PLATN

FEDRO
1
INTRODUCCIN
1. El Fedro ocupa un lugar preeminente en la
obra platnica. La belleza de los mitos ue en !l
se narran" la #uerza de sus im$genes %an
uedado plasmadas en p$ginas inol&idables. Un
di$logo ue nos %abla" entre otras cosas" del
p$lido re#le'o ue es la escritura cuando
pretende alentar la &erdadera memoria" %a
logrado" precisamente" a tra&!s de las letras"
resistir al tiempo ( al ol&ido. )robablemente"
porue #rente a auella escritura ue impulsa
una memoria" surgida de *caracteres a'enos" no
desde dentro" desde ellos mismos ( por s+
mismos, -./0a1" )latn" consecuente con su
deseo" escribi palabras *portadoras de
simientes de las ue surgen otras palabras ue"
en otros caracteres" son canales por donde se
transmite" en todo tiempo" esa semilla inmortal,
-.//a1. )ero no es la 2nica contradiccin en esta
obra maestra de la literatura #ilos#ica. Un
di$logo en el ue se dice ue *todo discurso
debe estar compuesto como un organismo &i&o"
de #orma ue no sea ac!#alo" ni le #alten los
pies" sino ue tenga medio ( e3tremos" ( ue al
escribirlo se combinen las partes entre s+ ( con
el todo, -.45c1" parece estar compuesto de
di&ersos elementos di#+cilmente con'ugables.
6a uno de sus primeros comentaristas" el
neoplatnico 7ermias" se re#er+a a las distintas
opiniones sobre el *argumento, del Fedro en el
ue no estaba claro si era del *amor, o de la
*retrica, de lo ue #undamentalmente %ablaba
-8" .1 ss.1. 9l mismo aliento po!tico ue inspira a
muc%as de sus p$ginas" le parec+a a Dicearco" el
disc+pulo de :ristteles" como un
entorpecimiento para la ligereza ( claridad del
di$logo -Digenes Laercio" III ;81
1
.
)or lo ue se re#iere al lugar ue ocupa en la
cronolog+a platnica" es el Fedro el ue %a
e3perimentado las m$s #uertes dislocaciones.
*Dicen ue la primera obra ue escribi #u! el
1 9n los e3tensos prlogos de L. RO<IN ( de L. =n. a
sus ediciones mencionadas en la *Nota sobre el te3to,"
puede encontrarse in#ormacin abundante sobre los
problemas %istricos ( #ilolgicos del Fedro, as+ como
en el del comentario tambi!n all+ citado de R.
7:C>?ORT7. @as bre&e" pero &alioso" es el prlogo
-ibid. cit.) al comentario de =. A. D9 BRI9C.
Fedro, cuenta tambi!n Digenes Laercio -III
;81. Tal &ez el ad'eti&o *'u&enil, (meirakides)
2
ue transmite" en el mismo pasa'e" Digenes" a
propsito del *problema, ue aborda el Fedro,
podr+a %aber lle&ado a Cc%leiermac%er a de#ender"
(a en el siglo DID" la tesis de ue era"
e#ecti&amente" el Fedro, si no el primero" uno de
los primeros escritos de )latn en el ue se %ac+a
una especie de programa de lo ue iba a
2 C#. 9. NORD9N" Die antiEe >unstprosa &om BI.
Aa%r%undert &. C%r. bis in die Feit der Renaissance" &ol.
I" Darmstadt" 1G08
0
" p$gs. 4GH/I.
desarrollarse posteriormente
;
.

Cuesta traba'o
pensar ue tan eminente conocedor de )latn
%ubiera podido sostener seme'ante tesisJ pero ello
es prueba de los cambios en los paradigmas %erH
men!uticos ue condicionan la %istoriogra#+a
#ilos#ica.
La in&estigacin reciente sit2a %o( al Fedro en el
grupo de di$logos ue constitu(en lo ue podr+a
llamarse la !poca de madurez de )latn"
integrada tambi!n por el Fedn, el Banquete ( la
Repblica -libros IIHD1. )or lo ue respecta a la
3 ?R. CC7L9I9R@:C79R" latons !erke, &ol. I" 1"
<erl+n" 1800
;
" p$ginas 5/ sigs.
ordenacin de estos di$logos entre s+" parece ue
el Fedro es el 2ltimo de ellos ( estar+a
inmediatamente precedido por la Repblica, ue"
al menos en su libro IB" constitu(e un claro
precedente" en su triparticin del alma" de lo ue
se e3pone en el Fedro
"
.

:ceptando esta ordenaH
4 Cobre la
cronolog+a
pueden &erse"
:. 9.
T:6LOR"
lato. #$e
man and $is
cin" se deduce ue la #ec%a en la ue se escribi
%ork, Londres"
1G4; -1
a
ed."
1G.41" p$gs.
.GGH;IIJ ).
