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OBRAS PUBLICADAS
POR EL AUTOR

U ros · Re 1~t~s - n]
1917 Pantheos (Poemas)
19Zl V. Basso Maglio (Ensayo cri-
tico)
1921 Poemas del hombre:
Libro de la Voluntad
1921 Poemas del hombre:
- lavallej Du rt -
Libro del Corazón
1921 Poemas del hombre :
Tristan ~'arvaja 168 )
Libro del Tiempo
1922 Poemas del hombre:
Libro del Mar
1923 Vidas (Poemas)
--
1925 El vuelo de la noche (P.:>e-
mas)
1929 Los Juegos de la Frente
(Prosas)
1929 Los Adioses (Sonetos)
1930 Poemas del · hombre:
Libro del Amor
1930 Julio H errera y Reissig (En-
sayo critico)
1933 Lírida (Poema)
1935 El D'emonio de Don Juan
(Poema Dramático)
1937 P·oemas del Hombre :
Sinfonía del Río Uruguay
1938 Máximo Gorki (Ensayo crí-
tico)
1938 Himno a Rodó y Oda a Ru-
bén Daría
1939 Geografía : En el R lo Cebo-
l latí
1940 Oda a Luis Gil Salguero
1940 Verbo de A mérica :
Discurso a los jóvenes
1940 Cántico d esde m i muerte
 CARLOS SABAT ERCASTI

EL MITO
DE PROMETEO

MONTEVIDEO
URUGUAY
1 9 6 o
 EL MITO DE PROMETEO

DE las siete tragedias de Esquilo

que han llegado hasta nos-
otrós, sobre las muchas que la tradición
literaria le atribuye, la que más ha
conmovido al lector moderno, y la que
más imitadores y continuadores ha te-
nido, es su "Prometeo Encadenado",
uno de los tres eslabones de su "Pro-
meteida". Las otras dos tragedias que
integraban la vasta trilogía, se han per-
dido. Y ésa que nos queda es muy
posible que haya sido la más intensa-
mente dramática, y la que, por violen-
cia interior y exterior, esculpiese, con
rasgos más vigorosos, el carácter de
Prometeo.

Todo1 101 derecho1 1011 re1er{Jados para el autor

5
Qu•da h•cho •l depóaito que preoiene La ley Nro. 9. 799
EL MITO DÉ PROMETEO
El mito del titán rebelde nos lo ofre-
ce ya, completo, la sagrada inspiración
de Hesíodo. El viejo poeta de Ascra,
jerarquizador y ordenador del Unive1•-
so y de los dioses, le llamaba, al roba-
dor del fuego, sutil, por el afinamiento
de su inteligencia, y describe y narra
el ingenio con que engañó a Zeus, ins-
truyéndonos todavía de su astucia, de
su eterna sabiduría, de su lúcida habi-
lidad, y del castigo que impone Zeus
a él y a sus hermanos, los hombres, ne-
gándoles antes " la :fuerza del fuego in-
extinguible a los miserables mortales
que habitan sob1·e la tierra".
Lo que nos resta del mito prome-
teano, tal como lo dramatizó después
el poeta de Eleusis, es el proceso de
6 7
EL :MITO DE PROMETEO
la lucha desigual entre el tiránico i·ey
del Olimpo y el rebelde titán, salvador
de los hombres, tomado en su faz más
dolorosa y trágica. Ambos contendores
son por igual enérgicos e implacables
en sus pasiones, ~de corazón firme, de
entera voluntad en las resoluciones,
ilimitados en sus empeños y dados a
no ceder en el conflicto. Zeus, como
dios supremo, dueño del rayo y amo
de las fuel'Zas y los dioses que lo se-
cundan, aventaja podel'Osamente a Pro-
meteo, cuyo recurso es la inteligencia
y el don profético, y cuyo pecado, para
las divinidades olímpicas, es s~ desme-
dido amor a los hombres, cuando éstos
no se sospechaban a sí mismos en sus
ocultas posibilidades.
 EL MITO DE PROMETEO
No obstante, señalemos desde ahora
que hay algo invisible, tremendo, ine-
luctable, que gravita sobre toda la
Creación, sobrepuesto a los dioses, a
la tierra, y a su hijo predilecto, el
hombre. Y ese algo, que no se define,
pero que actúa desde su propio miste·
rio, es el Destino. Saber leerlo, en el
encadenamiento de los hechos futuros,
es el arma única que puede esgrimir el
Titán encadenado contra su juez des-
pótico, y contra los ejecutores de sus
órdenes. Sin el hado, sin la fatalidad,
y sin la inteligencia adivinadora de
Prometeo, no habría dnma posible.
Esquilo ha utilizado profundamente
ese elemento terrible, implacable po-
der de todos los poderes, clave de to-
8 9
EL MITO DE PROMETEO
dos los actos, orden supremo que gra-
vita sobre la totalidad del cosmos. Esta
circunstancia. fundamental es la que
proporciona el tono a toda la tragedia,
y la que iguala la situación de Prome-
teo con respecto a Zeus. El presente es
del Dios, del tirano enceguecido por la
venganza. Dispone de su eri~migo, lo
encadena, lo humilla, lo veja con la
voz de sus vasallos. Lo amenaza, y
cumple estrictamente sus amenazas. El
activo Titán, está inmovilizado. El li-
bertador, el salvador de los efímeros,
el creador de una humanidad cuya
marcha es una aproximación hacia los
dioses mismos, una irrupción de la Tie-
rra hacia el Olimpo, padece la peor de
las condenas que pueda sobrevenir a
EL MITO DE PROMETEO EL MITO DE PROMETEO

una conciencia: ser interiormente li- II

bre, y ser exteriormente esclava. ¡Es lo

EL ~e s~mer·
más que 'p uede una tiranía contra los
hombres que no renuncian a ser h~m­ mito Prometeo nos
bres ! ge en un i·emotísimo pasado,
tan hondo y brumoso en los siglos, co-
mo el mito de Adán, en la Biblia.
Es la trasmutación de la inocente
animalidad, tal como la ha procreado
la Tierra, en la humanidad, tal como
la han elaborado la audacia y la volun-.
tad de los hombres, al salta;· del ciego
instinto a la vidente inteligencia.
El proceso ha sido enorme. Organi-
zación geológica de los minerales. Equi-
librio y coo~eración entre el aire, el
fuego, la tierra y el agua. Emergimien-

