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introduccion
 EL HOMBRE; QUE ES EL HOMBRE
el ser humano, considerado como individuo, es una unidad indivisible,
dotada de alma y espíritu, cuya mente funciona de manera racional: tiene
conciencia de sí mismo, capacidad para reflexionar sobre su propia
existencia, sobre su pasado, su presente, y sobre aquello que proyecta en su
futuro, así como para discernir entre aquello que en una escala de valores se
le presenta como lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, o lo justo y
lo injusto.
Desde el punto de vista biológico, en el plano de las premisas naturales de su
aparición, el hombre es considerado como el grado supremo del desarrollo
de los animales en la Tierra. Se diferencia de los animales más desarrollados
por la conciencia, por el lenguaje articulado. Mientras que la conducta del
animal está plenamente determinada por los instintos, en tanto que
reacciones al medio circundante, la conducta del hombre está directamente
determinada por el pensamiento, por los sentimientos, por la voluntad, por
el grado en que se conocen las leyes de la naturaleza y de la sociedad, por la
profundidad del conocimiento de uno mismo. Los idealistas, atribuyendo un
valor absoluto a esta particularidad de la conciencia humana, ven la esencia
del hombre en la razón, en las tendencias subjetivas de que se posee
conciencia, en la religiosidad, &c. En realidad, la diferencia radical entre el
animal y el hombre estriba en que éste produce instrumentos de trabajo con
el fin de actuar sobre la naturaleza y transformarla. El animal se adapta a las
condiciones naturales; en cambio el hombre, mediante la producción, adapta
a sí mismo la naturaleza. El hombre no puede existir separado de otros
hombres, se forma en determinadas condiciones sociales. “...La esencia
humana –escribió Max–, no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es,
en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales”. El marxismo ha
explicado por primera vez que los motivos realmente objetivos que
determinan la actividad del hombre se encuentran, en última instancia, en
sus condiciones materiales de vida. Los rasgos específicos del hombre, que
expresan la esencia del mismo como “hombre” –conciencia, vida espiritual,
capacidad para utilizar los instrumentos de trabajo más variados, &c.– son el
producto del trabajo social. En lugar de las viejas teorías filosóficas sobre la
“naturaleza humana” en general, el marxismo ha presentado la concepción
sobre la naturaleza concreta del hombre, condicionada por el régimen
histórico concreto de la sociedad. Al mismo tiempo, en cualquier estadio de
la sociedad, el hombre es un producto del desarrollo de la humanidad entera,
asimila y reelabora los resultados obtenidos en el transcurso todo de la
historia. Las formas en que se asimila toda la cultura precedente, las
particularidades del influjo que sobre el hombre ejercen las relaciones
sociales históricamente dadas, están determinadas, en última instancia, por
el carácter de la producción. Cuando existe la división del trabajo tal como se
da en las formaciones de clase antagónicas, el hombre no puede desarrollar
libremente sus posibilidades físicas e intelectuales; se forma
inevitablemente, de manera unilateral, lo cual se expresa, ante todo, en la
oposición entre el trabajo intelectual y el trabajo físico, y el hombre se
convierte (como ocurre bajo el capitalismo) en un apéndice de la máquina,
&c.; la mayoría de los hombres, constituida por las masas trabajadoras, son
objeto de explotación, están aislados de la vida social activa, de los valores
culturales acumulados. Tan sólo bajo el socialismo y, sobre todo, bajo el
comunismo, el hombre encuentra todas las posibilidades de desarrollarse
plenamente, de poner de manifiesto y cultivar al máximo todas sus aptitudes
e inclinaciones individuales.
Sujeto del proceso histórico, del desarrollo de la cultura material y espiritual
en la Tierra; ser biosocial (representante de la especie homo sapiens),
genéticamente enlazado con otras formas de vida, que se separó de ellas
gracias a la capacidad de fabricar instrumentos del trabajo, y que posee
lenguaje bien articulado, pensamiento y conciencia. Las concepciones
promarxistas y burguesas modernas del hombre forman un conglomerado
complejo de ideas (existencialismo, antropología filosófica), que giran en
torno a dos polos: la intelección idealista, religioso-mística, de la esencia del
hombre y el antropologismo naturalista, que utiliza enfoques biologizadores.
El marxismo asocia la comprensión de la esencia del hombre con las
condiciones sociales de su funcionamiento y desarrollo, con la actividad
consciente, en el curso de la cual el hombre es al mismo tiempo premisa y
producto de la historia. Al subrayar la importancia de las relaciones y
características sociales del hombre, el marxismo no nivela, ni mucho menos,
a los distintos individuos y no minimiza sus propiedades específicas como
personalidades provistas de carácter propio, voluntad, capacidades y
pasiones.

