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 CURSO DE INTRODUCCIN A LA PSICOTERAPIA DINMICA Y
HUMANSTICA

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TEMA INTRODUCTORIO

Consideraciones preliminares y actitudes Fundamentales para validar el

presente curso de formacin de psicoterapeutas.

1-La carrera de psicologa no se orienta, per se, a la formacin de

psicoterapeutas. Con distincin escolstica diramos que proporciona la
preparacin remota, pero no la preparacin prxima.

Ser Psicoterapeuta requiere una preparacin especializada, con un

entrenamiento especfico y continuado, adems de una actitud
fundamental y un talante peculiar y determinado. (De la misma manera
podramos decir que la carrera de Filosofa no prepara, de por s, para
ser filsofo, ni la carrera de Arte prepara para ser artista... Los
Psicoterapeutas son, de algn modo, los artistas y los filsofos de la
Psicologa y de la Psiquiatra).

2- Hay un pensamiento de Carl Rogers, expuesto en su libro El proceso

de convertirse en persona, que expresa la disposicin bsica que puede
hacer eficaz este curso de formacin en cuanto situacin de aprendizaje.

Viene a decir Carl Rogers que est persuadido de que nadie jams le ha
enseado nada a nadie. Pero que todo aquel que est motivado
autnticamente para aprender algo llegar a aprenderlo. La funcin, pues,
del profesor es motivar, contagiar su entusiasmo a los alumnos,
convencerlos de cun apasionante y valioso es aquello que se dispone a
aprender.

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 3- Conviene tener presente desde el principio que el
instrumento de accin psicoteraputica no es la tcnica sino la persona que
se compromete a ejercer esta funcin. Nosotros vamos a ejercitarnos en
tcnicas con relacin a mtodos y a orientaciones psicolgicas especficas.
Pero no se trata de hacer que Freud, o Rogers o Perls acte a travs de
nosotros. Cada uno va a ser el instrumento singular de accin teraputica,
siendo autnticamente l mismo, aunque enriquecido con las aportaciones y
experiencias del Psicoanlisis, o del Anlisis Transaccional o de cualquier
otro sistema que pueda sernos vlido para nuestro objetivo y orientacin.

COMENTARIO DE TEXTOS:

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 Lo que quiero decir con esto es que no es posible aplicar con los
pacientes una tcnica estereotipada: solo es posible ser con el paciente,
para con l, una persona real. Estoy convencido de que esta es la razn
por la cual se pone tanto empeo en descubrir tcnicas cientficas, o
pldoras, o lo que fuere, que modifiquen de alguna manera el estado del
paciente y este acepte el cambio como una cura. Ser una persona real para
otro ser humano que necesita liberarse y sentirse al fin tambin l un self
real requiere un esfuerzo mucho mayor. A lo largo de nuestra relacin con
el paciente, debemos hacer uso de todo cuanto hemos aprendido en
nuestro anlisis individual, en libros de texto y otras publicaciones, pero
solo en la forma en que todos esos conocimientos hayan pasado a
integrar nuestra propia estructura psquica, para transformarnos en la
persona capaz de ser lo que el paciente necesita cuando nos dice: No
puedo acercarme a usted. Si usted no consigue acercarse a m, estoy
perdido. Porque esto es lo que, de una manera u otra, nos dicen
constantemente nuestros pacientes ms esquizoides. No puedo
comunicarme con nadie porque no existo (o porque no poseo un self real).
Para comunicarme con usted necesito que usted me busque y me
encuentre. De ese encuentro depende, entonces, que el paciente
realmente esquizoide sea rescatado de su profunda soledad interior, que
tenga la sensacin de pertenencia y participacin, esa misma sensacin
que despierta una madre solcita y amante en el beb que acaba de ser
lanzado a este ancho y desierto mundo, y que crea para l la todava
muy imprecisa pero decisiva experiencia de relacin.

El self en la teora y la terapia

psicoanalticas (Harry Guatrip)

4- Vamos a describir al instrumento teraputico personal tal

como lo interpreta, en una concepcin quizs utpica, el profesor Aniceto
Aramoni en su libro Nuevo Psicoanlisis? (Editorial Siglo Veintiuno)
Se precisa que sea un individuo muy crtico y objetivo, que
tenga una buena erudicin, una amplitud de conocimientos en muchos
sectores del pensar y del quehacer humanos.

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 Lo que pareca contingente hace algunos aos, motivo de
halago para el profesional, ahora parece convertirse en una obligacin:
debe saber lo mismo literatura que arte, poltica que filosofa, lo relacionado
con la economa elemental, la cultura y la antropologa, acercarse al problema
fundamental de las mquinas ordenadoras y computadoras, y a sus
resultados esperados y ya visibles algunos.
(...) Hace falta que tenga races firmes para que permanezca en
contacto con las fuerzas mismas de la naturaleza: tiene que ser en cierto
modo intuitivo y capaz de penetrar en forma directa las verdades y los
estados emocionales; tiene que sacudir el estatismo y mantenerse en
contacto con todo lo que est vivo dentro del ser humano y de la sociedad.
Al mismo tiempo tiene que evitar danzar al son que la moda determine,
porque s y nada ms.

Puede suponerse inmediatamente la dificultad de tal labor, la necesidad

de una preparacin estricta, la urgencia de una revisin personal de los
problemas propios, de un modo exhaustivo y penetrante.

(...) Nuestro universo necesita gente que sepa pensar, que sea capaz de
rechazar el canto de las Sirenas, sin hacerse amarrar del palo mayor y sin
ponerse tapones en los odos, como Odiseo y sus marineros.

Personas que si no pueden cambiar al mundo no permitan que este a su

vez los cambie a ellos.

Individuos que se asombren ante los hechos, como Platn quera. Seres
que piensen que una vida sin examen no vale la pena vivirse.

Hombres que, siendo revolucionarios, sean enemigos de la destruccin

y del estatismo por igual. Escpticos llenos de fe.

Tolerantes como el acero, que permite ser doblado hasta

convertirse en crculo sin que sus partculas se separe.
Investigadores insatisfechos de la verdad. Videntes como Calcas
y Tiresias. Humanos sin enajenacin. Fuertes sin autoritarismo. Capaces
de amar y decir que no. Poetas y cientficos que sepan rer. Los
psicoanalistas deberan ser as.

9
 Por supuesto, esta afirmacin se puede hacer extensiva a todos los
psicoterapeutas.

Es interesante un texto tambin aplicable a todos los Psicoterapeutas

tomado de una carta de Ana Freud a Lou Andrea Salom:

El otro da estbamos hablando con pap y convenimos en que el

psicoanlisis no es asunto para simples humanos sino que hace falta ser
algo mucho mejor ... quin sabe qu! Lo que es tan difcil no es el trabajo
analtico en s -ya que se lo puede hacer con una dosis de razn humana-
sino el hecho de estar permanentemente manejando los destinos de los
hombres.

COMENTARIO DE TEXTOS:

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 Freud quiso mantener el anlisis fuera del dominio
estrictamente mdico. Los conocimientos y la experiencia necesarios
para la prctica analtica no se limitan a la anatoma, la fisiologa o la
psicopatologa de las enfermedades mentales. Neurosis, psicosis y
perversiones son enfermedades de la civilizacin. Para saber escuchar
bien al paciente, el terapeuta debe tener conocimientos que no pertenecen
slo a la biologa. Necesita la antropologa, la lingstica, la historia, el
estudio de folklore y de los mitos, la sensibilidad hacia las diversas
manifestaciones del arte (literatura, pintura, escultura, etc). Esto no excluye
la fisiologa del cuerpo. Para el psicoanlisis, el hombre (mente y cuerpo)
nace, evoluciona y alcanza su pleno desarrollo en un mundo social que
influye sobre l durante todo el proceso. A lo largo de esta evolucin, el
cuerpo y la psique pueden torcer su desarrollo y desviarse hacia cualquier
forma de patologa. El interlocutor del psicoanlisis es el hombre en
situacin, un individuo pensante y sensible. El sufrimiento que lo lleva al
analista no es ms que un sntoma objetivo en el que se traducen todas las
modificaciones de la subjetividad humana ligada su vida biolgica y a su
inmersin en un mundo sociocultural. Para poder se analista, es necesario
llegar a tener conocimientos sobre todas las ciencias humanas. Tambin
es esencial haber tenido la experiencia de enfrentarse con la enfermedad,
con la realidad del cuerpo, con la ineludible presencia de la muerte en el
centro de la vida del hombre. En general los mdicos estn ms
preparados en esto que los psiclogos, filsofos, o literatos. Pero, en
cambio, la excesiva importancia que inevitablemente conceden a la
tecnologa, as como la hiperespecializacin en medicina a menudo los alejan
de las ciencias humanas y les crean ciertas dificultades en las relaciones
interpersonales.

11
 Es cierto que se puede acusar a los estudios de medicina de haber
alejado a los mdicos de los conocimientos psicolgicos esenciales, pero
tambin se puede criticar la enseanza de la psicologa en las
universidades. El trabajo del analista no se aprende en los libros y no se
adquiere con diplomas. No es solamente cuestin de principios tericos.
Los psiclogos ya no quieren ser slo los que hacen tests, y el
aumento de la cantidad de estos profesionales plantea el problema de
una formacin universitaria que no desemboca en una tarea prctica.

En lo que respecta exclusivamente a la formacin de los analistas,

debemos detallar algunos elementos importantes.

No se puede ser analista si no se pas por la experiencia de una terapia

personalmente. As se adquiere no slo un mejor conocimiento de uno
mismo, sino tambin una personalidad ms flexible, con menos
resistencias para poder percibir el inconsciente de los dems. El
anlisis del futuro terapeuta se complementa con los controles. Este
trmino es desagradable. Y no digo nicamente con criterio libertario. Se
trata de un problema real y cotidiano. Incluso durante un primer
tratamiento, el joven profesional se encuentra solo frente a su paciente. Por
supuesto, el superviso r le puede aportar su experiencia clnica, pero
las hiptesis que se formulen a partir del informe (hecho de elementos
reales y fantsticos) del principiante no podrn ser ms que indicaciones,
consejos empricos relacionados con experiencias anlogas. Solo con su
paciente, debe elegir su modo de intervencin, que depende siempre de
sus vivencias y de personalidad.

Pierre David
La Sesin de Psicoanlisis

12
Konstantnos Kavfis.
TACA.

Cuando emprendas tu viaje hacia taca

debes rogar que el viaje sea largo,
lleno de peripecias, lleno de experiencias.
No has de temer ni a los lestrigones ni a los cclopes,
ni la clera del airado Posidn.
Nunca tales monstruos hallars en tu ruta
si tu pensamiento es elevado, si una exquisita
emocin penetra en tu alma y en tu cuerpo.
Los lestrigones y los cclopes
y el feroz Posidn no podrn encontrarte
si t no los llevas ya dentro, en tu alma,
si tu alma no los conjura ante ti.
Debes rogar que el viaje sea largo,
que sean muchos los das de verano;
que te vean arribar con gozo, alegremente,
a puertos que t antes ignorabas.
Que puedas detenerte en los mercados de Fenicia,
y comprar unas bellas mercancas:
madreperlas, coral, bano, y mbar,
y perfumes placenteros de mil clases.
Acude a muchas ciudades del Egipto
para aprender, y aprender de quienes saben.
Conserva siempre en tu alma la idea de taca:
llegar all, he aqu tu destino.
Mas no hagas con prisas tu camino;
mejor ser que dure muchos aos,
y que llegues, ya viejo, a la pequea isla,
13
 rico de cuanto habrs ganado en el camino.
No has de esperar que taca te enriquezca:
taca te ha concedido ya un hermoso viaje.
Sin ellas, jams habras partido;
mas no tiene otra cosa que ofrecerte.
Y si la encuentras pobre, taca no te ha engaado.
Y siendo ya tan viejo, con tanta experiencia,
sin duda sabrs ya qu significan las tacas.

El poema de Kavfis es siempre sobrecogedor, sugerente, aleccionador,

fascinante... Y, de algn modo, se resume en dos versos de Juan Ramn: "No
corras, ve despacio..., que adonde tienes que llegar es a t solo".
Porque taca eres siempre t mismo, y el encuentro lo realizas en el camino;
que la libertad, como nos ense Luthero King, (y la liberacin interior) es el
camino, y la felicidad tambin, y la alegra, y la paz, y el amor...

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DEFINICIN Y CONCEPTO DE PSICOTERAPIA

La definicin que reclamamos tendra que dar respuesta vlida a las

siguientes cuestiones fundamentales:

1. Qu es exactamente la Psicoterapia en cuanto especfica actividad

psicolgica?

2. En qu consiste someterse a un tratamiento de psicoterapia?

3. Qu es lo que hace realmente el Psicoterapeuta durante el

tratamiento?

La respuesta comn y vulgar que frecuentemente se da a estas tres

cuestiones puede reducirse a un lexema elemental: CHARLAR: con todas
las limitaciones, las desorientaciones y los posibles desenfoques que esta
simplificacin comporta. Aunque no podemos olvidar la definicin de
"Talking cure" dada por "Ana O" a su experiencia realizada con el Dr.
Breuer, en el famoso caso que est considerado como semilla germinal de
todo este complejsimo sistema de investigacin y tratamiento teraputico que
conocemos por el nombre de Psicoanlisis.

Carl JASPER: Se denomina Psicoterapia al "conjunto de los mtodos

de tratamiento que intenta influir en el cuerpo (soma) y en el alma (psique), a
travs del alma". (Esencia y crtica de la Psicoterapia).

Es una ntida definicin cartesiana, que introduce una clave de distincin

esencial entre la actividad psicoteraputica y la Psiquiatra: en cuanto que la
Psiquiatra supondra ser el conjunto de los mtodos de tratamiento que
intentan influir en el cuerpo y en el alma, a travs del cuerpo. Lo que resulta
til para delimitar, por diferenciaciones, el campo especfico de la Psicoterapia.
15
 EJERCICIO:

Proponemos una serie de definiciones elaboradas por los autores

ms relevantes que han investigado y escrito sobre el tema de la
Psicoterapia, en cuanto modalidad especfica de tratamiento y
asesoramiento psicolgico personal.

El Ejercicio consiste en que cada participante elija aquella definicin

que, segn su criterio y experiencia, mejor integra los elementos esenciales
que constituyen lo que l entiende por Psicoterapia y considera ms
aptos para enfrentar teraputicamente conflictos personales y complejos1.

1.- "Toda relacin en la que al menos una de las partes intenta

promover en el otro el crecimiento, el desarrollo, la maduracin y la
capacidad de funcionar mejor y de enfrentar la
vida de manera ms adecuada". (Carl Rogers)

2.- "Una relacin en la que una persona se esfuerza por ayudar a

otra a comprender y resolver sus problemas de adaptacin". (English)

1
Para comprender el alcance y la significacin del trmino "cliente" utilizado en alguna de estas definiciones, citaremos
textualmente a Carl Rogers: "Qu trmino usaremos para indicar a la persona con la cual trata el terapeuta? Se han empleado
trminos como "sujeto", "paciente", "aconsejado", "analizado",. Hemos utilizado cada vez ms el trmino "CLIENTE", hasta
el punto que lo hemos incluido en el ttulo "Psicoterapia centrada en el cliente". Ha sido elegido porque, a pesar de las
imperfecciones de su significado, segn el diccionario, y de sus derivaciones, parece ser el ms til para transmitir la
imagen de esta persona tal como la vemos. El cliente, tal como lo indica el significado del trmino, es quien acude activa y
voluntariamente a buscar ayuda para resolver un problema, pero sin ninguna intencin de renunciar a su propia
responsabilidad en la situacin. Es por esta significacin del trmino por lo que lo han elegido, puesto que evita la connotacin de
que est enfermo, de que es objeto de un experimento etc. El trmino "cliente" tiene ciertas connotaciones legales que
son desafortunadas y, si aparece un trmino mejor, lo usaremos. En el presente sin embargo, parece el ms adecuado para
designar nuestro concepto de la persona que viene a pedir ayuda".)

16
 3.- "Aquella relacin en la que uno de los participantes intenta hacer
surgir, en una o ambas partes, una mejor apreciacin y expresin de los
recursos latentes del individuo y un uso ms funcional de stos". (Rogers)

4.- "Proceso mediante el cual el asesor ayuda al asesorado a interpretar

hechos relacionados con una eleccin, un plan o ciertos ajustes que
necesita hacer". (G.H. Smith)

5.- "Proceso que tiene lugar en una relacin de persona a persona,

entre un individuo perturbado por problemas que no puede manejar solo, y un
profesional cuya formacin y experiencia lo califican para ayudar a otros a
alcanzar soluciones para los diversos tipos de dificultades personales".
(Hahn y Mac Lean)

6.- "Proceso mediante el cual la estructura del yo se relaja en el medio

seguro de la relacin con el teraputa y se perciben experiencias
previamente negadas que se integran entonces en un yo modificado".
(Rogers)

7.- "La interaccin que:

a) se produce entre dos individuos llamados asesor y cliente,
b) tiene lugar en un contexto profesional, y
c) se inicia y se mantiene como medio para facilitar que se produzcan
ciertos cambios en la conducta del cliente". (H. Pepinsky)

8.- "Proceso que implica relaciones interpersonales entre un terapeuta

y uno o ms clientes: el primero emplea mtodos psicolgicos basados
en el conocimiento sistemtico de la personalidad humana, para tratar de
mejorar la salud mental de los segundos". (Patterson)

9.- "Entrevista realizada en privado, en la que el asesor escucha y

trata de comprender al asesorado, y en la que se espera que se producir un
cambio en su conducta, de algn modo que ste elija o decida. Finalmente
otras dos caractersticas para que pueda aplicarse el nombre de
17
asesoramiento a una relacin son: que el asesorado tenga un problema
psicolgico y que el asesor sea alguien experto para tratar con personas
que tengan problemas psicolgicos". (Patterson)

10.- "Proceso de interaccin que facilita una comprensin significativa

del yo y del medio, y da como resultado el establecimiento y/o
esclarecimiento de las metas y los valores con miras a la conducta futura". (D.
H. Blocher)

11.- "Mtodo de relacin interpersonal y anlisis psicolgico cuya

finalidad es provocar un conocimiento de s mismo y una autonoma suficiente
para asumir y desarrollar libremente la
propia existencia". (Villegas)

12.- "Sistema de tratamiento mediante el que una persona preparada

ideolgica y tcnicamente colabora profesionalmente con otra a enfrentar,
clarificar y superar sus propios problemas psicolgicos". (Etchegoyen)

Al final del anlisis de los textos se vuelve a proponer la siguiente

cuestin: Cules de estas definiciones responden mejor al concepto que tu
tienes de Psicoterapia y cuales las que coinciden y se diferencian de lo que t
entiendes por Psicoanlisis?

PRCTICA 2

SOBRE LA PSICOTERAPIA COMO SISTEMA DE ESTIMULOS

La actuacin del Psicoterapia va consistir en ir creando tcticamente un

campo de estmulos sistematizados, dentro del cual el paciente ir
produciendo, progresivamente e integrativamente, las respuestas
autoreconstructivas.

18
 En este sentido, la Psicoterapia se inserta, como toda situacin
comportamental, en el sistema E-----R, constituyndose en un proceso
sistemtico de aprendizaje.

Las consecuciones ms inmediatas de este aprendizaje (o

reaprendizaje) seran:

1 Estar, y sentirse, mejor en la vida (I am Ok en la formulacin

del Anlisis Transaccional)

Hay quienes estn MAL y se sienten MAL;

quienes estn MAL y se sienten BIEN;
quienes estn BIEN y se sienten MAL;
y quienes estn BIEN y se sientan BIEN

Son estas las cuatro Posiciones existanciales del Anlisis

Transaccional

2 Hacer frente a los propios problemas de un modo ms

constructivo.

3 Acceder a un mayor grado de libertad frente a las propias

limitaciones y las de los dems.

Definicin FENOMENOLOGICA:

La definicin que proponemos es esencial y existencial, y

descriptiva del proceso teraputico tal como puede ser vivenciado
subjetivamente por el Psicoteraputa o por el paciente. Esto es lo
que quiere decir que es una definicin Fenomenolgica.

Sistema de estmulos,
verbales y no-verbales
19
 que operan estratgicamente en la
persona,
en situacin relacional,
proporcionando una experiencia
y desencadenando un proceso
de autoliberacin,
autoclarificacin
autoreconciliacin,
y autosuperacin.

CONSIDERACIONES SOBRE LOS ESTIMULOS PSICOLOGICOS

El organismo psicobiolgico necesita, para estar en forma un nivel

determinado de estimulacin.

Cuando no alcanza el nivel requerido, languidece y enferma.

Cuando lo sobrepasa, se descompensa y autodestruye (stress).

Cada persona especializa los estmulos ms adecuados a sus propios

mecanismos de reaccin:

- la msica,
- el sexo
- el deporte
- la competitividad
- la comida
- la droga y el alcohol
-el juego
-etc., etc.,

20
 Algunos de estos estmulos son, para una persona en concreta vivos,
intensos.

Otros son, para la misma persona, o para otras, plidos, dbiles, poco
duraderos.

La depresin puede interpretarse desde la carencia de estmulos

adecuados (prdida de objeto de complacencia, dficit afectivo, falta de
significados vivenciales en la existencia...)

La angustia, y el stress-depresin consecuente, como

supersaturacin de estmulos inadecuados.
La esperanza, la ilusin, el amor, la alegra ... son fuentes de
estmulos adecuados a cualquier organismo.

Los nios pequeos provocan a sus padres, y a sus hermanos, amigos o

profesores, para mantener un nivel suficiente de estimulacin (caricias
negativas).

El aburrimiento puede interpretarse como carencia prolongada de

estimulaciones inmediatas.

El hasto, como saturacin de estmulos repetitivos.

Las cinco emociones fundamentales del organismo animal son: la alegra,

la pena, el afecto, el miedo y la rabia.

Suele decirse que "no mandamos en los sentimientos". Y es verdad en

cuanto que los estmulos que los provocan son mltiples, complejos, y no
podemos siempre controlarlos. Pero s podemos
organizar estmulos que provoquen los sentimientos deseables.

La inteligencia supone un estado de vigilancia mental, una capacidad

estimulada que necesita tambin mantener un nivel determinado.
21
 El aprendizaje puede entenderse como la respuesta a un sistema de
estmulos organizados y reforzados.

LA PSICOTERAPIA es tambin un sistema de estmulos.

22
 EJERCICIO PRACTICO:

En Anlisis Transaccional los estmulos que recibimos de nuestras

relaciones con las dems personas se llaman "caricias".

Estas "caricias" pueden ser positivas o negativas y provocan en

nosotros reacciones endovivenciales y comportamentales
correspondientes. Las caricias negativas disminuyen la autoestima de las
personas. Mientras ms intensas sean, ms hieren, y por ms tiempo
son recordadas. Las caricias positivas colaboran al "estar bien" en la
existencia y provocan reacciones positivas y benficamente estimulativas
hacia s mismo y haca los dems.

Las reacciones que corresponden a las caricias significativas,

sean positivas o negativas, recibidas en los nios, se van configurando
como estereotipos comportamentales dentro de la persona y llegan a
constituir como parte de su identidad.

EJERCICIO:

A.- Trata de recordar dos situaciones, en la ltima semana, que te

provocaron algn sentimiento negativo.

Cul fue la situacin?

Quin estaba implicado en ella?

Qu sentimiento provoc?

Cul fue tu reaccin?

Todava sientes resentimientos por alguna o por ambas

situaciones?
23
 Podras haber manejado la situacin de manera diferente?

Qu sentimiento te hubiera dejado?

Cul habra sido la reaccin de la otra persona?

B.- Trata de recordar dos situaciones durante las dos ltimas

semanas, en las cuales hayas recibido caricias positivas.

Cul fue la situacin?

Quin estaba implicado?

Cmo te sentiste?

Cul fue tu comportamiento?

Cmo reaccion la otra persona?

C.- Haz una lista de cuatro personas cercanas a ti?

1

Qu caricias negativas das a cada una de ellas?

Qu caricias negativas recibes de cada una ellas?

24
 Qu caricias positivas das a cada una de ellas?

Qu caricias positivas recibes de cada una ellas?

COMENTARIO DE TEXTOS

TEXTO 1

"Como todos saben, gran parte de la actividad de la psicoterapia

se relaciona con la reiterada correccin de determinadas modalidades de
reaccin (conducta) que conducen a la produccin del "sntoma". A veces
aludimos a esto con trminos bastante pomposos que no estn
esclarecidos; hablamos de fortalecer, ampliar o reforzar al ego, de hacerlo
ms elstico y ms capaz de manejar las inevitables tensiones de las
variables experiencias de la vida. Esto comprende cosas como reiteradas
aclaraciones de propsito, sealando la autodestructividad no reconocida,
recordando consideraciones inadvertidas, liberndose a s mismo para
actividades constructivas y para una planificacin ms eficiente del futuro.

Pero, insistimos, el proceso de hacer esto puede resumirse en un

intercambio y estimulacin continuo, progresivo y mutuo. El paciente presenta
al mdico un hecho, una queja, digamos; el terapeuta obtiene as una
determinada orientacin parcial y est en condiciones de formularle una
pregunta ms concreta. Esto orienta la atencin y el pensamiento del
paciente hacia una autoexploracin adicional, que al comunicarla ofrece al
terapeuta la oportunidad de hacer otro comentario. Este comentario arroja
nueva luz sobre algo al paciente, y le permite aadir ms material, que
entonces ilustra todava mejor al mdico, quien podr ayudar ms al
paciente con objetividad para que se valore a s mismo, y as sucesivamente.

Esto difiere del dilogo ordinario de la conversacin, en que el mdico

y el paciente poseen un propsito definido e idntico, el propsito de
25
modificar las ideas, las reacciones emocionales, la conducta o todas estas
cosas del paciente, de modo que se atene el sufrimiento de ste. En esto, el
terapeuta tiene la responsabilidad de vigilar la brjula y guiar la orientacin
del proceso. En todo momento el terapeuta est "a cargo" de la situacin
general; el modo en que dirija esta relacin, inclusive el intercambio verbal,
difiere de manera muy notable en el psicoanlisis porque la inactividad
relativa del terapeuta es mucho mayor."

Teora de la tcnica psico-analtica

Karl A. Menninger
Philip S. Holzman

TEXTO 2

"La sesin es un momento entre parntesis de la vida del individuo,

momento de duracin y horario fijos que se repite a intervalos regulares. Se
sita al margen de las preocupaciones cotidianas. El retorno de este espacio
y de este tiempo llegan a tener un lugar de privilegio y se convierte en una
referencia constante. Todo lo que se elimina conscientemente de la vida sirve
de base y all se reencuentra. Por lo tanto el anlisis es en primera
instancia un lugar para hablar y un tiempo para vivir algo fuera del ritmo de lo
cotidiano."

Pierre David
La Sesin de Psicoanlisis

26
PSICOTERAPIA Y PSICOANLISIS

Para poder establecer didcticamente un criterio diferencial, neto

y preciso, que deslinde el campo de la Psicoterapia Dinmica y del
Psicoanlisis, como metodologa especfica de tratamiento psicolgico, del de
otros procedimientos psicoteraputicos, lo ms esclarecedor sera partir, como
punto de angulacin inicial, del concepto bsico y primordial de entrevista.
La Entrevista, en cuanto situacin de encuentro
interpersonal de dilogo o de intercambio comunicativo, debe quedar
concretizada desde tres variables definitorias que son:

1 El Objetivo de la entrevista.

2 La Persona que realiza la entrevista.

3 La Tcnica empleada, como medio para conseguir el objetivo de la

entrevista.

1- Los objetivos intencionales de las entrevistas pueden ser variados casi

hasta el infinito (pedaggico, religioso, social, poltico, policial, de seleccin, de
orientacin, de consejo, de informacin, de venta, de investigacin, de
terapia....y de psicoterapia).

2- La persona que la realiza puede ser un periodista, un vendedor, el jefe de

empresa, el confesor, el amigo, el mdico, el psiquiatra, el psiclogo, el
psicoanalista (que tambin se diferencian por su formacin, su orientacin, sus
habilidades, sus recursos)

3-Las tcnicas tambin son variadas en funcin de cada objetivo, de los

requerimientos de cada entrevistado o de las intenciones y habilidades de cada
entrevistador: encuesta, persuasin, mayutica, sugestin, hipnosis, consejo
(directivo, no-directivo, espiritual, sexual, matrimonial, escolar...), abordaje al
cuerpo, o a los recuerdos, o a las fantasas, el anlisis (freudiano,
postfreudiano, de corta duracin, de larga, duracin, intensivo...)
27
 Aplicando estos criterios al esclarecimiento del concepto de
Psicoanlisis, en cuanto procedimiento de actuacin psicoteraputica, lo
definiramos a travs de tres delimitaciones clasificatorias que, segn el mtodo
escolstico de definicin, irn aumentando progresivamente la la
comprehensin del concepto, para ir limitando, circunscribiendo y fijando
definitivamente su extensin

PRIMERA DELIMITACION:
- La Entrevista Psicoanaltica o Dinmica tiene un objetivo teraputico
(entendiendo la palabra terapia ampliamente en relacin a conflictos mentales,
psicosomticos o emocionales, as como al esclarecimiento del s-mismo, y al
progreso madurativo de la personalidad)

*En esta primera delimitacin, el Psicoanlisis coincide y se alinea con todos

los dems procedimientos psicoteraputicos.

SEGUNDA DELIMITACION:
-La persona que realiza el Psicoanlisis es un Psicoanalista.
Esta cualificacin supone la formacin en los principios freudianos a partir de un
insustituible anlisis didctico personal. (Independientemente de que el
terapeuta pertenezca, o no, a alguna de las mltiples asociaciones
psicoanalticas, y de que se haya formado, o no, segn los variados criterios que
cada una de estas escuelas establece para la formacin de sus asociados)

*Esta delimitacin del concepto no constituye la esencia del Psicoanlisis, pero

s es una condicin necesaria para que el tratamiento impartido pueda ser
reconocido o como Psicoterapia Psicoanaltica o como Psicoanlisis, frente a
los otros, variadsimos, gneros o especies de psicoterapia.

28
TERCERA DELIMITACION:

- La tcnica genuina y propia del Psicoanlisis -el oro puro del anlisis- tiene
que integrar esencialmente e ineludiblemente:

a) Un encuadre especfico, organizado con reglas precisas para que

pueda emerger, sin contaminaciones, la transferencia.

b) La TRANSFERENCIA, fenmeno esencial y axial del Psicoanlisis,

c) y la interpretacin, en referencia a ella, de las asociaciones libres del

paciente y de sus comportamientos en la situacin teraputica.

*Si se prescinde en el tratamiento de alguno de estos tres integrantes tcnicos

esenciales -encuadre, transferencia e interpretacin-, podr haber Psicoterapia
Psicoanaltica, pero no se dar ese proceso especfico, genuino y nico que
constituye a una Psicoterapia en autntico Psicoanlisis.

29
REFLEXIN:

Cada vez estoy ms convencido de que mi compromiso como psicoterapeuta

es con la realidad que se me presenta cada da, y no con ninguna
interpretacin de esa realidad, ni poltica, ni filosfica, ni psicolgica, ni
psicoanaltica. Mi compromiso diario es con ese nio que es mustia como una
flor, con la familia que se desmorona, con la mujer o el hombre humillados, con
el amor desvanecido, con las noches de insomnio, con la congoja, con la
angustia, con el pnico...Con esa realidad de mi cada da y de mi cada hora o
minuto del da, comprometo mi vida, mi esfuerzo, mi amor y todas mis
respuestas. Pero no con las interpretaciones que de algn modo manipulan esa
realidad para ajustarla a las ideologas institucionalizadas y a los estatutos de
poder.

Esta relativizacin de las ideologas, de los dogmas, de las filosofas y de las

instituciones, y el compromiso eficiente con las demandas singulares de lo
concreto, es uno de los matices ms genuinos de lo que se est viniendo a
llamar el pensamiento postmoderno dentro de esta nueva corriente histrica y
cultural de la postmodernidad

30
CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA PSICOTERAPIA DINMICA

En el primero de sus escritos tcnicos, Freud cita un pasaje de Hamlet

donde se dice que el instrumento anmico no es fcil de taer.

El instrumento anmico no es nada fcil de taer. En estos casos

recuerdo siempre las palabras de un neurtico famoso en todo el mundo, pero
que jams fue tratado por ningn mdico, pues slo vivi en la imaginacin de
un poeta. Me refiero al prncipe Hamlet de Dinamarca.. El rey ha enviado junto
a l a dos cortesanos para sondearle y arrancarle el secreto de su melancola.
Hamlet los rechaza. En este punto traen a escena unas flautas. Hamlet toma
una y se la tiende a uno de los inoportunos cortesanos, invitndole a taerla. El
cortesano se excusa, alegando su completa ignorancia en ese arte, y Hamlet
exclama: Pues mira en qu opinin ms baja me tienes. Tu me quieres tocar,
pretendes extraer de mi lo ms ntimo de mis secretos, quieres hacer que
suene desde el ms grave al ms agudo de mis tonos...y est aqu este
pequeo instrumento, capaz de excelentes sonidos y armonas, que t no
puedes hacer sonar. Es que juzgas que se me tae a mi con ms facilidad
que a una flauta? (S. Freud, Sobre Psicoterapia)

Para hacer frente a los problemas anmicos, a los conflictos o

perturbaciones del psiquismo y de la mente individuales, nuestra civilizacin ha
organizado dos profesiones: la del psiquiatra y la del psiclogo (junto a ellas
perviven residuos y representantes de las concepciones mgicas de otras
etapas de la evolucin de la Humanidad: curanderos, magos, astrlogos,
quiromantes, brujos...)

El psiquiatra profesional enfrenta los problemas mentales -o mejor, sus

sntomas- desde las bases fisiolgicas del cerebro y de todo el sistema
nervioso (a esta actuacin se pueden asimilar los profesionales que operan
desde la llamada medicina blanda, cada vez ms vigente como alternativa a
los efectos nocivos de la avasallante medicacin farmacolgica)
31
 El psiclogo enfrenta estos mismos problemas desde sus fondos
subterrneos y sus races experienciales, y/o desde sus manifestaciones en el
comportamiento, en la adaptacin vivencial al entorno, en los procesos del
pensamiento y de las emociones, en la configuracin de la propia personalidad.

El psiquiatra es el tcnico de los desajustes de la mente.

El psiclogo -sobretodo desde el modelo de intervencin dinmica y

humanstica- tendra que llegar a ser algo as como un artista de la
remodelacin del psiquismo y de la personalidad individual. O quizs ms bien
el inspirador de la capacidad creativa y autoremodelativa que cada ente
humano lleva oculta dentro de s mismo. Freud lo comparaba con la labor del
arquelogo que va descubriendo y revivificando los restos de una ciudad
enterrada.

Me gusta citar a este propsito la sentencia de aquel maestro oriental:

"Yo no he podido evitar en mi vida que los pjaros negros de la angustia y de
la melancola vuelen bajo el cielo sobre mi cabeza. Pero s he podido evitar
que hagan su nido dentro de ella".

Este es nuestro oficio: impedir que los pjaros negros hagan su nido
de tormentos en la psique humana, o ir extrayendo, una a una, todas sus
punzantes ramitas.

El trmino Psicoanlisis adquiere significacin dentro de tres campos

semnticos diferentes:

1.- En el campo de la actuacin prctica, la palabra Psicoanlisis recubre

un conjunto especfico de tcnicas y de actitudes teraputicas, aplicadas al
descubrimiento de los contenidos del psiquismo y a sus perturbaciones.

2.- En el campo de la investigacin, Psicoanlisis es un mtodo de

anlisis del Inconsciente individual y de sus manifestaciones en la conducta
32
personal, as como en las producciones artsticas, culturales, econmicas,
polticas, religiosas, etc.

3.- En el campo de las ideas y conceptos, constituye todo un sistema de

pensamiento y enfoque psicolgico, una epistemologa.

33
 El Psicoanlisis como sistema terico constituye un modelo
epistemolgico que tiene un planteamiento triple:

a.- Es determinista. Porque considera que la conducta humana est

determinada por motivaciones internas.

b.- Es energeticista, porque piensa que esos mviles internos son de

orden energtico: estn sujetos a un sistema de energas que fluyen y se
estancan.

c.- Es instintivista, por considerar que esas fuerzas son de origen

innato e instintivo y que estn al servicio de la afirmacin del ser en la
existencia y a la conservacin de la vida

34
A.- Freud presenta al Psicoanlisis como una actuacin sistemtica que tiene
un objetivo educativo o reeducativo.
B.-Su sistema de psicoterapia analtica viene a ser como una segunda
educacin.
C.-Tiene como finalidad desarrollar y robustecer la personalidad del paciente
en lugar de imponerle las directrices de la nuestra propia.
D.- Sostiene que es razonable esperar del Psicoanalista,
-adems de un cierto grado de normalidad y de salud mental,
-que posea tambin una cierta superioridad, de modo que en
determinadas situaciones pueda actuar
*como modelo para sus pacientes, y en otras
*como maestro.

35
 Cada uno de nosotros, los hijos del siglo XX,
tendra una forma de pensar y de entender distinta si l no hubiera
existido. Cada uno de nosotros pensara, juzgara, sentira con ms
estrechez si l no hubiera pensado antes que nosotros, si no nos
hubiera empujado hacia el interior. Y siempre que tratemos de
adentrarnos en el laberinto del corazn humano, su luz espiritual
alumbrar nuestro camino. Todo cuanto Sigmund Freud cre, explor y
preinterpret como descubridor y gua nos acompaar siempre en
nuestro caminar por la vida... (Stephan Zweig, sacado del discurso
fnebre que l pronunci en el entierro de Freud)

Oscar Pfister, sacerdote protestante y discpulo de Freud, que haba afirmado

que el deseo de su maestro era que el Psicoanlisis llegase a ser una
profesin de curadores legos del alma, que no tuviesen que ser
necesariamente ni mdicos ni sacerdotes.
Freud ha ideado un microscopio del alma, que permite
observar y comprender las races de las funciones mentales, y su desarrollo
y dinamismo.

36
EJERCICIO: diez textos de distintos autores y les propondr a los participantes
del curso que los lean individualmente, en privado, y les pongan un orden de
valoracin segn el inters que les ha despertado su lectura. Despus ir cada
participante leyendo en voz alta el texto ms valorado, el que le haya resultado
ms esclarecedor...

Hemos llegado a un estado de cosas en que es

evidente que el problema fundamental de la persona no es ya el de
comprender y el de dominar las fuerzas fsicas del universo, sino el de
comprenderse a s mismo y el de encontrar los medios para ayudarse a s
mismo y ayudar a los dems a lograr una autntica realizacin personal.
(Harry Guntrip, El self en la teora y la terapia psicoanalticas)

Te dir algo trivial: somos afectivamente

analfabetos...Nos han enseado todo lo material, la agricultura de Madagascar
y la raz cuadrada de pi (o como quiera que se llame esa maldita cosa), pero
no nos ensearon nada sobre el alma. Somos abismalmente ignorantes, tanto
respecto a nosotros mismos como sobre los dems. Hoy se habla mucho de
que los nios deben ser educados en la hermandad, la solidaridad, la
coexistencia, la igualdad....Pero a nadie se le ocurre que debemos a aprender
primero algo sobre nosotros mismos y sobre nuestros sentimientos: nuestro
propio miedo, soledad e ira. No nos dan esa oportunidad y permanecemos
ignorantes, y culpabilizados, entre las ruinas de nuestras ambiciones...Cmo
vamos a comprender alguna vez a otras personas si no conoces nada acerca
de ti mismo?... (Igmar Bergman, Escenas de un matrimonio)

El instrumento anmico no es nada fcil de taer. En

estos casos recuerdo siempre las palabras de un neurtico famoso en todo el
mundo, pero que jams fue tratado por ningn mdico, pues slo vivi en la
imaginacin de un poeta. Me refiero al prncipe Hamlet de Dinamarca.. El rey
37
ha enviado junto a l a dos cortesanos para sondearle y arrancarle el secreto
de su melancola. Hamlet los rechaza. En este punto traen a escena unas
flautas. Hamlet toma una y se la tiende a uno de los inoportunos cortesanos,
invitndole a taerla. El cortesano se excusa, alegando su completa ignorancia
en ese arte, y Hamlet exclama: Pues mira en qu opinin ms baja me tienes.
Tu me quieres tocar, pretendes extraer de mi lo ms ntimo de mis secretos,
quieres hacer que suene desde el ms grave al ms agudo de mis tonos...y
est aqu este pequeo instrumento, capaz de excelentes sonidos y armonas,
que t no puedes hacer sonar. Es que juzgas que se me tae a mi con ms
facilidad que a una flauta? (S. Freud, Sobre Psicoterapia)

El alma del hombre es un pas lejano al que no es

posible aproximarse y que no podemos explorar. (Herclito)

La mayora de las personas ha aprendido a entenderse

con los dems: tienen para ello los instrumentos lingsticos necesarios,
incluso hay quien se entiende con personas de otros idiomas; han aprendido
francs, ingls, japons, etc. Pero han aprendido tambin a entenderse
consigo mismo, en la lengua de la propia subjetividad? (F. Richaudeau, Los
secretos de la comunicacin)

El propio ser es algo que a uno mismo se le oculta: de

todos los tesoros ocultos, el de s mismo es el ltimo en ser desenterrado
(Nietzche)

Hoy la gente est muy ilusionada por llegar a la Luna: se

puede llegar mucho ms lejos, sin salir del fondo de uno mismo (Anis Nin,
Diario)

El primer problema para m soy yo mismo (San Agustn)

Recuerde que siempre nos ignoramos, que el consejo de

Scrates es absurdo, que uno no puede llegar a conocerse a si mismo.

38
Nuestra alma es como el agua de un ro; algunas veces el viento lanza al revs
las aguas de la superficie: el que lo cruza debe desconfiar de las apariencias,
ya que las aguas profundas siguen su curso, ro abajo, imperturbablemente. La
incoherencia de nuestros actos quedara explicada si, bajo la capa fina de la
superficie, pudiramos ver las profundidades....Pero no las veremos nunca.
(Van der Meersh, Porque no saben lo que se hacen)

No corras, ve despacio / que adonde tienes que llegar/

es a ti slo (Juan Ramn Jimnez)

Despus de un comentario-debate sobre el inters de

cada texto elegido por los participantes, se hace ver que en ellos se encierran,
de algn modo, los objetivos que pretendemos alcanzar en este curso.

Como experiencia teraputica, el psicoanlisis bien podra recomendarse a los

mdicos, psiclogos, socilogos, educadores, profesores, trabajadores
sociales, antroplogos, historiadores, abogados, cientficos, polticos, artistas
creativos, clrigos y a todos los que de algn modo se ocupan de la mente
humana. (Menniger y de Holzman)

No hay momento ni lmite de edad para el placer y el provecho que uno saca
de mirarse a s mismo y a los dems de esta manera. Hasta ahora es lo nico
que conozco que puede volver fcil esta vida tan complicada.(Anna Freud)

39
LECTURAS:

TEXTO 1.- Se dice que el Psicoanlisis no es ciencia en cuanto que los

conocimientos que abarca no son sistematizables ni han sido sistematizados
segn los modelos de validacin de las ciencias fsico-matemticas. Bajo esta
concepcin se agazapa una doble trampa lingstica, basada en la relacin
equvoca entre los componentes sausserianos de la palabra: el significante y el
significado. El primer equvoco es reductor: se reduce el significado de la
palabra significante ciencia al modelo de investigacin cuantitativa, nacida de
las ciencias naturales. Por supuesto que con este solo modelo de ciencia no es
posible verificar la esencia integral del ser humano, la complejidad de la
realidad vivencial que no es extensa ni materializable, y cunto menos las
representaciones psquicas inconscientes en las que se ocupa
metodolgicamente el Psicoanlisis. Esta es la trampa que denuncia, entre
otros, A.F. Chalners, discpulo de K. Popper, en su obra Qu es esa cosa
llamada ciencia? (SigloXXI editores, 1983) analizando los equvocos y engaos
de lo que l denomina concepcin inductivista e ingenua de la ciencia que
reduce el contenido de los conocimientos cientficos a los datos sensoriales
medidos y clasificados. Hoy ya se considera superado, como nico modelo
vlido de investigacin cientfica, el mtodo clsico de operaciones y
mediciones cuantitativas, cuyo instrumento operacional es el laboratorio en el
que (como afirma M.H. Erdelyi, en Psicoanlisis. La psicologa cognitiva de
Freud (1987) , slo se puede experimentar con lo simple, lo extenso, lo
manejable, lo controlable. Lo otro, lo vivencial, inmaterial, inextenso, subjetivo,
es lo que (dice este autor) se reinstala y se reproduce en la situacin
analtica que constituye, de manera anloga, su laboratorio cientfico. Y es que
hoy se proponen otros modelos de anlisis sistemtico que operan por la
interpretacin, la hermenutica, la funcin terico-crtica, cuya tcnica operativa
principal es la dialgica, la cual incluye las ventajas del mtodo fenomenolgico
y comprehensivo. Y, por supuesto, se abarca como significado genuino de la
palabra ciencia a todos los sistemas epistemolgicos cuyos conocimientos,
hiptesis y principios han estado sometidos experiencialmente a
comprobaciones y validaciones rigurosas.

40
 La segunda trampa lingstica de los que, pertrechados
tras la concepcin reductivista de ciencia, denuncian al Psicoanlisis
despectivamente de no cientfico, es lo que Stevenson y Kambartel, de la
universidad de Constanza, han denominado empleo tctico-persuasivo del
lenguaje. Se trata de una sutil manipulacin semntica, muy usual sobre todo
en la poltica, que consiste en imprimirle al significante un contenido adicional
no definido, subliminalmente transmitido, muy galvanizado de corriente
emocional. La intencin de la palabra deja de ser descriptiva y pasa a ser
tctica, dirigida a crear una actitud o una reaccin a favor o en contra. Un
ejemplo muy evidente en poltica es el de etiquetar a las personas como de
derechas o de izquierdas.
En este sentido la palabra cientfico recubre el
significado maximalista de ser lo nico vlido y eficaz, a lo que se le puede
prestar una confianza incondicional, absoluta. Y por el contrario, a cualquier
conocimiento, resultado o sistema de pensamiento al que se le niegue esta
denominacin, no merece fiabilidad ni adhesin intelectual. Y al aplicarse a lo
cientfico la concepcin reductora y exclusivista de validado por los sistemas
de medicin y cuantificacin de las ciencias naturales, se despreciaran o
menospreciaran los resultados de la actividad razonadora de la mente, la
actividad genuinamente intelectual, como es la Filosofa que representa la
lumen mentis, compendiadora de la sabidura de la humanidad. Se relativizara
el valor del arte, elevador del espritu y transformador de la naturaleza, as
tambin como el Derecho regulador de la convivencia. Es por lo que yo mismo
he llegado a escribir en mi libro A corazn abierto, actualmente en prensa,
refirindome naturalmente a ese concepto reductor y manipulador de la palabra
ciencia: Reconozco que hoy lo intelectual no est de moda, ensombrecido por
la gigantesca sobrevaloracin de lo cientfico. Pero pienso que el cientfico, si
no es tambin un intelectual o est asesorado por intelectuales, no dejar de
ser un contable, con toda la dignidad que esta funcin merece, y con toda la
necesidad y la utilidad prctica que reporta. El intelectual se mueve en otra
rbita no materializable: la del pensamiento intangible, que inspira todo el
sentido de la existencia, incluso el que reporta las contabilizadas adquisiciones
cientficas y tecnolgicas.

41
 TEXTO II: Sabina critic los mtodos de la nueva ciencia: la
mayor parte de los psicoanalistas y psiquiatras consideraban las
ciencia, naturales como modelo para su propia ciencia. Por eso
basaban sus teora en experiencias y experimentos, lo cual estaba bien,
claro, pero se olvidaban de lo ms importante.
-Y qu es lo ms importante? -? -exclam Frallz Riklin, que sola
subrayar que era empirista.
-Para m, lo ms importante es la intuicin y la filosofa -respondi
Sabina-; jams debemos ignorar los conocimientos que nos
proporcionan el pensamiento de conjunto y nuestra propia mente. Si lo
-Al menos,
hiciramos nos no debemos aminimizar
castraramos nosotros la perspectiva humanstica de
mismos.
nuestra ciencia- admiti Ludwig Binswanger.
-Verdad que no? -grit Sabina-. Sobre todo, en una poca en la
que vamos a dar la vuelta a los valores, y a intentar comprender al ser
humano en conjunto, tenemos que buscar unas formas de
conocimiento distintas a las que han hecho del ser humano algo
mecnico, autmata y aburrido.

La verdadera historia de Sabina Spilrein.

KARSTEN ALNAES (Ed. Siruela)

-Vaya, es usted una verdadera soadora! -exclam Riklill.

42
DOCUMENTO: EL MTODO CIENTFICO

La definicin ms simple y entendible del mtodo cientfico es la que lo

determina como un conjunto de reglas que sealan el procedimiento de una
investigacin aplicando un mtodo y partiendo de una base.

Los primeros conocimientos cientficos fueron el resultado de un anlisis

cuidadoso y disciplinado de la experiencia diaria, donde cada pregunta tenia
una respuesta y cada fenmeno una explicacin, ambas sujetas a
comprobacin. El mtodo cientfico, que en sus formas mas refinadas pudiera
considerarse muy complejo, "en esencia es de una notable sencillez, pues
consiste en observar aquellos hechos que permitan al observador descubrir las
leyes generales que lo rigen. La observacin y la deduccin de una ley son los
pasos fundamentales del mtodo, y cada uno de ellos esta sujeto a un
afinamiento indefinido".

Desde Galileo hasta nuestros das, el mtodo cientfico sigue en esencia dos
pasos fundamentales: observacin de hechos particulares y establecimiento de
leyes cuantitativas rigurosas, por medio de las cuales los hechos particulares
podrn ser predichos: constatamos que el valor de prediccin es algo que
difcilmente se puede confrontar con otros tipos de manifestaciones del hombre
(artsticos, religiosos) ya que para explicar el mtodo cientfico se debe partir de
tres etapas ineludibles: a) Observar hechos significativos; b) Plantear hiptesis
que de ser verdad, expliquen los hechos; e) Deducir de estas hiptesis
consecuencias que puedan ser puestas a prueba por observacin. En caso de
que las consecuencias sean verificadas, se acepta provisionalmente la
hiptesis, entendiendo que al surgir descubrimientos posteriores, stas
invariablemente tendran que ser desplazadas.

43
El saber psicoanaltico est constituido por

-un cuerpo terico especfico, que se puede etiquetar como

Metapsicologa,

-y con una constante supervisin prctica en la llamada situacin

analtica, que viene a ser como el laboratorio donde se instrumentaliza la
mediacin entre los fenmenos psquicos observados y su teorizacin.

Lo cual, como afirma J. Ladrire, implica un modelo de funcionamiento

basado, tal como lo exige la investigacin cientfica, en una estrecha
contribucin entre el componente terico y el componente de la experiencia.

Por lo que se concluye que el saber psicoanaltico constituye una

ciencia, es decir: un conjunto de conocimientos sistematizados,
sometidos a constante experimentacin y comprobacin, cuyo objeto
especfico es la conducta significante inconscientemente sobredeterminada.

44
 Primer DESCUBRIMIENTO: existen sntomas fsicos que no se deben
a lesiones orgnicas o a otras causas fsico-orgnicas, sino a actividades de
la mente.

Segundo DESCUBRIMIENTO de Freud, el del Inconsciente, como

dimensin profunda del psiquismo, que en algn momento denomin como
los continentes sumergidos de la mente

EL INCONSCIENTE: Un sector del psiquismo o de la mente (o realidad

psquica, o funcin psquica)
constituido por un conjunto de representaciones mentales reprimidas ,
fuera del campo de la consciencia,
que tienen una gran influencia en nuestro comportamiento,
como determinante esencial de nuestra vida psquica.

45
PSICOANLISIS:

1 Teora completa de la Psique y de la Personalidad.

2 Mtodo de investigacin del psiquismo, sobretodo en su dimensin

inconsciente, aplicable desde la medicina, la pedagoga, la historia, la
religin, el arte...

3 Conjunto sistemtico y tctico de tcnicas psicoteraputicas.

46
TEXTO 4.- A partir de 1915, Freud empieza a redactar una serie de artculos y
de textos que recogen los resultados de sus investigaciones y reflexiones bajo
el ttulo genrico de Metapsicologa. Dir que este trmino lo haba empleado
por primera vez en 1896, en carta a su amigo Fliess.
Hay una referencia implcita a la Metafsica, como estudio de las causas
primeras del ser, lo que est ms all de lo fsico; y una analoga con la
Fisiologa, estudio funcional del organismo fsico, que es lo que Menniger
entiende, analgicamente, por Personologa: estudio del funcionamiento psico-
personal.
El ncleo, pues, de la Metapsicologa es el estudio de la estructura y el
funcionamiento de lo que Freud denomina, usando, por supuesto, un trmino
metafrico, El Aparato Psquico. Se trata de un modelo terico adoptado por
Freud, quizs, desde la influencia mecanicista y materialista propia de la lnea
de desarrollo cientfico de su poca. Le llama Aparato, consciente de hacer
una ficcin mental, para designar un conjunto de elementos, de partes y de
funciones organizadas y articuladas con una finalidad especfica. La finalidad
funcional del Aparato Psquico es doble: Por una parte, trasmitir y transformar
la energa psquica. La excesiva acumulacin energtica produce displacer y la
descarga produce placer. Por ejemplo, el hambre supone acumulacin
energtica instintual encaminada a buscar su satisfaccin, igual que en la
excitacin de energa sexual. Aadir que la acumulacin de excitacin sin una
representacin referencial, como va de escape, produce la angustia; el
bloqueo de la va de escape sera la frustracin.
La segunda finalidad funcional del Aparato Psquico ser mantener lo
que se llama el Principio de la constancia: conseguir que la cantidad de
excitacin intracerebral se mantenga constante o a un nivel suficiente. Lo
contrario daa o altera el equilibrio psico-fsico. Este principio de constancia se
conoci ms tarde con el nombre de homeostasis.
Tengo que sealar que Freud adopta los conceptos fsicos de energa, o
los conceptos termodinmicos de carga y descarga, que son, como ya he
dicho, los propios de las concepciones cientficas de su poca.

47
La descripcin de la estructura y el funcionamiento del Aparato Psquico nos
servir para:

-comprender los conceptos fundamentales que componen el sistema

psicoanaltico

-y para perfilar la imagen de la personalidad y de sus perturbaciones

segn la teora psicoanaltica.

Freud va haciendo esta descripcin, progresivamente, desde tres

puntos de vista, que l denomina: Tpico, Dinmico y Econmico.

48
SISTEMA TPICO

A la esfera pequea, que queda arriba, le pondr por nombre CONSCIENTE,

a la esfera grande, que se sita por debajo, le llamo INCONSCIENTE, y al
pequeo sector de interseccin entre ambas esferas le llamar
PRECONSCIENTE. Y estos son los tres campos del psiquismo, o las tres
piezas que integran el engranaje del Aparato Psquico

El CONSCIENTE freudiano es el rgano con el que

acogemos y procesamos las experiencias (lo que percibimos, lo que vemos,
lo que sentimos, lo que pensamos, lo que recordamos, lo que imaginamos, lo
que nos dicen, lo que nos hacen...)

49
 para nuestro enfrentamiento interactivo con la existencia.
Es como un archivo de experiencias con las que podemos contar para
nuestro autoreconocimiento: s quin soy, donde estoy, cmo me llamo, de
donde vengo, lo que me gusta, lo que me alegra, lo que me apena etc., etc....
porque tengo una pieza de mi aparato mental que se llama
Consciente.

50
 Para Jung las funciones del Consciente son fundamentalmente cuatro:
-Sentir (recibir sensaciones visuales, auditivas, tctiles...),
-Percibir (configurar las sensaciones),
-Afectarme (sentimientos y emociones que me producen estas
experiencias)
-y Pensar (explicacin, interpretacin o comprensin de lo que
experimento).
Es como decir que las ventanas del Consciente, con las que
experimento mi-estar-en-la-existencia,
son estas cuatro facultades que denominamos Sensacin, Percepcin,
Sentimiento y Pensamiento.

51
 El Preconsciente abarca todo lo que no est
inmediatamente dentro del campo iluminado de la consciencia psicolgica,
pero que puede ser evocado y reconocido con algn esfuerzo.
Como datos que estn extraviados dentro de un fichero del Consciente
y que slo es cuestin de buscarlos, porque sabemos que estn all.

El INCONSCIENTE es el depsito de todo lo que ha quedado

desplazado del campo de la consciencia y de la preconsciencia,
como el archivo (papelera de reciclaje) de todas las
experiencias olvidadas o reprimidas,
incluso de las experiencias del proceso de evolucin de la
humanidad y transmitidas genticamente en las clulas germinales.

52
Primer enfoque del Psicoanlisis como Terapia: Consiste la accin
teraputica en
-entrar en la esfera custodiada del Inconsciente,
-desenterrar las energas ocultas, las necesidades
reprimidas, los recuerdos (olvidos) perturbadores,
-y organizarlos a nivel consciente del modo que sea
*adaptativo con la realidad,
*equilibrado para el psiquismo emocional
*conveniente para la persona.

53
SISTEMA DINMICO
Las tres instancias dinmicas de la Psique: el YO, el ELLO y el
SUPER-YO.
A este nuevo plano de la mente le llama Freud su Segunda Tpica.
Tres sistemas de fuerzas en tensin permanente, que l denomina
instancias (de instar, ejercer presin).
-Una instancia impulsora que es el ELLO,
-una instancia represora que es el SUPER-YO, y
-una instancia reguladora que es el YO.

54
1.- Una primera consideracin es que nuestra realidad psquica es mucho
mayor, mucho ms extensa, que nuestro YO.

2 consideracin: El YO viene a ser ese conjunto de datos sobre uno mismo

que identificamos como propios y que enfrentamos a la realidad exterior.

3 consideracin: La imagen del YO se va perfilando a travs de experiencias

de percepcin de la realidad objetiva.

Objetivo psicopedaggico: No dar por cerrada la imagen de mi YO:

completarla y enriquecerla puede ser una funcin y un objetivo
psicopedaggico durante toda la vida de la persona.

4 consideracin: El YO se construye en el presente.

55
LECTURA: QUIN SOY YO?

Os confieso haber sido testigo, muchas veces, de una reiterada

respuesta reivindicativa y autojustificativa, formulada con el es que yo soy as,
que se erige por delante de muchas personas, como un muro tras el que se
atrincheran todas sus resistencias y negaciones a un posible progreso, a un
cambio provechoso, a la adaptacin a unas circunstancias concretas, o a una
avenencia necesaria.. Entonces pienso, por contraste, que eso que llamamos
Yo no es tanto un ser como un quehacer. Nadie es un as soy definitivo, sino
un voy siendo evolutivo; no es algo que se tiene de una vez, sino algo que se
va haciendo progresivamente, como el panta rei (todo fluye) del viejo
Herclito de feso, o como las coplas doloridas de Jorge Manrique, recordatorias
de nuestro permanente pasar: somos como ese ro fluyente, que no podemos
apresarlo ni abarcarlo en un momento concreto de su trayectoria siempre
inacabada. As es la dinmica de ese Yo con el que nos definimos.
Yaveh Dios se define, en la Biblia, como "el que es", definitivamente,
como el mar, con su presencia completa, total e inmutable en su propio
movimiento de vida en plenitud. En contraposicin, el yo humano personal se
tendr que definir, esencialmente, como el que no es, sino que va siendo,
evolutivamente, progresivamente, acumulativamente, como los ros, que van a
dar a la mar / que es el morir...
Y llego a la conviccin de que ms importante que decir y creer yo soy
as, o que preguntarse cmo soy yo, es pensar y saber cmo quiero ser.
Que el verdadero rostro de nuestro yo, como le en una antigua novela de
adolescencia, es el de nuestro ensueo. Hoy dira que nuestro verdadero rostro
no es otro que ese Ideal del Yo, proyecto ilusionado de m mismo, espejo en el
que me miro, con el que me comparo, ideal para el que voy pastoreando mis
das y mis horas, y con el que intento conformar constantemente mi propia
identidad.
La vida de cada uno es la historia de un proceso hacia su plenitud:
hacia esa potenciacin de las autnticas posibilidades de uno mismo que se
llama autorealizacin, la consecucin, aunque sea parcial y paulatina de ese
Ideal del Yo, al que nos invita Juan Ramn J. con unos versos de sabidura
56
concisa y sentenciosa como de proverbio oriental: No corras, ve despacio /
que adnde tienes que llegar / es a ti solo. Ese Ideal humano que nos define,
con el que diseamos nuestra identidad, espejo en el que nos miramos, con el
que nos comparamos..., y que a veces nos descorazona al constatar que no lo
hemos alcanzar todava, pero que siempre nos alienta y nos vocaciona a seguir
buscndolo incansablemente.
As es como el Yo de cada uno va creciendo lo mismo que el ro, va
superando los escollos, los remolinos y revueltas, las crecidas y decrecidas de
su caudal. Siempre es el mismo, aunque en continuo cambio. Pero si, desde
una actitud consciente y autorresponsable, no conseguimos dirigir su crecida
hacia nuestra autorrealizacin plenificante y fecunda, las aguas de ese ro que
somos se vertern infrtiles y desaprovecharn su potencial.
Me he acordado de los versos de Gerardo Diego al Ro Duero, que
resaltan poticamente la dialctica entre la identidad y el inevitable cambio:
Quin pudiera como t, / a la vez quieto y en marcha, / cantar siempre el
mismo verso / aunque con distinta agua.

57
TEXTO 5.- A propsito de los sueos de angustia, o de la angustia que con
frecuencia asedia al YO personal, quiero citar un pensamiento de Freud, de su
obra de 1926, Inhibicin, sntoma y angustia. Dice all que la angustia es
necesaria para la supervivencia del YO. Que sin la angustia el YO se sentira
indefenso frente a las amenazas externas o internas. La angustia, que
fisiolgicamente es una operacin hormonal (supone la produccin de adrenalina
por las glndulas suprarrenales y la absorcin de esta adrenalina por la funcin
beta, para fortalecer el corazn, acrecentar el nivel de vigilancia y preparar la
accin ante la percepcin sensorial de un peligro) es imprescindible para la
supervivencia del organismo humano. Sin ella, afirma Freud, los seres humanos
seran menos que humanos. La angustia anticipa vivencialmente un peligro, un
riesgo, frente al que el YO no tiene todos los recursos de control. Le sirve para
prever la medida del riesgo y decidir qu debe enfrentar, qu hay que evitar,
hasta qu punto debe temer . Freud asegura que la educacin nos tiene que
ensear a saber dosificar el miedo y nuestros recursos ante el riesgo (incluida la
decisin de tomar algn frmaco betabloqueante). Este riesgo para el hombre
primitivo pudo ser el asalto rugiente de un len o la presencia sibilina de una
serpiente, mientras iba de caza por la selva. Para el ser humano de hoy puede
ser una entrevista de trabajo, un debate poltico, pasar un examen mdico o viajar
en avin.

58
 EJERCICIO Se trata de intentar identificar y definir al Yo personal
de cada participante a partir de unas caricaturas de personas, en diversas
actitudes y expresiones, frente a las que ellos van hacer elecciones y rechazos.
La teora sobre la que fundamento el ejercicio es que la imagen de mi Yo, la
consciencia de m mismo, se va construyendo evolutivamente, a travs de los
aos, a partir de experiencias personales e interpersonales. Esa consciencia
integra, primero, las informaciones de s mismo almacenada en el genoma
original. Es lo que se puede llamar el Self. Con esta imagen se amasa la del Ideal
del Yo. Eso que deseamos ser y que opera en nuestro comportamiento
dirigindolo o corrigindolo. Es la imagen con la que nos comparamos, a partir de
modelos referenciales, de valores social y culturalmente aceptados, de gustos
personales y de exigencias y expectativas familiares. Est adems el Yo del
grupo, que funda nuestra pertenencia: el factor de propia identidad que nos
proporciona pertenecer a una raza, a una familia, a una religin, a una
profesin...Hay que aadir el Yo del Rol, el papel que nos corresponde
representar , con pautas de conductas muy determinadas, en nuestra funcin de
padre o de hijo, o de esposo o esposa, de hombre o mujer, de director o
subordinado, de mdico o de taxista, etc. Y por ltimo est la imagen de Yo que
resulta de lo que Lersch llama el s mismo del espejo. Es la imagen que se
refleja, como en un espejo, en lo que los dems ven en nosotros, en sus
actitudes, sus reacciones, sus expectativas, sus comportamientos, de aceptacin
o rechazo.

59
TEXTO 6.- Partimos de la hiptesis de que la funcin primordial y perentoria
del organismo psicobiolgico es una funcin adaptativa al medio. Este es un
principio indispensable para sobrevivir en l y para mejorarlo. En el
enfrentamiento con el medio, con sus demandas y con sus agresiones, el
organismo vital humano moviliza reacciones adaptativas y defensivas que
condicionarn el equilibrio psicobiolgico y la consciencia de armona o
disarmona existencial. Lo cual se reflejar en el cuerpo y en la mente, como
salud y bienestar, si el proceso de adaptacin ha sido positivo, o, de lo
contrario, con sntomas patolgicos. Los sntomas psicopatolgicos, angustia,
depresin, fobias, deformaciones cognitivas... son el resultado de la disarmona
interior como consecuencia de reacciones negativas, autodefensivas y
desadaptativas frente al medio o frente a las circunstancias biosociales de
cada persona. Las circunstancias singulares de cada uno, vivir con carencias o
en abundancia, en paz o en guerra, en soltera o en matrimonio, con hijos o sin
ellos, ser hijo nico o con varios o muchos hermanos, en la ciudad o en el
campo... representan situaciones diversas, peculiares de cada individuo, ante
las que cada cual moviliza su personal funcin adaptativa. Si esta adaptacin
se realiza, el individuo podr desarrollarse, como una planta en su medio
natural, madurar dentro de ese medio, crecer en l y florecer, e incluso
modificarlo y mejorarlo. La recta adaptacin al medio social es condicin del
crecimiento individual, el camino adecuado por donde canalizar las energas
psicobiolgicas hacia la propia superacin, y para la realizacin de las
potencialidades del individuo. Es lo que Jung describe como el desarrollo del
yo hacia el S-mismo. El desarrollo normal y positivo, que supone un recto
proceso adaptativo, requiere un equilibrio ajustado entre las respuestas
emocionales y las respuestas reflexivas frente a los estmulos del medio
socionatural. En la medida en que predominen y se impongan las
reacciones emocionales, cargadas por los complejos sobresensibilizados, el
individuo queda indiferenciado del estmulo y amalgamado sentimentalmente
con las circunstancias que le rodean, o en actitud de autodefensa instintiva
frente a sus demandas, sus agresiones, sus frustraciones.

60
EL ELLO.- Es la instancia impulsora del Aparato Psquico, si lo consideramos
desde el punto de vista dinmico.

Y la reserva energtica, si lo vemos desde la perspectiva econmica.

1 El ELLO est formado

-por todo lo congnitamente establecido y heredado en el

ADN de las clulas germinales,

-por todos los elementos de la realidad experimentada

que han sido disociados de la Consciencia,

o que nunca se han asociado a ella por intervencin represora de la

censura.

2 Ninguna experiencia vivida o sentida se pierde. Aunque disociadas

de la conciencia, de alguna manera todas dejan su huella y quedan re-
presentadas en el ELLO.

3 teora de la Represin es la pieza clave para la comprensin de las

neurosis.
4 El ELLO es tambin el sedimento de todas las experiencias de la
humanidad.
5 Es atemporal, irracional, agresivo, asocial.

61
TEXTO 7.- Al dinamismo impetuoso de todas esas energas del ELLO que
buscan expresin, expansin y satisfaccin, Freud -igual que el descubridor de
tierras inexploradas que va nominando y etiquetando todos sus hallazgos- le
puso por nombre Libido. Y despus intenta explicarlo, echando mano de las
nociones cientficas de su poca, segn un principio de economa energtica:
La mecnica libidinal opera siguiendo un proceso termodinmico de carga y
descarga. Cuando una sensacin interior orgnica (una necesidad que puede
ser, por ejemplo, hambre o apetito sexual), o una estimulacin exterior
asociada representativamente a contenidos del ELLO (por ejemplo, una
percepcin de peligro inminente), cargan de excitacin al Aparato Psquico, se
desencadena una alarma interior en forma de Displacer. Inmediatamente, en
virtud del Principio de la constancia, que exige mantener la excitacin a un nivel
mnimo y uniforme, se pone en marcha el movimiento de descarga, que origina
el Placer. Y aqu est la clave de esa relacin casi antonomsica entre Libido y
Placer.

La acumulacin displacentera de excitacin, sin un

estmulo representativo que sirva de va de escape, es lo que origina la
angustia. A veces se acumula ms energa de la que se requiere para dar
respuesta al estmulo excitante, y es entonces cuando se experimenta lo que
entendemos por ansiedad. La ansiedad es, pues, una bsqueda de placer
libidinal sin puerta de salida. Cuando la va de escape, la puerta de salida de la
respuesta normal al estmulo, se experimenta bloqueada, es cuando se
produce la frustracin, que frecuentemente da origen a la agresin, como
exteriorizacin desorganizada de las energas libidinales acumuladas.

62
 La libido sexual es tensional y es placentera, en cuanto que su objetivo
funcional es el de eliminar el displacer de la carga,

lo que produce el placer de la descarga.

La Libido, o energa libidinal, es el sustrato biolgico del amor,

lo mismo que la adrenalina lo es de la excitacin ansiosa,

y el fluido neuronal lo es del pensamiento.

El estmulo interior, intraorgnico, es directo: acrecienta inmediatamente la

excitacin libidinal hasta hacerla displacentera.

El estmulo exterior acta indirectamente a travs de los rganos

sensoriales.

63
TEXTO 8.- Hemos dicho que el dinamismo de todas las energas reprimidas del
ELLO, las energas libidinales, buscan expresin, expansin y satisfaccin. Y
que la expresin, expansin y satisfaccin de la Libido es a lo que se denomina
Placer. Dijimos tambin que esa energa vital que, en los orgenes filogenticos
de la vida, se invertan primordialmente en la reproduccin, a travs de rganos
sexuales, a medida que el organismo se va perfeccionando y complicando
evolutivamente, se pone al servicio del YO para su autorrealizacin en la
existencia. As se va diversificando la inversin libidinal, al servicio de los
intereses peculiares de cada YO singular, en lo sexual, por supuesto, pero
tambin en lo intelectual, lo creativo, lo artstico, lo poltico, lo laboral, lo
econmico......De ah que cada YO construye su propia realidad, su propio
campo de estmulos de inters, en el que invierte sus energa libidinales y del
que recibe gratificaciones libidinales (eso que llamamos placer), sea para unos
en el campo del arte, para otros en el de la poltica, o en el de la religin, o en
el del pensamiento, o en el de las relaciones interpersonales, etc.

Insistir, en consecuencia, en que no existe una potencia

sexual y una potencia intelectual, o laboral o artstica. Sino que existe una
energa vital indiferenciada -Libido la llama Freud- que cada YO personal la
canaliza dosificadamente, en mayor o menor proporcin, hacia lo sexual, lo
intelectual, lo artstico, lo laboral...segn la proporcin de sus propios y
singulares intereses vitales. Con lo que cada uno, cada persona, cada YO,
hace de la realidad total, su propia y singular realidad.

EJERCICIO.- test sobre los seis tipos de Spranger -el homo theorticus, el
homo religiosus, el homo socialis, el homo aesthticus, el homo polticus y el
homo aeconomicus- a los que otro autor aadi el homo edonsticus, orientado
ste fundamentalmente a responder a los estmulos que proporcionan el placer
de los sentidos corporales. Les propondr a los participantes que elaboren, con
los resultados del test, su propio diagrama libidinal, en el que se destaque la
proporcin en que participa de cada una de las siete fuentes de estmulos
libidinales, y cules son sus propios campos perceptivos y motivacionales. Es
64
decir, cmo cada uno recortamos de la realidad total, nuestra propia realidad
singular.

65
TEXTO 9.- Para Freud, en su primera formulacin, el sistema psquico,
impulsado hacia el mundo exterior de los objetos por esa energa elemental y
primitiva, la libido, busca un doble objetivo: el del placer, mediante la
satisfaccin de las necesidades, y el de la conservacin biolgica del
organismo. Y quiero insistir en que ambos objetivos los abarca en la relacin
con el primer objeto de satisfaccin libidinal, que es la Madre. En el encuentro
con la Madre, primaria fuente de placer y garanta de conservacin biolgica, el
ser vivo humano establece la primera experiencia de relacin objetal, molde y
modelo de todas las relaciones objetales posteriores a lo largo de la vida,
prototipo sin parangn, segn Freud, de todas las dems relaciones
amorosas, para ambos sexos.

La importancia que esta primera relacin objetal tiene

para todo el desarrollo posterior del psiquismo individual, es una de las bases
para comprender otra de las concepciones originales y fundamentales del
Psicoanlisis que es el Complejo de Edipo, del que hablaremos en otra leccin
de este curso.

Slo quiero aadir que, a esta primaria relacin de un

organismo apenas diferenciado con el objeto madre, Lacn la denomina como
fase del espejo, porque en el espejo de la madre se va definiendo, perfilando,
reconociendo a su YO personal progresivamente diferenciado. Y a partir de ese
experiencia, este YO embrionario va orientando dinmicamente su libido, por
identificaciones, experiencias de refuerzo o de evitacin y representaciones de
satisfaccin, en un proceso adaptativo a las distintas fases del propio desarrollo
psicobiolgico y de la circunstancias cambiantes en el entorno. Inicialmente
buscar el pecho de la madre, como el tropismo de los girasoles, para
alimentarse, como respuesta a su necesidad de hambre impulsada desde el
instinto de supervivencia. Pero la presencia de la madre le comporta compaa
y amparo, con lo que se crea una nueva necesidad, una nueva orientacin al
dinamismo de su energa libidinal y una nueva experiencia de satisfaccin y de
placer: ya no desear a la madre solamente para alimentarse, sino para
experimentar su compaa y su amparo. As el placer biolgico inicial se va
especificando en Felicidad, por la consecucin de los objetivos vitales de su YO
66
(as definir la felicidad), y el primitivo instinto de autoconservacin devendr
en afianzamiento del propio YO en la existencia, afirmacin y
perfeccionamiento de s mismo, que alguien ha denominado instinto de
superacin, hasta la transcendencia del YO.

67
 Primero, *la libertad, que definimos como la capacidad de realizar los
propios deseos segn la propia jerarqua de valores.
En toda orientacin hacia valores jerarquizados se tiene que ejercer
una funcin contracatctica de regulacin o autocontrol,
que lleva a renunciar o a posponer la consecucin de objetivos
valorativos secundarios para acceder a la consecucin de valores superiores.
Esto es lo que denomina Freud Principio de la Realidad, que le da
consistencia y madurez psicolgica al comportamiento de YO personal,
frente a los que actan guiados por el Principio del Placer, por las
catexias libidinales del ELLO, en un proceso primario del funcionamiento
mental, propio de los nios y de las personas desequilibradas y no
maduradas psquicamente ni existencialmente autorrealizadas.

La segunda condicin es la *honestidad, como actitud fundamental,

contraria al engao o al autoengao

Y la tercera condicin es la *responsabilidad frente a uno mismo y

frente a aquellos con quienes se convive.