?RI9DLKNH
D9R" laton,
&ol. III& 'ie
platonisc$e
(c$ri)ten,
*%eite und
dritte eriode,
<erl+n" 1G/0
;
"
el di$logo debi de ser en torno al aLo ;/I a. C."
antes del segundo &ia'e de )latn a Cicilia.
nn. de las
p$gs. 540H544J
M. >. C.
=UT7RI9" +
,istor- o)
.reek
$ilosop$-,
/ol. 01& lato,
t$e man and
$is dialo2ues.
earlier eriod,
Cambridge
:unue sea un problema de relati&o inter!s" %an
surgido discrepancias por. lo ue se re#iere a la
Uni&ersit(
)ress" 1G/0"
p$gs. ;G4H;G/J
O.
R9=9N<OH
=9N"
*<emerEunge
n zur Deutung
des
platonisc%en
$aidros, en
3leine
!poca en la ue transcurre la con&ersacin entre
?edro ( Ccrates. 9l aLo 51I" #i'ado por L.
)armentier" parece ue es di#+cilmente sostenible.
Cin embargo" si no se uiere aceptar la idea de
ue el Fedro no tiene relacin alguna con la
%istoria" podr+a a#irmarse ue el di$logo tu&o
lugar antes de la muerte de )olemarco en el aLo
5I;.
(c$ri)ten,
@unic%" 1G41"
p$gs. .4IH.4..
..9l persona'e ue da nombre al di$logo s+ es un
persona'e %istrico. 9ra %i'o del ateniense
)+tocles" amigo de D!mstenes (" posteriormente"
de 9suines. ?edro aparece tambi!n en el
rotd2oras -;10c1 rodeando al so#ista 7ipias ue
disertaba sobre los meteoros. 9n el Banquete, es
?edro el primero ue iniciar$ su discurso sobre
9ros -1/8aH18Ib1. Robin %a %ec%o un retrato
psicolgico del interlocutor de Ccrates" con los
datos ue los di$logos o#recen. 9ste retrato" ue
no tiene ma(or inter!s para la interpretacin del
di$logo" o#rece" sin embargo" algunos rasgos de la
&ida cotidiana de estos *intelectuales, atenienses.
Ci" e#ecti&amente" el Fedro est$" como sus mitos"
por encima de toda %istoria" su localizacin
parece su#icientemente probada. MilamoNitz
0
se
re#iere a un traba'o de RodenNald en el ue se
establece la topogra#+a platnica. Tambi!n Robin
4
describe el camino %asta el pl$tano" a orillas del
Iliso" ba'o cu(a sombra sonora por el canto de las
5 ULRIC7 BON MIL:@OMITFH@O9LL9NDOR??"
laton. (ein 4eben und seine !erke, <erl+n" 1G0
0
" p$g.
;0G.
6 RO<IN" p$gs. DHDII del prlogo a la ed. cit. en *Nota
sobre el te3to,.
cigarras" &a a tener lugar el di$logo. Com#ord
/
alude a lo inusitado de este escenario en los
di$logo de )latn. Ccrates" obsesionado por el
conocimiento de s+ mismo se entusiasma" de
pronto" al llegar a donde ?edro le conduce.
*7ermoso rincn" con este pl$tano tan #rondoso (
ele&ado... <a'o el platano mana tambi!n una
#uente deliciosa" de #resu+sima agua" como me lo
est$n atestiguando los pies... Cabe a &erano"
adem$s" este sonoro coro de cigarras, -.;IbHc1.
7 ?. @. CORN?ORD" rincipium sapientiae. #$e
5ri2ins o) .reek $ilosop$ical #$ou2$t, =loucester"
@ass." 1G/1 -l.
a
ed." 1G0.1" p$gs. 44H4/.
La naturaleza entra en el di$logo" ( el arrebato
m+stico" preparado por las alusiones mitolgicas"
&a a irrumpir en !l.
Lo ue Ccrates e3pone en su segundo discurso"
sobre el amor ( los dioses" despertar$ la
admiracin de ?edro -.0/c1. La naturaleza
acompaLa este arrebato l+rico de Ccrates ue
%abla a cara descubierta" ( no con la cabeza
tapada como en su primer discurso. )ero" (a en la
primera inter&encin socr$tica" %a( una
interrupcinO *Puerido ?edro" Qno tienes la
impresin" como (o mismo laH tengo" de ue %e
e3perimentado una especie de transporte di&inoR,
-.;8c1. 6 ?edro contesta ue" e#ecti&amente"
parece como si el r+o del lengua'e le %ubiese
arrastrado. 9se r+o del lengua'e ue" al #inal del
di$logo" plantear$ la m$s #uerte oposicin entre la
&ida ( las palabras" entre la &oz ( la letra.
;. Ceg2n se %a repetido insistentemente" es di#+cil
determinar cu$l es el tema sobre el ue se
organiza el di$logo. Cin embargo" aunue en la
ma(or+a de los escritos platnicos tal &ez pueda
&erse" con claridad" el %ilo argumental de la
discusin" en un di$logo &i&o" esta posible
*ruptura de sistema, es co%erente con el discurrir
de lo ue se %abla. )or tanto" el insistir en el
supuesto desorden del Fedro implica presuponer
un sistematismo absolutamente inadecuado" no
slo con los di$logos de )latn" sino con toda la
literatura antigua.
