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La idea del hombre y la historia

SCHELER, Max (Resumen)

El problema de una antropologa filosfica. Bajo esta denominacin entiendo una ciencia fundamental de la esencia y de la estructura esencial del hombre; de su origen metafsico y de su comienzo fsico, psquico y espiritual en el mundo; de las fuerzas y poderes que mueven al hombre y que el hombre mueve; de las direcciones y leyes fundamentales de su evolucin biolgica, psquica, histrico-espiritual y social, y tanto de sus posibilidades esenciales como de sus realidades. Es nuestra poca la primera en que el hombre se ha hecho pleno, ntegramente "problemtico"; ya no sabe lo que es, pero sabe que no lo sabe. 1) Idea de la fe religiosa. Se basa en el mito de la creacin, en cuerpo y alma, del hombre, por Dios. Segn esta idea, predominante en los ambientes destas, judos y cristianos, el hombre desciende de una pareja primitiva, puesta por Dios en el paraso (estado paradisaco) y luego, seducido por un ngel cado, el hombre comete el pecado. Dios hombre lo perdona y se restablece la relacin filial entre Dios y el hombre. Este mito, segn Scheler, tiene ms poder e influencia sobre los hombres de lo que, por lo general, se cree. 2) Idea del hombre como invencin de los griegos. Es la idea del homo sapiens, a la que adhirieron Anaxgoras, Platn y Aristteles. Esta idea separa al hombre de los animales, y se concibe por primera vez en la filosofa clsica griega. Pone a la conciencia humana por encima de toda otra naturaleza. Slo al especie humana corresponde la razn y, mediante ella, el hombre es poderoso para conocer el ser (la divinidad, el mundo y l mismo) para plasmar la naturaleza en obras con sentido; para obrar bien con respecto a sus semejantes. En la poca del historicismo, luego en la primitiva Edad Media y, despus, en la Edad Media central, esta idea se fundi ntimamente con la idea religiosa. Pero, cuando los mundos del pensamiento dogmtico dejaron de tener vigencia en amplios crculos de la cultura occidental, qued esta doctrina del homo sapiens como nica dominante, sobre todo, en la poca de la Ilustracin. Para Hegel, la razn domina el mundo y, por lo tanto, la historia del mundo ha transcurrido racionalmente. Para Nietzsche, todas las formas mentales son slo instrumentos de la voluntad de podero en el hombre. Para Dilthey, la posicin racionalista es la que defiende, en la actualidad, la escuela de Kant. Para sta, la razn es el principio de la construccin del universo 3) Idea del homo faber. Es la de las teoras del naturalismo, positivismo y pragmatismo. Se distingue de la teora del hombre como homo sapiens, negando una facultad de racional separada, especfica en el hombre. No hay entre el hombre y el animal diferencias de esencia; slo hay diferencias de grado. En el hombre acta en los mismos elementos, fuerzas y leyes que en todos los dems seres vivos; todo el espritu, debe comprenderse por los instintos y las sensaciones. El llamado espritu pensante, la facultad de la voluntad central y de proponerse fines, l os valores y las valoraciones, el amor espiritual y la cultura, son epifenmeno tardos, reflejos conscientes que actan tambin en el mundo animal infrahumano. As, para esta teora, el hombre no es un ser racional, un homo sapiens, sino un ser instintivo. El hombre es slo un ser vivo, especialmente desarrollado. El espritu, la razn, representa una evolucin prolongada de las mismas facultades psquicas superiores que se encuentran en los monos antropoides, un perfeccionamiento de la inteligencia tcnica. Esa inteligencia tcnica tiene la finalidad de la satisfaccin de los mismos instintos fundamentales que pertenecen tambin al animal. El espritu es considerado como una parte de la psique. Lo que se llama conocimiento es slo una serie de imgenes que se interponen entre el estimulo y la reaccin del organismo. Esas imgenes van quedando cada vez ms fijadas en el individuo y la especie, por herencia. Para esta teora el hombre es: un animal de seales (idioma); el animal de instrumentos; un ser cerebral que consumen ms energa en el cerebro que los otros animales. No hay nada en el hombre que no se encuentre tambin en germen en los vertebrados superiores. Toda sensacin, toda percepcin, como todo proceso de una unidad funcional estn condicionados por el instinto. Los instintos son los que constituyen la unidad del organismo psico fsico. Instinto de reproduccin y sus derivados (instinto sexual, instinto de crianza, libido); instintos de crecimiento y podero; instintos que sirven a la intuicin, en sentido amplio. Representantes de esta teora son: Bacon, Hume, Mill, Comte, Spencer, Darwin, Lamark y otros filsofos pragmatistas-convencionalistas. 4) Idea del hombre dionisiaco. Aspira a anular el espritu, la razn, para sentirse uno y vivir en unidad con la naturaleza creadora. Esta idea afirma la decadencia necesaria del hombre, durante la historia. La decadencia est en la esencia misma y origen del hombre. El hombre es un desertor de la vida que, habiendo exaltado el sentimiento de s mismo se vale, para vivir, de idiomas y herramientas que sustituyen a las funciones y actividades vitales. Es un ser vivo que ha desertado de la vida, de su valores fundamentales, de sus leyes, de su sentido sagrado. El hombre es un simio que ha enfermado de megalomana, por causa de su espritu. El hombre, por ser el animal menos adaptado a su ambiente, tuvo que anular sus rganos lo ms posible, desarrollando los instrumentos. La razn, segn esta teora, es el resultado del acto de anulacin de los rganos, es el resultado a la negacin de la voluntad de vivir. El hecho de que la mayor parte de la energa sea consumida por el cerebro del hombre y no por el conjunto total de su organizacin, es una enfermedad. El hombre mismo es una enfermedad. El espritu es la fuerza destructora de la vida y el alma. Segn esta teora, la historia humana es slo el proceso necesario de extincin. El hombre, en su historia, perdi ms de lo que gan; no solo por lo que se refiere a su ser y a su existencia, sino tambin por lo que se refiere a sus facultades metafsicas de conocimiento. El hombre dionisiaco, el hombre instintivo, que aparece aqu, y no posicin del homo sapiens, como el ideal contrario, es el que se halla ms prximo a la realidad metafsica. El dionisismo rechaza radicalmente todas las religiones espirituales y todo Dios creador espiritual, ya que para l, el espritu es el demonio destructor de la vida y el alma. Se opone tambin al positivismo, ya que el animal creador de signos e 1