68
 LA LIBIDO es sexual porque originariamente tena como finalidad
primordial la transmisin de la vida,
y porque encuentra en la experiencia sexual su expresin prototpica.
Tiene un doble objetivo original:
-la autoconservacin del organismo vital, y
-el placer (satisfaccin de apetencias instintuales) por la descarga de
la tensin acumulada.

69
TEXTO COMENTADO: En 1920, con la publicacin de Ms all del Principio
del Placer, Freud presenta un nuevo hallazgo, fruto de su reflexin,
investigacin, intuicin y elaboracin, a partir del cual hablar de dos pulsiones
contrapuestas a las que, rebuscando los nombres en la cultura clsica, como
tanto le gustaba, denominar Eros y Tnatos.

Observando la dinmica del ELLO, Freud

intuye, y despus analiza, un nuevo principio de funcionamiento del Aparato
Psquico, al que denomina Compulsin de Repeticin. Segn este nuevo
principio, todo sistema psquico obedece a una tendencia que le lleva a repetir
convulsivamente un estado anterior, o experiencias anteriores. Y es de este
principio del que ve derivarse dos tendencias contrapuestas, denominadas por
l Eros y Tnatos.

Dir siguiendo el pensamiento de Freud que la

intencionalidad pulsional del sistema orgnico es de retornar al estado inicial
inorgnico, de donde se origin: es decir, a su muerte. Y a esta tendencia, o
intencionalidad pulsional la llam Tnatos. Nos viene a
decir Freud que vivimos por instinto y morimos por instinto. La muerte no puede
ser un mal si instintivamente tendemos a ella. Lo que vive quiere morir;
originado en el polvo necesita volver al polvo.

Pero por otra parte, el sistema viviente posee una

tendencia innata a recorrer todo el camino evolutivo por el que ha pasado la
humanidad hasta llegar a lo que ahora es. Utiliza la frmula la ontognesis
repite la filognesis para afirmar que el ser vivo humano tiene que transitar el
camino de la vida, guiado por una tendencia instintiva, repitiendo paso a paso
el proceso de integracin progresiva de la humanidad hasta llegar al nivel
ptimo de desarrollo evolutivo. Y a esta, que l llama Pulsin de Vida, frente a
la otra Pulsin de Muerte, le puso el nombre de la diosa del amor, Eros, que
abarca las pulsiones sexuales y las de la autoconservacin (de las que el
hambre es su prototipo) y la tendencia constante a la Felicidad como plenitud
armnica de desarrollo personal.

1.- De la contraposicin conflictiva, en el interior de cada

individuo, de las dos pulsiones, vida y muerte, Eros y Tnatos, Freud deduce

70
una conclusin importantsima: Que para que la Pulsin de vida pueda
completar su funcin, es necesario que la Pulsin de muerte sea desalojada
hacia afuera del sistema psquico y proyectada contra objetivos exteriores. Y de
aqu surge esa manifestacin de la tendencia tantica que es la agresividad o
la destructividad humanas.

2.- Es interesante concebir que la agresividad humana

consigue que la Pulsin de muerte, el Tnatos, se ponga al servicio de la vida.
Y esto tanto a nivel de la autoconservacin, como defensa de la propia
individualidad, cuanto en el sexo, cuya funcin elemental y primaria es la
conservacin de la vida en la especie. En el propio organismo somtico, las
glndulas endocrinas segregan unas hormonas, las catecolaminas, que
impulsan lo mismo la accin agresiva y destructiva que la acometida sexual.

3.- Cuando estudiemos ms adelante el Complejo de

Edipo, veremos que, en el universo primario que enfrenta el nio, el objeto
primordial de Eros est representado por la madre, imago materna, mientras
que el objeto del Tnatos est representado por la imago paterna.

4.- Cuando el Eros, el instinto de Vida, no est

suficientemente satisfecho, el Tnatos queda descompensado y se expresa en
toda su destructividad (as se explican muchas acciones de psicpatas
destructivos y violentos, como incendios, violaciones, crmenes... incluso con
acciones agresivas dirigidas al propio YO, tales como suicidio, autolesiones...

5.- S. Nacht, en su libro Gurir avec Freud, afirma que

el hombre, la persona humana, est enferma de la falta de amor, que se ha
vuelto inepta, en nuestra cultura actual, para darlo y tambin para recibirlo.
Las fuerzas del amor, Eros, que siguen actuando en el mundo, se baten en
retirada ante las del Tnatos, su eterno destructor. Freud en su libro El
malestar de la cultura, alerta de ese prximo enfrentamiento, pero sin
pronunciarse sobre los resultados del combate. Pero Nacht aade: Nuestra
tarea de psicoanalistas consiste en intentar curar, cambiar al individuo, nica
forma de cambiar tambin la constelacin malfica que pesa sobre el mundo.
Las sociedades las hace el hombre y se vuelven enfermas porque,
previamente, el hombre se ha vuelto enfermo. Y concluye diciendo que si existe
una lucha entre el Eros y el Tnatos, esta lucha se produce primariamente en
71
el interior del individuo y el Psicoanlisis debe ser en este caso un aliado del
Eros, el amor creador. Digamos en trminos ms modestos, que ese amor,
que es lo nico que puede salvar al individuo, debe encontrar en el analista su
aliado ms seguro. Ese aliado tiene que serlo ante todo, antes incluso que el
terapeuta, el Educador. Porque esta es la doble fuerza que impulsa en todo
momento, permanentemente, al corazn humano, el Eros y el Tnatos. Por
eso en el corazn de cada persona se alberga potencialmente un hroe o un
malvado.

72
HROES Y MALVADOS

Os confieso, junto a las hogueras todava humeantes de la terrible y

volcnica erupcin terrorista, y con los corazones sangrantes de desgarros, os
confieso haber experimentado una vez ms, y comprobado de modo fehaciente
y dolorossimo, que una de las expresiones ms nefastas y depravadas de la
dimensin sombra de la naturaleza humana es el Fanatismo narcisista: lo mo
es lo nico, lo nico bueno, lo absoluto, lo mximo, Yo, el Supremo, como la
novela paraguaya de A. Roa Bastos. El fanatismo, al que tan proclive es, en tan
diferentes grados, la naturaleza humana, cierra la inteligencia, obnubila la
cognicin, secuestra a la razn, emborrona la verdad y justifica la fuerza
arrasadora, destructora, despiadada, feroz, de ese animal cautivo y hambriento
que todos llevamos dentro. Toda la perversidad humana dimana, como la
podredumbre de una llaga, de ese deseo de absoluto, enfurecido y
desesperado, que es todo fanatismo alimentado por un narcisismo
autoengrandecedor.

Todo lo que no sea la consciencia de la propia grandeza suprema, nacional,

regional, religiosa, sectaria..., identificada con el Yo personal desde un
sentimiento de Pertenencia reforzado por el narcisismo patolgico, carece de
inters, de valor, incluso de derechos a existir. Cualquier accin (incluso la
accin terrorista ms ignominiosa y destructora) que aniquile o castigue a
quienes se opongan al reconocimiento de la propia grandeza, identificada con
la del grupo de Pertenencia (nacin, regin, religin, partido poltico, o equipo
de futbol...) estar fanticamente justificada, incluso premiada eternamente con
la imperecedera gloria nacionalista, o con el Paraso de los fundamentalistas
islmicos...
Yo propongo, como aportacin ciudadana a la solucin de este cncer
social del terrorismo fantico, una actuacin quirrgica decidida y tajante:
extirparlo de nuestro lenguaje, ningunearlo, olvidarlo, no volver a pronunciar su
nombre ni sus siglas en ningn medio de comunicacin: la ignorancia total es el
mayor castigo a la megalomana del narcisismo. Lo contrario es inflarla,
73
reforzarla y afirmar su presencia y la eficacia de su actuacin: con nuestro
miedo, nuestra indignacin, nuestras manifestaciones multitudinarias
propagando su nombre.
Segn las conocidas teoras de Freud, el corazn humano est
permanentemente impulsado y azuzado por una doble fuerza, el Eros y el
Tnatos, la fuerza del Amor y la fuerza de la Muerte destructura. Por eso, en el
corazn de cada persona se alberga potencialmente un hroe o un malvado. Y
en cualquier momento, segn imprevisibles circunstancias, el corazn se
volcar, con todo su potencial energtico, hacia el egosmo, el odio, la
agresividad cainita, la destruccin tantica, el Mal, la Muerte.., como hemos
tan desgarradoramente comprobado, o podr movilizar todo su potencial hacia
la superacin, la creatividad, la solidaridad, puestas en servicio del Amor y de
la Vida...De ah resultarn entonces esos ocultos e inesperados hroes, de los
que hemos sido tambin testigos maravillados y enorgullecidos, en medio de
tan dolorosos desgarros.

74
 El Super-YO es la instancia censora, la autoagresiva, la represora del
psiquismo. Sus funciones son
-censurar los contenidos del Consciente,
-reprimir al ELLO y restringir sus satisfacciones,
-castigar al YO y
-ofrecerle modelos ideales de comparacin.

Es como un sedimento del largo periodo infantil en el que cada

persona vive dependiendo de sus padres, una especie de perpetua influencia
parental.

75
 El YO padece una triple servidumbre, y en consecuencia padece bajo
la amenaza de un triple peligro: el mundo exterior, la libido del ELLO y la
severidad del Super-YO.

Hay tres clases de angustia, o la angustia se origina en el organismo

desde tres fuentes, que Freud denomina

angustia instintiva,

angustia objetiva y

angustia de conciencia:

-la que procede de la avalancha de los impulsos del ELLO, que el YO

tiene que confrontar con sus deseos adaptndolos a las normas de la
sociedad;

-la que procede de la percepcin de los peligros y riesgos objetivos de

la realidad exterior;

-y la que procede de la amenaza constante del Super-YO.

76
TEXTO 10.- Ontogenticamente, el Super-YO se constituye en la psique
personal, segn la doctrina del Psicoanlisis, como una herencia del Complejo
de Edipo, en cuanto situacin triangular del universo infantil, donde l nio
aprende a armonizar sus deseos y sus temores, y a vehicularlos en la lnea de
su propia autonoma y de su proceso de crecimiento personal. Primero, por
interiorizacin de la autoridad paterna, que regula su deseo de posesin
exclusiva de la madre. Esta funcin autoritaria del padre (a la que la madre
tambin colabora en nuestra cultura) es fundamentalmente represiva y se
ejerce mediante la reprensin, la culpabilizacin y la amenaza. Dir como nota
al margen que Jung elabor el concepto de Complejo de Padre, integrado por
los sentimientos subyacentes de hostilidad, desconfianza y miedo, ante
cualquier funcin o representacin de la autoridad. Sin embargo, esta imagen
del progenitor introyectado, es la que hace posible la conformidad con el grupo,
primero con el grupo familiar y despus con el grupo social, como garanta de
la supervivencia de la sociedad y de la civilizacin.

Hay un segundo proceso, despus del de interiorizacin

de la autoridad parental, que es el de identificacin con la imagen idealizada de
los padres. Ellos representan el poder, la sabidura, la belleza, la verdad....y as
el nio va incorporando sus actitudes, normas, mandatos y prohibiciones, con
lo que el Super-YO se convierte en el vehculo de la tradicin, de los valores
resistentes al tiempo, que de este modo se propagan a travs de las
generaciones.

Hay un tercer proceso en la formacin del Super-YO

que es el de asimilacin al ideal. Son tres procesos: de interiorizacin, de
identificacin y de asimilacin.

77
 Dentro del Super-YO de cada individuo se constituye el Yo Ideal.

Es el modelo indiscutible de lo que tendras que ser, configurado por

-identificaciones con modelos sociales idealizados

(hroes, santos, ascendientes ilustres, triunfadores sociales...),

-impuestos por la autoridad de los padres,

representantes de las normas, las actitudes, los modos y los valores de los
grupos de pertenencia en los que el individuo nace inserto, o en los que se va
incluyendo en sus etapas evolutivas.

Frente a este Yo ideal, impositivo y severo, inserto en la esfera del

Super-YO, existe el Ideal del Yo, al servicio del YO personal para la
realizacin de sus objetivos existenciales, que es estimulante, motivador,
gratificante, por el que cada persona va creciendo y dndole un sentido a su
vida.

78
EJERCICIO.- Como ejercicio de autorreflexin, les propondr a los
participantes que elaboren una lista de frases que comiencen todas por yo
debera. Despus les har ver que cada debera entraa una insatisfaccin del
YO y un conflicto con el Super-YO, su reproche permanente. La nica solucin
es que el YO tome la iniciativa y cambie todos los debera por yo estoy
dispuesto a, he decidido, lo que deseo es. En definitiva, como comentaba
yo ayer con una paciente atormentada por un Super-YO implacable, lo
importante es tener un Yo ntimo en quien creer y descansar.

79
TEXTO 11.- Freud nos ofrece unas claves, naturalmente hipotticas, en su
obra El malestar de la cultura. All sugiere que el proceso cultural comienza
cuando el homnido adopta la posicin erecta. Al sostenerse sobre sus pies,
erguir el cuerpo y dejar libre las manos, se producen una serie de
consecuencias encadenadas: La primera es que renuncia al olfato como
rgano principal de orientacin y lo sustituye por la vista, con la que ampla su
dominio sobre el entorno. Al mismo tiempo la excitacin sexual se hace
permanente, al depender preferentemente de estmulos visuales. Cuando
dependa de estmulos olfativos, la excitacin sexual era cclica, en relacin con
los ciclos menstruales.. De aqu se deduce otra consecuencia que es la
necesidad de reprimir la tendencia sexual, permanentemente excitada por
estmulos. Por lo que -siguiente consecuencia- cubre sus genitales, para
defenderlos, dada la posicin erecta, de cualquier agresin; para obstaculizar
su reaccin espontnea (no cabe duda de que el ropaje es aliado de la
represin); y para reducir y evitar su constante provocacin desde las
sensaciones visuales y olfativas que emitiran de estar al descubierto. La ltima
consecuencia de este proceso sera la formacin del Super-YO, al interiorizar el
instinto agresivo animal, dndole una nueva orientacin intrapunitiva,
vivenciada por el YO como culpabilidad: la vuelta contra el YO, el
autorreproche, el s mismo dividido, origen de todas las patologas humanas,
depresivas, neurticas y hasta esquizofrnicas. Es esa culpabilidad radical, el
delito de haber nacido de Caldern, El Proceso hostigante sobre una culpa
indescifrada de Kafka, o el pecado original de la doctrina cristiana.

80
 El tipo Obsesional, est dominado por un Super-YO severo,
desmesurado, sofocante, que reprime o castiga la emergencia espontnea de
los impulsos normales del ELLO, dejando al YO aplastado, tenso,
desvitalizado, atemorizado, encogido, reprimido, permanente insatisfecho,
hostigado por un enjambre de normas, deberes, obligaciones, exigencias y
amenazas.

El tipo libidinal o ertico: persona desequilibrada impulsiva, con un

Super-YO ausente o insuficientemente conformado, y un YO arrasado por el
torrente de la energas del ELLO.

Un tercer tipo es el narcisista, aquel en el que predomina un YO

inflado, que maneja los sistemas interiores y la realidad exterior en su nico y
propio beneficio. Rechaza todo lo que no es ego-sintnico, lo que no
sintoniza con su Yo Ideal con el que se identifica sin asomo de autocrtica:
soy el mejor, me lo merezco todo, los dems estn a mi servicio..

El tipo equilibrado normal, con las tres instancias de su Aparato

Psquico bien ajustadas; el que integra los impulsos del ELLO con las
normales exigencias del Super-YO para hacer frente adaptativamente y
solidariamente a las demandas de la realidad. Todo canalizado y moderado a
nivel consciente por el YO, en un proceso de maduracin progresiva.

EJERCICIO.- intentar hacer reflexionar a mis oyentes en que tambin hay

tipos de profesores superyicos, dogmticos, impositivos, represores,
constantemente reprensores, severos e inflexibles, que parece que no
entienden la educacin ms que como un refuerzo y prolongacin del Super-
YO intrapsquico.

Tambin los hay libidinales, impulsivos, crueles,

imprevisibles en sus reacciones, vengativo en las calificaciones y castigos...
81
 Existen asimismo los yicos, los del YO inflado, los
narcisistas, arbitrarios, caprichosos, susceptibles y egostas, a quienes no les
importa ms que su propia ventaja.

82
 Un axioma del Psicoanlisis enuncia
que la base fundamental equilibrio psquico consiste en la capacidad de
integrar y armonizar, en el interior del propio YO, la experiencia Padre-Madre.

En el universo infantil estas dos

figuras primordiales de su experiencia vital, orientan

el instinto Eros hacia la madre,

representativa del Principio del Placer,

y el instinto Tnatos hacia el

padre, representante experiencial del Principio de la Realidad.

83
Principio del Placer, o necesidad de descargar inmediatamente la tensin
originada por necesidades insatisfechas. El proceso biolgico que va desde
la movilizacin de la necesidad interior hacia su satisfaccin inmediata, se
denomina en Psicoanlisis Proceso Primario. Es totalmente irracional, o
pre-racional, y automticamente impulsivo.

Principio de la Realidad, que consiste en la capacidad de renunciar o

posponer, aplazar o sustituir, las satisfacciones inmediatas, para lograr
satisfacciones duraderas. Y a este proceso, que pasa por la autonoma del
YO en la regulacin de sus reacciones, se le conoce por Proceso
Secundario. Es un proceso racional, que integra las funciones de

*cognicin valorativa,

*libertad de eleccin y

*voluntad de consecucin.

EJERCICIO: Test de Rozenweigh

84
El objetivo del Principio de la Realidad es exactamente el mismo que el del
Principio del Placer: la satisfaccin del deseo,

-aunque dentro de un marco ms amplio y completo de

autorrealizacin personal (no slo de liberacin de tensiones intraorgnicas),

-y mediante la actuacin autnoma de un YO en libertad, capaz de

satisfacer sus deseos dentro de una estructura valorativa jerarquizada,

-que posibilita la renuncia a valores inferiores para lograr objetivos

valorativos superiores

Con nuestro tratamiento, nosotros liberamos la sexualidad, pero no con el fin

de que en lo sucesivo el ser humano sea dominado por ella, sino con el fin de
hacer posible la supresin de este dominio: la supresin del dominio de los
instintos bajo la gua de un agente superior.

85
 El YO consciente adquiere su autonoma, su equilibrio y su madurez
funcional, integrando en su funcionamiento el Proceso Secundario, con el que
el YO asume su actividad autorreguladora frente a la realidad.

De la prdida de esta funcin de parte del YO, deriva toda la

patologa mental: La Psicosis, la Psicopata y la Neurosis.

86
La cura psicoanaltica consiste en

-fortalecer y desarrollar al YO,

-integrando el Proceso Secundario en su funcionamiento,

-guiado por el Principio de la Realidad.

Es afirmar la autonoma del YO frente a los impulsos del ELLO y frente a las
coacciones opresivas del Super-YO.

Y en la actuacin sobre la realidad, es aplicar la lgica, la razn, y la voluntad

adaptativa y constructiva.

Es aprender a no confundir sinceridad con descaro; confianza con impudor;

autocrtica con culpabilidad; inters con intromisin; diligencia con
precipitacin; autoestima con narcisismo; actividad con nerviosismo; firmeza
con agresividad; confrontacin con polmica; tolerancia con
claudicacin...Son pares comportamentales cuya diferencia consiste en estar
movilizados en Proceso Secundario o Primario, segn el Principio de la
Realidad o del Placer.

87
 A la fase que corresponde al primer ao de vida, Freud la denomin
Fase oral-canibalstica. El inters del organismo en evolucin se centra en
succionar, tragar, engullir, morder...El paso por esa fase deja residuos en la
persona adulta con manifestaciones caracteriolgicas o con manifestaciones
psicopatolgicas.

La fase llamada por Freud Anal-sdica se presenta entre el segundo

y tercer ao y medio de vida, cuando las funciones defecatorias intestinales,
las retentivas y las expansivas, van requiriendo un control progresivo y
centran el inters y la experiencia vital del nio.

Entre los 3 a los 6 aos se sita la fase denominada Flico-edpica.

Es importante por el descubrimiento del falo, como smbolo de identidad
masculina y, por su ausencia, tambin de la identidad corporal femenina. En
esta etapa se prod uce el fenmeno endovivencial conocido como Complejo
de Edipo.

La fase siguiente es la de Latencia, en la que las energas libidinales se

emplean en los procesos de socializacin, integracin en grupos de
pertenencia, en adopcin de roles dentro de esos grupos, y en la formacin
del propio pensamiento y de la conciencia moral, relegando a un segundo
plano la expresin de los sentimientos relacionados con la sexualidad
corporal. Esta fase dura aproximadamente hasta los 12 aos.

La ltima de estas etapas del desarrollo libidinal

es la llamada Fase Genital, que sobreviene con la pubertad. La carga
energtica original se orienta productivamente hacia la propia afirmacin en
la existencia, hacia el trabajo (o la preparacin intelectual y tcnico-cientfico
para poder realizarlo), o hacia el sexo opuesto como la garanta biolgica de
transmisin de la vida y conservacin de la especie.

88
Consideramos que pertenecen a la vida sexual todos los sentimientos
tiernos, procedentes del venero de los sentimientos sexuales primarios, incluso
cuando han sido inhibidos en lo referente a su fin original, o lo han cambiado
por otro que ya no es sexual. Por ello preferimos hablar de psicosexualidad ,
insistiendo de esta forma en que el factor anmico no debe descuidarse o ser
menospreciado.

89
TEXTO11.-En Psicoanlisis salvaje, Freud arremete contra un mdico que, en
el tratamiento de una seora de 45 aos, a la que atiende por un estado de
angustia tras la separacin de su marido, le diagnostica que se debe a la
privacin del deleite sexual, por lo que le propone tres soluciones: que vuelva
con el marido, que se busque un amante, o que intente autosatisfacerse. Esto
ofende a la moral y a la religiosidad de la tal seora por lo que Freud aconseja
en su artculo que cuando sea necesario discurrir con una paciente sobre
temas sexuales, lo debe hacer con el mayor tacto y mxima delicadeza. De
hecho, no es ms que aplicar a esta situacin concreta el fundamental
Principio de la Realidad, garanta de madurez, y de adaptacin y equilibrio del
YO en su actuacin. Despus se propone examinar ciertos errores cientficos,
como los de ese mdico para quien el concepto de vida sexual coincide
exactamente con el ms vulgar, segn el cual slo se entiende por necesidad
sexual la necesidad del coito, o de actos anlogos que provoquen el orgasmo y
la eyaculacin de materias sexuales. Y asegura que en Psicoanlisis el
concepto de lo sexual es mucho ms extenso: Adscribimos tambin a la vida
sexual la actuacin de todos aquellos sentimientos afectivos nacidos de las
fuentes de los impulsos sexuales primitivos, aunque tales impulsos hayan
sufrido una inhibicin respecto a su fin primitivo sexual, o lo hayan cambiado
por otro no sexual. Aade que esa es la razn por la que prefiere el vocablo
psicosexualidad, para que no se ignore o se menosprecie el factor anmico de
la sexualidad. Menciona despus el hecho experimental de que en una relacin
sexual normal, puede existir una insatisfaccin anmica de graves
consecuencias, y advierte a los terapeutas que tengan siempre presente que
por medio del coito o de otras actividades sexuales, muchas veces no puede
derivarse ms que una pequea parte de las tendencias sexuales
insatisfechas. Estas insatisfacciones residuales se manifestarn, segn l, bajo
la forma de una sintomatologa neurtica.

Voy a aportar un texto ms: en Observaciones

sobre el amor de transferencia, de 1915, afirma que indudablemente el amor
sexual es uno de los contenidos principales de la vida, y la reunin de la doble
satisfaccin, anmica y fsica, en el placer amoroso, constituye uno de los
90
puntos culminantes de la misma. Y voy a reiterar la misma idea con otra
expresin de Freud, escrita en 1920, en el prefacio a la cuarta edicin de sus
Tres ensayos sobre teora sexual: Ojal (...) recuerden cun estrechamente la
sexualidad desarrollada por el Psicoanlisis coincide con el Eros del divino
Platn.

91
TEXTO 12.- La leyenda de Edipo, legada por Sfocles 430 aos antes de
nuestra era, es sta:

Los reyes de Tebas, Layo y Yocasta, tuvieron

un hijo al que pusieron de nombre Edipo. Con motivo de su nacimiento el
orculo predijo que ese nio matara a su padre y se casara con su madre.
Para que la profeca no se cumpliese, Lay abandon al nio recin nacido en
el campo, a merced de las fieras. Pero el nio fue recogido y llevado a otro
pas, donde los monarcas del lugar lo criaron y adaptaron como hijo propio.
Cuando ya era adolescente, volvi a Tebas, desconociendo su origen. A la
vuelta de un camino lindante con un precipicio, encuentra el paso interceptado
por otro hombre (su padre, sin ellos saberlo) que tambin intenta pasar por el
estrecho desfiladero. Entablan una disputa y Edipo lo mata y lo despea.
Contina su viaje, adivina el enigma de la Esfinge que tiene aterrorizada la
regin, recibiendo en recompensa el ttulo de rey y la mano de la reina. As se
cumple la prediccin de orculo. Al cabo de varios aos felices, a lo largo de
los cuales les nacen varios hijos, nuevas desgracias arrecian sobre Tebas.
Consultado el Orculo de Delfos por Creonte, cuado de Edipo, se aclara que
es el castigo del Destino por el parricidio y en incesto de Edipo. Yocasta,
desesperada, se mata. Edipo se saca los ojos y, acompaado por su hija
Antgona, huye del pas, para, por ltimo, ir a morir cerca de Atenas. donde
sus restos sern venerados como los de un sabio.

Esta es la leyenda, el mito, que para Freud

simboliza, desdramatizndola, la experiencia ms importante, la experiencia
eje y encrucijada, de todo el desarrollo infantil. Muchas personas quieren
interpretarla al pi de la letra y la rechazan, con escndalo o con burla, como
un producto, subproducto, de la mente calenturienta y pansexualizada de
Freud.

Yo pretendo explicarla como es: como un referente

simblico y desdramatizado de una experiencia humana tan normal como
universal. En el universo del nio existen dos figuras esenciales y principales,
reales y arquetpicas (ya que tenemos un lugar para ellas prefijado en la mente,

92
aunque no estn presentes en la vida real). Son La Madre y El Padre. Este es
el hecho fundamental: que el ser humano viene a la existencia y se enfrenta al
mundo dentro de un campo acotado de experimentacin en el que hay dos
ejes referenciales, el padre y la madre.

Desde la relacin objetal preedpica el nio realiza

con su madre una experiencia nica, vital, insustituible por la que se le entrega
con toda la capacidad instintual de su amancia (este neologismo se lo
escuch una vez a un viejo profesor). La madre se constituye como punto de
referencia, eje existencial, organizador de toda la personalidad del ser en su
enfrentamiento con la existencia. Ser vido o alimentado, satisfecho o
frustrado, protegido o descuidado, amparado o temeroso, audaz o acobardado,
confiado o cauto..., como actitud de base a partir de esa primera experiencia
objetal. La madre, objeto de toda la atraccin libidinal del nio, respuesta
adecuada a todas sus necesidades vitales, va a marcar su comportamiento con
estereotipos fundamentales de reaccin que despus, a lo largo de toda la
vida, se quedarn fijados o experimentarn procesos de elaboracin,
transformacin, compensacin, superacin etc.

Paulatinamente, hacia los cuatro aos de vida, ir

cobrando importancia dentro del escenario de la existencia infantil otra figura
representada con la imagen del Padre. Esta figura representa, al mismo tiempo
que la garanta de pertenencia familiar y de proteccin social, el orden, la
norma, las exigencias y el dedo que se levanta severo y amenazante.

93
Lo que Freud ha querido simbolizar con la leyenda de Edipo no es otra cosa
que el modo como el nio, y la nia, van interiorizando y acoplando en de su
incipiente psiquismo estas dos figuras esenciales de su primer escenario
vital,

-la madre que representa el Principio del Placer

-y el padre que representa el Principio de la Realidad,

y cmo van ajustando, en la formacin evolutiva de su persona, el

equilibrio de sus contrapuestos estmulos y significaciones.

94
Freud siempre sostuvo que la persona psicolgicamente sana es la que sea
capaz de amar y de trabajar. Es decir: la que sea capaz de convertir su
potencial energtico impulsivo, canalizndolo por medio del YO, a nivel del
Principio de la Realidad, en amor fecundo y en trabajo productivo. Y a este
proceso es al que se le denomina Mecanismo de Sublimacin.

95
La Libertad, que garantiza y significa la salud psquica de la persona,
consistir en, superando el Complejo de Edipo, educar al YO para que acte
segn el Principio de la Realidad, aprendiendo a renunciar a las
satisfacciones inmediatas y decidir las respuestas que lo irn realizando
segn su Ideal del YO, dndole pleno sentido a su vida, con satisfacciones
duraderas.

96
EL PSICOANLISIS COMO ACTUACIN TERAPEUTICA

PRINCIPIOS BSICOS DEL TRATAMIENTO PSICOANALTICO

La primera cuestin, fundamental, se podra formular as:

Cul es, tcnicamente hablando, la finalidad, el objetivo especfico de

la teraputica psicoanaltica?

Voy a responder con Franz Alexander (1938): Restablecer las funciones

del Yo, cuya debilidad se manifest en la neurosis y en cualquier perturbacin
del comportamiento.

Quizs se podra especificar que esa debilidad del Yo se manifiesta en

cualquier perturbacin que afecte a la esfera

-del pensamiento,
-de los sentimientos.
-o de las conductas.

Que son la noopsique, la timopsique, y la poiopsique.

Etchegoyen, en su libro Los fundamentos de la tcnica psicoanaltica

da una definicin quizs menos tcnica:

El Psicoanlisis es un mtodo que opera haciendo que el analizado se

conozca mejor a s mismo, lo cual tiene que darle mejores oportunidades para
manejar su mente
y su vida. No es lo mismo que decir que el Psicoanlisis consiste en
restablecer las funciones del Yo, tal como lo define Alexander? Que, en cierto
modo, reproduce tambin lo que defini Freud en Anlisis terminable e
interminable: Que donde esta el Ello, ah est ahora el Yo.

97
 Es decir, que el Psicoanlisis le va a proporcionar al paciente mejores
condiciones para que el Yo pueda ejercer sus funciones normales. Pero, tal
como escribi Freud, nuestra aspiracin no ser borrar toda la peculiaridad
del carcter individual a favor de una normalidad esquemtica, ni exigir que la
persona que haya sido psicoanalizada no sienta pasiones ni experimente
conflictos internos. El papel del Psicoanlisis es lograr las condiciones
psicolgicas mejores posibles para las funciones d el Yo; con esto cumple su
tarea.
Y diramos muy sintticamente que las funciones del Yo se reducen a
reconducir sus mecanismos regresivos, aprendidos en la infancia, en bsqueda
de seguridades elementales (y que son, en definitiva las causas de los
trastornos neurticos) en mecanismos progresivos, en la lnea normal de
crecimiento biolgico, de la maduracin y de la autorrealizacin.

Las perturbaciones del psiquismo

-o son el resultado de una interaccin
problemtica del Yo con el medio (bsicamente con el medio familiar en la
primera infancia),

- o/y afectan a su adaptacin al medio

(familiar, social, laboral...)

La neurosis no es una caracterstica innata del individuo. Es un resultado

de su interaccin con el medio, por la adopcin de mecanismos de defensa
regresivos, de corazas caracteriales, que desajustan su adaptacin al medio.

La adaptacin de la persona se podra efectuar tericamente- al

menos, de dos maneras:

-o modificando su personalidad para ajustarla al medio,

-o modificando el medio para ajustarla a la personalidad.

Proverbio indio: No quieras alfombrar el mundo; ponte t unas zapatillas.

98
 1.- Las personalidades rgidas, -el Yo Obsesional (que busca sus
seguridades en el sometimiento coactivo a las normas, en crearse normas para
experimentar el sometimiento, y a expiar la infracciones) posee una
adaptabilidad muy reducida a las condiciones variables del medio.

Pero esto no significa que necesariamente va a presentar una

neurosis. Su misma rigidez es una defensa contra la neurosis, aunque precaria,
como espada de dos filos. Dice Alexander: Las personalidades rgidas son
potencialmente neurticas.

2.- Las experiencias psicotraumatizantes precoces (traumatismos

accidentales, repetitivos,o habituales, provocan fijaciones, regresiones, o
retardos en el desarrollo afectivo, con repercusiones psicosociales, y son con
frecuencia causa de neurosis crnicas.

3.- Otras neurosis, llamadas Neurosis Actuales, aparecen con ocasin

de de citaciones especialmente problemticas o difciles para el individuo que
sobrevienen ulteriormente en la vida, y quizs reactivan mecanismos
regresivos o desadaptativamente defensivos, superados desde la infancia.

Estos representan los casos ms agudos, y son las ms

accesibles a la psicoterapia.

El Psicoanlisis, en sus principios, se aplicaba casi nicamente a las

neurosis crnicas graves.
A medida que el Psicoanlisis fue siendo ms aceptado se fue aplicando
al tratamiento de casos de neurosis benignas y a casos agudos.
Durante la guerra mundial, se vio necesario aplicarlo a numerosos
enfermos que en la vida ordinaria probablemente no hubieran presentado
sntomas alarmantes.
Despus se ha ido abriendo al tratamiento de casos de psicosis, y
actualmente a los casos de trastornos borde-line.

99
 Y cada vez con ms frecuencia se aplica a personas normales que
buscan acrecentar su formacin, su autoconocimiento, su maduracin
personal. Es para ello como un laboratorio donde llevan a analizar
sistemticamente las muestras de sus propias experiencias endovivenciales,
que han ido recogiendo en su propio recorrido, da a da, por la vida. Es un
objetivo existencial que alguien defini con estas palabras: Existen unos pocos
seres superiores y fuertes que se sienten libres de irritarse y sentirse
desgraciados por las contradicciones cotidianas de la ida.

100
 Podemos afirmar que hay algunos principios psicoanalticos
fundamentales que tienen aplicacin a cualquier tipo de trastornos,
Y que esos principios se prestan a mtodos y tcnicas teraputicas
diversas.
Segn el caso, y las caractersticas de la personalidad, se puede aplicar
un mtodo u otro,
O se pueden aplicar mtodos sucesivos, en el curso del tratamiento de
un mismo paciente,
Fundamentados en esos Principios fundamentales (Yo-Ello-Superyo;
orientacin edpica de la Libido; Principio de la Realidad-Principio del Placer...)

I) Voy a enunciar varios Factores Teraputicos que son comunes y vlidos

dendro de cualquier mtodos que se aplique:

a.- El soporte afectivo

ENUNCIADO 1: Se piensa en Psicoanlisis que los sntomas

psicopatolgicos representan una sustitucin inadecuada de satisfacciones
reales.

ENUNCIADO 2: El resultado inevitable de esta sustitucin

inadecuada es la frustracin afectiva.

Los Sntomas suponen una regresin a formas de satisfaccin

anteriores (ser protegido, ser perdonado, ser guiado, que me tengan miedo,
etc.)

Esto supone una reactivacin y movilizacin de conflictos anteriores y de

estereotipos reaccionales que se amasan con angustia, sentimientos de
culpabilidad, y otros sntomas cuyo sentido es la reduccin de la angustia y de
los sentimientos de culpabilidad (ceremoniales obsesivos, desahogos
histricos, prevenciones fbicas...) desde los que la persona experimenta la
necesidad urgente de ser ayudado.
101
 El Tratamiento, cualquier tratamiento psicoteraputico, le va a aportar al
individuo inicialmente
- un cierto alivio,
- una compensacin a su frustracin (ser objeto del inters y la
atencin de otra persona)
- una satisfaccin parcial a su necesidad regresiva de
dependencia.
Con lo que va a disminuir, en primera instancia, la intensidad de la
angustia y de los sntomas con que la angustia se expresa.

A esto es a lo que llamamos Apoyo afectivo.

b) El Apoyo Intelectual o Cognitivo.

La angustia y la preocupacin obsesiva por los sntomas

estrechan el campo de conciencia del individuo
Y lo hacen incapaz de resolver de manera prctica los problemas
reales de la vida, deformados imaginariamente por la misma angustia que
comportan.

-Al experimentar el apoyo afectivo, la angustia disminuye, con lo que se

relaja la crispacin intelectual, y se ensanchan el campo de conciencia.

-Al compartir y enfrentar objetivamente los problemas o las situaciones

reales, el contenido emocional subjetivo se objetiviza, lo que contribuye a su
clarificacin cognitiva.

Esto exige de parte del terapeuta:

-que inspire confianza
-que escuche pacientemente, sin interrumpir, ni
inquirir,
-que ofrezca una acogida abierta y benvola.
102
 En casos de neurosis agudas, en los que la perturbacin no es ms que
que una reaccin a una situacin concreta, a veces esta ayuda es suficiente
para que el paciente se resite en la situacin, reestabilice su Yo, y y refuerce
sus funciones debilitadas o bloqueadas.

c) Descarga Emocional (Psicocatrsis)

Ademas de este Apoyo Afectivo y Cognitivo,cualquier forma de

Trtamiento Psicolgico permite a la persona descargar las emociones
acumuladas tensionalmente por el stress situacional, lo que prepara el camino
para una desdramatizacin de la situacin o del problema y de un enfoque
cognitivamente ms objetivo.

Muchas veces no es necesario proseguir el trabajo teraputico con

mayor profundidad: Basta con el Apoyo Afectivo, el Apoyo Cognitivo y la
Descarga Emocional, llamada por Freud Abreaccin, para alcanzar los fines
teraputicos indicados para ese caso concreto.

Esto es lo que constituye la Psicoterapia de Apoyo, necesaria y

suficiente en muchos casos habituales.

d) Existen otras medidas de Apoyo Psicoteraputico que ya no son

comunes a todas las Escuelas, sino que aplican como tcnicas especficas:
relajacin inducida, tcticas implosivas o directivas, tcnicas sugestivas,
entrenamientos conductistas etc., que no hacen necesario enfrentar al paciente
con sus sentimientos profundos, ni clarificar su conciencia, ni penetrar en su
Inconsciente.

Pero para iniciar cualquier Tratamiento tienen que cumplirse dos

condiciones:
103
 1 La conviccin que tenga el individuo de que quiere curase, o
solucionar su problema.

2 El compromiso personal de hacerlo (no por presin de la

familia, p.e.), aceptando las normas generales: no faltar a las sesiones, pagar
los honorarios, etc.

Sin esto, es previsible el fracaso, pretendido inconscientemente, como

justificacin de veis cmo no tengo remedio.

104
EL TRATAMIENTO PSICOANALTICO

El Psicoanlisis no acta con fuerzas extrnsecas, sino que canaliza las

energas internas del psiquismo personal expresados inicialmente a travs de
su voluntad electiva de someterse al Tratamiento, de su conviccin efectiva, y
de su disponibilidad real. Para lo cual utiliza el material intrnseco del
individuo, segn lo explica Freud, aplicndole el concepto de Leonardo da Vinci
de divisin de las artes plticas: las que actan per via di porre (la pintura: se
pone sobre el lienzo lo que el pintor quiere), y las que actan per via di levare
(la escultura: sacar de la piedra las posibilidades que entraa dentro) .

Esta diferencia entre el Psicoanlisis y otras formas de psicoterapia la

estableci Freud en 1904, en una conferencia pronunciada en el Colegio de
Mdicos de Vienan con el ttulo: Sobre Psicoterapia.
Es en esa conferencia donde expone la idea de Leonardo da Vinci de
que la pintura opera per via di porre , cubriendo de colores y formas la tela
vaca y creando algo nuevo donde no haba ms que el soporte de lienzo.
As actan las tcnicas teraputicas que operan por la sugestin, la
persuasin, la modificacin de la conducta..., y todas las que agregan algo para
modificar de algn modo la imagen o el contenido de la personalidad.

La escultura, por el contrario, va quitando lo que sobra, lo que est

dems, para que surja la forma autntica que dorma dentro del mrmol: la
imagen surge ab intrnseco , no ab extrnseco.
Esto es lo que significa operar per via di levare , y as opera el
Psicoanlisis frente a otras formas de psicoterapia.

Alexander afirma que los cambios permanentes que el Psicoanlisis

reconstituye en la personalidad del individuo, suponen la recuperacin del
poder de integracin del Yo.
Es as como aquel Auriga que nos describe Platn en el Mito del Carro
alado, dirige con mano firme hacia sus metas vitales a los los caballos
emocionales e impulsivos de nuestros instintos y nuestros afectos. Son esos

105
elementos del Yo que no estn maduramente integrados, o que estn
patolgicamente desintegrados.

Cuando el poder de integracin del Yo solamente est afectado de un

modo transitorio o eventual por tensiones afectivas situacionales, suele bastar
con el apoyo psicolgico para hacerlo reaccionar positivamente.

Pero el Psicoanlisis rebasa ese elemental objetivo: Pretende reforzar el

Yo, confrontndolo con el material conflictual reprimido, que actan
desintegrativamente en el interior, con frecuencia inconsciente, de la persona.
Es decir: acta per via di levare.

Esta operacin psicolgica requiere el logro de dos objetivos:

1 Comprensin cognitiva de conflictos no resueltos y/o reprimidos.

2 Su reproduccin emocional.

Freud repite muchas veces que no se puede operar si no se tiene

presente el material real sobre el que es necesario actuar. No se puede vencer
a un enemigo in absentia o in efigie. Es necesario que de alguna manera se
reproduzcan los conflictos emocionales. Y esto es lo que en Psicoanlisis
sucede (y de lo contrario no habra autntico Psicoanlisis) gracias a ese
fenmenos siongular que tcnicamente se llama Trans ferencia.

El tratamiento psicoanaltico opera sobre la Transferencia, que supone

una re-actualizacin del pasado del paciente en su relacin con el analista. Es
la transferencia la base insustituible de la tcnica psicoanaltica..

Transferencia significa la reproduccin frente a la persona del

psicoterapeuta de modos comporta mentales que supuestamente el paciente
haba ensayado y adoptado en relacin con las figuras significativas de su
infancia, en sus diferentes etapas evolutivas (etapa se dependencia-sumisin

106
aseguradora, etapa de obstinacin-oposicin autoafirmativa, etapa de eleccin-
rechazo edpica)

Neurosis de Transferencia

1. Es la restauracin artificial dentro del setting psicoanaltico de la

neurosis del paciente (histeria, sadismo-masoquismo, fobia, depresin,
ansiedad, obsesiones, mecanismos de defensa...), teniendo como
referencia de su esquema reaccional la persona del analista.

2. Toda relacin transferencial supone una regresin, donde las

actitudes y comportamiernto del paciente no guardan relacin directa
con la situacial real actual.

3. El paciente transfiere al terapeuta, en situacin experencial, los

conflictos y deformaciones cognitivas que caracteriza sus relaciones
recprocas con los dems, y expresa en ellas sus necesidades,
fantasas, anhelos, frustraciones y mecanismos de defensa
inconscientes.

4. El paciente intenta mantener esta situacin re-representativa

con la finalidad inconsciente de eliminar los problemas emocionales que
surgieron en su situacin antigua, y de conservar una pretendida
seguridad situacional.

5. De tal modo que el mantenimiento de esa relacin

transferencial llega a ser ms importante para el enfermo que su propia
recuperacin clnica. As la Transferencia se convierte en motor de
Resistencia.

6. En la Neurosis de Transferencia el paciente revivencia toda la

ansiedad derivada de su historia anterior. Pero en estas nuevas
circunstancias, que constituyen el setting analtico, el paciente puede

107
-objetivizarla
-interpretarla, y en consecuencia
-descongelar la defensas, y
-preparase para actuar de un modo ms
realista y adecuado.

108
Experiencia emocional correctiva

Con la objetivizacin de los sntomas y la descongelacin de las

defensas se prepara y facilita una nueva experiencia emocional, gracias
bsicamente a 4 aspectos de la situacin relacional teraputica:

1 El psicoterapeuta es un EXPERTO: posee adiestramiento,

competencia y conocimientos especiales sobre
-el comportamiento inadaptado, y sobre
-la personalidad conflictuada.

2 El terapeuta es PERMISIVO: sirve slo a los interes de la

salud; no pronuncia juicios de censura; ejerce una aceptacin incondicional.

3 El terapeuta est IMPLICADO: es amistoso, se interesa, est

centrado en mi persona, y crea un clima clido y emptico.

4 El terapeuta es ESTIMULADOR: proporciona alientos

proporcionados a la capacidad del paciente (nunca reaseguraciones falsas). Su
presencia aumenta la autoestima del paciente y la confianza en s mismo. En
consecuencia, el paciente se atreve a expresar sus sentimientos y a relajar sus
defensas.

Dentro del clima humano de esta relacin privilegiada, el paciente

se experimenta el fenmeno endovivencial que denominamos EXPERIENCIA
EMOCIONAL CORRECTIVA.

Para que la Transferencia sea posible, Freud organiza unos

condicionantes tcnicos que favorecen su emergencia en la situacin de
encuentro teraputico.

109
 Estos condicionantes son esencialmente:

1 El Encuadre.
2 La Regla de la Abstinencia.

Pero para determinar el Encuadre, o campo de encuentro especfico

entre paciente y terapeuta, dentro de el cual va a ser fundamental el
cumplimiento de la Regla de la Abstinencia, es necesario establecer un tercer
condicionante:

3 La Alianza Teraputica.

Vamos a contemplar fenomenolgicamente cmo se inicia esta toma de

contacto, ese encuentro inicial:

El paciente acude dinamizado hacia su propio objetivo: curarse,

aliviarse, clarificarse, o solucionar su problema (aunque a veces no acierte a
formularlo verbalmente).
El paciente acude porque de algn modo est Mal, y busca establecer
con el terapeuta esa relacin vertical que en Anlisis Transaccional se describe
por la frmula I am not O.K, you are O.K.

Estos objetivos elementales vienen con frecuencia disfrazados de

actitudes que ya reportan una significacin transferencial y esconden una
disimulada Resistencia a la curacin:

-Hay quien viene a ver qu me dice el psiclogo, como el que va a un

echador de cartas. Supone una actitud transferencialmente descomprometida,
que con frecuencia conlleva la decepcin si no me dice lo que yo quiero.

-O quien busca simplemente un alivio, como un colchn donde reposar,

o una regresin al regazo materno.

110
 -O quien se presenta autodiagnsticado, como diciendo qu me vas
a decir o yo s tanto como t.

-O quien viene atacando, diciendo que no cree en los psiclogos, que

no confa, que quizs sea una prdida de tiempo, etc.

-O quien se anuncia como sin remedio.

-O quien empieza retando, o exigiendo, o excusndose.

-O personas que acuden al Psicoanlisis para justificarse. La

psicoterapia es para estos como una excusa que los justifica de su resistencia
a la propia superacin. Adoptan el rol de enfermo como una excusa de su
desercin de las exigencias de la vida, y sustituyen el amor a s mismos (que
involucra siempre el impulso dinmico al propio crecimiento, superacin y
autorrealizacin existencial), por la autocompasin y la bsqueda de
compasin y justificacin de los dems.

-Hay tambin quien presenta su caso, o sus sntomas (a veces

sobreactuados), como un signo de singularidad personal, que exige el inters
del terapeuta y una atencin especial. Seguro que no ha tenido usted un
caso como ste.

111
 ANTE-PRIMERA ENTREVISTA

Tratar de Psicoterapia, en general, slo puede hacerse por

abstracciones de la realidad.
Cada proceso psicoteraputico conlleva una secuencia de
acontecimientos que siempre son singulares, nicos, dependientes de la
idiosincrasia y de la historia de cada persona, como sucede en el proceso de la
vida.

Pero en este camino singular y nico igual que sucede en

la vida- se dan hitos, situaciones, hechos, que de algn modo son comunes y
genricos. Y a esto nos vamos a referir al tratar de la ante-primera entrevista.
Es decir: lo que sucede cuando una persona solicita una entrevista para iniciar
una terapia personal.

Generalmente se hace por telfono.

Llama directamente la persona interesada o, quizs, otra
persona en su lugar: el esposo, la esposa, los padres, un amigo...

Ya este hecho aporta informes sobre la persona, su actitud

ante la terapia y ante la vida, y orienta la disposicin inicial del terapeuta en
cada caso.
Son los primeros datos sobre:

-el inters personal del paciente,

-su capacidad de iniciativa, de decisin, de
compromiso,
-su inters personal,
-su carcter activo o pasivo.
-su posible resistencia inicial,
-etc., etc....

112
 Si llama otra persona, generalmente pregunta si lo debe
acompaar, o afirma su decisin, ya tomada, de acompaarle.

-Sobreproteccin?
-Curiosidad?
-Intromisin?
-Deseo de protagonismo?
Normalmente, no es necesario que se le acompae, a no
ser que se trate de nios, o de personas muy deterioradas.

Por parte del paciente, pedir que se le acompae, puede

ser seal de resistencia y operar como refuerzo de la dependencia.

Por esta dependencia sucede a veces que el paciente pide

que la persona acompaante se quede dentro durante la sesin. Naturalmente,
no debe permitirse salvo en casos muy especiales- por ser una interferencia
de la intimidad, de la confidencialidad, de la concentracin compartida entre
paciente-terapeuta, adems de ser signo de dependencia patolgica y de
resistencia al tratamiento.

Cuando es otra persona distinta del paciente la que solicita

la consulta debe quedar clarificado si el paciente lo acepta libremente, si no
viene de algn modo engaado, y si est suficientemente motivado. (Aunque
en este punto se puede permitir alguna excepcin cuando se trata de nios
pequeos: vamos a ver a un amigo de pap..., etc.)

Si quien solicita la entrevista es la misma persona

interesada en emprender el tratamiento, puede obtenerse informacin
-si pretende acortar o alargar el dilogo telefnico
-si viene por iniciativa personal, o inducido por otra
persona, o derivado por otro profesional, etc.
-si manifiesta una actitud ilusionada (tengo mucho
inters, etc.)
-si es actitud escptica ( yo no creo..., etc.)
113
 -si revela ansiedad, prisa, agobio...
-si habla de la sintomatologa (no puedo dormir,
me duele el estmago, he perdido el apetito...)
-si expresa preocupacin econmica
-si deja traslucir narcisismo, exhibicionismo, etc.
-si manifiesta timidez, inhibicin, actitud sumisa,
deseo de agradar
-si se expresa con pedantera (palabras rebuscadas,
trminos tcnicos...)
-si revela actitud seductora (ya ver cuando me
conozca...o s que no hay otra persona como usted, me ha gustado el tono
de su voz etc.)
-si traduce paranoidismo (suspicacia, megalomana,
etc.)
-si manifiesta rigidez, obsesividad (repetir y anotar la
hora, el telfono, la direccin..., vuelve a llamar para confirmar, para
asegurarse...)
-si su entonacin es apagada, depresiva
-si el lenguaje manifiesta inseguridad depresiva: no
s, no tengo remedio, no va a servir de nada...)
-si el lenguaje es exaltado, parlachn, atropellado del
manaco.
-si su pensamiento y expresiones aparecen como
encerrados en un mundo subjetivo, fuera del contacto con la realidad (equivoca
el nombre, cambia la fecha...etc.)
-si su actitud es desconsiderada, prepotente, de
quien se siente poderoso o importante (llama la secretaria, hace esperar, dice
slo su apellido: aqu Prez, habla con superioridad como intentando
rebajar la categora del terapeuta: supongo que usted sabr...,
-si deja la impresin de que no va acudir a la cita
(sucede con frecuencia cuando insiste sobre el precio), o que pregunta por
curiosidad, o para estimularse a una decisin que no tiene tomada
-si muestra seguridad (sabe lo que quiere) o
inseguridad (titubeos, lapsus, carraspeos, etc.)
114
 Esta primera impresin que recibe el terapeuta suele ser bastante
precisa, ya que est emitida sin elaboracin (salvo en algunos casos), con
todas las caractersticas de la espontaneidad.

Sin embargo, puede ir cambiando en el curso del tratamiento.

Y puede suceder que el conocimiento progresivo que se va teniendo del

paciente desmienta esa primera impresin.

La impresin que deja la que he llamado ante-primera entrevista tiene

una funcin estructuradora, necesaria para el psicoterapeuta, para afianzar su
posicionamiento y su seguridad.
Toda situacin inestructurada genera inseguridad y promueve actitudes
autodefensivas, a veces hostiles o crticas, que entorpecera la actitud
fundamental de neutralidad benvola.

115
EL PRIMERA SESIN

La primera entrevista debe ser siempre cara a cara, aunque en

entrevistas posteriores se pueda utilizar en divn en algunos casos.

El objetivo primario de esta entrevista es conocerse: saber, por ambas

partes, con quin estoy. Lo cual supone por otra parte un alivio de la angustia
y del stress que conlleva el aplazamiento del encuentro, lo que se conoce por
gestal inconclusa.

Por otra parte, el terapeuta aprovecha esta sesin para hacer un pre-
diagnstico (qu le pasa a esta persona), a partir de lo que, en trminos
mdicos, se llama la Amnnesis..

El paciente expone su problema, o sus sntomas y padecimientos

-partiendo de su situacin actual
-o desde su origen,
-o describiendo las circunstancias de su vida pasada y los hechos
significativos,

Es la ocasin (segn el estilo personal de cada terapeuta) de aplicar

algn test:

El Cornell-Index
Las Frases Incompletas de Sack
Diagnstico de la Depresin
Desiderativo de Piagem
Los Tres deseos
El Tamai
El Arbol de Koch
La Familia de Corman. Etc., etc.

116
 A veces es til recabar alguna informacin de personas allegadas,
cuando esperan en la antesala.
Para esto es imprescindible pedir su conformidad al paciente. Pero no
hacerlo, tal vez pueda suponer para ellos padres, esposo/a, pareja...- como un
desprecio y una decepcin.
Pero siempre hay que tener mucho cuidado de no atentar contra la
confianza que el paciente necesita depositar en su terapeuta.
Dice Alexander que mientras el paciente est ms cerca de la psicosis
(los parmetros desde los que se expresa no reflejan la realidad en que vive)
ms necesario es recurrir a los parientes o amigos.

As es como se crea la Alianza Teraputica, el necesario acuerdo

inicial., la conjuncin de los roles complementarios.

Este trmino sintagmtico lo introdujo la Dra. Zetzel en 1956, como una

base indispensable del Tratamiento Psicoanaltico. Lo define como la relacin
positiva y estable entre el analista y el paciente que permite llevar a cabo la
labor del anlisis

Esta Alianza Terapurica reproduce la relacin pre-edpica, la primera

relacin de objeto, la relacin simbitica madre-hijo, que es la estructura bsica
de toda relacin positiva interpersonal, donde se produce, como en un espejo,
la elemental identificacin del Yo personal.
Mientras que la Transferencia supone una regresin neurtica a la
situacin edpica, con el fin de reelaborarla y superarla.

Otros autores la denominan:

Transferencia racional (Fenichel, 1941)

Transferencia madura (Stone, 1961)
Alianza de trabaj (Gleeson, 1965)

Se trata de reproducir una experiencia del pasado relacin de objeto

primaria- que sirve para ubicarse en la situacin presente.
117
 La Transfrencia, sin embargo, repite irracionalmente moldes de conducta
del pasado que perturban la apreciacin objetiva del presente.
En trminos del A.T., se podra decir que el Nio hace la Transferencia,
y el Adulto que hace la Alianza teraputica.

Como afirm Sterba (1934) se produce en la Alianza teraputuca una

disociacin del Yo: La parte regresiva, y la parte del Yo que se identifica con la
funcin comprometida, observadora e interpretativa del analista.

Una de las mejores definiciones del Analista, fundamentada en su

funcin tica, es la de ser un Aliado del Yo, en su enfrentamiento con el Ello y
con el Super-Yo.

Con frecuencia el paciente intenta hacerlo cmplice de su Ello,

Y otras veces lo considera como un cmplice de su Super-Yo.
Incluso en la alianza con su Yo, a veces se sita como Yo-Nio (del
A.T.), queriendo ver al analista como Padre, que gua, aconseja, aprueba,
protege... (lo que es una estrategia autodefensiva transferencial ), en vez de
situarse como Yo-Adulto, en Relacin de Equivalencia.

La mayora de los autores, siguiendo a Freud en Sobre la dinmica de

la Transferencia 81912) entienden la Alianza Teraputica como una
Transferencia positiva sublimada, y la consideran como el motor
indispensable en cualquier tipo de relacin teraputica (no slo en
Psicoanlisis)

118
 El setting analtico se basa en

la Alianza Teraputica
Y se compone de
-el Encuadre (Contrato de trabajo, Regla de la
Abstinencia, Ley de la
Asociacin Libre...)
-y el Proceso analtico:
-Regresin
-Transferencia / Contratrasferencia
-Interpretacin (sueos, sntomas,
contenidos...)
-Insight
-Experiencia emocional correctiva.

TCNICA DE LAS ASOCIACIONES LIBRES

La eficacia de esta tcnica singular y especfica del Psicoanlisis

emana de la tendencia dinmica del Inconsciente de liberar el contenido
reprimido.

La tcnica consiste en proponerle al paciente que abandone

todo control de sus ideas,
Y que se exprese verbalmente dejando que se asocien
espontneamente recuerdos, sentimientos (temores, anhelos...), recuerdos,
sueos, etc.
Supone el Psicoanlisis que por este camino verbal se deslizando
las tendencias y contenidos reprimidos del Inconsciente, y empiezan a aflorar a
la superficie Consciente.

119
 Freud ensay primeramente, siguiendo las enseanzas de
Charcot en Pars y de Berheim en Nancy, ir eliminando el control consciente
mediante la hipnosis. Pero encontr que el analizado, en situacin hipntica, no
tomaba conciencia directa y personal de los contenidos reprimidos.

Freud reemplaza la hipnosis, como tcnica analtica, por la tcnica

de las libres asociaciones que supone una eliminacin parcial del control
consciente, aunque suficiente para que vayan aflorando contenidos
experienciales y emocionales reprimidos.

A esta expresin de s mismo y de las propias tendencias

reprimidas, el terapeuta responde desde una actitud que tcnicamente se
denomina Neutralidad benvola.
Es decir: el terapeuta no toma partido, ni censura, ni aplaude, ni
intenta convencer.
Su nica intencin es la de comprender las razones o las
motivaciones, conscientes o ocultas, que le han llevado a sentir o a actuar de
tal manera. Para que el paciente logre reemplazar las restricciones
automatizadas de la represin por una determinacin de su Yo, libre y
consciente.

As es como se modifican las condiciones dinmicas que estn en

el origen de la neurosis.
Supone el enfrentamiento del Yo consciente con aspectos de s
mismo cuyo reconocimiento cuyo reconocimiento quizs no es grato,
Y que le crearan conflictos a nivel consciente, pero que podran
ser asumidos y elaborados por el Yo
para adaptarlos a su enfrentamiento personal con la realidad,
por medio de la sublimacin y y de otros mecanismos de
adaptacin utilizados por el Yo.

El factor psicodinmico esencial de las Asociaciones Libres es la

eliminacin del control consciente.

120
 Pero suele intervenir en el paciente otro modo de impedir el
afloramiento de tendencias o representaciones, que se llama Supresin.
Se trata de un proceso voluntario de seleccin que elimina todo lo
que le pueda parecer insignificante o no oportuno en la lnea del pensamiento
que se est siguiendo.

El primer paso para que puedan fluir las Asociaciones libres es

eliminar la Supresin, proponerse no utilizar ese sistema consciente de control
de las expresiones que afloran espontneamente a la consciencia. Al suprimir
este sistema de presin, el mecanismo de la Represin queda ms debilitado y
su camino de expresin ms abierto.

La actitud del terapeuta ante el flujo de las asociaciones del

paciente es la que se denomina tcnicamente Atencin Flotante.
Se trata de prestar una atencin concentrada en las
manifestaciones del paciente, pero que no interrumpa su proceso de expresin
espontnea. Que el analista no se sumerja en ninguna idea, sino que flote
sobre ellas para que no pierda de vista a las sucesivas. Lo ms que puede ser
conveniente hacer es sealarla con alguna expresin neutra (hum, aja...) o
subrayarla repitiendo alguna palabra clave del paciente.

EL DIVN?

El divn es simplemente un recurso tcnico, especfico de la tcnica

psicoanaltica aunque no imprescindible, que tiene como finalidad facilitar la
libertad de las asociaciones y propiciar la Regresin y la Transferencia.

En toda situacin comunicativa se produce una doble relacin, un doble

contacto, una doble respuesta:

-con uno mismo

-y con la otra persona.

121
 En Psicoanlisis es esencial la relacin,
el contacto
y la respuesta
del paciente consigo mismo
y en cierto modo tambin del analista consigo mismo, para controlar sus
Contratransferencias.

El Divn es un recurso til para evitar la interferencia de las miradas.

La mirada es trasmisora de mucha informacin complementaria que
puede desviar o bloquear el proceso de expresin espontnea. De alguna
manera la mira es reguladora de la infpomacin.

Cuando Freud se dispone a presentar y explicar el Psicoanlisis como

tcnica Psicoteraputica, en sus escritos escalonados desde 1904 a 1919,
empieza poniendo como ejemplo el noble juego del Ajedrez.
Se pueden dar reglas para empezar pero es imposible prever y dar
normas tcnicas para las infinitas situaciones, combinaciones y jugadas que
se pueden presentar una vez iniciado el juego.

Ante esto la nica posibilidad de aprendizaje consiste en la practica

permanente con un maestro.

122
123
LOS OBJETIVOS FUNCIONALES DEL PSICOANLISIS LAS
ESTRATEGIAS DEL PSICOANLISIS
Tcticas y actitudes para la Psicoterapia Psicoanaltica
En los Escritos Tcnicos de Sigmund Freud.

Sigmund Freud, en sus Escritos Tcnicos publicados entre 1904 y 1918, fue
presentando, perfilando, elucidando y determinando de modo asistemtico
pero preciso y puntual la metodologa de un tratamiento psicolgico que
segn l mismo afirma en estos escritos- Breuer denomin CATRTICO y yo
prefiero llamar ANALTICO (1904), y que en los escritos sucesivos
denominar, indistintamente, Terapia Psicoanaltica o Psicoanlisis.

Si entendemos por el concepto de ESTRATEGIA el conjuntos de acciones

organizadas y de actitudes para alcanzar un OBJETIVO, mediante la aplicacin
de TCTICAS adecuadas a cada situacin concreta, podemos dividir este
trabajo en dos partes fundamentales:
1 Las TCTICAS del Psicoanlisis aplicado.
2 Los OBJETIVOS de la accin teraputica.

124
1.- LAS TCTICAS DE LA ESTRATEGIA PSICOANALTICA:

a) Tcticas y Actitudes respecto a la persona del paciente.

(Es necesario anotar que en este apartado se presentan las

indicaciones teraputicas ms abundantes encontradas en los escritos tcnicos
de Freud. Lo cual pone de manifiesto que el inters estratgico prioritario y
fundamental del Psicoanlisis est centrado en el encuentro del paciente como
persona, desde la actitud bsica de respeto, aceptacin y valoracin, ms que
en los contenidos conflictuales o patolgicos o en la sintomatologa que
presenta)

1.- No atender slo a la enfermedad, sino tambin a la vala individual del

sujeto. (1904)

2.- Partir del estado normal de la persona para que el procedimiento

psicoanaltico pueda llegar a apoderarse de lo patolgico. (1904)

3.- Aplazar la comunicacin de lo que el paciente ignora por haberlo

reprimido (...) hasta que se hayan cumplido dos condiciones. En primer lugar,
hasta que el mismo paciente, convenientemente preparado, haya llegado a
aproximarse suficientemente a lo reprimido por l; y en segundo lugar, hasta
que se encuentre lo bastante ligado al mdico (transferencia) para que su
relacin afectiva con l haga imposible una nueva fuga. (1910b)

4.- Mantener largo contacto con el enfermo (1910b)

5.- Conocer en todo momento la superficie psquica del enfermo y hallarse

orientado hacia los complejos y resistencias que van siendo activados en l, y
sobre la reaccin consciente que determinar su conducta (la del terapeuta)
(1912)

125
6.- No dejarnos guiar por nuestras esperanzas: corremos el peligro de no
descubrir jams sino lo que ya sabemos; y si nos dejamos llevar por nuestras
tendencias, falsearemos seguramente la posible percepcin. (1912c)

7.- No dejarse perturbar por la referencia a su propia persona (a la del

analista), apartndose con ello considerablemente de la conducta ideal del
analtico (neutralidad). (1912c)

8.- Imponer silencio a sus afectos, incluso a la compasin humana. (1912c)

9.- Pedirle que nos comunique, sin crtica ni seleccin alguna, todo lo que se
le vaya ocurriendo. (1912c)

10.-No intentar retener especficamente nada, y acogerlo todo con igual

atencin flotante. (1912c)

11.-Evitar (el analista) toda influencia consciente sobre su facultad retentiva u

abandonarse por completo a su memoria inconsciente. O, en trminos
puramente tcnicos: debe escuchar al sujeto sin preocuparse de si retiene o no
sus palabras. (1912c)

12.-Atender al paciente como si no persiguiramos ningn fin determinado,

dejndonos sorprender por cada nueva orientacin y actuando libremente, sin
prejuicio alguno. (1912c)

13.-No tolerar en s resistencia ninguna que aparte de su conciencia lo que

inconscientemente ha descubierto. (1912c)

14.-Permanecer impenetrable para el paciente, y no mostrar, igual que un

espejo, sino aquello que le es mostrado. (1912c)

15.- El psiquismo inconsciente del analista est capacitado para reconstruir,

con los productos del inconsciente que le son comunicados, este inconsciente
mismo que ha determinado las ocurrencias del sujeto. (1912c)
126
16.-La duradera relacin espiritual que suele establecerse entre el analizado y
su iniciador entraa tambin un valor nada despreciable. (1912c)

17.-No plantear al analizado una labor mental determinada, tal como reunir
recuerdos, reflexionar sobre un periodo determinado de su vida, etc. (1912c)

18.-Dejar hablar preferentemente al paciente no suministrndole ms

explicaciones que las estrictamente indispensables para la continuacin de su
relato. (1913)

19.-No importa cul sea la materia con la que iniciemos el anlisis: la historia
del paciente, sus recuerdos infantiles o el historial de su enfermedad. Lo nico
de que debemos cuidarnos es de empezar dejando hablar al paciente sobre s
mismo, sin entrar a determinar su eleccin sobre el punto de partida. (1913)

20.-El primer fin del tratamiento es siempre ligar al paciente a la cura y a la

persona del terapeuta. (1913)

21.-Demostrar un serio inters. Adoptar desde el principio una actitud (...) de

carioso inters y simpata. (1913)

22.-Se condena todo procedimiento que tienda a comunicar al paciente la

traduccin de sus sntomas en el acto de conseguir su interpretacin. (1913)

23.-El primer motor de la terapia est en las dolencias del paciente y en el

deseo de curacin por ellas engendrado. (...) La energa instintiva misma ha
de ser conservada hasta el final del tratamiento. (1913)

24.-El analista no necesita imponerse, pero s puede afirmarse indispensable

para la consecucin de ciertos resultados. (1915)

25.-Absoluta veracidad, a la cual debe (el tratamiento) gran parte de su accin

educativa y de su valor tico. (1915)
127
26.-No debemos apartarnos un punto de la indiferencia (neutralidad) que nos
procura el vencimiento de la transferencia recproca. (1915)

27.-La cura debe desarrollarse en la abstinencia. Pero al afirmarlo as, no

aludimos tan slo a la abstinencia fsica ni tampoco a la abstinencia de todo lo
que el paciente puede desear. (1915)

28.-Dejar subsistir en los enfermos la necesidad y el deseo como fuerzas que

han de impulsarlos hacia la labor analtica y hacia la modificacin de su estado,
y guardarnos muy bien de querer amansar con subrogados las exigencias de
tales fuerzas. (1915)

29.-Conducir (al paciente) a travs de las pocas primitivas de su desarrollo

psquico. (1915)

30.-Ha de saber el analista que opera con fuerzas explosivas y que ha de

observar la misma prudencia y la misma escrupolisidad que un qumico en su
laboratorio. (1915)

31.-Para la sociedad humana es tan intil el furor sanandi como cualquier otro
fanatismo. (1915)

32.-La cura analtica ha de desarrollarse, dentro de lo posible, en la

abstinencia. (...) E concepto de abstinencia no supone la ausencia de toda
satisfaccin cosa, naturalmente, imposible-. (1918)

33.-Cuidar de que la dolencia del enfermo no alcance un trmino prematuro.

(1918)

34.-Ayudar al paciente a descubrir todas estas desviaciones (satisfacciones

sustitutivas) y exigir al paciente que renuncie a ellas. (1918)

128
35.-Manifestar enrgica oposicin a las satisfacciones sustitutivas
prematuras. (1918)

36.-Rehusamos decididamente a aduearnos del paciente y estructurar su

destino, imponerle nuestros ideales y formarle, con orgullo creador, a nuestra
imagen y semejanza. (1918)

37.-En algunos casos, agregar al influjo analtico alguna influencia educadora,

y en otras ocasiones, actuar como consejeros y educadores. (1918)

129
 b) Tcticas y actitudes referentes a los contenidos patgenos.

1.- La terapia analtica no quiere agregar nada, no quiere introducir nada

nuevo sino, por el contrario, extraer algo, y con ese fin se preocupa de la
gnesis de los fenmenos patolgicos y de las conexiones de la idea
patgena. (1904)

2.- Investigacin de los agentes patolgicos. (1904)

3.-No es u tratamiento de la degeneracin neurtica, que, por el contrario,

pone lmite a su eficacia. (1904)

4.-La cura analtica se compone de dos partes: de aquello que el terapeuta

adivina y comunica al enfermo y de la elaboracin de lo que el mismo enfermo
le ha comunicado. (1910)

5.-Penetrar en los enigmas de la neurosis. (1910)

6.-La comunicacin de aq1uello que el enfermo ignora, por haberlo reprimido.

(1910b)

7.-El anlisis encuentra siempre material con el que continuar. (1912)

8.-Hacer actuales y manifiestos los impulsos erticos. (1012b)

9.-Sealar nuevos fines a las tendencias liberadas (...) en esta cuestin debe
saber dominarse el terapeuta y subordinar su actuacin a las capacidades del
analizado ms que a sus propios deseos. (1912c)

10.-Penetrar en la esencia de la neurosis. (1913)

130
11.-Reproduccin de los procesos psquicos desde aquella situacin inicial
(gnesis de los sntomas) para conseguir su derivacin por medio de la
actividad consciente. (1914b)

12.-Procurar ir atrayendo a nosotros cada uno de los elementos de la

enfermedad y hacindolos entrar en el campo de accin de la cura, y mientras
el paciente los va viviendo como algo real, vamos nosotros practicando en ellos
nuestra labor teraputica, consistente, sobretodo, en la referencia al pasado.
(1914b)

13.-Prepara desde un principio la reconciliacin del sujeto con lo reprimido que

manifiesta en sus sntomas. (1914b)

14.-Su fin contina siendo, como en un principio, la evocacin de un recuerdo,

la reproduccin en el terreno psquico. (1914b)

15.-Iniciar con el paciente una continua lucha por mantener en el terreno

psquico todos los impulsos que l quisiera derivar hacia la motilidad. Derivar
por medio del recuerdo algo que el sujeto tenda a derivar por medio del acto.
(1914b)

16.-Interpretacin de las ocurrencias del paciente y la reproduccin de lo

reprimido. (1915)

17.-Manejar las tendencias anmicas ms peligrosas y dominarlas. (1915)

18.-Referimos a los sntomas las tendencias instintivas que los motivan, y le

revelamos en sus sntomas la existencia de tales motivos instintivos, que hasta
entonces desconoca. (1918)

19.-Mostrar al paciente, en sus manifestaciones anmicas no consideradas

patolgicas, que tampoco era perfecta su conciencia de la motivacin de las
mismas, en la cual han intervenido motivos instintivos que no ha llegado a
conocer. (1918)
131
20.-Descomponer su actividad anmica en sus componentes elementales y
mostrar en l (el paciente), aislados, estos elementos instintivos. (1918)

21.-Descomponer un sntoma, separar un impulso instintivo de la totalidad en

que se halla incluido. (1918)

22.-Lograr que el Yo del sujeto (vaya) incorporndose a todas las tendencias

instintivas que hasta entonces permanecan disociadas. (1918)

23.-La distintas formas patolgicas que tratamos no pueden ser curadas con la
misma tcnica. (1918)

132
 c) Tcticas y actitudes referentes al sistema Consciente-Inconsciente.

1.- Facilitar el conocimiento de las representaciones inconscientes. (1904)

2.- Hacer una traduccin a lo consciente del material inconsciente. (1904)

3.- Estimular el dominio de nuestros impulsos haciendo actuar sobre ellos

nuestras funciones psquicas ms altas, dotadas de conciencia. (1904)

4.- Procuramos al paciente aquella representacin consciente provisional que

le permite hallar en s, por analoga, la representacin reprimida inconsciente,
ayuda intelectual que le facilita el vencimiento de las resistencias entre lo
consciente y lo inconsciente. (1910)

5.- Facilitar al paciente un amplio acceso a su psiquismo inconsciente. (1910)

6.- Auxiliarle, facilitndole la traduccin de su inconsciente. (1910)

7.- Descubrimiento de lo inconsciente (1912)

8.- Prescindir de la orientacin consciente en el tratamiento, y abandonarnos a

una gua que siempre nos ha de aparecer casual . (1912)

9.- No disputar al inconsciente la direccin de la sntesis. (1912)

10.-Fijar las fases del tratamiento en la que el paciente ha de ser iniciado en el

conocimiento de su psiquismo inconsciente. (1912)

11.-Superar la atraccin de lo inconsciente, lo cual equivale a levantar a

represin de los instintos inconscientes y de sus productos. (1912b)

133
12.-En la persecucin de la libido sustrada a la conciencia hemos penetrado
en los dominios del inconsciente. (1912b)

13.-Utilizar, para la interpretacin y el descubrimiento de lo inconsciente

oculto, todo lo que el paciente le suministre, sin sustituir con su propia censura
la seleccin a la que el paciente ha renunciado (por la asociacin libre).
(1912c)

14.-Prohibir al paciente ejercer crtica alguna sobre el inconsciente y sus

productos. (1913)

15.-Llevar a la conciencia de la paciente los elementos ms ocultos de su vida

ertica, sometindolos as a su dominio consciente. (1915)

16.-Hacer llevar lo reprimido a la conciencia del paciente. (1918)

134
 d) Tcticas y actitudes referentes a la Resistencia.

1.- Educar para el vencimiento de las resistencias internas. (1904)

2.- Encaminamos directamente nuestra labor hacia el descubrimiento y el

vencimiento de las resistencias. (1910)

3.- La labor de la terapia es precisamente combatir estas resistencias.