10 11
EL MITO DE PROMETEO
to y ordenación del mundo vegetal.
Germinación y distribución del reino
animal. Escala ascendente de la vida.
Imperio del instinto. Salto del hombre
posesionándose de la inte1igencia y
aplicándola al dominio del planeta y
al c1·ecimiento de sí mismo.
Esta última etapa, la más genial, la
más atrevida y temeraria de todas, es
la que podemos designar como la Eta-
pa-Prometeo. La separación entre todo
lo anterior al Titán y al hombre pro-
meteano, es el hecho más grande, más
trascendente, y hasta, si se quiere, más
terrible en el desarrollo del proceso
planetario. Antes, todo en hecho y na-
da era sabido. Toda creación se encua-
draba exclusivamente- en la voluntad
12
EL MITO DE PROMETEO
cósmica y en Ja fatalidad causal. Todo
acontecimiento y toda vida venían di-
rigidos y terminaban en sí mismos. No
había esfinge, ni destino pensado ni
previsto, pues sólo la conciencia orea
la esfinge y la interrogación. Las leyes
naturales regían sin ser interpretadas
ni juzgadas. Si nos colocamos dentro
de la religión y de l~s ,mitos helénicos,
y contemplamos el mundo, diremos que
antes de Prometeo, el Titán-Hombre,
los dioses eran los únicos amos. Nada
era rebelde a su gobierno, pues la re-
beldía dimana de un acto consciente.
La irrupción del hombre a la concien-
cia, he ahí el hecho prometeano en su
más estricto sentido. Pero la concien-
cia implica posesión de sí mismo, que
13
EL MITO DE PROMETEO EL MITO DE PROMETEO

es tanto como decir que el homh1·e se

enfrenta al Dios, y dueño de- su ser, ,
elige y actúa según su propia elección.
Es dec!r, pues, que en medio de una
Creación, donde todo obedece mecáni-
camente, donde la causalidad cumple
las leyes dentro de un determinismo
riguroso, o acaso bajo la voluntad de
los dioses, ahora existe un ser capaz del te el Olimpo como ladrones del enig-
pensamiento. y capaz de posesionarse, ma, que los envuelve, velándose a sí
gracias a él, de las claves de la Natu- mismo, y pueden ser mirados como
audaces y temibles, al hurtar tan sa-
raleza o del secreto de las divinidades.
grados atributos.
Si los dioses emanan y sostienen el mo-
'
vimiento del Universo, si la actividad
cósmica proviene de ellos, si sólo sus
poderes están destinados a posesionarse
del drama terrestre, entonces Prometeo
y el hombre prometeano, aparecen an-

15
 EL MITO DE PROMETEO

III

EruGIDA la conciencia sobre la

ciega mecánica del instinto,
dueños los efímeros de su propio pen-
samiento, miden, .c on sus ojos profun-
dos y celosos, los dones divinos y los
dones humanos, y sienten el dolor del
despojo, la miseria de sus días, su po-
breza y sus limitaciones de simple
animal Y no se resignan. El privile-
gio de los dioses es crear. El destino
de los hombres, no crear.
Ellos son los amos, los hombres
son los esclavos. E.s necesario irrumpir
hacia la creación, y apoderarse de las
claves secretas. Abrir entrañablemente

17
EL MITO DE PROMETEO
la Naturaleza y leer en sus tinieblas.
He aquí el primer paso hacia la liber·
tad. Al desobedecer conscientemente
el orden pre-establecido, el hombre
avanza en su nuevo ser, y desaf~ndo
a los dioses, comienza a crear su do-
minio sobre la Naturaleza, Ja oscura
hermética.
La razón enraizada en la conciencia
comienza a ser la gran separada. No
importa saber si es divina o terrestre,
y descendió de lo alto o a~cendió de lo
bajo. ¡Es! Es la sublime separada, tal
vez la sublime dolorosa. Se afirma en
sí misma, y desafía a toda luz que no
sea la suya propia. Desarraiga al hom·
bre. Lo independiza. Es un martirio,
pero es también una dignidad. Está
il8
EL MITO DE PROMETEO
demasiado sola. Es unI
aislamiento, una
soledad en medio de la solidaridad cós-
mica. Y al ser un pei·sonaje aislado,
único, capaz de sí mismo, pero a la
vez incompleto ante lo absoluto, su
sentido es trágico, y su drama es sa-
berse a sí misma en su terrible soledad,
en su angustiosa separación.
Hasta que el hombre no llegó a la.
luz de la conciencia, no hubo dnma,
puesto que ningún ser significaba una
oposición. Ni el bien ni el mal se ha·
bían instalado en una frente apta para
pensarlos. Pero Prometeo, el temerario
taumaturgo, acaba de convertir la mo-
rada del hombre en un inmenso esce:
nario. El es el primer personaje. Desa-
fiante, orgulloso, rebelde, henchido de
19
EL MITO DE PROMETEO
humano amor, crea la lucha y la lleva
a la máxima tensión, sacrificándose
entero por el hombre. Ese riesgo an-
sioso, penetrando en el juego de los
contrarios, ese erguimiento del titán-
homhre, esa arrogancia para no dete-
nerse en el proceso de sus conquistas,
subliman su ser y acendran su heroís-
mo, dándole ya el tono y el indomable
brío de su carácter. En su forma míti-
ca, ese descubrimiento del hombre por
sí mismo, esa superación de sus oscuros
siglos de esclavo frente a los dioses y
bajo el yugo de la materia, está repre-
sentado por una mínima y resplande-
ciente chispa celeste que Prometeo
hurta al cielo divino para incmstarla
en la frente del hombre.
20
EL MITO DE PROMETEO
Los efímeros estaban sentenciados
al aniquilamiento por la violencia de
Zeus, que tras vencer al poder telúrico
, de los titanes y hundirlos en el Tár-
taro, tal' vez por un prudente presen-
timiento, determina la desaparición de
los hombres. Inermes ante las deida-
des, éstos no podrán resistir a quien
dispone del rayo y a quien acaba de
domar, con él, a las potencias desor-
denadas de la Naturaleza. Pero Pro-
meteo, el hermano sabio de esos mis-
mos hombres, hijo con ellos de la ma-
_dre Tierra, intuye la intención del dios,
y se apresta a la defensa de los efí.
meros. Prometeo es el' hombre mismo
que ha encontrado su genio. Robar el
fuego, fue peµ.sarlo y crearlo. He ahí
21
EL MITO DE PROMETEO EL MITO DE PROMETEO

la clave y el arma. El fuego interior, aquella entrada sutil y honda en las

es la idea. El fuego exterior, es la ac- claves del ser universal? ¿Cómo com-
ción. El primero, hace al hombre due- partir un secreto con los sojuzgados,
ño de sí mismo. El otro, lo convierte _en sin que ello ~o importase un descenso
amo de la Naturaleza. El pensamiento de lo divino y una elevaci(ln de lo te- ·
rrestre?
era sólo divino, tal la ventaja del Olim-
po. Suscitarlo en los hombres amena-
zados por e} dios, para sobreponerse al
dios mismo, era tanto como levantar
sobre el hombre-animal, al homhre-
dios. El rayo del tirano fue contrape-
sado por el rayo del esclavo. La chispa
prometeana se hizo dignida_d, concien-
cia, rebeldía, bien y mal, placer y dolor
sabidos, acción y drama meditados.
¿Cómo no irritar así a la orgullosa sen-
e;ibilidad de los olímpicos? ¿Cómo una
aceptación tranquila y complaciente de

