones psíquicas
superiores del hombre. El pensamiento es lingüístico por su
naturaleza, el lenguaje es el instrumento del pensamiento.
Lazos no menos fuertes ligan al lenguaje con la memoria. En
igual medida se realiza la percepción con la ayuda de la
actividad lingüística" (Petrovski, A., "Psicología
general", 1980, pág. 205).
Así pues, las diversas teorías que pretenden explicar el
origen del lenguaje, las funciones del pensamiento y sus
operaciones concretas, son motivos de controversias entre
los estudiosos de estas ramas del conocimiento humano.
Empero, cualquier esfuerzo por echar nuevas luces sobre
este tema, tan fascinante como explicarse los misterios del
universo, es siempre un buen pretexto para volver a
estudiar las ciencias que conciernen al lenguaje y el
pensamiento de todo ser dotado de capacidad racional y
sentido lógico.
410
I PARTE.- LINGÜÍSTICA ESTRUCTURAL: El Signo Lingüístico
FENOMENOLOGÍA:
2- Percepción
5- Todo esto en el área integradora del YO. (“Esto me ha pasado a mí, esto es lo
que he sentido yo”). El YO es una unidad integradora de percepciones y configuradoras
de respuestas, que le confieren una identidad única: su individualidad diferenciada, es
decir: su Personalidad.
411
ESTÍMULO YO /veo / la / Luna / RESPUESTA------Transmitir: Yo veo la luna
La Luna Experiencia subjetiva: Actuar: escribo un verso
Pensamiento
Sentimiento
Percepción
sensación
Cuando percibo un objeto exterior (a través de los sentidos: vista, oído, tacto...etc.
transladamos el objeto desde el mundo real al mundo mental. Allí es elaborado y
“conocido” por muchos factores que sobrepasan el conocimient limitado de los
sentidos: la razón, la intuición, la fantasía, la memoria, los arquetipos
inconscientes...)que le dan un significado personal, subjetivo y único.
Cuando lo reproduzco con las Palabras del lenguaje, ya viene cargado con esta
significación.
412
MATALÓN (por sus mataduras)
ÍNDICES GRAMATICALES:
413
B) Significación, General, Grupal y personal del signo lingüístico:
(**Madre de la humanidad)
414
(“constructivismo”. Como afirmó Nietzche (¿) “la realidad no existe, la
hacemos con nuestras palabras.”
415
C) LENGUAJE: LENGUA Y HABLA
416
entenderme contigo mientras me consideres “facha”. (Significaría: “sal
de tus regerencias grupales y trátame como persona”)
Para los Conductistas (Skiner) la adquisición del lenguaje sólo es posible por
estímulos verbales recibidos del exterior (signos lingüísticos) y fijados por
los mecanismos habituales de condicionamiento y refuerzo.
417
D) ANATOMÍA DEL SIGNO LINGÜÍSTICO:
EL SIGNO LINGÜÍSTICO: SIGNIFICANTE Y SIGNIFICADO
CONCEPTO
------------------------
IMAGEN ACÚSTICA
Es signo Se refiere a
Significante-------------------------------Realidad (cosa)
SIGNO LINGÜÍSTICO:
(1) Referente (2) Significado (concepto) (3) Significante (imagen acústica)
(4) Soporte físico del significante (palabra, gestos, dibujo...)
418
E) SEMIOLOGÍA Y SEMIÓTICA
3.- ICONO: Objeto que mantiene con otros tales características de parecido
que se le puede identificar enseguida. Es un objeto representativo natural,
como por ejemplo puede ser un LOGOTIPO, o el sobrero y el bastón como
representación de Charlot...
4.- SÍMBOLO: Forma visual figurativa de algo que no es perceptible por los
sentidos. Por ejemplo: Balanza símbolo de justicia.
Se diferencia del Signo en que no es totalmente arbitrario: existe un lazo
natural, una similitud representativa entre el significante y el significado.
419
Jung: “Lo mismo que la planta produce flores, la psique crea símbolos”. Para
él, el Signo es menor que la cosa representada. El Símbolo es mayor.