(1910b)

4.- Descubrir y dominar las resistencias (1910b), de cuyo vencimiento

depende en primera lnea la curacin. (1912c)

5.- Lograr la aceptacin del suceso reprimido de la naturaleza real o psquica,

contra todas las resistencias. (1914)

6.- Iniciar un proceso, la solucin de las represiones existentes, y puede

vigilarlo, propulsarlo, desembarazar de obstculos su trayectoria. (1913)

7.- Para que pueda iniciar alguna modificacin es necesario que el proceso
mental consciente haya penetrado hasta aquel lugar y haya vencido las
resistencias de la represin. (1913)

8.- El tratamiento analtico procura las magnitudes de afecto necesarias para

el vencimiento de las resistencias, movilizando las energas preparadas para la
transferencia, y muestra al paciente los caminos por los que debe dirigir tales
energas. (1913)

9.- Estudiar la superficie psquica del paciente y utilizar la interpretacin para

descubrir las resistencias que en ella emergen y comunicrselas al analizado.
(1914b)

135
10.-El fin de estas tcnicas ha permanecido siendo el mismo:
descriptivamente, la supresin de las lagunas del recuerdo; dinmicamente, el
vencimiento de las resistencias de la represin. (1914b)

11.-El vencimiento de las resistencias se inicia revelando el terapeuta al

analizado la existencia y condicin de las mismas. (1914b)

12.-La revelacin de las resistencias no puede tener como consecuencia

inmediata su desaparicin. Ha de dejarse tiempo al paciente para ahondar en
la resistencia hasta entonces desconocida para l, elaborarla y dominarla.
(1914b)

13.-Descubrir, en colaboracin con el analizado, los impulsos instintivos

reprimidos que alimentaban la resistencia. En esto el terapeuta no tiene que
hacer ms que esperar y dejar desarrollarse un proceso que no puede ser
eludido ni tampoco siempre apresurado. (1914b)

14.-Revelar al enfermo neurtico sus tendencias reprimidas inconscientes, y

descubrir con este fin las resistencias que en l se oponen a semejante
ampliacin de su conocimiento de s mismo. (1918)

15.-Analizamos y suprimimos las resistencias. (1918)

16.-Descomposicin de los sntomas y supresin de las resistencias. (1918)

17.-Hacer consciente lo reprimido y descubrir las resistencias. (1918)

136
 e) Tcticas y actitudes referentes a la Transferencia.

1.- Aprovechamiento de la transferencia. (1910)

2.- La transferencia es la palanca ms poderosa del xito, pero tambin el

arma ms fuerte de la resistencia. (1912b)

3.- Los conflictos han de ser combatidos ya sobre el terreno de la

transferencia. (1912b)

4.- Investigar las distintas resistencias por transferencia durante la cura.

(1912b)

5.- Suprimir la transferencia, orientando la conciencia sobre ella. (1912b)

6.- (...) Obligarle a incluir tales impulsos afectivos (transferencia) en la marcha

del tratamiento, subordinarlos a la observacin reflexiva y estimarlos segn su
valor psquico. Esta lucha entre el terapeuta y el paciente, entre el intelecto y el
instinto, entre el conocimiento y la accin, se desarrolla casi por entero en el
terreno de los fenmenos de la transferencia. (1912b)

7.- Vencimiento de los fenmenos de la transferencia. (1912b)

8.- El tratamiento merece tan slo este ltimo nombre cuando la transferencia
ha empleado su intensidad para vencer las resistencias. (1913)

9.- Conseguir que la transferencia sea suprimida. (1913)

10.-La nuevas fuentes de energa que el analtico procura al paciente nacen

de la transferencia y de la orientacin de sus procesos psquicos. (1913)

137
11.-Esperar la aparicin de la transferencia y desarrollarlas paralelamente al
vencimiento de las sucesivas resistencias para ella engendradas. (1913)

12.-Imponer a los instintos impetuosos el freno de la transferencia. (1914b)

13.-Manejo de la transferencia. (1914b, 1915)

14.-Dejndola actuar libremente (a la transferencia) conseguimos hacerla

inofensiva y hasta til. Cumplir la funcin de hacer surgir ante nuestros ojos
todos los instintos patgenos ocultos en la vida psquica del analizado. (1914b)

15.-De las reacciones de repeticin que surgen en la transferencia parten

luego los caminos ya conocidos para la evocacin de los recuerdos, los cuales
surgen sin esfuerzo aparente una vez vencidas las resistencias. (1914b)

16.-Conducirnos a los fundamentos infantiles de su amor (de transferencia).

(1915)

17.-El fin ms inmediato ser el descubrimiento de la eleccin infantil de objeto

y de las fantasas a ella enlazadas. (1915)

18.-Utilizar la transferencia del paciente sobre la persona del terapeuta para

infundirle la conviccin de la falta de adecuacin de las represiones
desarrolladas en la infancia y de la imposibilidad de vivir conforme a las normas
del principio del placer. (1918)

19.-Habremos de hacerle (al paciente) alguna concesin a este respecto

(demandas transferenciales), y ms o menos amplias segn la naturaleza del
caso y la idiosincrasia del paciente. Pero no es conveniente extremar la
tolerancia. (1918)

20.-Gran parte de los deseos del paciente, en su relacin con el terapeuta,

habrn de quedar incumplidos, debiendo serle negada precisamente la

138
satisfaccin de aquellos que nos parezcan ms intensos y que l mismo
manifiesta con ms apremio. (1918)

139
 f) Tcticas y actitudes referentes a los Sueos.

1.- Nos contentaremos con la interpretacin (de los sueos) que podamos
lograr en una sola sesin. (1912)

2.-Al interpretar los sueos, podemos, en algunas ocasiones, dejarnos llevar,

por algn trecho, de nuestro inters cientfico. Pero al obrar as demos saber
siempre lo que hacemos. (1912)

3.-Un onirocrtico especialmente hbil podr llegar a desentraar todos los

sueos del paciente, sin necesidad de imponer al mismo una elaboracin
trabajosa y lenta de cada uno de ellos. (1912)

4.-Emplear a fondo, en todos los casos, la interpretacin onrica, y comunicar

al paciente todo lo que sus sueos le hayan permitido adivinar. (1912)

140
 g) Tcticas referentes a la Sugestin.

1.- Cuidar la independencia final del paciente, utilizando la sugestin para

hacerle llevar a cabo una labor psquica que trae necesariamente consigo una
mejora permanente de su situacin psquica. (1912b)

2.- No puede condenarse que un psicoterapeuta mezcle una parte de anlisis

con algo de influjo sugestivo para conseguir en poco tiempo resultados visibles,
pero debe exigrsele (al terapeuta) que al obrar as sepa perfectamente lo que
hace y reconozca que su mtodo no es el Psicoanlisis autntico. (1912c)

3.- Mezclar, quizs, al oro puro del anlisis el cobre de la sugestin directa.
(1918)

141
II. LOS OBJETIVOS TERAPUTICOS FINALES

(Los sistematizamos en varios apartados segn contemplen a la persona

del paciente y a su funcionamiento mental, a la resolucin de sus problemas, o
a la supresin de sus sntomas patolgicos)

a) Objetivos finales con respecto a la persona.

1.- Transformacin del enfermo (1904)

2.- Hacer desaparecer la idea patgena. (1904)

3.- Cura psquica. (1904)

4.- Segunda educacin (1904)

5.- Que logre un estado ms libre y ms conforme a la verdad. (1910)

6.- Independencia final del enfermo. (1912b)

7.- Mejora permanente en su situacin psquica. (1912b)

8.- Modificaciones anmicas profundas. (1913)

9.- Valor de la salud que el tratamiento ayuda a restablecer. (1914b)

10.-Accin modificadora que diferencia al tratamiento psicoanaltico de todo

influjo por sugestin. (1918)

11.-Desarrollar y robustecer la personalidad del paciente. (1918)

142
 b) Objetivos referentes al funcionamiento mental.

1.- La cura analtica supone descubrir la libido, hacerla de nuevo asequible a la

conciencia y ponerla al servicio de la realidad. (1912b)

2.- La accin analtica pretende el conocimiento y el dominio de s mismos.

(1912c)

3.- Devolver al analizado una parte de su capacidad funcional y de goce.

(1912c)

4.- Devolver a la enferma la libre disposicin de su capacidad de amar. (1915)

5.- Dominar el Principio del Placer. (1915)

6.- Incrementar la libertad anmica que distingue la actividad anmica

consciente de la inconsciente. (1915)

7.- Fortificarle ante la vida y aumentar su capacidad para resolver sus

problemas personales. (1918)

c) Objetivos referentes a los sntomas.

1.- Supresin de los sntomas.(1904)

2.- Remedio capital contra los estados de angustia. (1910b)

143
BIBLIOGRAFA DE LOS ESCRITOS TCNICOS DE FREUD

-1904 SOBRE PSICOTERAPIA. Conferencia pronunciada ante el Colegio de

Mdicos de Viena.

-1910 EL PORVENIR DE LA TERAPIA PSICOANALTICA. Conferencia

pronunciada en el Congreso Psicoanaltico de Nurenberg.

-1910b EL PSICOANLISIS SALVAJE.

-1912 EL EMPLEO DE LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS EN EL

PSICOANLISIS.

-1912b LA DINMICA DE LA TRANSFERENCIA

-1912c CONSEJOS AL MDICO EN EL TRATAMIENTO PSICOANALTICO.

-1913 LA INICIACIN DEL TRATAMIENTO.

-1914 LA FAUSSE RAICONNAISSENCE (DEJA RACONT) DURANTE

EL ANLISIS .

-1914b RECUERDO, REPETICIN Y ELABORACIN.

-1915 OBSERVACIONES SOBRE EL AMOR DE TRANSFERENCIA.

-1918 LOS CAMINOS DE LA TERAPIA PSICOANALTICA. Conferencia

pronunciada en el V Congreso Psicoanaltico en Budapest.

144
LA DINMICA DEL DESEO
(Esquema para un enfoque de la Psicopatologa)

SENTIMIENTOS Y DESEOS

Todo sentimiento supone una movilizacin de energa psquica en

una direccin concreta y con un objetivo real, aunque no siempre consciente.

El DESEO, en cuanto sentimiento, pertenece a los sentimientos

que -segn una denominacin clsica- se definen como SENTIMIENTOS
IMPULSORES, frente a los SENTIMIENTOS FRENADORES (como sera, p. e.,
el sentimiento de Miedo)

Segn la denominacin de Adler, se podra decir que el DESEO

se clasifica dentro de los Sentimientos UNITIVOS (los que unen o vinculan al
sujeto con el objeto deseado), frente a los Sentimientos SEPARATIVOS, o
desvinculativos.

Es decir que el DESEO, como todo movimiento afectivo de signo

positivo IMPULSA las energa vitales hacia la posesin vinculativa de un objeto
para establecer con l o por l un estado emocional .

145
LAS RACES DEL DESEO. EL YO-IDEAL

Profundamente, el objeto mental de todo DESEO, y el estado

inconscientemente anhelado, es siempre el que se establecen la primera
relacin objetal: la relacin con la madre, representado simblicamente en el
Mito del Paraso Terrenal.

Entre los brazos de la madre primigenia, y frente al espejo de su

mirada, en la mente del sujeto se establece su YO-IDEAL, desde esa
experiencia primigenia del RECONOCIMIENTO afectivo, de la ACEPTACIN
total y de la VALORACIN incondicional.

Todo sentimiento de DESEO, experimentado a lo largo de la vida,

entre las ms dispares y variadsimas circunstancias, buscar siempre, en
ltima instancia, el restablecimiento del YO-IDEAL, y su Reconocimiento, su
Aceptacin y su Valoracin.

No hay otra situacin transferencial equiparable, ms que la del

estado de enamoramiento, donde el sujeto re-encuentra simblicamente al
objeto-madre, que reproduce el espejo original, frente al que el enamorado re-
experimenta y re-conoce a su YO-IDEAL, en plenitud de reconocimiento,
aceptacin y valoracin.

Pero hay tambin otra situacin experimental, la del llamado

encuadre psicoanaltico, dentro del cual se reproduce transferencialmente la
original relacin objetaly se re-descubre, frente al Espejo del analista, el YO-
IDEAL.

Y tambin, en otro sentido, se establece posiblemente un

encuentro con el YO-IDEAL, en el re-encuentro simblico con el objeto-Padre,
prolongado en la vida a travs de la Ley y el Orden, cuando el sujeto las

146
interioriza y adopta madurativamente como valor positivo, y a las que se
adapta social y ticamente.

LA FRUSTRACIN DEL DESEO: SINTOMATOLOGA PSICOPATOLGICA

La frustracin prolongada del DESEO en su encuentro con el

Objeto o en el establecimiento del Estado, por el que el sujeto podra
reestablecer su YO-IDEAl, es lo que origina esa TENSIN PATGENA, ese
desequilibrio homeosttico, ese desajuste del psiquismo, que se manifiesta en
SINTOMATOLOGA NEURTICA.

El SNTOMA patolgico es el lugar donde el DESEO concentra

las energas desatadas en su bsqueda de reconocimiento para reestablecer el
YO-IDEAL que haba conocido y experimentado en el espejo primario.

-El sntoma DEPRESIVO es el lugar donde se concentran las

energa frustradas en la bsqueda del AMOR, de recuperacin del objeto y del
estado primario de amor incondicional y fehaciente, imprescindible para el
reestablecimiento del YO-IDEAL.

-El sntoma de ANGUSTIA-ANSIEDAD concentra el deseo

frustrado de SEGURIDAD, de afianzamiento en la existencia, que el sujeto
experiment entre los brazos maternos, como elemento esencial configurativo
de su YO-IDEAL reconocido.

-El sntoma COMPLEJO DE INFERIORIDAD encierra el deseo

desesperado de VALORACIN INCONDICIONAL.

147
 -El sntoma MANIACO supone una concentracin intensa de
energas vitales que traduce el deseo vivencialmente desorientado de
experimentar y dar a conocer la PROPIA UTILIDAD.

-El sntoma FOBO-OBSESIVO, canaliza el deseo aterrado de

perdn de la CULPA que destruye la imagen del YO-IDEAL, y de liberacin de
almenaza de CASTRACIN.

-El sntoma HIPOCONDRACO descubre el penoso deseo de

proteccin, de mismos de cuidados maternales.

-El sntoma HISTRICO rene y expresa dramticamente las

energas frustradas y desorganizadas en la bsqueda deseosa de volver a ser
CENTRO TOTAL del inters materno.

-El sntoma NARCISISTA concentra las energas vitales en la

configuracin de un YO-IDEAL sucedneo y falsamente compensatorio.

LA TERAPIA DEL DESEO

El YO-IDEAL, con el que el sujeto se descubre a s mismo y se auto-

acomoda en su primera Relacin Objetal con el espejo materno, est en el
origen gentico del Super-Yo. En la confrontacin evolutiva con los espejos
reales de las circunstancias vitales del sujeto, la imagen del Yo-Ideal se
degrada y se pierde, destruyndose dramticamente la identidad primaria del
sujeto y originndose el auto-reproche, la culpabilidad, el automenosprecio, la
indignidad, la envidia, los celos... y todas las desviaciones psicopatolgicas que
hemos descrito. Como defini E. Berne: Todo nio que viene a este mundo es
un Prncipe o una Princesa, que paulatinamente, como en los cuentos de
hadas, se va convirtiendo en un sapo o una rana. La solucin real,
148
genuinamente humana y teraputica, es que el YO personal reconstruye un
IDEAL del YO, fundamentado en sus valores, sus convicciones y sus
aspiraciones, y avance progresivamente, orientado la pujanza del DESEO
hacia su realizacin, en un proceso permanente de auto-conocimiento, auto-
aceptacin, auto-reparacin y auto-superacin. Esta es la funcin y el objetivo
de cualquier Psicoterapia.

La TERAPIA PSICOANALTICA ofrece al paciente un lugar y unas

condiciones donde pueda:

-rastrear y reconocer, a travs del laberinto de los SNTOMAS, el origen

y el objetivo de su DESEO, de modo que pueda ser reconocido y expresado.

-donde pueda satisfacer transferencialmente su DESEO inconsciente en

un espacio de realidad, travs de una nueva experiencia emocional
correctiva,

-donde aprenda a controlar, canalizar y superar sus energas psquicas

desatadas y desorganizadas, orientndolas hacia nuevos objetivos realistas
(Principio de la Realidad)

-donde adapte y someta esas energas que impulsan descarriadamente

su DESEO a una nueva LEY y ORDEN que le acerquen progresivamente a la
realizacin madura de un IDEAL del YO (en sustitucin del YO-IDEAL
primario), tica y socialmente vlidos.

149
LAS DEMANDAS TRANSFERENCIALES IMPLCITAS

El fenmeno psicoanaltico denominado Transferencia traduce y

explicita las maneras y los recursos con los que cualquier persona se relaciona
con los dems, en conformidad siempre con esquemas comporta mentales
instaurados y ensayados desde la primera infancia, desde las experiencias
primarias de buscar el propio sitio y la propia identidad en la existencia. Este
fue el descubrimiento ms genuino y original de Freud. Que nuestras ms
simples redes relacionales, con las que los seres humanos nos acercamos y
nos entendemos, estn transidas por unos flujos y reflujos de anhelos,
frustraciones y fantasas, y de angustiosos mecanismos de defensa personal.
Hasta esa relacin interhumana y mgica del enamoramiento contiene en su
ncleo vital una bsqueda desesperada e intrnsecamente impersonal y
solitaria. Como cualquier otro encuentro interrelacional, todo vnculo afectivo
supone una bsqueda a tientas para reproducir y resituar imposibles
encuentros con ausentes..., a los que dijimos nuestras demandas anhelantes.

1.- Todas suponen una Regresin o introversin de la libido. (concepto de

Jung citado por Freud en La dinmica de la Transferencia) destinada a
alimentar la fantasa del sujeto. Tambin se llama regresin de la libido.

2.- Todas suponen, segn Freud, una forma de Resistencia al proceso de la

cura.

3.- Todas suponen una activacin de la Compulsin de Repeticin (defensa

frente a la angustia)

4.- Todas suponen Frustracin afectiva (Si la introversin o regresin de la

libido no hubiera estado justificada por una determinada relacin con el mundo
exterior generalmente por una ausencia de satisfaccin- no hubieran podido
tener efecto) y buscan compensaciones afectivas sucedneas.

150
En cuanto que suponen Frustracin, se pueden analizar desde las tres
reacciones de la teora de Rozanweigh:
a. Defender al Yo- DY
b. Dominancia del obstculo-DO
c. Persistencia de la Necesidad-PN

5.- Todas se ponen a disposicin de Complejos inconscientes.

6.- Todas se comunican con doble contenido: a) Contenido Lgico, b)

Contenido Libidinal. Es decir: se formulan desde unos Contenidos verbales
MANIFIESTOS (Significantes), cuyos Contenidos LATENTES (significados)
expresan Metamensajes Transferenciales (que a su vez pasan a ser
Significantes del Deseo, de otro significado psicodinmico ms profundo.

7.- Distinguir entre TRANSFERENCIAS DEL ELLO (amor y odio) y

TRANSFERENCIAS DEL YO (mecanismos de defensa)

151
DEMANDAS TRANSFERENCIALES IMPLCITAS

Quireme Regresin afectiva, dependencia vivencial, complejo de

abandono.

Admrame Megalomana compensatoria, narcisismo, complejo de

inferioridad

Compadceme Regresin, masoquismo, depresin.

Castgame Masoquismo, culpabilidad., expiacin.

Apyame Inseguridad, dependencia.

Dame la razn Ansiedad, inseguridad.

S mi cmplice Culpabilidad, manejo esquizoide.

Absulveme Culpabilidad, angustia.

Alviame Agobio, stress, depresin.

Disclpame Dependencia afectiva, temor a prdida de objeto.

Condname Expiacin, culpabilidad, depresin.

Decide por m Regresin, dependencia, inseguridad.

Soluciname Dependencia, confusin, desvalimiento.

Desprciame Masoquismo, culpabilidad, desesperacin.

152
Ignrame Aislamiento autodefensivo o depresivo, inseguridad.

Acompame Soledad, miedo, inseguridad.

Somtete Agresividad, dominancia, sadismo, psicopata.

Hazme caso Dependencia, inseguridad.

Tmeme Inferioridad, psicopata, agresividad, auoafirmacin.

Aprubame Inseguridad, necesidad de aceptacin, dependencia.

Dame permiso Debilidad del Yo, dependencia, inseguridad.

Acptame Dependencia afectiva, complejo de abandono.

Elgiame Vanidad, inseguridad, inferioridad.

Ten paciencia conmigo Falta de autoestima, inseguridad, baja autoestima.

Oblgame Dependencia, sumisin masoquista, desconfianza en

s.

Fastdiate Agresividad, malhumor, sadismo, psicopata.

ndate con cuidado Amenaza, suspicacia, paranoia, competitividad.

diame Intrapunitividad, depresin, agresividad, psicopata.

mame Frustracin afectiva.

Defnete Competitividad, inseguridad relacional.

No me tomes en serio Autodesconfianza, descompromiso, inseguridad.

153
Comprndeme Dependencia afectiva, inseguridad.

No creas que me dominas Autoafirmacin, competitividad, suspicacia.

Valrame Necesidad de afirmacin, narcisismo.

No cantes victoria Resistencia, reserva, resistencia.

Guame Sumisin, inseguridad, desvalimiento, confusin.

No me engaes Suspicacia, desconfianza, ansiedad.

Valgo tanto como t Competitividad, autoafirmacin.

No me falles Desvalimiento, inseguridad, dependencia.

Slvame Desesperacin, angustia, depresin.

Ponte de mi parte Inseguridad, complicidad, desconfianza.

No te enfades conmigo Complejo de castracin, inseguridad,

dependencia.

No me abandones Dependencia regresiva, angustia, desvalimiento.

154
Lo que le voy a decir no se lo
he dicho a nadie. S mi cmplice, mame.

Ya estoy harto de que siempre

me echen la culpa a m por lo
que hacen otros. Compadceme, victimismo.

Usted no sabe de lo que yo soy

capaz si intentan aprovecharse de m. Tmeme, ndate con cuidado.

Bueno, qu le vamos a hacer. Ya

vendrn tiempos mejores. Compadceme, mame.
Impunitividad.

A quin le van a interesar mis cosas Elgeme, mame,

compadceme.

Me han dicho que soy de las nicas personas

que saben resistir as a una contrariedad. Admrame.

Usted me dir cmo voy a poder hacer frente Decide por m. A ver si sabes.
a este asunto.

Me han hundido. Han destrozado

mi vida. Slvame. Compadceme.

Yo lo hara; pero no s si debo. Dame permiso.

Necesito que alguien me diga

cmo debo actuar. Guame.

155
Eso que usted dice me lo he dicho
a mi mismo veinte mil veces. Valgo tanto como t. No te
necesito.

Bueno, de acuerdo. Pero ya ver lo que

tengo que hacer cuando llegue el momento. No creas que me dominas.

Nadie me quiere. mame, compadceme,

adptame.

No se puede imaginar lo mal que lo

estoy pasando. Comprndeme,
compadceme.

Deberan tener ms cuidado con lo

que dicen, no le parece? Apyeme.

Comprendo que lo que hice no

tiene perdn. Absulveme.

Estoy demasiado ocupado; continuamente

me estn invitando a colaborar en esos
trabajos. Valgo tanto como t.

Que no crean que soy de los que se

aguantan. El que me la hace, me la paga. ndate con cuidado.

Soy un imbcil. Desprciame.

Estoy algo mejor. Debe de ser por las

medicinas. Ya veremos cuando deje de
tomarlas. No cantes victoria.

156
Quisiera saber que es lo que usted pretende
no contestando a mis preguntas. Defnete.

Dgame por qu vuelvo una y otra vez

con las mismas obsesiones. Clarifcame, si sabes...

No s de quin voy a poder fiarme. No me falles.

No, no es eso lo que he querido expresar. Yo

dira que ms bien... No creas que me dominas.

A veces, tengo la impresin de que no entiende

usted nada de lo que le digo. Fastdiate.

Pienso en la suerte que tiene su mujer de

tener un marido como usted. mame.

Yo s que en esto nadie puede ayudarme. Soy

yo quien tengo que solucionarlo por m mismo. Apyame.

Le tengo que decir que me siento estpida por

venir una y otra vez a hablarle de m, y tener que
pagarle despus por haberme escuchado. mame.

Pienso que tendr usted muchos pacientes con

problemas ms importantes, ms interesantes. No me abandones.

Pienso que no tendr usted muchos pacientes

con problemas como el mo. No me suplantes.

Me st usted haciendo tanto bien que si

fuera posible vendra a

157
verle todos los das. No me olvides. mame.

No s si a usted le pasa lo mismo, pero es que

no puedo evitar... Dame la razn.

Mire, tengo que decrselo. Este es mi punto de

vista que quizs a alguien no le guste, y yo acepto
que puedo estar equivocado... No te enfades conmigo.

Yo pienso que otras personas no me aguantaran.

La gente te quiere cuando ests bien, cuando lo
les traes problemas. No me abandones.

Tengo un miedo horrible. No s qu hara si

no le tuviera a usted para poder desahogarme y
pedirle ayuda. Slvame. No me
abandones.

158
Lo que le voy a decir no se lo
he dicho a nadie.
Ya estoy harto de que siempre
me echen la culpa a m por lo
que hacen otros.

Usted no sabe de lo que yo soy

capaz si intentan aprovecharse de m.

Bueno, qu le vamos a hacer. Ya

vendrn tiempos mejores.

A quin le van a interesar mis cosas

Me han dicho que soy de las nicas personas

que saben resistir as a una contrariedad.

Usted me dir cmo voy a poder hacer frente

a este asunto.

Me han hundido. Han destrozado

mi vida.

Yo lo hara; pero no s si debo.

Necesito que alguien me diga

cmo debo actuar.

Eso que usted dice me lo he dicho

a mi mismo veinte mil veces.

159
Bueno, de acuerdo. Pero ya ver lo que
tengo que hacer cuando llegue el momento.

Nadie me quiere.

No se puede imaginar lo mal que lo

estoy pasando.

Deberan tener ms cuidado con lo

que dicen, no le parece?

Comprendo que lo que hice no

tiene perdn.

Estoy demasiado ocupado; continuamente

me estn invitando a colaborar en esos
trabajos.

Que no crean que soy de los que se

aguantan. El que me la hace, me la paga.

Soy un imbcil.

Estoy algo mejor. Debe de ser por las

medicinas. Ya veremos cuando deje de
tomarlas.

Quisiera saber que es lo que usted pretende

no contestando a mis preguntas.

Dgame por qu vuelvo una y otra vez

con las mismas obsesiones.

160
No s de quin voy a poder fiarme.

No, no es eso lo que he querido expresar. Yo

dira que ms bien...

A veces, tengo la impresin de que no entiende

usted nada de lo que le digo.

Pienso en la suerte que tiene su mujer de

tener un marido como usted.

Yo s que en esto nadie puede ayudarme. Soy

yo quien tengo que solucionarlo por m mismo.

Le tengo que decir que me siento estpida por

venir una y otra vez a hablarle de m, y tener que
pagarle despus por haberme escuchado.

Pienso que tendr usted muchos pacientes con

problemas ms importantes, ms interesantes.
Pienso que no tendr usted muchos pacientes
con problemas como el mo.

Me st usted haciendo tanto bien que si

fuera posible vendra a

verle todos los das.

No s si a usted le pasa lo mismo, pero es que

no puedo evitar...

Mire, tengo que decrselo. Este es mi punto de

vista que quizs a alguien no le guste, y yo acepto
161
que puedo estar equivocado...

Yo pienso que otras personas no me aguantaran.

La gente te quiere cuando ests bien, cuando lo
les traes problemas.

Tengo un miedo horrible. No s qu hara si

no le tuviera a usted para poder desahogarme y
pedirle ayuda.

162
POLOS TRANSFERENCIALES

SIMPATA-----------------------------ANTIPATA

CONFIANZA--------------------------DESCONFIANZA

ENTREGA------------------------------RESERVA

NATURALIDAD----------------------AFECTACIN

ESPONTANEIDAD-------------------PRECAUCIN

ACEPTACIN-------------------------RECHAZO

APEGO----------------------------------DISTANCIAMIENTO

TENSIN--------------------------------RELAJACIN

AMOR------------------------------------ODIO

AGRESIVIDAD-------------------------COMPLACENCIA

AFIRMACIN---------------------------APOCAMIENTO

AMISTAD--------------------------------ENEMISTAD

MIEDO------------------------------------AUDACIA

DESENVOLTURA----------------------ENCOGIMIENTO

ACOGIDA--------------------------------ATAQUE
163
COOPERACIN-------------------------COMPETICIN

RESOLUCIN----------------------------DUDA

EXPANSIN------------------------------RETRAIMIENTO

164
DEFINICIN DE TRANSFERENCIA

Transferencia significa la reproduccin frente a la persona del

psicoterapeuta de modos comporta mentales que supuestamente el paciente
haba ensayado y adoptado en relacin con las figuras significativas de su
infancia, en sus diferentes etapas evolutivas (etapa se dependencia-sumisin
aseguradora, etapa de obstinacin-oposicin autoafirmativa, etapa de eleccin-
rechazo edpica)

Neurosis de Transferencia

1. Es la restauracin artificial dentro del setting psicoanaltico de la

neurosis del paciente (histeria, sadismo-masoquismo, fobia, depresin,
ansiedad, obsesiones, mecanismos de defensa...), teniendo como
referencia de su esquema reaccional la persona del analista.

2. Toda relacin transferencial supone una regresin, donde las

actitudes y comportamiernto del paciente no guardan relacin directa
con la situacial real actual.

3. El paciente transfiere al terapeuta, en situacin experencial, los

conflictos y deformaciones cognitivas que caracteriza sus relaciones
recprocas con los dems, y expresa en ellas sus necesidades,
fantasas, anhelos, frustraciones y mecanismos de defensa
inconscientes.

4. El paciente intenta mantener esta situacin re-representativa

con la finalidad inconsciente de eliminar los problemas emocionales que
surgieron en su situacin antigua, y de conservar una pretendida
seguridad situacional.

165
 5. De tal modo que el mantenimiento de esa relacin
transferencial llega a ser ms importante para el enfermo que su propia
recuperacin clnica. As la Transferencia se convierte en motor de
Resistencia.

6. En la Neurosis de Transferencia el paciente revivencia toda la

ansiedad derivada de su historia anterior. Pero en estas nuevas
circunstancias, que constituyen el setting analtico, el paciente puede

-objetivizarla
-interpretarla, y en consecuencia
-descongelar la defensas, y
-preparase para actuar de un modo ms
realista y adecuado.

Experiencia emocional correctiva

Con la objetivizacin de los sntomas y la descongelacin de las

defensas se prepara y facilita una nueva experiencia emocional, gracias
bsicamente a 4 aspectos de la situacin relacional teraputica:

1 El psicoterapeuta es un EXPERTO: poesee adiestramiento,

competencia y conocimientos especiales sobre
-el comportamiento inadaptado, y sobre
-la personalidad conflictuada.

2 El terapeuta es PERMISIVO: sirve slo a los interes de la

salud; no pronuncia juicios de censura; ejerce una aceptacin incondicional.

3 El terapeuta est IMPLICADO: es amistoso, se interesa, est

centrado en mi persona, y crea un clima clido y emptico.

4 El terapeuta es ESTIMULADOR: proporciona alientos

proporcionados a la capacidad del paciente (nunca reaseguraciones falsas). Su
166
presencia aumenta la autoestima del paciente y la confianza en s mismo. En
consecuencia, el paciente se atreve a expresar sus sentimientos y a relajar sus
defensas.

Dentro del clima humano de esta relacin privilegiada, el paciente se

experimenta el fenmeno endovivencial que denominamos EXPERIENCIA
EMOCIONAL CORRECTIVA.

DEFINICIN DE TRANSFERENCIA

Transferencia significa la reproduccin frente a la persona del

psicoterapeuta de modos comporta mentales que supuestamente el paciente
haba ensayado y adoptado en relacin con las figuras significativas de su
infancia, en sus diferentes etapas evolutivas (etapa se dependencia-sumisin
aseguradora, etapa de obstinacin-oposicin autoafirmativa, etapa de eleccin-
rechazo edpica)

Neurosis de Transferencia

1. Es la restauracin artificial dentro del setting psicoanaltico de la

neurosis del paciente (histeria, sadismo-masoquismo, fobia, depresin,
ansiedad, obsesiones, mecanismos de defensa...), teniendo como
referencia de su esquema reaccional la persona del analista.

2. Toda relacin transferencial supone una regresin, donde las

actitudes y comportamiernto del paciente no guardan relacin directa
con la situacial real actual.

3. El paciente transfiere al terapeuta, en situacin experencial, los

conflictos y deformaciones cognitivas que caracteriza sus relaciones
recprocas con los dems, y expresa en ellas sus necesidades,

167
 fantasas, anhelos, frustraciones y mecanismos de defensa
inconscientes.

4. El paciente intenta mantener esta situacin re-representativa

con la finalidad inconsciente de eliminar los problemas emocionales que
surgieron en su situacin antigua, y de conservar una pretendida
seguridad situacional.

5. De tal modo que el mantenimiento de esa relacin

transferencial llega a ser ms importante para el enfermo que su propia
recuperacin clnica. As la Transferencia se convierte en motor de
Resistencia.

6. En la Neurosis de Transferencia el paciente revivencia toda la

ansiedad derivada de su historia anterior. Pero en estas nuevas
circunstancias, que constituyen el setting analtico, el paciente puede

-objetivizarla
-interpretarla, y en consecuencia
-descongelar la defensas, y
-preparase para actuar de un modo ms
realista y adecuado.

Experiencia emocional correctiva

Con la objetivizacin de los sntomas y la descongelacin de las

defensas se prepara y facilita una nueva experiencia emocional, gracias
bsicamente a 4 aspectos de la situacin relacional teraputica:

1 El psicoterapeuta es un EXPERTO: poesee adiestramiento,

competencia y conocimientos especiales sobre
-el comportamiento inadaptado, y sobre
-la personalidad conflictuada.

168
 2 El terapeuta es PERMISIVO: sirve slo a los interes de la
salud; no pronuncia juicios de censura; ejerce una aceptacin incondicional.

3 El terapeuta est IMPLICADO: es amistoso, se interesa, est

centrado en mi persona, y crea un clima clido y emptico.

4 El terapeuta es ESTIMULADOR: proporciona alientos

proporcionados a la capacidad del paciente (nunca reaseguraciones falsas). Su
presencia aumenta la autoestima del paciente y la confianza en s mismo. En
consecuencia, el paciente se atreve a expresar sus sentimientos y a relajar sus
defensas.

Dentro del clima humano de esta relacin privilegiada, el paciente se

experimenta el fenmeno endovivencial que denominamos EXPERIENCIA
EMOCIONAL CORRECTIVA.

169
LECTURA: LA PSICOTERAPIA CURA?

Os confieso algo que aprend, en mis comienzos, de mis antiguos

Maestros de La Sorbona, en Pars: que la finalidad de la Psicoterapia no es
precisamente curar en el sentido medicinal de la palabra. La finalidad de la
terapia psicolgica es que la persona se reconozca y se reencuentre a s
misma, que asuma las riendas y la direccin de su propio crecimiento, y que
acceda a un mayor grado de libertad interior y de felicidad en una
rearmonizacin consigo misma ms ajustada y equilibradora.
El enfermo, igual que toda persona, es un ser en relacin indesligable y
permanente consigo mismo. La verdadera enfermedad es que se desarmonice
esa relacin con su psicocuerpo, que la persona se desgaje de s misma, que
abandone las riendas de su propia conduccin.
Estar malo no consiste en no tener enfermedades, estar malo es no
encontrarse a s mismo, incluso en la propia enfermedad. Estar malo es dejar
de ser uno mismo, fagocitado por la enfermedad o por los trastornos de su
mente. Estar malo es tambin muchas veces, querer sacar partido a la
enfermedad, rentabilizarla en el propio provecho y manipular a los dems con
ella.
La funcin del psicoterapeuta no es estrictamente la de sanar la
enfermedad, sino la de sanar a la persona y de salvarla de entre sus
enfermedades. Estoy recordando que la palabra Salud deriva de la latina
Salus que significa tambin Salvacin. Como en el cuento de aquel maestro
del espritu que padeca depresiones, antes de llegar en su itinerario espiritual
a la cumbre de la Iluminacin. Qu has aprendido con la Iluminacin?, le
preguntaron sus discpulos. Que sigo teniendo depresiones...pero que ya no
me importa tener depresiones. Estaba salvado.

Lo importante no es curar sntomas, que eso lo consiguen, a

veces, las pastillas farmacuticas... Lo importante es que la persona se

170
encuentre consigo mismo, que sepa autorregularse, que se armonice con su
propia realidad, incluso con la realidad fehaciente de su deficiencia y su
enfermedad, en cuanto que la enfermedad y sus padeceres son inherentes a la
condicin humana. Comprendo que en muchas ocasiones se requiere un duro
ejercicio de sinceridad y de honestidad para ser capaz uno de desmaquillarse y
de contemplar su propia realidad, sin intentar escamotearla. Y estoy
convencido de que nadie es capaz de conocer a otra persona mejor de lo que
ella puede llegar a conocerse a s misma. Y que a lo ms que puede muchas
veces llegar el psicoterapeuta, dentro de su ejercicio profesional, es a hacer a
veces de espejo, y otras veces de compaero de camino en ese largo viaje
hacia la realidad de uno mismo, hacia el propio reconocimiento y compromiso
existencial, dentro de la concreta parcela de vida que cada uno tiene
delimitada.
La funcin de la psicoterapia no es tanto curar, cuanto cooperar a ese
fenmeno supremo del propio encuentro consigo mismo y de la rearmonizacin
personal. ...Con razn dijo Neruda que Muere lentamente quien destruye su
amor propio, quien no se deja ayudar porque estar vivo exige un esfuerzo
mayor / que el simple hecho de respirar. / Solamente la perseverancia har
que conquistemos / un estado esplndido / de felicidad.

171
LECTURA: IR AL PSICLOGO?

Os confieso haber observado muchas veces, en mi particular laboratorio

psicolgico, cmo el proceso de la vida es un largo camino, a veces angosto y
difcil de recorrer, que va en la lnea del crecimiento, de la maduracin y del
encuentro en plenitud con uno mismo, y que este proceso evolutivo hacia la
propia perfeccin, es lo que constituye la esencia dinmica de la vida, as como
el proceso de la vida vegetal cursa desde la semilla germinada al rbol frutal y
florecido.
Y he observado tambin que esa realizacin progresiva y paulatina de
todas las potencialidades que cada persona alberga dentro de su genoma
originario, es lo que el ser psquico experimenta como La Felicidad.
Pero es tambin verdad que, en este camino, a veces doloroso y a
veces exultante, hacia la propia maduracin y perfeccionamiento de nuestra
persona singular, se producen regresiones, perplejidades (adnde el camino
ir...? de Machado), desorientaciones, bloqueos....Y es esta experiencia vital
la que se traduce tambin muchas veces en Infelicidad.
La terapia psicolgica, que se llama Psicoterapia (frente a la
somatoterapia o farmacoterapia que practican los mdicos) consiste en ir
descubriendo y reconociendo ese camino singular, el propio e intransferible de
cada persona, reconducir la direccin tras cada uno de los inevitables
desvaros, alentar la marcha, propiciar en encuentro definitivo con uno mismo
y el ajuste permanente del propio equilibrio existencial...
Se ejerce desde una tcnica especfica que requiere siempre, cualquiera
que sea la Escuela o el sistema teraputico que se aplique, acudir
sistemticamente a un lugar neutro, el gabinete del psicoterapeuta, para ver en
la distancia las huellas del recorrido, para mirarse a s mismo, para descubrirse
y analizarse objetivamente, igual que Le Ptit Prince observaba desde la
minscula estrella su propio planeta, empequeecido tambin en la distancia.
De esta manera, esa estrella distante, fuera del tiempo y del espacio,
que es el despacho neutral de terapeuta, se convierte tambin en laboratorio
donde se viene a analizar las muestras que uno va recogiendo de las huellas
172
de su paso por el cada da de su vida. Y el psicoterapeuta, compaero de
camino, colabora a desarrollar o a recomponer estructuras cognitivas desde las
que poder contemplarse renovadamente (a s mismo y al mundo en el que a
veces uno se pierde), a rastrear nuevos caminos, a resolver problemas, a
estructurar situaciones o a promover cambios. Es el gabinete del
psicoterapeuta un espacio material donde se reparan disfunciones y donde se
configura un sistema de estmulos sistematizados que tienen como finalidad
promover el dinamismo de ese proceso de autoclarificacin, reconstruccin,
superacin y transformacin que, siguiendo el hilo evolutivo de la vida, asegura
el crecimiento hacia nuestra propia perfeccin humana. En definitiva, consiste
en sintonizar con la pujanza de vida que bulle dentro de nosotros, para
expansionarla al mximo de sus potencialidades, y afirmarnos gozosamente,
ilusionadamente, esperanzadamente, en la existencia. Y eso es,
humanamente hablando, la Felicidad.

173
RECURSOS

El genuino instrumento teraputico es el mismo paciente. Toda psicoterapia es

autoterapia. El paciente se cura por la movilizacin de los recursos
psicobiolgicos naturales constructivos, reconstructivos y creativos- que cada
persona tiene en el germen de su propia vida , orientados dinmicamente hacia
la propia expansin y
realizacin.

El psicoterapeuta tiene como funcin la de facilitar ese proceso dinmico hacia

la propia realizacin autoreconstructiva y creativa.

El terapeuta utiliza su propia persona como instrumento para comunicarse

teraputicamente. (Tener en cuenta que se trata de establecer una
comunicacin teraputica, diferente de la comunicacin social). El
psicoterapeuta cura ms por lo que es que por lo que dice

La tarea fundamental del terapeuta implica tres aspectos:

1. Comprender al paciente.
2. Entender sus declaraciones.
3. Responder de manera que facilite y estimule el progreso hacia los
objetivos teraputicos.

Sin olvidar el valor y la importancia de los estmulos no-verbales, me centro

ahora en las respuestas verbales como herramienta terapeutica.

Criterio general: Que la respuesta sea til y facilitadora para el paciente.

174
Lee pregunta por pregunta, e inmediatamente despus de leer cada pregunta
contstala y escribe tu respuesta en una hoja.

Mientras vas leyendo las preguntas, imagnate la escena descrita en tu mente

y, lo ms importante: escribe en tu hoja de respuestas LA PRIMER
RESPUESTA que se te venga a la cabeza. No dejes pasar mucho tiempo y no
pienses las respuestas, escribe lo primero que se te viene a la mente.
Cuanto ms espontneas sean tus respuestas, mejores sern los resultados al
final.

PREGUNTAS

1. Te encuentras caminando en el bosque, pero estas solo, con quin te

gustara ir o estar en el bosque?

2. Sigues caminando por el bosque y de pronto ves un animal, qu animal

ves?

3. Cmo interactan t y el animal?, es decir, qu pasa entre el animal y t?

4. Sigues caminando por el bosque y te vas internando cada vez ms, hasta
que descubres que llegas a un lugar despejado y plano. En ese claro hay una
casa, es la casa de tus sueos, que tamao tiene esa casa?

175
5. La casa de tus sueos que estas viendo tiene rejas o algo que la proteja?

6. Despus de pensarlo decides entrar a la casa de tus sueos. La exploras un

poco y descubres que llegas al rea del comedor y justo enfrente de ti esta la
mesa para comer.

Describe que es lo que ves SOBRE y ALREDEDOR de la mesa.

7. Sales de la casa por la puerta trasera y te das cuenta de que hay una taza
tirada en el piso. De qu material esta hecha esa taza?

8. Qu haces con esa taza?

9. Sigues caminando hasta llegar al limite de la propiedad de la casa de tus

sueos. Justo en ese lugar te das cuenta de que ests parado a la orilla de un
cuerpo de agua. Qu es exactamente ese cuerpo de agua que ests viendo?

10. Cmo haces para cruzar el agua?

Las respuestas que escribiste para cada una de las preguntas son importantes
para conocer los ideales que manejas en tu vida personal.

176
Test psicoanaltico
Anlisis del test

1. La persona con la que ests caminando es la persona mas importante en tu

vida.

2. El tamao del animal que viste representa la percepcin que tienes sobre el
tamao de tus problemas.

3. El grado de interaccin que tienes con el animal representa cmo manejas

tus problemas, es decir, cmo eres de pasivo o de activo ante un problema.

4. El tamao de la casa de tus sueos representa lo ambicioso que eres para

resolver tus problemas.

5. Si no ves ninguna reja, indica que eres una persona muy abierta. La gente
para ti es bienvenida a cualquier hora y en todo momento. Por otro lado, la
presencia de una reja en la casa, indica una personalidad mas cerrada. En este
caso, eres una de esas personas que preferiran no recibir a ninguna visita que
no hayan estado esperando.

6. Si en la mesa no viste comida, gente o flores, entonces generalmente eres

una persona infeliz.

7. La durabilidad del material de que est hecha la taza representa la forma en

que percibes la durabilidad de la relacin que mantienes con la persona de la
pregunta N 1. Por ejemplo, si viste una taza de hielo seco, de plstico o de
papel, entonces es una relacin desechable. Pero si por otro lado, tu taza es de
metal o de cermica, entonces la percibes como muy durable.

8. Lo que hayas decidido hacer con tu taza representa tu actitud hacia la

persona nombrada en la pregunta N 1.

9. El tamao del cuerpo de agua que viste representa el tamao de tu deseo

177
sexual.

10. Lo que te mojes al cruzar el agua, indica la importancia relativa de tu vida

sexual.

178
RECURSOS TERAPUTICOS
(Estrategias para el encuentro consigo mismo: son
estmulos inductores, hechos generalmente al modo de preguntas
autoplanteadas: para que el paciente se las responda a si mismo. Son como
las rutas de aproximacin cuando se pretende escalar una montaa: que no
te situan directamente en la cima, pero te van marcando el camino. )

1.- Este recurso es til al comienzo de la sesin, como recapitulacin

sintetizadora de las experiencias de la semana.

Te propongo que evoques algo que te ha pasado durante esta

semana que te haya producido
ALEGRA
SATISFACCIN (algn logro, algn reconocimiento por parte de
alguien; algo que haya elevado tu
autoestima)
ILUSIN (algo por venir, o por lograr, o que ya se proyecta hacia
tu futuro)

2.- Sueos:
-Lo relacionas con algo que te haya pasado o hayas
experimentado por estos das?
- Qu sentimiento te produjo? Lo identificas con algn
sentimiento experimentado en otro momento o en alguna situacin
pasada o presente de tu vida?

3.- Di (dite a ti mismo) tres cualidades positivas que te definan.

Despus, tres cualidades negativas.

4.- Tres cualidades positivas de tu madre. Y tres negativas.

Tres cualidades positivas de tu padre. Y tres negativas.
Cuales coinciden con las tuyas, tienes ms te tu padre o de u madre?
179
 (Tambin de tu marido o mujer)

5.- Expresa algo de lo que ests satisfecho.

Y algo de lo que ests insatisfecho.

6.- Completa 5 frases que empiecen por Yo debera...

Todos los debera suponen o conllevan un desacuerdo contigo mismo.
Aplcale cada una de tus respuestas a Yo estoy dispuesto a... La
frases que con se armonicen con estar dispuesto, es mejor olvidarlas.

7.- Completa 5 frases que empiencen por Yo tengo que...

Piensa sobre cada una si se puede sustituir por Yo quiero... Yo tengo
intencin de...
El Tengo que es una orden exterior a ti, es coactiva, es del Super-Yo.
Vale la pena convertirlas en decisin del Yo, en motivacin propia y eleccin
libre.

8.- Organizacin de tu da: Que haces desde que te te despiertas un da

cualquiera?
Merece la pena replantear algn cambio?

9.- A la hora de plantear un cambio, aplicarle los items de la cultura romana:

Possibilitas, utlitas, honestas.

7.- Personas importantes a lo largo de tu vida.

Personas importantes en tu vida actual.

8.- Imagina que vas por un camino. Imagina que eres un pintor y te describes a
ti y describes el camino, el entorno, el paisaje...Adnde vas? Cmo te
sientes? Qu temes?...

9.- Expresa tres deseos. Como si creyeras que yo te los puedo conceder.
Aprovecha la ocasin.
180
10.- Los grandes errores de tu vida.
Los grandes aciertos de tu vida.

11.- Elige tres colores: los que ms te gusten. Dime lo que te representa o
sugiere cada uno.

12.- Freses incompletas de Sack o de Rotter

13.- Cornell Index

14.- Problemas actuales: enumralos.

15.- Tu vida de tres en tres aos: un recuerdo positivo y uno negativo en cada
etapa. Traerlo por escrito.

16.- Qu haras si no tuvieras este problema? . Deca un santo: No hay que

esperar a ser bueno para hacer el bien; haciendo el bien te vas haciendo
bueno. Se podra decir: No hay que esperar a estar bueno para hacer lo que
haras cuando te pongas bueno; empieza a hacerlo y te irs poniendo cada vez
mejor.

17.- Hobbies

18.- Con qu personas has tratado durante la semana? Cmo eres tu con
cada una?. Un viejo psiclogo contestaba siempre a quien le preguntaba cmo
soy yo: Dnde, cundo y con quin?

19.- Termmetro del bienestar: Ponte una nota del 1 al 10 de cmo te sientes
en la vida.

20.- Qu beneficios te ha proporcionado hasta ahora estar mal (depresin,

enfermedad, angustia, problema...) Todo comportamiento busca de algn modo

181
un beneficio. Estar mal, la enfermedad, es tambien un comportamiento fsco,
mental, emocional, relacional.

21.- Evoca a aquellas personas por quin (o quienes) te sientes apreciado y

por quienes te sientes menospreciado.

22.- Enumera las habitaciones de tu casa interior: Una es la de tus hijos, otra la
de la pareja, otra tugabinete personal donde te encuentras contigo en soledad,
otra el desvan...

23.- Piensa cul es el rincn preferido en tu propia casa.

24.- Triunfos y fracasos.

25.- Opciones fundamentales: Decisiones que han marcado tu camino por la

vida.

26.- Elige ahora un episodio, un momento especial de tu vidad.

27.- Imagina que sales de ti y te cotemplas desde fuera: cmo te describiras.

28.- Dme algo por lo que hayas sido elogiado en tu familia.

Algo por lo que te hayan censurado.

29.- Si yo le preguntara a tu padre o madre, o a tu pareja, o a tus hijos cmo te

ven: qu me diran de t.

30.- Aplicar la Duda Metdica

31.- Prospectiva: cmo te ves dentro de 10 aos

32.- Qu te culpabiliza, o te hace sentirte a disgusto contigo?

182
33.- Reljate, cierra los ojos, pregntate durante un minuto en silencio: Qin
soy yo?

34.- Tienes alguna ilusin por algo en este momento?

35.- Te miras al espejo: qu ves?, qu tegusta? qu te disgusta?, qu

querras cambiar? qu querras que no cambie?, qu podras maquillar?

36.- Si estuvieras muy contento/a y quisieras que alguien compartiera tu

alegra, a quin llamaras?

37.- Eres distinto aqu que en tu casa?

38.- Qu te suele molestar cada da?

39.- Cul fu tu primer sentiiento de culpabilidad?

40.- Qu te ha hecho feliz?

Qu te ha hecho sentirte desgraciado?

41.- Te consideras triunfador o perdedor?

53.- Tus ilusiones o ideales infantilaes se han realizado? cmo?

54.- Retrotrete a tu infancia: la primera imagen de t que recuerdes

55.- Cul ha sido el mejor descubrimiento que has hecho de ti mismo?

56.- El t mismo del espejo: Cmomo te ves en el espejo de ella, o de l, o de

tu madre, o de tu padre?

57.- Cual ha sido el mayor reproche que se te ha hecho en la vida? El que

ms te ha dolido.
Y la mayor alabanza? La que ms te ha enorgullecido?
183
58.- La persona que ha dejado ms felicidad en tu recuerdo.

59.- Tus grandes ilusiones?

60.- Como psiclogo no puedo desearte que tengas relaciones con hombres o
con mujeres, qye estudies o lo dejes, que te decidas por esto o por a quello.
Solo tengo que desearte tcnicamente que seas libre: que realices tus deseos,
que ouedas satisfacerlos de acuerdo con tu sistema de valores, en acuerdo
contigo mismo y en la linea de tu crecimiento personal.

61.- cules son tus fantasmas?

62.- Si regresas mentalmente al comienzo de tu historia personal, cual sera la

primera imagen?

63.- INTELIGENCIA- GENEROSIDAD- ELEGANCIA

Aplcalo a una situacin concreta en la que has actuado. con inteligencia?,
con generosidad?, con elegancia?

64.-No digas nada sobre ti que no quieras que sea realidad.

Piensa en cosas que has podido decir hoy y que no quisieras que fuesen
realidad: Parezco tonto, cada vez tengo menos memoria, mira que si me
pongo enfremp, creo que fulanito no me trata con respeto, anda que si
cierran mi empresa...

65.- W.James: No lloramos porque estamos tristes, sino que estamos tristes
porque lloramos.

66.- Quin es la persona que te ha hecho ms infeliz?

Qiin es la persona que te ha hecho ms feliz?
Pregunta capciosa: Nadie puede hacerte feliz o infeliz. La olla interior
donde se cuece la felicidad/infelicidad es tan profunda y tan ntima que solo tu
puedes llegar a ella. Solo tu puedes hacerte feliz o infeliz. Los otros solo
184
pueden fastidiarte ms o menos, o complacerte ms o menos. Mi marido no
me hace feliz Falso.

67.- La vida nos da una veces caricias, y otras veces palizas. Cules te ha
dado a ti?

68.- La depresin es como una sepiente de dos cabezas: una nos seduce con
sus ojos cristalinos: nos incita a entregarnos...La otra cabeza es horrible y nos
devora.

69.- En un momento dado o antes de empezar: sentir tu cuerpo. Cmo lo

sientes? tenso, inquieto, sosegado...algo te dice.

70.- Qu se interpone entre tu y la felicidad?

Qu obstaculiza a que te sientas maravillosamente bien? Ve diciendo
lo que se te ocurra y lo vamos dejando como paquetes aqu en el suelo, junto a
ti.
Despus ir viendo cul de los paquetes es ms grande, cul ms
pequeo etc.

71.- Sensaciones en el cuerpo: en la cabeza, en los hombros, en la mandbula,

en el pecho, en la garganta, en el estmago....ACOGELAS. Como el perro que
ladra para defenderte de los peligros, aunque el ladrido te moleste.

72. El hombre que sussurraba a los caballos. Susrrale a tu cuerpo: que se

serene, que se aquiete...Se le habla hasta a las plantas. Hblale a tu cuerpo.

73.- Edad media: se va a construir una catedral. En una inmensa explanada

millares de hombres martillean con su punzn grandes bloques de piedra. Un
forastero pregunta a uno: qu haces? Estoy gastando mi vida y mi salud en
el esfuerzo. Otro: Haciendo algo, mejor que no hacer nada. Otro: Ganando
el pan de mis hijos. El ltimo, ilusioado: Yo ayudo a construir una catedral.
Distintas posturas ante la tarea de la vida.

185
74.- Lo mejor y los peor de la semana, o da a da: Con tu pareja, en tu
trabajo....

75.- Reproduce con la mente, visualiza al nio que fuiste. cmo es su

imagen? Descrbela. Cmo se senta? Qu esperaba de la vida? Que
tema?....Despus, acgelo, abrzalo.

76.- Quien se deprime porque tiene un problama, ya tiene dos problemas

Distanciarte emocionalmente del problema, analizarlo. Inteligencia emocional.

77.- Cual es la experiencia que mayor felicidad te ha reportadoen la vida?

Ciudadano Kane . Las experiencias de felicidad y de frustracin nos
describen la historia de nuestra infancia. Freud: la felicidad como satisfaccin
de deseos de nuestra infancia.

78.- Los tres pilares del matrimonio:

-Intereses comunes: dinero, hipoteca, casa, hijos, imagen social...
- Complicidad, amistad. Las penas compartidas se dividen, las
alegra com partodas se suman.
- Pasin, sexo, intimidad

79.- Completar la frase: Yo dara mi vida por... El Principito: Solo vale la

pena vivir por aquello por lo que estara dispuesto a dar la vida

80.- El amor pasajero es el de quienes solo aman lo extraordinario. El amor

duradero es de los que saban amar lo ordinario porque amndolo lo hacen
extraordinario

81.- Respuesta de Scrates a un discpulo que le peda consejo sobre una

decisin alternativa Hagas lo que hagas te arrepentirs, porque la eleccin
supone renunciamiento. Mejor es decir: Hagas lo que hagas te alegrars Si es
un acto de tu libertad, que te engrandece, te realiza como persona, sabiendo
que la capacidad de renunciar es una condicin de madurez y de
crecimientohumano.
186
82.- Las decisiones las tomamos desde razones, o desde sentimientos , o
desde pasiones. La persona madura domina las pasiones y canaliza los
setimientos hacia objetivos razonanables.

83.- Imagen de las aves del Golfo Prsico, impregnadas de petrleo, incapaces
de levantar el vuelo. Capacidad de levantar en vuelo desde nustros problemas
ruindades y miserias. Es lo que te permite vivir cada da.

84.- Dibujar 3 0 4 crculos concnricos. En el de enmedio se pone YO y en los

otros, ms cerca o ms lejos, las personas que intervienen en tu vida.

85.- Completar estas frases: Si fuera posible, yo quisiera...

Yo sera feliz, si...
Yo estoy dispuesto a ...

86.-La vida es una abstraccin. Lo que existe es el momento vivido. Cada da

morimos (se evade nuestra autoconsciencia, nuestro Yo, al dormir) y cada
maana rencemos. Venimos cada da con un cargamento de amor (ilusin,
entrega, inters, cooperacin...) para descargarlo y gastarlo ese da. Este es el
nico sentido de la vida.

87.- La vida no es n problema a resolver, sino una realidad a experimentar en

cada momento

88.- Objetivo de las conductas inadecuadas de los nios (y del Nio que
llavamos dentro)
PODER.....Paranoia
REVANCHA...Psicopata
PROVOCAR ATENCION...Histeria
DEMOSTRACION DE INSUFICIENCIA....Depresin

89.- Los amigos nos ayudan a desarrollar rasgos latentes, por eso los
conservamos: la audacia, la diversin, la sensibilidad esttica, la cultura, la
187
desenvoltura social, la identidad... (son espejo de los que somos, o de lo que
fuimos) Qines son mis amigos? Qu reflejan de mi Yo cada uno?

90.- Ests en la falda de una montaa. Miras hacia arriba. Tienes que llegar a
la cumbre. Con papel y bolgrafo, escibe donde ests, cmo te ves, qu sientes
y ve describiendo as tu camino hasta legar arriba. Qu ves desde la cimbre,
qu haces, qu sientes...

91.- Pozo. En el fondo est la flor de tu felicidad. Bajar con una linterna
iluminador. Encontrar la flor, cul es tu flor preferida? qu color tiene?.
Ascender con ella al exterior. Salir del pozo, portando la flor de tu felicidad.

92.- La felicidad no es tener lo que se quiere, sino querer lo que se tiene

Qu quieres? Qu tienes?

93.- Tres cosas de las que ests contentos o tres motivos de satisfaccin. Y lo
contrario.

94.- Relajarte. Tres respiraciones profunda. Aflojar el cuerpo: cabeza, nuca,

cuello, hombros, estmago, extremidades...Dnde se concentra la tensin?
Hombros: Qu pesa sobre los hombros, qu ests teniendo que
soportar?
Estmago: Qu no puedes digerir?
Cuello; Qu o a quin no tragas?
Pecho: Qu no te deja vivir, te desasosiega?
Piernas o pis: Adnde quieres ir o no ir?
Brazos y manos: Qu quieres agarrar o poseer?

95.- Dibujo Machover: Tu aspecto masculino o femenino, cmo es el hombre

y la mujer que hay en ti?

96.- Identificar a la sombra de tu Yo, o a tu Yo no reconocido, o a el Bicho

que hay dentro de ti. Darle un nombre. Mirrlo a los ojos.

188
97.- Matar al Dragn de la fbula que nos impide etrar en el Castillo de la
Felicidad (o Libertad) Personas que nos crean Sumisin o dependencia,
rebelda, resentimiento y culpabilidad. Si son tus padres, pareja o quienes
sean, ellos tienen su propio destino y tu el tuyo.

98.- Qu pesa sobre tus espaldas? Imagina como una alforja o un saco. Ponlo
delante de tus ojos: qu te pesa tnto? Con qu palabra llamarias cada cosa.

99.- Insalivar, si tienes la boca seca: estimula la funcin simptica del sistema
nervioso autnomo.

100.- Tarea: Escribir 50 veces: Yo_____me he perdonado a mi mismo.

101.- Conciliacin con el SuperYo: Yo____estoy contento conmigo y me

apruebo incondicionalmente a mi mismo

102.- Refuerzo positivo del Yo: Yo______soy competente, valiente y optimista

103.- Quin te mira? La mirada del otro (Fernando Delgado), El ojo en el

cielo (Kundera) En quin piensas cundo tienes un logro, un fracaso, un fallo,
una alegra, un temor? Quin quires que te vea? Quin temes que te vea?
Te mira con severidad? Con complacencia? Con envidia?....

104.- Movimientos regresivos:

TRISTE...para que te atiendan.
PREOCUPADO....para que no te rian.
MIMOSO...para que te protejan.
RETRAIDO...para que te busquen.
AGRESIVO...para que te teman, te respeten..
Son actitudes que conllevan un reclamo y una puesta a prueba de los
dems.

189
105.- Cuento que recuerdes de tu infancia: el que te venga ahora a la cabeza.
Tiene algo que ver contigo ahora: con tus temores, tus proyectos, tu modo de
ser o de considerarte a ti mismo...?

106.- Cuando se provocan silencios: Quizs yo lo bloqueo?- Se est

blqueando por alguna emergencia personal?- Est interiorizando o
rebuscando en su interior?

107.- Cuando conoces a alguien de verdad no puedes odiarlo. Y, por

supuesto, no llegars a conocer de verdad a alguien hasta que dejes de
odiarlo (Ender) Odias a alguien?

108.- Tony de Mello: Todos somos orgullosos, egoistas, estpidos, admirables,

inocentes, intachables... Yo, tu, cualquier otra persona. Comprender a una
persona es comprender la estrctura de sus dimensiones antagnicas. Proceso
de crecimiento: reforzar lo que tenemos de admirables, inocentes,
intachables...y conseguir ir suprimiendo la emergencia de las reacciones
contrarias.

109.- Tony de Mello: El Maestro que habia llegado a la Iluminacin, al sosiego

permanete...Cmo? El da que me persuad que las cosas son lo buenas o lo
malas que uno piense que son Shakespeare: Nada es bueno o malo en si. Lo
hace bueno o malo tu pensamiento (lo reproduzco de memoria, ms o menos
as). Yo aadira ...y las palabras con las que tu elaboras la experiencia.

100.- Tony de Mello: El Sabio: Cuando yo era joven quera salvar al mundo
entero. Cuando fu mayor pens juiciosamente que solo poda hacer bien a los
que me rodeaban. Ahora que soy sabio solo me quiero hacer bien a mi
mismo...y ser el nico modo de beneficiar a todos los dems.

101.- Tony de Mello: El Maestro depresivo que haba llegado a la Iluminacin.

Descubri que segua teniendo depresiones....pero ya no me importa tener
depresiones. No soy la depresin. No soy depresivo (ni anorxico, ni

190
minusvlido, ni torpe...) Tengo depresiones. Y puedo distanciar a mi Yo de eso
que tengo.

102.- Ante una decisin o eleccin. No puedo desearte una cosa o la contraria.
Pero tecnicamente tengo que desearte: 1 LIBERTAD (realizacin de tus
deseos segn tus valores, los que le dan sentido a tu vida. No segn tus
caprichos, o tus emociones pasajeras, o tus impulsos irreflexivos), 2
AUTOSUPERACION (lo que elijas vaya en la linea de tu propio crecimiento, no
sea regresivo), 3 ACUERDO CONTIGO S amigo de ti mismo (ley
fundamental del equilibrio psquico)

103.- Las cuatro ruedas del movimiento-comportamiento ajustado, adaptativo y

eficaz: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Aplicado al analisis de una
situacin concreta: Por cual de estas ruedas he derrapado?

104.- Los tres momentos estelares de tu vida.

105.- Serrat: Bienaventurados los que han llegado al fondo del pozo. Porque
ya no les queda ms que subir hacia arriba.

106.- Jung: La realizacin personal se inscribe en un proceso que va del YO al

S_MISMO. El S-MISMO supone la realizacin de todas las potencialidades.
En este camino
algunos se paran, se estancan
otros regresan
otros avanzan
hay quienes se desvan
Van a otro S-MISMO (Napolen:
Esquizo.)
Los que en lugar del S-MISMO buscan
la imagen
idealizada del YO (Narcisismo)

191
107.- Desdramatizar la situacin, o el hecho. Ests aqu fuera del tiempo y del
espacio habitual. Desde esta distancia vamos a mirar lo sucedido. Aplicarle la
inteligencia emocional, la que prevalece en el tumulto de las emociones,
reorganiza los sentimientos y los canaliza por la inteligencia para resituar los
hechos y superar la situacin.

108.- Nuestra vida, como la de las plantas, est movilizada un dinamismo

evolutivo hacia su expansin total (en plantas: dar flores, dar frutos) Qu
obstculos, internos o externos a mi, se interponen a esa expansin total de mi
vida ?

109.- Para matrimonios, parejas o personas con problemas inter-relacionales:

Imaginar (visualizar) a la otra persona durante tres minutos. Despus, sonreir,
respirar llevando el aire hasta el estmago.

110.- Qu recursos eres capaz de generar en situaciones especiales?

Son prgresivos o regresivos?
Cuento del agujero en el agua: Hombre tmido. Enamorado de una
mujer a la que vea pasar por delante de su ventana. La segua. No se atreva a
cercarse. Un da, paseando por el campo, la ve junto a un pozo. Se acerca y se
decide timidamente Te quieres casas conmigo?, Cuando seas capaz de hacer
un agujero en el agua, le responde ella. Se va triste. Esto es imposible. La
olvida. Al cabo de un tiempo, pasa otra vez junto al pozo. La recuerda. Se
aproxima al pozo. Hay un charco de agua helada alrededor del pozo. Con el
bastn que lleva en la mano hace un agujero en el agua...
Siempre se pueden generar recursos: superacin del ostculo,
replanteamiento de la situacin, afirmacin del yo...

111.- Componentes esenciales de la personalidad: El arte de lo posible frente

al YO IDEAL.

1 El IDEAL del YO (Lo que quiero llegar a ser, mis

objetivos vitales, mis
modelos de identificacin)
192
 2.- Imagen de base: mi autocosciencia actual: como me
veo ahora.
3.- Mi rol profesional.

112.- Durante varios segundos tomar consciencia de mi unidad psicosomtica

aqu y ahora . Como me siento? (Alegre, triste, inquieto,calmado...)
Completa la frase: Me siento.....como cuando...

113.- Qu te ests prohibiendo y qu te ests permitiendo? (p.e. prohibiendo

fumar, o permitiendo dejar de fumar y liberar tu organismo de esa
dependencia...Prohibiendote estar gordo/a o permitindote aligerar tu
peso...Prohibindote tener ereccin, o permitindote relacionarte
amorosamente con tu pareja con o sin ereccin...Prohibindote romper con la
pareja o permitindote to mar la decisin de seguir o no...)

114.- Ante un hecho del que te arrepientes o no ests seguro de haber

acertado:
1. Acepta que lo que has hecho hasta ahora est bien en
principio:
-porque es lo que has sabido hacer
-porque es lo que has podido hacer dentro del conjunto de
condicionantes
- porque es como has conseguido deselvolverte o
defenderte en tu enfrentamiento
personal con la vida
Em definitiva todo ha sido circunstancial y del pasado.
2.- Abrete ahora a tus posibilidades actuales:
a tu potencial de superacin
a tu recursos personales
a los valores en los que quieres
fundamentar tu vida

193
ALGUNOS EJERCICIOS A REALIZAR OPORTUNAMENTE (sobretodp en
caso de bloqueos o de stancamientos prolongados)

115.- EJERCICIO de Relajacin para la induccin de imgenes mentales

autoreveladoras

Para que la fantasa opere libremente y pueda ser utilizada

constructivamente como instrumento diagnstico y teraputico del equilibrio
psquico, es necesario procurar en la persona un estado de distencin fsica y de
calma neurovegetativa. Esto supone lo que, en la teora de Wilhelm Reich, se
llamara relajacin de las corazas musculares.
Segn esta teora, en el enfrentamiento de nuestro Yo personal con el
mundo que nos rodea, interponemos nuestro propio cuerpo, que organiza los
sistemas musculares, creando unas verdaderas corazas defensivas del Yo. Estas
corazas nos protegen, pero a veces tambin bloquean nuestras funciones
mentales y expresivas, nos hacen impenetrables y nos niegan la capacidad de
comunicacin y creatividad.
Si logramos poder desmontar o controlar nuestra organizacin neuro-
muscular, seremos capaces de modificar ciertos estados de consciencia
defensivos, recuperaremos la disponibilidad para la comunicacin y la creatividad,
y liberaremos la espontaneidad de la fantasa para su expresin auto
constructiva.

Todo esto es lo que se pretende con la frmula de RELAJACIN que

proponemos:

Empezamos estirando el cuerpo a partir de los pies: los dedos de los pies, las
piernas, los muslos, las caderas, el vientre, el estmago, el pecho, los brazos, los
hombros, el cuello, el pecho, la mandbula, los ojos, la frente, la nuca...Poner todo
el cuerpo tenso y apretado durante varios segundos. Dejarlo distenderse,
soltarse, relajarse, parte a parte, sosegadamente. Percibirlo como flotando en el
aire, dejarlo despus como un peso sobre el asiento. Sentir, la distensin, la
relajacin, el sosiego, el bienestar....

194
Respirar profundamente: cinco respiraciones completas, inspiracin por la nariz
y expiracin por la boca.

Dar la orden al cuerpo de que se relaje: la frente (distenderla), los ojos

(ablandarlos), la mandbula (no apretarla), la nuca, el cuello (aflojarlos), los
hombros (soltarlos), el pecho (dejar que pase el aire sin obstculos), los brazos
(distenderlos, aflojarlos, soltarlos).

Relajar los msculos del estmago, los de las piernas; sentir los pies blandos,
apoyados sin presin sobre el suelo...

Centrar la atencin en la mano derecha: su sensacin de peso, su

temperatura...concentrarse en el dedo pequeo de esa mano, sentir el punto de
contacto de ese dedo sobre el brazo del asiento o sobre el cuerpo.

Procurar mantenerse pasivamente, como flotando en el aire.

Pasar al dedo siguiente, al anular. Ahora al dedo de enmedio: imaginar,

visualizar, la sangre que fluye desde el corazn, entre venas y arterias, hasta la
punta de ese dedo, y que de nuevo parte desde ese dedo hasta el corazn.
Concentrarse hasta sentir la pulsacin de la sangre en ese dedo de enmedio.

Intentar ahora tener la impresin global de la mano derecha, de los cinco dedos
con la palma. Quizs la sensacin de algn dedo se impone sobre los dems.

Mantenerse pasivo completamente, distendido, relajado, flotando en el aire...

Concentrarse en el pi izquierdo. Sentir las sensaciones del pi dentro el zapato,

su presin sobre el suelo...Pasar la atencin al pi derecho, a sus sensaciones.

Ahora a la mano izquierda. Ir sintiendo cada dedo, la pulsacin de la sangre.

Procurar ahora sentir la sensacin global de las manos y de los pies.

195
Imaginar que estoy en una playa, sintindome, percibindome dentro de mi
propio cuerpo. Procurar no sentirme exterior a m mismo, como un doble, sino
dentro de m mismo.

Imaginar en paisaje alrededor: el cielo azul, el mar en calma (escuchar el ruido

rtmico de las olas), el sol, la brisa que acaricia el cuerpo...

Mantener la sensacin de estar en el propio cuerpo, la impresin clida de la

playa, la brisa suave, el sol que calienta agradablemente la piel, las olas del
mar...Y la luz a travs de tus prpados cerrados.

Quedarse con la sensacin de calor agradable, de sosiego, como de estar

flotando en el espacio, fuera del tiempo...

Imaginar un color. Sentirse imbuido por ese color, dentro de l, envuelto por l.
Experimentar sus sensaciones.

Imaginar una persona: que se te acerca, que est a tu lado, que te habla, que te
dice....

En sesiones sucesivas se pueden ir sugiriendo algunas de las

imgenes tcnicas del R.E.D. : la bruja, el mago, el dragn de la fbula, el
castillo...o un espejo en el que mirarse, un bal que est cerrado, la puerta
de tu propio desvn interior...etc.

La vuelta a la realidad, conviene hacerla de un modo progresivo,

sugiriendo previamente algunos ejercicios de respiracin, movimiento de los
brazos y de los pies, ir abriendo paulatinamente los ojos.

En este estado de relajacin y calma, se le pide que exprese en voz alta

cmo se ve, qu sensaciones o sentimientos experimenta, qu imgenes o
recuerdos se les suscita.

196
116.- Una de las condiciones bsicas de la instrumentalizacin
autoconstructiva de la fantasa, fundamentada sobre los propios valores
personales, es la capacidad de hacer frente imaginativamente a las dificultades, y
la de descubrir en toda situacin problemtica, los elementos positivos que
ayudarn a encontrar las soluciones eficaces.
Vamos a presentar una situacin problemtica imaginaria a la que
aplicaremos esta frase clave: Qu de bueno puede haber en esto?
Primer momento: Situacin problemtica imaginaria:
Acabas de enterarte que ests totalmente arruinado. No tienes nada. Has perdido
tu empleo; adems tu mujer (tu marido) y tus hijos te han abandonado (o tus
padres han muerto); ests totalmente solo y sin nada ni nadie en qu apoyarte
inmediatamente.

Se trata de construir mentalmente esta situacin imaginaria, lo ms vvidamente

posible, con todos sus detalles, y despus aplicarle estas preguntas autodirigidas:
Qu de bueno puede haber en esto?
Cules son las consecuencias positivas que podran seguirse para m de esta
nueva situacin?
Escribe una lista de todo lo que se te vaya ocurriendo.

Segundo momento
Reflexiona sobre lo que acabas de escribir y sobre los mecanismos mentales que
has puesto en funcionamiento:

1. He logrado representarme imaginativamente el

cuadro de esta nueva situacin..............................SI NO

2. Lo anterior me lleva a admitir la idea de que

mi situacin actual no es inamovible....................SI NO

3. He hecho un repaso mental de los

condicionamientos negativos que iban a
desaparecer.......................................................... SI NO
197
4. He tomado consciencia de mi potencial latente:
es decir, de los recursos que an no he explotado
sufucientemente.....................................................SI NO

5. He imaginado como podra utilizar este potencial,

con lo cual me he proyectado hacia el futuro...... SI NO

6. Puedo ahora tomar la decisin de hacer algn

progreso o cambio constructivo enseguida,
sin tener que esperar a que la situacin se
realice..................................................................SI NO

Los mecanismos mentales de la fantasa creativa y autoconstructiva

movilizan a su vez los recursos personales de imaginacin, razonamiento,
anlisis, autodeterminacin, prospeccin y decisin que corresponden a cada una
de las seis cuestiones anteriores.

Tercer momento
A. Si en las contestaciones anteriores se ha sealado SI por lo menos cinco
veces, significa que la fantasa ha actuado movilizando los recursos creativos y
constructivos.