22 23
 EL MITO DE PUOMETEO

VI

Z EUS, el dios implacable, que no

se ha diferenciado aún de las
tuerzas cósmicas, aunque las supere,
cuya voz es el trueno, cuya arma es el
rayo, cuyo símbolo visible es el águila
imperiosa, surge en este drama primiti-
vo, que coincide con la aurora de la
humanidad y que tiene como escena-
rios la Tierra toda y ~l vasto Ether, con
un orgullo que es como una hipérbole
gigantesca del futuro orgullo hu~ano,
peca, como si se tratase de un ser limi-
tado, por exceso de egoísmo. Se diría
un dios que se está haciendo a sí mismo
todavía, y que no ha logrado su ple-

25
EL MITO DE PROMETEO
nitud. Sufre el robo realizado por el
hombre, como si éste no fuese una
parte de su reino. Acaba de vencer a
los titanes, y lo embriaga el humo de
Ja victoria y la humillación del ene·
migo. Todo debe obedecer a su man-
dato, todo debe estrecharse en sus }í.
mites. Su ley no cede ante ninguna
voluntad autónoma. Por es~ mismo,
Prometeo, que antes fue su amigo y su
aliado, ahora es su enemigo y su prisio-
nero. Es necesario domeñar al rebelde
que hizo estallar el círculo que ceñía
el destino de los humanos. El acto, inte-
ligente y libre del Titán, al entregar la
sabia chispa creadora a los hombres,
no es interpretado en su profundidad
divina por los propios dioses. Los ha
traspasado la sabiduría prometeana.
EL MITO DE PROMETEO
Incrustada en la frente del homh1·e
la luz espiritual, la conciencia se arroja
a la interpretación de cada hecho. Y
saber las causas es un privilegio exce-
sivo, y mucho más, manejarlas en pro-
vecho propio. Zeus, el animador, el
creador de los instantes llenos de rea-
lidad, tiene .ahora un testigo y un juez,
pues ningún acontecimiento puede ser
indiferente al bien y al mal. La con-
ciencia humana, erguida en el f~ir de
la acción cósmica, reflejando los he-
chos e interp1·etándolos, es una potes-
tad nueva. No ya una fue1·za ciega y
abrupta como la de los titanes, apenas
desprendidos del Caos y ciegamente
rebeldes, ni una idea pura como la
de las mentes divinas. El dios sabe sin
pensar, es la sabiduría prerreflexiona·
27
 EL MITO DE PROMETEO
da. No necesita el doloroso esfuerzo de
la reflexión, ni oscila en ·difíciles tan·
teos. El dios ~s la actualidad perma-
nente de la verdad en un pensamiento
. total que existe por sí mismo. El hom-
bre, en cambio, le roba la idea al dios,
extrayéndola ansiosamente del Univer-
so y de sí mismo, la conquista por gra-
dos, y mientras medita y sufre su pro-
pia meditación, padece su pecado, lo
acrecienta, y desafía con él al gran si-
lencio divino. Su conciencia· es el es-
pejo extendido entré la sombra y la
luz. Y lo humano, por esa misma posi-
ción intermedia, que es su virtud y su
límite, al no ser ni el dios ni la materia,
es el único verdadero testigo de la crea-
ción, su juez, y por ello mismo, su con-
ciencia.
28
EL MITO DE PROMETEO
V
Los mitos del bien y del mal, dan
la medida de los hombres, en
cada estadio del tiempo. No importan
los nombres.
Los rótulos son ~ircunstanciales,
el contenido esencial es lo eterno. Or-
muz y Arimán en el Avesta, Ravana e
I
Indra en el Ramayana, Dios y Satán
en la vieja y en· la nueva Ley, todo
vale lo mismo cuando borramos las pa-
labras y sólo nos quedamos con esas
dos creaciones contrapuestas del hom-
bre, que acaso para concebirlas éste no
ha hecho más que tomarse a sí mismo
y proyectarse a Ja vez hacia la luz y
29
 \
EL MITO DE PROMETÉO
hacia Ja sombra, hasta el límite de sus
intuiciones. Donde terminan el bien y
el mal, allí el hombre mismo levanta
sus dos creaciones supremas: Dios. y
Satán. A veces estas mismas palabras
incomodan. Participan demasiado del
mito, y son como murallas verbales que
denuncian nuestra propia relatividad.
Pei:o no olvidemos que ahora nos he-
mos hundido en la edad de los mitos,
y que tal vez no hayamos saJido todavía
de esa etapa.
El hombre prometeano aparece así
en una difícil posición intermedia. No
es la inocencia cósmica ni la omniscien-
cia divina. Es más, y es menos. Tiene
en su poder una sola chispa del fuego
celeste, y esta chispa está sumergida en
30
EL MITó DE PROMETEO
su naturaleza animal, donde anidan,
dentro de las cuevas de la carne, los
fieros instintos. Es el caballo blanco y
el caballo negro que manejan la inte-
ligencia y la voluntad humanas en el
mito del Fedro de Platón, el Ariel y
el Calibán, en uno, que como desdo-
blamiento del hombre aparecen en el
mito shakespeareano, o como las dos
etapas de fiera y ángel del Segismundo
del drama calderoniano. El interior del
hombre es un escenario donde la con-
ciencia recibe la doble marea del bien
y del mal, de la afirmación y de la
' negación, de la libertad y de la escla-
vitud, del pensamiento y del instinto,
del dios y de la bestia. Toda la historia
del hombre radica en este drama de
incontables alternativas. Prometeo es
31
EL MITO DE . PROMETE'? EL MITO DE fROMETEO

su creado1· y su profeta? y dentro del Vi

mito helénico, su primer sacrificado, y EL MITO DE PROMETEO

en una etapa final, su primer triunfa.