El Signo lingüístico adquiere valor de Símbolo en la palabra poética:
“Palabra, cáliz único; / el olor de una rosa es ti / el de todas la rosas”, etc.
420
DOCUMENTO: Vamos a intentar resumir en varios puntos la síntesis de las ideas de
PAVLOV sobre la libre modificación de su comportamiento.
Esto nos explica cómo los procesos de la actividad nerviosa superior pueden ser
modificados por una intervención puramente verbal.
421
F) TRIPLE DIMENSIÓN DEL SIGNO LINGÜÍSTICO
- MORFOSINTÁCTICA----------Significante
- SEMÁNTICA--------------------Significado
- PRAGMÁTICA-------------------Función comunicativa
422
II PARTE.-
1.- DIMENSIÓN MORFOSINTÁCTICA:
423
-Repetir la palabra: “está bueno, bueno, bueno....el
rabo de toro”.
-Añadir un prefijo o un sufijo (fonema o morfema)
para dar más contundencia: “El examen fue
superdifícil”, “No es una buena noticia, es un
notición”, “marica, maricón, mariconazo”.
-Silabear la palabra: “Im-pre-sio-nante”
424
2.-DIMENSIÓN SEMÁNTICA
425
Se produce también lo que se llama dilución de la connotación: palabras
que por su uso pierde la calidad connotativa (por ejemplo, connotación
de la palabra “patria” después de la guerra).
Esto sucede con todos los aumentativos y los diminutivos. Pero daré
una lista de otros términos con Significado Descriptivo frente al
Emocional:
Perro-Chucho; Libro-Mamotreto; Caballo-Penco; Animal-Bicho;
Demente- Chalado,chiflado; Abogado-Picapleitos; Dinero-Pasta; Madre-Mamá;
Psicólogo-Comecocos...
426
sentimiento de ternura y una valoración positiva o lo
contrario.
Hay que tener en cuenta que las emociones
no son funciones autónomas, sino que son reactivas a la
valoración de una situación como buena o mala (positiva o
negativa, adecuada o inadecuada, segura o peligrosa, etc.).
427
“¡qué gustírrinimmm” (maquinilla de
afeitar).
El caso es que Elena -frágil, extremadamente delgada, sin degenerar en caquexia- come
compulsivamente, ingiere, engulle alimentos, hasta -dice ella cambiando, con gracia natural, un
fonema- "atiforrarse". Después vomita atropelladamente y, como quien despierta de un sueño o de
una pesadilla, retorna a la consciencia, impregnada de un penoso sentimiento de culpabilidad,
"porque pude haberlo evitado y no lo hice".
Por supuesto que este sentimiento, intenso y difuso, de culpa emerge necesariamente de un fondo
mucho más profundo, del oscuro fondo del inconsciente, como emanación de otros residuos y
traumas culpabilizadores. La neurosis -y este es un comportamiento técnicamente neurótico- es
siempre, de algún modo, un desafortunado recurso de compensación.
El simple síntoma de comer y vomitar es prácticamente inocuo. Encubre, sin embargo, bajo él, la
compensación resignada de otras carencias, mezcla de necesidades, frustraciones y angustias. Y
sirve de vía de escape para hacer emerger un sentimiento de culpabilidad que Elena no ha sabido
enfrentar en sus verdaderas bases, y de reclamo para satisfacer una carencia de afecto de la que
"atiborrarse" de comida es el símbolo expresivo. (Hace referencia Elena a una experiencia
originaria de cuando, recién nacida, vomitaba la leche materna por un problema de
descolgamiento de estómago).
Le pido que me lleve de la mano adentro del laberinto de su inconsciente, donde residen las claves
ocultas de los fenómenos comportamentales. Le sugiero para ello la técnica del RED ("ensueño
dirigido", propuesta por Robert Desoille).