OPINION DE PLANTON Y ARISTOTRLRD SOBERE

EL ORIGEN DEL HOMBRE

Platón concibió al hombre formado por una realidad dual, el cuerpo y el

alma, que considera la idea de lo material y lo inmaterial o espiritual como
opuestos. Su discípulo Aristóteles diferirá en esta idea como en muchas otras
de su maestro. Aquí podéis leer sobre la vida de este filósofo. Según
Aristóteles alma y cuerpo son una sola sustancia que componen al hombre,
con ello deshace la tesis dualista platónica. La relación entre alma y cuerpo es
la de forma y materia o acto y potencia, siendo el alma la "energía" que
anima al cuerpo. Platón dice que el cuerpo es material, mortal y se degrada o
corrompe, en definitiva, que con el envejecimiento se produce el deterioro
del cuerpo. Sin embargo, con el cuerpo es como estamos en el mundo
sensible y es a través del mismo que lo percibimos. Según Platón esta
percepción es incompleta y en realidad estorba a la más completa percepción
de las cosas que tendría el alma. Por lo demás el cuerpo no solo tiene
necesidades físicas que lo limitan, sino que además es el que genera las
pasiones, que afectan o arrastran al alma negativamente. Concebido de tal
manera el cuerpo es la "prisión del alma”. Por su parte el alma es el
componente inmaterial e inmortal del hombre según Platón. No se trata de
algo físico que dependa del cuerpo, sino que, simplemente, reside en él. No
puede verse, ni medirse o pesarse porque es físicamente inaprensible.
Las características del alma según Platón son tres: lo racional, lo irascible y lo
concupiscible. Esas características marcan las actividades que dependen del
alma que es "tripartita".Lo racional permite la función de razonar, conocer y
dirigir, produce la virtud de la prudencia y la sabiduría y se localiza en la
cabeza.
Lo irascible tiene la función de proteger y defender, representa las pasiones
nobles, y las virtudes que provoca son la fortaleza y el valor, se sitúa en el
pecho. Lo concupiscible tiene la función de conservar y producir, conlleva los
"bajos deseos" y las necesidades físicas, la virtud que produce es la
templanza, se sitúa en el hígado. ¿Y cómo define al hombre en su conjunto
Platón? Parece que una de las definiciones de hombre que hizo es la
siguiente: "Hombre. Animal sin alas, con dos pies, con las uñas planas; el
único entre los seres que es capaz de adquirir una ciencia fundada en
razonamientos”. Respecto a la historia de esa definición hay una anécdota
que cuenta Diógenes Laercio y que refleja una más de las constantes
desavenencias entre Diógenes de Sinope -filósofo cínico- y Platón, que solían
saldarse con sarcasmos entre ambos en los que, si seguimos a Laercio,
Diógenes de Sinope se llevaba la mejor parte. La definición platónica de
hombre no estuvo exenta de la causticidad del filósofo cínico, así dice
Diógenes Laercio:

"Habiendo Platón definido al hombre "animal de dos pies sin plumas",

y habiéndose agradado de esta definición, tomó Diógenes un gallo, le
quitó las plumas y lo echó en la Academia de Platón, diciendo: «Éste es
el hombre de Platón». Y así se añadió a la definición, "con uñas
anchas".

Según Aristóteles, el ser humano es una única sustancia compuesta de alma y

cuerpo, que se relacionan como forma y materia, y, por tanto, como acto y
potencia. El alma es, pues, el principio que anima al cuerpo. Esta concepción
del hombre parece negar la inmortalidad del alma, pues la considera
inseparable del cuerpo. Como en la naturaleza hay tres grados de vida,
existen también tres clases de alma. El alma vegetativa se relaciona con la
nutrición y la generación; el alma sensitiva rige, además de estas funciones,
el movimiento y la sensibilidad; por último, el alma intelectiva abarca todas
estas capacidades junto con el pensamiento y la voluntad. Al igual que
defiende la existencia de dos clases de realidades bien distintas, Platón
concibe al hombre como un compuesto de dos sustancias unidas
accidentalmente: el alma y el cuerpo. Mientras que la primera es inmortal y
afín al mundo inteligible, el segundo es mortal y pertenece al mundo
sensible. Por ello, según Platón, el cuerpo es como una cárcel para el alma de
la cual ha de liberarse mediante un proceso de purificación. En cuanto al
alma, está constituida por tres partes: el alma racional debe gobernar al alma
concupiscible o apetitiva con la ayuda del alma irascible, sede de la voluntad
y la pasión. A pesar de esta matización, Platón defiende un claro dualismo
antropológico.