dor, acaso.
¿QUIEN encadena al Titán?
La voluntad de Zeus.
¿Quiénes cumplen el mandato? Cratos
y Bía, la fuerza y la violencia, y ade-
más Hefestos, el poder irresistible del
fuego uránico. Los tres son simples
proyecciones de Zeus, son sus atribu-
tos, desdoblados, que obran a modo
. . de esclavos de un amo implacable.
El espectador contempla la escena,
y de un salto del co1·azón, toma partido
por Prometeo, el sacrificado. ¿Pero es
que el Titán, el sacrificado, el ser ínter-
'
medio, el desprendido de la Tierra y el
exilado del Cielo, no es el hombre mis-
mo? Prometeo es inmortal. Lo es gra-

32 33
 /
EL MITO DE PROMETEO
cias a sí mismo. Se ha hecho inmortal
creando el encadenamiento de la con·
ciencia en el fluir del tiempo, atando
los años a la memoria, interpretando
los valores de cada presente que se
precipita en su drama, ahodando en la
causalidad que a1·ticula los hechos,
uniendo el presente al pasado y soñan-
do, con ambos, el porvenir. Su con-
ciencia se ha señoreado del tiempo. Ha
unido las generaciones muertas a cada
generación actual, y éstas, a las que
advendrán. Como hombre, como sim-
ple individualidad, muere; como es-
tirpe, como especie, tiene a su favor
la inmortalidad y la procreación, más
la acumulación de una herencia que
se va acrecentando y que constituye el
34
EL MITO DE PROMETEO
vencimiento de la muerte. Se desliza
por el devenir, y espfritualizándolo, in-
tuye y prevé ese deslizamiento. En él
se ejercita como actor consciente.• De-
bajo de sus pies tiene la Tierra, el útil
y la herramienta, para fecundar el
tiempo. En lo alto de su mente, tiene
el fuego y la luz interior, la simiente
fecundadora. Discieme. Elige las alter-
nativas. Obra en pensamiento. Se des-
liga de la causalidad física, y la dirige
como un semidiós. Tiene un sí y un no
por acto y poder espiritual. Medita,
calcula, sutiliza los posibles y los impo-
sibles. Bien y mal lo tientan. Entre
ambos, coloca su libertad. La tiranía
primaria ha desaparecido. Los dioses
lo .celan. Ha ido demasiado lejos. El
dolor baja a la Tierra y encadena a la
35
EL MITO DE PROMETEO EL MITO DE PROMETEO

conciencia. Tal vez el hombre, con su ante el salvador de la especie humana,

audacia, apresuró su propia evolución. no son en realidad las ninfas de los
Tal vez sea ésta su falta fundamental. manantiales y los ríos, son los espec-
tadores mismos, lo humano puro en
Rompió la obediencia, y asaltó el Olim·
sublime catarsis que acaba de ser redi-
po. Y ese mismo Olimpo lo engrilla
r mido, y que al fuego del pensamiento
por los deseos insensatos que hace su·
arroja el fuego del corazón.
bir desde el espesor de la Tierra. Pero
¡Inteligencia y amor! La hum~nidad
esa misma angustia crea la solidaridad. entera, en lo más noble, en lo más he-
Por e¿o mis~o el hombre se compren· ' llo y en lo más conmovido de sus atri-
de más por el dolor que por la dicha. butos, estremece ahora la escena donde
Por eso también, cuando Cratos y Bía el cuerpo del Prometeo padece el sar-
y Hefestos encadenan a Prometeo en casmo y la violencia de la tiranía.
la escena ateniense, los hombres todos
saltan sobre las deidades para abrazar
al Titán, al humillado, al sufriente. En
ese instante ha nacido el amor, la más
grande f~erza humana positiva. Las
Oceánidas que acuden y se conmueven

36 37
1
EL MITO DE PROMETEO

VII

RESUENAN ásperos los martillos

y los eslabones en las rocas.
El cuerpo de Prometeo va quedando
adherido a l~ solitaria montaña de Es-
citia. Cratos, vengativo y cmel, dialoga
con Hefestos, compasivo y solidario,
o
pero abediente al amo. Son dos estilos
de una misma esclavitud. Uno, se com-
place en la venganza, la destila en hiel
hablada, i·encoroso en sus palabras. El
otro, padece la afrenta cobarde de cum-
plir una orden que su alma, repugna-
da, la repudia. Los dos contrastan en-
tre sí, pero sobre todo contrastan con
Prometeo.
Mientras los verdugos hablan entre·

39
 EL MITO DE PROMETEO
'
mezclando los martillazos a las pala-
bras, el Titanida calla desde la infinita
soledad de su heroísmo. Es el gran si-
lencio de Prometeo. Desp1·ecia a sus
verdugos. No son almas, son herra-
mientas del tirano; No valen más como
seres que el rudo martillo y la anillada
cadena. Decir es siempre, o debe ser-
lo, en acto de sinceridad, revelarse a sí
•
mismo. Pero callar, a veces, es la su-
prema expresión. La cólera y el dolor
de Prometeo, estallarán después en
los oídos del Cosmos, cuando los es·
clavos del tirano dejen de humillarlo
con su ciego sometimiento y su cínica
presencia.
¿A quién invocará el liberador de
101:1 hombres? Escuchémoslo, imaginán-
40
EL MITO DE PROMETEO
dolo tenso en sí mismo, en medio de
un silencio universal, no más grande,
solemne y sublime que ese mismo si-
lencio que quebrará en sus labios con
los aletazos de su voz, libre y caliente:
· "¡Oh divino éther, y alígeras auras,
y fuentes de los i·íos, y perpetua risa
de las marinas ondas ; y tierra madre
común, y tú, ojo del sol omnividente;
yo os invoco. Vedme cual padezco, dios
como soy, por obra de los dioses. Con-
templad cargado de qué oprobios lu-
charé por espacio de años infinito. Tal
cadena tuvo para mí el nuevo rey de
los felices".
Es impresionante escuchar esa des-
nuda voz que arroja su coraje y su pro-
testa desde la Ti~rra profunda al levan·
41
EL M1To DE PnoMETEO
tado Éther. Ha despojado de dioses a la '
Creación, y ha convertido el Cosmos
entero en testigo de la injusticia divi-
na. Uniendo las partes en un solo oído,
crea la Unidad atenta en un solo ser,
y a ella le habla como si ese dios entre-
visto, inmanente en el Universo, total
en una concepción panteísta, fuera
concebido como una futura ve1·dad del
hombre y como superando la fragmen-
tada divinización de los mitos griegos.
Estamos dentro de la misma atrevida
concepción de Píndá'ro, cuando, des-
plazándose de las mismas divinidades
que canta, en un rapto de genialidad,
se pregunta y se contesta: "¿Qué es
aquello que es Dios? Aquello que es
el todo". Es que Prometeo, en la expe-
.riencia de su ser ha depur ado su pro-
42
EL MITO DE PROMETEO
J
pia fe y ha intuído, perfeccionando el
orden cósmico, un poder único, supe-
rior a las voluntades divinas que lo
condenan a la soledad y al dolor. Y
más tarde, cuando Zeus centuplique el
suplicio, recurrirá a la misma presen-
cia del ser universal. En esa forma
·¡ Prometeo ha apelado ante un juez más
alto y poderoso que sus propios jue-
ces. En esa apelación desesperada se
percibe el regusto audaz de quien su-
pera al tirano con la majestad y la va-
lidez de una ley superior y perfecta.
Prometeo está ahora en la .frente del
propio Esquilo, infuso en su pensa-
miento, actuante en su creación. Lo ha
levantado de la roca y lo ha corrido
por los siglos para que su pensamiento
43
 EL MITO DE PROMETEO EL MITO DE PROMETEO