Recostada frente a mí, en el sillón envolvente, los músculos distensos, la respiración acompasada,
los ojos entornados, le sugiero la imagen de un campo verde, donde ella descansa, recostada, bajo
un árbol (simbolización de armonía psíquica), en un atardecer cálido; una casa...
Y ella comienza a verbalizar, describiendo, pausadamente, las imágenes, tal como van surgiendo,
dinámicas, en la pantalla iluminada de su mente:
"Una casa: puerta de madera que se abre, techos de madera, camas de madera en el cuarto de los
niños, con un póster, unas botas de fútbol colgadas en la pared".
Solo la cama grande, en la habitación de los padres, no es de madera, sino de hierro. "Colcha
gris, suelo de ladrillo rojo, deteriorado". No se siente a gusto en este habitación.
También ve otro cuarto, el desván de los trastos, "muebles viejos de madera, cubiertos de polvo,
cofres, arcas con ropa, libros, juguetes de la infancia, cosas de madera..."
428
La insistencia verbal, cadenciosa, obsesionante, en "la madera", parece un señuelo, una invitación
al análisis, un reclamo a la interpretación de simbolismo.
Nostalgia cálida, dolorosa, del hogar. Me habla del cuarto de sus hermanos, con las camas de
madera, el póster y las botas de fútbol, como el que ha visto en el ensueño. "Yo era el patito feo",
dice sonriendo. El cuarto de sus padres, también como el que ha visto, y le proporciona
desagrado. "No eran cariñosos conmigo". Ella los besaba todos los días cuando iba a acostarse.
Un día los llamaron desde el colegio para acusarla de una falta que no había cometido. Su padre
le pega, sin querer oírla. Esa noche, cuando va a darle el beso, su padre la rechaza: Indigna.
Culpable. Angustia. Llora en la cama, sin consuelo. "Desde entonces no he vuelto a besarle".
Culpa sobre culpa.
"Me ha tenido que suceder lo de la bulimia para que se interesen por mí. Y no quiero. Bueno,
quiero y no quiero".
Ambivalencia afectiva, frustración, zozobra, angustia. Bulimia, palabra de raíz griega. Del verbo
"boulomai", significa querer, desear, anhelar... Vitalmente, desde los más inconscientes fondos de
la propia existencia atormentada.
429
-Sobre el valor central de algunos
significantes referidos a rasgos de las personalidad: A dos grupos, A y B, se les lee por
separado los rasgos de un orador antes de pronunciar su discurso: “inteligente-hábil-
trabajador-cordial- decidido-práctico”. Al grupo B se les leyó la misma lista, cambiando
“cordial” por “frío”. En la valoración del orador posterior a la conferencia, se observó
una diferencia notable de aceptación positiva por parte del grupo A sobre el B.
-Sobre el valor de la primera impresión,
“Efecto de primacía o de dirección” que algunas palabras ejercen connotativamente
sobre otras: El mismo experimento, con los mismos resultados, cambiando el orden de
los significantes:
Grupo A.: “inteligente, trabajador,
impulsivo, crítico, testarudo, pendenciero”.
Grupo B.: “pendenciero, testarudo, crítico,
impulsivo, trabajador, inteligente”.
-
430
e) Significado REFERENCIAL y OPERACIONAL
Significado OPERACIONAL:
431
Si el interlocutor está lejos, usa el teléfono.
Si es importante, visítalo.
Si te interesa mucho, invítalo a comer.
Si quieres seguridad, confírmalo po carta.
432
2º El empleo táctico-persuasivo del lenguaje.
433
La “táctica” de alterar el comportamiento o el sentimiento de una
persona aplicándoles significantes con contenido referencial positivo, es lo que se
pretende con los tratamientos reverenciales: “Excelentísimo señor”, “Rector magnífico”,
“Reverndo padre”, “el glorioso ejército”.
El En publicidad: “la camisa del futuro”, “las galletas como Dios
manda”.
Dice Stevenson que las inexactitudes del lenguaje cotidiano y el
potencial de cargas emocionales acumuladas en ellas siempre pueden utilizarse con
fines manipulativos: “Esto es prepotencia”, “has dicho una blasfemia”, “piensa si eso es
propio de un hombre”, “el coche está ardiendo” (inexactitud: por está caliente).