B. Finalmente, se pueden analizar las respuestas de la lista, haciendo una

seal en la variante que corresponda dentro de cada uno de los siete
apartados autodiagnsticos siguientes:

1. Criterio: Espiritual
Material

2. Objetividad: Realista
Utpico

3. Tonalidad afectivo-cognitiva: Optimista

198
 Pesimista

4. Sociabilidad: Egocntrico
Solidario
Competitivo

5. Motivacin: Consecucin
Evitacin

6. Mecanismos autodefensivos: Reafirmacin

Compensacin
Evasin
Regresin
Agresin
Represin

7. Dinmica pulsional: Principio de la realidad

Principio del placer

8. Intereses valorativos: Tericos

Estticos
Religiosos
Econmicos
Sociales
Polticos
Hedonsticos
Epifnicos

117.- Para estimular sistemticamente la fantasa y provocar imgenes mentales

dinmicas que nos proporcionen pistas diagnsticas sobre la situacin

199
endovivencial de la persona en la existencia y sobre posibles problemas o
conflictos psicolgicos, se puede realizar el siguiente ejercicio:

En estado de reposo y distensin neuromuscular, se le propone

1. Imaginar un camino y verse a s mismo en l.

El camino ha sido siempre -en mitos, fbulas, sueos y representaciones
esotricas- smbolo de la vida. Por lo que resulta psicodiagnsticamente muy
significativo y revelador cmo vea el camino (ancho o estrecho; recto o tortuoso;
descendente o ascendente; que va a algn lugar o no se sabe adnde va;
sombro o iluminado; de noche o de da; que bordea sembrados, jardines o
arboledas, o quizs precipicios y barrancos...) y cmo se vea uno mismo
andando por ese camino (con paso lento o decidido; cansado y triste o animado;
vestido de blanco o de color, con tnica o tal vez desnudo; ensimismado y
pensativo o contemplando lo que le rodea; solo o acompaado...)
Todas estas son pistas significativas que pueden ser contrastadas
despus para una autoclarificacin de s mismo en la vida.

2. Imaginar que el camino queda interceptado por un charco de agua.

Este es un smbolo del obstculo vital, la difucultad que se presenta
inesperadamente. Sern, pues, pistas clarificatorias, el que intente saltarlo, o tal
vez rodearlo; o buscar piedras o ramas de rboles para pasarlo; o que se meta
en el charco sin temer las consecuencias; o que se vuelva atrs y desista, o
busque a alguien para que le ayude...

3. Imaginar que a una distancia moderada se descubre una casa.

La casa representa la convivencia, sea de familia o de matrimonio, por lo
que resulta significativo que intente pasar de lado o que se acerque a ella con
curiosidad, o con deseo de entrar buscando descanso; que la perciba como
alegre o como lgubre, que le produzca miedo o rechazo; que la vea antigua,
ruinosa, o por el contrario nueva, alegre y atractiva; que tenga las puertas
cerradas o abiertas, balcones,jardines, chimenea con humo...
4. Siguiendo el camino, imaginar que sobre una piedra, junto a un arroyo
con agua, hay un vaso.
200
 El vaso representa para la mujer su propia identidad femenina, y para el
hombre simboliza a la mujer. Las pistas diagnsticas a confrontar posteriormente,
en la sesin de comentario, sern que le haya parecido limpio o sucio y
embarrado; bonito o feo; de cristal, de barro, de papel; cmo describe la forma
del vaso etc.
En todo caso, tendr una operatividad psicodinmica proponerle que
imaginativamente procure limpiarlo en el agua del arroyo y que despus beba en
l.

5. Se le sugiere, por ltimo, que se ha odo una voz dirigida a l.

La persona debe representarse de quin procede esa voz y qu es lo que
le dice. Lo cual proporcionar pistas muy significativas sobre los valores
preponderantes de esta persona, o sobre sus preocupaciones concretas, o
conflictos interiores o interpersonales (segn interprete imaginativamente que sea
una voz que le ordena algo, o le reprocha, o le pide ayuda, o le amenaza, o le
suplica, o le aconseja...y segn piense que la voz procede de Dios, o de su
propio padre o madre, o de la esposa o esposo, o de algn amigo, o de su hijo, o
de un ser necesitado, o de un demente peligroso...)

Ninguna de estas posibles respuestas, u otras que se produzcan,

pueden ser interpretadas de un modo unvoco y con significado universal
para todas las personas. Son solamente indicios y pistas que tendrn que
ser confrontadas con cada persona singular e interpretadas en funcin de
los significados profundos que adquieran en cada uno, segn sus
experiencias, sus asociaciones y las repercusiones emocionales que le
comporten.

201
118.- Serenarse
Respirar pausadamente: cinco respiraciones
Imaginar con los ojos cerrados, visualizar, una luz delante de ti.
La luz se te acerca, te envuelve, te penetra...
Tu eres luz. Todo luz. Envuelto por la luz.
Soy luz. Soy plenitud. Tengo tanta confianza en m que voy a superar mis
dificultades, con serenidad, con alegra...

119.- Respirar acompasadamente (sin alargar la longitud del aire ms de lo

normal)
Visualizar el aire como introducindose por las rendijas, los intersticios, de tu
cuerpo:
Visualizar tu cerebro, tu pecho, tu estmago, inundndose del aire que
penetra por tu respiracin.
El aire inspirado te limpia, te va limpiando y purificando cada una de esas
partes de tu cuerpo, que quedan visualizadas como limpias, transparentes,
luminosas...
El aire viciado, negro, contaminado, va siendo expulsado al expirar.
Inspirar y expirar: El aire va penetrndote y limpindote la cabeza, el cerebro,
el pecho, los pulmones, el corazn, el estmago, el vientre.
Visualizar todo lo que se mueve dentro de ti al respirar: la garganta, las aletas
de la nariz, el estmago etc.
Llagar a identificarlo, a visualizarlo.
Inspirar: Me voy llenando de luz, de seguridad, de alegra, de plenitud...
Expirar: Voy liberndome, expulsando los sentimientos intoxicados del
miedo, la angustia, la culpabilidad, el odio...

120.- Imaginar sucesivamente: un libro

una flor
un rbol
un animal
una persona
Visualizarlos, uno a uno, con todo detalle.

202
 Qu me dice cada una de estas imgenes visualizadas. Qu me hacen
sentir.

121.- Imaginar que te mirar a un espejo. Visualizar el espejo.

Visualizar, con todos los detalles, tu imagen reflejada.
Detenerte en la contemplacin visualizada de ti mismo.
Cmo me veo? Cmo es mi imagen, sus rasgos?
Cmo me siento ante mi propia imagen?
Tu espejo te devuelve una imagen visualizada de ti
mismo: quizs la imagen que ves es la de un nio,
inmaduro, inseguro lloroso; o la de un viejo gastado y
deteriorado; o de persona amargada...
Vuelve a mirarte y procura visualizar una nueva imagen
de ti, sonriente, agradable, atractiva, segura.
Ese soy yo. Me acepto. Me apruebo.
Incorpora esa nueva imagen dentro de ti. Visualiza tu
propia transformacin en la nueva imagen.

122.- Reproduce imaginativamente un sueo que hayas tenido.

Visualiza cada una de sus imgenes. Intenta revivirlo
. Imagnate actuando dentro de l. Qu has hecho?
Cmo te has visto? Qu relacin tiene con tu vida?
Con la presente? Con la pasada, la infantil? Cmo te sientes?

123.- Imagina que eres un rbol. Visualzate como rbol. Dnde ests?
Visualiza el lugar. Cmo te sientes?
Habla con el rbol. Propnle algo, pdele algo.
Incorpora dentro de ti el rbol: su fortaleza, su consistencia, su nobleza,
su belleza, su fecundidad.

Imagina que eres un riachuelo. Visualzalo: Dnde est?Por dnde va

su curso?
203
 Bebe del agua limpia y fresca del riachuelo. Experimenta su frescura
reconfortante dentro de tu cuerpo.
Bate en el riachuelo.
Eleva tu vista interior al cielo.
All visualizas una estrella. Tu estrella.
Vas elevndote -as te visualizas- hasta fundirte
con la estrella. Eres t la estrella.
A quin quieres iluminar?

124.- Reproduce imaginativamente tu vida, de cinco en cinco aos.

Cntrate en cada uno de esos tramos vitales y visualiza tu propia imagen
Selecciona en cada poca un recuerdo agradable, una experiencia de
plenitud. Relacinala con tu propia imagen visualizada. Vvela intensamente.
Djate penetrar por los sentimientos.
Transldate imaginativamente a situaciones de los distintos periodos de tu
vida pasada en los que has tenido experiencias negativas. Ve
seleccionando aquellas de las que todava tienes alguna herida
abierta. Visualiza la escena, la situacin con todo detalle.
Identifica los sentimientos: pena, frustracin, culpabilidad,
rencor...
Respira pausadamente. Visualiza que esos sentimientos se van
purificando, disipando, con en aire luminoso de tu respiracin visualizada.
Despus decir adis a la situacin

125.- Reconstruye la imagen de varias personas con las que te relacionas

habitualmente.
Visualzalas, una a una, dejndolas estar presente en tu fantasa.
Toma consciencia de tus sentimientos frente a cada una de ellas,
(evitando toda crtica)
Piensa que son, cada una, como un espejo en el que se refleja una
imagen de ti.
204
 Visualiza tu propia imagen tal como se refleja en el espejo de cada una.
Cmo te ves? Qu sientes?
Elige a una persona frente a cuyo espejo te has sentido mal. Qu le
diras? Dselo en tu fantasa.Qu sientes?
Ponte en el lugar de esa persona e imagina lo que ella te dira, hasta
que los dos os sintis bien y relajados.

205
EJERCICIOS DE GRUPO:

EJERCICIO DE GRUPO para el mutuo conocimiento e integracin entre

los asistentes al curso. (Se pueden ir realizando progresivamente
a lo largo de todo el seminario).

Lo realizamos en clave de psicoterapia. Es decir, todos

hacemos de Psicoteraputas y de pacientes de cada uno de los
dems, intentando acogerlo, y conocerlo, comprenderlo,
estimularlo...

Motivacin del ejercicio: Cuando estamos en situacin

teraputica, tenemos enfrente a una persona, el paciente, que es
objeto de nuestra atencin y de nuestro inters profesional, pero
que es inevitablemente estimula tambin nuestras percepciones,
apreciaciones, asociaciones, recuerdos, sentimientos, atracciones
y rechazos etc.

De algn modo se transmiten, y su reconocimiento por parte

del teraputa fundamenta en parte esa CONGRUENCIA O AUTENTICIDAD
que propone Rogers como condicin indispensable para establecer
una relacin teraputica vlida.

Tcnica del ejercicio: El ejercicio supone una pregunta

implcita "Qu te hace pensar o sentir ...X?". Cada participante
se va poniendo, sucesivamente, delante de los dems, sentado con
los ojos cerrados, durante 5 minuto. Los dems van escribiendo en
un folio algo que se les ocurre de l:"Me recuerda a ..."," Parece
tmido", "Tiene una blusa arrugada", "Es guapo, o alto ..."

206
 Todos se deben comprometer a escribir algo, puesto que
inevitablemente se produce ante la presencia del "paciente" alguna
reaccin perceptiva, asociativa, emotiva etc. que el
Psicoteraputa debe ser capaz de reconocer.

Al final, cuando han pasado todos, se van leyendo los

folios, y el que se sienta descrito lo manifiesta (o los dems
sealan al que cree que queda descrito en cada folio). Se hacen
comentarios y se analizan las intervenciones.
.
Otros EJERCICIOS DE GRUPO para realizar durante las primeras
sesiones, con el fin de que se conozcan e integren los
participantes del curso y como entrenamiento en actitudes y
comportamientos psicoteraputicos, pueden ser estos:

1o. Dilogo simultneo: De dos en dos, durante 4 minutos se

presentan uno al otro. Cada uno explica despus a los dems quin
es su interlocutor. Al final se hacen comentarios, preguntas,
interpelaciones, expresin de sentimientos etc.

2o Cada uno se va colocando sucesivamente delante de todos los

dems, uno a uno. Y estos le van preguntando: t quin eres?...

3o Lo mismo, pero por parejas. 5 minutos cada uno

preguntando iterativamente al otro: t quien eres?, t quien
eres?...

207
4o Los tres momentos estelares de la vida: Cada participante
explica a los dems los tres momentos de su vida que ms le han
marcado.

Tambin puede hacerse eligiendo cada uno a su interlocutor y

desarrollando un dilogo delante de los dems, en clave de
psicoterapia.

5o Van saliendo, uno a uno, delante de todos los dems y estos le

van haciendo las preguntas que quieran.

6o Va saliendo cada uno delante de los dems y se va poniendo

libremente delante de quien quiera. Este debe decirle algo
estimulativo y agradable.

Se comentan, como siempre, las experiencias.

7o Los secretos: Todos escriben un secreto personal en una

papeleta. Se amontonan las papeletas y cada participante va
cogiendo una que lee y comenta como si fuera su secreto.

8o Sale cada uno y se coloca de pi delante de los dems, sin

apoyarse en nada, y cuenta algo importante que le haya pasado.

Los dems deben escuchar sin mostrar ninguna emocin.

Despus le preguntan al que est enmedio que repercusin
somtica experimenta.
9o Que se cumpla mi deseo. Cada uno expone a los dems un deseo

208
para que alguien de los presentes, el que quiera, lo cumpla. Se
espera silencio hasta que salga alguien dispuesto a cumplir el
deseo.

10o El desvn. Has entrado en tu desvn donde est el bal de las

alegras y el bal de las tristezas.

Se les va pidiendo libremente a alguno de los participantes

que abra el que quiera. Qu encuentras?

11o Uno a uno van completando sucesivamente esta misma frase: Yo

puedo....: si....(p.e. Yo puedo aprobar si estudio)
Se dan tres vueltas.

12o A casi todo el mundo le gustara alcanzar una situacin en la

que tuviese la total libertad para hacer las "cosas" que siempre
ha deseado hacer. Qu haras t si dispusieras de completa
libertad de accin durante:

a) una hora:

b) un da:

c) una semana:

209
 d) un mes:

e) un ao:

Se van exponiendo sucesivamente delante de los dems. Estos

preguntan, interpelan, interpretan y sobretodo intentan conocer y
comprender a cada uno de los dems (rol de psicoteraputa) e
intentan expresarse y hacerce comprender por los otros (rol de
paciente).

210
211
 TEMA TERCERO:

Los estmulos no-verbales en Psicoterapia

Vamos a ir presentando ordenadamente cada uno de estos

estmulos no-verbales que constituyen un instrumental bsico
subyacente a toda operacin psicoteraputica.

Hemos encontrado diversas fuentes de estmulos especficos

no-verbales:

1- La situacin teraputica en s.

El hecho de acudir a la cita ya supone haber puesto en

funcionamiento un dinamismo psicolgico constructivo-motivacional,
que naturalmente hay que reforzar, potenciar y orientar.

Frente a este impulsor dinamismo motivacional primario, el

Psicoterapeuta tendr que desarrollar actitudes personales y
comportamientos precisos que sirvan para movilizarlo y canalizarlo
autoconstructivamente.

CONSIDERACIONES SOBRE LA DINAMICA MOTIVACIONAL DEL

PACIENTE.

El primer componente del dinamismo motivacional que impulsa

a la persona y la decide a emprender ese camino espeleolgico
haca s misma, acompaada profesionalmente por el Psiclogo
teraputa, es sin duda la angustia.

El desajuste del psiquismo, causado por las tensiones

212
conflictuales y frustrantes, que constituyen cualquier sndrome
psicopatolgico, ha roto las represas de la ansiedad y de la
angustia -esas reservas de energa psicobiolgica para regular los
riesgos de enfrentamiento con la existencia- y el individuo se
siente desbordado, inundado por sentimientos difusos y
obsesionantes de temor, incluso pnico, abatimiento, culpabilidad,
insuficiencia ...

Mientras ms zozobrante es la angustia de su propio

conflicto, ms consciente se hace su separatividad de los dems
-sumidos en sus propias angustias y en sus propios conflictos-, de
su soledad existencial, y ms necesitado de encontrar con quien
compartirla.

Es un dinamismo motivacional que acta en la linnea del

proceso de socializacin y de vinculacin del que habla Erich
Fromm.

Ortega y Gasset, refirindose al ser ex-cntrico, al que ha

hecho de s mismo, y de su angustia vital, su propio eje y centro
de gravitacin, se pregunta: "Qu es el amor sino hacer de otro
nuestro centro y fundir nuestra perspectiva con la suya?".

En este sentido, la situacin teraputica en s, es una

situacin de amor, y el acto teraputico es un acto esencialmente
socializante, dentro del que el Psicoteraputa ha de desarrollar,
en primer lugar, unas actitudes fundamentadoras de acogida, de
compaia y de simpata, en el pleno sentido de esta palabra, que
etimolgicamente significa com-pasin, identificacin con el
"pathos" del otro.

El segundo componente motivacional que moviliza al paciente

hasta el despacho del Psicoteraputa es un sentimiento de
virtualidad positiva: la esperanza de encontrar una solucin al
213
conflicto o, por lo menos, un alivio de la angustia y del estado
confusional.

El sentimiento de la esperanza tiene la virtualidad de

generar una dinmica tensional, dialctica, abierta y vigilante,
entre un presente en el que el individuo se encuentra instalado,
con la carga quizs de un pasado negativamente condicionador,
acuciado por un sufrimiento actual desesperante, y un futuro, que
empieza a ser tambin realidad presente y actuante, en el que se
espera obtener el beneficio existencial de la ayuda psicolgica.

Frente a la operatividad de este sentimiento, la actitud del

Teraputa, y la situacin real en la que lo acoge, deber ser de
aliento, de reforzamiento y de movilizacin razonable de ese brote
de esperanza, y por supuesto de no bloquear o frustrar su
dinamismo con comportamientos iniciales inadecuados. Solamente
sugiero algunos (los participantes pueden aadir otros tomados de
su experiencia): desinters, prisas, distracciones, frialdad,
evasividad, falsedad etc.

Por otra parte, sera asmismo contraindicado y estril

crear falsas esperanzas, monstrando un optimismo, una seguridad y
una cordialidad artificiales.

Un tercer componente de la dinmica motivacional que impulsa

al individuo hacia la aventura psicoteraputica, es un sentimiento
de matiz negativo: la falta de confianza en sus propios recursos
psicolgicos.

Frente a este sentimiento, para hacerlo positivamente

operativo, el Psicoteraputa tendr que presentar y desarrollar
ante el paciente actitudes y comportamientos que lo hagan digno de
su confianza motivadora. Lo cual exigir un continuo esfuerzo de
superacin personal y profesional, para la garantizacin de
214
ciertas condiciones elementales de la confianza: competencia,
honestidad, autenticidad, coherencia, secreto profesional etc.

He querido resaltar que, bajo todas las actitudes, emociones

y expresiones negativas desestabilizadoras con las que el
individuo se presenta -temor, angustia, desconfianza, confusin,
abatimiento ...-, subyace un dinamismo tensional positivo: como
los tropismos de las plantas, los recursos vitales del paciente
buscan la luz a travs de tantas oscuridades interiores. Esto es
lo que explica y justifica que haya acudido al Psicoteraputa, a
pesar de que hasta lo niegue de palabra: "Yo ya no tengo remedio".

Es este dinamismo motivacional positivo el que hace posible

y eficaz la Psicoterapia.

2- El lugar de la entrevista.

La segunda fuente de estimulacin no-verbal es el lugar, el

espacio material.El despacho del Psicoteraputa es por definicin
un espacio de acogida, un lugar de reposo psicolgico y de
encuentro confidencial, en donde el paciente es el centro y el
protagonista, lo que tiene tambin su operatividad positiva
compensatoria.

(Analizar con los participantes cmo debera ser el

acondicionamiento ptimo del lugar, para que estimule el sosiego
psquico, la distensin muscular y emocional, y el inters por el
encuentro comunicativo confidencial.)

Tngase en cuenta tambin que el lugar debe determinar una

situacin de trabajo, donde se facilite el ejercicio normal de
los roles complementarios de paciente-teraputa, y se evite
215
 interferencias espreas de relaciones de amiguismo, o erticas
etc., que desetabilizaran el sistema de estmulos.

EJERCICIO:

Vamos a disear el gabinete del Psicoteraputa: El espacio

material.

1o Dibujar un plano: disposicin de muebles, dimensiones,

etc.
- Frente a frente o detras de la mesa?
- Luz natural o luz artificial?
- Divn, butaca o silla?
- Cara a cara o sin cruzar la mirada?
- Cuadros, mscaras, libros, flores ...?

3- La duracin de las sesiones.

El tiempo, la hora o los 50 minutos concedidos a la sesin,

tiene tambin su operatividad estimulativa teraputica.

El tiempo pertenece al paciente, con las limitaciones que

impone la realidad profesional, y l debe saber responzabilizarse
de su aprovechamiento.

En el sentido, el tiempo representa el Principio de la

realidad freudiano, frente a las demandas espontneas del
Principio del Placer que condicionan el deseo regresivo del
paciente.

Dentro de la mente alterada, el tiempo pasa rpido o lento.

En la realidad de esta situacin el tiempo es exacto, limitado por
216
el sentido de la estrategia teraputica, y por las necesidades del
mismo teraputa y de otros pacientes.

EJERCICIO:

Discusin de grupo sobre la duracin ideal o conveniente de

cada sesin terapetica.

COMENTARIO DE TEXTOS:

"La sesin es un momento entre parntesis de la vida del

individuo, momento de duracin y horario fijos que se repite a
intervalos regulares. Se sita al margen de las preocupaciones
cotidianas. El retorno de este espacio y de este tiempo llegan a
tener un lugar de privilegio y se convierte en una referencia
constante. Todo lo que se elimina conscientemente de la vida sirve
de base y all se reencuentra. Por lo tanto el anlisis es en
primera instancia un lugar para hablar y un tiempo para vivir algo
fuera del ritmo de lo cotidiano."

Pierre David
La Sesin de Psicoanlisis

4 Los silencios.

El silencio del teraputa debe crear el mbito de la acogida

respetuosa y de la intimidad y el estmulo a la
automanifestacin espontnea y libre por parte del paciente.

El paciente, desde su inseguridad vital, revivenciada en la

217
situacin no estructurada de la terapia, dir casi ritualmente:
"Pregnteme". Puede ser tambin un signo de pereza mental y de
actitud regresiva de dependencia.

En este sentido, los silencios del teraputa pueden ser

generadores de estimulaciones positivas para el paciente. Algunos
teraputas lo utilizan tambin como estmulo de choque, como
provocacin, para generar en el paciente la frustracin y la
tensin ansiosa de las que, por contrareaccin, podr resultar la
automanifestacin viva y espontnea.

En todo caso, el manejo de los silencio como tcnica resulta

con frecuencia difcil para el teraputa. Esto es debido a que, en
las situaciones sociales, el silencio tiende a interpretarse como
rechazo, desafio o desaprobacin. Y este significado se transfiere
casi ineludiblemente al contexto diferente de la relacin
teraputica.

Por eso, cuando se producen pausas durante el tratamiento,

tambin el teraputa puede sentirse invadido por la ansiedad y por
el deseo imperativo de romper ese silencio en vez de tolerarlo y
aprovecharlo teraputicamente.

Sin embargo, el silencio excesivamente largo, o

sistemticamente frecuente por parte del teraputa, tiene el
peligro de revestir un carcter de sadismo, intransigencia o
prepotencia, en cuanto que se niega a hablar, presciendiendo de la
turbacin e incomodidad incluso fsica del paciente, porque exige
que la iniciacin de toda comunicacin provenga indefectiblemente
del paciente. Algunas incitaciones, presentadas con actitud
neutral, o expresiones que reconozcan la incomodidad del paciente,
pueden ser muy tiles en estas ocasiones, en cuanto que promueven
intercambios adicionales y pueden poner de relieve los componentes
psicolgicos de la turbacin del paciente (miedo, confusin,
218
hostilidad, inseguridad, desamparo, soledad, inferioridad ...)

La duracin de las pausas de silencio pueden ser desde

unos pocos segundos hasta varios minutos. Su significacin y
operatividad estimulativa depender de cundo se producen y de
quin las inicia.

Voy a indicar algunas de las ocasiones en que se puede

producir el silencio, as como las razones posibles de su
concurrencia y quin puede romperlo:

a) Durante los contactos iniciales, el paciente

puede experimentar temores con repecto a la impresin que ha
producido en el Psicoteraputa o respecto a lo que ste pueda
pensar de l, y callarse por este motivo. En este caso el
teraputa puede utilizar tcnicas adecuadas para favorecer el
rapport positivo y la relacin de equivalencia, de la que
tendremos ocasin de hablar ms tarde.

b) Tambin puede producirse un silencio inicial

porque el paciente se siente prevenido con respecto al proceso, o
tiene la nocin preconcebida de que su responsabilidad se reduce a
contestar a las preguntas que le formula el Psicoteraputa. Puede
significar tambin que el paciente es tmido, que se siente
perdido en la situacin nueva no estructurada, y en estos casos
quizs interpreta el silencio como un rechazo o como una puesta a
prueba que lo intimida. Es mejor que estos silencios los rompa el
teraputa para estructurar o definir la situacin teraputica y su
proceso, o bien que haga observaciones sugerentes como: "Qu es
lo que ha provocado este silencio?" o "En qu est pensando, qu
es lo que ocupa ahora mismo su mente?".

c) Puede producirse una pausa de silencio porque

el paciente est reflexionando sobre lo que acaba de expresar.
219
Es este caso la interrupcin por parte del teraputa sera tcnica
y humanamente desaconsejable, as como su silencio respetuoso
sera el estmulo adecuado a su reflexin y posterior
comunicacin.

d) Puede producirse el silencio porque el

teraputa, el paciente, o ambos, han agotado una idea, o una lnea
de pensamiento, y no saben qu decir a continuacin. Puede ser
aconsejable, aunque no siempre es necesario, que el Psicoteraputa
promueva un nuevo recurso estimulativo.

e) Una larga pausa podr producirse tras la

emergencia de un aspecto importante de la problemtica del
paciente, que requiera un nuevo enfoque o planteamiento. El
psicoteraputa podra introducir un estmulo frente a la pereza o
a la resistencia al cambio, diciendo por ejemplo: "Nos est
resultando difcil ponernos en marcha".

f) Una pausa de silencio puede tambin significar

que el paciente est bloqueado por emociones dolorosas que no
puede expresar, pero que desea desesperadamente compartir con el
teraputa. Al reconocerlo, ste podra decir muy oportunamente:
"Los sentimientos son a veces difciles de expresar con palabras,
pero quizs sea ms importante intentar formularlos que dar con
los trminos exactos".

g) Tambin se produce una pausa porque el paciente

desea que el teraputa le proporcione reafirmacin, confirmacin o
apoyo.

h) Finalmente, el silencio puede producirse

despus de alguna automanifestacin muy cargada de emocin por
parte del paciente. En este caso lo apropiado es que el
Psicoteraputa acepte esta pausa, como remanso psicolgico para
220
 que el paciente pueda enfrentar y asimilar sus propios
sentimientos, sin intervenir.

EJERCICIO PRACTICO a realizar en grupo por los participantes:

Ejercicio GRUPO AQUI Y AHORA.

(Servir, adems de estimular el conocimiento mutuo de los

participantes y la integracin del grupo, para experimentar el
significado psicolgico de los silencios, la repercucin emocional
que producen en cada uno y su grado de tolerancia como
psicoteraputas).

Se trata de analizar la dinmica de un grupo experimental

que quiere observar los fenmenos que tienen lugar "aqui y ahora".

Consignas para el grupo:

"Tenemos la oportunidad como psicoteraputas de analizar los

fenmenos psicolgicos que se producen en un grupo en la situacin
de aqu y ahora.

Todos somos iguales en este grupo. El grupo no debe

interesarse sino por lo que forma parte de su existencia como
grupo aqu y ahora. No se trata de explicar experiencias del
pasado, ni de discutir problemas tericos. Los participantes deben
expresar con espontaneidad todo lo que ellos piensan o sienten
aqu y ahora, y con respecto a la situacin que en este momento
experimenta el grupo, y a la tarea que se les encomend

La sesin de trabajo durar una hora y 15 minutos."

221
Todo participante tiene derecho a avisar al grupo cuando se
salga de la tarea encomendada.

RESUMIENDO:

a) Los participantes deben procurar relacionarse

interpersonalmente en un plan de igualdad (relacin de
equivalencia) y con la mayor sinceridad posible.

b) Su tarea consiste en analizar lo que pasa en el grupo, y en

cada uno de los participantes, en su situacin actual.

c) El grupo no debe interesarse sino por lo que pasa aqu y ahora.

No debe interesarse por nada de lo que es extrao y exterior a su
situacin como grupo aqu y ahora (en este crculo donde estn
sentandos, en este tiempo de de hora y 15 minutos, y con esta
tarea). Debe analizar todo lo que forma parte del aqu y ahora.

d) Los participantes deben esforzarse por expresar con

espontaneidad sus impresiones, sentimientos, actitudes, juicios y
opiniones con respecto a lo que pasa en relacin a ellos y al
grupo.

En discusin posterior debe analizarse, en clave de

psicoteraputas, manifestndose, cuestionndose e interpelndose
personalmente, si se cumplieron las normas y cules fueron las
motivaciones y mecanismos subyacentes de evasin o enfrentamiento
con la situacin. Especialmente deben analizarse los silencios, su

222
significacin psicolgica, su repercusin en cada uno de los
participantes, y su posible manejo teraputico.

COMENTARIO DE TEXTOS:

TEXTO 1:

"Al insistir demasiado sobre el aspecto lingstico de la

cura, se corre el riesgo de olvidarse de las fantasas que son el
sostn del discurso. Y uno se encuentra inerme "all donde las
palabras sucumben", donde la palabra ya no alcanza para referirse
a lo indecible."

Pierre David
La Sesin de Psicoanlisis

TEXTO 2:

"Durante mi experiencia clnica personal muchas veces he

tenido la impresin de que haba algo, en dicha relacin, que
escapaba a toda formulacin, en la medida en que los intercambios
entre el enfermo y el analista se situaban a veces a un nivel en
que no se empleaba la palabra. LLegaba incluso a hacerme esta
pregunta: hay intercambios que la palabra permite y favorece
incluso, y otros que quiz impide? Ms all de los intercambios
verbales perciba ciertas resonancias que no poda definir
claramente y que, a pesar de todo, me parecan muy reales, como si

223
la relacin analtica se desarrollase paralelamente en dos planos
diferentes, uno de los cuales se situase en el nivel verbal y el
otro en el nivel no verbal."

Curar con Freud

S. Nacht

TEXTO 3:

"En un trabajo titulado "The Capacity to Be Alone" (La

capacidad de estar solo). Capacidad que es "uno de los indicios
ms importantes de madurez en el desarrollo emocional". Winnicott
se refiere a la relacin que existe entre esa capacidad y la
relacionalidad bsica del yo. De esta manera, al trmino de un
tratamiento exitoso, una sesin de silencio puede ser un indicio
de la madurez y dominio de s del paciente. Ya no necesita hablar
para sentirse seguro de su relacin con el terapeuta. La persona
madura puede disfruta de la soledad, del retiro espiritual sin
tener por ello la sensacin de prdida de objeto; ms an, la
soledad puede ser indispensable para la creatividad del individuo.

El self en la teora y la
terapia psicoanalticas.
Harry Guntrip

224
 5.- Cambios de tema.

Los cambios de tema en la comunicacin teraputica por parte

del paciente pueden tener tambin un significado no-verbal que el
Psicoteraputa debe saber reconocer, como elemento de anlisis, y
no considerarlos aleatorios o carentes de propsito.

- El paciente puede estar tratando de hacerse comprender

mejor mediante el recurso de mencionar lo que considera un dato
pertinente, relacionado de algn modo con lo que quiere decir o
con el sentimiento que trata de comunicar.

- El paciente puede estar pretendiendo que se le libere del

exmen de un tema que le resulta doloroso y delicado, para lo cual
utiliza el cambio de tema como simple mecanismo autodefensivo de
evitacin.

- El paciente puede creer que est relevando demasiado de s

mismo para la actitud o capacidad comprensiva del Psicoteraputa.
O no se siente seguro de cmo ste recibe la informacin, por lo
cual intenta desplazar deliberadamente el foco de la atencin a
otros temas que, a su entender y sentir, pueden comunicarse y
examinarse con mayor seguridad.

6.- Lenguaje corporal-gestual.

Valor estimulativo teraputico de los signos no-verbales:

gestos, posturas, atuendo, etc.
225
 Todos los signos no-verbales potencian la expresividad
comunicativa, a veces confunden o contradicen el mensaje verbal, y
son, en definitiva, agentes estimulativos cuyo significado en s
mismo y en el paciente debe el Psicoteraputa saber reconocer y
manejar.

Proponemos a continuacin una lista de gestos

representativos y de los significados que se les atribuyen, aunque
se trata solamente de aproximaciones fundamentadas, relativas a
conductas humanas sumamente indiosincrticas:

CABEZA ERGUIDA: confianza en s mismo, acometividad, valenta.

CABEZA INCLINADA: humildad, resignacin, aceptacin, culpa.
TOCARSE LA NARIZ: ansiedad, pnico escnico, inseguridad.
RAPIDO PARPADEO: desorientacin sbita, mecanismo de descarga.
TOS ARTIFICAL: crtica, duda, sorpresa, ansiedad.
SILBAR O TATAREAR: seguridad autntica o fingida.
APRETARSE LA CABEZA CON LAS MANOS: angustia,
desesesperacin,
desolacin.
COLOCAR LA CABEZA ENTRE LAS DOS PALMAS DE LA MANO:
tristeza, aburrimiento, agotamiento,
meditacin.
COLOCAR EL DEDO INDICE A LO LARGO DE LA NARIZ: sospecha.
APRETARSE LAS ALETAS DE LA NARIZ CON LOS DEDOS: desprecio.
BAJAR LENTAMENTE LOS PARPADOS: desinters inmediato, rechazo.
BRAZOS EN JARRA: firmeza acometividad.
BRAZOS CRUZADOS SOBRE EL PECHO: sentirse apresado,
autoafirmaci defensiva.
ENSEAR LAS PALMAS DE LAS MANOS: sinceridad.
FORMAR ANILLO CON LOS DEDOS: unidad, perfeccin.
FROTAR EL PULGAR Y EL DEDO MEDIO: buscar una solucin.

226
 ABRIR LOS BRAZOS MOSTRANDO LAS PALMAS DE LAS MANOS:
disculpa.
JUGAR CON EL ANILLO O CON LA CARTERA: dar alivio a la tensin o al
conflicto, elaborar una decisin.
MANOS INQUIETAS: incomodidad, eliminacin de tensiones.
SONRISA ESBOZADA: la persona no se ha entregado a la
participacin. Se sonre a s misma.
SONRISA FRANCA: existe contacto visual entre interlocutores.
Apertura, aceptacin.
SONRISA ABIERTA: excitacin placentera, se evita el contacto
visual, participacin en juego.
SONRISA TIMIDA: el labio inferior se introduce entre los dientes.
Subordinacin frente al otro.
SONRISA FORZADA: labios tensos, mueca. Fingimiento.
REIRSE CON LA A, franqueza; con la E, irona, sarcasmo, desprecio;
con la I, timidez, represin; con la O, impresin, sorpresa; con
la U, susto, miedo.
AGRESIVIDAD HOSTIL: ojos muy abiertos, labios fuertemente
apretados, cejas arqueadas.
COOPERACION: ojos semicerrados, sonrisa velada, cejas ligeramente
arqueadas sin surcos en la frente.
DESINTERS: ojos mirando al suelo, rostro orientado hacia un lado,
evitacin del contacto visual.
ACUERDO: cabeza levantada al nivel del otro, sonrisa relajada.
SORPRESA: ojos y boca muy abiertos, cejas muy levantadas.
INDIGNACION: ceo fruncido, boca cerrada.
ATENCION: fruncir ceo o arrugar la piel de la parte inferior de
los prpados.
PONDERACION: (evaluacin de una propuesta): boca relajada, sin
forzar sonrisa, barbilla levantada.
Gestos de ENFASIS: para subrayar el contenido de la comunicacin.
Son movimientos breves y decididos de las manos y brazos, seguidos
por otros de cabeza y piernas.
Gestos de FACILITACION: como para forzar una mayor claridad,
227
 cuando se expresan ideas abstractas, o no se encuentra la palabra
exacta: movimientos de la mano y del brazo rpidos y hacia afuera.
Parecen responder al propsito de dar salida a las palabras e
impulsarlas.
Gestos de REPRESENTACION: movimientos que dibujan, sealan,
delimitan la imagen o la idea que estan comunicando. "Tiene
aproximadamente esta altura"
Gestos de DEMOSTRACION DE AFECTO: cara de "nio bueno": seriedad
algo afectada, sobriedad. Cara de "perro apaleado": tristeza
oculta bajo una amplia sonrisa.

DOCE GESTOS DE SEGURIDAD Y LO QUE INDICAN:

1. MIRADA SEGURA Y FIJA: "Yo me he fijado mis propias metas"

2. CUERPO ERGUIDO: "Puedo salir de un momento a otro".
3. DESENVOLTURA EN LOS MOVIMIENTOS: "Estoy preparado para
cualquier cosa".
4. HABLA MODULADA Y RAPIDA: "Me tomo el tiempo suficiente para ver
las cosas desde todos sus ngulos".
5. PERMANECER EN PIE Y SIN TENSION: "Soy firme y constante".
6. MANO ABIERTA Y VACIA: "Soy capaz de intervenir cuando haga
falta".
7. BOCA LIGERAMENTE ABIERTA: "Puedo contestar a cualquier
pregunta".
8. MOVIMIENTOS IMPETUOSOS DE BRAZOS: "Lleno a tope mi espacio
vital".
9. PIERNAS CRUZADAS SIN TENSION: "Me encuentro en equilibrio
interior".
10. MOVIMIENTOS OCASIONALES DE BALANCEO: "Me gustara saber
quin
puede conmigo".
11. FUERTE APRETON DE MANOS: "Tengo siempre la situacin en mi
mano".
12. CARA AMABLE Y SONRIENTE: "Tomo la vida con deportividad".
228
 DOCE GESTOS DE INSEGURIDAD Y LO QUE INDICAN

1. PONER VARIOS DEDOS SOBRE LA NARIZ: "Necesito apoyo y no lo

encuentro".
2. MIRADA BAJA: "No s cmo empezar".
3. BRAZOS ENCOGIDOS: "Los dems se fijan poco en m".
4. PIERNAS EXCESIVAMENTE ENCOGIDAS: "No me atrevo a moverme
del sitio porque podra tropezar".
5. HABLAR CON "e,e,e," o "m,m,m,": "No puedo decir nada porque no
lo s".
6. JUGUETEAR CON LAS MANOS EN LA ROPA: "Estoy inquieto porque
no me fio de m mismo".
7. HABLAR A MEDIA VOZ Y MONOTONAMENTE: "No merece la pena de
nada, pues no soy comprendido por nadie".
8. BOCA ABIERTA HACIA ABAJO: "Me trago lo que me preocupa".
9. MOVIMIENTOS FORZADOS Y RIGIDOS: "No voy a moverme, porque
me siento superado por las circunstancias".
10. POSTURA DE DEJADEZ Y POSTRACION: "Me apena que nadie
me aguante".
11. ACARICIAR OBJETOS: "Nadie me quiere como yo lo necesito".
12. LIMPIARSE O ARREGLARSE LA ROPA: "Siempre hay algo mo que
limpiar o que arreglar".

EJERCICIOS:

EJERCICIO PRACTICO N 1:

Proponemos a continuacin una serie de gestos y posturas

significativas, que pueden observarse en la situacin teraputica,
y a continuacin el significado psicolgico posible de cada uno de
229
esos gestos y posturas. El ejercicio consiste en asociar cada
significante gestual y postural con su significado psicolgico.

1. Las manos en la cadera. Sentarse al borde de la silla. Brazos

separados y manos sujetas al borde de la mesa.

2. Tobillos cruzados y manos fuertemente apretadas a los bordes de

la silla o el silln. Brazo inmovilizado o mano agarrada a la
mueca de la otra mano.

3. Manos abiertas por debajo del pecho y extendidas. Palma de la

mano apoyada en la nuca y la otra mano en el bolsillo

4. Manos fuertemente enlazadas. Puos apretados. Palma de la mano

apoyada en la nuca y la otra mano en el bolsillo.

5. Brazos cruzados sobre el pecho. Esta postura se refuerza

cerrando los puos o bien con las manos fuertemente agarradas al
antebrazo. Sentarse con una pierna sobre el antebrazo de un
silln, aunque parezca que se pretende adoptar una postura cmoda,
se ha demostrado que tiene otra significacin. Piernas cruzadas
frente al otro.

6. Juntar los dedos abiertos de las manos. Manos unidas a la

espalda, barbilla levantada (posicin de autoridad). Pies sobre la
mesa. Colocarse en una posicin elevada respecto al otro.
Inclinarse hacia atrs, estando sentado, con las manos en la nuca.

7. Apoyar la cabeza sobre la mano.

8. Pies o todo el cuerpo orientado hacia la salida de la

habitacin. Tocarse ligeramente la nariz con el ndice.

9. Mano sobre el pecho, o se intenta algn contacto fsico con el

230
interlocutor (poner la mano en su hombro, extender los dedos sobre
la mesa).

10. Mano sobre la boca al hablar.

11. Mano apoyada en la mejilla.

Significados psicolgicos:

a) Sinceridad.
b) Reserva.
c) Ponderacin, reflexin.
d) Desconfianza, inseguridad en la situacin.
e) Buena disposicin.
f) Frustracin, agrasividad contenida.
g) Confianza en los propios recursos o en el status.
h) Neviosismo, inseguridad.
i) Autocontrol.
j) Aburrimiento.
k) Aceptacin.

(Claves del Ejercicio prctico 1 : 1-e; 2-i; 3-a; 4-f; 5-b; 6-g;
7-j; 8-d; 9-k; 10-h; 11-c.)

231
EJERCICIO N 2.

En las preguntas siguientes debes elegir la respuesta que

ms se acerquen a tu comportamiento habitual, cuando te encuentras
frente a una persona que no conoces, en una conversacin que es
para t de importancia. Situacin, por tanto, en la que no hay que
olvidar que tambin los gestos y las posturas comunican mensajes
que pueden incidir en los resultados del encuentro.

Cuando empiezas a hablar con una persona que no conoces ...

1. Estrechas su mano manteniendo la palma, por lo menos
parcialmente, hacia arriba?
2. O mantienes la mano con la palma hacia abajo?
3. Te diriges hacia el silln que te adjudican y te sientas
comodamente?
4. O te resistes a apoyarte sobre el respaldo del silln?
5. Despus de tomar asiento, te preparas para entablar la
conversacin, con las piernas ligeramente abiertas o relajadamente
cruzadas?
6. O una vez sentado, juntas las piernas o cruzas los muslos o
los tobillos?

7. Mientras hablas, mantienes los brazos a lo largo del cuerpo o

en el regazo?
8. O sueles pasarte una mano por las mejillas, tocarte la
barbilla, o ponerla delante de la boca?

9. Si te pones a fumar, lo haces manteniendo el cigarrillo

dirigido hacia tu interolocutor?

10. O fumas dirigiendo el cigarrillo hacia afuera?

232
 11. Al hablar, mantienes la mirada fija en los ojos de quien te
escucha, y haces lo mismo cuando tu escuchas?
12. O diriges frecuentemente la mirada hacia los objetos de la
habitacin o hacia abajo, desvindola de la persona que dialoga
contigo?

13. Durante la conversacin, tamborileas con los dedos, jugueteas

con el anillo con otra cosa, abres y cierras el bolso si lo
tienes?
14. O no sueles sentir la necesidad de hacer otra cosa ms que
hablar y escuchar?

PUNTUACION: se asignan dos puntos a las preguntas 1, 3, 5, 7, 10,

11 y 14, siempre que hayan sido respondidas afirmativamente. Las
dems respuestas no puntan.

NTERPRETACION:

0-5 puntos: Cuando te encuentras con personas que consideras

"importantes", te dejas dominar por la inseguridad y el temor de
no estar a la altura. Lo dejas traslucir a tu interlocutor y le
muestras cierta desconfianza.

6-11 puntos: Tienes la suficiente dosis de seguridad como para

afrontar situaciones un poco difciles, manteniendo un cierto
dominio sobre tu persona. De algn modo comunicas al otro esta
confianza, junto a las informaciones que le das verbalmente.

12-14 puntos: Afrontas con mucha seguridad, relacin de

equivalencia,tus relaciones con otras personas, aunque ostenten
un status destacado. No te dejas intimidar, y te muestras relajado
y consciente de tu propia vala.
233
ANALISIS DE LAS RESPUESTAS:

Pregunta 1 y 2: La mano posee un gran valor simblico.

Antiguamente, dar la mano serva para demostrar la ausencia de
armas escondidas en la palma. Por ello, mostrar de algn modo la
palma significa apertura, lealtad, encuentro entre iguales,
mientras que la palma cerrada y hacia abajo trasluce deseos de
ocultar las intenciones.

Pregunta 3 y 4: La manera de sentarse refleja tambin seales muy

precisas. Comunica la sensacin de tranquilidad, distensin,
seguridad. La persona procura estar cmoda porque no se preocupa
de manera especial de la situacin. Lo contrario significa
inseguridad, deseos de terminar lo antes posible, incluso
necesidad de desaparecer.

Pregunta 5 y 6: La postura de los miembros significan muchas

cosas: las piernas distendidas, no forzadas, reflejan y comunican
actitud de disponibilidad frente a al otro. En el segundo caso se
expresa una cierta separacin, reserva autodefensiva y clausura.

Pregunta 7 y 8: Todos los gestos del cuerpo describen al sujeto

mejor que las palabras. Hablar sin interponer obstculos a la
palabra, denota seguridad, ya que no existe necesidad de
esconderse. Taparse la cara indica inseguridad en las propias
fuerzs y recursos.

Pregunta 9 y 10: Hasta los actos aparentemente ms banales pueden

resultar significativos. Por ejemplo, sostener el cigarrillo
interpuesto frente al interlocutor puede indicar deseos de
defenderse, de colocar un obstculo, incluso de defenderse con
disposicin agresiva.

234
Pregunta 11 y 12: Los ojos sin duda traslucen el estado del nimo.
Mantener la mirada casi siempre dirigida al interlocutor comunica
concentracin, inters, confianza en uno mismo y, a veces tambin,
hasta una cierta agresividad autoafirmativa. Desviar la mirada
expresa deseo de otra cosa, de aludir la situacin en que se
encuentra, bien por desinters en el tema, o por temor a enfrentar
una crtica o interpretacin del otro, o para evitar el
enfrentamiento consigo mismo.

Pregunta 13 y 14: No hay que olvidar que realizar muchos gestos y

movimientos tiene la finalidad, adems de evacuar tensiones, de
atraer la atencin hacia algo distinto de lo que se est tratando.
Expresa, por tanto, el deseo de soslayar la situacin, lo que es
sntoma de inseguridad, incomodidad, fragilidad, al contrario de
la actitud de quien no necesita distraer o distraerse.

235
EJERCICIO PRACTICO N 3: Anlisis de un texto literario de Stephan
Zweigh, "24 HORAS EN LA VIDA DE UNA MUJER".

EJERCICIO: Sealar en el texto los estados emocionales, las

reacciones y las intenciones que se expresan por la sola
descripcin de las manos.

"Adems, el Casino era, hace veinte aos, mucho ms

atrayente que lo es hoy. En aquella poca circulaba el dinero de
una manera tangible y verdaderamente desaforada, y los arrugados
billetes, los dorados napoleones, las arrogantes monedas de cinco
francos se amontonaban y corran en remolinos por las mesas, como
un vrtigo loco. Hoy, en cambio, un pblico burgus de agencia de
viajes Cook desgasta aburridamente las fichas, sin carcter, del
juego a la moderna. Sin embargo, tampoco entonces encontraba el
menor inters en la uniformidad de aquellas caras extraas, hasta
que un da mi marido, cuya pasin secreta era la quiromancia, la
expresin de las manos, me ense un modo especial de mirar, que
era realmente ms interesante y que impresionaba y excitaba
bastante ms que el soporgeo mariposeo alrededor de las mesas:
consista en no mirar nunca a los rostros, sino nicamente al
cuadriltero de la mesa y, sobre todo, las manos de los jugadores
y su manera particular de moverse. Ignoro si usted habr fijado
alguna vez por casualidad su atencin exclusivamente en el tapete
verde, en el centro del cual la bolita vacila como un beodo, de un
nmero a otro, y dentro de cuyo cuadriltero, dividido en
secciones, llueven, a modo de man, arrugados pedazos de papel,
redondas piezas de oro o plata, que luego la raqueta del croupier,
a semejanza de una fina guadaa, siega y arrastra hacia s o
empuja como una gavilla hacia el ganador. Observndolo desde esa
especial perspectiva, lo nico que vara son las manos, la
multitud de manos claras, nerviosas y siempre en actitud de espera
236
en torno al tapete verde, todas asomando por la caverna de su
respectiva manga, cada una de forma y color diferente, algunas
desnudas, otras adornada con anillo y pulseras tintineantes,
muchas velludas como animales salvajes, muchas otras hmedas y
retorcidas como anguilas , y todas, empero, crispadas y trmulas
por una enorme impaciencia. Involuntariamente pensaba siempre en
la pista de las carreras en el momento en que, en la lnea de
salida, hay que contener la fuerza a los excitados caballos para
que no se lancen antes de tiempo. Exactamente as temblaban y se
agitaban las manos. Todo puede adivinarse en esas manos, en su
manera de esperar, de coger, de contraerse: al codicioso se le
reconoce por su mano parecida a una garra; al prdigo, por su mano
blanda y floja; al calculador, por su mueca firme; al
desesperado, por la mano temblorosa; cientos de temperamentos se
descubren con la rapidez del rayo, ya en el modo de tomar el
dinero, ya si lo estruja o lo agita nerviosamente, ya si, abatido
y con mano fatigada, hace indiferente una apuesta con el tapete
verde. Que el hombre se descubre en el juego es una vulgaridad, ya
lo s; pero yo digo que su mano lo descubre todava mejor durante
el juego. Porque todos o casi todos los jugadores, han aprendido
muy pronto a dominar su rostro; todos, del cuello para arriba,
llevan la fra mscara de la impasibilidad; vencen las arrugas que
se forman en torno de la boca y moderan su excitacin apretando
constantemente los dientes; se disimulan a s mismo la visible
inquietud, y con los msculos en tensin imprimen a su semblante
una fingida indiferencia, que adquiere por momentos una frialdad
aristocrtica. Pero, por lo mismo que su atencin est tensamente
concentrada, desean dominar la expresin del semblante, que es la
parte ms visible de su ser, y olvidan las manos, como olvidan
tambin que hay individuos que las observan y que descubren en
ellas todo lo que ms arriba intentar disimular los labios
sonrientes y las miradas aparentemente tranquilas. Y las manos
ponen, impdicamente, al descubierto su secreto. Porque llega
inevitablemente un momento en que esos dedos a duras penas
237
dominados, en apariencia adormecidos, saldrn de su voluntaria
indolencia: en el tenso segundo en que la bolita de la ruleta cae
en la pequea casilla y se canta el nmero ganador; entonces, en
ese isntante, cada una de aquellas ciento cincuenta manos,
dibuja un movimiento involuntario, completamente individual,
personal, de primitivo instinto. Y cuando uno aprende y se
acostumbra, como yo, debido a la pasin de mi marido, a observar
esa muchedumbre de manos, la explosin, siempre variable, siempre
diferente, siempre inesperada, del temperamento particular de cada
persona, nos causa un efecto ms emotivo que el teatro o la
msica. No me es posible describirle las mil maneras de mover las
manos en el juego: las hay como de bestias salvajes, de velludos y
curvados dedos, que arrebatan ferozmente el dinero; otras,
nerviosas, trmulas, con las uas plidas, que apenas se atreven a
avanzar; otras, nobles y a un tiempo viles, tmidas y brutales,
vivas y a la vez torpes; y otras, vacilantes ... Pero cada una
acta de manera diferente, porque expresa un temperamento
distinto, a excepcin de las manos de los croupiers. Las de stos
son mquinas perfectas; al lado de la exaltacin viva de las
otras, funcionan con una precisin objetiva, siempre atareadas y
con absoluta indiferencia, cual si se tratase de las sonoras
llaves de un aparato calculador. Pero estas manos fras actan an
de una manera que nos sorprende mayormente por el constraste con
sus obsesionadas y apasionadas hermanas: dirase que visten
uniforme, como policas en medio de las oleadas y de la exaltacin
de una revuelta popular. Adase todava el goce personal que se
experimenta a los pocos das, una vez conocidas las costumbres y
pasiones de cada una de las manos. Al poco tiempo hice
distinciones entre ellas, dividindolas, como lo hara con las
personas, en simpticas y antipticas; las haba que me parecan
tan asquerosas por su avidez y su torpeza, que de ellas apartaba
siempre la mirada como ante una indecencia.

Cada mano nueva en la mesa constitua para m una aventura y

238
un motivo de curiosidad; muy a menudo olvidaba mirar el rostro
que, ms arriba, asentado en un cuello como una fra mscara,
apareca inmvil, sobre una camisa de smoking o sobre un escote
resplandeciente.

Cuando entr aquella noche, pas de largo ante dos mesas

atestadas de jugadores para llegar a una tercera; preparaba ya
unas piezas de oro, cuando o, en medio de aquella pausa tan tensa
en que parece vibrar el silencio, aquella pausa que se produce
cada vez que la bola, ya mortalmente fatigada, se bambolea entre
dos nmeros; o, digo, frente a m, un extrao ruido, como el
crujido de articulaciones que se rompen. Me qued estuperfacta. En
aquel momento vi dos manos (crea que me sobresalt), la derecha y
la izquierda, como nunca haba visto; dos manos convulsas, que,
como animales furiosos, se acometan una a otra, dndose zarpasos,
y luchando entre s de tal modo que las articulaciones de los
dedos crujan con el ruido seco de una nuez cascada. Eran manos de
singular belleza, extraordinariamente largas y estrechas, aunque
al mismo tiempo provistas de slida musculatura, muy blanca, con
las uas plidas y las puntas de los dedos finamente redondeadas.
Yo las hubiese contemplado toda la noche (me senta maravillada de
aquellas manos extraordinarias, nicas); pero lo que especialmente
me impresion fue aquel frenes, aquella expresin locamente
apasionada y aquella manera de luchar una con otra. En seguida
adivin que me hallaba ante un hombre abrumado que contena todo
su sufrimiento con la punta de los dedos para no dejarse aniquilar
por l. Y en aquel instante ..., en el instante preciso en que la
bolita fue a caer con un ruido seco en la casilla y el croupier
cantaba el nmero ..., en aquel segundo, las dos manos se
separaron para abatirse aplomadas como dos bestias alcanzadas por
un mismo tiro. Se abatieron ambas realmente desfallecidas,
inertes, con una plstica expresin de extenuacin, de desengao,
como heridas por el rayo, como una existencia que se apaga, y en
forma tal, en fin, que no encuentro palabras con qu expresarlo.
239
 Nunca haba visto y nunca ms ver unas manos tan elocuentes, en
las que cada msculo pareca estar dotado de palabra y en las que
el sufrimiento pareca exhalarse de cada poro. Durante un momento,
permanecieron ambas sobre la mesa, aplastadas y muertas, como dos
medusas echadas al borde de una ribera. Despus empez una, la
derecha, a levantarse penosamente sobre la punta de los dedos;
temblaba, retroceda, describa un movimiento de rotacin
alrededor de s misma, vacilaba, se retorca; por ltimo, cogi
nerviosamente una ficha que, indecisa, hizo rodar, como una
ruedecita, entre el ndice y el pulgar. De sbito, arquendose con
un gesto felino, de pantera, lanz, mejor dicho, escupi la ficha
de cien francos en el centro de la casilla negra. En seguida, como
obedeciendo a una seal, la excitacin se apoder tambin de la
inactiva mano izquierda, hasta entonces adormecida; sta se
levant, se desperez, se arrastr lentamente hacia la otra mano
que yaca trmula, como fatigada an de la jugada que acababa de
arriesgar, y ambas permanecieron juntas y horrorizadas, mientras
daban sobre la mesa suaves golpecitos con los nudillo, como
dientes que la fiebre hace cataetear ... No, nunca, nunca haba
visto yo manos que hablasen con tan viva expresin, que estuviesen
posedas de una excitacin, de una tensin tan espasmdica. Todo
lo dems de aquel vasto local: el zumbar de las salas, el grito de
los croupiers, el ir y venir de unos y otros, e incluso aquella
bolita que ahora, echada de su escondrijo, saltaba como una
endemoniada dentro de su jaula rendonda, bruida como un
parquet ...,toda aquella vertiginosa multitud de impresiones
relampagueantes y fugaces que influan crudamente sobre los
nervios, me parecieron muertas, como petrificadas, al lado de
aquellas dos manos trmulas, anhelosas, jadeantes, impacientes,
heladas, al lado de aquellas dos manos soberbias ante las que me
senta como hipnotizada.

Al fin no pude ms: necesitaba ver el rostro de la persona a

quien pertenecan aquellas manos, y angustiosamente (s,
240
 angustiosamente, porque senta miedo de ella), mi mirada subi
lentamente desde la manga hacia los estrechos hombros. Y de nuevo
me estremec, por cuanto aquel rostro hablaba el mismo lenguaje
desenfrenado, fantsticamente sobreexcitado, que las manos,
reflejaba la misma clera horrorizada en su expresin y la misma
dedicada y casi femenina belleza. Nunca haba visto yo un rostro
semejante, tan enajenado de s mismo y ofrecindome la oportunidad
de contemplarlo a mi antojo, como una mscara, como una estatua
desprovista de ojos; porque aquellas pupilas de poseso no se
movan un solo segundo ni hacia la derecha ni hacia la izquierda:
inmviles, negras, bajo los prpados abiertos, semejaban
inanimadas bolas de vidrio en las cuales se reflejaba el brillo de
aquella otra, de color caoba, que locamente rodaba y saltaba entre
las casillas de la ruleta. Una vez ms lo repito: nunca haba
visto yo una cara tan interesante y que de tal modo me fascinase.
Perteneca a un joven de unos veinticuatro aos; era delgado,
fino, bastante alto, y por lo tanto muy expresivo. Exactamente
como las manos, aquella cara ofreca un aspecto no muy viril, sino
msbien el de un muchacho apasionado ...; pero todo esto no lo
observ sino hasta ms tarde, pues en aquel momento su rostro se
esfumaba por completo bajo una expresin descompuesta por la
avidez y la locura. La boca estrecha, anhelosamente abierta,
dejaba medio al descubierto los dientes: a la distancia de diez
pasos poda vrsele rechinar febrilmente mientras los labios
permanecan abiertos e inmviles. Un rubio y hmedo mechn se le
pegaba a la frente, colgando de ella como si fuera a caerse, y las
aletas nasales se agitaban con un temblor ininterrumpido, como un
movimiento invisible de pequeas ondas bajo la piel. Y la cabeza
toda, tendida hacia adelante, inclinbase cada vez ms, sin darse
cuenta, en igual direccin, como si fuese a dar contra el remolino
de la bolita y a hacerse aicos; entonces me expliqu la rgida
presin de las manos: nicamente por aquella presin poda
mantenerse en pie, en perfecto equilibrio, aquel cuerpo prximo a
desplomarse.
241
 Nunca (lo repito an de nuevo), nunca haba visto un rostro
en el cual se reflejara tan abiertamente, tan impdicamente, la
pasin, el instinto; yo permaneca inmvil, atrada por la locura
de su expresin, tan intensamente como l lo estaba por los
movimientos y los saltos de la bolita. A partir de ese momento, no
vi ya otra cosa en el saln; todo se me antoj vago, sordo,
borroso, oscuro, en comparacin con el fuego que emanaba de aquel
rostro; habindome olvidado de la gente que me rodeaba, observ
quiz durante una hora nicamente a aquel hombre y cada uno de sus
menores gestos; luego, cuando el croupier hizo avanzar veinte
piezas de oro hacia aquellas anhelosas garras, sus ojos
despidieron un vivo resplandor, el crispado ovillo de sus manos se
deshizo como bajo el efecto de una explosin, y los dedos,
trmulos, se separaron saltando. Durante aquel segundo, el rostro
apareci aluminado y rejuvenecido, las arrugas desaparecieron, los
ojos empezaron a brillar; el cuerpo, rgidamente inclinado, se
irgui, gil, esbelto ...; por primera vez se sent blandamente
como jinete en la silla, movido por la alegra del triunfo: los
dedos jugaron, pueriles y vanidosos, con las redondas monedas,
hacindolas bailar y sonar una contra otra. Luego, otra vez
inquieto, volvi la cabeza y recorri con la mirada todo el tapete
verde, algo as como el hocico olfateador de un sabueso en busca
de una pista, para echar, de sbito y con un movimiento brusco,
todo el montn de monedas a uno de los cuadros. Inmediatamente
empez de nuevo aquel acecho y aquel estado de sobreexcitacin. De
nuevo apareci en sus labios aquel temblor brusco, elctrico; de
nuevo se le encogieron las manos, y su rostro de adolescente se
trasmud bajo aquella angustiosa espera; hasta que, de pronto,
explosivamente, la tensin se deshizo en desencanto; la faz
febrilmente excitada tornse marchita, lvida y envejecida, los
ojos se apagaron como consumidos por el fuego y todo eso en el
espacio de un segundo, en cuanto la bolita fue a caer dentro de un
nmero que no era el esperado. Haba perdido; durante unos segundo
242
 permaneci inmvil, con una mirada de estupidez, como si no
hubiese comprendido; pero en seguida, al or el primer grito del
croupier, que son como un chaquido, sus dedos se adelantaron de
nuevo con unas monedas. Mas haba perdido ya la seguridad;
primeramente coloc las monedas en un cuadro; luego, pensndolo
mejor, en otro, y cuando la bolita ya haba empezado a rodar,
obedeciendo a una rempentina inspiracin, ech rpidamente y con
mano trmula dos billetes ms en el cuadro.

Esas bruscas oscilaciones de prdida y ganancia durante una

hora entera poco ms o menos, y durante todo ese tiempo no apart
ni un instante mi mirada de aquel rostro de expresin siempre
variable, al que afluan todas las pasiones; mis ojos no perdieron
nunca de vista aquellas mgicas manos que con cada uno de sus
msculos expresaban plsticamente toda la escala ascendente y
descendente de los sentimientos humanos. Nunca en el teatro haba yo
contemplado con tanto inters la faz de un actor como miraba
entonces a aquella sobre la cual, como la luz y las sombras de un
paisaje, se reflejaban, en constante desfile, todos los colores y
sentimientos. Nunca, en una sala de juego, habase desvelado mi
atencin como ante el frenes de aquel desconocido. Si alguien me
hubiese observado entonces, hubiera tomado mi inmovilidad de acero
por un caso de hipnosis, y realmente algo tena de eso mi estado
de completo alelamiento. En fin, me era imposible apartar la
mirada de aquella serie de gestos, y todo lo dems, todo lo que
ocurra en la sala, con las luces, las risas, las personas, las
miradas, flotaba a mi alrededor como una humareda amarilla e
informe, entre la cual surga aquel rostro que era una llama entre
llamas. No senta nada, no adverta nada, no notaba que la gente
se agolpaba a mi lado, ni vea otras manos que, como tentculos,
se alargaban de pronto para lanzar o coger el dinero; no vea
tampoco la bolita saltarina ni oa la voz de los croupiers, y, sin
embargo, como en un sueo, subyugada por el espectculo,
percatbame de todo cuando all ocurra a travs de aquellas manos
243
tan sobremanera excitadas. Para saber si la bolita caa en el rojo
o en el negro, si rodaba o se detena, no necesitaba mirar la
ruleta: prdida o ganancia, esperanza o desilusin, cada una de
esas fases pasaba fulminalmente a travs de los nervios y gestos
de aquella faz surcada por el incesante ondear de la pasin.

Mas vino luego el momento peligroso, un momento que haca

rato estaba temiendo sordamente, que se cerna sobre mis nervios
como una tempestad y que de pronto los hizo estallar. De nuevo la
bolita, con su suave ruido peculiar, haba empezado a rodar;
nuevamente volva a palpitar aquel segundo en que doscientos
labios contenan el aliento, hasta que la voz del croupier
anunci: "cero", al tiempo que con su raqueta recoga gilmente de
todas partes las sonoras monedas y los arrugados billetes. En
aquel instante, las dos encogidas manos hicieron un movimiento
singular de espanto, se abalanzaron como para hacer presa en algo
inexistente y volvieron a abatirse exanges sobre la mesa,
cediendo tan slo a su peso de gravedad, dirase que muertas de
fatiga. Pero luego, de sbito, volvieron a animarse de nuevo,
febrilmente se retiraron de la mesa para dirigirse hacia su propio
cuerpo, y como gatos salvajes treparon por el tronco, deslizndose
por arriba, por abajo, hacia la derecha, hacia la izquierda,
palpando nerviosamente todos los bolsillos en busca de alguna
moneda de oro olvidada. Mas siempre se retiraban sin resultado y
siempre, cada vez ms enardecidas, repetan la insensata y vana
bsqueda, mientras, volviendo a funcionar de nuevo la ruleta,
proseguan los otros su juego, sonaban las monedas, movanse las
sillas y oase en el saln el zumbido de mil ruidos distintos. Yo
temblaba, presa de horror; tan vivamente deba compartir todo lo
que vea, que tuve la sensacin de que tambin mis propios dedos
se desesperaban buscando, frenticos, alguna moneda en los
bolsillos del arrugado traje. De pronto, el individuo se levant
con gesto rpido; se levant como se levantara una persona que
se sintiese repentinamente indispuesta y se alejara para no
244
asfixiarse; tras l, la silla se vino al suelo con gran estrpito.
Pero, sin darse cuenta de ello, sin prestar atencin a los vecinos
que, atemorizados y estupefactos, le cedieron el paso, se alej
tambalendose de la sala, cual si nada viese ante s.
En este momento me qued helada, pues adivin en seguida
hacia dnde se diriga aquel individuo: aquel individuo se diriga
hacia la muerte. Quien de tal modo se levantara, no iba al hotel,
ni al bar, ni al lado de su mujer, ni a la estacin, ni a otro
lugar cualquiera donde haya un hlido de vida, sino que iba a
precipitarse directamente al abismo. Hasta el ms indiferente
hubiera podido adivinar que aquel hombre no tena ya reservas ni
en casa, ni en el banco, ni en ningn otro sitio, y que
habindose sentado a la mesa del Casino con un ltimo dinero,
aportando su vida como postrera apuesta de juego, se diriga ahora
hacia cualquier parte, sin duda, pero seguramente fuera de la
vida. Desde el comienzo tema, sospech, que estaba all en juego
algo ms importante que la mera prdida o ganancia; sin embargo,
slo entonces esa certidumbre cruz por mi conciencia como un
negro relmpago, viendo cmo la vida desapareca de repente en sus
ojos y la muerte cubra de palidez aquel rostro hasta entonces
rebosante de vida. Involuntariamente -hasta tal punto sentame
compenetrada con el menor de sus gesto- tuve que asirme al borde
de la mesa cuando vi que el joven se levantaba de su sitio y se
alejaba tambalendose; el temblor de su cuerpo se haba comunicado
al mo, como ocurriera antes con la palpitacin de sus arterias y
la tensin de sus nervios. Me sent arrebatada. Tena que
seguirle! Y, ajenos a mi voluntad, mis pies echaron a andar.
Obraba as inconscientemente, movida por una fuerza superior a m
misma, y, echando corredor adelante, me dirig a la salida.

El individuo estaba en el guardarropa; el criado le entreg

el abrigo. Pero sus brazos ya no le obedecan y el mismo criado
tuvo que prestarle ayuda, como si se tratase de un paraltico. Le
vi hurgar maquinalmente en los bolsillos de su chaleco para dar
245
una propina, pero los dedos reaparecieron sin haber hallado nada.
Entonces pareci como si de pronto se acordara de todo, tartaje
unas palabras y, tal como hiciera al levantarse de la mesa de
juego, hizo un brusco movimiento hacia delante, para descender
dando traspis, como un borracho, la escalinata del Casino,
seguido por un momento de la sonrisa, primero despreciativa, luego
compresiva, del criado.

Aquellos gestos me inspiraron tanta pena, que me dio

vergenza mirarle. Me ech a un lado, contristada de haber
presenciado, como desde el palco de un teatro, la desesperacin de
un desconocido; con todo, volvi luego a hacer presa en m aquella
inexplicable angustia. Rpidamente ped mi abrigo y, sin pensar en
nada determinado, de una manera completamente mecnica, empujada
por el instinto, me hund en la oscuridad en pos del desconocido.

Stefan Zweig
24 horas de la vida de una mujer

246
247
EJERCICIO PRCTICO N 4: Las Tcnicas de Relajacin.

LA RELAJACION, como disposicin personal estimulada de

eficacia cooperativa psicoteraputica.

Durante la sesin psicoteraputica se pueden estimular

operativamente dos tipos de relajacin:

a) La relajacin situacional: La provoca el ambiente

material, la disposicin de los muebles, el asiento, el
aislamiento de ruidos y distracciones, la postura cmoda, la
iluminacin de la sala etc.

b) La relajacin tcnica. Es decir, la aplicacin

por parte del teraputa de alguna tcnica de relajacin.

La conveniencia de aplicar durante la sesin teraputica la tcnica de

relajacin puede ser doble:

-Ensear al paciente a relajarse para despus aplicarlo a su

vida ordinaria, a fin de evitar el stress y la acumulacin
tensional bloqueadora.

-Y/o promover en l el estado de distencin y reposo

necesario para hacerlo rececptivo y reactivo a los estmulos
sistemticos de la sesin teraputica.

Por otra parte, es conveniente hacer ver al paciente el

inters psicolgico y teraputico que supone el hacerse consciente
de sus propias corazas musculares:

Segn la teora de Wilhelm Reich, en el enfrentamiento de

248
nuestro Yo con el mundo que nos rodea, interponemos nuestro propio
cuerpo, que organiza defensivamente los sitemas musculares,
creando unas verdaderas corazas. Estas corazas de algn modo nos
protegen, pero a veces tambin nos bloquean, nos agobian, nos
hacen impenetrables y nos quitan la capacidad de autoexpresin,
de comunicacin y de creatividad autorealizadora.

Si logramos conocer y poder desmontar y controlar nuestra

propia organizacin muscular, seremos capaces de modificar ciertos
estados de conciencia autodefensivos, generadores de stress y de
angustia, y de devolvernos la disponibilidad para expansin vital,
la comunicacin enriquecedora, y el desarrollo en libertad.

EJERCICIO PRACTICO DE RELAJACION

Ir estirando el cuerpo a partir de los pis: los dedos de

los pis, las piernas, los muslos, las caderas, el estmago, el
pecho, los brazos, los hombros, el cuello, la mandbula, los ojos,
la frente, la nunca ... Poner todo el cuerpo tenso y apretado
durante varios segundos.

Dejarlo distenderse, soltarse, relajarse sosegadamente.

Dejarlo flojo, como un peso sobre el asiento. Sentir la
distencin, la relajacin, el sosiego ...

Respira profundamente: cinco respiraciones.

Da la orden a tu cuerpo de que se relaje: la frente

(distenderla), los ojos (ablandarlos) la mandbula (soltarlos), el
pecho (dejar que reciba el aire sin obstculos), los brazos
(distenderlos, aflojarlos), relaja los msculos del estmago, los
de las piernas, siente tus pis blandos, apoyados sin presiones
sobre el suelo ...
249
 Centra tu atencin en la mano derecha: su peso, su
temperatura ... Concntrate en el dedo pequeo de esa mano,
procura sentir el punto de contacto de ese dedo sobre el brazo del
asiento o sobre tu cuerpo.

Procura estar pasivamente, como flotando en el aire.

Pasa al dedo siguiente, al anular. Ahora al dedo de enmedio:

Imagina la sangre que fluye desde el corazn, entre venas y
arterias, hasta la punta de ese dedo, y que parte de nuevo desde
ese dedo hasta el corazn. Concntrate hasta sentir la pulsacin
de la sangre en la punta del dedo de enmedio.

Intenta ahora tener una impresin global de la mano

derecha, de los cinco dedos. Quizs la sensacin de algn dedo se
impone sobre los dems.

Mantnte pasivo completamente, distendido, relajado,

flotando en el aire ...

Concntrate en el pi izquierdo. Procura sentir las

sensaciones del pi dentro del zapato, su presin suave sobre el
suelo ...

Pasa tu atencin al pi derecho, a sus sensaciones ...

Ahora a la mano izquierda. Ve sintiendo cada dedo, la

pulsacin de la sangre ...

Procura ahora sentir la sensacin global de las manos y de

los pis.

Imagina que ests en una playa, dentro de tu propio cuerpo.

250
 Procura no sentirte exterior a t mismo, como un doble, sino
dentro de t mismo.

Imagina el paisaje de tu alrededor: el cielo azul sobre t,

el mar en calma, el sol.

Procura mantener la sensacin de estar en tu propio cuerpo,

y de sentir la impresin clida de la playa, de la brisa que
acaricia suavemente tu piel, del sol que calienta agradablemente
tu cuerpo ...

Y la luz del sol a travs de tus prpados cerrados.

Procura tambin oir el ruido montono de las olas.

Qudate con la sensacin de calor agradable, de sosiego,

como si estuvieras fuera del tiempo, flotando en el espacio ...

Imagina un color.

Imagina una persona ...

Separa los brazos de tu cuerpo. Balancalos.

Mueve tus pis. Ests aqu, estamos todos.

Ve abriendo los ojos.

Al final de este ejercicio de relajacin, los participantes ponen en

comn, sus experiencias, sus asociaciones, y comentan
sobre las posibles aplicaciones de estas tcnicas dentro de la
situacin teraputica.

251
252
EL ENFOQUE HUMANSTICO DINMICO

Hace ms de 2.000 aos, Platn, en uno de sus dilogos, pone estas palabras
en boca del Rey de Tracia: Os voy a dar la razn de por qu la cura de
muchas enfermedades es desconocida por los mdicos de Grecia: porque
ignoran el TODO, que debe ser estudiado tambin, porque la parte nunca
puede ponerse bien si el todo no est bien...Este es el gran error de nuestros
das en el tratamiento de los seres humanos: que los mdicos separan el
cuerpo del alma:

Al panorama general de las Ciencias Psicolgicas se ha venido incorporando,

desde el tercer tecio del siglo pasado, la Psicologa Humanista, como una
nueva corriente de pensamiento y de actuacin a la que se la denomin la
Tercera Fuerza. Una Tercera Fuerza operativa y sistemtico-terica, que
pretenda superar la dicotoma Psicoanlisis- Conductismo.

En uno de los coloquios del Congreso de Psicoterapia Humanista de 1992, se

plante la pregunta de que es lo ms caracterstico y diferencial de la la
estrategia Humanista. Un congresista taliano respondi que lo ms
caracterstico y diferencial de la Psicoterapia Humanista y de toda la Psicologa
Humanista es la atencin al plano del Espritu que se integra en la persona.

El nombre de Psicologa Humanistica se introdujo el siglo pasado para

distinguir lo humano de lo robtico, y tambin de lo mecnico del
comportamiento humano, del reduccionismo cientfico, que es cosificador y
deshumanizante. Y qu es lo que verdaderamente humaniza a la persona y la
hace humana, si no es la integracin inspiradora y operativa del Espritu?

253
La palabra Espritu, incluso la palabra humanismo, se puede mirar con
suspicacia por su contaminacin asociativa con movimientos religiosos. Por
eso se ha prouesto cambiar el nombre a la corriente humanstica y llamarla
Psicoterapia Integrativa.

La corriente Humanista en Psicologa y Psicoterapia supone, ms que un

sistema de teoras y de tcnicas, una actitud fundamental, una tendencia que
tiene en cuenta a la persona en su dimensin espiritual, transpersonal, que no
es medible sino comprensible.

Piensa Max Weber que todos los fenmenos culturales pasan por una fase
carismtica y otra burocrtica. Los seguidores de la Corriente Humanstica
tienen un primordial cuidado de que no se burocratice y de que se conserve
inspirada y definida por el carisma.

Por eso en Psicoterapia Humanista no puede haber una Escuela especfica. Es

fundamentalmente una Actitud, una forma de aproximacin al ser humano.
Est ms vinculada a la Filosofa y a orientaciones bsicas que a tcnicas
concretas.