.(

sea contemporáneo al de la Atenas que saeta que la verdad. De esa actitud po·
I
lo contempla en el escenario de la tra- ' lémica, que ejercita las mentes y las
gedia. El Zeus primitivo, el Zeus ven- depura en Ja lógica, dimana el respeto
gador y tirano, ha desaparecido. La sagrado a la ley, que es más grande
ley de Atenas es la más libre ley de que cada hombre, porque es la suma
d~ todos esencializada, y se afirma en
, Grecia, después de las reformas de So·
el arquetipo de la justicia, hacia la cual
Ión y Clístenes. El fuego prometeano
tiende, en su perpetua catarsis, toda
ha creadd al hombre prometeano, y la
sociedad que levanta el derecho sobre
luz que inadia es la libertad de cada
la soberbia y el engreimiento del dés-
conciencia. Pensar libremente es una
pota.
virtud, y no un delito. La asamblea
tiC?ne tantas voces como hombres. El
poder ha escapado de los puños de la
fuerza, y se ejerce desde la equidad de
la ley. La razón y la idea, al combatir I

a su vez con l~ idea, es batalladora; sí,

ejerce su misión en el ágora, no tiene
más arcp que la persuasión, ni máij
1
EL MITO DE PROMETEO

VIII

prometeano, pues, no es la
calma lograda para siempre,
no es la ley rígida en un dogma que
rehuye .la polémica para mantenerse
estéril y fuera de un perpetuo devenir,
como asegurándose en una perfección
paralizante.
Tras de variados ensayos, por
ejemplo, termina en una concepción
democrática en el orden político, pero
no elude jamás el porvenir y la conti-
nuidad del desenvolvimiento, no inte-
rrumpe la aspiración a lo mejor, estáº
toda abierta hacia la esperanza acumu-
lando nuev_as experiencias que pl'Ovie-
nen de la lucha eterna de los contrarios

