COMPLEJO ARQUEOLOGICO EL BRUJO: ESTUDIOS MURALES Y PUESTA EN VALOR

El complejo arqueológico El Brujo se encuentra en el valle de Chicama, en el distrito de

Magdalena de Cao, provincia de Ascope, departamento de La Libertad. Está conformado
principalmente por la Huaca Prieta, Huaca Cao Viejo y la Huaca Cortada. Los antecendetes
arqueologicos se remontan al año 1940, Junius Bird descubrió o redescubrió Huaca Prieta uso
de carbono 14 para fechar el lugar mencionado, el resultado fue que tiene 5000 años de
antigüedad. Asimismo se encontró artefactos de hueso con figuras talladas, textiles con
representaciones estilizadas de serpientes, aves y figuras geométricas.

La intervención realizada por el nuevo colectivo de arqueólogos comandado por el

arqueólogo Régulo Franco empieza en 1990 y se debe a dos motivos principalmente: estudiar
el complejo arqueológico y conservar el mismo. En este proyecto tras realizar trabajaos de
prospección y excavación se encontró en la falda del frente principal de la Huaca Cao Viejo más
de un centenar de entierros de las épocas transicional, Lambayeque y Chimu. Se podría
deducir que este lugar fue usado como un cementerio para las personas de estatus medio a
bajo, las Huacas estaban destinadas para los personajes más importantes socialmente.

Del mismo modo, fue el primer descubrimiento de murales a alto relieve policromados
en la costa norte del Perú, estos expresan el alto contenido simbólico que manejaba la elite de
la cultura moche. Este factor es importante y forma la particularidad de este recinto
arqueológico. Anteriormente se encontró en el valle de Chicama diferentes manifestaciones de
relieve policromado en las Huacas Sorcapes, Pañamarca, pero nunca de esta magnitud.

HUACA CAO VIEJO-REPRESENTACIONES MURALES Y SIGNIFICADO

Existen diferentes representaciones simbólicas en la Huaca Cao Viejo. Las

representaciones pictográficas en la fachada de esta son análogas a las de Huaca de la Luna. En
la parte superior de la facha se encuentra iconografía de seres mitológicos; en la parte inferior
se encuentra el “mundo doméstico”, quehaceres que conformaban el día particular del
mochica, como también sacrificios y ritos.

En primer lugar, el mural más relevante ya que solo se ha han encontrado dos
manifestaciones de esta simbología pictográfico, uno en la mencionada Huaca y otro en Huaca
de la Luna, es al que denominan “Tema Complejo”, es un discurso mitológico-ceremonial en el
cual se encuentran episodios vinculados a la reproducción, reestructuración, apropiación del
mundo doméstico, legados de los antepasados, sacrificios, expiación, iniciación e inversión del
orden. Se relaciona con un calendario mítico-religioso que permitía repetir acontecimientos de
tinte ritual cada cierto tiempo.

Asimismo, se puede apreciar un mural denominado “Desfile de Prisioneros”, en el cual

10 prisioneros desnudos y amarrados por una soga por el cuello son guiados por un guerrero
vencedor, el espacio hacia donde se dirigen es el espacio también en donde en la Huaca se
realizaban los sacrificios.

De la misma manera, se puede encontrar en este recinto un mural denominado “Los

sacerdotes del Templo”, en ella se ve a unos personajes humanos agarrados de las manos,
estos pueden estar posiblemente realizando un ritual mediante la danza. Aparece también en
este marco del mural un sacerdote enfrentándose a una Iguana sobredimensionada, este
primer personaje está cuidando que el rito se culmine con éxito, protegiéndolo de este último
que es un personaje que sirve de intermediador entre el mundo de los vivos y muertos. Este es
un animal de mucho poder asociado a la Divinidad de la Montaña.

Del mismo modo, se puede apreciar un mural que se denomina “Escena del Combate
Ritual”: 48 guerreros que se enfrentan entre sí, diferenciados cada pareja por la vestimenta y
el escudo, aparentemente se trataría de un hecho histórico. El número de guerreros expuesto
(48) puede estar vinculado al número de personajes ubicados en el cuadrante de la portada del
Sol de la cultura Tiahuanaco, esto puede sugerir una relación simbólica de esta cultura a la
Mochica. Es posible, asimismo, que este enfrentamiento de dos grupos de guerreros pueda
pertenecer a dos culturas moches enfrentadas pero de diferente lugar, ya que en la Huaca de
Luna también se reconoció en la iconografía de este centro ceremonial un enfrentamiento
entre guerreros solo que el papel de los guerreros victoriosos lucia los escudos y armas que en
la Huaca de Cao Viejo eran representados los vencidos. Un punto equidistante entre estas dos
Huacas pudo haber sido el lugar del encuentro del combate, y este lugar sería el Cerro
Campana.

Por último, se puede observar un mural denominado “Decapitador Araña”, ser

sobrenatural con apéndices de araña, la araña era un agente controlador de otros insectos en
la agricultura moche, prolifera durante la época del fenómeno del Niño; es decir, pronostica las
lluvias, de ahí su importancia.

REMODELACIONES HUACA CAO VIEJO Y SEÑORA DE CAO

De la misma manera se estudió la forma de los edificios arqueologicos y los diferentes

espacios ceremoniales y la secuencia constructiva. El edificio Huaca Prieta cuenta con una
secuencia cultural larga que va desde Cupisnique, Salinar, Oche, Transicional Mochica,
Lambayeue y Chimú.

-Se estudió también la forma de los edificios y los diferentes espacios ceremoniales, además de
su secuencia constructiva.-

LA HUACA CAO VIEJO TEMPLO MAYOR MOCHE

-fue ocupada por los moches entre los ños (200 dc 800 dc)

Fue un importante centro religioso donde se instaló todo el aparato teocradito ue manjeo el
destio de las poblaciones reionos o señor

Existieron varias remodelaciones a la Huaca, por lo general dos en sus cuatro edificios, que
correspondería a un cambio en el poder religioso y sociopolítico vigente en ese entonces, el
motivo de este cambio sería, por los vestigios encontrados, la alta frecuencia de desastres
naturales vinculados al fenómeno El Niño. La reestructuración del Templo estaba acompañada
de rituales como el cambio de lugar de ancestros allí enterrados, sacrificios humanos y
enterramientos de ofrendas.

LA TUMBA DE LA SEÑORA DE CAO

Se encontró en la Huaca Cao Viejo en el año 2005. El arte pictórico encontrado en los vestigios
arqueológicos nos da a entender que se te trataba de un personaje importante en la jerarquía
social moche, se representa a la Divinidad de la Montaña en su versión del inframundo.

Es el primer indicio de una gobernante en el mundo antiguo de la historia peruana.