Dos partes estructuran el desarrollo del di$logo.
La primera de ellas llega %asta el #inal del
segundo discurso de Ccrates -.0/b1" ( est$
compuesta" principalmente" de tres monlogos
ue constitu(en el discurso de Lisias" ue ?edro
reproduce" ( los dos discursos de Ccrates. 9l
resto" algo menos de la mitad" es (a una
con&ersacin" entre ?edro ( Ccrates" a propsito
de la retrica" de sus &enta'as e incon&enientes"
ue conclu(e con un nue&o monlogoJ auel en
el ue Ccrates cuenta el mito de T%eut% ( T%aH
mus ( con el ue e3presa la imposibilidad de ue
las letras puedan recoger la memoria ( re#le'ar la
&ida. 9sta di&isin" meramente #ormal del
di$logo" est$ recorrida por una preocupacinO la
de mostrar las distintas #uerzas ue presionan en
la comunicacin &erbal" en la adecuada inteliH
gencia entre los %ombres.
5. 9sta di&isin #ormal del di$logo" de'a aparecer
la doble estructura de sus contenidos. 9l primero
de ellos se e3presar+a" en una re#le3in sobre
9ros" sobre el :mor. 9l segundo se concentra"
principalmente" en la retrica" en la capacidad
ue el lengua'e tiene para *persuadir, a los
%ombres. )ero el problema del :mor se
mani#iesta en el di$logo desde distintas
perspecti&as.
)or un lado" la perspecti&a de Lisias. ?edro" ue
lle&a ba'o el manto un escrito de Lisias" lee a
Ccrates la composicin del #amoso maestro de
retrica. )ero el ue" precisamente" sea de Lisias
o atribuido a Lisias por )latn" %ace ue" (a en
este primer tema del di$logo" est! presente el
problema mismo de la retrica. 9s un conocido
*loggra#o, el ue %a escrito su teor+a del amor
ue" por boca de ?edro" llega %asta Ccrates. 9s
un escrito ue" como al #inal dira Ccrates"
necesita de alguien ue le a(ude a sostenerse"
porue" %ec%o de letras" no puede de#enderse a s+
mismo -./0e1.
La inde#ensin del discurso de Lisias" se debe
uiz$s a ue auello ue dice del :mor no tiene
el #undamento ni el saber ue Ccrates reuiere
para ue un escrito pueda sostenerse por s+
mismo. *@uc%o m$s e3celente es ocuparse con
seriedad de esas cosas" cuando alguien %aciendo
uso de la dial!ctica ( buscando un alma
adecuada" planta ( siembra palabras con
#undamento" capaces de a(udarse a s+ mismas ( a
uienes las planta" ( ue no son est!riles" sino
portadoras de simientes de las ue surgen otras
palabras ue" en otros caracteres" son canales por
donde se transmite" en todo tiempo" esa semilla
inmortal" ue da #elicidad al ue la posee" en el
grado m$s alto posible para el %ombre, -./4eH
.//a1.
9l escrito de Lisias plantea un problema de
*econom+a, amorosa. Ce debe pre#erir la relacin
con alguien ue no est! enamorado" ue con
alguien ue lo est!. )or supuesto" el problema
emerge de la peculiar permisi&idad de ue goz
en :tenas la *pederastia,. Las razones de esta
permisi&idad se encuentran #undadas a lo largo de
la %istoria griega" desde los poemas %om!ricos.
La misma naturalidad con la ue Lisias %abla de
estos *amantes, muestra" claramente" el mundo
*a#ecti&o, tan radicalmente opuesto a nuestras
estructuras !ticas. )ero con independencia de este
%orizonte cultural" asumido ( pr$cticamente
*naturalizado, entre los atenienses de la !poca en
la ue el di$logo transcurre" el complicado
discurso de Lisias pone de mani#iesto la tesis de
la *utilidad, de la relacin a#ecti&a ue despu!s
analizar$ :ristteles en la 6tica 7icom8quea
-BIII 110/a sigs.1.
La reduccin a este planteamiento utilitario ue
%abr+a podido tener una cierta aceptacin como
de#ensa de la sp$ros9n:, aparece en el escrito de
Lisias dentro de unos l+mites en los ue no cabe
ninguna teor+a del amor" ning2n an$lisis de ese
dinamismo ue conmue&e una buena parte de la
#iloso#+a platnica. Cin embargo" ese temeroso
planteamiento de la relacin a#ecti&a" en el
angustioso espacio social ue Lisias describe"
e3presa" a su &ez" la ret+cula ue tensa la realidad
del ;t$os, ( sobre la ue tambi!n traba'ar$
:ristteles.
0.9l primer discurso de Ccrates sigue" en cierto
sentido" con esta estrategia amorosa iniciada por
LisiasJ pero algunas ideas de !l anuncian (a
abstractamente los presupuestos ue sustentar$n
su segundo discurso. De todas #ormas" Ccrates
parece consciente de ue se mue&e en la rbita de
Lisias" ( %ablar$ *con la cabeza tapada" para ue"
galopando por las palabras" llegue r$pidamente al
#inal" ( no me corte" de &ergSenza" al mirarte,
-.;/a1. 9ste encubrimiento de su discurso
parecido al ocultamiento ue del de Lisias %ab+a
%ec%o ?edro" al esconderlo ba'o su manto" no
impide" pues" ue el arranue de esta oratoria
encubierta sit2e sus palabras en un plano
radicalmente distinto del de Lisias.