La Estrategia Psicoteraputica parte de 4 puntos orientativos:

1 Flexibilidad de la tcnica, que permita tener en cuenta la individualidad y

singularidad de cada paciente.

2 Valoracin del encuentro existencial que supone entre dos seres nicos
compaeros de viaje...-, donde la Trnasferencia es un factor importante,
configurador del encuentro (reacciono ante esa persona con modelos
reaccionales aprendidos desde mis primeros contactos humanos en mi
aprendizaje existencial).

3 Evitacin de toda conducta que impida o destruya la expresin dela

presencia plena de la otra persona.

254
4 Orientacin al paciente hacia elecciones y compromisos libres, ejercidos en
plena Libertad, ya que lo ms caracterstico de la concepcin Humanista es la
valoracin de la dimensin humana del Espritu, que es lo que distingue lo
humano de lo robtico.

Las Tcnicas tienen un valor de comunicacin entre terapeuta y paciente.

El cambio teraputico se produce mediante la experiencia emocional

correctica que resulta de este encuentro privilegiado.

La objetividad no cuenta es este modelo fenomenolgico. Lo que cuenta es la

Comprensin Emptica: comprender cmo el paciente se experimenta a s
mismo.

Tener en cuenta que no somos como resultado de unos presuestos

preestablecidos, sino que nos con-cosntitumos en funcin de unos objetivos
existenciales. Conscientes o latentes.

255
EL MODELO HUMANISTA

(Llamaremos ESTRATEGIA HUMANISTA a la organizacin de los recursos

teraputicos dentro de este modelo)

La 3 Fuerza de la Psicologa actual est representada por Abraham Maslow,

Carl, Rogers, Allport, Eric Berne, Perls, Glending...

Pero la opcin metodolgica de la Psicoterapia Humanista no exige a adhesin

a ninguna escuela en concreto, ya que el instrumento teraputico es la
persona del terapeuta (no es Freud, ni Rogers, ni Berne..., a travs de el
terapeuta concreto) y la eficacia teraputica se cimenta en el encuentro
humano paciente-terapeuta.

En una representacin grfica, vamos a considerar a la persona como

entegrada en dos crculos concntricos que delimitan tres dimensiones de su
realidad psicosomtica.

El crculo exterior corresponde a lo que es observable desde fuera,

experimentable, medible con mtods cientficos. Es decir: la conducta del
individuo. Representa el campo metodolgico del CONDUCTISMO.
El ncleo interior corresponde al fondo instintivo inconsciente de la
persona, la potencia instintual que en primera instancia determina el
comportamiento de cada persona, como desde su fuente primordial.
Desde ese ncleo reconstruy Freus la gnesis de la Personalidad del
individuo, siguiendo el desarrollo del instinto primario, la libido, a travs
de las etapas: oral, anal, genital...

Es el campo de la PSICOLOGA DINMICA.

256
El rea intermedia, llamado tambin Campo Preceptual, que es el terreno
de la Conciencia Psicolgica, corresponde a la SUBJETIVIDAD del
individuo: valores, opiniones, creencias, prejuicios, convicciones,
sentimientos, percepciones, actitudes, fantasas...

Este es el campo de la PSICOLOGA HUMANISTA

En este terreno, la clave del funcionamiento humano es la

MOTIVACIN: lo que mueve la intencin y la accin de cada persona
hacia sus objetivos de valor.
Estos objetivos de valor explican el por qu de sus sentimientos, sus
percepciones, sus actitudes, sus pensamientos, sus recuerdos, sus
fantasas...

(VALORES: Las cualidades positivas que afectan nuestro juicio a la hora

de tomar decisiones sobre cmo vivir nuestra vida.

El juicio de cualidades negativas forman los PREJUICIOS).

POSTULADOS FUNDAMENTALES DE LA PSICOLOGA Y LA

PSICOTERAPIA HUMANISTA

1 PRIMACA DE LA SUBJETIVIDAD. Se puede expresar con esta

frmula:

C t = f. Pse, t

257
 El Comportamiento de un individuo (C), en un momento dado (t),
es Funcin (f) de la Percepcin (P) sobre s mismo (s) y sobre su
entorno (e) en ese momento dado (t).

Ejemplo:En una pelcula, ven desde un helicptero a un hombre en un

desierto. Arena, arena, arena. El hombre anda encorvado, extenuado,
bajo un sol incandescente. De pronto observan que el hombre se
yergue, pone su mano derecha de visera sobre sus ojos, parece que ha
visto algo en el horizonte (no hay nada), echa a correr... Est loco,
piensan los del helicptero. No es as.
El comportamiento de esta persona, en este momento, se explica en
funcin de la Percepcin que ha tenido de su entorno, un Oasis (ilusin
ptica) y de s mismo (est sediento, necesita descanso, confa en sus
reservas de fuerza para echar a correr).

2 TENDENCIA ACTUALIZANTE DEL ORGANISMO: Cada persona

est dirigida en su desarrollo vital por una tendencia actualizante que le
lleva a realizarse plenamente (El hombre autorrealizado Abraham
Maslow).
En el interior de cada individuo opera un impulso dinmico, un potencial
de energas en reserva, que le dirigen a su propio desarrollo,
maduracin y realizacin como persona.

3 PRINCIPIO DE AUTONOMA FUNCIONAL: La persona humana

posee dentro de s mismo, en el interior de su organismo psico-fsico,
todo lo que necesita para determinarse, dirigirse y desarrollarse a s
mismo.
(Tener en cuenta en Psicoterapia: cada paciente es el verdadero
experto de s mismo. De ah, por parte del terapeuta, el respeto positivo
incondicional (Rogers) que humaniza la Psicoterapia (frente a la
robotizacin del Conductismo)

258
La Psicologa Humanista trata de interpretar el comportamiento de cada
persona, no a travs de un modelo general de desarrollo sino desde el
maco de referencia interno de cada individuo, tcnicamente llamado
campo perceptual. (De ah en valor de la EMPATA, en el modelo
humanista de Rogers).

El modelo teraputico humanista de Carl Rogers , Counseling, parte

del supuesto fundamental de que la persona humana posee en su
pisquismo los recursos suficientes para realizar teraputicamente las
suficientes rectificaciones en su enfoque vital que le permita una
adaptacin sana, equilibrada y creadora a su ambiente real. Para ello
requiere que en el ambiente exista una atmsfera de autenticidad,
respeto y libertad donde sea posible una relacin humana clida,
acogedora y emptica.
Y estas condiciones son indispensables en la relacin teraputica, como
espacio de conocimiento, adaptacin y entrenamiento, paralelo al de la
vida real.

OBJETIVOS TERAPUTICOS:

a)Acrecentar la libertad interior. SER LIBRE

b)Recuperar el proceso natural de SUPERACIN y
AUTODESARROLLO (bloqueado por los problemas y conflictos)
c)EQUILIBRIO INTERIOR y armona con uno mismo. S amigo de ti
mismo.

Esto es lo que cumple las condiciones del HOMBRE

AUTORREALIZADO del modelo de Maslow, que viene a ser igual que
eso que tanto se repite llegar a ser yo mismo. Es decir: tener la
capacidad y la libertad de realizar mis deseos, segn mi propia jerarqua
de valores y objetivos vitales.

En Caracterologa,
259
 -el tipo NORMATIVO, no es libre por su sometimiento a las
normas.
-el tipo ELUSIVO, no lo es por su inseguridad,
-el tipo COMPLACIENTE, por su dependencia de
aprobacin,
-el tipo REALIZADOR por su necesidad compulsiva de
eficacia.
-El tipo TRIUNFADOR es que consigue la capacidad y
libertad para autorealizarse.

En la tipologa de Freud,
-el tipo SUPER-YOICO, reprime sus deseos y depende de la
aprobacin dekl Super-Yo
-el tipo ERTICO-INSTINTUAL, queda arrasado por la fuerza del
Ello,
-el tipo NARCISISTA no se realiza en valores, porque acta para
su propia complacencia y necesidad de predominio: ha deformado el
objetivo de valores, haciendo de s mismo el nico valor absoluto.

260
 TENDENCIA ACTUALIZANTE DEL ORGANISMO PSICOFSICO

Voy a enfocar, es decir: a

proyectar la luz de la reflexin y del anlisis humanstico sobre ciertos
dinamismos psicolgicos que son constantes operativas en el desarrollo y
evolucin de la persona en cualquier etapa de su proceso evolutivo, y son
tambin las condiciones sine qua non para su maduracin psicolgica. Y la
influencia que, para que se produzcan esas condiciones y se conduzcan
operativamente esos dinamismos psicolgicos, pueda ejercer el grupo humano
en el que se desenvuelva: el medio comunitario o familiar en el que cada
persona se encuentre instalada. Entendemos por grupo el conjunto de
personas interrelacionadas, interdependientes, que tienen un punto de
referencia comn (familiar, religioso, empresarial, poltico...)

Vamos a partir de un
presupuesto psicolgico fundamental, hoy prcticamente admitido por todas las
Escuelas Psicolgicas, puesto especialmente de relieve por la Psicologa
Dinmica, a partir de Freud, y sostenido y vigorizado dentro de la Psicologa
Humanista por Carl Rogers como fundamento de la Psicologa de la No-
Directividad, que tan extraordinarias repercusiones e influencias ha venido
teniendo en el dominio de la Pedagoga, de la Psicoterapia y tambin en el de
la organizacin de las instituciones polticas, empresariales, religiosas etc..

Este principio fundamental

viene a dar la razn a esa expresin de la Biblia (libro fundamental para la
interpretacin del ser humano en la existencia), de que cuando Yahave Dios
cre al hombre, al prototipo humano, vio que estaba bien hecho. Se podra
formular as:

Que lo mismo que en nuestro

organismo fisiolgico celular y material, existen unas reservas de energa, una
261
cantidad de energas en reserva, al servicio de la salud, y que muchas veces el
ejercicio sanitario, ha de ser solamente la de crear y mantener las condiciones
para que la Naturaleza haga su obra, su obra de crecimiento, maduracin y
salud,, de la misma manera, en el interior de cada persona, existe un impulso
dinmico, es decir: un potencial de energa psquica, que va dirigida al propio
crecimiento de cada persona, a su propia realizacin y maduracin.. Pero esta
reserva de energa psquica, vinculada al impulso del ser humano a su propio
desenvolvimiento como persona (salus en latn, que significa salud y significa
tambin salvacin) necesita tambin su ambiente, su clima, necesita sus
condicionamiento, su caldo de cultivo para desarrollarse y crecer.

Este principio fundamental, en la

formulacin de la Psicologa Humanista, quedara conceptualizado as: Cada
persona est guiada en su desarrollo existencial por una tendencia actualizante
que le impulsa a su plena realizacin.

Vamos a intentar analizar hasta

que punto el grupo humano en el que estamos inmersos (nuestra vida
comunitaria, o familiar, o empresarial o poltica...) est capacitado, en esta
situacin socio-cultural en la que nos encontramos, est capacitado para
proporcionarnos ese ambiente, esos condicionamientos que puedan favorecer
nuestro crecimiento individual hacia nuestra personal actualizacin, hacia
nuestra plena realizacin como personas, o por el contrario, lo obstaculiza, lo
interfiere, lo frustra...

I.- Para ajustar el objetivo, vamos a comenzar hacindonos una pregunta que
cada uno de los que estamos aqu se la habr hecho alguna vez, referida
quizs a s mismo, o referida a laguna de las dems personas de las que se
sabe o se siente responsable:

. De qu tendra yo necesidad
para actualizar mis energas psquicas, para vivir con plenitud, para poner el
explotacin y rendimiento total mis posibilidades, lo mejor de m mismo?

262
(Sepanouir diran los franceses, realizar el propio epanouisment, como las
plantas, abrirse en floracin y en aromas...)
He dicho que esta pregunta se la
ha podido hacer cualquiera de nosotros referida a si mismo, o referida a otra
persona de la que de alguna manera se siente responsable (marido, esposa,
hijo, alumno, compaero de empresa...) De qu tendra necesidad esta
persona, qu podramos hacer por ella, para que deje de estar mustia, para
que llegue a estar plena, para que desarrolle sus potencialidades, para que
logre realizarse en plenitud?

Voy a responder desde la

angulacin psicolgica, dando por supuesto que se trata de personas de una
salud suficientemente buena y que pueden satisfacer normalmente sus
necesidades orgnicas esenciales de alimentacin, sueo, descanso, etc.
Esto supuesto, para que esta
persona viva en plenitud, en epanouismant, se desarrolle psquicamente
hacia su maduracin plena y total, es tambin necesario, imprescindible, que
pueda satisfacer, que tenga satisfechas, tres necesidades psquicas
indispensables. Son las que yo voy a denominar como

-Necesidad de RECONOCIMIENTO

-Necesidad de PRODUCCIN

-Necesidad de SIGNIFICACIN

Dicho de otro modo: que cada

persona tiene necesidad indispensable, en cualquier situacin existencial en
que se encuentre, de sentirse querida, aceptada, apoyada, respetada, tenida
en cuenta como persona. Esto es reconocimiento, necesidad de
Reconocimiento.

263
 Que toda persona que viene a
este mundo tiene la necesidad inapelable de sentirse til, de que su trabajo, su
esfuerzo se canaliza hacia resultados productivos. Necesidad de Produccin.

Y que cada persona tiene que

sentir, que experimentar, que su propia vida tiene un sentido, que adquiere un
significado existencial, que justifica sus esfuerzos, que canaliza sus
inquietudes, que transparentan sus conocimientos, que orienta sus proyectos
vitales, que determina sus valores, los que le dan peso y contenido a su estar
en la vida y andar hacia la no-vida (muerte)...Necesidad de Significacin.

II.- Como vengo repitiendo, estas

son tres necesidades vitales irrevocables. Tres exigencias de nuestro
organismo psquico que nadie puede dispensar. Lo mismo que nuestro
organismo fsico, fisiolgico, tiene sus exigencias irrenunciables, y por muchas
privaciones que queramos imponerle (por ascetismo, por fakirismo, o por
planes de esttica y cosmtica...) nunca podremos privarle de un minimum de
alimento, o de sueo y descanso, o de aire para respirar...Bueno, pues este es
el aire, el oxgeno, para la supervivencia del organismo psquico...Si le falta se
ir asfixiando, se ir mustiando como las plantas a las que le falta el oxgeno en
una habitacin cerrada...(La misma sensacin corporal de la depresin y la
angustia, es como de falta de oxgeno vital, de hipoventilacin pulmonar)

III.- Tambin hay que tener en

cuenta que son las condiciones de estabilidad, de arraigo y de integracin
en cualquier situacin de
relaciones interpersonales (pareja, familia, empresa, comunidad religiosa,
grupo social...) Entonces, si yo noto, percibo, advierto, que en mi situacin
concreta me falta estabilidad, o arraigo, o integracin ( a mi, o a mis hijos, o a
mi pareja, o a mis socios...) me podr preguntar: Estarn fallando las
condiciones elementales para que se puedan satisfacer las necesidades
bsicas del organismo psicolgico humano? Estaremos viviendo una situacin
de frustracin esterilizante? Estaremos creando un clima vital donde falta el
aire, el oxgeno esencial, la luz psicolgica?
264
IV.- Vamos a intentar analizar ms
profundamente, ms pormenorizadamente, estas tres necesidades
fundamentales de nuestro organismo psquico:

1 NECESIDAD DE RECONOCIMIENTO:

Dice el filsofo Jasper: Nadie

es persona para s misma como pura y simple singularidad; solamente en el
reconocimiento recproco surgimos los dos como nosotros mismos.

Es decir: que en la relacin

interpersonal, cuando se produce desde el condicionante del reconocimiento
mutuo, es donde el ser humano, la persona, desenvuelve su personalidad y
adquiere su identidad.

El relato de la Biblia, libro

fundamental antropolgico para la interpretacin del ser humano en la
existencia, lo expresa dramticamente: Aquella presentacin potica de los
seis das de la creacin: Dios fue creando el cielo, y los astros; separ las
aguas de la tierra, surgieron los montes, los rboles; brotaron flores en el
campo, volaron las aves, los pjaros...Y, al fin, cre al hombre soplndole por
las narices un aliento de vida. El planteamiento de Adn en la vida es de
filosofa existencialista: se encontraba solo, no encontraba una ayuda
correspondiente a l. Entonces Dios crea a la mujer, la pone delante de l, y
Adn prorrumpe con aquella exclamacin que expresa la autorrealizacin con
el otro, el amor como comunicacin, el reconocimiento como respuesta a la
necesidad de liberacin de la soledad existencial: Esta s que es carne de mi
carne y cuerpo de mi cuerpo

Est claro: en el
reconocimiento y la aceptacin del T es donde cada uno, cada persona,
aprende a decir Yo.
265
 Si analizamos nuestra vida
subjetiva, descubriremos que muchos de nuestros comportamientos, quizs
todos, encuentran su significacin fenomenolgica en el hecho de que yo
tengo necesidad de amor, de reconocimiento, de darlo y de recibirlo. Con
matices personales y circunstanciales: ser aceptado, ser protegido, ser
respetado, ser apoyado, ser valorado...Y tambin de aceptar, de proteger, de
respetar, de valorar, de ayudar...

Otra idea es que el

Reconocimiento es aceptacin y respeto por la individualidad. Quiero decir que
es incondicional: te quiero por lo que eres, no por lo que quiero que seas, por la
idea que yo tengo de como debes ser. Os recuerdo el cuento de aquel prncipe
que, desde la ventana de su palacio, vio pasar por el cielo un halcn real. Y
exclam: qu paloma ms rara. Mand que lo cazaran y que lo trajeran, y, con
unas tijeras, le cort las alas y las garras...Entonces dijo complacido: Ya eres
un pjaro como Dios manda. Dice un autor que nuestras relaciones con las
cosas y las personas empiezan a ser maduras, cuando aprendemos a tratar a
las cosas como medios y no como fines. Y cuando consideramos y tratamos a
las personas como fines y no como medios. Cuando un padre le dice a su hijo
no me das satisfacciones, lo est tratando como un medio, le est negando el
reconocimiento que como persona merece.

En consecuencia;: si se afirma,
en categora psicolgica, que esta necesidad de Reconocimiento es
fundamental o esencial para la expansin
Hay quien lo expresa abiertamente y efusivamente, y quienes lo dan a
entender, o lo esconden a travs de actividades o actitudes que lo simbolizan.
Como hay quienes lo reprimen y se lo niegan para defenderse de temidas
frustraciones o fracasos. Y digo que conviene saberlo para que regulemos
nuestras propias necesidades con las necesidades de los otros. Para que el
amor sea comunicacin y se viva en reciprocidad, tiene que haber previamente
una aceptacin de la otra (aceptarlo como es y no como me gustara que fuera)
y un saber situarse frente a ella y a favor de ella.
266
2 NECESIDAD DE PRODUCCIN:

En la subjetividad de cada persona existe la necesidad de

saberse y de sentirse til. Es la necesidad acuciante de hacer algo, de ayudar,
por lo menos, a la realizacin de alguna cosa, de construir, de crear, de
canalizar sus energas hacia realizaciones vlidas para si y para los dems.
Ser hombre (ser persona humana) es estar convencido de que en cada piedra
que ponemos estamos colaborando a la construccin del mundo. La historia de
aquel pajarito cuando el incendio en el bosque. Hubo un incendio en el bosque,
el viento lo iba alimentando de manera cada vez ms arrasadora y pavorosa.
Todos los animales huan despavoridos...Menos un pajarito que, impertrrito
volaba hasta el arroyo ms cercano, coga una gotita de agua con su pico,
sobrevolaba sobre las llamas y arrojaba su gotita al fuego. Y as volva a
hacerlo una y otra vez. Un mono que lo observaba atnito, le increp: Tu
estas tonto? Es que cree que eso sirve para algo? Y el pajarito le contest
satisfecho: Yo hago lo que puedo y con lo que puedo.
Es como el principio del efecto mariposa: el aleteo de una
mariposa insignificante puede desencadenar una tempestad en cualquier lugar
alejado del mundo.

Lo que quiero resaltar es la posibilidad creativa y transformadora

de energas psquicas, como equipamiento esencial que cada individuo aporta
a la existencia. Y nuestra existencia individual se justifica por esa posibilidad:
siendo tiles de alguna manera, haciendo algo que merezca la pena. Ese dicho
popular: plantar un rbol, tener un hijo, escribir un libro.

Nuestra cultura tiene organizado un sistema oficial de respuesta a esta

especfica necesidad del psiquismo: Este sistema es el que constituye la Escuela y sus
programas nivelados de enseanza.

Pero yo me pregunto, observando, tal como estn organizado en la actualidad

fehaciente, la Escuela (colegios, universidades, centros de estudios...) y sus programas, si
verdaderamente est sirviendo para canalizar el impulso productivo de la persona, en sus

267
distintos niveles evolutivos, para satisfacer esa necesidad inapelable de realizarse en la vida
como ser til, o si, por el contrario, est creando tales dificultades y sometiendo al individuo a
tal cmulo de frustraciones, perplejidades y fracasos que le inocula la idea corrosiva y
vitalmente desmotivadora de su propia inutilidad.

Y esta perplejidad que os expreso se fundamenta en tres razones:

1 Que veo, y todos lo comprobamos, que se confunden los trminos y

conceptos de Educacin y Formacin con los de Enseanza o Instruccin.

La Escuela de hoy y de siempre (llmese Universidad, Instituto o Colegio) tiene

esencialmente una funcin educativa, formativa, y cultural que no se est cumpliendo en las
actuales condiciones y situaciones en las que se desenvuelve.

Se dedica masivamente a eso que llaman enseanza, a dar clases.

Y para eso no es necesaria (por lo menos, no es imprescindible) la Escuela.

Porque existen en nuestra civilizacin actual otros medios para promover la enseanza,
quizs ms eficaces que la Escuela: Los libros, la Televisin, el Ordenador, Internet, las clases
particulares, los grupos de reflexin fcilmente organizables...

Y he dicho promover la enseanza y no trasmitir, porque me adhiero al

pensamiento de Carl Rogers de que nadie en realidad ensea nada, de que solamente aprende
quien est motivado para aprender, y que ste aprender en cualquier circunstancia...Y que la
ms eficiente actuacin de un profesor es la de estimular la motivacin de sus alumnos...

Es decir, que el aprendizaje no es algo que se trasmite o se ensea, sino algo

que se promueve motivacionalmente, igual que la planta no crece porque se tire de ella, sino
que se la riega, se la abona, se la mima, se la pone al sol para que desarrolle naturalmente su
propia capacidad de crecimiento. Porque, como vengo diciendo, hay en el organismo humano
un impulso natural al propio crecimiento y a la propia superacin que, bien conducido y
estimulado, absorbe la educacin y la cultura, los conocimientos necesarios o convenientes,
como un proceso natural. Siempre he repetido en mis clases y conferencias como profesor de
profesores, que la calidad de in profesor no se mide por su nivel de exigencia sino por su
capacidad y empeo en motivar a los alumnos

Y con esto voy a dar la 2 razn por la que pienso

que el sistema de enseanza que tenemos actualmente organizado no
cumple su primordial funcin de motivar, promover e impulsar el proceso
natural del aprendizaje y la formacin. Me refiero a que, en la practica, se han
constituido los exmenes, como la nica razn o motivo para aplicarse en el

268
estudio, tanto es as que cualquier alumno a quien le preguntemos nos dir, el
da del examen, que prefiere aprobar antes que aprender...

Y no temo afirmar taxativamente que los

exmenes, tal como hoy estn organizados y concebidos (o por lo menos, tal
como estn interpretados por los alumnos, en funcin de una justicia
vindicativa de castigar al malo y premiar al bueno) someten al alumno a tales
tensiones frustraciones y fracasos, que ms que estimular ese germen
productivo, ese impulso natural de productividad, que garantiza la propia
utilidad y confirma a la persona como ser til en la existencia, ponen en
evidendia, para muchos, muchsimos alumnos, demasiados, la consciencia y la
consatacin de su propia inutilidad.

Y la 3 razn de la denuncia que hago contra los

actuales sistemas de enseanza es que estn concebidos y mentalizados en
vista a la realizacin prctica de un trabajo cuya utilidad se valora, casi
exclusivamente, por su retribucin econmica. Slo se considera y se
reconoce, como trabajo til, el trabajo inmediatamente remunerado, y se
desprecia el aprendizaje, la dedicacin y el cultivo de lo que no es
econmicamente rentabilizable...Con lo que se excluye de la valoracin de
utilidad los esfuerzos empleados en la propia formacin, en acrecentamiento de
la cultura y sobretodo, y muy injustamente, el trabajo, por ejemplo, de las amas
de casa, como se desconoce como de utilidad social la expresin de
singularidad personal que aporta un artista creativo, cuando su obra no tiene
una rentabilidad econmica inmediata.

Voy a aadir, para terminar este apartado, el

cuento de la construccin de la Gran Pirmide y aportando un texto, tomado de
un de las novelas del escritor austriaco Stefan Zwaif.
El cuento es el del poderoso Faran de Egipto que quiso construir la mayor
pirmide de la historia. En una inmensa explanada millares y millares de
hombres golpeaban con sus martillos los bloques de piedra, para ir dndoles la
forma que, superpuestas, crearan la dimensin ciclpea de la gran Pirmide.
Un extranjero persa, que pasaba por all, les preguntaba, uno a uno, a los
269
esclavos que encontraba al paso, qu era lo que estaban haciendo. El primero
le contest malhumorado, que estaba destrozando su salud y su vida con el
esfuerzo de su intil trabajo, de sol a sol, que quin sabe cundo se terminara.
Otro le contest, indiferente, que estaba ocupando el tiempo, mejor que
perderlo sin hacer nada. El tercero, ilusionado, le dijo que estaba ganado el
sustento necesario de su familia. El ltimo, le respondi con el orgullo en los
ojos de quien se reconoce como una pieza vlida en el mecanismo constructor
del mundo: Estoy construyendo la Pirmide.

El texto del escritor Stefan Zwaig nos enlaza esta necesidad de productividad
de nuestro organismo psico-fsico con la tercera necesidad, que hemos
denominado Necesidad de Significacin:
Esta sola resolucin de
hacerme til basta para promover en mi interior una
especie de entusiasmo. Siento tanta satisfaccin que me
dan ganas de cantar, de cometer alguna locura.
nicamente cuando sabemos que no somos intiles
adquiere nuestra existencia un significado. (La piedad
peligrosa)

3 NECESIDAD DE SIGNIFICACIN:

A veces pensamos que la vida es bella, que vale la pena vivir,

otras veces sentimos que todo es un horror que mejor hubiera sido no haber
nacido...Yo pienso que la vida no es buena ni mala, como dice Shakespeare,
que las cosas que nos pasan no son buenas ni malas, que las hacemos malas
o buenas con nuestra mente. Pues eso, que no sabemos: que lo que hoy nos
parece bueno, nos puede acarrear una desgracia, y cualquier aparente
desgracia puede traer consigo beneficios inesperados...Las cosas que suceden
en la vida quizs no pueda saberse si son buenas o malas. Lo que si puede
decirse es que la vida es confusa....

270
 Y tenemos necesidad de comprender, de interpretar, de irdando
una significacin a lo que nos rodea, a la vida, a la muerte, a lo que queda
detrs de sus fronteras, al dolor, al absurdo de tantos fenmenos que aparecen
ante nuestros ojos en los Telediarios...o frente nuestras mismas ventanas:
personas, sucesos, la propia existencia, el actuar humano...
Esta es la necesidad de Significacin: la de reducir las
incertidumbres que conlleva el estar-en-la-vida. Muchos de esos rumores que
se nos cuelan, o interpretaciones apresuradas a hechos complejos, o
denuncias precipitadas...tienen como causa la necesidad de reducir
incertidumbres.

Todas las ideologas, las filosofas, las religiones, las ciencias, eso
que llamamos la cultura y el progreso se pueden interpretar como el
constante esfuerzo de la humanidad para ir dando respuesta a esa necesidad
de Significacin, primordial e indispensable para la realizacin de la persona
individual y para la supervivencia del ser humano en la existencia.

Pero es necesario revisarlos, someterlos sistemticamente a un

proceso de revisin, a ver si estas filosofas de la existencia estn siendo
vlidas para responder aqu y ahora, en estas circunstancias peculiares de
nuestro momento histrico, a la necesidad de significacin, indispensable para
poder respirar en el mbito vital que nos corresponda, y para nuestro
crecimiento psquico, o estn degenerando por el uso en una noofagia
intoxicadora y desrealizadora, como lo denuncia el poeta Len Felipe:
Yo no s muchas cosas, es verdad / digo slo lo que he
visto. Y he visto:/ que la cuna del hombre la mecen con cuentos, / que los gritos
de angustia del hombre / los ahogan con cuentos, / que el llanto del hombre lo
taponan con cuentos / que los huesos del hombre los entierran con cuentos / y
que el miedo del hombre....ha inventado todos los cuentos ...

Es un grito de protesta rebelde contra un sistema de

significaciones oficializadas que no responden a las autenticas necesidades del
ser humano para su elemental seguridad y orientacin vitalen la existencia.

271
 La misma adiccin a las drogas y al alcohol, la interpreta Carlos
Gustavo Jung, desde esa necesidad primordial del hombre de buscar
significaciones existenciales, trascendindose del propio cuerpo. El alcohol se
ha llamado bebida espirituosa. El dios Dionisos del mundo clsico no es el
dios de la embriaguez, sino el de la visin exttica...El ser humano est hecho
para transcenderse y visionar ms all de las respuestas materiales
inmediatas...Y si no lo consigue por medios legtimos y autoconstructivos, lo
buscar por otros medios an a costa de su propia destruccin.

La frustracin de estas necesidades nos explican ciertas

conductas extraas, psicopatolgicas, que observamos en otras personas y, a
veces tambin en nosotros mismos, que en el fondo van dirigidas a realizarnos
compensatoriamente ante la imposibilidad de satisfacer estas necesidades:
bsqueda ansiosa y desesperada de dinero como compensacin a la carencia
elemental de amor, o como modo compensatorio de conseguir amor, de
conseguir estima o de autoestimarse, o de buscar seguridad a falta de
significaciones existenciales...
Otra idea es que estas necesidades estn abiertas al infinito. Nunca se
satisfacen plenamente: siempre dejan abierta la sed de ms...Mi amor es
infinito
En octubre de 1914, Juan Ramn Jimnez, echado en tierra a la
hora del poniente, frente al infinito campo de Castilla, tuvo una profunda
vivencia de eternidad, de liberacin de la muerte. De trascendencia, cuando al
contemplar a los labriegos abriendo surcos paralelos en la tierra removida,
pens sembrar en ellos su propio corazn de poeta...

Pens arrancarme el corazn, y echarlo,

pleno de su sentir alto y profundo,
al ancho surco del terruo tierno,
a ver si con partirlo y con sembrarlo
la primavera le mostraba al mundo
el rbol puro del amor eterno.
272
APLICACIN A LA FAMILIA O A LA VIDA DE INTERDEPENDENCIA GRUPAL

La familia, al igual que cualquier grupo humano de relaciones

interdependientes tiene como finalidad primaria y esencial crear un camino por
donde andar en esta selva espesa, intrincada, de la existencia.
En su trasfondo psicolgico, la familia, como el matrimonio que es su
clula inicial, como la de cualquier agrupacin humana vital, tendra que
consistir, en sus bases psicoexistenciales, en una participacin sistemtica,
nacida de un compromiso interpersonal (el compromiso canaliza la libertad),
que le permita a cada uno de sus miembros la satisfaccin de sus necesidades
primordiales, las fsicas y materiales y las psquicas y espirituales.. Y esto es lo
que convierte al grupo en Comunidad.

Para que el matrimonio, la familia, o cualquier otra comunidad de vida, pueda

responder a estas necesidades personales del psiquismo de cada uno de los
individuos que la componen, tendra que integrar aspectos que venimos
destacando como necesarios e imprescindibles.
De alguna manera tendra que ser una Comunidad de Vida. Comunidad de
Vida no es correlativo a la cohabitacin en una misma residencia, ni siquiera en
el mismo lecho.
La residencia en comn responde, primariamente, a la necesidad
fisiolgica de guarida, de alojamiento y comida. Y el lecho comn, a la
necesidad animal de apareamiento.
La comunidad de Vida responde adecuadamente, definitoriamente, a la
necesidad, especficamente humana, de realizarse en el amor. Eso es lo que
he querido expresar como Necesidad de Reconocimiento mutuo y recproco,
que motiva a desenvolver la capacidad de amar y de ser amado, que es el
equipaje primario con que llegamos a la existencia, en todos sus matices: saber
respetar y ser respetado, saber soportar, saber perdonar, saber convivir a
273
pesar de las diferencias inevitables que, gracias a la capacidad de
reconocimiento, en la autntica comunidad de vida se hacen complementarias,
en vez de contrapuestas, generadoras de tensiones, agresiones o rencores... .
Tambin la familia debe constituir una Comunidad de Trabajo , donde
cada uno de los miembros aporte su productividad para la realizacin de las
tarea comunes, y sobre todo de la tarea comn de la corresponabilidad, frente
cada uno de los dems miembros, en su crecimiento, maduracin y realizacin
como persona en la existencia. Adems, una autntica Comunidad de Vida,
donde la necesidad fundamental de mutuo Reconocimiento est satisfecha y
los vnculos primarios estn asegurados, prepara tambin para la
productividad de sus miembros, lo mismo que una persona bien alimentada y
segura rinde y es ms productiva en su trabajo que una persona mal
alimentada, insatisfecha y existencialmente insegura.

Y por ltimo, la familia tiene tambin que constituirse, para que cumpla
con su funcin, en una Comunidad de Pensamiento. que de proporcione un
espacio para vivir la vida, con sentido y que refleje en ella el sentido total de
la existencia. Dice Isais que cada persona no es ms que gota de rocio en una
brizna de hiberba. Pero esa gota de rocio, que hoy es y maana ya no est, es
algo importantsimo; porque el munndo entero, toda la creacin se refleja en
esa gota de rocio. Como expreso Juan Ramn, en su diario de poeta recien
casado, mirando los ojos azules de su mujer....En el azul sereno de tusojos /
el mar, tan pequeito, / es tan inmenso como el mar...
Cada persona es un reflejo del universo total.

Hay tres disposiciones personales, tres actitudes humanas, o si quieren

tres valores, personalmente cultivados, que nos ayudan a responder, frente a
cada uno de los dems miembros del Grupo, a estas urgentes necesidades.
Estas actitudes o valores son:

-La Tolerancia: que supone un profundo reconocimiento del otro, y la

aceptacin de su singularidad, aunque sea distinto y piense distinto que yo.
Es una emanacin natural del amor incondicional.

274
-La Disponibilidad, como actitud generosa a coordinar mi esfuerzo y mi
responsabilidad productiva para la construccin de la gran pirmide, y

-El Dilogo, como disposicin de apertura, de confrontacin de ideas y

pensamientos, para construir entre todos esa visin del mundo, que por
complementacin a veces, por contraste otras veces, nos trazan un panorama
abierto para ir dndole una significacin evolutiva que aporte gua, camino y
horizantea nuestro progresivo pasar por la existencia.

Ya dije que son condiciones de estabilidad, de arraigo y de

integracin en cualquier situacin de relaciones interpersonales. Y es porque a
travs de estas experiencias se crean los vnculos primarios, que refuerzan el
sentimiento de pertenencia, de donde se generan las seguridades
existenciales. Esos vnculos se van necesariamente, desanudando, en las
diversas situaciones y etapas de la vida, y reanudando otros nuevos vnculos
secundarios, a lo largo de la historia de cada individuo, cuyos rompimientos,
inevitables a veces, producen duelos, frustraciones, fracasos vitales, y a veces
tambin abren nuevos horizontes de ilusiones, proyectos y esperanzas...
Ningn grupo humano dinmico, ninguna comunidad (por supuesto, el
matrimonio y la familia) puede fundamentarse slo en la accin comn en
bsqueda de unos fines. Si no se encuentran satisfacciones adecuadas a las
insoslayables necesidades personales se generan las frustraciones con su
cortejo automatizado de reacciones perjudiciales para el grupo y para las
personas: resentimiento, hostilidad, retraimiento, agresividad, deserciones...)
Cualquier grupo humano de convivencia tiene que poder dar satisfaccin
a esas necesidades individuales, ms o menos consciente, al mismo tiempo
que se dirige, y coordina los esfuerzos, para la realizacin de las funciones y
los fines especficos de cada grupo.

275
 PRINCIPIO DE LA AUTONOMIA FUNCIONAL: EL INDIVIDUALISMO
SOLIDARIO

El prototipo humano que yo considero como modelo axiolgico de la

Picologa y la Psicoterapia Humanista, en esta orientacin que propugnamos,
se podra conceptaualizar con el sintagma Individualismo solidario.
Estoy convencido de que el Individualismo, entendido como
responsabilidad frente a uno mismo para la realizacin total de las propias
potencialidades, con capacidad de autodesenvolvimiento y autosuficiencia, no
es rechazable desde ningn punto de vista, ni psicolgico, ni filosfico, ni
moral, ni psicosocial. Lo rechazable es la insolidaridad. El individualismo ha
sido rechazado en pocas anteriores por insolidario, porque se haba vivido y
educado en la insolidaridad, y se termin, como dice el refrn ingls, tirando el
agua sucia de la palangana con el nio dentro.

Escuchando hace varias semanas, en un programa televisado, al

Presidente de la Cruz Roja, afirm que el Humanitarismo es la accin solidaria
a escala individual, que cuando se suma, a travs de la solidaridad, con otras
acciones individuales, llegan a conformar una potencia solidaria de valor
incalculable.
Dicen que un sabio, en su vejez, hizo esta confesin: Cuando yo era
joven, quera transformar el mundo. Cuando llegu a adulto pens con ms
realismo en ayudar a los que estaban ms cerca de m. Ahora que soy mayor
pienso en transformarme, ayudarme y superarme a m mismo. Y as le har el
mayor bien a todos los dems. Estaba pensando en trminos de Individualismo
Solidario, y aadi: No me pase como a aquel que, mirando desde la valla de
su huerto, se lamentaba del poco fruto que recogan de los suyos sus vecinos.
Y lamentndose y pensando cmo iba a ayudarles, no se daba cuenta de que
la hierba y la maleza estaba arrasando y destruyendo los frutos de su propio
huerto, con los que hubiera podido intercambiar y participar con los dems.

276
No hay amor sin un suficiente amor a uno mismo. No hay, no puede haber
responsabilidad sin la responsabilidad de fundamentarse uno mismo en los
slidos valores que irn dando la dimensin de su propio crecimiento.

En consecuencia, como el valor humano ms urgente, mirando el beneficio

colectivo y la supervivencia de la especie, yo pondra la SOLIDARIDAD...
Quizs la palabra Solidaridad, en cuanto trmino verbal, en cuanto
significante sausseriano, pueda estar algo gastada y convenga sustituirla para
que recupere la plenitud de sus significados. Porque a las palabras les pasa lo
mismo que a las monedas: que con el uso se desgastan, pierden su relieve, se
ensucian...
La palabra Solidaridad deriva, etimolgicamente, de slido, y se dice de
los cuerpos cuya cohesin molecular es estable, a diferencia de los lquidos.
Quizs este fondo de solidez le d al concepto un significado ms profundo,
ms cosmolgico, que otras palabras con las que se podra expresar el mismo
concepto. Como, por ejemplo, puede ser la palabra CONCORDIA, que es un
bello trmino verbal, aunque quizs sin ese fondo semntico de solidez.
Vamos a desmenuzar ciertos aspectos de su significado:

PRIMERO: La palabra Solidaridad es slida como significante, porque

entraa el espritu de la COOPERACIN, de PARTICIPACIN. Presenta
sinonimias con la FRATERNIDAD, con el COMPAERISMO, con la
TOLERANCIA, con la CONCORDIA.
La Tolerancia es un concepto axiolgico imprescindible en la
Democracia y en la Postmodernidad. Su significado viene a ser Solidaridad
dentro de la pluralidad (de la pluralidad tnica, filosfica, ideolgica, poltica,
educacional, generacional, cultural...)
Por eso la Solidaridad es imposible sin la JUSTICIA, el RESPETO, sin,
en definitiva, el AMOR. Supone la actitud de DISPONIBILIDAD que es la
verdadera Plataforma para el Voluntariado, tan necesaria, imprescindible y
urgente, como aportacin humanista personal, en esta etapa socio-histrica
que estamos viviendo.

277
 SEGUNDO: La palabra Solidaridad entraa, como se ve, un concepto
cardinal polismico, una costelacin de valores, el eje de otros muchos valores
que se vertebran en ella y sustituye en nuestra era postmoderna a la bellsima
palabra griega y bblica Jritas que se identifica con la perspectiva de la
cultura religiosa. Ojal podamos volver a utilizarla, con la plenitud de su
significado, cuando quede limpia de la herrumbre de hipocresa y limosnera
que se le fue pegando despus de tantos siglos de uso. Pero debajo de la
herrumbre sigue siendo una palabra de plata y oro.

TERCERO El socilogo francs Durkehim llama Solidaridad Csmica a lo

mismo que propugna Erich Fromm como nica solucin a la pervivencia de la
humanidad. Erich Fromm entiende este concepto de Solidaridad por lo que l
llama Fraternidad Universal.
Y aporta para comprenderlo un texto de la Biblia de especial
significacin en estos tiempos de recrudecimiento insolidario del racismo y la
xenofobia:
Conoce (el verbo conocer en la Biblia tiene el significado de
penetrar, compenetrarse, Abraham conoci a Sara y tuvo de ella un hijo.
Conocer es fundirse con lo conocido) el alma del extranjero, porque tu fuiste
tambin extrao (extranjero) en la tierra de Egipto.
Compentrate, identifcate (hoy se dira ten empata) con el extranjero.
El extranjero es el extrao, el que est fuera de ti: el que no pertenece a tu
familia, a tu grupo, a tu nacin, a tu raza, a tu educacin, a tu ideologa... Sera
el fundamento psicolgico y antropolgico que orientara en autenticidad, como
el valor ms slido, el proceso tan debatido de la Globalizacin.
Esto es lo que supone para Erich Fromm la superacin dinmica del
Narcisismo que es, precisamente, lo contrario a la Solidaridad.
Para Erich Fromm, el fundador del Psicoanlisis Humanista, cualquier
persona puede ser decepcionante o admirable, dependiendo del
posicionamiento tico en el que te coloques. Si te colocas en una perspectiva
narcisista, el otro, la otra persona, podr ser decepcionante y despreciable.
Pero si te colocas en una postura solidaria siempre, y a pesar de todo, ser
admirable. Recordar a Cams en el ltimo prrafo de su novela La peste: El
Dr. Rieux haba llegado a la conclusin de que en cualquier persona hay
278
siempre ms cosas dignas de admiracin que de desprecio. Ya en marzo
de 1938, Miguel Hernndez expresaba esta misma idea de integracin csmica
y globalizadora, de solidaridad y fraternidad universal, con unos
estremecedores versos escritos desde la crcel a su mujer que esperaba al hijo
de ambos, Hijo de la luz y de la sombra, se titula el poema:
No te quiero a ti sola: Te quiero en tu ascendencia
y en lo que de tu vientre descender maana.
Porque la especie humana me han dado por herencia,
la familia del hijo ser la especie humana.
Con nuestro amor a cuestas, dormidos y despiertos,
seguiremos besndonos en el hijo profundo.
Besndonos t y yo, se besan nuestros muertos,
se besan los primeros pobladores del mundo...

Para m no hay mejor formulacin del concepto de Solidaridad .

Y paso al segundo valor, el valor complementario, indesligable al de

Solidaridad, que propongo como objetivo de formacin pedaggica y de cultivo
para esta etapa de la postmodernidad: este valor es la AUTONOMA.
Parece antinmico del anterior valor, la Solidaridad, porque en realidad
la Autonoma supone un movimiento mental egocntrico y centrpeto. Mientras
que la Solidaridad es alocntrica y centrfuga.
Pero en realidad la Autonoma no pugna contra la Solidaridad, sino que
la autentifica frente a ese falso y caricaturesco concepto de Solidaridad que
Orwel denomin Cultura del Papagayo. Alguien canta y los dems corean al
unsono. Esto no es manifestacin de solidaridad, sino ms bien definira la
estupidez que es precisamente lo contrario a la madurez de la Autonoma
personal.
Vamos a ir matizando el concepto:
1- Autonoma es la capacidad de responder por uno
mismo: emitir las propias respuestas a los estmulos, a los llamamientos del
exterior: emitir las respuestas que corresponden a las propias convicciones y a
los propios valores. Capacidad de responderse a s mismo, saber que la
279
primordial responsabilidad que tenemos en la vida recae sobre uno mismo, y
que esta responsabilidad es, en definitiva, la propia autoconstruccin.
Autonoma tambin es casi sinnimo de autodesenvolvimiento: la
capacidad de desenvolverse por s mismo en la vida, de guiarse, de regirse y
desarrollar todas las potencialidades que cada uno porta, como una semilla,
dentro de s mismo. Como dice la obra de Rosa Regs, La cancin de
Dorotea, tiene que aprender a cantar su propia cancin. Yo aado: con su
propia msica, y su propia letra. Y a su propio ritmo.
En griego existe el trmino Logos que significa la palabra universal, la
de todos, la que nos constituye como seres de razn y de espritu, La Palabra
Primera de la que todos participamos. Y existe otro trmino Rema, que es la
palabra individual, particular, singular, la ma, la que responde a lo que yo soy,
mi propia cancin, la que me caracteriza y me pone singularmente en
contacto con la colectividad y con las otras singularidades. Es quizs la
diferencia que en frances distingue el je del moi. Je expresa la
individualidad y Moi la singularidad propia, caracterstica y nica.
Esto tiene una especial incidencia en el amor y en la pareja. Ya termin la
etapa de las medias naranjas: dos seres incompletos que se unen para
completarse. A eso no se le puede llamar amor, en cuanto que el amor es la
expresin ms autntica de la plenitud y de la autorrealizacin personal. Eso es
indigencia como dice Erich Fromm en El arte de amar: Cuando una persona
le dice a otra no puedo vivir sin ti no est expresando su amor, sino su propia
insuficiencia. Tampoco se trata del amor exttico de San Buenaventura: amar
es salir de s mismo para fundirse con la persona amada. En esta etapa de
nuestro desarrollo se necesitan s mismos completos, seres autnomos y
autosuficientes que se aman, se vinculan, participan, se comprometen, y
forman un nosotros, sin dejar de ser yo y t.
En la prctica, el ejercicio del amor necesita, al mismo tiempo, la cercana y
la distancia, la compaa y la soledad. De lo contrario - y esto se hace evidente
en la experiencia- se crea una amalgama que, como en los campos
magnticos, al menor roce produce chispas. Recuerdo a este respecto un
martirio chino que, segn he ledo, se practicaba antiguamente en Asia.
Consista en castigar a los amantes adlteros metindolos desnudos en un

280
pozo estrechsimo en el que tenan que permanecer pegados piel a piel, cuerpo
a cuerpo, hasta que...terminaban devorndose de rabia y desesperacin.
Es necesario revisar el concepto -posesivo, obsesionante y acaparador-
de enamoramiento frente al del autntico amor. Como escuch a un
personaje en una entrevista de TV, a quien le preguntaron si estaba
enamorado y respondi: Afortunadamente no estoy enamorado porque estar
enamorado es un fenmeno irracional y pasajero que consiste en dejar de ser
uno mismo. Pero puedo decir que amo profundamente a una persona con la
que, sin dejar de ser yo, he decidido compartir mi vida. Como dice Albert
Camus: en decidir y saber que quiero envejecer con esa persona.
Porque no es infrecuente escuchar a personas referirse al
enamoramiento como si fuera algo inevitable, que sobreviene casi por
sorpresa o por arte de magia, como una especie de enfermedad irremediable,
frente a la que no hay nada que hacer, sino dejarse llevar por ella...y que
justifica, por lo tanto, todos los comportamientos que de esta enfermedad de
amor derivan. Qu le voy a hacer? si es que me he enamorado.
Y quizs no saben que, al hablar as, o al interpretar de
ese modo su experiencia endovivencial, estn haciendo dejacin de
responsabilidad, estn renunciando a lo nico que puede justificar un
comportamiento, lo nico que dignifica a la persona, y que la realiza como
persona: que es el uso de su Libertad. El enamoramiento, as entendido, no es
libertad: es apego, es arrebato, es pasin. No justifica a la persona, en cuanto
persona, ni la realiza como tal.
El Amor, sin embargo, no puede existir sin Libertad. Aunque impulsado
por la fuerza del instinto y del deseo, se ejerce desde la Responsabilidad, se
fundamenta en los valores de la persona, y es lo nico que la realiza, como
persona, en Libertad dignificante y en plenitud existencial.

Y todo esto representa y realiza un modo nuevo de individualismo

que propugna nuestra oriencin Humanista de la Psicologa y la Psicoterapia
para configurar a la persona, plasmar su nuevo perfil ante las exigencias de
esta etapa del desarrollo colectivo de la Humanidad, al que me estoy refiriendo
con el sintagma de Individualismo solidario. Y as quedan unidos, atados,

281
amarrados, interpenetrados y copulados los dos valores fundamentales para el
desarrollo de la vida humana en la posteridad: la Solidaridad y la Autonoma. 8)

Aadir, para terminar de perfilar el concepto de Autonoma, que su

ejercicio en la prctica tiene dos condicionantes educativos y teraputicos:
Uno es el Autocontrol, que es as mismo garanta de libertad: nadie es
libre para llegar en su automvil adonde quiera, si no ha aprendido a
conducirlo, a controlar y regular la direccin y la velocidad con el manejo del
freno, el embrague y el acelerador. Sin control y regulacin, la libertad es
desenfreno.
Para entender este condicionante de la Autonoma, relacionando el
autocontrol con la libertad y la autorrealizacin, suelo aducir, o mejor dicho,
intento visualizarlo con el Mito de El carro alado de Platn. El Auriga, que
representa al YO en cuanto razn y voluntad, dirige a su caballo blanco (las
emociones) y a su caballo negro (los instintos), haca sus propios objetivos
existenciales. Es una esclarecida imagen filosfica de lo que constituye al ser
humano como autnomo, integrado y libre. La inteligencia como funcin del YO
reguladora de las emociones y de los instintos, prolongada en voluntad en
cuanto accin persistente encaminada hacia los objetivos intelectualmente
decididos, es lo que hoy se entiende, con Goleman, por inteligencia emocional,
que define a la persona integralmente inteligente y representa al prototipo de la
libertad, y a ese hombre autorrealizado que deline Abraham MASLOW. La
inteligencia emocional es, en definitiva, la que organiza nuestras emociones y
la orientacin de nuestra vida hacia el objetivo final, la Felicidad.
Insistir en no confundir la voluntad con el deseo, lo que me gusta
(caballo blanco o negro) con lo que de verdad quiero (Auriga). La voluntad no
es el deseo, sino la capacidad de dirigir el impulso del deseo, del instinto y del
gusto, y de las emociones agradables y desagradables, hacia los propios
objetivos vitales de la persona.

El otro condicionante psicoeducativo y teraputico de la autonoma,

proviene de su carcter dinmico: es la actitud de Auto-superacin: que no es
superacin de los dems, sino superacin de uno mismo como dinamismo vital
permanente.
282
 Este ha sido el dinamismo subyacente a todo el transcurso biogentico
por donde ha evolucionado nuestra especie en el proceso de hominizacin.
Supone una disposicin personal a aceptarse a s mismo, con el
reconocimiento realista de las propias limitaciones junto a las propias
posibilidades, igual que el pjaro acepta sus alas para levantar el vuelo,
superndose con ellas.
Y de ah emerge otro valor, indispensable para la supervivencia humana
en esta nueva etapa de nuestra evolucin sociocultural, es el valor que pudiera
resumirse con el trmino verbal ALEGRA.
La Alegra requiere, desde el punto de vista psicoeducativo, fomentar lo
que se llama Orientacin Mental Positiva. No es otra cosa que la capacidad de
elevarse sobre el pesimismo y de re-hacerse a uno mismo desde las
experiencias tristes y lamentables de la vida. Refuerza la capacidad de
engendrar ilusiones, y tiene como basamento otro valor esencial que es la
Esperanza. Es esencial porque, como escribi el poeta Manuel Alcntara nos
constituye intrnsecamente como personas: ser hombre es ir andando hacia el
olvido / hacindose una patria en la Esperanza
En nuestra lengua la palabra esperanza y la palabra espera tienen la
misma raz. Y dice el escritor francs Andr Gide, en su diario: Sala de
Espera. Qu idioma tan hermoso, que confunde espera con esperanza!.
La Esperanza estimula el ejercicio de la Autosuperacin, en cuanto que
nos lleva a sobrevolar de la miseria humana y a levantar la vista hacia
horizontes luminosos...
La imagen de la gaviota levantando el vuelo en las maanas brillantes
por encima del acantilado, donde se rompen las olas entre espumas, piedras y
deshechos, es la imagen exacta de la Alegra, en cuanto superacin de las
ruindades y miserias, en vuelo hacia horizontes esperanzadores.
Le una vez una frase que ahora me viene a la memoria, estimulante en
su simplicidad: Existen algunos pocos seres superiores y fuertes que han
sentirse libres de irritarse y amargarse por las contrariedades cotidianas de la
vida. La imagen de la blanca gaviota, levantando el vuelo....

Recordis la famosa frase de Sneca en De vita beata: Vivere, Gallio,

frater, omnes beate voluntu. Pero yo tengo muy comprobado que la mayor
283
parte de las veces nos esforzamos ms por cubrir o maquillar la infelicidad que
por construir la verdadera Felicidad. Cubrimos nuestros miedos, nuestras
insuficiencias, nuestras frustraciones, nuestra soledad, nuestras
ansiedades...con prosperidad, placeres, satisfacciones, bienestar material,
hsata con la felicidad farmactica que proporciona (??) el Prozac, la Viagra, o
el Lexatn... Hasta que un da descubrimos, como en aquel aplogo La camisa
del hombre feliz, que el hombre feliz no tena camisa. Que la felicidad no est
en las cosas que se tienen o se consiguen, sino que es un asunto interior y
personal.
Proyectando estas reflexiones acerca de la Alegra y la Felicidad sobre
el sexo, la sexualidad, pienso que, al parecer, creemos que lo importante en la
relacin sexual es lo que se da o lo que se recibe: la sexualidad se entiende
como dar y recibir placer. Y medimos la calidad de nuestra relacin sexual por
la magnitud o intensidad de ese intercambio de placeres.
Sin embargo, pienso que dar placer y recibirlo es mucha veces un
ejercicio narcisista, en el que, ms que complacernos con la otra persona, nos
complace la constatacin de nuestro poder, de nuestro atractivo, de nuestra
capacidad de dar, ms que otros/otras, todava.
Olvidamos que la Felicidad no est en las cosas sino en la profundidad
de la persona, y que lo importante en el amor y en el sexo no es dar sino
darse. El placer te lo podra dar cualquier otro u otra. Mi presencia total, aqu,
para ti, contigo, tuyo-tuya, mo-ma , es un hecho exclusivo, nico,
irreproducible fuera de nosotros. De esta manera la persona se constituye en
un fin-Felicidad y no en un medio para alcanzar el fin-placer.
El resultado placentero (orgasmo) es secundario, ms o menos
satisfactorio, ms o menos prescindible. La Felicidad de poder ser Yo Contigo,
y de tenerte a ti, siendo T, Conmigo, no est en el intercambio de placeres,
sino en la experiencia intemporal de fusin de totalidades. As es como me
constituyo como un Valor para la otra persona, sin tener que darle nada ms
que a m mismo, y la otra persona se constituye como Valor para m, sin
necesidad de que me d nada ms que a s misma. Esta autorrealizacin
recproca (otro modo de individualismo solidario) es el requisito indispensable
para alcanzar el valor supremo de la Felicidad.

284
 Voy a terminar estas reflexiones de hoy sobre el sexo y la Felicidad con
un texto de Erich Fromm de 1955, tomado de su libro Psicoanlisis de la
Sociedad contempornea:
Viene a decir que el animal est feliz si sus necesidades fisiolgicas
-hambre, sed, apetito sexual- estn satisfechos. En la medida en que la
persona es tambin animal, estas necesidades son en ella igualmente
imperiosas y deben ser satisfechas. Pero en la medida en que la persona es
tambin humana, la satisfaccin de esas necesidades instintivas no basta
para hacerlo feliz, ni basta tampoco para mantenerlo sano. Creo que puede
ser de profundas consecuencias psicopedaggicas tener clarificada la
diferencia entre los conceptos experienciales de Satisfaccin y Felicidad, que
con tanta frecuencia confundimos o superponemos.
Y concluyo este comentario sobre la Alegra, como valor, cara externa
del valor ltimo y profundo, la Felicidad, con un proverbio oriental:
Me dijo el Sabio: Tu no vas a poder impedir que los pjaros negros de
la melancola, la tristeza y la angustia vuelen sobre tu cabeza, pero s puedes
impedir que hagan su nido dentro de ella. Es una gran tarea que nos
corresponde realizar por nosotros mismos, desde la orientacin de nuestro
Modelo Humanista de la Psicologa y la Psicoterapia.

285
LA SANACIN POR EL ESPRITU

Os confieso haber comprobado muchas veces, en mi particular

laboratorio psicolgico, cmo el proceso de la vida es un largo camino, a veces
angosto y difcil de recorrer, que va en la lnea del crecimiento, de la
maduracin y del encuentro en plenitud con uno mismo, y que este proceso
evolutivo hacia la propia perfeccin, es lo que constituye la esencia dinmica
de la vida, as como el proceso de la vida vegetal cursa desde la semilla
germinada al rbol frutal y florecido.
Y he observado tambin que esa realizacin progresiva y paulatina de
todas las potencialidades que cada persona alberga dentro de su genoma
originario, es lo que el ser psquico experimenta como La Felicidad.
Pero es tambin verdad que, en este camino, a veces doloroso y a
veces exultante, hacia la propia maduracin y perfeccionamiento de nuestra
persona singular, se producen regresiones, perplejidades (adnde el camino
ir...? de Machado), desorientaciones, bloqueos....Y es esta experiencia vital
la que se traduce tambin muchas veces en Infelicidad.
La terapia psicolgica, que se llama Psicoterapia (frente a la
somatoterapia o farmacoterapia que practican los mdicos) consiste en ir
descubriendo y reconociendo ese camino singular, el propio e intransferible de
cada persona, reconducir la direccin tras cada uno de los inevitables
desvaros, alentar la marcha, propiciar en encuentro definitivo con uno mismo
y el ajuste permanente del propio equilibrio existencial...
Se ejerce desde una tcnica especfica que requiere siempre, cualquiera
que sea la Escuela o el sistema teraputico que se aplique, acudir
sistemticamente a un lugar neutro, el gabinete del psicoterapeuta, para ver en
la distancia las huellas del recorrido, para mirarse a s mismo, para descubrirse
y analizarse objetivamente, igual que Le Ptit Prince observaba desde la
minscula estrella su propio planeta, empequeecido tambin en la distancia.
De esta manera, esa estrella distante, fuera del tiempo y del espacio,
que es el despacho neutral de terapeuta, se convierte tambin en laboratorio
286
donde se viene a analizar las muestras que uno va recogiendo de las huellas
de su paso por el cada da de su vida. Y el psicoterapeuta, compaero de
camino, colabora a desarrollar o a recomponer estructuras cognitivas desde las
que poder contemplarse renovadamente (a s mismo y al mundo en el que a
veces uno se pierde), a rastrear nuevos caminos, a resolver problemas, a
estructurar situaciones o a promover cambios. Es el gabinete del
psicoterapeuta un espacio material donde se reparan disfunciones y donde se
configura un sistema de estmulos sistematizados que tienen como finalidad
promover el dinamismo de ese proceso de autoclarificacin, reconstruccin,
superacin y transformacin que, siguiendo el hilo evolutivo de la vida, asegura
el crecimiento hacia nuestra propia perfeccin humana. En definitiva, consiste
en sintonizar con la pujanza de vida que bulle dentro de nosotros, para
expansionarla al mximo de sus potencialidades, y afirmarnos gozosamente,
ilusionadamente, esperanzadamente, en la existencia. Y eso es,
humanamente hablando, la Felicidad.

La presencia profesional en situaciones personales de conflicto y

desajuste, es una de las funciones que le corresponde al psiclogo clnico y
psicoterapeuta en su insercin progresiva dentro de nuestras sociedades, en
las que su imagen profesional no est todava totalmente definida.
El termino teraputico, empleado hasta bastante recientemente con
exclusividad para definir la labor del medico, se aplica ya tambin a una de las
actividades del psiclogo, cuando, a travs del dilogo, colabora con personas
en conflicto emocional al esclarecimiento del "s- mismo y a reconducir el
proceso madurativo de su personalidad.

El encuentro interpersonal teraputico es como una aventura

espeleolgica. Alguien lo comparaba con un largo viaje. Marchamos, entre
recovecos y vericuetos, hacia las profundidades de la tierra, hacia el ltimo
fondo biolgico del ser, donde. se halla ,el fuego y el agua, las fuerzas
primarias de la existencia, las reservas del espritu y de la carne, las heridas
profundas y la fragilidad terrenal.

En este viaje espeleolgico, uno va a ser -compaero de camino- el

287
padre, al que se ama, se teme o se aborrece; la persona complementaria a la
que se intenta seducir amorosamente; un objeto de admiracin o de desprecio,
de burla, de chantaje, de ternura, de confianza o de hostilidad.

A este fenmeno es al que Freud denomin "transferencia". Cada persona

transferir a su compaero ruta emociones que corresponden a otras personas
que marcaron tal momento en el caminar evolutivo de su existencia. Y actuar
frente a. l, y esperar de l, conforme a como organiz su situacin frente a
esas personas, revividas, re- presentadas, hechas presentes de nuevo en la
imagen del psiclogo terapeuta.

Esta relacin, que es real, existencial, simblica, razonable y

emocional, constituye el espacio, el enmarque dialogal donde se desarrolla y
fundamenta la teraputica psicolgica.

Se la ha definido como la colaboracin que se brinda a una persona

determinada en el campo de la conducta y de las emociones para que pueda
obtener una mayor comprensin de si misma y de su dio ambiente, y de este
modo pueda modificar su comportamiento.

Reduciendo esta definicin a sus elementos esenciales, podra

quedar resumida as: Es una relacin dialogal en orden a ayuda personal.

El termino "dialogal" hace referencia a la implicacin psicolgica que

tiene lugar en este encuentro, y que no puede reducirse, como en otros tipos
de relacin comunicativa, a una simple implicacin temtica.
Y decimos que os teraputica, o mejor psico-teraputica, porque su
objetivo no es responder a un problema concreto de la persona, ni administrarle
soluciones prefabricadas, como en una especie de recetario psico-mgico. Se
trata, como hemos dicho, de adentrarse con la persona hasta los profundos
niveles motivacionales de su psiquismo, y desde all ayudarle a integrar los
elementos vitales desajustados y favorecer el proceso de los mecanismos
biolgicos constructivos de su personalidad.

288
Es la activacin de estos mecanismos lo que nos capacita para enfrentar y
superar responsablemente los propios problemas, lo que nos califica
bsicamente como personas sanas y maduras.

Psicodinmica motivacional

La persona que se decide a emprender este camino hacia las

profundidades de si mismo, acompaada por un psiclogo terapeuta, est sin
duda impulsada por un importante dinamismo motivacional, junto el cual el
psiclogo, compaero de viaje, habr de desarrollar unas actitudes personales
y unos comportamientos precisos, que sirvan para revitalizarlo y canalizarlo.

1. El primer componente de este dinamismo motivacional va a

ser, sin duda, la misma angustia.

El desajuste del psiquismo, causado por las tensiones conflictuales o

frustrantes, han roto las represas de la ansiedad y de la angustia -esas
reservas de energa psquica para regular los riesgos del enfrentamiento con la
existencia- y el individuo se siente desbordado, inundado por sentimientos
difusos y obsesionantes de temor, ansiedad, culpabilidad, insuficiencia...

Mientras ms sumido en la angustia de su propio conflicto, ms

consciente se hace de su separatividad de los dems -sumidos en sus propias
angustias y en sus propios conflictos-, de su soledad radical, y mas necesitado
de encontrar con quien compartirla.
Es un dinamismo motivacional que acta en la lnea del proceso
evolutivo humano que busca renovar vnculos existenciales y que se define
como socializacin. Ortega y Gasset, hablando en el tomo V de El Espectador
de lo que l llama el ser excntrico, el des-vinculado, el que ha hecho de su
angustia existencial su propio eje y centro de gravitacin, se pregunta qu es
el amor sino hacer de otro nuestro centro y fundir nuestra prespectiva con la
suya.
En este sentido el acto psicoteraputico es un acto de amor, de amor
esencialmente socializante, para el que el psicoterapeuta ha de desarrollar
289
especficamente unas actitudes elementales de acogida, de compaa, de
empata (que es esencialmente esa fusin de perspectivas) y de simpata,
palabra que en su pleno sentido significa etimolgicamente com-pasin,
identificacin con el pathos de la persona a la que acoge y con la que se
comunica.

El 2 componente motivacional es un sentimiento positivo: la

esperanza. La esperanza de encontrar una solucin al conflicto, o por lo
menos, el alivio de su angustia y de su estado confusional.
El sentimiento de esperanza tiene la virtualidad de crear una
dinmica despierta, vigilante, tensionalmente alerta, vigilante, entre un presente
oscurecido, en el que la persona est instalada, acuciada por un sufrimiento
actuante, desesperanzador, y un futuro que empieza a ser tambin realidad
presente y actuante, en el que se espera obtener el beneficio existencial de la
ayuda psicolgica.
Frente a la operatividad de este sentimiento, la actitud del terapeuta
deber servir de aliento y de movilizacin razonable de ese brote de
esperanza, y no bloquear su dinamismo positivo con comportamientos
inadecuados o frustrantes. Se podra presentar una lista completa de esos
comportamientos inadecuados del psicoterapeuta. Me cotento con sugerir
algunos: desinters, distracciones, prisas, frialdad, desalio, desorden,
falsedad, evasividad, pesimismo...etc. Pero, por otra parte, sera tambin estril
y contraindicado crear falsas esperanzas, mostrando un optimismo y una
cordialidad artificiales.
Y quiero resaltar que, bajo todas las actitudes y expresiones
gestuales y verbales con las que la persona se presenta a la sesin
teraputica, (angustia, tensin, negativismo, desconfianza, abatimiento,
confusin...), por debajo de todo eso, subyace un dinamismo
esperanzadoramente positivo: como los tropismos de las plantas, los recursos
vitales del alma humana buscan laluz a travs de tantas oscuridades interiores.
Eso es lo que explica que haya acudido al psicoterapeuta, a paesar que hasta
lo niegue de palabra, con el tantas veces escuchado Yo no tengo remedio. Es
este el dinamismo positivo que hace posible y eficaz la intervencin
psicolgica.
290
 El 3er componente de la dinmica motivacional que impulsa a una
persona a buscar ayuda psicolgica es un sentimiento de matiz estrictamente
negativo: la falta de confianza en los propios recursos mentales o emocionales.
Frente a este sentimiento, para hacerlo
positivamente operativo, el psiclogo terapeuta ha de desarrollar
comportamientos y actitudes que lo hagan digno de su confianza. Esto
requerir un continuo esfuerzo de superacin personal y profesional, que sirvan
para garantizar ciertas condiciones elementales de la confianza: competencia
intelectual y tcnica, honestidad, autenticidad, secreto profesional, madurez
humana, etc.

4. Por ultimo, el cuarto componente motivacional que posibilita la

eficacia del dialogo teraputico es la necesidad, por parte del individuo, de
descargar la tensin emocional, acumulada por su estado de confusin
conflictual y de la permanente frustracin a consecuencia de la situacin
problemtica.

La frase, tantas veces oda: "Necesito contarle todo, desde el

principio", es la confirmacin de que la palabra no es solamente un vehculo de
ideas, sino sobre todo una manera de descargar los contenidos emocionales
acumulados y estancados.

La actitud de escucha, de paciencia, de dejar hablar "hasta

desahogarse", es por si misma un remedio teraputico elemental y
operativamente vlido.

Kauffmann cuenta que en Nueva York, a mediados del siglo pasado,

se introdujeron consultorios con personas especializadas exclusivamente en el
oficio de escuchar. Segn dej escrito, cobraban diez dlares de entonces por
hora, y sus consultorios estaban siempre abarrotados de clientes. Asegura que
estos profesionales no hacan la ms mnima advertencia ni pronunciaban
ninguna palabra. Se limitaban simplemente a escuchar.

291
 Sirva esta referencia de lenitivo a la ansiedad de muchos terapeutas
que quisieran responder a cada uno de los confusos razonamientos del
paciente con contrarplicas ajustadas y apelacin a principios racionales
apodcticos y convincentes, cuando lo que est buscando perentoriamente esa
persona, es que la dejen hablar, desahogarse, descargar sus agobios y
tensiones...

Los conflictos y trastornos de la personalidad suelen ser el

resultado de procesos, en cuya base se encuentran
actitudes inadecuadas y mecanismos comportamentales
adoptados desde la primera infancia, desde experiencias
interpersonales que la persona no supo manejar, o ante
las que no encontr otro recurso que el de huir, o la de
crear otros mecanismos y actitudes provisoriamente
defensivas.

No estn montados sobre elementos cognoscitivos, sino sobre

elementos motivacionales y afectivos. Es intil, por tanto, intentar desmontar el
conflicto con la fuerza de los razonamientos. Se hace mas bien necesario
proporcionarle, por medio de la disponibilidad, de la escucha y de la paciencia,
una experiencia emocional liberadora que determine una canalizacin mas
adaptada y constructiva de sus impulsos y de sus motivaciones existenciales.
El efecto de esta psicocatarsis, as se llama esta experiencia
emocionalmente liberadora, se manifiesta inmediatamente en el
-descongelamiento de las defensas iniciales del paciente
y de sus mecanismos represores

- en la consecuente relajacin tnico muscular, con la

abreaccin emocional concomitante, que suele ir acompaada de sensacin

de alivio, postura distensionada, a veces llanto suave...

292
 -tambin se produce un ensanchamiento del campo de consciencia, que
permaneca estrechado hasta lo obsesionante por efecto de la crispacin
tensional,

-Y todo esto conlleva una visin ms serena y objetiva, menos

distorsionada, de su realidad conflictual y un conocimiento ms realista y -
profundo de si mismo.

Para comprender mejor la funcin psico- liberadora de ese encuentro

humano y de ese dilogo verbal, que constituye la trama de la relacin
teraputica, quiero abundar en el valor de la palabra dentro de esta situacin
privilegiada.

Comienzo afirmando que e1 psiquismo de la persona individuo

emocionalmente desajustada funciona lo ms frecuentemente como con un
mecanismo de avera, cerrndose sobre un proceso mental repetitivo,
reiterativo, que le impide la expansin de su personalidad y la realizacin
creativa de sus posibilidades autoconstructivas. Por lo cual se va sumergiendo
progresivamente, vuelta a vuelta, en el torbellino voraz de la de la ansiedad y
de angustia biolgica.
Y es esto as porque el hecho traumatizante ha quedado encerrado,
por un estrechamiento auto-defensivo del campo de consciencia, en el
esquema fijo de la palabra interior. Lo cual condiciona reacciones emocionales
y comportamentales determinadas, angustiosamente re-producidas, de cuyo
vrtice es cada vez mas difcil emerger. Se explica por qu afirm el filsofo
Kierkegard que las enfermedades del alma son enfermedades del lenguaje.

Pero, al expresarse, en el dilogo teraputico, con palabras ex-

teriores, se rompe el molde interior obsesionante y reiterativo, el esquema fijo
se relaja, y el campo de consciencia se flexibiliza y se ensancha. Con lo cual, el
hecho inicial traumatizante queda mas serenamente reenfocado, y puede
matizarse, reestructurarse y adquirir una significacin ms objetiva, mas real,
que, como consecuencia, determinar respuestas ms adecuadas, ms
creativas y mejor ajustadas.
293
 En esta situacin, el conflicto subjetivo, vehiculado por la palabra
hablada, se convierte como hemos dicho, en objeto exterior, que se analiza, se
integra, se domina y se asimila, descargado de sus lastres emocionales
perturbadores.

El papel asistencial del terapeuta se va a reducir aqu a

servir de espejo en el que el individuo se contempla sistemticamente en busca
de su imagen real, liberada de las deformaciones subjetivas que determinaban
la crispacin y la angustia, y, sobre todo, en ser el compaero de camino en el
proceso re-integrativo de su personalidad.

Esta experiencia vital de compaa, de vinculacin humana, le

devuelve al individuo -al que el conflicto emocional le haba absorbido en un
remolino desesperanzador de aislamiento y de soledad- la confianza en si, la
seguridad existencial para hacer frente a esos desencadenamientos
tumultuosos de la angustia y del pnico vital.

Dice un autor que el objetivo de la terapia psicolgica es colaborar

para que el paciente acceda a un grado de libertad y de verdad mayor que el
que haba experimentado hasta entonces (G.Maurey)

En este sentido, la asistencia del psicoterapeuta no debe ser

considerada como una causa de la cual se siga el efecto de la curacinn. Es
mas bien un nuevo elemento que la persona, el caminante existencial ha de
integrar en su universo subjetivo, para dirigirse junto con el, en un largo viaje,
entre vericuetos interiores, hacia los objetivos fundamentales de su vida.

Algo que aprend en mis comienzos, de mis antiguos Maestros de La

Sorbona, en Pars es que la finalidad de la Psicoterapia no es precisamente
curar en el sentido medicinal de la palabra. La finalidad de la terapia
psicolgica es que la persona se reconozca y se reencuentre a s misma, que
asuma las riendas y la direccin de su propio crecimiento, y que acceda a un

294
mayor grado de libertad interior y de felicidad en una rearmonizacin consigo
misma ms ajustada y equilibradora.
El enfermo, igual que toda persona, es un ser en relacin indesligable y
permanente consigo mismo. La verdadera enfermedad es que se desarmonice
esa relacin con su psicocuerpo, que la persona se desgaje de s misma, que
abandone las riendas de su propia conduccin.
Estar malo no consiste en no tener enfermedades, estar malo es no
encontrarse a s mismo, incluso en la propia enfermedad. Estar malo es dejar
de ser uno mismo, fagocitado por la enfermedad o por los trastornos de su
mente. Estar malo es tambin muchas veces, querer sacar partido a la
enfermedad, rentabilizarla en el propio provecho y manipular a los dems con
ella.
La funcin del psicoterapeuta no es estrictamente la de sanar la enfermedad, sino la de
sanar a la persona y de salvarla de entre sus enfermedades. Estoy recordando que la palabra
Salud deriva de la latina Salus que significa tambin Salvacin. Como en el cuento de aquel
maestro del espritu que padeca depresiones, antes de llegar en su itinerario espiritual a la
cumbre de la Iluminacin. Qu has aprendido con la Iluminacin?, le preguntaron sus
discpulos. Que sigo teniendo depresiones...pero que ya no me importa tener depresiones.
Estaba salvado.