Stevenson afirma que –lo mismo que la parábola del “vino nuevo en
odres viejos”- existen “componentes descriptivos de algunas palabras que
experimentan continuas redefiniciones, sin que se altere al mismo tiempo el cuerpo de
las palabras”. Dicho de otro modo: signos lingüísticos que, manteniendo el significante,
modifican el significado. La consecuencia negativa es la de crear barreras
comunicativas.
434
Stevenson pone como ejemplo “cultura”. Bandura añade “inteligencia” y
aporta pares de palabras: “justicia-injusticia”, “noble-innoble”, “democrático-
antidemocrático”, y piensa que este uso cambiante y ambiguo puede crear problemas de
-identidad en personas, y de
-autodefinición de grupos.
Por ejemplo: “derecha-izquierda”. No significa lo mismo
“es de derechas” pronunciada por Zapatero que por Rajoy.
435
DOCUMENTO: ¿ES EL PSICOANÁLISIS UNA “CIENCIA” DE LA MENTE?
Se dice que el Psicoanálisis no es ciencia en cuanto que los conocimientos que abarca
no son sistematizables ni han sido sistematizados según los modelos de validación de las
ciencias físico-matemáticas. Bajo esta concepción se agazapa una doble trampa lingüística,
basada en la relación equívoca entre los componentes sausserianos de la palabra: el significante
y el significado. El primer equívoco es reductor: se reduce el significado de la palabra
significante “ciencia” al modelo de investigación cuantitativa, nacida de las ciencias naturales.
Por supuesto que con este solo modelo de ciencia no es posible verificar la esencia integral del
ser humano, la complejidad de la realidad vivencial que no es extensa ni materializable, y
cuánto menos las representaciones psíquicas inconscientes en las que se ocupa
metodológicamente el Psicoanálisis.
Esta es la trampa que denuncia, entre otros, A.F. Chalners, discípulo de K. Popper, en
su obra ¿Qué es esa cosa llamada ciencia? (SigloXXI editores, 1983) analizando los equívocos
y engaños de lo que él denomina “concepción inductivista e ingenua de la ciencia” que reduce
el contenido de los conocimientos científicos a los datos sensoriales medidos y clasificados.
Y es que hoy se proponen otros modelos de análisis sistemático que operan por la
interpretación, la hermenéutica, la función teórico-crítica, cuya técnica operativa principal es la
dialógica, la cual incluye las ventajas del método fenomenológico y comprehensivo. Y, por
supuesto, se abarca como significado genuino de la palabra ciencia a todos los sistemas
epistemológicos cuyos conocimientos, hipótesis y principios han estado sometidos
experiencialmente a comprobaciones y validaciones rigurosas.
El Mito científico
Desmitificar la idea de ciencia (uno de los grandes Mitos de nuestra época, había
afirmado Jung en su obra La sabiduría de los sueños) y relativizar la indiscutibilidad sacral de
todo “lo científico”, es sano, como una limpieza a fondo de nuestras sutiles sinapsis neuronales.
Y Popper llegó a afirmar que una ley científica no es más que una hipótesis que hasta el
momento no ha sido refutada, de lo que concluye que no nos aporta un saber definitivo sino
solamente conjeturas provisionales. No dudamos con ellos que la ciencia es un camino para
acercarnos al conocimiento de la verdad, un camino necesario, una de las más importantes
adquisiciones de nuestro siglo acabado, pero no es el único, ni tal vez el mejor, ya que a veces
hay más verdad en las intuiciones del espíritu que en las comprobaciones de la ciencia. Sigue
todavía teniendo vigencia el pensamiento de Saint Exupery en Le Petit Prince: “No conocemos
sino con el corazón: lo esencial es invisible a los ojos. También lo había dicho Pascal con
aquello de las razones del corazón.