*Clo %a( una manera de empezar... Con&iene
saber de u! trata la deliberacin. De lo contrario"
#orzosamente nos eui&ocaremos. La ma(or+a de
la gente no se %a dado cuenta de ue no sabe lo
ue son" realmente" las cosas, -.;/bHc1. No se
puede %ablar" sin esa pre&ia terapia a la ue
Ccrates alude. 9sa ma(or+a ue no sabe lo ue
son las cosas" se alimenta del mundo de la
*opinin," como se dir$ m$s adelante -.58b1. 9l
arte de las palabras ueda" as+" daLado en su ra+z.
Cualuier *retrica, ue con ella se constru(a no
conduce sino a la apariencia *a los ue se creen
sabios sin serlo,. Un intento de saber es auel
ue impulsa a Ccrates a su primera ( elemental
de#inicin del amorO *9l 9ros es un deseo,
-.;/d1.
)ero ello est$ sustentado en esos dos principios
ue %a( en nosotros ( ue nos arrastran" *uno de
ellos es un deseo natural de gozo" otro es una
opinin aduirida ue tiende a lo me'or, (ibid.).
)or el impulso de estos dos principios" se
mo&er$n las alas del mito del auriga ( los
caballos. 9l enlace con el segundo discurso de
Ccrates es e&idente" ( el peueLo mudo de
Lisias %a uedado totalmente superado.
4. La interpretacin del 9ros ( el mito en el ue
Ccrates describe" en su segunda inter&encin" la
*%istoria, del amor constitu(e" como es sabido"
una de las p$ginas maestras de )latn. Con la
cabeza descubierta" %abla (a Ccrates de una de
las m$s intensas #ormas de delirio" el amoroso. 9l
9ros no es esa encogida relacin a#ecti&a ue
Lisias %a descrito" sino una #orma de superacin
de los limites de la carne ( el deseo" una salida a
otro uni&erso" en el ue amar es *&er, ( en el ue
desear es *entender,. )or ello ese *poder natural
del ala, ue nos alza por encima de la d<a nos
lle&a a la ciencia del ser" a *esa ciencia ue es de
lo ue &erdaderamente es ser, -.5/d1. La
teolog+a ( ontolog+a e3puestas por )latn &an
entrelazadas con uno de sus m$s espl!ndidos
mitos en donde sus persona'es son el alma ( su
destino" el amor" el mundo de las ideas" los
s+mbolos ue plasman" en sus dioses" los sueLos
de los %ombres" las contradicciones entre el
ego+smo ( la entrega" entre la pasin ( la razn.
La tensin entre el cuerpo ue pesa ( el alma ue
aspira" corre paralelamente a esa *&isin, ue
sigue &i&a a tra&!s del recuerdo (an8mn:sis) de lo
&isto" ( ese otro mundo ue el lengua'e %a ido
constru(endo" en el ue tambi!n aparece el eco
de la realidad ue" m$s all$ de la cur&a de los
cielos" lo es plenamente. )ero el lengua'e cu(as
estructuras se articulan por medio de la d<a, de
la opinin" de lo ue puede ser" ( ue" en
principio" no es" precisa de una decidida terapia
para alcanzar los senderos ue lle&an a la claridad
de una comunicacin sin #alsa *retrica," sin
manipulacin de auellos pro#esionales del
lengua'e" cu(o principal ob'eti&o consiste en la
o#uscacin.
De los muc%os temas ue se e3presan o se aluden
en la psicolog+a celeste ue )latn desarrolla"
destaca su interpretacin del *resplandor de la
belleza,. *9s la &ista" en e#ecto" para nosotros" la
m$s #ina de las sensaciones ue" por medio del
cuerpo" nos lleganJ pero con ella no se &e la
mente Hporue nos procurar+a terribles amores" si
en su imagen %ubiese la misma claridad ue ella
tiene" ( llegase as+ a nuestra &istaH ( lo mismo
pasar+a con todo cuanto %a( digno de amarse,
-.0I51. La condicin corporal constitu(e" pues" la
#rontera ue mitiga la presencia directa de ese
tipo de realidades *ideales, de las ue partiH
cipamosJ pero ue nunca nos pueden saturar.
9ntendemos siempre por el prisma del cuerpo.
Los sentidos son las aberturas ue nos en#rentan"
en esa #rontera imprecisa" a lo ue siempre
insu#icientemente intuimos. )orue la inteliH
gencia plena" la sabidur+a suprema" nos cegar+a.
Cer+amos arrastrados por ese torrente" al ue (a
nuestro cuerpo no podr+a dominar.