ANTROPOLOGIA; FISICA, CULTUAL Y

FILOSOFICA

Antropología física. También conocida con el nombre de Antropología

biológica, siendo una rama de la antropología general, estudia el fenómeno
humano en sus orígenes, evolución, desarrollo, variabilidad y adaptación
desde diversas disciplinas científicas que dan cuenta de su entorno y de sí
mismo como parte de la naturaleza. Gran parte de los estudios y discusiones
de antaño se centraron en la identificación, número y características de las
razas principales. A medida que se fueron desarrollando técnicas más
perfectas para medir el color de la piel y los ojos, la textura del cabello, el
tipo sanguíneo, la capacidad craneana y demás variables, la clasificación de
las razas se hizo más compleja. Los teóricos modernos mantienen que
cualquier idea sobre las denominadas razas puras o arquetipos ancestrales es
engañosa y errónea. Todos los seres humanos actuales son Homo sapiens y
descienden de los mismos orígenes universales y complejos. Los rasgos
genéticos siempre han variado con la geografía según la respuesta biológica
de su adaptación al entorno, pero en cada región la herencia genética
produce una gama de variedades tipo y combinaciones intermedias.
La antropología cultural, es la rama de la antropología que centra su estudio
en el conocimiento del ser humano por medio de su cultura, es decir,
costumbres, mitos, creencias, normas y valores que guían y estandarizan su
comportamiento como miembro de un grupo social.1 Guarda una diferencia
con la antropología social, no solo por su origen (la antropología cultural nace
en los Estados Unidos mientras que la social en la Gran Bretaña) sino también
en las diferencias en su orientación epistemológica, pues la antropología
cultural hace énfasis en la cultura mientras que la antropología social hace
énfasis en la estructura social. La antropología tiene un concepto de cultura
mucho más amplio, la cual se ha visto complejizada por los diversos
descubrimientos en diversas ciencias como la primatología, la biología, la
etología, la neurociencia, etc.

El primer antropólogo que dio una definición completa de cultura fue Edward
B. Tylor quien definió la cultura como "conocimiento, ciencia, arte, moral,
leyes, costumbres, y todas las aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre
en cuanto miembro de la sociedad"
Antropología Filosófica. Es una rama de la filosofía que se dedica al estudio
del ser humano alma y cuerpo.es el estudio del hombre que busca responder
preguntas que todos en algún momento nos hacemos como: ¿Qué es el
hombre?, ¿De dónde venimos?, ¿Hacia dónde vamos?, ¿Qué es la muerte?
La antropología filosófica (del Idioma griego, átropos, 'hombre', y, logos,
'razón' o 'discurso') se puede entender de varias maneras. Una sería el
estudio filosófico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y
actualmente, objeto de atención de los filósofos. Hay otra manera para
entender la expresión que sería más restringida, y se aplicaría a un
movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania en los años
1920 y 1930, de filósofos, antropólogos y sociólogos. Este movimiento tuvo
una influencia decisiva en el panorama intelectual alemán del siglo XX.
El tema general u objeto material de la antropología filosófica es el fenómeno
humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del
hombre. Interesan especialmente aquellas manifestaciones que entrañan un
cierto enigma o paradoja, tales como el fenómeno del conocimiento
científico, de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicación
interpersonal y de la religión. Su objeto formal (aspecto o ángulo especial
que escoge la ciencia para estudiar el objeto material) reside en las
características humanas que posibilitan dicho fenómeno. La psicología y la
historia, por ejemplo, coinciden en el objeto material de la Antropología
filosófica, pero no en su objeto formal.
La antropología es la ciencia que estudia al ser humano de una forma
integral, de sus características físicas como animales y de su cultura, que es el
rasgo único no biológico. Pará abarcar la materia de su estudio, la
antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las
ciencias sociales y las ciencias naturales. La aspiración de la disciplina
antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas
esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales de la actualidad, la
evolución biológica de nuestra especie.
CONCLUSION