Ciencia y Sabiduría
El filósofo francés Garoudy afirmó una vez que, desde Córdoba se expandió hacia todo
el Occidente una cultura que valoraba a la ciencia como disciplina del pensamiento, por la
necesidad de sistematizar los conocimientos con comprobaciones rigurosas de las que pudieran
extraerse leyes universalizables.
Pero, por encima de la ciencia, esta cultura fraguada en Córdoba en los primeros siglos
de nuestra era, supo valorar la “SAPIENTIA”, esa capacidad penetrativa del pensamiento, con
las armas de la intuición, la reflexión, la crítica, la contrastación..., no sometible a mediciones
materializables, aunque sujeta a rigurosas comprobaciones dialécticas de la inteligencia en su
función de “intus legere”.
Por lo que se concluye que el saber psicoanalítico constituye una ciencia, es decir: un
conjunto de conocimientos sistematizados, sometidos a constante experimentación y
comprobación, cuyo objeto específico es la conducta significante inconscientemente
sobredeterminada. (J.L. Tizón). Y ante esto Freud se situó con la actitud más nítidamente
438
cualificadora del verdadero científico. Lo diré con las mismas palabras suyas en carta a Lou
Andreas Salomé: “No tenemos derecho a la rigidez dogmática y debemos estar dispuestos a
cultivar la viña una y otra vez”. Durante toda su vida tomó posiciones teóricas que después
abandonaba si nuevas comprobaciones y experiencias le indicaban una nueva orientación a
seguir. Algunas de sus posiciones teóricas eran superadas, otras completadas y otras
abandonadas definitivamente, como un general en constante avance hacia sus objetivos de
conquista, o como el verdadero científico sometiendo constantemente sus hipótesis a reiteradas
comprobaciones y validaciones.
Cuando Freud cumplió 75 años, muchos de sus admiradores y seguidores que vivían en
los EE.UU. celebraron un banquete de homenaje en el Hotel Ritz de Nueva York, y desde allí le
enviaron el siguiente telegrama:
Y junto con este mensaje, entre muchísimas cartas más de adhesión y felicitación, recibió
una de Einstein, “una nota especialmente apreciativa” dice un biógrafo, en la que le confesaba
que todos los martes leía sus obras con una amiga, y afirmaba “no poder admirar lo bastante la
belleza y claridad de sus escritos”. Añadía: “Con la excepción de Shopenhauer, para mí nadie
puede o ha podido escribir así”.
Voy a comenzar con un texto de D.M. Thomas, extraído de una historia novelada en la
que interviene Freud. El texto seleccionado presenta a Freud como “descubridor del magno y
hermoso mito del Psicoanálisis”. Añade que entiende por Mito “la poética y dramática
expresión de una verdad oculta”. Y termina insistiendo en que no pretende poner en tela de
juicio “la validez científica del Psicoanálisis”. Con esto, creo que queda bien enmarcado el
contenido del epígrafe: Freud, entre la ciencia y el mito.
439
añade: “¿Pero no es verdad que toda ciencia natural desemboca en una especie de mitología,
¿Les va a ustedes de otro modo en la física de hoy?”.
Quiero incluir un texto de Jung de su obra La sabiduría de los sueños, donde habla
de la ciencia como “el gran Mito de nuestra época”. Lo cual resulta ya obvio que entiende por
Mito esas convicciones que dan sentido a la vida e influyen en nuestras acciones, que es lo que
en nuestra cultura actual ejerce preponderantemente todo lo que puede ser etiquetado como
científico. Es con lo que pretenden impactar al público desprevenido muchos de los anuncios
publicitarios, aplicándole, por ejemplo, a unos productos detergentes el sintagma
pseudocientífico de “biodesintetizadores enzimáticos”. El texto de Jung dice así:
“Lo que somos para nuestra visión interior, solo puede expresarse
mediante el Mito. El Mito es mucho más individualizable y expresa la vida de forma mucho más
precisa que la ciencia”.