9ntender" saber" en esa &isin en ue el ob'eto
supremo se identi#ica con la *&isin, per#ecta"
pro&ocar+a una desgarradura en nuestra condicin
carnal" en los modestos l+mites ue seLalan las
ine&itables *condiciones de posibilidad, de los
%ombres. Clo la belleza se de'a entre&er" (" a
tra&!s de sus destellos" empapa el cuerpo de
nue&as #ormas de sensibilidad ( enriuece el
alma. La intuicin platnica" toca" a pesar del
ornato de sus met$#oras" un problema real del
conocimiento ( del amor. 9l %ombre" tal como
analizar$ la #iloso#+a Eantiana" es ciudadano de
dos mundos. Cu ser" es un ser #ronterizoJ pero en
esos l+mites del cuerpo ( de su %istoria estamos
siempre rozando el territorio de lo a2n
ine3plorado" donde" precisamente" la posibilidad
se trans#orma en realidad.
)or eso" la mente del #ilso#o es alada -.0lc1. Las
alas ( la &ista son #ormas ue le&antan ( a#inan la
inercia ( gra&edad de la materia. 9l pensamiento
#ilos#ico descubre" en lo real" las cone3iones ue
lo sustentan. Como la &ista &islumbra la belleza
en las cosas ue la re#le'an ( crea una realidad
%ec%a a medida de su deseo" cuando el :mor la
alienta" as+ tambi!n el #ilso#o" ue *&e m$s," es
capaz de construir el sentido de sus *&isiones,"
en esa s+ntesis de inteligencia" ue no en &ano se
llamar$" de acuerdo con su origen" t$eor=a.
/. )or ello" la retrica" sobre la ue se %abla en la
2ltima parte del di$logo" constitu(e" en un plano
distinto" una re#le3in paralela a algunas de las
intuiciones ue se %an seLalado en los mitos ue
adornan el Fedro. 9l tr$nsito %acia esa parte del
di$logo" en la ue el lengua'e ser$ su central
argumento" se %ace a tra&!s de un bello e3curso"
el mito de las cigarras. Descendientes de auella
raza de %ombres ue ol&idaron su propio cuerpo
por el sueLo del conocimiento" las cigarras
incitan" con su canto" a no ce'ar en la
in&estigacin. 9llas tambi!n establecen el puente
entre el cuerpo ( sus deseos de conocimiento" (
dicen a las @usas" a Cal+ope ( Urania" ui!nes
son *los ue pasan la &ida en la #iloso#+a ( %onran
su m2sica, -.0Gd1. 7a( ue llegar" por tanto" al
#ondo del lengua'e" al conocimiento de la
*persuasin, ue tiene ue &er con la Berdad (
no slo con su apariencia. 9nredado en el proceso
de la %istoria" el lengua'e puede ser&ir tambi!n de
instrumento para condicionarla ( desorientarlaO
una retrica" o sea" un arte de las palabras ue
slo cede a auellas presiones de los %ombres ue
se con#orman a lo ue *sin #undamento se les
dice, porue es precisamente eso lo ue uieren
o+r.
9l impulso pedaggico de )latn es constante en
su larga disuisicin sobre la retrica" ( en su
cr+tica a auellos r!tores ue no llegan a la
#iloso#+a" perdidos en el camino de lo
*&eros+mil,. *9l arte de las palabras" compaLero"
ue o#rezca el ue ignora la &erdad" ( &a siempre
a la caza de opiniones" parece ue tiene ue ser
algo rid+culo ( burdo, -.4.c1. 9l mundo de las
cosas" m$s all$ del lengua'e" tiene su posibilidad
en el contraste. :l menos" *cuando alguien dice
el nombre del %ierro o de la plata" Qno pensamos
todos en lo mismoR," pero *Qu! pasa cuando se
%abla de 'usto ( de in'ustoR QNo anda cada uno
por su lado" ( disentimos unos de otros ( %asta
con nosotros mismosR, -.4;a1. )recisamente en
este dominio de la sociedad ( de la %istoria" en la
ue se alumbran conceptos ( se alimentan
signi#icaciones" la retrica" o sea cualuier #orma
de arte ue pueda manipular el lengua'e (" a
tra&!s de !l" el alma de sus o(entes" tergi&ersa lo
real ( aniuila el necesario dinamismo ( libertad
de la inteligencia. *6 de esto es de lo ue so( (o
amante" ?edro" de las di&isiones ( uniones" ue
me %acen capaz de %ablar ( de pensar. 6 si creo
ue %a( alg2n otro ue tenga como un poder
natural de &er lo uno ( lo m2ltiple" lo persigo...
)or cierto ue a auellos ue son capaces de
%acer esto... los llamo" por lo pronto" dial!cticos,
-.44b1. La dial!ctica supone" a su &ez" un
conocimiento del alma del %ombre" de la
oportunidad o inoportunidad de determinados disH
cursos" ( no slo un engarce" e3clusi&amente
#ormal" de los elementos ue lo componen. :s+"
de manos de la dial!ctica" la retrica se con&ierte
en el instrumento pedaggico ue busca )latn.