47
EL . MITO DE PROMETEO
EL MITO DE PROMETEO
y de la irradiación de las trasmutacio-
nes. Esa es su salud. El dinamismo, el
impulso ascensional. El Zeus primario
incubaba los déspotas e imponía la es-
clavitud y el sometimiento. El Zeus
nuevo, crea hombres dueños de sí mis-
mos, y por ello, cada uno de esos hom-
bres es un obstáculo para la tiranía.
Prometeo se define, pues, a sí mis-
mo, como acción y reacción. En el es-
tilo del océano, se expande o se contrae
en eterno flujo y reflujo. Es dinámico
en todo sentido. Si detiene su paso, es
porque se concentra para afirmarse en
su conciencia antes de aventurar nue-
vamente su pie. Dentro y fuera, su ser
es lucha. Rompe lo hecho, porque su
pensamiento ha ido ya más lejos y su
48
EL MITO DE PROMETEO
destino es avanzar libremente, lleván-
dose entero detrás de sus ideas. No te-
me el pasado. Va a veces hacia él, por-
que en él acumuló sus propias expe-
riencias, pero ese mismo pasado lo pro-
yecta hacia el futuro, porque el don
más grande que ha otorgádo a los hom-
bres, es la esperanza. Su palanca es la
desconformidad, germen del ideal, y su
punto de apoyo es el pensamiento. Su
voluntad gravita sobre el entusiasmo.
Vive y vibra e~ eterna emulación. Su
razón de ser es la libertad integral, y
educa en ella a sus hermanos, porque
lo prometeano es una pugna perenne.
El tiempo vale en él a modo de puente
entre el pasado, que es su historia, y
el porvenir, que es su justificación y
49
EL MITO DE PROMETEO
su sueño, y el germen d.e una historia
no vivida todavía. Hasta cuando i·etro-
cedef avanza. Necesita ejemplos, mate-
riales, justificaciones. Los arranca de
lo que ya fue para !mpulsarse a sí mis-
mo hacia lo que será, que él intuye con
su virtud adivinatoria. Su apetencia,
ante su actividad fatal, es devoradora.
Lo consume todo, hermanándose al
fuego. Es el hambre de se1· que necesita
~Íimentarse en los manantiales del
tiempo. No le hasta ni le confor~a el
advenimiento del presente efímero,
porque esa conducta implicaría el ani-
quilamiento de su libre intervención.
Roba la llama de los dioses, porque se
siente capacitado para sustentarla siem-
pre y sin retardo alguno. Atento al
50
EL MITO DE PROMETEO
acontecer incesante, Argos de mil ojos,
espera, no en las quietas márgenes de
la vida, sino en su torrente mismo. Es
la anticipación pensada sobre el azar
arbitrario y caprichoso, o sobre la dog-
mática rigidez de toda ley. Organiza
en acción. No espera el futuro, lo asal-
ta y lo apresura de nuevo. Sabe profun-
damente su limitación, pero cuenta con
la avizorada perspectiva del infinito.
No puede resignarse jamás. Cuando lo
pierde todo, se crece en su dolor, y.
pulsa de nuevo sus fuerzas. Por eso, su
fondo es tt·ágico, pero afirmativamente
trágico, pues le está impedida la re-
nuncia y el ciego acatamiento. Igual
entre iguales, libre entre libres, lucha-
dor entre luchadores, erige la tentación
51
 EL MITO DE PROMETEO
de la discordia para evitar el morte-
cino hastío y la podredumbre del es-
tancamiento.
Cuando ya lo vemos encadenado en
la tragedia de Esquilo, y el coro de las
oceánidas, rodeándolo, le interroga so-
bre el origen del castigo que padece,
Prometeo nos instruye de sn actividad
y de su obra. En la guerra entre·Zens
y los titanes, se decide por la potencia
ordenadora, por la inteligencia supe-
• rior contra el ciego huracán de las
energías ·indisciplinadas. Pero cuando
el dios vence gracias a Ja astucia de
su aliado terrestre, y determina enton-
ces extirpar el linaje de los hombres
y promover una nueva estirpe, Prome-
teo, que ha previsto ya el alto destino
52
EL MITo DE PROMETEo·
en la semidormida capacidad de sus
hermanos, rompe interiormente el pac-
to con el pritaneo del Olimpo, herido
por su injusticia. La discordia, Eris,
generadora de las más ardientes lu-
chas, se interpone entre ambos. Pro-
meteo no elude el com~ate. Lo prevé
y lo acepta, aunque sabe los tremendos
poderes de que dispone su despótico
enemigo. Humeaba aun sobre el pla-
neta el rayo con que sojuzgara a los
titanes.
Clavado en su roca, exclama el titán:
"Por esto me veo ahora abrumado con
tan fieros tormentos, dolorosos de su-
frir, lastimosos de ver. Movime a pie-
dad de los hombres, y no soy tenido
por digno de ella, mas tratado sin mi-
53
EL MITO DE PROMETEO
sericordia". Con esas palabras enuncia
su amor a los hombres, la inteligencia
con que pudo desbaratar el propósito
de Zeus, la voluntad inmediata con
que movió la acción tras la idea, por
encima de todo egoísmo y de todo te-
mor, y aun le escuchamos estas pala-
bras con que cierra su discurso y en
las que sur ge como juez de su juez y
como verdugo moral de su verdugo
físico : "Espectáculo ignominioso para
Zeus".
54
.EL MITO DE PROMETEO
IX
Es impresionante pensar que el
primer capítulo de la historia
humana que concibe la mitología grie-
ga, sea, tan luego, el de la lucha de
un espíritu libre y rebelde contra un
despotismo totalitario, 01·gulloso y
cruel. Y es mucho más impresionante
todavía pensar, que no obstante la lec-
ción de Prometeo, y a pesar de los si-
glos de civilización que ha vivida la
humanidad, la Tierra nos enseña aun
el vergonzoso cuadro de tantas tiranías
y de tantos hombres encadenados por
la impúdica depravación de los déspo-
tas, o por legislaciones que mutilan la
personalidad en forma no menos opro-
55
 EL MITO DE PROMETEO
biosa que la rigidez del instinto en la
era preprometeana.
Y es que en la eterna dispari-
dad de las cosas, de los hechos, de
los impulsos, frente al poder de pro·
gresión surge mil veces el poder de
regresión, es decir, la allernancia de
aquellos pares de opuestos de los que
Heráclito, el más trágico de los filó-
sofos griegos, hacía emanar el devenir,
dentro de su concepto dumático del
Universo. Por eso el pensador de Efe.
so, frente a aquel verso que pone Ho-
mero en boca de Aquiles, ante la muer-
te de su amigo Patroclo: "perezca la
discordia, odiada por los hombres y
los dioses", el agónico filósofo, que no
concibe el ser como ser sino como
cambio y trasmutación, advie1·te al
56
Er, MzTo DE PROMETEO
•
homh1·e sobre el peligro de esa ense-
ñanza del poeta, y, como espíritu pro-
meteano, considera que el cantor de
la Ilíada, estaba rogando por la des-
trucción del universo, por cuanto si
la plegaria de Aquiles fuese oída y
realizada, perecerían todas las cosas.
Heráclito, valiente y temerario ante
el drama cósmico, añade aun· que lo
opuesto es lo que nos conviene a todos.
, Con la misma resolución con que Pro-
meteo sube al hombre desde la ani-
malidad a la inteligencia y a un des-
tino creador, esa ansiedad dinámica
que germina en la desconformidad del
hombre despoj~do, se afirma en Herá-
clito, el eterno joven de la filosofía
helena, cuando predica que debemos
57
EL MITO DE PROMETEO
'
saber que la lucha es común a todos,
que la lucha es justicia, y que todas
las cosas nacen y mueren por la lucha.
¿No es esto penetrar en un tremen·
do destino de lucha, de esfuerzo, de
sacrificio, no es la irrupción inteli-
gente del hombre en la Naturaleza y
en su propia vida? El salto prome-
teano del animal al hombre, del ins-
tinto a la conciencia, de la ciega resig-
nación de un orden cerrado, al lumi-
noso esfuerzo, implica una guerra
eterna. Cuando la sabiduría antigua
afirmaba que la Naturaleza se com·
place en ocultarse, nos hace ver cuá~to
silencio hay en sus entrañas y qué os-
cm·o es el tejido de la infinita Esfinge.
Pero el hombre prometeano busca ar-
58
EL MITO DE PROMETEO
dientemente las claves que abren esa
oscuridad, y aplica el oído en lo más
recóndito para recibir el mensaje, sólo
escuchado por los dioses. Y cuando
capta ese mensaje, cuando ha comen-
zado a vulnerar el secreto, intenta to-
dos los caminos de la acción para lle-
var hacia esos mismos dioses egoístas
las condiciones de su vida y las ·esen-
cias de su propio ser. ¿No es un com-
bate también, acaso, ese ahin~amiento
de la sed ante los límites que nos im-
pone el misterio, y esa conquista de la
verdad activa, humana palanca que
tras mil ensayos, va levantando el ni-
vel del hombre y el nivel de las socie-
- dades? ¿No es lo más grande del hom-
bre mismo el don de la esperanza que
39
 EL MITO DE PROMETEO EL MITO DE PROMETEO

le otorga P1·ometeo? ¿Qué aguarda la gen del cosmos, y la abre para beberle
r9ca en su rígida inmovilidad? ¿Qué el zumo revelador de sus entrañas. Y
aguarda la ola que se i·epite siempre por eso necesita ser libre, ser prome-
igual en las vibrantes llan-µras del \ teanamente libre, porque al conver-
océano? ¿Qué aguarda el águila que tirse en el gran separado, creó en sí
va desde el huevo vital a la mortal ce- mismo la conciencia de su individua·
niza, sin cambiar uno sólo de sus im- lidad. La medida de toda cultura la
d.a esa significación de lo humano. No
pulsos? ¿Qué aguarda el árbol en cu-
hay humanidad verdadera sin liber-
ya semilla sólo deja la exacta copia
tad verdadera.
de sí mismo? La· roca, la ola, el águila,
el árbol, son destinos acabados. Nada
esperan. Ningún Prometeo les ha in-
crustado la chispa celeste. Subsisten
mecanizados. Son la Natu,raleza que
no se ha desprendido de sí misma. En
tanto, el hombre es el gran separado.
Su conciencia, la chispa de Prometeo, /

es el ojo infinito que recoge la ima-

60 61
 EL MITO l>E PROMETEO

...
ES Prometeo, liberándose de Zeus
y desgarrándose de la Tierra,
quien germina las civilizaciones y sus
culturas.
Puso en las manos el esplendor
del fuego para que, trabajando con
esa herramienta prodigiosa, cultiven
los hombres todas las artes. Les ense-
ñó a ver lo que veían y a oír lo que ,
oían, colocándoles la inteligencia de-
trás de los ojos y los oídos. Los hizo
arquitectos, navegantes, y subterráneos
mineros. Les trasmitió el don prof é-
tico para que pudiesen prever los
acontecimientos futuros. Los instruyó