Lo importante no es curar sntomas, que eso lo consiguen, a

veces, las pastillas farmacuticas... Lo importante es que la persona se
encuentre consigo mismo, que sepa autorregularse, que se armonice con su
propia realidad, incluso con la realidad fehaciente de su deficiencia y su
enfermedad, en cuanto que la enfermedad y sus padeceres son inherentes a la
condicin humana. Comprendo que en muchas ocasiones se requiere un duro
ejercicio de sinceridad y de honestidad para ser capaz uno de desmaquillarse y
de contemplar su propia realidad, sin intentar escamotearla. Y estoy
convencido de que nadie es capaz de conocer a otra persona mejor de lo que
ella puede llegar a conocerse a s misma. Y que a lo ms que puede muchas
veces llegar el psicoterapeuta, dentro de su ejercicio profesional, es a hacer a
veces de espejo, y otras veces de compaero de camino en ese largo viaje
hacia la realidad de uno mismo, hacia el propio reconocimiento y compromiso
existencial, dentro de la concreta parcela de vida que cada uno tiene
delimitada.

295
 La funcin de la psicoterapia no es tanto curar, cuanto cooperar a ese
fenmeno supremo del propio encuentro consigo mismo y de la rearmonizacin
personal. ...Con razn dijo Neruda que Muere lentamente quien destruye su
amor propio, quien no se deja ayudar porque estar vivo exige un esfuerzo
mayor / que el simple hecho de respirar. / Solamente la perseverancia har
que conquistemos / un estado esplndido / de felicidad.

EL MODELO HUMANISTA DE CARL ROGERS

El Counseling de Rogers parte del supuesto humanstico bsico

de que cada persona posee los recursos suficientes en su psiquismo
para realizar las convenientes rectificaciones en su enfoque vital hasta
logra r una adaptacin sana, equilibrada y creadora a su ambiente real.
Para ello necesita que en su ambiente real (en nuestro caso, en la
situacin psicoteraputica) encuentre una atmsfera de respeto,
autenticidad y libertad, dentro de una situacin relacional humana clida
y acogedora, donde se eviten la intervenciones amenazadoras o
irrespetuosas.

En concreto, la estrategia humanista de Rogers se concentra en

trea actitudes teraputicas que se han de mantener durante todo el
tratamiento:

1 CENTRARSE EN LA PERSONA del paciente, y no en sus problemas,

ni en sus sntomas. Los problemas y lo sntomas han de considerarse
indesligablemente en relacin a esa persona singular y nica que es
cada paciente.

2 Situarse empticamente en el CAMPO PERCEPTUAL del paciente.

No en de tus conocimientos como terapeuta, ni en el de las teoras, ni en
de la experiencia de otros pacientes.

296
 3 Ofrecerle RESPETO POSITIVO INCONDICIONAL, evitando en sus
intervenciones que pueda sentirse amenazado o no respetado
(valoraciones, preguntas investigadoras, interpretaciones, suplantacin
de su iniciativa...)

EL MODELO DE AJUSTE PSQUICO DE PRESCOTT LECKY

Teora de la AUTOCONSISTENCIA
(Ed. Descle de Brouwer, Biblioteca de Psicologa)

Considera el PSIQUISMO HUMANO como un sistema de elementos que

buscan organizarse consistentemente.

Estos elementos se relacionan unos con otros, determinando el AJUSTE

de la personalidad, que se traduce a la conciencia por medio de la IMAGEN del
S-MISMO.
Esos elementos interrelacionados son:

-Necesidades
-Tendencias
-Experiencias
-Aptitudes
-Actitudes
-Motivos
-Fantasas
-Ideas
-Opiniones
-Valores
-Relaciones, etc.

-Desde los primeros enfrentamientos existenciales con el entorno, el

individuo va incorporando estos elementos y evitando o eliminando otros
(recuerdos, experiencias,relaciones personales, situaciones, etc.) por la
297
necesidad de organizar y preservar su propio sistema de equilibrio y ajuste
psquico.

-Esta organizacin sistemtica y nica de los elementos psquicos

integradores de cada persona es lo que constituye su PERSONALIDAD.
El S-MISMO es la Imagen autoconsciente de la propia personalidad.

-Unas personas estn organizadas con ms consistencia y otras con

menos.
Algunas personas desorganizan su personalidad con la entrada -en su
organizacin previa- de alguna idea, experiencia, relacin, etc. Que no se
integra.

-COMPLEJOS: son ncleos sensibilizados dentro del sistema personal.

P.e., si un nio incorpora en su organizacin personal el elemento
torpe, crear otros elementos, o seleccionar otras actividades y experiencias
para contrapesarlo, los cuales se integran y mantienen, dentro del sistema de
fuerzas que buscan equilibrio, a costa de conservar la imagen de torpe
integrada en en la imagen de s mismo.

-La PSICOTERAPIA consistir en la resintetizacin de los elementos

que integran la Imagen de S-mismo, creando una autoconsistencia ms
ajustada y con mejores posibilidades de interaccin con el medio.
Los pacientes presentan culpabilidades, o angustias, o miedos...por
experiencias que no son ego-sintnicas con la imagen de s mismos y crean un
desajuste en su equilibrio psiquico.
Solamente por poderlo compartir con el terapeuta se produce una
experiencia de complicidad que alivia de la culpa y origina una eventual
consistencia compartida para poder enfrentar los miedos y la angustia.
Tambin la confesin de la experiencia produce el fenmeno liberador
de la expiacin.

MORRIS WEST, en El mundo es de cristal, pone estas palabras en

boca de Carlos Gustavo Jung:
298
 Nuestros pacientes son personas, cuyos soportes pquicos (la religin,
la vida familiar, los logros profesionales, o, sencillamente la pauta de los mitos
con los que ha vivido tanto tiempo) se han derrumbado bajo sus pies. Son
alpinistas sorprendidos por una tormenta de nieve. Han perdido todo centro de
orientacin. Tantean desesperados buscando apoyos para las manos y los
pies.Se aferran como lapas al acantilado del cual una rfaga sbita puede
arrancarlos y arrojarlos al vaco... Rezan para que venga el gua y los saque de
la helada cara de la roca antes de que se mueran...

Es una alegora acertada de la prdida de la autoconsistencia.

Otro texto del mismo libro: Permtame explicarle cmo trabajamos. Es

muy diferente del diagnstico fsico, donde los parmetros del cuerpo y sus
estructuras y funciones internas determinan la logica de nuestras
investigaciones.
As que, al menos que haya disfuncin tangible en el mismo cerebro, los
analistas siempre nos manejamos con intangibles, con rompecabezas gigantes
cuyas piezas estn todas dispersas en el pasado y en el presente. Nos
interesan tanto los sueos como las realidades..., los crmenes que nunca se
comenten como los que son perpetrados en una especie de extraa inocencia.
Usted debe comprender que el analista no es un juez. Es, ms bien, un
detective como ese ingls famoso, el seor Sherlok Holmes...
Tambin espera poder curar, porque mucho de nuestra salud mental
depende de la comprensin de nosotros mismos, y de ponernos de acuerdo
con lo que comprendemos, y aceptarlo...
(....) Lo malo o lo bueno que nos perdemos en nuestra mente diaria, lo
compensamos en los sueos....

MODELO DE George Alexander KELLY: LOS CONSTRUCTOS

PERSONALES
299
 La Teora de los CONSTRUCTOS PERSONALES, publicada en los
aos 50 del pasado siglo, inicia un giro hacia una psicologa cognitiva de la
Personalidad, frente a la orientacin pulsional de Freud.

Supuesto bsico:
-Cada persona individual construye su propia
representacin de la realidad.
-Y este constructo determina su reaccin frente a ella:
aceptacin-rechazo, adaptacin-desadaptacin, admiracin-
desprecio, etc.

El hombre contempla su mundo a travs de configuraciones que l crea,

y despus intenta ajustarlas a las realidades que componen este
mundo...Llamamos constructos a estas configuraciones o pautas, las cuales
son probadas tentativamente para ver si se amoldan a la realidad. Ellas son
maneras de construir el mundo. (KELLY, 1955)

1 Como el cientfico que organiza teoras para interpretar el mundo, todo

hombre es un cientfico (KELLY)
Todo individuo construye un sistema de representaciones, que es:

-su propio modo de interpretar el mundo,

- adaptarse a l,
-anticipar los acontecimiento
-y dar un enmarque valorativo a la propia conducta.

2 La persona necesita vitalmente prevenir los acontecimientos (qu pasar?,

cules sern los resultados? adnde me llevar este asunto?, etc.)
Es una necesidad primordial para hacer frente a la existencia. Y lo hace
desde sus constructos personales.

300
3 Los constructos son patrones peceptuales que determinan el campo
perceptual de cada persona.

4 Un constructo se interpone entre la realidad objetiva y la desicin personal.

La realidad objetiva nos valida o nos invalida nuestros constructos subjetivos.

5 El constructo es una especie de cristal cognitivo (todo es segn el color /

del cristal con que se mira) que influir decisivamente en la evolucin del
individuo y en su personalidad.

6 Conocer a una persona es conocer sus constructos: cmo interpreta su

mundo y cmo reacciona ante l. Importancia de la Empata (Proverbio chino:
No juzgues a una persona antes de haber caminado tres kilmetros con sus
mismos zapatos)

7 Diversos modelos de constructos:

-La construccin Romntica soy una persona extraordinaria , todo el

mundo es bueno, la vie est belle, la juventud es encantadora, generosa,

idealista...

-La construccin Mgica: Dios me lo conceder, que sea lo que Dios

quiera, algo tiene que salir mal, no puede ser todo bueno (La idea de que

estamos manejados por fuerzas trnascendentes que nos manejan y en las que

de algn modo nos podemos apoyar)

-La contruccin Fatalista: Todo est escrito, ser lo que tiene que

ser...

-La construccin Voluntarista: Querer s poder...

-La construccin tica: Los buenos triunfarn, piensa mal y

acertars...

301
 -La construccin Catastrofista: esto es un desastre, la que se nos

viene encima...

Todos estos constructos tienen su polo opuesto sumergido: es decir,

no reconocibles, ni tenidos en cuenta, por la persona.

8.- Kelly interpreta el suicidio como un acto encaminado a validar la propia

vida en la bsqueda de una certeza inmediata frente a la incertidumbre y la

confusin de tener que reconstruir y reorganizar el propio sistema de

constructos... (p.e.: Harakiri es tras la derrota en la 2 Guerra Mundial)

Tambin pude significar el suicidio la bsqueda de una validacin romntica.

Conctruir una imagen idealizable de s mismo.

9.. El Test de Rorschach es, en mi opinin y experiencia un catalizador de

constructos.

PSICOTERAPIA: situacin de experimentacin para ensayar nuevos

constructos: nuevos modos, o modos ms flexibles, de
-mirar la realidad (propia, ajena o situacional),
-de interpretarla
-y de adaptarse a ella.

Kelly propuso, en lugar de Terapia, el nombre de Reconstruccin.

a)El terapeuta necesita tener organizados constructos de diagnstico para

estructurar cognitivamente al paciente. De lo contrario puede sentirse
perdido y amenazado en la situacin.
b)La TRANSFERENCIA se interpreta como la aplicacin al terapeuta de un
constructo personal, atribuyndole un determinado rol, (p.e. el de padre, y
lo vivenciar, dentro de su propio sistema de constructos, como
comprensivo-incomprensivo, afectuoso-fro, severo-afable, etc.)
302
c)La Terapia del Rol-fijo estimula la capacidad de representar la realidad de
diferentes formas, adaptando construcciones alternativas de una misma
situacin.
La Terapia del Rol-fijo parte del supuesto bsico de que la persona es lo
que representa. Cada persona es igual que en la Tragedia clsica,
conde la persona es la mscara teatral- como acta, como representa
su papel.
En esta terapia se anima al paciente a que se represente a s mismo de
maneras nuevas, se le ayuda a adoptar nuevas formas de conducta, a
construirse de una manera distinta, ahacerse una nueva persona.

Ejercicio para realizar en grupo (tambin se puede hacer

individualmente):
1 Se les propone que cada uno, sin decirlo a los dems, tome como
referencia un modelo de personalidad, tomado de la vida real, a quien le
gustara parecerse, o que admire por alguna razn.
Se trata en este ejercicio, que coincide la teora del Als ob (como s) de
Whellinger) de que cada uno mire la situacin desde la perspectiva de
esa persona y la represente en su actuacin.
2 Despus se le pregunta, uno a uno, para que conteste como si fuera
esa persona:
-Cmo te ves? Descrbete
-Qu te preocupa?
-Qu te interesa de los dems?
-Qu te hace feliz?
-Qu quieres evitar?
-Qu proyectos tienes?
3 Se pregunta a los dems si han descubierto a qu personaje ha
querido representar. Y se confrontan las respuestas.
4 Se propone a cada uno que actue como esa persona durante toda la
semana. Que olvide su personalidad e intente actuar como esa persona,
mirando la vida desde su ventana.

-Otro Ejercicio podra ser What`s good in it?

303
Un sistema cognoscitivamente diferenciado emplea muchos y variados
constructos, un sistema rgido emplea pocos: os bueno o es malo, no
hay ms, a m lo que me interesa es si mi hijo estudia o no, o eres de
derecha o eres de izquierda, las cosas son como tienen que ser...
(Ejercicio: hacer lista empezando por (Tengo que...)
Los nios educados en la auntonoma construyen sistemas ms
diferenciados y complejos.
Los nios sometidos al autoritarismo presentan ms baja complejiodad
cognoscitiva.
Las personas o grupos (nacionales, religiosos, polticos...) sometidos a
amenazas duraderas crean sistemas de constructos defensivos menos
flexibles.

Leer, viajar, ver cine..., desde un constructo explorador proporciona

ventanas renovadas para mirar al mundo.
KELLY: Los hechos ms obvios de la vida cotidiana podran aparecer
totalmente transformados si furamos lo suficientemente inventivos
como para construirlos de una manera diferente.

Ejercicio: Pensar en u un hecho o situacin que te preocupe Escribirla

con los mayores detalles y matices. Siempre habr una forma alternativa
de construir esa realidad.

304
EL MODELO DE ORIENTACIN RACIONAL-EMOTIVA DE ELLIS

Para comprender los fundamentos de este Modelo psicolgico y

teraputico voy a presentar una situacin simalada, aunque constatable
en la realidad: Esta situacin la propone LUCIEN AUGER en su libro
Comment saider soi-mme:
Es una ficcin mental que vamos a realizar con los ojos cerrados:

Imagnate que ests en la playa, una tarde de verano,

contempnado cmo el sol se va ocultando, como un ascua de oro, detrs
de la linea azul y anaranjada del horizonte...
La brisa del mar va peinando la superficie de las aguas y llega
hasta tu rostro como una caricia tibia...
Te sientes en paz contigo mismo y con el Universo...

De repente, por detrs de ti, alguien ha hecho arrancar ruidosamente su

moto. El ruido de la mqiona rompe de pronto todo el encanto del
momento. Es un ruido atronador, desagradable, insoportable a tus
odos...
Te sientes, molesto, quizs irritado contra el estpido ese,
irresponsable frente a los dems...
Te levantas para volver a tu casa y te viene el pensamiento de
que se acaban tus das de vacaciones, e que tienes que volver pronto al
trabajo de cada da...
Te ves levantndote temprano, al sonido estridente del
despertador, tomando de prisa el caf de la maana, corriendo hacia el
lugar de tu trabajo diario.

Y empiezas a sentirte un poco nervioso, cn sensacin de fastidio,

quizs entristecido...
Adems te acuerdas de que tu hijo ha tenido un problema en el
colegio, que quedaste a ir a hablar con el tutor, que no sabes cmo te va
a interpretar el comportamiento de tu hijo, ni cmo vas a poder
responderle...
305
 Ya se ha desbaratado la tarde. Te sientes inquieto, hasta
angustiado. Vas camino de tu casa con un andar agitado, con las
mandbulas apretadas... Se acab la serenidad de aquel atardecer en la
playa....
Tristeza dulce del campo, / la tarde viene cayendo, / desde los
campos segados / llega un suave olor a heno... (J.R.J.)

Podra haber sido cualquier otra historia. En pocos minutos, este

individuo, esta persona t mismo- ha ido experimentando una serie de
estados interiores, que van desde la paz, la serenidad, el bienestar a la
extrema ansiedad, pasando por la irritacin, la inquietud la preocupacin,
la tristeza...

Estos estados interiores so lo que llamamos EMOCIONES.

A.- En qu consisten esas emociones, esos estados interiores de tan

diversos colores?
Os dir, en primer lugar, dos caractersticas fundamentales:
1 Que siempre hay alguno, o varios, presente dentro de nosotros.
Si ahora mismo miris en vuestro interior, veris descubriris que est
coloreado por alguna emocin: serenidad, inquietud, inters por lo que
se est diciendo o aburrimiento, quizs escepticismo, preocupacin por
lo que habis dejado en casa o por lo que os queda por hacer para
maana, ilusin por el encuentro con alguna persona...
Siempre estn presente dentro de nosotros las emociones,
coloreando o modificando nuestro estado vital interior.

2 Que estas emociones tejen la trama de la felicidad o la

infelicidad de nuestras vidas.

B.- Ahora vamos a hacer una distincin elemental y obvia de estas

emociones, en dos tipos:
-unas emociones son agradables
306
 -otras emociones son desagradables

Y nos vamos a preguntar la pregunta del milln:

-Cmo conseguir que disminuyan o desaparezcan las emociones
desagradables,
y que se vigoricen y aumenten las emociones agradable, las que
nos hacen la vida placentera.

C.-Empezar aclarando algo sobre la causa de las emociones.

Las emociones, o los estados emocionales, tienen una triple

fuente:
. La primera fuente de emociones puede ser FSICA: la
estimulacin sensorial directa sobre una parte determinada del
organismo:
-p.e. si de repente te dan un pellizco en el cuello por detrs... te
sientes fastidiado, irritado, dolorido y hasta enfurecido...
-si una mano te acaricia tiernamente, suavemente, en la nuca...,
es muy probable que te sientas agradablemente distendido, a
gusto, encantado y dichoso/a.

La segunda fuente de emociones son nuestros propios

procesos sensorio-motores. Las PERCEPCIONES
sensoriales que vamos teniendo y la actividad consecuente
del propio organismo. Por ejemplo, la contemplacin del
mar al atardecer estimula la percepcin sensorial de la
vista, y estimula al mismo tiemposentimientos de calma, de
agrado, de serenidad.
El ruido de la moto (percepcin auditiva) provoca
reacciones emocionales negativas...

La tercera fuente es el PENSAMIENTO y el DESEO:

Cuando el individuo de nuestro ejemplo (o uno mismo)
piensa en el trabajo, en el regreso de las vacaciones, en los
307
 problemas del hijo, en la entrevista con el tutor..., se
empieza a sentir fastidiado, ansioso, estresado.

Hemos hecho una distincin racional de las tres fuentes, pero en la

realidad raramente se pueden separar: suelen actuar simultneamente, y
contribuyen juntas a la emergencia de nuestros distintos estados emotivos.

D.- CONSECUENCIAS EDUCATIVAS Y TERAPUTICAS

Para ejercer un control humano y equilibrado de los estados emotivos:

potenciar los positivos (sensacin de bienestar, alegra, serenidad...) y para
evitar o desalojar los negatvos (incertidumbre, tristeza, inquietud, angustia....),
es necesario aprender a actuar ssobre cada una de las tres fuentes de
emociones:

En PRIMER LUGAR, son necesarios, o convenientes, ocasionalmente, los

medios FISICO-QUMICOS: los frmacos tranquilizantes, ansiolticos,
antidepresivos, miorelajantes, inductores del sueo, anelgsicos.
(La utilizacin del alcohol y de la droga para inducir estados emocionales
positivos, tienen siempre una consecuencias negativas imprevisibles y
destructoras del organismo psico-fsico).

En SEGUNDO LUGAR se puede lograr un cierto control de las emociones

actuando sobre el sistema sensorio-motor.
Para eso son necesarios
-los ejercicios fsicos, que nos permiten evacuar
tensiones y emociones,
-los ejercicios de relajacin, que ensean a distender
los msculos, a recuperar el sosiego...
-los ejercicios respiratorios (cualquier acontecimiento
que nos afecte altera el ritmo respiratorio)

308
 -sonrer: a mal tiempo buena cara, la sonrisa
estimula neurotrasmisores que conducen al bienestar
(endorfinas, oxitocinas...)
En TERCER LUGAR se trata de aprender a controlar los pensamientos, en
ampliar los constructos desde los que se interpreta la realidad, de ejercitarse
en pensamientos positivos, en confrontarlos con la realidad y modificarlos con
los nuevos aspectos que sta nos presenta...

La mayora de las veces, en la mayor parte de las situaciones, para

cambiar profundamente los esados emocionales negativos (la depresin, la
angustia, la inquietud, los miedos, las obsesiones, la apata...) tenemos que
modificar nuestra filosofa de la vida. Nuestra mente es como un Ordenador, un
procesador de datos, del que tenemos que eliminar los prgramas inadecuados
y reemplazarlos por una nueva programacin adecuada a la realidad que
queremos cronstrur para nuestra adaptacin a ella y para nuestra felicidad,
que es una construccin de nuestra Inteligencia Emocional.

E.- Vamos a hacer un ensayo de desmontaje, o deconstruccin, mental.

Tenemos que empezar denunciando un error de pensamiento en el que

solemos estar todos.
Es este error el pensamiento de que nuestras emociones vienen
causadas por acontecimientos o actuaciones exteriores a nosotros. Por
ejemplo, estoy triste porque mi marido, o mi mujer, me ha contestado mal, o
no me ha hecho caso; o porque mi hijo saca malas notas...

Para demostrar que esto es un error de pensamiento, voy a poner un

ejemplo domstico: Llega un marido a su casa despus de un da duro de
trabajo, y encuentra que la comida est quemada, o est fra, o est mal
sazonada a su gusto. Se encoleriza, tira la servilleta sobre la mesa, se levanta
gritando que ya est harto, que en esta casa nada funciona bien, que todos

309
son unos ineptos...Y sale de la casa con dolor de estmago, con sensacin de
bienestar general...
Si se encuentra a un amigo por la calle, y le dice: Qu te pasa,
hombre? Parece que ests disgustado... Le responder que ha llegado a su
casa despus de un da de trabajo, desando sentarse a comer tranquilamente y
resulta que su mujer una vez ms- le haba puesto la comida en mal estado...
Pero imaginemos a esa misma persona, varias semanas despus:
Resulta que ese da le han dado la noticia de que le van a hecer un
sustancioso aumento de sueldo, que sus asuntos le han ido de maravilla, que
ha recibido una felicitacin de su jefe y unas muestras expresivas de
aprobacin por parte de los compaeros... De vuelta a su casa, nota que la
comida est algo quemada, no bien sazonada a su gusto... Pero ese da lo
toma a broma, hace rabietar a su mujer, se toma la comida ayudndose de una
buena copa de Rioja, y se levanta de la mesa satisfecho, sonriente, con
sensacin de bienestar.

Si la causa de la clera del da anterior hubiera sido el acontecimiento

concreto del estado de la comida, o el comportamiento, a su parecer
descuidado, de su esposa, en buena lgica hibiera debido encolerizarse esta
vez tambin. En buena lgica, las mismas causas deberan producir los
mismos efectos...
Se podra argir que eso no es totalmente verdad: que las mismas
causas producen los mismos efectos si se dan las mismas circunstancias....

Con esto se confirma mi aserto: Mi estado emocional no responde a la

causa concreta que le atribuyo. Existen otras razones. Cuando digo que estoy
triste PORQUE mi hijo saca malas notas, o porque mi marido, o mi mujer, no
me trata como deseo, no estoy diciendo la verdad real y autntica: me estoy
engaando a m mismo.
La verdad es que lo que me hace reaccionar emocionalmente de un
modo o de otro es cmo enfoco mentalmente la situacin o los hechos, cmo
los interpreto, cmo pienso de ellos, o cmo me veo a m mismo en esas
circinstancias: Esto es demasiado, no se puede soportar, Todo lo malo me

310
tiene que suceder a mi, Ya est bien, estoy harto, No puedo aguantar ms,
Parece que todo el mundo se empea en fastidiarme...

Pero ya lo dijo Shakespeare, en Hamlet: que las cosas que nos pasan
no son buenas ni malas, que las hacemos buenas o malas con nuestro
pensamiento. Qu pas la segunda vez? La situacin objetiva era la misma:
la comida estaba en mal estado para mi gusto Pero la interpretacin de los
hechos quizs se expres entonces con frases como stas: Esto no est del
todo a mi gusto, pero bah no tiene tanta importancia, que sea esto lo peor
que me puede pasar, no se va a hundir el mundo por esto.
Estas frases expresan cmo vemos las situaciones, cmo la valoramos,
cmo pensamos sobre ella.
Somos animales verbales: nuestros pensamientos estn compuestos de
palabras. La realidad no existe: la construimos con nuestras palabras, dijo el
filsofo Kierkegard. Pensamos aquello que nos decimos y terminamos
haciendo y sintiendo lo que pensamos.

Otro ejemplo:
Voy por la calle, dndome un paseo tranquilamente por la acera, cuando
de repente alguien que viene por la izquierda me da un empujn que me hace
tambalearme. Me vuelvo enfurecido, dispuesto a decirle que se ande con
cuidado, que es un grosero, que mire por dnde va, cuando me doy cuenta
de que lleva un bastn blanco...Es un ciego que ha tropezado sin querer.
Instantneamente mis sentimientos de clera se cambian en sentimientos de
compasin...
Una vez cambiada la interpretacin de los hechos, -no he sido agredido
por un desconocido, sino que he servido de apoyo a un ciego que ha
tropezado-, cambian tambin las emociones.
Sin embargo el estmulo, el hecho real, es el mismo: he sido
violentamente empujado.
Luego la causa de mi emocin mi irritacin inicial- no no fueron los
hechos, sino la interpretacin o apreciacin que yo hice de los mismos. Cmo
veo la situacin y a m mismo en ella.

311
 . Se puede expresar con la frmula de interpretacin del
comportamiento, segn la Psicologa Dinmica y Humanstica:

C t = f. Pse, t

El Comportamiento de un individuo (C), en un momento dado (t),

es Funcin (f) de la Percepcin (P) sobre s mismo (s) y sobre su
entorno (e) en ese momento dado (t).

En un primer momento percib una agresin y a m mismo en peligro, pens

con palabras interiores: qu bruto, me va amatar, a m nadie me hace
eso...Y me produjo emocin de clera.
Despus lo percib como una desgracia y a m como persona comprensiva y
compasiva, y dije para m: Pobre hombre!, est indefenso, lo que me suscit
una emocin compasiva.

Es posible que se den situaciones tan inesperadas que se produzca la

emocin sin que de tiempo a que se formule el pensamiento. Por ejemplo, voy
por la calle y se lanza sobre m un camin al que se le ha roto la direccin
Instantneamente la emocin de miedo. Pero tsambin es posible que la
perecepcin del camin que se me echa encima me haya hecho decir
internamente: Qu horror. Y despus es posible que la emocin persista
mientras me digo frases como sta: Qu espanto, me ha podido matar, es
terrible.
O cuando me siento contento despus de haber recibido una buena
noticia -por ejemplo, que he pasado brillantemente un examen dificil- es seguro
que la emocin persista y se refuerce porque yo sigo pensando internamente:
Que bien, que suerte he tenido! Que feliz soy!.

F.- Dentro de la Psicologa Racional-Emoticva de Ellis, se piensa que nuestra

palabra interior, las frases con que componemos nuestro pensamiento, son
muchas veces la verdadera causa de nuestras emociones.
312
Y otras veces estn asociadas a los estados emotivos que experimentamos y
concurren a intensificarlos y a prolongarlos.

El ser humano aprende muy pronto a formularse a s mismo sus estados

emocionales endovivenciales con palabras, frases, exclamaciones interiores.
Y se termina sintiendo lo que se piensa,
Y siendo ,conformando la propia personalidad y posicionamiento en la
vida con lo que los sentimientos que albergamos y conformamos con
nuestroa pensamientos y nuestras palabras interiores.

Si ante una dificultad empiezo a decir que no puedo, que es

demasiado para m, .. la reaccin endovivencial ser sentirme impotente,
inepto, y conformando as la imagen de mi mismo, hacindolo ego-sintnico, y
mi posicionamiento en la existencia.

Consecuencia para educadores: Sus hijos o alumnos van a pensar con las
palabras con las que vosotros los identifiquis: eres un intil, naciste vago,
no vas a servir para nada.
La Psicoterapia colaborar al reconocimiento y desmontaje de estas
formulaciones interiores y a re-construir una nueva imagen de s mismos y un
nuevo posicionamiento existencial...
(Eficacia de la orientacin positiva del pensamiento: positive thinking.

REFLEXIONES FINALES:
1. Pensamientos y emociones estn interconexionados e
intercondicionados. Para superar estados emocionales txicos
(tristeza, clera irreprimible, inseguridad vital, angustia,
depresin...), ser necesario aislar y desalojar los pensamientos,
formulados con palabras interiores, interconexionados con estas
emociones y que las condicionan,
-ms que tratar de controlar las emociones en s
mismas.

313
 EJERCICIO: Frases incompletas; yo soy, yo soy, yo soy... ; Yo
me siento, yo me siento...

2. No es vlido, ni teraputicamente sano, negar, o negarse a s

mismo, las emociones: no, si no me pasa nada; a m eso me da
igual; quin te ha dicho que yo estoy enfadado?... Las
emociones reprimidas terminarn convirtindose en sntomas
somatizados.

3. A veces se aconseja que, para liberarse de las emociones

negativas, lo mejor es expresarlas inmediatamente, sin reparos...
Por ejemplo: si ests irritado contra alguna persona, que se lo
expreses abiertamente; o, si ests encolerizados que no intentes
dominarte: que grites, que des patadas a algn objeto, que rompas
algo...
Pero
a) La expresin abierta de un sentimiento negativo provoca
necesariamente una contra-reaccin en el entorno, que puede
traer, encadenadamente, posteriores complicaciones,
generadoras de reiterados sentimientos negativos... (p.e.: Si
ests enfadado con tu jefe, dselo en la cara...)

b) Es verdad que eso puede que se procedimiento puede liberar la

presin de las tensiones emocionales acumuladas. y producir
un alivio inmediato, que siempre ser transitorio y de carcter
puramente paliativo. Nunca ser teraputicamente eficaz:

c) La eficacia teraputica exige dirigirse a la causa del sentmiento

(A)ACONTECIMIENTO
O
PERSONA-------------------(B) PENSAMIENTO
(Formulado con palabras)............(C) EMOCIN

314
 Si la causa real de C no es A, sino B, resultar ineficaz a la
larga actuar sobre A. El foco de actuacin es B.
El mundo fsico exterior, la realidad externa, las emociones, reacciones o ideas
de los dems, no est en el inters o en los recursos de otra persona la
posibilidad de cambiarlos. Es necesario cambiar el enfoque, segn el proverbio
oriental: No pretendas alfombrar el mundo, ponte t unas zapatillas...

Keeney (1982): No hay correspondencia directa entre un evento que

sucede fuera de nosotros y nuestra experiencia interior del mismo. Lo
que nos hace reaccinar emocionalmente, de un modo o de otro, es cmo
enfoco esa situacin.

El MODELO TERAPUTICO DE EUGEN GLENDIN: El FOCUSING

TALLER DE INICIACIN AL FOCUSING TERAPUTICO

FOCUSING:

1.- Herramienta de trabajo

psicoteraputico

315
 2.- Sistema de psicoterapia

3.- Tcnica de trabajo psicolgico

a aplicar en distintas situaciones y
para diversos problemas fuera de la
terapia

316
DOCUMENTO I: FOCUSING NOCIONES ELEMENTALES

El FOCUSING es la manera ms rpida de llegar a la verdad de uno mismo y de

vivirla.

El FOCUSING es una forma de escuchar al cuerpo con compasin, sin

preconceptos ni prejuicios.

El FOCUSING es un proceso de toma de consciencia y de sanacin emocional,

orientado hacia el cuerpo.

El FOCUSING es tan sencillo como notar cmo te sientes y luego tene una
conversacin con tus sentimientos en la cual tu eres el que escucha la mayor parte
del tiempo.

El FOCUSING comienza con la experiencia familiar de sentir algo en tu cuerpo

que siempre tiene que ver con algo que est sucediendo en tu vida. Cuando sientes
inquietud en el estmago al levantarte para hablar en pblico, o tensin en el pecho
cuando ests a punto de tener una llamada telefnica crucial, entonces ests
experimentando lo que se denomina UNA SENSACIN SENTIDA, una sensacin
corporal con significado (si un mosquito te pica en el cuello, experimentas una
sensacin corporal sin significado)

El FOCUSING es el proceso de
escuchar tu cuerpo
de una forma suave y comprensiva,
de or el mensaje que te enva el ser
interior: tu YO NTIMO.
Es el proceso de or la sabidura que habla dentro de t, de tomar consciencia del
sutil nivel de conocimiento que habla a travs de tu cuerpo.

Los resultados de escuchar a tu cuerpo son

la autopercepcin lcida,
la liberacin fsica
y un cambio positivo en tu vida.

Te comprendes mejor a ti mismo,

te sientes mejor,
y empiezas a actuar de una manera que probablemente te ayudar a
conseguir la vida que deseas.

El FOCUSING te permite acceder a los poderes de sanacin fsica de tu cuerpo y

esto puede llegar a ser una experiencia muy poderosa y enriquecedora.

317
DOCUMENTO II

ORIGEN HISTRICO DEL FOCUSING

A principios de los aos setenta, el profesor Eugene Gendlin, de

la universidad de Chicago, empez a investigar sobre este tema:
POR QU LA PSICOTERAPIA AYUDA A
ALGUNAS PERSONAS Y A OTRAS NO.

Estudi con sus colaboradores cientos de grabaciones de

sesiones de terapia, despus de haber pedido a los terapeutas y a los
pacientes que evaluaran si la terapia haba tenido xito o no. Tambin
aplicaron tests psicolgicos para determinar si se haban producido cambios
positivos. Si los tres elementos estaban de acuerdo (terapeuta, cliente y
test) entonces la terapia se utilizaba en la investigacin. Resultaron dos
tipos de cintas: Psicoterapias exitosas VERSUS Psicoterapias sin xito.

Primero escucharon lo que decan los terapeutas en las

sesiones.El sentido comn sugera que habra algo en el comportamiento del
terapeuta que sera determinante del xito o fracaso de la terapia: mayor o
menor directividad, mayor o menor empata, intervenciones ms o menos
oportunas o frecuentes ; quizs su escuela de adscripcin: conductistas,
gestltistas, psicoanalistas...No se encontraron diferencias significativas:
En todos los casos los terapeutas actuaban del mejor modo que podan y,
en todos los casos, unos pacientes mejoraban y otros no.

Despus los investigadores escucharon en las cintas las

actuaciones de los pacientes. Y fue ah donde hicieron el gran
descubrimiento: Haba una diferencia significativa entre los pacientes de
las terapias exitosas frente a los de las terapias sin xito.

Gendlin catalog entonces dos clases de

pacientes:

a) Los que se sitan en la razn y desde ella se

expresan : thinking

b) Los que se sitan en el cuerpo y desde el cuerpo se

expresan: experiencing.

318
 Esta diferencia se poda apreciar desde la primera o segunda
sesin:

Los pacientes de la terapia sin xito se expresaban

correctamente, usaban palabras y trminos adecuados, razonaban,
discutan, parecan no tener dificultades en la exposicin de su problemas.
Es decir, no salan del nivel mental de su autoapreciacin.

Los pacientes de las terapia con xito en algn momento

comenzaban a expresarse de manera vaga y confusa, no encontraban las
palabras adecuadas, recurran a sus sensaciones: algo as como un nudo en
la garganta, o como una presin en el pecho, o ganas de llorar...Estos
recurran en su autoapreciacin al al nivel de experiencia sensitivo-
corporal.

Gendlin public su primer libro en 1978, titulado FOCUSING.

Dado el enorme xito que tuvo, comenz a organizar talleres y cre en
Chicago el Instituto de Focusing para el adiestramiento de psicoterapeutas
y para otras personas que desean aplicarlo para su automejoramiento y el de
los dems en distintas situaciones de la vida.

319
DOCUMENTO III

LA METFORA DEL PERRO DE COMPAA

El perro que acompaa a su amo es el ejemplo, el smil ms

claro que encuentro para comprender visualmente cmo acta el
Focusing.

A veces el perro est echado plcidamente junto a su amo

que lee o dormita o conversa con alguien. De pronto se remueve,
levanta las orejas, husmea, se pone a ladrar. Es que a percibido a
alguien que pasa cerca de la puerta de la casa. Es un acto de
lealtad con su amo: quiere avisarle, protegerle, alejar al
enemigo. ... El amo lo comprende, lo acaricia el lomo, le habla
suavemente: Tranquilo; no pasa nada. Tambin, a veces, el
amo se pone en guardia porque ha comprendido que se trata de
un peligro real. Perro y amo se preparan para enfrentarlo o
evitarlo.

Tal vez mejor ejemplo hubiera sido el perro del cazador,

que reacciona a cualquier movimiento, a cualquier ruido y percibe
la cercana de la presa antes que el odo o los ojos del cazador.

As acta nuestro cuerpo: como un animalito primitivo y fiel que nos

acompaa, nos defiende, nos avisa de los peligros o de las oportunidades de
actuacin, antes de que nuestra mente tome consciencia.

320
LA TCNICA DEL FOCUSING

I) El FOCUSING se inicia con la toma

de consciencia de propio cuerpo:
especialmente de las sensaciones que
se registran el la garganta, el pecho y
el estmago.
EJERCICIO: Empieza componiendo una postura cmoda en tu silla...Si
quieres, cierra los ojos y y advierte la luz que se concentra sobre tus
prpados cerrados...Poco a poco deja que tu percepcin vaya entrando en
tu cuerpo...Podras empezar por sentir tus manos...tus pies...el contacto de
tu cuerpo con la silla...Ahora deja que tu percepcin entre el rea de tu
cuerpo que comprende la garganta, el pecho, el estmago...y deja que tu
percepcin descanse suavemente sobre este rea...pero si tu percepcin se
siente atrada a otra rea de tu cuerpo, djate llevar...

321
II) El cuerpo tiene algo que quiere ser
percibido. No intentamos crear una
sensacin, ni intentamos hacer que
algo suceda.: simplemente invitamos a
que algo se haga sentir, haciendo una
pregunta amable y abierta como
Dnde me habla el cuerpo? Que
quieres que sea percibido por m?
EJERCICIO: Cuando empieces a experimentar algo: sensaciones,
emociones, quizs un estado de nimo general..., busca el lugar de tu
cuerpo en que se encuentra...y tmate tiempo para advertir cmo
es...Quizs sea poco claro, o vago, o difuso o sutil...O, tal vez, fuerte y
bien definido...Toma consciencia de cualquier algo que experimentes en
tu cuerpo...Una emocin como triste o asustado o irritado...una
sensacin como tenso o inquieto...Una imagen como un nudo o
una bola...

322
 III) Acoger la sensacin emergente,
saludarla internamente. Despus,
describirla. Esa sensacin puede tener
sus razones para estar ah y merece
ser reconocida, sin juzgarla, sin
criticarla, sin darle consejos o querer
cambiarla.
Si sentimos que nuestra sensacin es
difcil de explicar con una palabra, una
frase o un gesto, basta que la
reconozcamos con la palabra algo:
Estoy sintiendo algo aqu"
EJERCICIO: Saldala como a alguien que se te acerca, como al perrito
que te ladra o se mueve queriendo atraer tu atencin...Dile simplemente
hola, veo que estas aqu: que quieres decirme algo...Quizs empieces a
encontrar palabras para describirlo: Tristeza en el pecho...algo pesado
en el estmago...un nudo en la garganta...vaco aqu....Cuando
encuentres la descripcin que encaje con tu experiencia sentirs una
reconfortante sensacin de estar en lo cierto...Quizs notes la sensacin
sentida con mayor intensidad....Sigue esta seal que te est conduciendo
hacia el centro del laberinto...Puede ser que sientas una ligera sensacin
de alivio...Esto significa que se ha clarificado algo de lo que antes no eras
consciente...Descansa un tiempo en esta nueva sensacin.

323
IV) En la siguiente etapa nos sentamos junto
a la sensacin, con una actitud de curiosidad
e inters, para llegar a conocerla y a
comprenderla mejor. Se la vuelve a
confrontar con el nombre que se le ha
puesto.

EJERCICIO: Se va creando una atmsfera interior, libre de

presiones, para estar con lo que hay ah. Piensa en tus
emociones como si fuesen un gran lago. puedes escoger entre
tirate al lago o sentarte en su orilla. El FOCUSING funciona
mejor cuando te sientas junto a lo que sientes en lugar de
sumergirte en ello. Ve acogiendo, sin prisa, las nuevas
sensaciones y clarificaciones que se produzcan....

324
V) El FOCUSING es un proceso de
escuchar algo que est en nuestro
interior y que quiere comunicarse con
nosotros. Se le puede preguntar
directamente, con amabilidad, p.e. si
la sensacin es de presin en el pecho
y la palabra descriptiva
emocionalmente es miedo, qu es lo
que te asusta tanto? La pregunta
siempre aporta una estructura a la
sensacin sentida y la ayuda a
matizarse, a completarse.
EJERCICIO: Despus de hacer la pregunta, se toma tiempo para penetrar
ms en el significado de la sensacin, su cualidad emocional . Se busca la
palabra que la describa tal como se muestra ahora y se confronta de nuevo
la palabra con la sensacin para asegurarnos que es la adecuada....Los
sentimientos abrumadores de que algo muy importante necesita tu
atencin, necesita que lo escuches...Es probable que la propia intensidad
del sentimiento interfiera tu deseo de escucharlo....Empieza mirndolo,
dicindole Hola, acogindolo...Hasta que establezcas una relacin
positiva con ese sentimiento...Quizs adviertas que ya te resulta ms fcil
tolerarlo...incluso empieces a comprender su mensaje...

325
 VI) En el FOCUSING los cambios se
van produciendo paso a paso,
normalmente con pequeas tomas de
consciencia, cada una de las cuales
matiza alguna
diferencia en nuestro cuerpo. Despus
de cada una de ellas, podemos
detenernos para regresar en otro
momento, o continuar quizs con otra
pregunta amable. A cualquier
sensacin o emocin se le puede
preguntar qu es lo que desea, lo cual
permite expresar la energa positiva
que se esconde en ellos. P.e., Tengo
miedo de que a la gente no le guste mi
trabajo se podra convertir en
Quiero que mi trabajo sea
reconocido. Esta segunda formulacin
posee una cualidad positiva que
permite progresar..
EJERCICIO: Primero concntrate en reconocer la sensacin sentida,
despus pregntale qu desea....Cuando hayas reconocido lo que tu

326
sentimiento o sensacin desea, pdele a tu cuerpo que te muestre cmo se
sentira si ese deseo se cumpliera....Otra pregunta podra ser: Qu
sensacin tendra ahora mismo si estuviese todo bien, si no tuviese este
problema? y deja que tu cuerpo te lo muestre, evitando forzar ninguna
respuesta preconcebida...

327
VII) A veces, el significado de lo que
expresa el cuerpo est asociada con
un recuerdo, una creencia, una
actitud, una necesidad insatisfecha o
un contenido inexpresado de uno
mismo. No hay necesidad de arreglar o
resolver el problema. Basta con
reconocer el mensaje, escucharlo con
comprensin, para sentir un profundo
alivio.
EJERCICIO: Preguntarle al cuerpo con qu recuerdo, creencia, necesidad
etc. se asocia la sensacin sentida. Tu cuerpo se tomar tiempo en
responder: es ms lento que nuestra mente racional o nuestra capacidad de
visualizar. Debes evitar que tus preguntas comiencen por Por qu?
Estas palabras provienen de la mente lgica y hay que estar atentos a que
nuestra parte racional asuma el control del proceso...Intenta formularla
con Qu?, p.e.: Qu es lo que te angustia de esta manera?...Otra
seal de que la mente consciente est intentando tomar el control es
cuando te descubres diciendo Creo o probablemente o tal vez
sea...Tener en cuenta que las preguntas no son para satisfacer nuestra
curiosidad sino para permitir a nuestro cuerpo que exprese lo que est
queriendo comunicar.

328
VIII) Terminar la sesin de
FOCUSING es un proceso lento y
respetuoso. Es bueno permanecer
unos momentos con las sensaciones
agradable,, darle las gracias al cuerpo
y decirle que regresaremos.
EJRCICIO: Pregntale al cuerpo, a la sensacin sentida, si le parece bien
ir terminando la sesin: Te parece bien que terminemos en unos
minutos, o hay algo ms que quieres hacerme saber?... Esto an sabiendo
que quizs el problema no est resuelto, y casi seguro que no lo est como
tu mente lgica esperaba, pero tal vez tu cuerpo te avisa Ya es suficiente
por hoy..Si una sensacin incmoda se ha transformado en placentera,
clida, sosegada, luminosa, invtale a que ocupe tu cuerpo tanto como
quiera....El final es buen momento para revisar lo que apareci y para
preguntarte qu es lo que deseas recordar de esta sesin...

329
IX) Algunas circunstancias de la vida
pueden hacer que regresen las
sensaciones experimentadas durante
la sesin. Es una oportunidad para
hacer un mini-Focusing en medio de
la vida.

330
 EL PROCESO EXPERIENCIAL DEL FOCUSING

A.- RECIBIENDO TUS SENSACIONES CORPORALES

El FOCUSING es el proceso de escuchar algo que

est en nuestro interior y que se quiere
comunicar con nosotros.

Tenemos que tomarnos el

tiempo necesario para advertir lo que estamos
sintiendo en un momento y permitirle a esas
sensaciones que permanezcan ah. Ya sea buena, mala o
indiferente; enfadada, triste o asustada; aburrida,
inquieta o alegre...y llegar a poder decir: As es como
me siento.

Se trata de dejarlos existir

interiormente. A veces pensamos que si
dejamos que nuestros sentimientos existan,
crecern y escaparn a nuestro control. Pero
sucede exactamente lo contrario: los sentimientos
crecen y se tornan dolorosos cuando no los
dejamos existir. Cuando los acogemos y entramos
en relacin con ellos es cuando conducen al
cambio.

331
B.- ENTRANDO EN RELACIN CON TUS
SENTIMIENTOS

Para lograr una relacin con nuestra

experiencia interna tenemos que saber
estar-con nuestros sentimientos y no
estar-en ellos. En esta relacin con
nuestros sentimientos podremos or lo que
nos dicen. Si te descubres diciendo estoy
triste, intenta cambiarlo por una parte de
m est triste, o tengo un sentimiento de
tristeza, o soy consciente de que algo me
est haciendo sentirme triste. Esto es lo
que se llama Desidentificacin. Cuando
se logra, el sentimiento de tristeza se
convierte en algo con lo que puedes estar,
en lugar de algo en lo que te pierdes.

332
C.- SABIENDO ESCUCHARTE A T MISMO

Para saber escuchar hay que aprender a

ponerse en el lugar del otro, evitar nuestra
tendencia a juzgarlo, criticarlo, darle
consejos desde nuestro punto de vista, que
no es el suyo.

Tenemos la tendencia a juzgar nuestro

sentimientos, incluso a reprobarlos de
entrada: no debera sentir esto, No tengo
ningn motivo para estar tan triste, o
incluso Soy un monstruo por sentir as.

El FOCUSING es saber escuchar a tu YO

INTIMO, sin reprocharle, sin aconsejarle, sin
exigirle. Existe un Yo interior que
simplemente quiere ser escuchado,
reconocido. Tenemos que aprender a
aceptarlo, saber que est ah, y dejarle que
se exprese. Cada sentimiento, a pesar de lo
negativo, desagradable o inoportuno que
nos parezca, tiene una razn para estar
ah y para ser como es: todos nos traen un
mensaje.

333
D.- HACIENDOTE AMIGO DE TU SENSACIN
SENTIDA

El FOCUSING es como hacerte amigo de tu

experiencia interior. Las cualidades de una
verdadera amistad incluyen reconocer,
permitir, paciencia, curiosidad,
respeto, calidez, acogida, empata,
comprensin y amor.

Si sientes que no consigues ser tan buen

amigo de t mismo de inmediato, no te
preocupes: sers capaz de construir la
amistad paso a paso. El primer paso es
sencillamente decir hola, siento que ests
ah. piensa que tus manifestaciones
corporales, tus sensaciones sentidas
estn, ah para comunicarse contigo. Por
eso, el simple hecho de reconocerla y
acogerla tendr un poderoso efecto de alivio
interior.

334
E) ESCUCHANDO TODAS LAS VOCES

Con frecuencia pensamos que deberamos

sentir de una cierta manera con respecto a algo.
Pensamos que la ambivalencia es mala, pero tener
sentimientos encontrados es la cosa ms natural
del mundo: una parte de nosotros desea conocer a
una persona, pero otra parte siente vergenza.
Una parte de nosotros se siente indignada por un
trato recibido, pero otra parte siente miedo de las
consecuencias que pueden producirse si expresa
su enfado. El FOCUSING permite que todas las
partes de nuestro ser sean escuchadas y
acogidas: as nos abre a toda nuestra variedad,
nuestra sutileza, nuestra versatilidad, nuestra
complejidad y nuestra riqueza.

Lo mismo sucede con las resistencias:

Simplemente trasladando nuestra consciencia a
esa parte de nosotros que se resiste, convertimos
la resistencia en una sensacin sentida.
Quizs a veces sintamos que hay muchas
sensaciones que requieren nuestra atencin: Es
como si entraras en una habitacin y todo el
mundo te gritara para que le atiendas. Entonces es
necesario realizar un proceso del FOCUSING que
se llama despejando el espacio. Consiste en ir
reconociendo cada sensacin, saludndola y
visualizarla como en distintos paquetes colocados
en fila delante de t.

335
F) ACEPTANDO LA SABIDURA DE NO SABER

A veces nos preguntamos: Qu es lo que

estoy sintiendo? Mientras advirtamos una
sensacin emergente que reclame nuestra
atencin, habr algo acerca de ella que
desconozcamos. Mientras experimentemos
rigidez, tensin, miedo, ansiedad, bloqueo,
es que hay algo que nuestro cuerpo sabe
y est intentando decrnoslo.

Cuando emerja una sensacin sentida

que no sepamos qu nombre ponerle ni lo
que es, aprenderemos a deleitarnos con el
no saber y a buscar con entusiasmo esa
parte de nuestra experiencia, de la sabidura
de nuestro Yo interior, expresada en el
cuerpo y que todavia nuestra mente
desconoce. COMO EL BUSCADOR DE
TESOROS QUE SE ENTUSIASMA ANTE LOS
COFRES QUE AN NO HAN SIDO ABIERTOS.

336
G) SIGUIENDO EL CAMINO DE LA
SENSACIN

Debemos confiar en que una sensacin

puede conducirnos al centro del
laberinto. En cuerpo sabe por dnde
conducirla. Todo lo que tenemos que
hacer es seguirla. Ella quiere ir all y
desea que la acompaes. Solo ella
conoce el camino. Tenemos que confiar
en ella, sin analizar, controlar ni
juzgar.

337
DOCUMENTO IV

LOGROS TERAPUTICOS DEL FOCUSING

1.- El FOCUSING nos devuelve a nuestro cuerpo, del que la cultura nos ha
distanciado: nos han enseado a ocultarlo, a dominarlo, a negarlo, a
maquillarlo, a disimularlo...hasta a despreciarlo.

2.- El FOCUSING nos ensea a armonizarnos con nuestro cuerpo y nos armoniza con lo
que es ms bsico en nuestro comportamiento: nuestros sentimientos, nuestros deseos,
nuestras necesidades.

3.- El FOCUSING nos ensea a tener una relacin confortable con nuestros
sentimientos fuertes, a aceptarlos, a integrarlos, en lugar de que nos
ahoguen.

4.- El FOCUSING nos ayuda a liberarnos de los bloqueos de accin y de las

adicciones al permitirnos escuchar comprensivamente esa parte de nosotros
mismos que es la responsable de ellos y a obtener su colaboracin.
Si puedes llenar el espacio en blanco de esta frase, es que tienes un
BLOQUEO DE ACCIN: Quiero____________pero no lo hago.

Las ADICCIONES funcionan como los bloqueos de accin, pero al

revs: Quiero dejar de___________,pero no hago.
El FOCUSING nos permite sentir las cosas desde su punto de vista y descubrir
los propsitos ocultos que esa parte de ti persigue.

5.- El FOCUSING nos brinda poderosas herramientas para librarnos de la

autocrtica y de otras formas de sabotaje internos. Nos ensea a convertir
al CRTICO INTERNO en un aliado y un cmplice para crecer en la
autoestima y en el amor y aceptacin de todas las partes de nuestro ser.
Esta autoaceptacin es el motor de un crecimiento ms rpido y un cambio
ms profundos de aquellas reas de la vida que necesitamos cambiar.

6.- El Focusing es tambin una gran herramienta para la toma de decisiones

porque no es aconsejable tomar una decisin basndonos nicamente en la
lgica, y nos ayuda a percibir si la eleccin es correcta desde un nivel que va
ms all del anlisis intelectual.

338
7.- El FOCUSING nos permite crear una relacin de confianza con nuestro
cuerpo para lograr or la sabidura de esa extensa parte de nosotros mismos
que solo es accesible desde la consciencia corporal. mm
Nuestro cuerpo contiene un conocimiento de cmo
vivimos nuestra vida, lo que necesitamos para ser ms nosotros mismos,,
nuestros autnticos valores y creencias, lo que nos hace dao
emocionalmente y cmo sanarlo. Nuestro cuerpo sabe cules son las
personas que nos rodean que hacen surgir lo mejor de nosotros y cules nos
merman y nos rebajan. Nuestro cuerpo sabe cul es el siguiente paso que
nos conducir a una vida ms valiosa y ms satisfactoria.

El FOCUSING nos permite or los susurros de nuestro cuerpo antes

de que ste tenga que gritar.

8.- El FOCUSING es la clave para cambiar la vida de una forma que

satisfaga nuestro sentido interno de lo que es correcto.

339
 FOCUSING EN PSICOANLISIS

Cuando Freud aplica a la psicoterapia

la distincin que hace Leonardo de Vinci de las
artes plsticas: las que actan per va di porre
o per va di levare (sacar del fondo lo que est
ah) , y alinea al Psicoanlisis entre las tcnicas
teraputicas que actan per via di levare,
est aceptando anticipadamente al Focusing
entre las tcnicas de ferrum et ignis que
constutuyen lo genuinamente psicoanaltico.

EL MODELO DE LA PSICOLOGA INDIVIDUAL de Alfred ADLER:

El Modelo de la Psicologa Individual de Adler parte de la constatacin bsica

de que la primera experiencia del ser humano, homo sapiens, en la existencia,
la que va a determinar todos sus dinamismos de autodesenvolvimiento, es una
experiencia de desvalimiento, de impotencia, de debilidad, de inmadurez, de
insuficiencia de insignificancia, de dependencia, de menesterosidad. As es
como estrenamos nuestra experiencia de vivir. Las personas que entonces nos
rodearon, representaban para nosotros el valimiento frente a nuestro
desvalimiento, el poder frente a nuestra impotencia, la fuerza frente a nuestra
debilidad y la importancia frente a nuestra insignificancia. Es una experiencia
demasiado primordial y demasiado patente para que no deje despus, de algn

340
modo, una huella perdurable en todos los humanos. Aunque la mayora, a partir
de esta primera experiencia, alertado por la fuerza biolgica del Instinto de
Conservacin, va a movilizar todas sus energas en la direccin fundamental
de hacerse valer, superar la inmadurez, autoafirmarse en la existencia, realizar
todas sus potencialidades, autorealizarse.
A la organizacin dinmica de todas estas energas
psicobiolgicas, orientadas a la superacin de a la propia experiencia de
impotencia, la denomina Adler, adaptando a su concepto el trmino de
Nietzche, VOLUNTAD DE PODER. Esta es la historia de la evolucin humana,
personificada en el legendario Aquiles, quien desde la consciencia de su dbil
taln se estimula a superarse, a luchar, a compensar sus deficiencias en un
esfuerzo constante de superacin constructiva y autorealizadora. Pero para
lograrlo tiene que integrar, en la consciencia de s mismo, lo que Adler
denomin Sentimiento de Comunidad, que surge de la experiencia, tambin
primordial y bsica, de que nadie podr lograr su valimiento, la superacin de
sus propias insuficiencias a lo Robinson Crusoe, de un modo insolidario y
aislado: necesita de los dems para vivir, sobrevivir, y autorealizarse. Es
imprescindible vincularse, compartir, cooperar, comunicar, amar.... La
persona es esencialmente social, Los hombres no son islas como el ttulo de
la novela de Thomas Merton. Necesita perentoriamente adaptarse, adecuarse y
estructurarse como miembro dentro de una colectividad. El filsofo Feuerbach
sentenci que una persona enteramente aislada desaparecera sin remedio
del caos de la naturaleza. La experiencia y consciencia de pertenencia y de
solidaridad responde a una necesidad fundamental del psiquismo y de todo el
organismo biolgico.
Sin embargo, el deseo o impulso a superar a los dems es, en
muchos casos, tan poderoso que, si una persona no puede satisfacerlo en la
vida real, lo har en sueos y fantasas, incluso llegar a ideas delirantes
narcissticas, imaginndose ser Napolen, Cristo o Superman, que suponen
una grave desviacin de la realidad y la cada fatal en una patologa psictica.
Es tambin este mecanismo compensador lo que configura una formacin
reactiva al Complejo de Inferioridad, inautntica, falsamente compensatoria y
definitivamente insolidaria, que se conoce como Complejo de Superioridad.
Todos los problemas que la vida nos presenta cada da son una
341
continua prueba para descubrir cul es el grado de nuestro Sentimiento de
Comunidad
Por lo que el autntico Sentimiento de Comunidad resulta ser el
gran resorte de la socializacin y de la vida moral, el gran moderador y
regulador de la Voluntad de Poder y el gran estmulo y soporte compensador
de la experiencia de inferioridad.

LAS DOCE FASES DE LA PSICOTERAPIA ADLERIANA

Segn declara el Alfred Adler Institute of San Francisco, la

Psicoterapia Adleriana se caracteriza por un estilo de tratamiento
considerado, clido, emptico, y socrtico. El clima teraputico encarna, pues,
las cualidades de respeto y igualdad necesarias para construir una relacin
cooperativa y confiada.

Una Psicoterapia completa, dentro de este sistema, puede

considerarse como un proceso progresivo a travs de doce fases. La
descripcin de estas fases tienen solamente un sentido de pautas orientativas,
sin que supongan un sistema rgido al que haya que someterse en orden
riguroso. La psicoterapia es un arte que debe practicarse creadoramente. La
mejor estrategia teraputica es frecuentemente la que se inventa para una
persona individualmente considerada y tratada.

FASE 1: RELACIN DE ACUERDO Y EMPATA

Se trata de establecer desde el primer momento, entre terapeuta y

paciente, una relacin de trabajo que sea emptica y cooperativa. Ofreciendo
una razonable esperanza, juntamente con confianza y aliento.

FASE 2: INFORMACIN

342
 En esta fase, se trata de recoger, de un modo no estructurado, toda la
informacin pertinente a la persona, a su problema y a su situacin. Cualquier
matizacin de la persona o del problema es importante para obtener
apreciacin global de su funcionamiento: exploracin de su situacin actual,
as como de su niez temprana, de sus recuerdos, incluso de sus sueos.

FASE 3: CLARIFICACIN

Sin que suponga, como ya se ha dicho, un proceso rgido de actuacin,

en esta fase se pretende una clarificacin progresiva del pensamiento y de las
emociones con preguntas al modo del mtodo mayutico de Scrates. Se
evalan las consecuencias de los enfoques mentales y de la conducta, y se
intenta reenfocar y adecuar las ideas sobre s mismo y sobre los dems.

FASE 4: ESTIMULACIN

Se estimula el pensamiento y la conducta hacia una nueva direccin

autorreconstructiva. Para encaminarse en esta nueva direccin, ser necesario
revisar el Estilo de Vida, clarificando los sentimientos que este estilo le ha
proporcionado y valorando el esfuerzo que le ha supuesto mantenerlo y los
resultados obtenidos.

FASE 5: INTERPRETACIN y RECONOCIMIENTO

Se interpretan los sentimientos de inferioridad, el estilo de vida, y los

objetivos vitales de ficcin de superioridad. Se identifica lo que ha constituido
una desviacin en el desarrollo, teniendo en cuenta las circunstancias de su
nacimiento, las experiencias tempranas y los sueos.

343
FASE 6: REFUERZO COGNITIVO

Se refuerza el autoconocimiento de parte del sujeto de su nuevo Estilo

de Vida, as como de sus sentimientos en referencia a sus nuevas
experiencias. l, sin duda, ya sabe lo que debe hacer, pero puede sentirse
bloqueado para ponerlo en prctica.

FASE 7: DESCUBRIMIENTO EMOCIONAL

Cuando sea necesario, se promueven descubrimientos emocionales a

partir de experiencias olvidadas que sirven para reinterpretar el pasado o el
presente, y corregir sus influencias negativas. Se pueden utilizar tcnicas de
rol-playing, de imaginera dirigida y de dinmica de grupo.

FASE 8: PREPARANDO EL CAMBIO

Se trabaja para convertir el insigth en una actitud diferente. Se

experimente con acciones concretas basadas en las nuevas ideas. Se
comparan los nuevos comportamientos con los anteriores.

FASE 9: REFORZANDO EL CAMBIO

Se estimulan y animan todos los nuevos movimientos y acciones

dirigidos hacia el cambio significativo. Se confirman los resultados positivos y
se evala el progreso y el esfuerzo.

FASE 10: REVINCULACIN SOCIAL

Se estimulan los sentimientos mejores del sujeto para extender su

cooperacin y solidaridad hacia otras personas, animndole a entregarse
344
generosamente y a asumir los riesgos necesarios. Se reconoce y valora el
sentimiento de igualdad.

FASE 11: REDEFINIECIN DE METAS VITALES

Se estudian y proponen nuevas metas vitales, nuevos objetivos de

accin y de superacin, abandonando las antiguas metas de ficticia
superioridad. As el viejo Estilo de Vida queda disuelto, se adoptan nuevos
valores y se descubre un nuevo horizonte psicolgico.

FASE 12: ALIENTO Y RELANZAMIENTO

Se le alienta y refuerza en el nuevo Estilo de Vida, gratificante y creativo

para s y para los dems, con un nuevo sentido del esfuerzo y el riesgo. As es
como se promueve un camino de crecimiento incesante para s mismo y para la
comunidad.

El cambio que resulta del tratamiento abarca las esferas cognitivas,

afectivas y comportamentales. El mtodo Socrtico sirve de gua haca
insigths (esclarecimientos) que generan decisiones y planes de actuacin y
comportamiento. La Imaginera Dirigida2y otras tcnicas de recuperacin de
experiencias olvidadas facilitan el cambio afectivo y el crecimiento. La tcnica
del rol-playing proporciona una preparacin alentadora y prctica para un
enfrentamiento renovado con la realidad.

La psicoterapia Adleriana intenta elevar a cada individuo a un nivel

ptimo de funcionamiento personal, interpersonal y ocupacional. Para algunos
pacientes, una terapia breve, detenida y finalizada en la 4 FASE del
Tratamiento, representa el lmite de su inters y de su presupuesto. Para otros,
2

345
despus de completar las doce fases, resulta de inters una profundizacin en
problemas filosficos y espirituales.

346
CONFERENCIA.- INTELIGENCIA EMOCIONAL: EL CONTROL DE

NUESTRAS EMOCIONES: DINMICA RACIONAL-EMOTIVA DEL

COMPORTAMIENTO HUMANO (EL MODELO DE ORIENTACIN

RACIONAL-EMOTIVA DE ELLIS)

Para intentar adentrarnos en el vericueto de las razones y de las

emociones que impulsan y modulan nuestras reacciones y nuestros

comportamientos, los habituales y los sorpresivos, voy a empezar

presentando una situacin simulada, aunque reconocible y constatable

en la realidad de cada da: Esta situacin es la que propone LUCIEN

AUGER en su libro Comment saider soi-mme:

Se trata de una ficcin mental que vamos a realizar, si os parece,

con los ojos cerrados:

Imagnate que ests en la playa, una tarde de verano,

contempnado cmo el sol se va ocultando, como un ascua de oro, detrs

de la linea azul y anaranjada del horizonte...

La brisa del mar va peinando la superficie de las aguas y llega

hasta tu rostro como una caricia tibia...

Te sientes en paz contigo mismo y con el Universo...

De repente, por detrs de ti, alguien ha hecho arrancar

ruidosamente su moto. El ruido de la mquina rompe de pronto todo el

encanto del momento. Es un ruido atronador, desagradable, insoportable

a tus odos...

347
 Te sientes, molesto, quizs irritado contra el estpido ese,

irresponsable, desconsiderado frente a los dems...

Te levantas para volver a tu casa y te viene el pensamiento de

que se acaban tus das de vacaciones, e que tienes que volver pronto al

trabajo de cada da...

Te ves levantndote temprano, al sonido estridente del

despertador, tomando de prisa el caf de la maana, corriendo hacia el

lugar de tu trabajo diario.

Y empiezas a sentirte un poco nervioso, con sensacin de

fastidio, quizs entristecido...

Adems te acuerdas de que tu hijo ha tenido un problema en el

colegio, que quedaste a ir a hablar con el tutor, que no sabes cmo te va

a interpretar el comportamiento de tu hijo, ni cmo vas a poder

responderle...

Ya se ha desbaratado la tarde. Te sientes inquieto, hasta

angustiado. Vas camino de tu casa con un andar agitado, con las

mandbulas apretadas... Se acab la serenidad de aquel atardecer en la

playa....

Tristeza dulce del campo, / la tarde viene cayendo, / desde los

campos segados / llega un suave olor a heno... cantaba

sosegadamente el romntico J.R.J. Pues nada de romanticismos: todo lo

contrario, la dura y cruda realidad.

348
 Podra haber sido cualquier otra historia. En pocos minutos, este

individuo, esta persona yo mismo, t mismo- ha ido experimentando

una serie de estados interiores, que van desde la paz, la serenidad, el

bienestar a la extrema ansiedad, pasando por la irritacin, la inquietud la

preocupacin, la tristeza...

Estos estados interiores so lo que llamamos EMOCIONES.

A.- En qu consisten esas emociones, esos estados interiores de tan

diversos colores?

Os dir, en primer lugar, dos caractersticas fundamentales de las

emociones que nos habitan o nos invaden:

1 Que siempre hay alguno, o varios, presente dentro de nosotros.

Si ahora mismo miris en vuestro interior, veris descubriris que est

coloreado por alguna emocin: serenidad, inquietud, inters por lo que

se est diciendo o aburrimiento, quizs escepticismo, preocupacin por

lo que habis dejado en casa o por lo que os queda por hacer para

maana, ilusin por el encuentro con alguna persona...

Siempre estn presentes dentro de nosotros las emociones,

coloreando o modificando, o alterando, o apaciguando nuestro estado

vital interior.

2 Que estas emociones tejen la trama de la felicidad o la

infelicidad de nuestras vidas, que como en el telar de la mtica Penlope,

349
en la legendaria taca, se teje y, se desteje, y se vuelve a tejer y a

destejer y nunca termina de estar definitivamente tejido, porque as es,

en esta vida, el tejido de nuestra felicidad, que nunca logramos dejarlo

acabado o completo.

Bueno, pues los hilos que tejen o destejen nuestra felicidad son

que llamamos las emociones.

Pues vamos a hacer ahora una distincin, una categorizacin,

elemental y obvia de las emociones, en dos tipos:

-unas emociones son constructivas, tejedoras de felicidad,

-otras emociones son destructivas, txicas, envenenadoras de la

psique.

Las que empiezan por S, o se originan por palabras empezadas

por S: serenidad, sonrisa, salud, sosiego, satisfaccin

Las que empiezan por D: depresin, desgana, desidia, desilusin,

desesperanza (pps)

Y nos vamos a preguntar la pregunta del milln:

-Cmo conseguir que disminuyan o desaparezcan las malas

emociones, las que intoxican nuestra mente y destruyen nuestra

felicidad.

-cmo conseguir que se vigoricen y aumenten las emociones

buenas, las que nos tejen el tapiz de la felicidad.

C.-Empezar aclarando algo sobre la causa de las emociones.

350
 Las emociones, o los estados emocionales, tienen una triple

fuente:

1. La primera fuente de emociones puede ser FSICA: la

estimulacin sensorial directa sobre una parte determinada del

organismo:

-p.e. si de repente te dan un pellizco en el cuello por detrs... te

sientes fastidiado, irritado, dolorido y hasta enfurecido...

-si una mano te acaricia tiernamente, suavemente, en la nuca...,

es muy probable que te sientas agradablemente distendido, a

gusto, encantado y dichoso/a.

2. La segunda fuente de emociones son nuestros propios procesos

sensorio-motores. Las PERCEPCIONES sensoriales que vamos teniendo y la

actividad consecuente del propio organismo. Por ejemplo, la contemplacin del

mar al atardecer estimula la percepcin sensorial de la vista, y estimula al

mismo tiempo sentimientos de calma, de agrado, de serenidad...

El ruido de la moto (percepcin auditiva) provoca reacciones

emocionales negativas, fastidio, rabia, indignacin...

3. La tercera fuente es el PENSAMIENTO y el DESEO: Cuando el

individuo de nuestro ejemplo (o uno mismo) piensa en el trabajo, en el regreso

de las vacaciones, en los problemas del hijo, en la entrevista con el tutor..., se

empieza a sentir fastidiado, ansioso, preocupado, inquieto, estresado.

351
 Hemos hecho una distincin racional de las tres fuentes, pero en la

realidad raramente se pueden separar: suelen actuar simultneamente, y

contribuyen juntas a la emergencia de nuestros distintos estados emotivos,

ms o menos permanentes.

D.- CONSECUENCIAS EDUCATIVAS Y TERAPUTICAS

Para ejercer un control humano y equilibrado de los estados emotivos:

potenciar los positivos (sensacin de bienestar, alegra, serenidad...) y para

evitar, superar o desalojar los negatvos (incertidumbre, tristeza, inquietud,

angustia....), es necesario aprender a actuar sobre cada una de las tres fuentes

de emociones:

En PRIMER LUGAR, son necesarios, o convenientes, ocasionalmente, los

medios FISICO-QUMICOS: los frmacos tranquilizantes, ansiolticos,

antidepresivos, miorelajantes, inductores del sueo, anelgsicos.

(La utilizacin del alcohol y de la droga para inducir estados emocionales

positivos, tienen siempre una consecuencias negativas imprevisibles y

destructoras del organismo psico-fsico). O recursos menos agresivos al

organismo, como resultan con frecuencia los remedios qumicos

farmacolgicos. Por ejemplo: los remedios florales del Dr. Bach.

En SEGUNDO LUGAR se puede lograr un cierto control de las emociones

actuando sobre el sistema sensorio-motor.

Para eso son necesarios

352
 -los ejercicios fsicos, que nos permiten evacuar

tensiones y emociones, estimulan las endorfinas

-los ejercicios de relajacin, que ensean a distender

los msculos, a recuperar el sosiego...

-los ejercicios respiratorios (cualquier acontecimiento

que nos afecte altera el ritmo respiratorio)

-sonrer: a mal tiempo buena cara, la sonrisa

estimula tambin neurotrasmisores que conducen al

bienestar (endorfinas, oxitocinas...)

En TERCER LUGAR se trata de aprender a controlar los pensamientos, en

ampliar los constructos, que son como los esquemas a priori del

pensamiento, que nos ense la filosofa de Kant, desde los que interpretamos

la realidad, como ventanas intrasubjetivas desde las que miramos el entorno,

dejando cerradas otras posibles ventanas que ampliaran y completaran

nuestra visin de la realidad.

Tratar tambin de ejercitarse en pensamientos positivos, en

confrontarlos con la realidad y modificarlos desde los nuevos aspectos que sta

nos presenta...

La mayora de las veces, en la mayor parte de las situaciones, para

cambiar profundamente los estados emocionales negativos (la depresin, la

angustia, la inquietud, los miedos, las obsesiones, la apata...) tenemos que

modificar nuestra filosofa de la vida. Nuestra mente es como un Ordenador, un

353
procesador de datos, del que tenemos que eliminar los programas inadecuados

y reemplazarlos por una nueva programacin adecuada a la realidad que

queremos construir para nuestra adaptacin a ella y para nuestra felicidad,

que es una construccin de nuestra Inteligencia Emocional. La filosofa de la

Inteligencia Emocional se puede reducir a una frmula sencilla: la inteligencia

consiste en buscar solucin a los problemas (que nos generen los sentimientos

positivos de la superacin, el triunfo sobre la dificultad, el descanso) y no

generar ante el problema existente un nuevo problema emocional. Si te

deprimes porque te han diagnosticado una enfermedad en tu organismo, te

creas un nuevo problema, mayor y de ms difcil solucin que el primero.

E.- Vamos a hacer un ensayo de desmontaje, o deconstruccin, mental, un

modo renovado de enfrentar las repercusiones que los problemas, las

dificultades, las adversidades tienen en nuestra psique y repercuten en

nuestras emociones.

Tenemos que empezar denunciando un error de pensamiento en el que

solemos estar todos.

Es este error el pensamiento de que nuestras emociones vienen

causadas por acontecimientos o actuaciones exteriores a nosotros. Por

ejemplo, estoy triste porque mi marido, o mi mujer, me ha contestado mal, o

no me ha hecho caso; o porque mi hijo saca malas notas, o porque he

tenido un fallo en el trabajo, o en los estudios...

Para demostrar que esto es un error de pensamiento, voy a poner un

ejemplo domstico: Llega un marido a su casa despus de un da duro de

354
trabajo, y encuentra que la comida est quemada, o est fra, o est mal

sazonada a su gusto. Se encoleriza, tira la servilleta sobre la mesa, se levanta

gritando que ya est harto, que en esta casa nada funciona bien, que todos

son unos ineptos...Y sale de la casa con dolor de estmago, con sensacin de

malestar general...

Si se encuentra a un amigo por la calle, y le dice: Qu te pasa,

hombre? Parece que ests disgustado... Le responder que ha llegado a su

casa despus de un da de trabajo, desando sentarse a comer tranquilamente y

resulta que su mujer una vez ms- le haba puesto la comida en mal estado...

Pero imaginemos a esa misma persona, varias semanas despus:

Resulta que ese da le han dado la noticia de que le van a hacer un

sustancioso aumento de sueldo, que sus asuntos le han ido de maravilla, que

ha recibido una felicitacin de su jefe y unas muestras expresivas de

aprobacin por parte de los compaeros... De vuelta a su casa, nota que la

comida est algo quemada, no bien sazonada a su gusto... Pero ese da lo

toma a broma, hace rabietear a su mujer, se toma la comida ayudndose de

una buena copa de Rioja, y se levanta de la mesa satisfecho, sonriente, con

sensacin de bienestar.

Si la causa de la clera del da anterior hubiera sido el acontecimiento

concreto del estado de la comida, o el comportamiento, a su parecer

descuidado, de su esposa, en buena lgica hubiera debido encolerizarse esta

vez tambin. En buena lgica, como digo, las mismas causas deberan producir

los mismos efectos...

355
 Se me podra argir que eso que digo no es totalmente verdad: que las

mismas causas producen los mismos efectos si se dan las mismas

circunstancias....

Con esto se confirma mi aserto: Mi estado emocional no responde a la

causa concreta que le atribuyo. Existen otras razones. Cuando digo que estoy

triste PORQUE mi hijo saca malas notas, o porque mi marido, o mi mujer, no

me trata como deseo, no estoy diciendo la verdad real y autntica: me estoy

engaando a m mismo.

La verdad es que lo que me hace reaccionar emocionalmente de un

modo o de otro es cmo enfoco mentalmente la situacin o los hechos, cmo

los interpreto, cmo pienso de ellos, o cmo me veo a m mismo en esas

circinstancias: Esto es demasiado, no se puede soportar, Todo lo malo me

tiene que suceder a mi, Ya est bien, estoy harto, Esto es un verdadero

fracaso, No puedo aguantar ms, Parece que todo el mundo se empea en

fastidiarme, Todo lo malo me tiene que suceder a m...