8. Ning2n otro mito e3presa con ma(or
#uerza ( originalidad la modernidad del
pensamiento platnico ue el mito de T%eut% (
T%amus con el ue conclu(e el ?edro. 9n !l se
plantea el problema de la relacin entre escritura
( memoria" entre la &ida de la &oz" tras la ue
siempre %a( un %ombre ue p2eda dar cuenta de
ella" de su sentido ( 'usti#icacin" ( la inde#ensin
de las letras en las ue se transmite el lengua'e.
Despu!s del an$lisis ue )latn %ace de la
retrica" de la lectura del *escrito, de Lisias" de
las brillantes descripciones de auellas almas ue
*%an &isto, las ideas" ue aLoran la *llanura de la
Berdad, ( ue alcanzar$n la inmortalidad en ese
*eterno mo&imiento, en cu(os ciclos &i&en" las
letras ue T%eut%" el in&entor" o#rece a T%amus
como residuo #irme para la memoria" parecen
demasiado d!biles para resistir el tiempo (
medirse con los ritmos de la &oz ( la &ida.
La reciente metodolog+a gramatolgica no %a
llegado m$s le'os de lo ue plantea )latn en su
mito. 7a pretentido utilizar la esencial intuicin
de )latnJ pero no %a logrado ir m$s all$ de la
substancia de su pensamiento. *)latn %a sido el
primero ue" en un tiempo en el ue se iniciaba la
literatura" nos %a enseLado lo supraliterario en la
palabra /i/a, escribi >. Rein%ardt
8
.

9sta &ida
de la palabra est$ condicionada al cuerpo (" por
consiguiente" a la temporalidad inmediata de la
&oz ( el instante. 9l orden del lengua'e luc%a por
mantenerse en los esuemas del tiempo ( de la
propia %istoria" de la propia narracin ue lo
articula. 9l mito de T%eut% ( T%amus ue es"
e#ecti&amente" un di$logo dentro del di$logo"
encierra en su *redondez, la esencia misma del
platonismo como #enmeno literario.
8 >. R9IN7:RDT" *)latons @(t%en," en 1ermaec$tnis
der +ntike, .esammelte Essa-s *ur $ilosop$ie und
.esc$ic$tssc$reibun2, =otinga" 1G4I" p$gina .1G.
La propuesta de T%eut% a T%amus parte de dos
tesis principalesO la de ue las letras podr$n
alimentar la memoria de los %ombres (" en
consecuencia" la de %acer crecer su sabidur+a. La
memoria no ueda" pues" atada a la propia
e3periencia personal" a la propia an8mn:sis.
Reposada en la letra" est$ siempre dispuesta a
recobrarse" en el tiempo de la &ida de cada lector.
)ero la respuesta de T%amus ( el posterior
comentario de Ccrates debilitar$n la seguridad
del *arti#icios+simo, in&entor ue" *por apego a
las letras" les atribu(e poderes contrarios a los
ue tienen. )orue es ol&ido lo ue producir$n en
las almas de uienes las aprendan, -./5eH./0a1.
9#ecti&amente" la escritura dar$ una inmerecida
con#ianza. Cu #orma de conser&acin es inerte.
Duerme en el tiempo de la temporalidad mediata.
Recordar es saber" cuando brota del tiempo
interior" cuando emerge de la autaru+a ( de la
mismidad. 9l tiempo de la an8mn:sis, de la
reminiscencia" se despierta desde la rb#le3in" o
sea" desde la lectura de s+ mismo. 9ntonces se
descubren signi#icaciones" intenciones" conte3tos.
Lo contrario es el simple recordatorio
($-pmn:sis), donde 2nicamente podemos estar
en contacto con signi#icantes" con super#icies ue
slo se re#le'an ellas mismas" sin %acernos
transparentes el uni&erso del saber.
La mn:m>, la memoria" le&anta su
reconocimiento a ese cielo ue el mito platnico
del alma &ia'era describe. 9n ese momento" la
memoria no #lu(e de la letra a la mente para
pararse en ella" sino ue el proceso de la
*automemoria, encuentra su contraste ( su
#uerza en esa transparecia del mundo ideal" ue
una &ersin moderna traducir+a en *creati&idad,.
9sa creati&idad es (a saber. )orue slo uien
conoce puede realmente recordar.
La %istoria *egipcia, a la ue ?edro se re#iere" al
comentar el mito ue Ccrates le cuenta" e3presa"
como otras muc%as re#erencias ue en el di$logo
se %acen" *esa oposicin entre la escritura
al#ab!tica como representacin del %abla &i&a" (
la escritura %ierogl+#ica como imitacin de la
apariencia &isual de auello a lo ue se re#iere,
G
.
9 R. <UR=9R" lato?s $aedrus. + de)ense o) a
p$ilosop$ic art o) %ritin2, T%e Uni&ersit( o# :labama
)ress" 1G8I" pig. G1. Cobre el mito de T%eut% (
T%amus" se encuentra bibliogra#+a en este libro de
<urger. )uede &erse tambi!n" 9. LL9D" *Literatura (
cr+tica #ilos#ica," en @>todos de estudio de la obra
)or eso" las letras parece como si pensaran" pero
si se les pregunta se callan solemnemente -./0d1.