63
EL MITO DE PROMETEO
en el bronce, en el hierro y en el oro.
Convir tió el aliento en palabra y la
palabra en cavidad del pensamiento,
del color, y de la música. Hizo de las
líneas signos para que el pasado que-
dase escrito en el presente. Les descu~
brió la conciencia, los adoctrinó en el
bien y en el mal, y les fecundó el an-
helo de la perfección, arrojándolos
por caminos iluminados por la misma
luz que fulgura en el cielo.
En esa potencia temeraria radica su
crimen y en ella se origina su castigo.
Mas a Prometeo no lo amedrenta ni
intimida castigo alguno. El dolor de las
cuñas y las sangrientas cadenas, lo ex-
citan en su coraje y en su desafío al
tirano, que le veda el goce de su li-
64
EL l\iiTo DE PRoMETEO
bertad y el ímpetu de sus fecundos tra-
bajos. En su palabra, como en su pen-
samiento, es libre. No hay prisión
completa para un ser dé su temple.
Centuplica su censura. Quema su bo-
ca con el sarcasmo y con la blasfemia.
Sabe, como Titán, lo que el mismo
dios ignora como dios. El encadenado
encadena al encadenador. Lector pro-
digioso del destino, ha contemplado
entre los dedos de las Parcas que tra-
man la tela de los seres en los inmen-
sos telares del tiempo, el hecho pro-
fundo que lo hace más grnnde que al
déspota de todos: la Fatalidad. En efec-
to, él sabe que un día Zeus celebrar á
tales bodas que de ellas le nacerá un
hijo :rp.ás fuerte que él. Y ese hijo lo
despojará del cetro sublime del Olim-
65
EL MITO DE PROMETEO
po. ¿Acaso no han caído ya oti·os amos,
no menos poderosos y despóticos que
Zeus?
El secreto de Prometeo va acrecen-
tando la tensión del drama. No hay
más movimiento exterior que el de los
personajes que llegan, dialogan y se
retiran. Pero el secreto es el actor
oculto. Salta de la Tierra al Olimpo.
Es invisible, es intangible, pero vuela
hasta Zeus, destroza el escudo de su
orgullo, quebranta la prepotencia del
déspota, martiriza su soberbia y ata su
arrogancia al Titán, atado a su. vez a
la roca por sus verdugos. ;No hay paz
en las entrañas de ninguna tiranía. La
f1,1erza sola, sin la justicia y sin la li-
bertad, sufre la afrenta y el suplicio
66
EL MITO DE PROMETEO
de sus Ciegas inseguridades. La sutil
inteligencia puede siempre más, en la
extensión del tiempo, que la ruda fir.
meza donde se cree seguro el. tirano.
El pensamiento libre lo sentencia. Es
vana la pretensión de ahogarlo. Es el
vengador inevitable de quien pretende
esclavizarlo. Sus mensajes sutiles vue-
lan con las alas impalpables del espí-
ritu, y la saeta que oculta destroza la
grosera dicha del déspota. Ese secre-
to, esa flor divina y humana de la con-
ciencia, es eterno. Detrás de cada
mandón está siempre el Prometeo que
lo intuye. Donde no hay libertad, no
hay cimiento. O Zeus liberta a Prome-
teo, o las cadenas de Prometeo serán
las de Zeus.
67
 EI. MITO DE PROMETEO

XI

H~rmes, el obediente, en
humillante descenso. Es el
· Olimpo arrojado a los pies de la vícti-
ma, aunque el dios mensajero hable,
imperioso.
El secreto ha doblado la espalda del
dios. El prepotente envía su emisario
al encadenado. Nada más terrible que
esa escena. Nunca un choque más tre-
mendo de dos almas y de dos volunta-
des. ¡Es todo Esquilo! . . . El ministro
del tirano es insultante y conminato-
rio. Prometeo lo atraviesa de saetas y
lo quema entero en su fuego venga-
dor. El esbirro amenaza con la cobarde
valentía que le presta el amo. Pero

69
EL MITO DE PROMETEO
dueño único del secreto, en desga-
rrante tensión, Prometeo, dios de 'los
destinos en ese itiptante supremo, es
más grande y más trágico que el Dios
del Olimpo. Esclavo, no hablará; li·
bre, sí, tal el único dogma del Titán.
Esa igualdad no es compre~dida por
el servilismo de Hermes. ¡Cuánta se-
auridad en las claves de la sabiduría
~e Prometeo, qué confianza viril oo
el monte de su voluntad, qué hondo,
qué impenetrable refugio el de su li-
bertad interior, qué invencible Pften-
cia la de su conciencia rebosante de
la . fe en su destino 1 Cuando lo humi-
llan, humilla ; cuando Hermes lo sa-
cude en su desgrada, " ten por c1er. t o,
le dice, que no troca1·ía yo mi desdi-
70
EL j MITO DE PROMETEO
cha por tu servil oficio; que juzgo por
mejor servir a esta roca que no ser
dócil mensajero de Zeus, tu pad1·e. Así
es razón que con ultrajes se responda
al que nos ultraja" . Prometeo lo sa-
be. Caerá el rayo, se crispará el hu-
racán, tronará la nube, se rajará la tie-
rra, lo tragará el negro Tártaro. Al vol-
ver de nu.evo a la luz, lo morderán
el sol y el frío de la noche en la cum-
bre caucásica. Mas él callará siempre
y sólo hablará cuando sea libertado.
Sabe m ás que el enceguecido Zeus.
Sabe que la justicia, aunque tardía, ha
de llegar. Y siempre llega. Y que siem-
pre también toda tiranía es tragada
por su propia violencia. Su misma du-
1 reza, su misma opacidad, su obtusa ce-
71
 ..
EL MITO DE PROMETEO EL :MITO DE PROMETEO

guera, la i-ompen. Sólo en la flexible

modulación de la libertad, en ese apa·
rente río movible de la lucha eterna
rl
( XII

de las ideas, la nave va segura.