440
3º. Empleo Manipulativo del lenguaje
Ejemplos:
LIBERTAD: -Diccionario: “Derecho fundamental de
decisión sobre los asuntos propios”.
-Concilio Vaticano II (“verdadera
libertad”): “Señal sublime de la imagen de Dios en el hombre”.
441
DOCUMENTO: EL LENGUAJE MANIPULATIVO
Te confieso que cuando oigo a los políticos que gobiernan (la nación, los
ayuntamientos, o demás instituciones) proclamar sus “esfuerzos”: “el esfuerzo
realizado en Sanidad”, “el esfuerzo en medios educativos”, “el esfuerzo de dotar de
mejores recursos a la ciudad”..., en lugar de hablar de “logros”, de “planes” y de
“resultados”, siempre pienso que nos están demandando subrepticiamente
conmiseración y justificación anticipada frente a posibles quejas o a inciertos
resultados.
Estoy convencido de que una de las operaciones más esenciales para nuestra liberación interior y
nuestro crecimiento mental, ha de ser la de depurar el lenguaje autocondicionador con el que nos
hablamos a nosotros mismos, y aprender a defendernos del lenguaje, tantas veces manipulativo, con el
que nos hablan los demás.
Esta es también una convicción de Erich Fromm cuando denuncia el uso del idioma como filtro
social para moldear el carácter de los individuos, y para manipularlos en beneficio de grupos de poder
(político, económico, mediático, social, religioso...).
442
Abundando en estas reflexiones, rememoro un texto de Freud, de su libro Introducción al
Psicoanálisis, donde afirma que las palabras fueron originariamente magia, y todavía hoy la palabra
conserva su antiguo poder, que mediante la palabra una persona puede hacer feliz a otra o arrastrarla a la
desesperación, que a través de la palabra el maestro transmite los conocimientos o condiciona y modula la
mente de sus alumnos, que con la palabra el orador (o el presentador de T.V., diríamos hoy) subyuga a
sus oyentes y los predispone a determinados juicios y decisiones.
Bandura: “ Por contexto se entiende el momento, el lugar, la situación del que habla, los
objetos sobre los que se centra inmediatamente su interés, y la historia personal tanto del
que habla como de aquellos a quienes se dirige”.
443
DOCUMENTO: (“La Fantasía como terapia de la Personalidad”)
Todos los términos sintagmáticos que integran el título y los subtítulos sugeridos de esta
obra hacen referencia a conceptos fundamentales relacionados con el mundo de los sueños
y de las representaciones imaginativas.
Nunca, para él, la fantasía es puramente subjetiva, en cuanto que, de algún modo,
está basada en la percepción de la realidad. Tampoco hay fantasía o imaginación errónea:
podrá ser erróneo el juicio que se haga sobre la realidad imaginada. Las fábulas, las
parábolas (“la creación del hombre” en la Biblia, la parábola del “Sembrador” o del “Hijo
pródigo”, no son verdad ni mentira. Son la envoltura de un mensaje y podrán considerarse
adecuadas o inadecuadas dentro de un contexto particular.
Con la misma raíz lingüística del término imaginación, existe el adjetivo imaginario,
que cualifica la especificidad de ciertos procesos mentales, frente a los procesos
discursivos, y también imaginería mental, denominación aplicada por GALTON
(1883) y por BINET (1911) a las creaciones imaginarias que se producen en presencia
de otra persona, que, de algún modo, las recibe, las estimula y las manipula con fines
científicos, diagnósticos o terapéuticos. A diferencia de la actividad imaginaria
denominada ensoñación, que se produce en solitario, con función generalmente
evasiva, compensatoria o creativa.
445
Hipervigiles (suponen una alteración del estado de consciencia y una
hiperestimulación emocional: alucionaciones, alucinosis, visiones
místicas, etc.)
Imágenes
HIPÁRICAS
Imaginación
Vigiles
Fantasía
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Sueño hípnico
Hipnóides*
Sueño hipnótico
* BREUER introdujo el término "estado hipnóide" para relacionar el estado de consciencia que determina la
hipnosis, con el fenómeno mental disociativo constitutivo de la histeria.