Cin embargo" )latn consciente de la
ine&itabilidad de la escritura" de'a &er" en el
comentario al mito" el aspecto positi&o de este
*#$rmaco, de la memoria.
*La !poca de la palabra %ablada acaba en =recia
con Tuc+dides" ue reproc%a a su predecesor
7erdoto la b2sueda del !3ito entre sus o(entes.
9n el campo de la #iloso#+a tiene tambi!n lugar"
con :ristteles" un cambio decisi&o. )latn llama
literaria, @adrid" 1G80" p$gs. 51G ( sigs.
a su disc+pulo" con marcada iron+a por su saber de
libros" ana2nst:s, el TlectorU,
:l #inal del di$logo aparece de nue&o el *escrito,
de Lisias" con el ue inici la con&ersacin" ( ue
o#rece una prueba m$s de la co%erencia de la
dial!ctica platnica. Lisias %a de probar con su
palabra &i&a *lo pobre ue uedan las letras,
-./8c1. Con ello se in&entar$ la %ermen!utica" la
teor+a de esos *padres, ue tienen" en cada moH
mento" ue engendrar la semilla" ue es saber
&i&o ( por la ue la palabra ( el %ombre en ella"
logra la me'or #orma de inmortalidad.
FEDRO
SCRATES, FEDRO
CCR:T9C. H @i uerido ?edro" Qadnde andas
a%ora ( de dnde &ienesR
22Aa
?9DRO. H De con Lisias
1
" Ccrates" el de C!#alo
.
" ( me &o( #uera de las murallas" a dar una
&uelta. )orue me %e entretenido all+ muc%o
tiempo" sentado desde temprano. )ersuadido"
1 Lisias" el gran ausente del di$logo" %i'o de C!#alo. Cu
%ermano )olemarco #ue e'ecutado durante la tiran+a de
los Treinta.
2 C!#alo era %i'o del siracusano Lisanias. Cu amistad con
)ericles pudo %aber sido una de las causas por las ue
abandon su pa+s ( &ino a :tenas" donde" en el )ireo"
pose+a una #$brica de escudos. : C!#alo lo encontramos
(a" en relacin con su otro %i'o )olemarco" al comienzo
de la Repblica -;./b ss.1" donde se nos dan otros
datos sobre la #amilia.
adem$s" por :c2meno
;
"

compaLero tu(o ( m+o"
&o( a dar un paseo por los caminos" (a ue"
a#irma" es m$s descansado ue andar por los
lugares p2blicos.
CC. H 6 bien dice" compaLero. )or cierto ue"
seg2n &eo" estaba Lisias en la ciudad.
3 @!dico ateniense ( padre de 9ri3+maco ue aparece
tambi!n en el Banquete -1/4b" 1G8a" .15b1.
b
?9D. H C+ ue estaba" ( con 9p+crates
5
"

en esa
casa &ecina al templo de Feus" en !sa de @rico
0
.
CC. H Q6 de u! %abeis tratadoR )orue seguro
ue Lisias os regal con su palabra.
?9D. H Lo sabr$s" si tienes un rato para
escuc%arme mientras paseamos.
4 9p+crates debe de ser el demcrata ateniense a uien se
acusa en el discurso ./ de Listas. Los escoliastas dicen
ue era demagogo ( orador.
5 @rico" dueLo de una %ermosa casa en la ue sol+an
celebrarse #amosas reuniones.
CC. H QCmo noR QCrees ue iba (o a tener por
ocupacin *un ue%acer me'or," por decirlo
como )+ndaro
4
" ue o+r de u! estu&isteis
%ablando t2 ( LisiasR
?9D. H :delante" pues.
CC. H Q@e contar$sR
?9D. H 6 es ue" adem$s" Ccrates" te interesa lo
ue &as a o+r. )orue el asunto sobre el ue
depart+amos" era un si es no es ertico.
9#ecti&amente" Lisias %a compuesto un escrito
sobre uno de nuestros bellos" reuerido no preH
6 Vstmicas I ..
c
cisamente por uien lo ama" ( en esto resid+a la
gracia del asunto. )orue dice ue %a( ue
complacer a uien no ama" m$s ue a uien ama.
CC. H WPu! generosoX Tendr+a ue %aber
aLadidoO ( al pobre m$s ue al rico ( al &ie'o m$s
ue al 'o&en" (" en #in" a todo auello ue me &a
m$s bien a m+ ( a muc%os de nosotros. )orue as+
los discursos ser+an" al par ue di&ertidos"
pro&ec%osos para la gente. )ero" sea como sea" %e
deseado tanto escuc%arte" ue" aunue caminando
te llegases a @!gara
/
(" seg2n recomienda
7 Ciudad en el istmo" entre el Ytica ( el )eloponeso.
7erdico
8
"

cuando %ubieses alcanzado la muralla"
te &ol&ieses de nue&o" seguro ue no me uedar+a
rezagado.