Pero ya lo dijo Shakespeare, en Hamlet: que las cosas que nos pasan

no son buenas ni malas, que las hacemos buenas o malas con nuestro

pensamiento. Qu pas la segunda vez? La situacin objetiva era la misma:

la comida estaba en mal estado para mi gusto Pero la interpretacin de los

hechos quizs se expres entonces con frases como stas: Esto no est del

todo a mi gusto, pero bah no tiene tanta importancia, que sea esto lo peor

que me puede pasar, no se va a hundir el mundo por esto.

356
 Estas frases expresan cmo vemos las situaciones, cmo la valoramos,

cmo pensamos sobre ella.

Somos animales verbales: nuestros pensamientos estn compuestos de

palabras. La realidad no existe: la construimos con nuestras palabras, dijo el

filsofo Kierkegard. Pensamos aquello que nos decimos y terminamos

haciendo y sintiendo lo que pensamos.

Otro ejemplo:

Voy por la calle, dndome un paseo tranquilamente por la acera, cuando

de repente alguien que viene por la izquierda me da un empujn que me hace

tambalearme. Me vuelvo enfurecido, dispuesto a decirle que se ande con

cuidado, que es un grosero, que mire por dnde va, cuando me doy cuenta

de que lleva un bastn blanco...Es un ciego que ha tropezado sin querer.

Instantneamente mis sentimientos de clera se cambian en sentimientos de

compasin...

Una vez cambiada la interpretacin de los hechos, -no he sido agredido

por un desconocido, sino que he servido de apoyo a un ciego que ha

tropezado-, cambian tambin las emociones.

Sin embargo el estmulo, el hecho real, es el mismo: he sido

violentamente empujado.

Luego la causa de mi emocin mi irritacin inicial- no fueron los hechos,

sino la interpretacin o apreciacin que yo hice de los mismos. Cmo veo la

situacin y a m mismo en ella.

357
 . Se puede expresar con la frmula de interpretacin del

comportamiento, segn la Psicologa Dinmica y Humanstica:

C t = f. Pse, t

El Comportamiento de un individuo (C), en un momento dado (t),

es Funcin (f) de la Percepcin (P) sobre s mismo (s) y sobre su

entorno (e) en ese momento dado (t).

En un primer momento percib una agresin y a m mismo en peligro,

pens con palabras interiores: qu bruto, me va a matar, a m nadie me

hace eso...Y me produjo emocin de clera y de fastidio insoportable.

Despus lo percib como una desgracia y a m como persona

comprensiva y compasiva, y dije para m: Pobre hombre!, est indefenso, lo

que me suscit una emocin compasiva y generosa.

Es posible que se den situaciones tan inesperadas que se produzca la

emocin sin que de tiempo a que se formule el pensamiento. Por ejemplo, voy

por la calle y se lanza sobre m un camin al que se le ha roto la direccin

Instantneamente surge en mi psico-cuerpo la emocin de miedo. Pero

tambin es posible que la percepcin del camin que se me echa encima me

haya hecho decir internamente: Qu horror. Y despus mientras la emocin

358
persiste, me he ido diciendo frases como sta: Qu espanto, me ha podido

matar, es terrible, qu hubiera sido de mis hijos...etc.

O cuando me siento contento despus de haber recibido una buena

noticia -por ejemplo, que he pasado brillantemente un examen difcil, o me ha

tocado la lotera, por ejmplo- es seguro que la emocin persista y se refuerce

porque yo sigo pensando internamente: Que bien, que suerte he tenido! Que

feliz soy!, habr que ver la cara que van a poner cuando lo cuente en mi

casa...

Keeney (1982): No hay correspondencia directa entre un evento que

sucede fuera de nosotros y nuestra experiencia interior del mismo. Lo

que nos hace reaccinar emocionalmente, de un modo o de otro, es cmo

enfoco esa situacin.

F.- En Psicologa (Dentro de la Psicologa Racional-Emoticva de Ellis) se

piensa que nuestra palabra interior, las frases con que componemos nuestro

pensamiento, son muchas veces la verdadera causa de nuestras emociones.

Y otras veces estn asociadas a los estados emotivos que experimentamos y

concurren a intensificarlos y a prolongarlos.

El ser humano aprende muy pronto a formularse a s mismo sus estados

emocionales endovivenciales con palabras, frases, exclamaciones interiores.

Y se termina sintiendo lo que se piensa,

Y se termina tambin siendo, conformando la propia personalidad y el

propio y singular posicionamiento en la vida, con lo que los sentimientos

359
 que albergamos y configuramos con nuestros pensamientos y nuestras

palabras interiores.

Si ante una dificultad empiezo a decir que no puedo, que es

demasiado para m, que seguro me va a salir mal, la reaccin endovivencial

ser sentirme impotente, inepto, y conformando as la imagen de mi mismo,

hacindolo ego-sintnico, y construyendo desde all mi posicionamiento en la

existencia.

Consecuencia para padres y educadores en general: Sus hijos o

alumnos van a pensar con las palabras con las que vosotros los identifiquis:

eres un intil, naciste vago, no vas a servir para nada.

La Psicoterapia colaborar al reconocimiento y desmontaje de estas

formulaciones interiores y a re-construir una nueva imagen de s mismos y un

nuevo posicionamiento existencial...

(Eficacia de la orientacin positiva del pensamiento: positive thinking.

Os dir para empezar, que no me caus sorpresa cuando descubr la

concepcin de Freud de que, para l, la persona humana, o sea cada uno de nosotros,
viene a ser como un animal que desea. Tambin lo dijo Juan Ramn Jimnez, de un
modo ms potico y ontolgico: es un Dios deseante y deseado. Jinete sobre el caballo,
metaforiza Freud: el caballo representa el deseo, la excitacin rpida frente a los
estmulos, la vitalidad primordial del animal que llevamos dentro. Pero el jinete no
puede ser el esclavo del caballo ansiosamente deseante. El jinete es el dueo, el amo,
que se sirve de la vitalidad del caballo para ir adonde quiere llegar. Y eso es lo que
define la Libertad, cualidad propia en exclusiva de seres inteligentes.
Ser libre es tener capacidad de realizar los propios deseos, s, pero dentro de un
sistema jerarquizado de valores que permita elegir y renunciar, que as son los dos
momentos esenciales de toda actuacin libre. Ser libre es tener la capacidad y la
madurez de asumir decisiones responsables para entrar y mantenerse en el camino de la
propia autoconstruccin. Y es tambin la capacidad de renunciar a lo que nos aparta de
ese camino.
Y quiero hacer referencia al mtico auriga de El Carro Alado de Platn. Ese
auriga, que representa a la persona humana en cuanto dotada de razn y voluntad,
dirige a su caballo blanco (las emociones) y a su caballo negro (los instintos), haca sus
propios objetivos existenciales. Es una esclarecida imagen filosfica de lo que
constituye al ser humano como autnomo, integrado y libre. La inteligencia, como

360
funcin especfica por antonomasia del ser racional, ejerce la razonable funcin
reguladora de las emociones y de los instintos, y se prolonga en voluntad, en cuanto
accin persistente encaminada hacia los objetivos intelectualmente decididos.
La inmadurez humana se manifiesta cuando las funciones psquicas de
autorregulacin no estn suficientemente integradas en el Yo personal en orden a
controlar y orientar las reacciones instintivas y emocionales. El ser humano es, pues,
como sentenci Freud, un animal que desea cabalgado por un jinete que lo dirige eficaz
e inteligentemente hacia sus metas.
As se puede explicar y comprender ese nuevo concepto de inteligencia
emocional, aportado por Goleman, que define a la persona integralmente inteligente, y
representa al prototipo de la libertad y a ese hombre autorrealizado que deline el
psiclogo Abraham Maslow.
La inteligencia emocional es, en definitiva, la que organiza nuestras emociones y
la orientacin de nuestras vidas y las dirige eficazmente hacia ese objetivo final al que
todos existencialmente tendemos: la Felicidad. Pero a sabiendas de que la Felicidad no
es solamente la meta, sino que tambin es el camino, inteligentemente trazado y elegido,
y gozosamente recorrido...
Esta felicidad sera lo que para Epicuro era el placer en reposo: no sufrir en el

cuerpo y no experimentar ninguna turbacin en el alma. Si el hombre lo

consigue, dice, su espritu se halla de tal modo libreado que cree encontrarse

en el estado supremo de la bienaventuranza.

Os contar que algunas veces lo he propuesto en mis sesiones de

psicoterapia para que uno pueda visualizar y simbolizar sus reacciones psico-

emocionales:

Estaban una vez un padre y un hijo conversando sobre las dificultades

de la vida y en concreto sobre una adversidad particular por la que estaba

atravesando el hijo, y entonces el padre, en un impulso decidido le pidi al hijo

que le acompaara a la cocina. Iba a llevar a cabo un experimento y necesitaba

de su presencia como observador cualificado. Puso a hervir una olla con agua

y, cuando el agua estaba en ebullicin, fue sumergiendo sucesivamente en

ella, primero una zanahoria, despus un huevo y, por ltimo unos granos de

caf. Ante la extraeza del hijo le explic su padre que lo que acababan de

presenciar no era ms que una metfora de la vida: el agua hirviendo

simbolizaba las dificultades, problemas, desgracias, adversidades, por las que

361
a veces tenemos que atravesar: lo que nos atemoriza, lo que nos daa, aquello

de lo que nos tenemos que defenderAnte ellas hay personas que, como la

zanahoria se arrugan, se debilitan, se viene abajo como en una regresin

hacia la infancia. Otras personas se endurecen, igual que el huevo, para hacer

frente a la situacin, aunque a veces se quedan duros para s mismos y para

los dems. Y por ltimo estn los que, como los granos de caf, sacan lo mejor

de s mismo y expanden su aroma y su bondad.

Yo ahora os propondra que cada uno de vosotros se mire a s mismo y se

pregunte: cmo suelo reaccionar yo, como la zanahoria, como el huevo, o

como el caf?

Y para algunas personas yo he echado en las cazuelas otra cosa: un terrn de

azcar. El terrn de azcar es una figura perfecta, un paraleppedo; es

coherente, es dulce Pero en el agua hirviendo se deshace: endulza el agua

para los dems pero a costa de dejar de ser l mismo. Tambin podemos

pensarlo, refirindolo a nosotros o a otras personas de cuya dulzura nos

beneficiamos

. Por algo los japoneses y los chinos, cuya escritura es pictogrfica,

representan la palabra crisis con una doble imagen: la que le da el sentido de

peligro y la que le da el sentido de oportunidad.

REFLEXIONES FINALES:
4. Pensamientos y emociones estn interconexionados e
intercondicionados. Para superar estados emocionales txicos
(tristeza, clera irreprimible, inseguridad vital, angustia,
depresin...), ser necesario aislar y desalojar los pensamientos,

362
 formulados con palabras interiores, interconexionados con estas
emociones y que las condicionan,
-ms que tratar de controlar las emociones en s
mismas.
EJERCICIO: Frases incompletas; yo soy, yo soy, yo soy... ; Yo
me siento, yo me siento...

5. No es vlido, ni teraputicamente sano, negar, o negarse a s

mismo, las emociones: no, si no me pasa nada; a m eso me da
igual; quin te ha dicho que yo estoy enfadado?... Las
emociones reprimidas terminarn convirtindose en sntomas
somatizados.

6. A veces se aconseja que, para liberarse de las emociones

negativas, lo mejor es expresarlas inmediatamente, sin reparos...
Por ejemplo: si ests irritado contra alguna persona, que se lo
expreses abiertamente; o, si ests encolerizados que no intentes
dominarte: que grites, que des patadas a algn objeto, que rompas
algo...
Pero
d) La expresin abierta de un sentimiento negativo provoca
necesariamente una contra-reaccin en el entorno, que puede
traer, encadenadamente, posteriores complicaciones,
generadoras de reiterados sentimientos negativos... (p.e.: Si
ests enfadado con tu jefe, dselo en la cara...)

e) Es verdad que eso puede que se procedimiento puede liberar la

presin de las tensiones emocionales acumuladas. y producir
un alivio inmediato, que siempre ser transitorio y de carcter
puramente paliativo. Nunca ser teraputicamente eficaz:

f) La eficacia teraputica exige dirigirse a la causa del sentmiento

363
 g)

(A)ACONTECIMIENTO
O
PERSONA-------------------(B) PENSAMIENTO
(Formulado con palabras)............(C) EMOCIN

Si la causa real de C no es A, sino B, resultar ineficaz a la

larga actuar sobre A. El foco de actuacin es B.
El mundo fsico exterior, la realidad externa, las emociones, reacciones o ideas
de los dems, no est en el inters o en los recursos de otra persona la
posibilidad de cambiarlos. Es necesario cambiar el enfoque, segn el proverbio
oriental: No pretendas alfombrar el mundo, ponte t unas zapatillas...

LAS BUENAS EMOCIONES

Os confieso haber dedicado mucho tiempo a observar cmo cada persona

configura, amasndolos a travs de toda su trayectoria vital, sus sentimientos
predominantes, de donde surgen las respuestas singulares, propias de cada persona, a los
estmulos que recibe y que perfilan ese carcter que las hace nicas y especiales.
Todos hemos conocido a personas generosas cuyo sentimiento caracterstico puede ser
la admiracin valorativa de las dems, mientras que en otra persona su emocin
dominante es la envidia, o la emulacin competitiva, o la rivalidad, o el menosprecio
altanero de todo lo que no es lo suyo. En otras opera con predominio la pena compasiva
hacia otros o hacia s mismo, o la clera, o la culpabilidad atosigante, o la angustia o la
ambicin o la alegra permanente....Sin embargo todos experimentamos toda la gama de
emociones, ya que son como pilotos automticos de nuestro aparato interior, que
sealizan nuestro camino existencial. Por ejemplo, el piloto miedo estimula la actitud
de precaucin, o aconseja la evitacin ante un posible mal inminente; la esperanza
alienta el deseo hacia la consecucin de un bien posible sin desfallecer por los
obstculos; la desesperanza opera como afecto disuasivo, ante la imposibilidad de
superar los obstculos, para no malgastar energas orgnicas en un esfuerzo que sera
intil; la ilusin moviliza energas biolgicas para acelerar el paso hacia la posesin
posible del bien previsto, el amor concentra las energas para la conservacin definitiva
de ese bien posedo, la aversin (repugnancia, odio, antipata) aconseja el
desprendimiento o la retirada de lo que es o se est convirtiendo en un mal amenazante,
la clera dispone las energas vitales y las acrecienta para la superacin, enfrentamiento
o destruccin de los obstculos; la tristeza supone la toma de consciencia de la
dimensin del bien perdido, o de la presencia inevitable de un mal, para disponer el
364
nimo hacia la reorganizacin del psiquismo en una posible reposicin de bienes
posibles o de superacin futura de la situacin actualmente dolorosa; la alegra es la
expresin afectiva de la posesin de un bien o de su posibilidad esperanzada...
Por esto es por lo que nunca considero que las emociones puedan ser malas, ni
dainas para el bienestar y el equilibrio psicolgico: el miedo, la pena, la alegra, la
rabia, el displacer, el amor, la aversin...son movimientos psquicos necesarios y
benficos para el equilibrio de la mente y para la orientacin vital de la persona en la
existencia, lo mismo que los fenmenos de la naturaleza son necesarios para el
equilibrio csmico: fro, calor, lluvia, tormentas, vientos, tempestades... La palabra
emocin deriva del latn e-movere , en cuanto que las emociones son como
movimientos del espritu para nuestra conduccin adecuada entre los complicados
vericuetos de la vida.
Las experiencias bsicas de la existencia humana, y los sentimientos que
despiertan esas experiencias, ya las hemos vivido, siempre, en un antes que quizs se
pierden entre las brumas del recuerdo. Escribi un poeta francs: Los pasos que yo oa
aterrorizado en mi habitacin de nio son los mismos que resuenan de estrella en
estrella. Estas experiencias primordiales se reducen a ser querido o ignorado, ser
elegido o rechazado, ser alentado o atemorizado, estar satisfecho o frustrado, triunfar
o fracasar...A travs de todos estos vericuetos emocionales, pasa renovadamente, a lo
largo de toda la vida individual, la pujanza anhelante de nuestro ilusionado deseo de
vivirla en plenitud...

Os confieso que si tuviera que elegir el poema que, para mi gusto, mejor describe, en
toda su hondura, la experiencia de un encuentro de amor psicosexual, elegira ste de la
poetisa catalana Clara Jans: Despleg una sbana azul / que abarcaba los ocho cielos /
salpicado de oro de los astros / y me envolvi, y a s mismo, en ella. / Y como el entero
firmamento me abraz. Y se adentr en mi vida / y en aquella noche / la deshoj hasta
la tersura del alba. / Con el tacto del ms leve ptalo / se dobl su cabeza en mi cuello. /
Sus bucles negros / emitan un aroma de abismo.
Y a propsito del amor como pasin y el amor como emocin he estado
rememorando un pensamiento, no s si de un filsofo actual o de la antigua sabidura
oriental: Las emociones son el fundamento de la vida; las pasiones son el camino de
la muerte. Yo dira metafricamente que las pasiones son como el caudal de un ro
que, si no desemboca y se diluye en el mar de los profundos y serenos sentimientos y
emociones, arrastrar a su paso todo lo que se interponga, anegar los cultivos y slo
producir ruinas y catstrofes. Sucede igual cuando se trata del amor. Porque la pasin
de amor, eso que llamamos enamoramiento, slo se justifica si es pasajera, como el
ro, si va bien encauzada o canalizada, y si confluye en el mar de la emocin o el
sentimiento de amor, sereno en sus oleadas, total, permanente y pleno...
La emocin del amor, cuando est impulsada y enriquecida por el impulso
ertico-sexual, encuentra su posibilidad de realizacin en varios planos:
En el plano puramente biolgico, donde el deseo es de apareamiento, el
que satisface el instinto primario y vegetal de propagacin de la vida, el que incita
originariamente al ser vivo humano.
En otro plano, de nivel fisio-corporal, se produce esa placentera
conmocin nerviosa y muscular, que estimula el corazn, acucia el flujo de la sangre y
moviliza todas las clulas del organismo, con sus tres fases de tensin, de climax y de
relajacin final, a la que llamamos Placer.

365
 En el siguiente plano, a nivel psicolgico, la emocin del amor se sustenta
de mutua complacencia, de plena confianza y, sobre todo, de esa experiencia nica,
verdadera fuente de goce y fruicin humanas, que es la experiencia inefable de
intimidad. Es el dos en una carne de la Biblia, el quedme y olvidme / mi rostro
reclin sobre el amado / ces todo y dejme / dejando mi cuidado / entre las azucenas
olvidadado. de los versos de amor de San Juan de la Cruz. Como alguien me respondi
en un test, es desear que te toquen la piel y el corazn al mismo tiempo.
Pero existe, adems, un ltimo plano, un espacio del amor a impulsos del
deseo ertico-sexual, al que no todos logramos llegar, quizs porque no tenemos las
antenas senso-perceptivas madurativamente florecidas y acomodadas, que pertenece al
nivel espiritual que puede alcanzar la emocin humana: es la experiencia vivencial, casi
visionaria, transpersonal, de unidad, de plenitud, de totalidad, de que somos uno y
somos todos, de que somos el vaco y el universo, como el Dios deseante y deseado de
J.R.J. Esta emocin inenarrable es quizs en la que culmina el poema de Clara Jans,
cuando habla de astros, de cielos, de firmamentos y de abismos, y la que expresa
Miguel Hernndez en aquellos transcendentales versos de amor a su esposa:
...Besndonos tu y yo se besan nuestros muertos, / se besan los primeros pobladores
del mundo....

366
367
LA PSICOTERAPIA POR ESTIMULACIONES IMAGINARIAS

QU ES EL SUEO
DESPIERTO?

Desde 1923 hasta su muerte en

1966, Robert Desoille trabaja en la
elaboracin de un mtodo
psicoteraputico llamado Rve
Eveill o Sueo Despierto. Se trata
de la utilizacin sistemtica de la
imaginacin creadora para,
comprender y modificar los
problemas psquicos.

368
 El S.D. se desarrolla

bsicamente en sesiones alternantes, teraputicamente

complementarias: las de sueos despierto propiamente

dichas y las sesiones de anlisis, interpretacin y

comentarios.

369
 En la sesin de sueo despierto
propiamente dicho, el paciente, en
un estado de relajacin psicofsica,
moviliza su imaginacin dentro del
siguiente encuadre tcnico:

1) Se trata, en principio, de
ubicarse imaginariamente en un
lugar, segn vaya surgiendo
espontneamente de su fantasa,
eventualmente estimulada por una
imagen o tema de partida,
propuesto por el terapeuta.

370
 2) El paciente situar
imaginariamente su cuerpo en
espacio imaginario y actuar en l,
tratando de vivir la experiencia con
tanto realismo como le sea posible.

371
 3) El paciente, al mismo
tiempo que vive la aventura
imaginaria, debe verbalizarla,
relatndola ante el terapeuta.

372
 4) El terapeuta puede
intervenir en el trabajo, sugiriendo
eventualmente acciones o
movimientos en el espacio imaginario
(nunca interpretaciones).

5) El paciente debe sentirse

libre, en todo momento, de aceptar o no las
sugerencias del terapeuta.

373
 6) El terapeuta registra por
escrito el relato del paciente y le
sugiere que redacte una crnica o
informe sobre su sueo despierto.

374
En las sesiones de anlisis o
comentarios, que por 1o general
se realizan frente a frente, se
buscan los significados o
sentidos profundos de la
escenificacin, a partir de lo
que el paciente evoca o asocia
sobre lo imaginado, tratando de
desentraar los simbolismos y
de relacionarlos con los
problemas y las circunstancias
de la vida del paciente.

375
 Este trabajo, rememorativo, interpretativo y

biogrfico, estar por supuesto determinado por las ideas

tericas del terapeuta acerca del psiquismo humano y la

psicopatologa.

376
 El tratamiento consiste en una
sucesin de sueos despiertos y
comentarios, hasta que sean
alcanza os los objetivos
teraputicos.

Regularmente se realiza el
tratamiento mediante sesiones
semanales de aproximadamente una
hora de duracin.

377
 El mtodo es aplicable a
distintas cuadros psicopatolgicos o
psicoconflictuales, y puede usarse
en terapias breves o de larga
duracin.

Requiere del paciente

inteligencia suficiente, consciencia lcida y
juicio de realidad conservado.

378
379
PROGRAMA DE CRECIMIENTO PERSONAL Y
AUTOREALIZACIN

1 LECCIN

EL BICHO (LA SOMBRA)

Es el aspecto negativo de nuestro YO, de nuestra

identidad, como la cara oculta y sobra de la luna. El sistema de
reacciones que acta a travs de mi YO cuando nos sentimos
impotentes, tensionados, frustrados, acosados, inseguros,
perdidos, asustados....Lo utilizamos para manipular y controlar
cuando no podemos o no sabemos lograr nuestros objetivos de
una forma confiada, razonable y justa. Pero es necesario que
reconozcamos que nuestro YO autntico posee la MAGIA innata
que lo capacita para crear, transformar y controlar las
experiencias de nuestra vida. Para eso tenos que empezar
reconociendo que tenemos dentro a un BICHO, un yo en la
sombra, que intenta ejercer la autonoma de nuestro
comportamiento, con un poder inautntico y falso...
IDENTIFICANDO AL BICHO

EL PRIMER PASO es encararnos con nuestra verdad: analizar con claridad

cules son mis problemas y donde estn. Enfrentar a nuestro Bicho, que a veces se
esconde en un lugar oscuro y sombro de nuestro incosciente.

El SEGUNDO PASO: aceptarnos; asumir cmo he actuado hasta el momento,

sin culpabilidades, comprendiendo que ha sido cmo mejor he sabido y podido.

El TERCER PASO: abrirme a las posibilidades de mi potencial interior y a la

capacidad que tengo para cambiar, transformar, madurar, superar....

Para identificar nuestro BICHO vamos a ponerle un nombre: Como en los

cuentos de hadas, cuando podemos dar un nombre a algo adquirimos poder sobre ello

Presentamos una galera con veinte manifestaciones del Bicho, identificado con
veinte nombres para la mujer y para el hombre:

1.- DONCELLA DE HIELO- DIONISIO EL INALTERABLE

380
 No pasa nada; te digo que no pasa nada; no me importa; no me afecta en lo
ms mnimo... (Paro ya vers lo que te espera)

Barrera de hielo tras la que se ocultan lo verdaderos sentimientos y las futuras

intenciones. Es un modo de conservar el control.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu

tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

2. MUJER CASTRADORA- BARBA AZUL

Actitud prepotente, poderosa, aplastante, despectiva, depiadada, sarctica...

AJJJ, despues de todo qu se iba a poder esperar de...(un hombre, una

mujer); me das asco...

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu

tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

3.- SIRENA DESPIADADA- STIRO

Este es mi gran desafo. Pero te conquistar. Sers para m...(Despus,

ya veremos)

Representa el erotismo cruel e impersonal, con el propsito de

conquistar, no por amor, sino por experiencia de poder y autoafirmacin: rechazar en el
momento crtico, o simplemente no responder, es una expriencia de triunfo sobre la otra
persona.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

4. DIOSA DE LA GUERRA- DIOS MERCURIO

Qu coo quieres decir con eso!!!

Personalidad sumamente arrolladora y manipuladora: armada de ira

explosiva, de arranques de rabia, vocifera e insulta para dominar, atacando a la mnima
provocacin. Son personas que no han aprendido a enfrentar los problemas en el
momento en que surgen, hasta que la rabia contenida se hace excesiva, rompe los diques
y produce la inundacin...

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

381
 5. BELLA SACARINA- ENCANTADOR DE SERPIENTES

Cario, eres una maravilla...

Una concha exterior, barnizada de azcar, recubre sus opiniones y

sentimientos verdaderos. Pero no se trata de autntico azcar, sino de un sucedneo.
Todo es un papel teatral, un juego superficial: la sonrisa es de plstico y la conversacin
prefabricada.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

6. MARTIR SUFRIDORA- MASOCA

Est bien...-suspiros- lo har yo...Ya saba que me iba a tocar a m. No

te preocupes (nuevos suspiros)

Estos tipos se enorgullecen de su ppropia abnegacin estica y se

martirizan a s mismos en aras de su comparte, de sus hijos o de su trabajo. Creen ganar
puntos sufriendo y dejando que los dems se den cuenta de lo mucho que padecen.
Desde esta posicin sumamente manipuladora y chantajista, llagan a jercer mucho
poder sobre los dems.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

7. COMPLACIENTE

Lo que tu diagas, mi amor. Ya sabes que lo nico que quiero es que

seas feliz

Este tipo de mujer o de hombre siempre est dispuesto a dar, a servir y a

complacer. Renuncia a sus propios pensamientos y opiniones personales con la
esperanza de no perder la aprobacin de los dems. Intentan pasar inadvertidos,
resaltando a otros, evitan hacer peticiones o de mandas a su favor y temen muchsimo
ser criticados o rechazados. Con frecuencia este tipo Complaciente encierra una enorme
frustracin y rabia.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

8. SIRENA EDUCTORA- DON JUAN

Nadie pone en duda mi atractivo. Seguro que lograr conquistarle

382
 Son especialistas en incitacin al sexo, y emplean todos sus encantos y
seducciones para atraer e interesar a otras personas (mientras ms mejor). La respuesta
positiva de la otra persona les sirve para reafirmar su propia sexualidad y para sentirse
importante a los ojos de los dems. Aunque ofrecen libremente su cuerpo, preservan su
interior: su juego no busca una verdadera intimidad, sino la excitacin de la conquista.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

9. MADRE SUPERIORA- DON PERFECTO SABELOTODO

Ya te lo haba dicho yo. Si me hubieras escuchado...Ya sabes que nunca

me equivoco

Mantienen un rgido control de s mismos y de la situacin. Necesitan por

encima de todo llevar la razn y no admiten que se les cuestione. Su palabra va a
misa.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

10. AMAZONA ACORAZADA- PODEROSO AQUILES

Valgo como quien ms...te conviene no olvidarlo!

En estos tipos prevalece el ideal del poder masculino, sean hombre o

mujer, y actuan con agresividad, competitividad y confianza en s. Desprecian la
sensibilidad y las cualidades o funciones femeninas. Es una actitud vital con la que se
salvaguardan y defienden como si fuera su armadura, pero siempre queda un resquicio,
o un punto debil, que les llevara a afrontar la parte emocional de la vida, si alguien lo
descubre y sabe manejarlo.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

11. BUSCADORA DE ORO- CAZADOTES

Voy a hecer el negocio de mi vida. Es una pesona riqusima

Los autnticos sentimientos de amor son secundarios para estas personas.

Lo que de verdad cuenta para ellos son las ventajas econmicas de la otra persona, y se
motivan en funcin de lo que puedan conseguir.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

383
 12. VIUDA NEGRA- SDICO REDOMADO

Me amars tanto como para dejar que te haga dao?

Les da seguridad y placer el sufrimiento de otra persona, sobretodo si es

infligido por s mismo/a. Bajo el impulso, quizs, de una profunda herida emocional,
busca venganza y seborea su triunfo cuando da fin a una relacin, dejando que la otra
persona se las apae con el dolor y el rechazo.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

13. RESCTAME-ADPTAME

Estos dos tipos corresponden a la persona que pone en manos de otras el

derecho a su propia felicidad: La clsica muchachita que suspira por la llegada de un
Prncipe Ideal que la rescate de su impotencia, de su apata y de su aburrimiento, o el
hombre que suea con el Hada Madrina que lo adopte y le restituya el amor maternal,
protector y cuidadoso de su infancia.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

14. BICHO MARCHITO

Renuncio. No puedo ms! Si supieras lo que estoy pasando

Persona que se manifiesta desvalida, que parece que disfruta estando

deprimida y mostrndose deseperanzada, presa de todas las enfermedades y desgracias,
intentando desde esa posicin establecer relaciones con las de ms personas, y
lamntndose de que todas van a su propio inters.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo este modelo? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

15. BICHO RECONSTRUDO

Es la persona que ha realizado ya todos los procesos de formacin,

sanacin y autorealizacin: ha hecho cursos de gestalt, de bioenergtica, de rebirth, de
focusing... ha practicado el zen, el yoga en sus distintas modalidades, se ha tratado con
aromoterapia, con flores de Bach...Ya se las sabe todas y as quiere hacerlo creer. Acude

384
a seminarios y a grupos de encuentro, pero no aprende nada de ellos. Lo sabe todo y lo
ha experimentado ya todo. Todo, excepto su propio cambio.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo este modelo? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

16. BICHO AMARGADO

Despus de todo lo que yo he hecho por t...esto es lo que recibo

Este tipo, en sus dos modalidades femenina y masculina, esconde una

tremenda agresividad contra las dems personas, porque en el fondo tambin se oda y
desprecia a s mismo. Se encuentra, a veces, en esa madre resentida que ya saba lo que
se poda esperar del hijo o de la hija, o en la persona abandonada por su pareja, o en la
persona soltera que resuma resentimiento y horror contra el otro sexo...

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

17. BICHO CRITICON

Por favor, otra vez te tengo que decir que eso no se hace as?

No se cansa de insistir y machacar, y de imponer que todo sea y se haga

segn su propio criterio.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo este modelo? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

18. BICHO DE DOS CARAS

Bueno, lo que tu quieras; no te preocupes...(me las pagars, imbecil)

Este tipo, en hombre o en mujer, es todos sonrisas delante tuya y todo

recriminaciones a tu espalda. Puede ponerte muy buena cara y decirte siempre lo que
deseas oir; sin embargo, te la guarda, participando en un peligroso juego de
manipulacin y engao.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo este modelo? En

qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

19. ABEJA REINA- AUTORIDAD SUPREMA

385
 Aqu mando yo....No lo olvides nunca!

Representa al tipo de persona autoritaria que manda, acumula rdenes,

decisiones, y exige atencin y respuesta sin rechistar: es el centro del Universo, de
forma que todo y todos deben girar a su alrededor.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu

tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

20. PURO CAMUFLAJE

Yo qu s de eso!..Da igual

Persona frvola, superficial, intuitiva, imaginativa, algo aventurera,

desorganizada....que puede resultar atractiva por su etrea ligereza. Con este disfraz
quizs intente no ser una amenaza para los dems y provocar en otras personas el deseo
de serle de utilidad y participar de su superficial encanto.

*Conoces a alguien que reproduzca de algn modo este modelo? En qu tanto

por ciento participo yo de este modo de actuar?

EJERCICIO COLECTIVO: Cada uno dibuja su propio Bicho y lo comenta ante los
dems

UNA VEZ QUE APRENDAMOS A IDENTIFICAR CON

CLARIDAD A NUESTRO BICHO Y LE DEMOS UN NOMBRE,
PODREMOS DAR UN PASO DECISIVO HACIA NUESTRO PODER
REAL Y NUESTRA VERDADERA IDENTIDAD.

386
2 LECCIN

EL DRAGN

Una condicin insoslayable del crecimiento personal, la

autoliberacin, el encuentro consigo mismo y la autorealizacin es lo que
podemos llamar, como en los cuentos de hadas, El combate contra el
Dragn.
Supone identificar a las personas que organizaron nuestra vida y
nuestra persona durante los largos aos de nuestra infancia y adolescencia.
Estas personas, primordialmente nuestro padre y nuestra madre, amasaron
en nuestro mundo emocional, junto a las enseanzas y valores positivos
que nos transmitieran, cuatro sentimientos consecuentes a la enorme
DEPENDENCIA que experimentamos frente a ellos. Estos sentimientos,
de los tenemos necesariamente que liberar como condicin de nuestro
crecimiento, son:

SUMISIN
REBELDIA
RESENTIMIENTO
y CULPABILIDAD

La liberacin de estos sentimientos es lo que se llama MATAR AL

DRAGN.

Identificar a nuestros Dragones nos permitir tambin comprender

nuestra polaridad masculino-femenina y nuestros modelos de relacin.

El Combate contra el Dragn finaliza cuando estamos dispuestos a

comprender a nuestros padres (y personas de influencia), aceptarlos como
son, a permitirnos ir siendo lo que queremos ser segn nuestro propio
proyecto de vida, libres de los sentimientos de sumisin, rebelda,
resentimiento y culpabilidad.

EJERCICIO 1

1.- Toma un folio y dblalo en dos partes

Dibuja en una parte a tu padre o a tu madre
Dibuja en la otra parte al que queda.
Analizar: a quin dibuj primero, que rasgos resalt, expresin del rostro,
postura, tamao; qu rasgo omit etc.

387
 2. Aplcale a cada uno, padre y madre, cinco adjetivos negativos y cinco
positivos que expresen cmo tu los veas y los ves: segn sus modos de actar, sus
actitudes entre ellos y frente a t, sus, consejos, sus reprensiones etc.

3. Escribe los cinco adjetivos que califiquen lo que sera para t el

hombre ideal y la mujer ideal
Compralos a cmo experimentaste a tu padre y a tu madre

EJERCICIO 2 : S TUS PROPIOS PRADRES

Tmate tiempo para dar respuesta por escrito a las siguientes preguntas:

1.- Qu es lo que no hicieron por t tus padres?

2.- Por qu no lo hicieron?

3.- Qu deseas que hubieran hecho?

4.- Qu diferencia hubiera supuesto sto?

Despus de responder a estas preguntas, reflexiona sobre el hecho de que

tus padres ya realizaron su trabajo, y que ya est en tus manos hacer por t mismo todo
lo que ellos no hayan hecho.

Piensa tambin que tus padres dejaron de ser ellos mismos hace ya
mucho tiempo, y que lo que te sigue influyendo es la imagen interiorizada que tu tienes
de ellos, y que son los que verdaderamente actan dentro de t.

5.- Cmo puedes completar ahora el trabajo de ser padre y madre de t mismo?

388
DOCUMENTO 1:

Todos tenemos nuestras propias creencias y opiniones acerca de

nuestros padres, que ham sido creadas a base de nuestra experiencia con
ellos, y colorean nuestras relaciones paterno-filiales y tambin las
relaciones con estereotis masculino-femeninos. Pero las creencias
pueden cambiarse, por lo que nuestras experiencias -pasadas, presentes y
futuras- tambin pueden cambiar. Esto es parte de la magia de la que
disponemos: el poder de transformar.

El Sndrome del Santo y el Pecador se da cuando estamos

determinados a sobrevalorar a uno de nuestros padres y a enfravalorar al
otro. Mientras veamos a uno de ellos como un Santo y al otro como un
Pecador, hada o bruja, rey o vagabundo borracho, sabio o necio, existir
el mismo desequilibrio dentro de nosotros mismos. Es necesario saber
armonizar al padre y madre que todos llevamos dentro.

Nuestra mayor fortaleza surge cuando llegamos a comprender al

padre con el que tenemos nuestro mayor desafo, y amortizar frente a esa
imagen todo resentimiento, culpabilidad, sumisin y rebelda.

Debemos aceptar que nuestros padres reales no son personas

perfectas, pero s los padres perfectos para nosotros, en tanto que nos han
proporcionado los desafos exactos que necesitamos para convertirnos en
personas totales.

389
EJERCICIO 3: Otros dragones

Piensa en otras personas de las que de algn modo hayas dependido o te hayan
infludo en otras pocas de tu vida (hermanos, amigos, maestros, jefes, pareja...), y
analiza en que medida te hayan podido engendrar sentimientos de sometimiento o
dependencia emocional (positiva o negativa), resentimientos, culpabilidades y/o
rebeldas.

REFLEXIONES:

En los mitos, quien mata al Dragn es la persona que se conoce a s misma,

confa en su propia capacidad, an con consciencia de sus limitaciones y puntos
dbiles, y afronta la empresa no comparando su fuerza con la del monstruo, sino
armonizndose con su propio poder mental y espiritual.

Cuando lo que hayas aprendido de tu experiencia liberatoria (liberatoria de tus

resentimientos, culpabilidades, dependencias y rebeldas) iguale o supere la cantidad
de dolor que has invertido en ella, entonces sabrs que has matado definitivamente al
Dragn.

Cuando logramos matar al Dragn, surgir, como en los cuentos de Hadas, el

Principe o Princesa que estaban cautivos dentro de l.

EJERCICIO 4:

Algn da podr llegar a ver comoPrincipe o Princesa, en su sitio, distintos a

m, a algunos de los que fueron para m Dragones y con los que me enredo, quizs
todavia, en sentimientos de rebelda, culpabilidad, dependencia y resentimiento (padre o
madre, cnyuge o excnyuge, jefe, antiguo amigo o amiga, antigua pareja...)?

Hacer esta reflexin por escrito y leer en voz alta, delante de los dems

390
LECCIN 3

LA MAGIA

Es la capacidad para transformar las experiencias de la vida.

Est expresada en la layenda del Rey Midas que posea la Magia de
convertir en oro todo lo que tocaba con sus manos. Representa un poder
transformador que reside en nuestra naturaleza, pero que dificilmente
llegamos a encontrar. Segn la filosofa presocrtica ese poder de la
naturaleza emana de los cuatro elementos que la constituyen: tierra, agua,
aire y fuego.

Tierra que es una fuerza interior que nos sustenta

Agua que nos da la vida
Aire que nos libera y nos eleva
Fuego que nos purifica y nos fragua

Son dimensiones de nuestro ser interior que de algn modo intuimos

o sentimos, pero que no manejamos con facilidad. Cada una de ellas
representa una energa arquetpica de la que disponemos por nuestra
naturaleza. Podemos trabajarla e invocarla para que nos ayuden a
despertar, activar y expresar cualidades o aspectos de nuestro ser total que
han quedado latentes o de los que somos parcialmente conscientes.

En la primera leccin aprendimos a apropiarnos del Bicho y a llamarlo por su

nombre, con el fin de arrebatarle su falso poder. Pero tenemos que tener en cuenta que
cuando eliminamos una energa negativa, tenemos que reemplazarla por otra positiva,
pues de lo contraria en Bicho volvera a instalarse en nosotros.

Aqu es donde comienza nuestra magia. Tenemos la oportunidad de elegir entre

la tierra, el aire, el fuego o el agua, y al aprender los nombres, conocer la esencia de
estos elementos e interiorizarlos, podremos despertar el poder mgico de nuestros Yo
Profundo.

ELEMENTO TIERRA

La tierra es energia interior portadora de la magia de estas esencias:

SOLIDEZ, CONSISTENCIA, CONCENTRACIN, PRACTICIDAD,

PRECISIN, RACIONALIDAD.

391
 Es conocida una plegaria de San Francisco de Ass que expresa el
espritu del elemento Tierra:
Seor, ensame a aceptar lo que es imposible cambia; a cambiar lo
que s se puede; y a tener la sabiduria de comprender la diferencia

No es una plegaria de resignacin sino una invocacin a la claridad, a la

racionalidad, a la practicidad. Nos proporciona la capacidad de ver a travs de las
apariencias, de las mscaras y de los roles, y de llegar al corazn o esencia de las
cosas. La energia Tierra nos confiere la fuerza para dar expresin y forma, concreta,
razonable y slida a los propsitos vlidos.

*Cuento Mala suerte o buena suerte

REFLEXIONES

En nuestra sociedad, que gira alrededor de los ttulos y de la obtencin de

resultados, es fcil llegar a creer que somos lo que hacemos, y no lo que somos. Sin
embargo, HACER es una extensin natural de SER, y nuestras prioridades de accin y
de propsitos cambian a medida que nos transformamos internaente.

La felicidad no consiste en tener lo que se quiere, sino en querer lo que se tiene

Cada persona necesita mantenerse centrada, con prioridades claras,

razonables, slidas y prcticas. Al invocar al espritu de la Tierra, que llevamos dentro,
encontraremos la magia y la fuerza para mantener los pis en el suelo y la mente
lcida.

EJERCICIO 1: Dentro de este espritu de la TIERRA,est preguntarse ante cada

propsito:

-S claramente lo que quiero?

- Es razonable lo que quiero?
- Tiene validez y solidez su logro?
-Tengo posibilidad prctica y real de conseguirlo?

Pensar en un propsito actual que tengas y aplicarle estas cuatro preguntas

anteriores.

La Tierra nos proporciona la capacidad de

- ver con claridad
-aceptar la verdad que nos libera
-disipar las dudas
-expulsar el miedo, la depresin,
-equilibrar la ambivalencia emocional
-no dispersarnos de nuestro centro de atencin.

392
EJERCICIO 2:

Estamos tan acostumbrados a vivir en funcin de la aprobacin de

los dems que incluso llegamos a perder contacto con nuestras autnticas
necesidades, sentimientos y deseos. De aqu a veces resulta la postura
cmoda de culpar a los dems de nuestra infelicidad y permanecer
ahogados en nuestra tristeza.

Este ejercicio nos permitir centrarnos en nuestro interior para ver claramente lo
que queremos y valorar con realismo en qu medida podemos enfrentar los efectos del
cambio.

Sobre un folio se escribe la siguiente frase, repetida cinco veces:

Lo que yo ahora ms deseo es....

Se invita a los participantes a responderla por un proceso de asociasin, no de

reflexin.

Despus se les invita a preguntarse despus de cada respuesta lo siguiente:

Si pudiera conseguirlo ahora mismo, lo querra?

Sera muy conveniente aplicarle las tcnicas de FOCUSING, para apreciar cmo
acoge tu cuerpo tus deseos y las respuestas a esos deseos.

1. Enuncia lo que crees desear. (Una meta a alcanzar, una capacidad que
quiero desarrollar, una experiencia que me gustara vivir, un objeto que deseara poseer,
algoque quiero que suceda o que pretendera crear o establecer: plan de vacaciones,
cambio de carrera, nueva relacin...)

2. Atencin al cuerpo: si hay alguna seal de confusin, rechazo,

resistencia, mensaje mixto o contradictorio...

3. Repetir la afirmacin con las matizaciones necesarias, para ver cmo

lo va asimilando el cuerpo.

4. Que alguien te cuestione: Si lo tuvieras ahora mismo, lo querras?

(Por ejemplo, si implicara dejar la zona donde vives, o la ciudad, o reestructurar tu
estilo de vida, o perder amistades....an lo querras? Cules son tus
prioridades?

Si no puedes responder a la pregunta con un SI rotundo, ve matizando la

formulacin de tu deseo hasta que puedas hacerlo.

393
 5: Cuando hayas llegado a tenerlo claro, focalzalo en tu cuerpo

Este procesosupone una activacin de los recursos del elemento TIERRA.

VISUALZATE de pie, firmemente, sobre el suelo frtil y slido de la

Madre Tierra.

394
ELEMENTO AGUA

Este elemento representa nuestra energa interior expresada con la magia

de las siguientes cualidades:

INTUICIN, FECUENDIDAD, FLEXIBILIDAD, SENSIBILIDAD,

VULNERABILIDAD, RECEPTIVIDAD (acogimiento).

Es el ms femenino de los elementos por su delicadeza y fortaleza, y

estimula el poder de nutrir, cuidar, con sensibilidad intuitiva y delicada, de atender con
receptividad.

La persona que est en contacto con el espritu del AGUA, sabe y siente
su propioa vala, es plenemente consciente, por intuicin, de sus decisiones y
respuestas, y sus actuaciones la guan en un proceso activo de superacin y crecimiento
interior.

Tal vez la caraterstica ms importante del elemento AGUA

sea la facultad para escuchar y permanecer abiertos a los dems. Esta
cualidad nace del deseo de comprender, y para comprendernos a nosotros
mismos y a los dems, tenemos que saber escuchar, no solo con la cabeza
y los odos, sino con el corazn, con la sensibilidad: requiere habilidad,
paciencia y audacia para dejarse vulnerar.

395
DOCUMENTO 2

El filsofo griego Pitgoras cre una Escuela en la que cada

alumno haca un voto de silencio, de dos a cinco aos de duracin, ante la
estatutua de la Musa, una imponente figura que tena un dedo sobre los
labios, con el fin de que a tarvs de esta disciplina obtuvieran y
desarrollaran las facultades de receptividad, escucha e intuicin.

Dijo el maestro Edgar Cayce: Cuanto ms basemos nuestras

decisiones en la intuicin, ms profundos y mejores sern los resultados. Y
la nica forma de desarrollar la intuicin es escuchar a nuestro gua
interior y actuar en consecuencia: mientras ms escuchemos esa voz, ms
capacidad adquiriremos para seguir oyndola.

En el Libro de los Cambios, que ha guiado y alimentado el alma

de la China desde hace ms de tres mil aos, se cuenta la leyenda de un
gran maestro chino quien un da, mientras meditaba en su habitacin, oy
un ruido que provena del patio. Al asomarse por la ventana vio que una
cigea y una serpiente estaban luchando, y que cada vez que esta ltima
embesta, la cigea se renda y apartaba a su enemiga con el ala. El
maestro observ que la lucha era como una danza, una mezcla de energas
activas y pasivas,de accin y resistencias, y pens que interaccionaban las
fuerzas del YIN y del YAN.
El YAN era la fuerza activa, agresiva y de ataque -la energa
masculina-, en tanto que el YIN representaba lo femenino: receptiva,
flexible, intuitiva.
El filsofo observ que el YIN era ms fuerte que el YAN, ya que una
vez que la serpiente qued exhausta por tanto esfuerzo, la cigea la atac
con el pico.

Cuando nos enfrentamos a la ira, la agresividad o la hostilidad de

otra persona, tendemos a devolverle el golpe con la misma fuerza de
ataque. Es decir que hacemos frente al YAN con el YAN. Este mtodo rara
vez funciona positivamente, y solo sirve para aumentar la tensin y la
destructividad.
Pero si estamos centrados en la TIERRA, podemos invocar al
AGUA y actuar con el YIN : dejar que la otra persona desahogue sus
sentimientos. De esta manera, cuando haya acabado, sabrs de verdad
cmo se siente y sus motivos, y sers capaz de responder adecuadamente.

396
 La receptividad implica no tener que llenar el espacio hablando: la
comunicacin no siempre es verbal y muchas veces las palabras pueden
resultar insuficentes e impedir un cambio ms profundo.

La energa del elemento AGUA adquiere mayor desarrollo en

profundidad cuando se est dispuesto a dirigir nuestra luz mental hacia
partes ocultas de uno mismo que nunca se han explorado y a actuar
despus a partir de esa iluminacin interior. Eso conlleva estar dispuesto
a ser vulnerable, a expresar sentimientos inditos y correre el riesgo de ser
uno mismo. Es desde ese lugar interno y profundo donde fluye una
comunicacin que se expresa sin palabras.

Realmente existe un gran poder en la pausa, en saber cuando

quedarse en silencio, cundo hablar, cndo dejar sola a la persona,
cundo permitir la presencia de otras personas. Y tambin saber cundo
reservarse tiempo para uno mismo, cundo hacer una pausa al da para
relajarse, para permaecer en silencio...y a prender. Todo esto nos lo
ensea el espritu del AGUA.

397
EJERCICIO: Invocar al elemento AGUA: para desarrollar la receptividad.

1.- Para poder desarrollar dentro de nosotros el poder del AGUA, se requieren dos
actitudes: Respeto y Apertura. En toda situacin y ante cualquier persona, partir del
convencimiento de que ellos merecen tu respeto, que encierran valores autnticos y que
necesitan que les escuchen. Prepera tu interior con esta afirmacin: Quiero
comprenderte y quiero que me comprendas.

2.- Para desarrollar la actitud de APERTURA, es necesario mantenerse alerta,

concentrado en la otra persona y escucharla atentamente. Despus, tener la fluidez
del agua y dirigirte por donde te lleva. No des por sentado que comprendes lo que te
comunica, sino pregntale: Has querido decir que...? Eso es lo que te gustara que
sucediera? Piensas que yo puedo ayudarte? Esto significa que...?

Cuando expresas tu curiosidad, o deseo de saber ms, y has

desarrollado la capacidad de apertura, entonces la comunicacin fluye
como el agua. Si crees saber todo sobre una persona o sutuacin, ya has
puesto los diques a la comunicacin y a la relacin.

El Ejercicio se haCE por parejas, sentados frente a frente.Permanecen en silencio

durante unos segundos, y se dicen mutuamente:
-Quiero comprenderte y quiero que tu me comprendas tambin.
Despus la persona A le dice a B:
- Dime tu percepcin acerca de algo de mi que pienses que puedo potenciar, o de
cualquier situacin de mi vida que yo pueda mejorar (relacin con hijos, problema
problema de carcter, actitud frente a otros...)

B expresa sus percepciones o sentimientos acerca de cmo siente los problemas

de A, y A lo escucha respetando las observaciones de la otra persona, sin hacer
comentarios, ni disculparse, ni ofrecer explicaciones.

Cuando B ha terminado, A puede formular preguntas del tipo de:

-Has querido decir que...?
-Qu ms has notado sobre...?
-Cmo crees que se pueden sentir otros al verme hacer tal cosa?
-Cmo crees que podra haberlo hecho de otra manera?

Despus le toca el turno a la otra persona, intercambian los papeles, y ambas

continan hasta que sientan que el proceso est completo completo.

El primer paso para desarrollar la RECEPTIVIDAD es escuchar sin defenderse:

ser respetusos y abiertos frente al punto de vista de la otra persona; permanecer en
silencio y atentos todo el tiempo que sea necesario y formular aquellas preguntas que
ayden a clarificar las percepciones y puntos de vista de la persona que habla.

398
ELEMENTO AIRE

En nuestra energa interior, la magia del AIRE se caracteriza por ser:

TRANSPARENCIA, COMUNICATIVIDAD, LIGEREZA, ESPONTANEIDAD,

ALEGRIA, CREATIVIDAD, LIBERTAD.

El Aguila es el rey del aire. De todas las criaturas aladas es el que ms alto se
eleva. Representa el espritu del AIRE, su energa total. Supone la percepcin ms
elevada, el ojo que abarca todas las posibilidades.

Esa energa del elemento AIRE conlleva la comunicacin y la

transparencia, proporciona la capacidad de ver ms all de los hechos y de
las actuaciones; de ver las oportunidades que existen tras los retos de la
vida; la capacidad de elevarnos por la alegra, de sobrevolar de los fracasos
inmediatos, de las dificultades, frustraciones, ruindades de la vida:
Proporciona la capacidad casi infantil de confianza, asombro, entusismo,
expectativa y juego. De sentirse libre, como el aire, en la vida.

REFLEXIONES

Nadie hace nada deliberadamente por pura maldad. Todos actan para hacer el
bien tal y como lo entienden, aunque cada uno lo entienda de forma diferente.

La energa y el poder del AIRE impulsa a la alegra. No es de extraar que en

los cuentos de hadas esta cualidad del espritu se represente a travs de un Duendecillo
lleno de bro, un gnomo travieso, curioso, agil, a de un ngel alado. Poseer el elemento
aire significa no perder nunca en la vida la curiosidad y el entusiasmo: gracias a l
podemos elevarnos por encima del fastidio, la decepcin y la carga que surgen de una
situacin para experimentar la alegra y la ligereza de nuestro propio impulso del
AIRE.

EJERCICIO

El mejor modo de experimentar la presencia interior del elemento AIRE es subir

a una montaa, donde el aire que nos envuelve y que respiramos es fresco y puro. Pasar
el tiempo a solas, caminando por las colinas orecorriendo senderos demontaas, es uno
de los mejores ejercicios de elevacin interior, de cambiar de perspectivas, y de
revitalizacin psicosomtica. Tambin se puede experimentar en la playa, sintiendo
mientras paseas junto al mar, cmo sopla la brisa entre tu pelo y te acaricia el rostro y la
piel de tu cuerpo.

Ahora podemos hacerlo activando la imaginacin, visualizndolo. Observa

como el viento, que imaginas y visualizas, puede cambaiar tus pensamientos y calmar tu
mente y tu espritu. El aire te rodea, te envuelve. Mzclate a l y forma con l un solo
ser. Imagnate transparente y experimntate a legre, ligero, espontneo...Deja que su

399
suave movimiento lleve sosiego, elevacin y despreocupacin a tus pensamientos y
libertad a tu espritu.

400
ELEMENTO FUEGO

Es nuestra energa interior que e expresa su magia como:

VALOR, DETERMINACIN, CONVICCIN, VITALIDAD, FIRMEZA,

PASIN, INSPIRACIN.

La magia del FUEGO proporciona la energa para actuar, tomar

decisiones, ser firme, sin pretender descargar en otros nuestras responsabilidades. Al
invocar la fuerza de nuestro FUEGO interior, lograremos aprender. el uso creativo de
dos palabras muy importantes: SI y NO, que contienen magia en plenitud. El NO
creativo y el SI constructivo son dos caras de la misma moneda, dos llamaradas del
mismo FUEGO. SI a nosotros mismos, a nuestras vidas: a dar y a vivir. NO a las falsas
demanades, a las relaciones perniciosas, a lo que destruye sin remedio.

REFLEXIONES

La magia del FUEGO surge a partir de la decisin de actuar. Una

vez que sabemos de corazn qu nos importa hacer, y nos comprometemos en esa lnea,
es como si la energa de la vida viniese a ayudarnos en nuestro intento.

Tomar decisiones representa un problema para muchas personas,

que optan permanecer durante das, o meses, y quizs toda lavida, inmersas en la
confusin y e la incertidumbre: Siempre tratamos, as nos han enseado, de buscar lo
seguro, pero como no podemos tener certeza absoluta del resultado de nuestras
acciones, no actuamos, con lo que permanecemos sumidos en la confusin. Cunto
retenemos de la vida, siempre resistindonos o dudando por miedo a lo desconocido!

Dijo un sabio: Lo que yo quiero no se descubre, se decide.

Para liberar la magia de nuestro Fuego interior, tendremos que

dar siempre un paso, aunque no sepamos adnde nos llevar el siguiente. Si ms tarde
descubrimos que el camino no es acertado en funcin de nuestros propsitos, ssiempre
podremos decidir movernos en otra direccin.

* Historia del hombre que invent el Fuego:

EJERCICIO: Para invocar al FUEGO

Invocar al FUEGO para tomar decisiones claras. Conviene recordar que

nunca gozaremos de la absoluta garanta de que nuestra accin vaya a tener los
resultados que esperamos, pero s podemos esforzarnos para tomar la mejor decisin
que seamos capaces. Para ello debemos sopesar lo que sabemos sobre una situacin
-los hechos- con lo que sentimos frente a esa situacin (nuestra intuicin) ,

401
concedindole la misma importancia a ambos. Y en base a esto, invocar la magia del
FUEGO y tomar una decisin.

Pautas a seguir:

1.- Plantea una decisin para una situacin de tu vida, y toma en

consideracin todo lo que sabes y sientes al respecto. Prepara en una hoja dos columnas
paralelas: a. LO QU SE, b. LO QUE SIENTO

Cuando hayas confrontado lo que has escrito en cada columna,

escribe lo que consideras tu mejor opcin. Despus escribe que, a menos que
encuentres
alguna razn de peso para cambiar de parecer en las siguientes veinticuatro horas, eso es
lo que hars.

2.- Espera veinticuatro horas. En ese tiempo mantente atento a

cualquier seal, smbolo, sueo, que pueda tanto confirmar como alterar tu decisin. Si
nada te induce a cambiar, invoca al FUEGO que hay en t y acta de acuerdo con lo que
has decidido. La energa y la magia del FUEGO impulsarn tu accin.

402
EJERCICIO FINAL: Ritual para transformar el falso poder de nuestro BICHO
personal en el poder real y mgico de los elementos.

El siguiente ejercicio es para invocar a los cuatro elementos

csmicos, Tierra, Agua, Aire y Fuego, y para transformar al Bicho que nos suplanta.

Hay que tener en cuenta que estos cuatro elementos mgicos

representan al YO INOCENTE, ORIGINAL y PURO que todos llevamos dentro.

El ejercicio puede hacerse a solas o en grupo, pero siguiendo

el orden establecido.

Es un ritual para tomar consciencia de la

propia capacidad transformadora y cretiva de tu ser interior, tu
YO INTIMO. Ese capacidad es tu magia. Es el momento de
determinar lo que quieres elegir para ser artfice y creador de tu
propial reaidad.

PRIMER PASO: Enfrenta a tu bicho

Con cual de los 20 Bichos de la Primera Leccin te identificas? Puede

que te descubras en varios de ellos y que te relaciones con muchos, pero elige
solamente a uno: aquel que te emerge o que reconoces con mayor frecuencia. Cuando
hayas identificado al bicho que quieres transformar, escribe su nombre en un papel.

SEGUNDO PASO: Despjalode su falso poder

Toma consciencia de que tu eres quien ha creado ese Bicho, que sabes su
nombre, que existe dentro de ti, que usurpa a veces tu verdadera personalidad, y que
aveces quizs tambien pueda servirte de recurso ocasional, siempre conreolado por t.
Ahora escribe en el papel, bajo su nombre, una declaracin formal de que ya no quires
que su falso poder domine tu vida. Despus , dobla el papel por la mitad.

TERCER PASO: Reemplaza el falso poder por un poder real

Permanece en silencio durante varios segundos y reconoce el AUTNTICO

PODER que llevas dentro.

Elige de los cuatro elementos el que ms necesite para completarte:

normalmente el complementario a las caractersticas de tu Bicho.

Invoca al espritu de los elementos para as despertar esa gran parte

adormecida de tu Yo Interior. P.e., si el Bicho es el COMPLACIENTE, invoca al

403
elemento FUEGO para entrar en accin, hablar claro y decir NO a aquellas cosas que
contigo no funcionan. O si tu Bicho es MADRE SUPERIORA o DON PERFECTO
SABELOTODO, te interesar invocar al AGUA para que con su magia aprendas a
adoptar la actitud de escucha respetuosa, abierta y receptiva frente a los dems.

Deja que tu mente exprese su propia inventiva, creatividad e ingenio en esta

experiencia.

CUARTO PASO: Ceremonia de transformacin: afirma tu nuevo poder

Encendiendo una vela, una chimenea o cualquier otro medio, se prepara la

Ceremonia para marcar la desaparicin del Bicho. Mientras invocas en tu interior los
poderes de la transformacin, y en voz alta delante de los dems, quema el papel en el
que has escrito su nombre. Las llamas representan el poder de purificacin y
transformacin. Di en voz alta:

-Me deshago de....(nombre del Bicho) y en su lugar invoco y me afirmo

en...(nombre de la energa, o energas, y sus propiedades)

Esta Ceremonia no garantiza que el Bicho no vaya a

volver a aparecer en tu vida. Pero cuando lo haga, podrs
reconocer su presencia y desembarazarte de ella. Despus podrs
elegir fcilmente las otras opciones que representan tu magia
personal: agua, aire, tierra o fuego.

404
405
NOCIONES DE PSICOLINGSTICA APLICADA A LA PSICOTERAPIA

DOCUMENTO PRELIMINAR:

LENGUAJE Y PENSAMIENTO
Vctor Montoya

EL ORIGEN DEL LENGUAJE

A pesar de las innumerables investigaciones realizadas, no
se sabe con certeza cundo y cmo naci el lenguaje, esa
facultad que el hombre tiene para comunicarse con sus
semejantes, valindose de un sistema formado por el
conjunto de signos lingsticos y sus relaciones. Por la
observacin de los gritos de ciertos animales superiores,
algunos creen que tales gritos fueron los cimientos del
lenguaje hablado.
Desde el punto de vista antropolgico y etnolgico, es
indudable que el lenguaje articulado constituye una de las
manifestaciones caractersticas que separan al hombre de
los seres irracionales. stos ltimos expresan y comunican
sus sensaciones por medios instintivos, pero no hablan, a
diferencia de los seres dotados de conciencia. Por lo
tanto, si tuvisemos que aadir un sexto sentido a los
cinco tradicionales, sin duda alguna sta sera el habla,
ya que la lengua, adems de servir para el sentido del
gusto y otras funciones cotidianas, tiene la aplicacin de
emitir sonidos articulados, una particularidad que, como ya
dijimos, nos diferencia de los animales inferiores con los
que compartimos: vista, odo, tacto, olfato y gusto.
El hombre, a diferencia de los animales inferiores,
sabe planificar sus acciones, y el instrumento fundamental
para tal planificacin y solucin de las tareas mentales es
el lenguaje. Aqu nos encontramos con una de sus funciones
ms elementales: la funcin de instrumento del acto
intelectual, que se expresa en la percepcin, memoria,
razonamiento, imaginacin, etc.
Desde la remota poca en que el "Homo sapiens" haca
simples gestos acompaados de gritos o interjecciones -a la
manera de ciertos animales-, hasta la descripcin oral de
los objetos que le rodeaban y la designacin de ideas
mediante sonidos que suponan el aumento de la capacidad de
abstraccin; un periodo en el que nacen las primeras
406
lenguas, coincidiendo con el desplazamiento de los hombres
primitivos.
Con el transcurso del tiempo, los hombres primitivos
empezaron a vivir en pequeos grupos familiares, usando un
lenguaje que era de uso exclusivo del grupo, con palabras
que expresaban una idea comn para todos. Si los habitantes
de un lugar carecan de relaciones con los de otros, no es
nada probable que usaran el mismo lenguaje para comunicarse
entre s, lo que hace suponer que desde el principio hubo
varias lenguas, y no una sola "lengua madre" como
generalmente creen los defensores del mito bblico sobre
"La Torre de Babel".
La filologa comparada, en su estudio sobre las relaciones
entre las diversas lenguas, no ha logrado encontrar ninguna
esencialmente primitiva de la cual provengan todas las
dems; ninguna "lengua madre" universal, y nicamente
asigna la denominacin de "lenguas madres" a aquellas de
las cuales se han derivado algunos idiomas, como el latn,
que es la "lengua madre" del francs, espaol, portugus,
italiano y otras lenguas neolatinas.
Los antroplogos, etnlogos y lingistas, desde Luis Heyre
(1797-1855) hasta la fecha, han realizado profundas
investigaciones en procura de averiguar la posible
existencia de un primitivo origen del lenguaje,
establecindose diferentes hiptesis encaminadas unas a las
relaciones psicofsicas entre las sensaciones de la
visualidad y las auditivas; otras, tomando como fundamento
de la formacin natural del lenguaje, la evolucin
progresiva impuesta por el entorno social, y motivado por
las necesidades del ser humano. Se ha pensado en la
onomatopeya, en la observacin del lenguaje infantil, en la
expresin de sentimientos, en las interjecciones, etc. Pero
los ms destacados psiclogos y lingistas -a la cabeza de
Antonio Meillet (1866-1936)-, han llegado al reconocimiento
de que hallar un lenguaje primitivo nico es un problema
insoluble, por lo que se limitan a clasificar las lenguas y
sealar las races de las que consideran ms primitivas.
En cualquier caso, se debe aadir que la evolucin del
lenguaje ha sido paralela a la evolucin del hombre, puesto
que el estudio del origen del lenguaje es tan complejo como
querer encontrar el "eslabn perdido" en el proceso de
humanizacin de nuestros antepasados.
El lenguaje se forma progresiva y gradualmente, por lo que
no existe ninguna lengua que pueda llamarse completa por no
existir ninguna que exprese todas nuestras sensaciones y
todas nuestras ideas.

EL LENGUAJE ES INNATO O ADQUIRIDO?

407
 Existe una disputa entre el empirismo y el nativismo.
El nativismo sostiene que la capacidad de ver, or, pensar
y hablar son actos innatos o genticos.
Segn los empiristas, el nio aprende el idioma de la
misma manera que otras destrezas fsicas y mentales. Es
decir, mediante la llamada "conducta operante", que est
determinada por la influencia de factores externos o
adquiridos y no as por medio de factores innatos o
genticos.
Arnold Gesell, a diferencia de John B. Watson y
Brurrhus Skinner, sostiene la concepcin de que gran parte
del desarrollo lingstico del individuo est determinado
por factores de maduracin interna, y no por las simples
influencias del entorno social.
El desarrollo idiomtico del individuo, en
consecuencia, no se puede explicar desde la "psicologa del
aprendizaje" o conductismo, sino desde la perspectiva
biolgica; ms an, si se considera el complicado proceso
lingstico que se genera en el cerebro humano. Segn J.
Jackson (1835-1911), "cada funcin realizada por el sistema
nervioso es garantizada no por un grupo reducido de
clulas, sino por una complicada jerarqua de niveles de la
organizacin fisiolgica del sistema nervioso. En otras
palabras, para que la persona pronuncie una palabra no es
suficiente con que se activen el grupo de clulas de la
corteza de los hemisferios del cerebro responsable de
esto En la gestacin de la palabra participan, segn su
naturaleza, estructura profundidad de yacimiento,
diversos mecanismos cerebrales En el mantenimiento de los
procesos lingsticos toman parte tanto los ms elementales
mecanismos fisiolgicos del tipo estmulo respuesta (E-R)
como mecanismos especficos que poseen estructura
jerrquica y exclusivamente caractersticas para las formas
superiores de actividad lingstica". (Petrovski, A.,
"Psicologa general", 1980, pg. 193-94).
Para el pensador y lingista norteamericano Noam Chomsky
-padre de la "gramtica generativa"-, el idioma es una
suerte de computadora que funciona de manera automtica,
como los procesos de asociacin antes de pensar. Chomsky
plantea la teora de que el nio tiene una programacin
gentica para el aprendizaje de su lengua materna, desde el
instante en que las normas para las declinaciones de las
palabras, y la construccin sintctica de las mismas, estn
ya programadas genticamente en el cerebro. Lo nico que
hace falta es aprender a adaptar esos mecanismos
gramaticales al lxico y la sintaxis del idioma materno,
que, en el fondo, es una variante de una gramtica que es
comn para todas las lenguas, sin que esto quiera decir que
exista -o existi- una "lengua madre universal" de la cual

408
derivan todos los idiomas hasta hoy conocidos (Jeffmar, C.,
"Moder Utvecklingspsykologi", 1983, pg. 66).
El segundo anlisis crtico lo dirige Chomsky contra el
behaviorismo o conductismo, que contempla el comportamiento
lingstico como un conjunto de estmulos y respuestas (E-
R) o, lo que es lo mismo, contra una concepcin externa de
la lengua. Si el dualismo fue catalogado de error, el
conductismo fue considerado irracional, adems de
igualmente errneo. El concepto de que el lenguaje sea algo
adquirido del entorno social contrasta con la teora
defendida por los nativistas, segn la cual el lenguaje es
un producto interior de la mente/cerebro del hablante,
independiente de las experiencias y los conocimientos
adquiridos del entorno social por medio del proceso de
aprendizaje. Si en la estructura superficial se advierte
las diferencias gramaticales de los distintos idiomas, en
la estructura profunda se advierte una gramtica vlida
para todos los idiomas, pues cada individuo, al nacer,
posee una gramtica universal que, con el tiempo y gracias
a un contexto social concreto, se convierte en una
gramtica particular.
Pero para hablar, adems de un contenido psquico
mnimo, hace falta el estmulo externo, el impulso de
expresarse y hacer partcipes a los dems de nuestros
estados de nimo. De ah que el estudio del desarrollo
idiomtico del individuo es tratado no slo por la
psicolingstica, sino tambin por la sociolingstica, que
estudia cmo el idioma influye y es influido en la
interrelacin existente entre el individuo y el contexto
social.
PRIMERO EST EL LENGUAJE O EL PENSAMIENTO?
Para el polmico Noam Chomsky, el idioma es una
especie de computadora que funciona de manera automtica,
como los procesos de asociacin antes de pensar.
Durante el desarrollo intelectual del individuo hay
una interrelacin dialctica entre el lenguaje y el
pensamiento. De modo que responder a la pregunta si primero
est el lenguaje o el pensamiento, es lo mismo que
responder a la pregunta si primero est el huevo o la
gallina.
La teora 1: "el lenguaje est antes que el pensamiento"
parte del criterio de que el lenguaje acelera nuestra
actividad terica, intelectual y nuestras funciones
psquicas superiores (percepcin, memoria, pensamiento,
etc).
La teora de: "el pensamiento est antes que el lenguaje"
sostiene que la capacidad de pensar influye en el idioma.
No en vano Ren Descartes acu la frase: "primero pienso,

409
luego existo". Asimismo, muchas actitudes cotidianas se
expresan con la frase: "tengo dificultad de decir lo que
pienso". Algunos psicolingistas sostienen que el lenguaje
se desarrolla a partir del pensamiento, por cuanto no es
casual que se diga: "Una psiquis debidamente desarrollada
da un idioma efectivo". Uno de sus mayores representantes
sea Jean Piaget, para quien el pensamiento se produce de la
accin, y que el lenguaje es una ms de las formas de
liberar el pensamiento de la accin. Depende de que el nio
piense con preconceptos, operaciones concretas u
operaciones formales.
La 3 teora: "teora simultnea" define que tanto el
lenguaje como el pensamiento estn ligados entre s. Esta
teora fue dada a conocer ampliamente por el psiclogo ruso
L.S. Vigotsky, quien explicaba que el pensamiento y el
lenguaje se desarrollaban en una interrelacin dialctica:
la conciencia del individuo es primordialmente lingstica,
debido al significado que tiene el lenguaje o la actividad
lingstica en la realizacin de las funciones psquicas
superiores del hombre. El pensamiento es lingstico por su
naturaleza, el lenguaje es el instrumento del pensamiento.
Lazos no menos fuertes ligan al lenguaje con la memoria. En
igual medida se realiza la percepcin con la ayuda de la
actividad lingstica" (Petrovski, A., "Psicologa
general", 1980, pg. 205).
As pues, las diversas teoras que pretenden explicar el
origen del lenguaje, las funciones del pensamiento y sus
operaciones concretas, son motivos de controversias entre
los estudiosos de estas ramas del conocimiento humano.
Empero, cualquier esfuerzo por echar nuevas luces sobre
este tema, tan fascinante como explicarse los misterios del
universo, es siempre un buen pretexto para volver a
estudiar las ciencias que conciernen al lenguaje y el
pensamiento de todo ser dotado de capacidad racional y
sentido lgico.

410
I PARTE.- LINGSTICA ESTRUCTURAL: El Signo Lingstico

A) Fenomenologa del Signo Lingstico

Parto de una DEFINICIN ELEMENTAL del Signo Lingstico:

LA CIENCIA QUE SE OCUPA DE LA FACULTAD DEL

LENGUAJE HUMANO

Esta FACULTAD del Lenguaje de la que se ocupa la Lingstica

se materializa en un sistema de signos, que adquieren sentido y
significacin en un contexto de comunicacin.

LINGSTICA-------- FACULTAD DEL LENGUAJE (objeto

material)-------SIGNOS (objeto formal)------- COMUNICACIN (objeto
final o referencial)

FENOMENOLOGA:

Si pronuncio estas palabras: YO VEO LA LUNA

He realizado una
serie de mecanismos pico-fsicos,
integrados y configurados,
a travs de una serie de inervaciones perceptivas y motoras,
que expresan una experiencia nica.

1- Estimulacin sensorial (ms o menos rpida, ms o menos intensa. Segn

cada individuo y sus circunstancias)

2- Percepcin

3- Conscienciacin (interviene la experiencia y el aprendizaje): mecanismo

coordinador de la memoria, de la imaginacin, de las tendencias.

4- Respuesta motora endotmica (relajante, excitante: En la luna hay que

sufre... Hay algo que besa los ojos y que seca, llorando, las: lgrimas J.R.J.).

5- Todo esto en el rea integradora del YO. (Esto me ha pasado a m, esto es lo

que he sentido yo). El YO es una unidad integradora de percepciones y configuradoras
de respuestas, que le confieren una identidad nica: su individualidad diferenciada, es
decir: su Personalidad.

La Personalidad de cada YO se define por su CONDUCTA: El Yo otorga

significacin singular SENSIBLE a los datos objetivos del mundo exterior,

: el objeto distante se in-corpora, se convierte en situacin psquica, en

acontecimiento emocional: VIVENCIA

411
ESTMULO YO /veo / la / Luna / RESPUESTA------Transmitir: Yo veo la luna
La Luna Experiencia subjetiva: Actuar: escribo un verso
Pensamiento
Sentimiento
Percepcin
sensacin

Cuando percibo un objeto exterior (a travs de los sentidos: vista, odo, tacto...etc.
transladamos el objeto desde el mundo real al mundo mental. All es elaborado y
conocido por muchos factores que sobrepasan el conocimient limitado de los
sentidos: la razn, la intuicin, la fantasa, la memoria, los arquetipos
inconscientes...)que le dan un significado personal, subjetivo y nico.
Cuando lo reproduzco con las Palabras del lenguaje, ya viene cargado con esta
significacin.

La Palabra (signo lingstico)

DESCUBRE la realidad (o mi experiencia de la realidad):
DESIGNA la realidad (Adn le fue poniendo nombre a las cosas)
DESCRIBE la realidad
CLASIFICA la realidad
INTERPRETA la realidad
CONOCE la realidad
RE-CREA la realidad

Con la Palabra: descubrimos (eso qu es?), designamos, clasificamos, interpretamos,

conocemos, recreamos...

Hay palabras (signos lingsticos) que conocen aspectos de la realidad,

pero tambin faltan palabras para conocer realidades o matices. Por ejemplo,
dice Erich Fromm en El lenguaje olvidado que faltan palabras para distinguir el sabor
del vino blanco y el vino tinto.
En la novela 1981 se propone suprimir palabras como estrategia poltica.
J.R.J. : La palabra como instrumento para descubrir la realidad y para crearla.

La palabra como LUPA para designar, conocer, descubrir, describir , clarificar,

interpretar, por ejemplo, al Caballo:

CUADRPEDO (perteneciente a un gnero de animales).