Campo semántico: “Conjunto de lexemas que reportan una esfera de contenido común”.
446
III PARTE.- DIMENSIÓN PRAGMÁTICA del Signo Lingüístico. Lenguaje y
COMUNICACIÓN
“¡estudia!”...)
oye?”, para comprobar si el canal funciona; o para atraer o confirmar la atención continua
del interlocutor “¿me escucha?”, “¿entiendes?”; o “¡ajá!”, (en psicoterapia, para asegurar al
comunicación sin que se interrumpa: “vaya, vaya...”, “bueno, bueno, bueno...”. Las aves
447
5.- Función METALINGÜÍSTICA: “¿No te comprendo, ¿qué quieres
viene...”. Es el arte evocativo, metafórico, descubridora del lenguaje, “Un no sé qué, que
448
3º.- Comunicación VINCULATIVA y NO-VINCULATIVA
451
EJERCICIO 1: CLASIFICACIÓN DE MENSAJES
Actitud
452
EVASIVA Se ocultan o disimulan los sentimientos con
frases banales, jocosas o intelectuales.
453
ofenderme.
Ella me miró y, de nuevo, siguió en silencio, 0 mucho me equivocaba, o
me pareció advertir casi un reflejo de llanto en sus grandes ojos oscuros. Animado, tendí
una mano, aferré la suya sobre el mantel y dije:
-Emilia, no eran ciertas ¿verdad?
Esta vez retiró la mano con. insólita fuerza, contrayendo no sólo el brazo, sino
-como me pareció- todo el cuerpo:
-No, no eran ciertas.
Quedé impresionado por el acento de total, aunque desolada, sinceridad de
aquella respuesta Parecía haberse dado cuenta de que en aquel momento podría arreglar
las cosas una mentira, por lo menos durante algún tiempo, por lo menos aparentemente.
Pero luego, tras una breve reflexión, renunció a ello. Experimenté una nueva y más aguda
punzada de dolor e, inclinando la cabeza, murmuré entre dientes:
-Pero, ¿no te das cuenta de que ciertas cosas no se lo pueden decir a nadie así, sin
justificaci6n...? ¿A nadie, y mucho menos al propio marido?
Ella no dijo nada y se limitó a mirarme casi con temor. En efecto, mi cara
debería de estar descompuesta por la rabia. Me sentía invadido por un furor tal, que ya no
tenía ni siquiera tiempo de reflexionar.
- Dime -insistí aferrándola de nuevo por la mano, pero esta vez de una forma que no podía
llamarse en modo alguno acariciante-, dime por qué me desprecias
-Ya te he dicho que no te lo diré jamás.
-¡Dilo, o te haré daño!
Fuera de mí, le torcí los dedos. Ella me miró, sorprendida por un momento;
(...)
Fuera ya del restaurante, me di cuenta de que el tiempo, que durante todo el
día había estado incierto y nublado, se había resuelto, en fin, en una lluvia densa y sutil.
Algo más allá, en el espacio vacío, entreví la figura de Emilia, de pie junto al coche. Yo
había cerrado con llave las portezuelas, y ella esperaba, sin impaciencia, bajo la lluvia.
Dije con voz insegura:
-Perdona, he olvidado que había cerrado con llave las
portezuelas.
Y oí la voz de ella, completamente tranquilas responder:
-No importa. Llueve muy poco.
De nuevo, locamente, al oír aquellas palabras sumisas, se me despertó en el
corazón la esperanza de una reconciliación. ¿Cómo se podía despreciar hablando con una voz
tan tranquila, tan afable?. Abrí la portezuela, subí al coche, y ella se sentó a mi lado. Encendí
454
el motor y le dije con¡ una voz que me pareció de pronto extrañamente festiva, casi alegre:
-Bueno, Emilia, ¿dónde quieres que vayamos ahora?
Ella respondió sin volverse, mirando ante sí:
-No sé... Donde tu quieras.
455
456
457
458