instrumentos, el homo faber, es una plaga en el mundo. Coincide con las tres doctrinas naturalistas de la historia, ya que concede gran importancia a la vida emocional, autnoma y a su expresin involuntaria; aunque se opone a ellos al atribuir a la vida instintiva emocional y su expresin, una funcin metafsica cognitiva. Representantes de esta teora son: Savigny, Heidelberg, Schopenhauer, Nietzche y Bergson. 5) Idea del superhombre. Encumbrar la idea que el hombre tiene de s mismo. Se manifiesta un atesmo nuevo que constituye la base para la nueva idea del hombre. Esta doctrina dice que puede ser que en sentido teortico exista algo as como un fundamento del mundo; pero nada se sabe de ello. Pero lo ms importante es que no puede existir un Dios para servir de escudo a la responsabilidad, a la libertad, a la misin; en suma, al sentido del existencia humana. Solo el mundo mecnico, o por lo menos no construido teleolgicamente, tiene posibilidad de existencia un ser moral libre, una persona. En un mundo creado por una divinidad segn un plan, hubo en el que una divinidad, aparte del hombre, disponga en un sentido u otro sobre el porvenir, que era el hombre anulado como ser moral, como persona. Toda predeterminacin del futuro establecida por otro ser que no sea el hombre, anula al hombre como tal. La negacin de un Dios es sentida como la mxima exaltacin imaginable de la responsabilidad y soberana. En su empeo de introducir en el curso del cosmos un sentido de un valor suficiente est el hombre slo. No puede para ello apoyar en nada su pensamiento y voluntad. Sobre nada, ni sobre una divinidad que le comunique lo que debe o no debe hacer. La influencia de la antropologa en la historiografa sirve en los miembros del crculo de Stefan George quienes se dedican a la historia, sobre todo en las obras de Gundolf acerca de Shakespeare, Goethe, Csar, Lutero. La historia se convierte, por s misma, en la exposicin monumental del contenido espiritual que traen al mundo los hroes y los genios, los supremos ejemplares de la especie humana.