TE invoco, sublime Titán, alto
maestro del hombre, herma-
no mío én lo mejor de mi ser2 viejo ¡
altivo compañero de ruta del hombre,
creador innume1·ahle en el templo cós-
mico de la Tierra. Te invoco en tu he-
roísmo, desde las entrañas de América,
para que nos asistas en esta hora -de
conmoción y lucha, en que las fuerzas
negad.oras extienden su negro oleaje
sohr~ las ciudades y los campos. Ilu-
mina de nuevo a los hombres ahora,
cuando en todas las conciencias de-
, rrotadas, tu llama palidece. Afírma-
nos. Danos un nuevo coraje. Los tira-
nos vuelven, con menos grandeza que
Zeus, pero con más cínica insolencia.

72 73
EL MITO DE PROMETEO
Por muchas partes la Tierra está man-
chada. ¿Es que la regresión ha comen-
zado? Y a los mutilados se cuentan por
millones. Tráélios la divina discordia
y ponte al frente de tus adeptos. Fuis-
te siempre el salvador. Vuelve a serlo.
No te retardes. Si fuiste el profeta de
la esperanza, tu nuevo patria no pue-
de ser otra que América. Siémbrat~ en
chispas, infúndete en entusiasmo, una
nueva era te aguarda. Todas las nue·
vas almas prometeanas esperamos
aquel secreto tuyo que pone en movi-
miento a la libertad. No hasta acumu-
lar riquezas, levantar grandes ciuda-
des, erigir edificios magníficos, crear
industrias sobre industrias, abrir ca-
minos sobre las llanuras y las monta-
74
EL MITO DE PROMETEO
ñas, sembrar el trigo que fructifica en
doradas cosechas, martillar en los asti-
lleros los barcos que unirán las más
lejanas tierras. ¡No! Eso no es más
que la materia estructur~da, el cuer-
po vigoroso y necesario a toda civili-
zación,. pero es sólo el cuerpo. Mas,
¿qué vale un cuerpo enorme y pode-
roso si adentro de ese templo no hay
un alma? ¡Oh, Prometeo, para que esa
alma se encarne en América, es nece-
sario crear en ella otra vez tu hom-
bre, es necesario encenderlo ·en el sen-
tido de tu propia historia sobre el pla-
neta, antes de que el planeta se aver-
güence de sus hijos.
Ejemplaricemos, purifiquemos, ele-
vemos nuestras democracias, y restitu-
75
EL MITO DE PROMETEO EL MITO DE PROMETEO

yamos sus leyes allí donde han sido

Es necesario morir y nacer de nuestra
arrasadas. propia muerte. Es necesario exclamar
Acaso el nuevo representante de la con valentía: Rotas están las tablas de
humanidad, ese dios-hombre que ha las antiguas leyes. He construído un
de ocupar el nuevo templo, existe ya, nuevo navío para llevar en él, el des·
·y sólo espera una mirada genial que tino de la hu~anidad y he puesto por
penetre en las entrañas del alma, para proa tu propio corazón, Prometeo !
revelarlo. Acaso cada uno de nosotros,
tengamos, en lo más profundo de la
vida, la presencia de ese hombre que
llenará los siglos futuros de .América,
y que dé un nuevo acento a la vieja
e infatigable Tierra. Acaso lo quere·
mos construir, y él ya está completo
en las potencias y esencias de nuestros
seres. ¿No será la hora de romper los
gastados moldes y decir, gloriosamente:
Todo se ha acabado y todo comienza?

76 77
 EL MITO DE PROMETEO

XIII

UENTRAS escribo estas líneas

miro hacia el Oeste. Cae al
mar un sol magnífico, en un ocaso de
encendidas púrpuras. Los instantes co-
..
1-ren como si siguieran al astro. Poco
a poco, por delicados desmayos, pali-
dece el rojo trágico. El disco sangriento
ha desaparecido. La sombra inmensa
se levanta sobre su muerte, y en el or-
gullo de su victoria, arden las estrellas,
~1 como ideas inmortales. La tierra, fe.
cunda, duerme.
Un silencio inmenso pesa sobre las
ciudades y los campos. ¿Lloraremos
por la luz perdida? ¡No! Porque ha-
cia Oriente, muy pronto, el arquero

79·
EL MITO DE PROMETEO

de la mañana rasgará las tinieblas, y

la luz irrumpirá de nuevo, espléndida
y gloriosa, y sobre su nave de fuego,
impulsado por el viento de la eterni-
dad, el astro de los días, como la fren-
te de un dios, volará por los caminos
celestes, y la oscura tierra vestirá de
nuevo la túnica de la esperanza.
La vida es fuerte, es trágica, es
enorme. Esperémosla siempre para
realizarnos en ella, para que el bien,
la belleza, y la verdad y la justicia,
sea~ algo más que sueños admirables! ESTA CONFERENCIA DICTADA
POR EL POETA CARLOS SABAT
Hagamos el escudo de América:
ERCASTI, EN EL ATENEO DE
¡Un disco de luz, y un hombre libre MONTEVIDEO EN 1969, FUE
EDITADA POR LA LISTA "U~IDAD
abriendo el futuro con la llama de ATENE I STA Y ACC I ON DEMO-
Prometeo entre sus puños! CRATICA" Y UN GRUPO DE
INTEGRANTES DEL "MOVIMIEN-
TO NACIONAL PARA LA DEFENSA
DE LA LIBERTAD"

80
 •

- lmpri. tnió
ClilESA Hnos.
Yaguar6n !1060
1'eléfono 2 98 31
 OBRAS PUBLICADAS
POR EL AUTOR

1941 Artemisa (Poemas)

1944 El Espíritu d e la Democra-
cia
1944 Romance d e la Soledad
1945 Himno Universal a R oosevelt
1946 Himno a Artigas
1947 Las sombras diáfanas (So-
n etos)
!947 Poemas del H ombre:
Libr o d e la Ensoñación
1947 Oda a Eduar d o Fabini
1948 Retratos del Fu<;go:

l
Antonio de Castro Alves
1943 Poemas del Hombre:
Libro de Eva I nmortal
1 9~ll Unidad y dualidad d e l sueño
y de la vida en la obra de
Cervantes
1943 Lib ro de l os Cánticos:
Cántico de la presencia
W52 P r ometeo (Poem a Dramáti-
co)
1053 Poemas del Hombre:
L ibro d e José Martí
1953 R etratos d el Fuego:
María Eugenia Vaz Fe-
rrelra
1957 El Charrúa Veinte T oros
1958 S onetos chilenos
1958 P oemas del H ombre :
Libro de los Mensaj es
1958 Sonetos ecuat orianos
1958 Retratos del f uego :
Car los Vaz Ferrelr a
1959 El Mito de Promet eo
1959 Lucero, el caballo loco