TROTN (mirado por sus movimientos)
BAYO (por su color blanco amarillento)
PENCO (aspecto despectivo)
ALAZN (de color rojo)
PERCHERN: (fuerza o corpulencia)
CORCEL (ligereza)
JAMELGO (flaco, desgarbado, hambriento)
ROCN (caballo basto, para el trabajo)
POTRO (por su edad)
YEGUA (por su sexo)

412
 MATALN (por sus mataduras)

NDICES GRAMATICALES:

SUSTANTIVO: visin de la realidad, lo que veo.

ADJETIVO: percepcin de la realidad, cmo la veo, valoracin, clasificacin,
ordenacin, previsin, distribucin (mo, tuyo...).
ADVERBIO: ubicacin de la realidad (de lugar, de tiempo, de modo...)
VERBO: la realidad o mi posisionamiento frente a la realidad, desde la
actividad, la accin.

Ejemplo: Ahora leo ese interesante libro tuyo muy vidamente.

413
B) Significacin, General, Grupal y personal del signo lingstico:

Para la comprensin de un sujeto humano, de lo que hace, de lo que dice, es

necesario poder captar las significaciones que l da a lo que le rodea, a sus
propios fines y objetivos, a lo que expresa con sus palabras y sus actos...

Todo lo que se percibe, lo que es percibido por los sentidos, contiene un

Mximo Objetivo de significaciones generales que se filtran
selectivamente por cada individuo o por cada grupo humano, originando un
Mximo Subjetivo o un Mnimo Subjetivo de significaciones
particulares.

Por ejemplo, la palabra derecha, que tiene una significacin objetiva

general mxima, adquiere una significacin particular dentro del mbito
Grupal del PC, distinta a la del mbito del PP, o una significacin individual
para alguien a quien asesinaron en la guerra. Tambin adquiere una
significacin particular para quien est aprendiendo a conducir o para quien
est estudiando geografa...

La significacin GENERAL, la estudia la Lingstica.

La significacin GRUPAL, la Sociologa, Psicolingstica,
La significacin PERSONAL: La Psicologa.
(Aplicacin al lenguaje de los sueos)

Las palabras de la madre reflejan los postulados

ideolgicos fundamentales de ese grupo de base que es la familia. El nio
adquiere esos principios al mismo tiempo que adquiere el lenguaje. El
aprendizaje de la lengua nunca es, por lo tanto, puramente lingstico. (G.
Mead)

A travs de mi trato con los pacientes comprend que las

ideas persecutorias y las alucinaciones encierran un ncleo lleno de sentido.
Detrs de ella hay una personalidad, la historia de una vida, una esperanza y
un deseo. Es nuestra la responsabilidad si no entendemos su sentido.
Comprend claramente por primera vez que en la psicosis se oculta una
psicologa general de la personalidad, que tambin all pueden reencontrarse
los antiguos conflictos humanos. Incluso en los pacientes que dan la
impresin de ser torpes o apticos, o de estar idiotizados, ocurren ms cosas,
y cosas con sentido, de l que parece. En el fondo, en los enfermos mentales
no descubrimos nada nuevo y desconocido, sino que nos encontramos con el
trasfondo de nuestro propio ser. La comprensin de este hecho que fue para
m entonces una poderosa experiencia. (JUNG, 1908)

(**Madre de la humanidad)

Individualmente, todos estructuramos nuestros

pensamientos y la realidad interior a travs de nuestra palabra interior

414
(constructivismo. Como afirm Nietzche () la realidad no existe, la
hacemos con nuestras palabras.

415
C) LENGUAJE: LENGUA Y HABLA

El lenguaje se produce y se entiende en un contexto de COMUNICACIN.

-como INSTRUMENTO de comunicacin
-o como BARRERA para la comunicacin

y consiste en (nueva definicin): La articulacin arbitraria y convencional

de un sistema de signos comunicativos

.Arbitraria" con respecto al significado, pero no libre para el

individuo.
.Convencional, porque supone un acuerdo social.

Hablaremos primeramente del complejo SISTEMA de SIGNOS,

Y despus de su utilizacin para actualizar la FACULTAD de
COMUNICACIN.
(Los hombres no son islas es el ttulo de un libro de Thomas
Merton: La realidad del YO existencial se contrapone esencialmente con el
T con quien me comunico.) Co es en nuestra legua un morfema de
comunicacin y participacin.

Todo sistema de signos constituyen un CDIGO de comunicacin, que

es lo que conocemos por LENGUA:
a-El LENGUAJE es la FACULTAD comn de
comunicarse. Es biolgico y antropolgico.

b-La LENGUA es el CDIGO de comunicacin (en

cuanto que se construye de acuerdo a reglas acordadas).
La Lengua supone la canalizacin social de la FACULTAD COMN
del Lenguaje,
Que se adquiere por APRENDIZAJE, independientemente
de los deseos del individuo. Afirma Ferdinand de la Saussure que es
como un depsito o como un tesoro acumulado por la prctica del Habla
en los sujetos pertenecientes a una misma comunidad.

c- El HABLA es un modo propio o particular de

comunicarse: la utilizacin individual o grupal de la Lengua, en una
actuacin selectiva, desde la propia voluntad e inteligencia,
Supone entender los signos, seleccionar los que
considero pertinentes, y actuar (es decir, hablar) con ellos. (Por ejemplo:
yo no digo palabrotas, es decir: no las utilizo intencionalmente en mi
habla.)

Si para designar a una persona de derechas le

llamo facha, se pone de manifiesto una intencionalidad despectiva,
desde la perspectiva grupal de las izquierdas, que hace del lenguaje una
BARRERA para la comunicacin. La respuesta sera: Yo no puedo

416
 entenderme contigo mientras me consideres facha. (Significara: sal
de tus regerencias grupales y trtame como persona)

El equvoco o el malentendido es siempre una

amenaza a la comunicacin. Mientras ms contenido subjetivo individual
(mximo subjetivo) tenga una informacin ms riesgo de
incomprensin tendr con respecto al receptor que descodifica su sentido.
La palabras estn hechas desde convenciones colectivas, por lo que la
significacin particular se prestan ms al malentendido y a la
incomprensin. Afirm Kierkegard: Si dos personas afirman que estn
totalmente de acuerdo, es que debe de haber algn malentendido.

Segn Chomsky existen universales lingsticos de los cuales el ser humano

tiene conocimiento innato, al modo de los arquetipos del Inconsciente
Colectivo de Jung. Son estructuras profundas, como moldes universales, que
posibilitan la adquisicin del lenguaje, adaptndolo a las diversas lenguas y
hablas.

Para los Conductistas (Skiner) la adquisicin del lenguaje slo es posible por
estmulos verbales recibidos del exterior (signos lingsticos) y fijados por
los mecanismos habituales de condicionamiento y refuerzo.

417
 D) ANATOMA DEL SIGNO LINGSTICO:
EL SIGNO LINGSTICO: SIGNIFICANTE Y SIGNIFICADO

Para Ferdinand de la Saussire, principal representante del Estructuralismo

Lingstico, cuyo Curso de Lingstica General (1916) aporta las bases a
las modernas concepciones lingsticas, el SIGNO es una entidad psquica de
dos caras:

CONCEPTO
------------------------
IMAGEN ACSTICA

Son dos elementos ntimamente relacionados que se reclaman

recprocamente:

Significante Contenido manifiesto

------------------------- -----------------------------
Significado Contenido latente

Desde el punto de vista de la organizacin estructural de estos elementos,

aportamos el tringulo de Ullmann, para quien la BIPOLARIDAD es el fenmeno
fundamental del lenguaje:

Significado (concepto, sentido, objeto mental)

Es signo Se refiere a

Significante-------------------------------Realidad (cosa)

Representa (relacin convencional)

SIGNO LINGSTICO:
(1) Referente (2) Significado (concepto) (3) Significante (imagen acstica)
(4) Soporte fsico del significante (palabra, gestos, dibujo...)

Los componentes 2 y 3 del signo lingstico no son observables. Los

componentes 1 y 4 son observables.

Saussure sostiene que el significado no puede existir independientemente del

significante.
El crculo es distinto al cuadrado porque tengo un concepto (significado)
de crculo y otro distinto de cuadrado. Y tengo concepto distinto porque tengo
significantes (imgenes acsticas) distintos del referente objeto redondo del
referente objeto cuadrado.

418
 E) SEMIOLOGA Y SEMITICA

Saussure denomin SEMIOLOGA a la Ciencia de los Signos.

El norteamericano Ch. S. Pierce la llam SEMITICA, resaltando los
aspectos lgicos de la relacin entre los signos, mientras que Saussure
destaca los aspectos sociales.
Roland Barthes ha profundizado sobre el concepto de SEMIOLOGA.

CLASIFICACIN SEMIOLGICA DE LOS SIGNOS

Existen diversos tipos de signos que voy a intentar defibir, segn Dbois en
su Diccionario de <lingstica y segn Martinet en Llaves de la
Semiologa.

1.- SIGNO: Cualquier representacin evocativa de algo.

2.- INDICIO: Fenmenos que informan de la existencia de factores no

visibles. Ej.: el humo es indicio de fuego, si ste no es visibles. El cielo
encapotado es indicio de tormenta.
Equivale a SNTOMA: Fiebre o dolor son indicios (sntomas) de
enfermedad.
Truberskoy llama INDICIO o SNTOMA a la informacin que se
desprende de la comunicacin emitida sin intencin de ser comunicada. La
que depende del sexo del hablante, de la edad, del origen geogrfico o
educacional, etc.

EJERCICIO: Poner a una persona delante de los

dems, inmvil,, en silencio, sin intencin de comunicar nada. Qu nos
transmite?
Indicios (Sherlok Holmes): rico o pobre; culto o
inculto; sensible o insensible, etc, etc, etc....
FREUD: Quien tiene ojos para ver y odos para or se convence de que los
mortales no pueden guardar ningn secreto. Si la boca est en silencio,
murmura con la punta de los dedos; la traicin se abre camino por todos los
poros de la piel. Esta reflexin la formukla Freud en su historial clnico de
Dora, pero lo mismo se la aplica a l que a sus analizados.

3.- ICONO: Objeto que mantiene con otros tales caractersticas de parecido
que se le puede identificar enseguida. Es un objeto representativo natural,
como por ejemplo puede ser un LOGOTIPO, o el sobrero y el bastn como
representacin de Charlot...

4.- SMBOLO: Forma visual figurativa de algo que no es perceptible por los
sentidos. Por ejemplo: Balanza smbolo de justicia.
Se diferencia del Signo en que no es totalmente arbitrario: existe un lazo
natural, una similitud representativa entre el significante y el significado.
419
Jung: Lo mismo que la planta produce flores, la psique crea smbolos. Para
l, el Signo es menor que la cosa representada. El Smbolo es mayor.
El Signo lingstico adquiere valor de Smbolo en la palabra potica:
Palabra, cliz nico; / el olor de una rosa es ti / el de todas la rosas, etc.

420
DOCUMENTO: Vamos a intentar resumir en varios puntos la sntesis de las ideas de
PAVLOV sobre la libre modificacin de su comportamiento.

1) Toda conducta es la respuesta de un organismo a una excitacin.

Esta excitacin la compone un conjunto, ms o menos complicado, de estmulos,
unos interiores al organismo y otros exteriores, de un individuo, a travs de la funcin
nerviosa superios:

2) Cuando vemos que un sujeto responde a una situacin dada con un

comportamiento inadecuado, podemos deducir que esa situacin juega para l el papel de
una seal capaz de desencadenar tal respuesta. Dicha respuesta ha estado provocado, en su
origen, por un estmulo particular, cuya representacin ha sustituido a todos los dems
estmulos de la situacin actualmente considerada, y ha condicionado esta respuesta.

Partiendo del supuesto de que toda conducta es RESPUESTA del organismo a

una estimulacin,, Pavlov descubre que el animal humano tiene la particularidad de
poder reaccionar a dos "sistemas de sealizacin" distintos. El primero de estos sistemas,
comn al hombre y al animal, depende de la excitacin sensorial. El otro, especfico del
hombre, est constituido por el lenguaje.

3) Cuando se ha establecido un estereotipo dinmico en uno de los dos sistemas de

sealizacin, se puede obtener una transmisin, un reflejo completo y preciso en el otro
sistema de sealizacin, sin condicionamiento previo, es decir como en una conexin
directa.

Esto nos explica cmo los procesos de la actividad nerviosa superior pueden ser
modificados por una intervencin puramente verbal.

421
F) TRIPLE DIMENSIN DEL SIGNO LINGSTICO

El Signo Lingstico tiene una triple dimensin:

- MORFOSINTCTICA----------Significante
- SEMNTICA--------------------Significado
- PRAGMTICA-------------------Funcin comunicativa

No pueden disociarse las tres dimensiones, aunque didcticamente

contemplemos el Signo lingstico desde estas tres angualaciones.

422
II PARTE.-
1.- DIMENSIN MORFOSINTCTICA:

Estos Signos Lingsticos estn constituidos en unidades

funcionales. Estas son los significantes: FONEMAS,
MONEMAS,
SINTAGMAS.
Son elemntos fnicos, formados por la
doble articulacin de Martinet.

Fonema: Unidad lingstica con mnima funcin

distintiva.

Monema: Unidad lingstica con un mnimo de

significacin (sema), (por ejemplo, nos, ni).

Sintagma: Combinacin de monemas y morfemas.

Una palabra puede ser un monema, o estar construida por

agrupacin de monemas y morfefemas.

Lexema: raz o componente significativo de una palabra.

Esos elementos fnicos se proyectan, segn la teora de

TRUBETZKOY (escuela de Praga) sobre tres planos:

-El plano EXPRESIVO,

-El plano APELATIVO,
-El plano
REPRESENTATIVO

a.- Plano EXPRESIVO: Refleja informaciones propias del emisor,

por ejemplo: usar el fonema s o z en la palabra
corazn no afecta al significado del signo, pero nos
informa sobre el origen geogrfico del que habla. Utilizar
el fonema g en lugar de c en la palabra cabina, nos
informa sobre la cultura del hablante.
Lenguaje de ricos y de pobres: de grupos culturales:
poblema, paral, sos vas?, a call!, mma,
gofet, `daleado, cucha

b.- Plano APELATIVO: Se refiere a las particularidades

fnicas que tienden a producir determinada impresin en el interlocutor:

-Poner un acento de insistencia sobre un fonema

para acrecentar el efecto del significado: Enorme
-Prolongar un fonema para superlativizar el
significado de la palabra: Bueniiiiiiiisimo.

423
 -Repetir la palabra: est bueno, bueno, bueno....el
rabo de toro.
-Aadir un prefijo o un sufijo (fonema o morfema)
para dar ms contundencia: El examen fue
superdifcil, No es una buena noticia, es un
noticin, marica, maricn, mariconazo.
-Silabear la palabra: Im-pre-sio-nante

c.- Plano REPRESENTATIVO (o Distintivo): Se refiere a

los elementos fnicos que sirven para distinguir significantes similares
fnicamente: Te hablo del padre, no de la madre.

Hay monemas cuyo cambio de fonemas puede provocan una misma

respuesta en el plano REPRESENTATIVO o Distintivo, pero respuestas
diferentes desde el plano EXPRESIVO (Decir S o Z) o cambian de
significado ratn o latn (dicho por un chino)

424
2.-DIMENSIN SEMNTICA

La dimensin semntica del signo lingstico la constituye el

Significado.
Es decir, aquello que la palabra da a entender conforme a un acuerdo
implcito o a veces tambin- explcito (vamos a acordar lo que
entendemos por...).
El Monema es la unidad lingstica mnima que sustenta y aporta
significacin.

a) Distincin entre ETIMOLOGA y SEMNTICA.

Una distincin inicial epistemolgica es la que relaciona los

conceptos de Etimologa y Semntica.

la Significacin ETIMOLGICA (de ethymos, verdadero) se

fundamenta en las races de las que se origina cada palabra: la
composicin formal de las palabras por la articulacin de lexemas,
monemas y morfemas originarios. Suele hacerse por anlisis
diacrnico.
La SEMNTICA se refiere a la significacin por el uso
implcitamente acordado. Es un estudio sincrnico: es decir, en
relacin con los dems signos de la cadena hablada.
Guiraud dice que la Semntica se ocupa del sentido usual de las
palabras.
Breal la define como la ciencia de los significados y de las leyes que
rigen la transformacin de los `sentidos`.
Ejemplos: Significacin Etimolgica y Semntica de Maestro
(magster, magis) y Ministro (ministrare, minus). Las
palabras Escptico (buscador), Imbcil(imbecillis, dbil),
Fatal (fatum), Saga (leyenda nrdica)...

b) Significacin CONNOTATIVA y DENOTATIVA.

Ejemplo: La palabra padre (nombre comn) tiene un significado
denotativo indispensable para entenderse, pero puede tener
significaciones connotativas diversas, en varias personas, asociadas a su
singular experiencia con el propio padre (viejo, jven, cercano, lejano,
fuerte, dbil...). Recurso en terapia: aadir tres (o varios) adjetivos a
padre y a madre, donde se connotar, la experiecia del paciente con
cada una de las figuras parentales, y sus actitudes frente a cada uno.
Ejemplo: El diagnstico Inteligencia MEDIA o Inteligencia NORMAL.
Ambas DENOTAN un Nivel Centil entre los que sobresalen y los
que no llegan, que corresponde al sector normal de la Campana de
Gauss. Pero si se dice Media CONNOTA escasa, si se dice Normal,
connota buena, suficiente, equilibrada
Semnticamente se producen cambios de Connotacin (por ejemplo,
hostia).

425
 Se produce tambin lo que se llama dilucin de la connotacin: palabras
que por su uso pierde la calidad connotativa (por ejemplo, connotacin
de la palabra patria despus de la guerra).

c) Significacin ONOMASEOLGICA y SEMASEOLGICA

(Onomaseologa y Semaseolga)

Son dos modos o angulaciones para abordar el estudio semntico de

una palabra:
La SEMASEOLOGA parte del significante para estudiar
comparativamente la relacin entre los dos planos.

La ONOMASEOLOGA parte del significado.

Por ejemplo: La palabra matar qu significados puede tener?

Quitar la vida, causar la muerte, hacer un dao fsico o moral,
incomodar, impresionar... Son relaciones sintagmticas
estudiadas en SEMASEOLOGA.

En ONOMASEOLOGA, quitar la vida puede expresarse por

matar, aniquilar, destruir, eliminar, pulverizar...

d) Significacin DESCRIPTIVA y EMOCIONAL

Segn la intencin con que se utilice de parte del Emisor, el Signo

puede promover SENTIMIENTOS y EMOCIONES, y
determinarACTITUDES,
O puede afectar solamente a la facultad cognoscitiva del Receptor.

El lenguaje dispone de trminos con los cuales, segn la situacin o

la intencin, simplemente se DESIGNAN o se DENOTAN de modo
neutral los objetos,
o se caracterizan AFECTIVAMENTE.

Para el anlisis de los Significantes hay que tener en cuenta una

serie de matices expresivos, dependientes de condiciones
extralingsticas, que colorean los conceptos (Guiraud), los
clasifican y los cargan de emocin.

Esto sucede con todos los aumentativos y los diminutivos. Pero dar
una lista de otros trminos con Significado Descriptivo frente al
Emocional:
Perro-Chucho; Libro-Mamotreto; Caballo-Penco; Animal-Bicho;
Demente- Chalado,chiflado; Abogado-Picapleitos; Dinero-Pasta; Madre-Mam;
Psiclogo-Comecocos...

a. Segn la situacin o la intencin, una madre puede

decir que su hijo es un bicho, connotando un

426
 sentimiento de ternura y una valoracin positiva o lo
contrario.
Hay que tener en cuenta que las emociones
no son funciones autnomas, sino que son reactivas a la
valoracin de una situacin como buena o mala (positiva o
negativa, adecuada o inadecuada, segura o peligrosa, etc.).

b. Segn el tono, el estmulo verbal puede adquirir una

connotacin afectiva diversa. Por ejemplo: hijo de
puta se dice a veces como insulto o como expresin
cariosa.
Ejercicio: Yo conoc a un marino / que
cambi toda la mar / por un vasito de vino. (Decirlo
en tono enfadado, insinuante, amenazador, carioso...).

c. La mayor parte de los trminos verbales estn

impregnados emocional o valorativamente para el
emisor o para el receptor. Con frecuencia de un modo
distinto en funcin de las experiencias de cada uno.
Por lo que con frecuencia constituyen BARRERAS en
la comunicacin. Esto sucede muy habitualmente en
palabras referenciales a ideologas poltcas o
religiosas. A m eso ni me lo nombres.

d. A veces se establecen dilogos aparentemente a un

nivel neutro, puramente denotativo, que conllevan
metamensajes muy cargados emocionalmente. Por
ejemplo, sobre temas sexuales...
Con la intencin de ser objetivos y
neutrales Seamos objetivos_ se crea una relacin
intesubjetiva, con reflejos a nivel emocional, por la
carga afectiva implcita en el significante: parejas que
no se entienden cuando hablan de familiares polticos;
conversaciones sobre tema sexual con las que se
excitan pasiones, etc. (Concepto de Mximo
objetivo y Mximo o mnimo subjetivo)

e. En la terminologa de Meerloo (Conversation and

communication, 1952), existen palabras
desencadenantes, cuyo efecto ha quedado fijado por
un condicionamiento emocional: Algunas palabras
pueden afectar nuestro sistema nervioso de tal modo
que desencadenen en nosotros una reaccin emocional
o fisiolgica precondicionada. Si ocurre esto se ha
convertido en un slogan, que acta a la manera de un
resorte cuya presin sirve de seal para el
desencadenamiento de determinadas acciones o
sentimientos.
Por ejemplo: . se saltan las lgrimas, en
test de Sack, me siento solo/a.

427
 qu gustrrinimmm (maquinilla de
afeitar).

Algunas personas tienen en su

lexicografa interior, palabras electrizadas,
sobrecargadas, que actan como lente deformante:
agobio, soy incapaz, neurosis, soy bulmica
*Caso de Elena de mi libro Viajes
hacia uno mismo
El problema de Elena, segn ella lo explica, es la "bulimia". (Voy descubriendo paulatinamente
que tiene tan involucrado en su discurso este trmino tcnico -del griego "boulomai", expresin
del deseo- que tendr que sugerirle que lo abandone, que lo estirpe de su vocabulario como si
fuera un cncer. Hay trminos lingsticos, nucleares, que llegan a constituir en la psique un foco
mrbido, contaminador del pensamiento).

El caso es que Elena -frgil, extremadamente delgada, sin degenerar en caquexia- come
compulsivamente, ingiere, engulle alimentos, hasta -dice ella cambiando, con gracia natural, un
fonema- "atiforrarse". Despus vomita atropelladamente y, como quien despierta de un sueo o de
una pesadilla, retorna a la consciencia, impregnada de un penoso sentimiento de culpabilidad,
"porque pude haberlo evitado y no lo hice".

Por supuesto que este sentimiento, intenso y difuso, de culpa emerge necesariamente de un fondo
mucho ms profundo, del oscuro fondo del inconsciente, como emanacin de otros residuos y
traumas culpabilizadores. La neurosis -y este es un comportamiento tcnicamente neurtico- es
siempre, de algn modo, un desafortunado recurso de compensacin.

El simple sntoma de comer y vomitar es prcticamente inocuo. Encubre, sin embargo, bajo l, la
compensacin resignada de otras carencias, mezcla de necesidades, frustraciones y angustias. Y
sirve de va de escape para hacer emerger un sentimiento de culpabilidad que Elena no ha sabido
enfrentar en sus verdaderas bases, y de reclamo para satisfacer una carencia de afecto de la que
"atiborrarse" de comida es el smbolo expresivo. (Hace referencia Elena a una experiencia
originaria de cuando, recin nacida, vomitaba la leche materna por un problema de
descolgamiento de estmago).

Le pido que me lleve de la mano adentro del laberinto de su inconsciente, donde residen las claves
ocultas de los fenmenos comportamentales. Le sugiero para ello la tcnica del RED ("ensueo
dirigido", propuesta por Robert Desoille).

Recostada frente a m, en el silln envolvente, los msculos distensos, la respiracin acompasada,

los ojos entornados, le sugiero la imagen de un campo verde, donde ella descansa, recostada, bajo
un rbol (simbolizacin de armona psquica), en un atardecer clido; una casa...

Y ella comienza a verbalizar, describiendo, pausadamente, las imgenes, tal como van surgiendo,
dinmicas, en la pantalla iluminada de su mente:

"Una casa: puerta de madera que se abre, techos de madera, camas de madera en el cuarto de los
nios, con un pster, unas botas de ftbol colgadas en la pared".

Solo la cama grande, en la habitacin de los padres, no es de madera, sino de hierro. "Colcha
gris, suelo de ladrillo rojo, deteriorado". No se siente a gusto en este habitacin.

Tambin ve otro cuarto, el desvn de los trastos, "muebles viejos de madera, cubiertos de polvo,
cofres, arcas con ropa, libros, juguetes de la infancia, cosas de madera..."
428
La insistencia verbal, cadenciosa, obsesionante, en "la madera", parece un seuelo, una invitacin
al anlisis, un reclamo a la interpretacin de simbolismo.

Le sugiero una "asociacin condicionada" a la palabra "madera". Y me responde: "hogar".

Nostalgia clida, dolorosa, del hogar. Me habla del cuarto de sus hermanos, con las camas de
madera, el pster y las botas de ftbol, como el que ha visto en el ensueo. "Yo era el patito feo",
dice sonriendo. El cuarto de sus padres, tambin como el que ha visto, y le proporciona
desagrado. "No eran cariosos conmigo". Ella los besaba todos los das cuando iba a acostarse.
Un da los llamaron desde el colegio para acusarla de una falta que no haba cometido. Su padre
le pega, sin querer orla. Esa noche, cuando va a darle el beso, su padre la rechaza: Indigna.
Culpable. Angustia. Llora en la cama, sin consuelo. "Desde entonces no he vuelto a besarle".
Culpa sobre culpa.

"Me ha tenido que suceder lo de la bulimia para que se interesen por m. Y no quiero. Bueno,
quiero y no quiero".

Ambivalencia afectiva, frustracin, zozobra, angustia. Bulimia, palabra de raz griega. Del verbo
"boulomai", significa querer, desear, anhelar... Vitalmente, desde los ms inconscientes fondos de
la propia existencia atormentada.

Hay sintagmas impulsores: Lo

inteligente es...
En publicidad el uso de trminos
cientficos: polvos de limpieza que contienen cloro
biodiamogenizado...

Meerloo: No es verdad eso de que los apodos no

me hieren. Se puede desollar muy eficazmente a una
persona con palabras. Con las palabras se puede hacer
sonrojar a la gente, se le puede hacer enfurecer, se
pude revolverles el estmago y ponerles la carne de
gallina....

f. La estimulacin emocional depende del Significante

(Hans Ginz lo llama cuerpo de la palabra) no del
contenido, del significado.
El Significante hace de estmulo
condicionante que provoca la reaccin condicionada.
Importancia en Psicoterapia de
analizar los significados subjetivos que corresponden a
los significantes del paciente: Tengo que..., no soy
capaz..., no puedo..., es absolutamente
indispensable...
Convertirlo en acto consciente
autorregulado: Esto tiene la importancia que quieras
darle.
Experiencias de Asch:

429
 -Sobre el valor central de algunos
significantes referidos a rasgos de las personalidad: A dos grupos, A y B, se les lee por
separado los rasgos de un orador antes de pronunciar su discurso: inteligente-hbil-
trabajador-cordial- decidido-prctico. Al grupo B se les ley la misma lista, cambiando
cordial por fro. En la valoracin del orador posterior a la conferencia, se observ
una diferencia notable de aceptacin positiva por parte del grupo A sobre el B.
-Sobre el valor de la primera impresin,
Efecto de primaca o de direccin que algunas palabras ejercen connotativamente
sobre otras: El mismo experimento, con los mismos resultados, cambiando el orden de
los significantes:
Grupo A.: inteligente, trabajador,
impulsivo, crtico, testarudo, pendenciero.
Grupo B.: pendenciero, testarudo, crtico,
impulsivo, trabajador, inteligente.
-

En resumen: Toda palabra que un ser humano escucha o lee, es un

estmulo verbal que afecta a dos dimensiones del psiquismo receptor:

1 La dimensin cognoscitiva-intelectual. (Significacin DENOTATIVA

de la palabra).
2 La dimensin afectivo-emocional (Significacin CONNOTATIVA)

Por ejemplo: Decir que el trmino francs o ingls table significa

mesa, el verbo significar adquiere un carcter denotativo-cognitivo.
Si digo que significa mucho para madquiere un carcter connotativo-
afectivo.

Las palabras se convierten as en analizadores conceptuales y afectivos.

430
 e) Significado REFERENCIAL y OPERACIONAL

Significado OPERACIONAL:

1 El empleo fctico del instrumento del lenguaje:

El proceso de socializacin lingstica supone

-no slo el aprendizaje de un vocabulario
determinado (es decir: unos signos portadores de significados comunicables)
-sino tambin el aprendizaje del empleo
fctico de ese vocabulario (es decir: el aprendizaje de qu situaciones
o qu contexto sugiere la eleccin alternativa de tal trmino.
(Aprendizaje: un nio educado no dice...; en la mesa no se
dice...)
*Cuento del pastor y las ovejas: las
blancas o las negras?, etc. Uso puramente Referencial

El lenguaje como instrumento operacional:

Piensa en las herramientas de una Caja de Herramientas: hay un
martillo, unas tenazas, un serrucho, un destornillador, un metro, un bote
de cola, clavos y tornillos: Tan diversas son las funciones de estos
objetos como las funciones de las palabra (y entre ellas hay similitudes).
Wittgenstein.

Dentro del empleo fctico de las palabras en las

comunicaciones, hay una importante diferenciacin para entender el
Significado OPERACIONAL de los signos lingsticos:

-las intenciones comunicativas expcitas,

-los intereses comunicativos no
verbalizados.

a. Se entiende por intenciones comunicativas aquello que los

interlocutores tienen intencin de comunicarse, valindose de
las alternancias lxicas del lenguaje.
b. Se entiende por intereses comunicativos no verbalizados
loque los interlocutores pretenden provocar, uno en el otro,
utilizando medios lingsticos y no lingsticos.
(Todos queremos ms, y
mucho ms...)

La conjuncin de intenciones y de intereses es lo que llamamos la

SEMNTICA OPERACIONAL, el sentido operacional y fctico del
lenguaje o de las palabras.

Si quieres decir algo a alguien, repteselo en voz baja.

Si son varios, dlo al ms distante.
Si son muchos, busca un micro o un altavoz.

431
 Si el interlocutor est lejos, usa el telfono.
Si es importante, vistalo.
Si te interesa mucho, invtalo a comer.
Si quieres seguridad, confrmalo po carta.

Si estn juntos mucho tiempo, pon un cartel.

Si estn dispersos, escribe una circular.

Si quieres que lo miren, aade dibujos.

Si quieres impresionar, usa colores.
Si tienes calidad, basta con blanco y negro.

Si quieres confundirles, di varias cosas.

Si quieres que retengan, una sola.
Si quieres que la entiendan, divdela en tres.

Si quieres que te sigan, promteles algo.

Si quieres que te oigan, usa sus palabras.
Si quieres resultados, no te olvides de pedirlos.

Si quieres aburrirles, leles.

Si quieres distraerles, usa el Power point.
Si quires comunicarte, hblales.

Si quieres que te odien, monologa.

Si quires que piensen, dialoga.
Si quieres que te crean, resptales.

Al hablar de los dos aspectos o componentes del Signo lingsticos: significante-

significado, contenidomanifiesto-contenido latente, cuerpo-contenido, es
evidente que el cuerpo significante de las palabras puede ser imitado o
reproducido por una mquina, incluso por un loro (Apunten, fuego!)
Pero el contenido, el significado de la palabra tiene que ser
recreado constantemente, por medio de una actividad cognoscitiva
discriminativa. Que mi palabra sea la cosa misma / creada por mi ama
nuevamente./ Que por mi vayan todos....

En esta recreacin se integran las intenciones y los intereses que

constituyen la semntica operacional, a partir del empleo fctico del
lenguaje.

432
 2 El empleo tctico-persuasivo del lenguaje.

Stevenson ha introducido un trmino sintagmtico, definicin

persuasiva, para describir el mecanismo del uso tctico y manipulador del
lenguaje.
Para poder realizar una definicin persuasiva debemos contar con
trminos verbales, con palabras, que posean:

a) una definicin generalizada

b) un significado descriptivo o referencial vago
c) un significado emocional intenso y personalizado.

El procedimiento propio de la Definicin Persuasiva consiste en

-alterar el significado de una palabra

-sin afectar la intensa connotacin emocional, positiva o
negativa.
Ejemplo: (despus de nuestra guerra) esto es una
repblica.
no comer es pecado.

Bejerholm y Horning, en su investigacin analtica del lenguaje:

transferir el significado emocional de un palabra a un nuevo significado descrptivo
Es decir: trasladar al significado que ha estado a un
significado emocional preciso, un nuevo significado referencial o connotativo.
Esto es antidemocrtico.
El trmino verbal T, tiene al mismo tiempo un doble significado:
a. descriptivo
b. emocional
La definicin tctico-persuasiva conserva T y b, y cambia a por a.

Es una persona legal

Es un asqueroso burgus. Definicin a: clase media acomodada.
Definicin a: clase dominante en
sociedad capitalista.
Es muy idealista. Definicin a: aspiracin a valores ideales.
Definicin a: est en las nubes no en la
tierra.

Stevenson estudia el mecanismo de la Definicin Persuasiva en palabras

que provienen del campo de la tica: bueno, correcto, obligacin, deber....
Cuando se caracterizan acciones con significantes es lo bueno,
lo correcto, conforme al deber, etc., se hace no tanto con intencin descriptiva o
referencial, sino con intencin operacional-tctica, con el fin de provocar en el oyente
una actitud positiva hacia tales acciones o hacia las personas que las practican.

433
 La tctica de alterar el comportamiento o el sentimiento de una
persona aplicndoles significantes con contenido referencial positivo, es lo que se
pretende con los tratamientos reverenciales: Excelentsimo seor, Rector magnfico,
Reverndo padre, el glorioso ejrcito.
El En publicidad: la camisa del futuro, las galletas como Dios
manda.
Dice Stevenson que las inexactitudes del lenguaje cotidiano y el
potencial de cargas emocionales acumuladas en ellas siempre pueden utilizarse con
fines manipulativos: Esto es prepotencia, has dicho una blasfemia, piensa si eso es
propio de un hombre, el coche est ardiendo (inexactitud: por est caliente).

Friederich Kambarfel (Conferencias inditas en Universidad de

Costanza, 1968, citado por Bandura), en relacin con el uso manipulativo, tctico-
persuasivo, del lenguaje, acua la denominacin sintagmtica Lenguaje Acadmico,
describiendo el uso ambiguo de las palabras, la intensa carga emocional, y la difusin
generalizada:
a) Palabras provenientes del discurso academico o cientfico,
provenientes del medio escolar y universitario, que se han
generalizado en el uso comn: es un neurtico, esto no es
cientfico, lo esencial, etc.
b) Palabras que, incluso en su empleo cientfico, no han sido
claramente determinadas en su significacin. (Plan de
convergencia)
c) Palabras que no se emplean para la comprensin, sino que
sealan disposiciones de adhesin o de rechazo en referencia
a grupos, partidos creencias...(Partido de progreso)
Pone estos ejemplos: emprico, histrico, racional, estructura,
hermenutico, conceptual, bsicamente, dialctico, acomplejado, edpico,
reprimido..., etc, etc.
(En El ltimo emperador: era un revisionista).

Estas palabras justifican o refuerzan lealtades cientfico-

polticas (p.e.: Es prioritario...)

Poder moverse con soltura en el sistema de frmulas de este lenguaje

acadmico, con sus acentos positivos y negativos, proporciona reconocimiento y una
posicin elevada tanto en la vida social como en el mbito de la ciencia y la educacin.
Ahora bien, aquel que se ha atrapado a s mismo en las redes del llenguaje acadmico,
es a su vez manipulable, ya que por la mera eleccin de las palabras se le puede
movilizar a favor o en contra de determinadas situaciones u opciones frente a
instituciones o personas, sin que para ello intervenga un convencimiento razonado.
(Kambartel).

Stevenson afirma que lo mismo que la parbola del vino nuevo en

odres viejos- existen componentes descriptivos de algunas palabras que
experimentan continuas redefiniciones, sin que se altere al mismo tiempo el cuerpo de
las palabras. Dicho de otro modo: signos lingsticos que, manteniendo el significante,
modifican el significado. La consecuencia negativa es la de crear barreras
comunicativas.

434
 Stevenson pone como ejemplo cultura. Bandura aade inteligencia y
aporta pares de palabras: justicia-injusticia, noble-innoble, democrtico-
antidemocrtico, y piensa que este uso cambiante y ambiguo puede crear problemas de

-identidad en personas, y de
-autodefinicin de grupos.
Por ejemplo: derecha-izquierda. No significa lo mismo
es de derechas pronunciada por Zapatero que por Rajoy.

1. Algunas de estas palabras se utilizan como premios

provistos de cualidades arbitrarias: es de izquierdas
de toda la vida.
2. En el uso tctico-persuasivo se integran en sintagmas,
como cristianismo autntico, verdadera libertad,
pura justicia, real democracia, ataque salvaje...
3. Las disputas sobre estas palabras, no suelen referirse a
problemas lingsticos sino a conflictos de intereses,
de criterior, o de emociones divergentes.

435
DOCUMENTO: ES EL PSICOANLISIS UNA CIENCIA DE LA MENTE?

Se dice que el Psicoanlisis no es ciencia en cuanto que los conocimientos que abarca
no son sistematizables ni han sido sistematizados segn los modelos de validacin de las
ciencias fsico-matemticas. Bajo esta concepcin se agazapa una doble trampa lingstica,
basada en la relacin equvoca entre los componentes sausserianos de la palabra: el significante
y el significado. El primer equvoco es reductor: se reduce el significado de la palabra
significante ciencia al modelo de investigacin cuantitativa, nacida de las ciencias naturales.
Por supuesto que con este solo modelo de ciencia no es posible verificar la esencia integral del
ser humano, la complejidad de la realidad vivencial que no es extensa ni materializable, y
cunto menos las representaciones psquicas inconscientes en las que se ocupa
metodolgicamente el Psicoanlisis.

Esta es la trampa que denuncia, entre otros, A.F. Chalners, discpulo de K. Popper, en
su obra Qu es esa cosa llamada ciencia? (SigloXXI editores, 1983) analizando los equvocos
y engaos de lo que l denomina concepcin inductivista e ingenua de la ciencia que reduce
el contenido de los conocimientos cientficos a los datos sensoriales medidos y clasificados.

Hoy ya se considera superado, como nico modelo vlido de investigacin cientfica, el

mtodo clsico de operaciones y mediciones cuantitativas, cuyo instrumento operacional es el
laboratorio en el que (como afirma M.H. Erdelyi, en Psicoanlisis. La psicologa cognitiva de
Freud (1987) , slo se puede experimentar con lo simple, lo extenso, lo manejable, lo
controlable. Lo otro, lo vivencial, inmaterial, inextenso, subjetivo, es lo que (dice este autor) se
reinstala y se reproduce en la situacin analtica que constituye, de manera anloga, su
laboratorio cientfico.

Y es que hoy se proponen otros modelos de anlisis sistemtico que operan por la
interpretacin, la hermenutica, la funcin terico-crtica, cuya tcnica operativa principal es la
dialgica, la cual incluye las ventajas del mtodo fenomenolgico y comprehensivo. Y, por
supuesto, se abarca como significado genuino de la palabra ciencia a todos los sistemas
epistemolgicos cuyos conocimientos, hiptesis y principios han estado sometidos
experiencialmente a comprobaciones y validaciones rigurosas.

La trampa del lenguaje

La segunda trampa de los que, pertrechados tras la concepcin reductivista de ciencia,

denuncian al Psicoanlisis despectivamente de no cientfico, es lo que Stevenson y
Kambartel, de la universidad de Constanza, han denominado empleo tctico-persuasivo del
lenguaje. Se trata de una sutil manipulacin semntica, muy usual sobre todo en la poltica, que
consiste en imprimirle al significante un contenido adicional no definido, subliminalmente
transmitido, muy galvanizado de corriente emocional. La intencin de la palabra deja de ser
descriptiva y pasa a ser tctica, dirigida a crear una actitud o una reaccin a favor o en contra.
Un ejemplo muy evidente en poltica es el de etiquetar a las personas como de derechas o de
izquierdas.

En este sentido la palabra cientfico recubre el significado maximalista de ser lo

nico vlido y eficaz, a lo que se le puede prestar una confianza incondicional, absoluta. Y por
el contrario, a cualquier conocimiento, resultado o sistema de pensamiento al que se le niegue
esta denominacin, no merece fiabilidad ni adhesin intelectual. Y al aplicarse a lo cientfico la
436
concepcin reductora y exclusivista de validado por los sistemas de medicin y cuantificacin
de las ciencias naturales, se despreciaran o menospreciaran los resultados de la actividad
razonadora de la mente, la actividad genuinamente intelectual, como es la Filosofa que
representa la lumen mentis, compendiadora de la sabidura de la humanidad. Se relativizara el
valor del arte, elevador del espritu y transformador de la naturaleza, as tambin como el
Derecho regulador de la convivencia. Es por lo que yo mismo he llegado a escribir en mi libro
A corazn abierto, refirindome naturalmente a ese concepto reductor y manipulador de la
palabra ciencia: Reconozco que hoy lo intelectual no est de moda, ensombrecido por la
gigantesca sobrevaloracin de lo cientfico. Pero pienso que el cientfico, si no es tambin un
intelectual o est asesorado por intelectuales, no dejar de ser un contable, con toda la
dignidad que esta funcin merece, y con toda la necesidad y la utilidad prctica que reporta.
El intelectual se mueve en otra rbita no materializable: la del pensamiento intangible, que
inspira todo el sentido de la existencia, incluso el que reporta las contabilizadas adquisiciones
cientficas y tecnolgicas.

Sostengo que el Psicoanlisis es ciencia en cuanto que se ha constituido como un

saber sistematizado, elaborado, sometido a proceso permanente de observacin y de
comprobacin. Aunque ms que la observacin medida y sistematizada de la conducta con los
procedimientos de las ciencias fsico-naturales, lo que le interesa al Psicoanlisis son sus
determinantes profundos y motivacionales, desde actitudes social y educacionalmente
configuradas.

El Mito cientfico

Desmitificar la idea de ciencia (uno de los grandes Mitos de nuestra poca, haba
afirmado Jung en su obra La sabidura de los sueos) y relativizar la indiscutibilidad sacral de
todo lo cientfico, es sano, como una limpieza a fondo de nuestras sutiles sinapsis neuronales.

Ya lo haba hecho el mismo Albert Einstein, prototipo emblemtico, indiscutible, de el

cientfico, amigo y admirador de Freud por otra parte, cuando afirm que los cientficos jams
deben esperar alcanzar la verdad, sino : acercarse un poco ms a ella.

Y Popper lleg a afirmar que una ley cientfica no es ms que una hiptesis que hasta el
momento no ha sido refutada, de lo que concluye que no nos aporta un saber definitivo sino
solamente conjeturas provisionales. No dudamos con ellos que la ciencia es un camino para
acercarnos al conocimiento de la verdad, un camino necesario, una de las ms importantes
adquisiciones de nuestro siglo acabado, pero no es el nico, ni tal vez el mejor, ya que a veces
hay ms verdad en las intuiciones del espritu que en las comprobaciones de la ciencia. Sigue
todava teniendo vigencia el pensamiento de Saint Exupery en Le Petit Prince: No conocemos
sino con el corazn: lo esencial es invisible a los ojos. Tambin lo haba dicho Pascal con
aquello de las razones del corazn.

Yo suelo poner un ejemplo sencillo. Pregunto a un alumno: El conocimiento que tu

tienes de tu madre, o de tu pareja, es cientfico, lo tienes definido segn modelos de
cuantificacin fisico-matemtica? Sin embargo, le digo, no es imposible conseguirlo: si la
mides, la pesas, le sacas una fotografa, la sometes a un hemograma completo: leucocitos,
hematocrito, colesterol, triglicridos; le aplicas tests psicotcnicos... Despus, con todos los
resultados comprobados y diagramados, le pregunto: Qu est ms cerca de la verdad de lo que
es tu madre o tu pareja, todos esos resultados, o la experiencia, personal, ntima, que tu has
tenido de ellas? Y es que, sin negar el valor y la necesidad del conocimiento cientfico, no
podemos dejar de obviar que quizs hay ms verdad en las intuiciones de el espritu y de la
carne, en las interiorizaciones e identificaciones del amor, que en las concienzudas
comprobaciones de las ciencias.
437
 Jung haba sostenido que slo es posible llegar a entenderse uno a s mismo y a los
dems a la luz de los acontecimientos interiores, ya que estos son los que constituyen la
singularidad de nuestras vidas. Hoy cualquier persona inteligente admitir que es precisamente
en la subjetividad donde habita y se expresa el espritu, que constituye la dimensin ms
genuina de la persona. Y Sartre explica que en la subjetividad es donde uno se encuentra con
los dems, pero sobretodo es donde uno se encuentra a s mismo.

Ciencia y Sabidura

Me ha venido al pensamiento una de las fbulas didcticas que le escuch a Tony de

Mello: la del discpulo que preguntaba al maestro la diferencia entre la ciencia y la sabidura. Le
respondi el maestro: El aprendizaje de la ciencia se logra leyendo y estudiando muchos libros,
pero la sabidura se alcanza sabiendo leer uno slo: el libro de uno mismo. Aunque de ste se
hacen nuevas ediciones cada minuto que pasa.

El filsofo francs Garoudy afirm una vez que, desde Crdoba se expandi hacia todo
el Occidente una cultura que valoraba a la ciencia como disciplina del pensamiento, por la
necesidad de sistematizar los conocimientos con comprobaciones rigurosas de las que pudieran
extraerse leyes universalizables.

Pero, por encima de la ciencia, esta cultura fraguada en Crdoba en los primeros siglos
de nuestra era, supo valorar la SAPIENTIA, esa capacidad penetrativa del pensamiento, con
las armas de la intuicin, la reflexin, la crtica, la contrastacin..., no sometible a mediciones
materializables, aunque sujeta a rigurosas comprobaciones dialcticas de la inteligencia en su
funcin de intus legere.

En este sentido, el saber psicoanaltico est constituido por un cuerpo terico

especfico, que se puede etiquetar como Metapsicologa, y con una constante
supervisin prctica en la llamada situacin analtica, que viene a ser como el
laboratorio donde se instrumentaliza la mediacin entre los fenmenos psquicos
observados y su teorizacin. Lo cual, como afirma J. Ladrire, implica un modelo de
funcionamiento basado, tal como lo exige la investigacin cientfica, en una estrecha
contribucin entre el componente terico y el componente de la experiencia.

Por lo que se concluye que el saber psicoanaltico constituye una ciencia, es decir: un
conjunto de conocimientos sistematizados, sometidos a constante experimentacin y
comprobacin, cuyo objeto especfico es la conducta significante inconscientemente
sobredeterminada. (J.L. Tizn). Y ante esto Freud se situ con la actitud ms ntidamente

438
cualificadora del verdadero cientfico. Lo dir con las mismas palabras suyas en carta a Lou
Andreas Salom: No tenemos derecho a la rigidez dogmtica y debemos estar dispuestos a
cultivar la via una y otra vez. Durante toda su vida tom posiciones tericas que despus
abandonaba si nuevas comprobaciones y experiencias le indicaban una nueva orientacin a
seguir. Algunas de sus posiciones tericas eran superadas, otras completadas y otras
abandonadas definitivamente, como un general en constante avance hacia sus objetivos de
conquista, o como el verdadero cientfico sometiendo constantemente sus hiptesis a reiteradas
comprobaciones y validaciones.

Cuando Freud cumpli 75 aos, muchos de sus admiradores y seguidores que vivan en
los EE.UU. celebraron un banquete de homenaje en el Hotel Ritz de Nueva York, y desde all le
enviaron el siguiente telegrama:

Hombres y mujeres reclutados de las filas del psicoanlisis, de la

medicina y la sociologa nos sentimos honrados al honrar, en su 75 aniversario, al intrpido
explorador que descubri los continentes sumergidos del Yo y dio una nueva orientacin a la
ciencia y a la vida.

Y junto con este mensaje, entre muchsimas cartas ms de adhesin y felicitacin, recibi
una de Einstein, una nota especialmente apreciativa dice un bigrafo, en la que le confesaba
que todos los martes lea sus obras con una amiga, y afirmaba no poder admirar lo bastante la
belleza y claridad de sus escritos. Aada: Con la excepcin de Shopenhauer, para m nadie
puede o ha podido escribir as.

En un artculo periodstico sobre el pacifismo, recientemente publicado, se dice que

Albert Einstein y Sigmund Freud simbolizan la transformacin espiritual del siglo XX
occidental. Sus investigaciones revolucionaron nuestro conocimiento del universo y de la
psique que lo nombra, siendo por ello elevados a la categora de hroes culturales.
Y no deja de ser significativo que, en el mismo ao de su exilio en Londres, la Real Academia
Britnica de Ciencias enviara a la casa que habitaba Freud, en el barrio londinense de
Hamsptead, a dos funcionarios con el libro de firmas de la Academia, para que Sigmund Freud
estampara su firma entre la de Newton y Darwin.

Del Mito a la Ciencia y de la Ciencia al Mito

Voy a comenzar con un texto de D.M. Thomas, extrado de una historia novelada en la
que interviene Freud. El texto seleccionado presenta a Freud como descubridor del magno y
hermoso mito del Psicoanlisis. Aade que entiende por Mito la potica y dramtica
expresin de una verdad oculta. Y termina insistiendo en que no pretende poner en tela de
juicio la validez cientfica del Psicoanlisis. Con esto, creo que queda bien enmarcado el
contenido del epgrafe: Freud, entre la ciencia y el mito.

En un escrito de Freud, dedicado a Einstein en 1933, Sobre la guerra, entiende por

Mito el relato fabuloso de creencias, incluso de las que pueden estar cientficamente
fundamentadas y consolidadas. Y le escribe en una nota: Acaso tenga usted la impresin de
que nuestras teoras constituyen una especie de mitologa... Y tras de algunas disquisiciones,

439
aade: Pero no es verdad que toda ciencia natural desemboca en una especie de mitologa,
Les va a ustedes de otro modo en la fsica de hoy?.

En otro texto publicado en Nuevas conferencias de introduccin al Psicoanlisis,

bajo el epgrafe de Angustia y vida pulsional, afirma Freud que las pulsiones son unos entes
mticos, ya que no pueden ser medidos ni pesados como los objetos de las ciencias naturales,
sino que slo pueden ser descritos como los relatos de las fbulas. Esto es lo que le lleva a la
conclusin de que la teora de las pulsiones es la mitologa del Psicoanlisis , pero no sin
reconocer que el mito es un requisito epistemolgico que empuja a la ciencia a postular
conceptos fundamentales.

Quiero incluir un texto de Jung de su obra La sabidura de los sueos, donde habla
de la ciencia como el gran Mito de nuestra poca. Lo cual resulta ya obvio que entiende por
Mito esas convicciones que dan sentido a la vida e influyen en nuestras acciones, que es lo que
en nuestra cultura actual ejerce preponderantemente todo lo que puede ser etiquetado como
cientfico. Es con lo que pretenden impactar al pblico desprevenido muchos de los anuncios
publicitarios, aplicndole, por ejemplo, a unos productos detergentes el sintagma
pseudocientfico de biodesintetizadores enzimticos. El texto de Jung dice as:

Lo que somos para nuestra visin interior, solo puede expresarse

mediante el Mito. El Mito es mucho ms individualizable y expresa la vida de forma mucho ms
precisa que la ciencia.

Y yo concluyo: Importa mucho pensar, o proclamar, que el

Psicoanlisis es un Mito? Importa mucho pensar, o proclamar, que el Psicoanlisis es una
Ciencia?

440
 3. Empleo Manipulativo del lenguaje

a) Se evita la definicin exacta de la palabra, que

est difundida entre los oyentes. Renegado
b) Se reclama la carga emocional de la que se
supone que participan todos.
c) Se traslada esta carga emocional a una
interpretacin concreta que representa el
inters del hablante.

Comportaos (o actuad) conforme a las profundas

exigencias de vuestra conciencia, con lealtad a los supremos
intereses de vuestra patria.

Una vez creada la actitud positiva ya se puede dar la

orientacin que se quiera: ir a la guerra, dar dinero, matar a los
judios, apalear a los inmigrantes, dar dinero para los presos de
ETA..., etc.

Ejemplos:
LIBERTAD: -Diccionario: Derecho fundamental de
decisin sobre los asuntos propios.
-Concilio Vaticano II (verdadera
libertad): Seal sublime de la imagen de Dios en el hombre.

AMOR: -Diccionario: Conjunto de los lazs anmicos,

es pirituales y corporales de un ser humano con otro.
-Concilio Vaticano II (verdadero amor):
...que une en s lo humano con lo divino..., que el Seor lo ha
santificado, perfeccionado y elevado por un don especial de su
gracia:

PAZ: -Diccionario: Estado de coexistencia

armnica de pueblos, partidos y personas-
-Concilio Vaticano II: No consiste en el
hecho de que no haya guerras...Es el producto de un orden que ha
sido introducido en la sociedad humana por su fundador divino.

EJERCICIO: Aplicar a un texto de libre eleccin las

pautas de anlisis que se ofrecen el hoja aparte: a) Dnde existen
en el texto...

441
DOCUMENTO: EL LENGUAJE MANIPULATIVO

Te confieso que cuando oigo a los polticos que gobiernan (la nacin, los
ayuntamientos, o dems instituciones) proclamar sus esfuerzos: el esfuerzo
realizado en Sanidad, el esfuerzo en medios educativos, el esfuerzo de dotar de
mejores recursos a la ciudad..., en lugar de hablar de logros, de planes y de
resultados, siempre pienso que nos estn demandando subrepticiamente
conmiseracin y justificacin anticipada frente a posibles quejas o a inciertos
resultados.

Este es slo un ejemplo de lo que se llama utilizacin tctico-manipulativa del

lenguaje, que va ejerciendo una poderosa fuerza permanente de moldeamiento,
represin y coaccin en nuestro psiquismo. As se explica la frase de Nietszche de que
todas las patologas del espritu son patologas del lenguaje. Y es porque las
palabras piensan por s mismas: contienen un pensamiento en conserva que hace su
recorrido neuronal hacia nuestros sentimientos, impulsando emociones y reacciones
comportamentales, tantas veces inexplicables e inesperadas.

Compruebo muchas veces, en mi experiencia psicoteraputica, que cada vez que

decimos yo debera o yo tendra que, estamos como sintiendo y reprochando en
nuestro interior que algo est mal, o que estoy en desacuerdo conmigo, o que hay algo
que no adecuo a alguna norma o a algn deseo de otros sobre m. Entonces propongo
cambiar la frase por yo quiero, o yo he decidido, o yo estoy dispuesto a, dndole a
las palabras toda la firmeza y autenticidad de una conviccin personal y de una
resolucin libre y responsablemente asumida.

Otro ejemplo: Lo que llamamos lenguaje cientfico muchas veces no es mas

que una jerga que sirve para afirmar la pertenencia a un grupo y crear lmites de
exclusin frente a otras personas. Es el idioma ritual, mgico, ceremonial, del Mito
cientfico de nuestra poca. La jerga crea el espritu inicitico con su dosis de magia,
misterio y estafa. Slo comprenden este lenguaje los iniciados, mientras que los dems,
fascinados y sobrecogidos, atribuyen su ininteligibilidad y su oscuridad a la profundidad
de una sabidura inaccesible.

Estoy convencido de que una de las operaciones ms esenciales para nuestra liberacin interior y
nuestro crecimiento mental, ha de ser la de depurar el lenguaje autocondicionador con el que nos
hablamos a nosotros mismos, y aprender a defendernos del lenguaje, tantas veces manipulativo, con el
que nos hablan los dems.

Esta es tambin una conviccin de Erich Fromm cuando denuncia el uso del idioma como filtro
social para moldear el carcter de los individuos, y para manipularlos en beneficio de grupos de poder
(poltico, econmico, meditico, social, religioso...).

Necesitamos estar permanentemente reconstruyendo, autentificando y readaptndonos el

lenguaje para dimensionarlo a nuestra propia medida mental, porque quizs sea verdad lo que pens W.
Reich de que cada palabra recoge y canaliza la energa flotante del universo, a nuestro favor o en contra
nuestra.

442
 Abundando en estas reflexiones, rememoro un texto de Freud, de su libro Introduccin al
Psicoanlisis, donde afirma que las palabras fueron originariamente magia, y todava hoy la palabra
conserva su antiguo poder, que mediante la palabra una persona puede hacer feliz a otra o arrastrarla a la
desesperacin, que a travs de la palabra el maestro transmite los conocimientos o condiciona y modula la
mente de sus alumnos, que con la palabra el orador (o el presentador de T.V., diramos hoy) subyuga a
sus oyentes y los predispone a determinados juicios y decisiones.

4. Sifnificacin METAFRICA y CAMPO

SEMNTICO: El Empleo de METFORAS: Significado
metafrico

METFORA significa etimolgicamente (meta-foreo)

llevar o pasar de un lado a otro. (Mar de emociones, por ejemplo)
Es la traslacin o transferencia de una palabra desde un
campo semntico a otro: De un campo donde tiene valor de SIGNO
a otro campo donde tiene valor de SMBOLO.
Cuerpo de la mujer, blancas colinas...(Neruda)
Buena suerte, mala suerte quien lo sabe?...
Un pajarito volando, se meti en un casamiento...

CAMPO SEMNTICO: Es el contexto donde una palabra

adquiere significacin (frente a otro donde adquiere otra
significacin) .Por ejemplo: el verbo coger en un campo
semntico cultural espaol o de Latinoamrica).
La palabra gato en un contexto domstico, o en el
contexto de un taller de automviles.
Pelcula Algo casi perfecto: Pap, t eres marica?

Es verdad que tu hermana es una friki?

o Es verdad que tu padre es un comunista?

-Qu me quieres decir?

. Anivel de lxico.
.A nivel de intencin.
. A nivel de simbolizacin o alcance

Bandura: Por contexto se entiende el momento, el lugar, la situacin del que habla, los
objetos sobre los que se centra inmediatamente su inters, y la historia personal tanto del
que habla como de aquellos a quienes se dirige.

443
DOCUMENTO: (La Fantasa como terapia de la Personalidad)

Todos los trminos sintagmticos que integran el ttulo y los subttulos sugeridos de esta
obra hacen referencia a conceptos fundamentales relacionados con el mundo de los sueos
y de las representaciones imaginativas.

Trataremos de clarificar, precisar y organizar estos conceptos, puesto que sern

puntos de referencia constantes en el desarrollo del presente trabajo.

A.- La palabra imaginacin viene de imaginatio, latina, y de fantaseia, griega.

Con esta sinonimia emplea FREUD, en sus obras, segn LAPLANCHE y PONTALIS, el
trmino comn fantasa.

ARISTOTELES defini la fantasa, en "De animo", como "la facultad de

evocar o de producir imgenes, independientemente de la presencia del objeto al que se
refiere". Le conceda, por tanto, una doble funcin mental: reproductora y creadora.

Nunca, para l, la fantasa es puramente subjetiva, en cuanto que, de algn modo,

est basada en la percepcin de la realidad. Tampoco hay fantasa o imaginacin errnea:
podr ser errneo el juicio que se haga sobre la realidad imaginada. Las fbulas, las
parbolas (la creacin del hombre en la Biblia, la parbola del Sembrador o del Hijo
prdigo, no son verdad ni mentira. Son la envoltura de un mensaje y podrn considerarse
adecuadas o inadecuadas dentro de un contexto particular.

Los dos trminos, imaginacin y fantasa, se han considerado sinnimos hasta el

siglo XVIII, en que HEGEL estableci su distincin; entendindose, desde entonces, por
fantasa la facultad de producir representaciones mentales, en la triple actividad creativa,
artstica y anrquica, y por imaginacin la facultad de reorganizar mentalmente los datos
que provienen de experiencias pasadas, y su combinacin mediante nuevas relaciones, de
modo que constituya una nueva experiencia.

Supone, pues, tambin una triple actividad: evocadora, reproductora y creadora.

Con la misma raz lingstica del trmino imaginacin, existe el adjetivo imaginario,
que cualifica la especificidad de ciertos procesos mentales, frente a los procesos
discursivos, y tambin imaginera mental, denominacin aplicada por GALTON
(1883) y por BINET (1911) a las creaciones imaginarias que se producen en presencia
de otra persona, que, de algn modo, las recibe, las estimula y las manipula con fines
cientficos, diagnsticos o teraputicos. A diferencia de la actividad imaginaria
denominada ensoacin, que se produce en solitario, con funcin generalmente
evasiva, compensatoria o creativa.

B.- A nuestra palabra sueo corresponden dos trminos lingsticos en griego:

hipnos, que se refiere al estado de sueo, a estar dormido, y oneiros, que expresa el
contenido figurativo del sueo, la actividad de soar.

Estos contenidos figurativos, onricos, pueden producirse en estado hpnico (sueo

natural dormido, que ocup el inters cientfico y aventurero de FREUD en su
fundamental obra psicoanaltica), en estado hipntico (sueo artificial inducido), o en
444
estado hiponide (trmino empleado por DELAY, que supone un rebajamiento del nivel
de vigilancia y una disminucin de la actividad notica, y determina lo que se llama "soar
despierto", o ensueo).

La estimulacin y utilizacin teraputica de los contenidos onricos constituyen el

sistema denominado oniroterapia por Roger FRETYGNY y Andr VIREL, definida
por primera vez en 1968, en el libro "L'Imagerie mentale: Introduction l'onirothrapie".
En l se integra el sistema y la metodologa psicoteraputica de Robert DESOILLE "El
Ensueo Dirigido".

C.- Con estos conceptos, clasificados y delimitados, podemos disear un

CUADRO DE CLASIFICACION SISTEMATICA DE LAS IMAGENES MENTALES:

Siguiendo a PLATON, en su dilogo "Teeteto", haremos una primera distincin

clasificatoria entre las imgenes hipricas (del griego hipar: estar despierto) y las
imgenes onricas que se producen en estado de sueo en sus diversas y graduales formas.
Con lo cual, el cuadro queda configurado de la manera siguiente:

445
 Hipervigiles (suponen una alteracin del estado de consciencia y una
hiperestimulacin emocional: alucionaciones, alucinosis, visiones
msticas, etc.)
Imgenes
HIPRICAS

Imaginacin
Vigiles
Fantasa
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Ensueo, (espontneo o provocado)

Hiponides
IMAGINERIA MENTAL: Ensueo dirigido
Imgenes
ONRICAS
(Subvigiles)

Sueo hpnico
Hipnides*
Sueo hipntico

* BREUER introdujo el trmino "estado hipnide" para relacionar el estado de consciencia que determina la
hipnosis, con el fenmeno mental disociativo constitutivo de la histeria.

Campo semntico: Conjunto de lexemas que reportan una esfera de contenido comn.

446
III PARTE.- DIMENSIN PRAGMTICA del Signo Lingstico. Lenguaje y
COMUNICACIN

1 Consejos al mdico en el Tratamiento Psicoanaltico. Pgina 148: Comunicacin

teraputica

2 Las 6 funciones del Lenguaje Comunicativo, segn Jackobson:

1.- Funcin REFERENCIAL, CONNOTATIVA o COGNOSCITIVA, es la

tarea principal de la mayora de los mensajes comunicativos.

2.- Funcin EMOTIVA o EXPRESIVA, que es la expresin directa de la

actitud del hablante hacia lo que est diciendo. Puede ser verdadera o fingida, y tiene un
patrn sonoro: tono, interjecciones, chasquidos (para decir no), bah, ol, oh, la, la,
exclamaciones liberadoras de sentimientos joder!, prefijos super-contento...

Stanislavsky propona a sus actores que emitieran cuarenta mensajes

diferentes con la frase esta tarde, diversificados expresivamente por los cambios
sonoros.

3.- Funcin CONATIVA se expresa gramaticalmente en el vocativo

referido al nombre (eh, tu...) , y en el imperativo referido al verbo (ven!,

estudia!...)

4.- Funcin FTICA (trmino de Malinowsky): Existen mensajes cuya

funcin conativa es establecer, prolongar o interrumpir la comunicacin: Oiga, me

oye?, para comprobar si el canal funciona; o para atraer o confirmar la atencin continua

del interlocutor me escucha?, entiendes?; o aj!, (en psicoterapia, para asegurar al

paciente de que estoy en contacto).

El lenguaja proporciona frmulas ritualizadas para mantener la

comunicacin sin que se interrumpa: vaya, vaya..., bueno, bueno, bueno.... Las aves

cantoras comparten con los humanos este modo de comunicacin.

En Anlisis Transaccional, se estudia la funcin de los Rituales.

447
 5.- Funcin METALINGSTICA: No te comprendo, qu quieres

decir?, Entiendes lo que te digo?. Siempre que el hablante y el oyente necesitan

comprobar si estn empleando el mismo cdigo. Es la actividad interpretativa que

utilizamos en nuestras conversaciones: a ver si entiendo lo que dices: t te ests refiriendo

a...., Si no he entendido mal, lo que quieres decirme es....

Se refiere a la facultad de codificar y descodificar los mensajes. La Afasia

consiste en la prdida de la capacidad para llevar a cabo operaciones metalingsticas.

6.-La funcin POTICA: Su luna de pergamino / Preciosa, tocando

viene.... Es el arte evocativo, metafrico, descubridora del lenguaje, Un no s qu, que

quedan balbuciendo---. El uso de la onomatopeya: Estando ya mi casa sosegada..., El

silbo de los aires amoroso...

No tiene que reducirse a la poesa

448
3.- Comunicacin VINCULATIVA y NO-VINCULATIVA

Dentro del contexto comunicativo se expresan y trasmiten emociones, y las actitudes

que las sustentan, como estmulos verbales que provocan correspondientes respuestas
en el interlocutor.
Presento primeramente un breve esquema de la :Afectividad

Se define la Afectividad como la disposicin anmica para movilizarse y

canalizar las energas psicobiolgicas en determinadas direcciones.

Cuando el sujeto percibe un objeto bueno, es decir, favorable para el

propio valimiento, se moviliza un afecto que canaliza las energas hacia su posesin:
este afecto se llama DESEO.

Si el objeto bueno percibido es lejano, arduo o difcil de conseguir, se

moviliza el afecto llamado ESPERANZA, que concentra las energas en tensin
dinmica para alcanzarlo sin desfallecer por los obstculos.

Cuando ya el objeto bueno est de algn modo en el mbito posesivo del

sujeto, se hace operativo otro afecto, el AMOR, para conservarlo, mantenerlo y
potenciarlo.

La plena posesin afectiva moviliza la ALEGRA, que potencia su

posesin y su reencuentro; su prdida moviliza la TRISTEZA, que potencia las
energas orgnicas hacia su recuperacin, o sustitucin.

El obstculo de la Esperanza, que dificulta la consecucin del objeto

deseado, moviliza la CLERA para desplazar o destruir ese obstculo. Si la
consecucin se hace imposible, surge la DESESPERANZA, como afecto disuasivo,
para no malgastar energas orgnicas en un esfuerzo intil.

Los AFECTOS son los contenidos de la Afectividad, o los movimientos

449
movilizados desde esa disposicin anmica llamada Afectividad. Se pueden definir,
pues, como movimientos del psiquismo que canalizan las energas orgnicas en una
direccin.

A.- Segn cmo se produzca ese aumento de excitacin, se configuran

las tres modalidades de los Afectos que son:

SENTIMIENTOS: si la excitacin del sistema nervioso se produce de un

modo progresivo, embargante y duradero.

EMOCIONES: Si la excitacin se produce de un modo brusco, intenso y

pasajero. Siempre va acompaado de somatizaciones: aceleracin del ritmo cardiaco,
rubor, lividez, actividad motora, desmayo

PASIONES: excitacin muy intensa, duradera y obsesivamente dirigida

hacia el fin.

B.- Segn la direccin hacia el fin, Adler distingue a los Afectos

(sentimientos, emociones y pasiones) en VINCULATIVOS (afectos que unen al objeto)
y DESVINCULATIVOS (afectos que separan)

Los Afectos Vinculativos, los que unen, fortalecen el sentimiento

experiencial de Pertenencia, y afianzan los vnculos interpersonales y sociales,
afianzando as el global Sentimiento de Comunidad.

Son estos Afectos Vinculativos los que hemos analizado: al Deseo, el

Amor, la Esperanza, la Alegra, y, por contraste, en cuanto que tambin nos mantienen
vinculados de algn modo con el objeto bueno. la clera contra las dificultades que lo
obstaculizan, y la tristeza, por su prdida.

Los Afectos Desvinculativos, los que separan, movilizan y canalizan las

energas orgnicas hacia el apartamiento del objeto malo, o hacia su destruccin.

El MIEDO, por la percepcin de su cercana peligrosa.

450
 La RABIA, ante su eventual interferencia inevitable.

La AFLICCIN, por la presencia

del objeto malo o por su posesin.

El ODIO, que canaliza toda la fuerza vital de la energa hacia el

rechazo del objeto malo o hacia su destruccin.

La DESESPERACIN, por la impotencia para eliminar la

perentoria presencia del objeto malo.

La AGRESIVIDAD, sera, para Adler la movilizacin de las

energas, canalizadas por todos los Afectos Desvinculativos, en desesperada reaccin
autodefensiva.

451
EJERCICIO 1: CLASIFICACIN DE MENSAJES

El Ejercicio que proponemos se realiza por parejas. Es un ejercicio de

comunicacin interpersonal por medio de mensajes escritos, mutuamente dirigidos, en
el que cada uno es Emisor y Receptor al mismo tiempo. Se hace el ejercicio en absoluto
silencio, escribiendo cada uno un mensaje, lo que se le ocurra, dirigido a su pareja.

En un segundo tiempo analiza cada uno el contenido del mensaje

recibido, para descubrir el Sentimiento expresado por su emisor, en ese momento,
Vinculativo, Desvinculativo o Neutro, y la Actitud adoptada por este, en la que se
sustentan los sentimientos: De Igualdad, de Superioridad, de Inferioridad.

Para realizar el anlisis de los mensajes se utiliza el cuadro siguiente:

Sentimientos Superioridad Inferioridad Igualdad

VINCULATIVOS
(Expresan inters Compasin Gratitud Simpata
hacia la otra Proteccin Admiracin Confianza
persona) Tolerancia Sumisin Amor
Aprobacin Respeto Acuerdo

Sentimientos Superioridad Inferioridad Igualdad

DESVINCULATIVOS
Desaprobacin Temor Odio
Menosprecio Envidia Aversin
Arrogancia Timidez Rivalidad
Intolerancia Suspicacia Desconfianza

Actitud
452
EVASIVA Se ocultan o disimulan los sentimientos con
frases banales, jocosas o intelectuales.

Despus se comentan los resultados, entre parejas y entre todo el grupo,

haciendo referencia a la emergencia de estos Sentimientos y Actitudes en la vida real
(profesional, familiar, social y ertico-amorosa) y su contribucin, positiva o negativa.

EJERCICIO 2: ANLISIS DE UN TEXTO

El Ejercicio consiste en aplicar el cuadro de los Sentimientos

Vinculativos y Desvinculativos, al anlisis de los sentimientos y de las actitudes
expresados en el siguiente texto literario, tomado de la novela de Alberto Moravia, El
Desprecio:

Consumimos el primer plato, y luego el segundo, en absoluto silencio.

Al llegar a los postres, no pude resistir y pregunt:
-Por qu ests tan callada?. Ella respondi de pronto:
- Porque no tengo nada que decir.
No pareca triste ni hostil: y tambin aquellas palabras tenan el
acento de la verdad. Yo prosegu, en tono didctico:
-No hace mucho, han dicho cosas que merecan horas enteras de explicaciones.
Ella dijo, siempre con su mismo tono sincero:
-Olvldalas. Haz como si no las hubiese dicho jams.
Pregunt con esperanza:
-Por qu habra de olvidarlas? las olvidara si supiese con toda
seguridad que no son ciertas Si fuesen slo palabras pronunciadas en un
momento de ira.
No dijo nada aquella vez. Y de nuevo esper. Tal vez era cierto:
haba dicho que me despreciaba, como una reaccin a mi voluntad. Insist cautamente:
-Confiesa que esas cosas tan terribles que me has dicho hoy no son
ciertas..., y que las has dicho porque en aquel momento pareca que me odiabas y queras

453
 ofenderme.
Ella me mir y, de nuevo, sigui en silencio, 0 mucho me equivocaba, o
me pareci advertir casi un reflejo de llanto en sus grandes ojos oscuros. Animado, tend
una mano, aferr la suya sobre el mantel y dije:
-Emilia, no eran ciertas verdad?
Esta vez retir la mano con. inslita fuerza, contrayendo no slo el brazo, sino
-como me pareci- todo el cuerpo:
-No, no eran ciertas.
Qued impresionado por el acento de total, aunque desolada, sinceridad de
aquella respuesta Pareca haberse dado cuenta de que en aquel momento podra arreglar
las cosas una mentira, por lo menos durante algn tiempo, por lo menos aparentemente.
Pero luego, tras una breve reflexin, renunci a ello. Experiment una nueva y ms aguda
punzada de dolor e, inclinando la cabeza, murmur entre dientes:
-Pero, no te das cuenta de que ciertas cosas no se lo pueden decir a nadie as, sin
justificaci6n...? A nadie, y mucho menos al propio marido?
Ella no dijo nada y se limit a mirarme casi con temor. En efecto, mi cara
debera de estar descompuesta por la rabia. Me senta invadido por un furor tal, que ya no
tena ni siquiera tiempo de reflexionar.
- Dime -insist aferrndola de nuevo por la mano, pero esta vez de una forma que no poda
llamarse en modo alguno acariciante-, dime por qu me desprecias
-Ya te he dicho que no te lo dir jams.
-Dilo, o te har dao!
Fuera de m, le torc los dedos. Ella me mir, sorprendida por un momento;
(...)
Fuera ya del restaurante, me di cuenta de que el tiempo, que durante todo el
da haba estado incierto y nublado, se haba resuelto, en fin, en una lluvia densa y sutil.
Algo ms all, en el espacio vaco, entrev la figura de Emilia, de pie junto al coche. Yo
haba cerrado con llave las portezuelas, y ella esperaba, sin impaciencia, bajo la lluvia.
Dije con voz insegura:
-Perdona, he olvidado que haba cerrado con llave las

portezuelas.
Y o la voz de ella, completamente tranquilas responder:
-No importa. Llueve muy poco.
De nuevo, locamente, al or aquellas palabras sumisas, se me despert en el
corazn la esperanza de una reconciliacin. Cmo se poda despreciar hablando con una voz
tan tranquila, tan afable?. Abr la portezuela, sub al coche, y ella se sent a mi lado. Encend
454
el motor y le dije con una voz que me pareci de pronto extraamente festiva, casi alegre:
-Bueno, Emilia, dnde quieres que vayamos ahora?
Ella respondi sin volverse, mirando ante s:
-No s... Donde tu quieras.

Puse el coche en marcha y partimos. Como ya he dicho, experimentaba entonces no

s qu sentimiento alegre, desenvuelto, jovial.

****Sobre este tema presentar tambin el modelo de Observacin de intervenciones

del profesor ,
las Demandas transferenciales implcitas y
la Comunicacin Transaccional de Eric Berne.

5 Los FILTROS de la Comunicacin.

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