?9D. H QCmo dices" mi buen CcratesR QCrees
ue (o" de todo lo ue con tiempo ( sosiego
compuso Lisias" el m$s %$bil de los ue a%ora
escriben" siendo como so( pro#ano en estas cosas"
me &o( a acordar de una manera digna de !lR
8 7erdico de Celimbria" maestro de 7ipcrates" ( uno
de los creadores de la gimnasia m!dica ( de la
diet!tica. )arece ue el escrito (obre la dieta de
7ipcrates est$ in#luido por 7erdico.
d
@uc%o me #alta para ello. 6 eso ue me gustar+a
m$s ue llegar a ser rico.
CC. H W:%" ?edroX Ci (o no conozco a ?edro" es
ue me %e ol&idado de m+ mismoJ pero nada de
esto ocurre. C! mu( bien ue el tal ?edro" tras o+r
la palabra de Lisias" no se con#orm con o+rlo una
&ez" sino ue le %ac+a &ol&er muc%as &eces sobre
lo dic%o ( Lisias" claro est$" se de'aba con&encer
gustoso. 6 no le bastaba con esto" sino ue
acababa tomando el libro ( buscando auello ue
m$s le interesaba" ( ocupado con estas cosas (
cansado de estar sentado desde el amanecer" se
iba a pasear (" creo" Wpor el perroX" ue sabi!ndose
22Ba
el discurso de memoria
G
"

si es ue no era
demasiado largo. Ce iba" pues" #uera de las
9 Ce insin2a au+ uno de los temas #undamentales ue
integran la comple'a composicin del Fedro.
9#ecti&amente" al #inal" ( con el problema de la
posibilidad de #i'ar las palabras con la escritura" se
e3ponen las di#icultades de la comunicacin escrita (
su car$cter de simple *recordatorio, para el
pensamiento &i&o. : pesar de las ob'eciones sobre la
disparidad tem$tica del Fedro Hamor" mitos r#icos"
retrica" cr+tica a Lisias" etcZ" es importante seLalar
este inicio en el ue" al relacionarse memoria (
escritura" se anticipa el #inal del di$logo ue a muc%os
int!rpretes parece incone3o con los otros temas.
murallas para practicar. )ero como se encontrase
con uno de esos mani$ticos por o+r discursos" se
alegr al &erlo por tener as+ un compaLero de su
entusiasmo ( le inst a ue caminasen 'untos. Cin
embargo" como ese amante de discursos le
urgiese ue le di'ese uno" se %ac+a de rogar como
si no estu&iese deseando %ablar. Ci" por el
contrario" nadie estu&iera por o+rle de buena gana"
acabar+a por soltarlo a la #uerza. :s+ ue t2"
?edro" p+dele ue lo ue de todas #ormas &a a
acabar %aciendo" ue lo %aga (a a%ora.
?9D. H 9n &erdad ue" para m+" &a a ser muc%o
me'or %ablar como pueda" porue me da la
b
c
impresin de ue t2 no me soltar$s en tanto no
abra la boca" salga como salga lo ue diga.
CC. H @u( &erdad es lo ue te est$ pareciendo.
?9D. H 9ntonces as+ %ar!. )orue" en realidad"
Ccrates no llegu! a aprenderme las palabras una
por una. )ero el contenido de todo lo ue e3puso"
al establecer las di#erencias entre el ue ama ( el
ue no" te lo &o( a re#erir en sus puntos capitales"
sucesi&amente" ( empezando por el primero
1I
.
10 Buelta al problema de la *oralidad, o *literalidad, del
lengua'e" ue con#irma la tesis de la unidad sub(acente
al Fedro.
d
CC. H D!'ame &er" antes ue nada" uerido" u!
es lo ue tienes en la izuierda" ba'o el manto.
Cospec%o ue es el discurso mismo. 6 si es as+"
&ete %aciendo a la idea" por lo ue a m+ toca" de
ue" con todo lo ue te uiero" estando Lisias
presente" no tengo la menor intencin de
entreg$rteme para ue entrenes. W:ndaX"
ens!Lamelo (a.
?9D. H Calma. Pue acabaste de arrebatarme"
Ccrates la esperanza ue ten+a de e'ercitarme
contigo. )ero Qdnde uieres ue nos sentemos
para leerR
e
22Ca
CC. H Des&i!monos por au+" ( &a(amos por la
orilla del Iliso" ( all+" donde me'or nos parezca"
nos sentaremos tranuilamente.
?9D. H )or suerte ue" como &es" esto( descalzo.
T2 lo est$s siempre. Lo m$s cmodo para
nosotros es ue &a(amos cabe el arro(uelo
mo'$ndonos los pies" cosa nada desagradable en
esta !poca del aLo ( a estas %oras
11
.
11 La
topogra#+a del
Fedro es una
topogra#+a real
-c#. U. &o3
CC. H Be delante" pues" ( mira" al tiempo" dnde
nos sentamos.
MIL:@OMI
TFH
@O9LL9ND
OR??" laton.
(ein 4eben
und seine
!erke, <erl+n"
1G0G
0
" p$g.
;0G" n. 1.
Tambi!n el
comentario de
T7O@)CON
?9D. H QBes auel pl$tano tan altoR
CC. H WCmo noX
[ad loc.\. 9sta
topogra#+a real
condiciona
tambi!n una
cierta
topogra#+a
ideal. MIH
L:@ONBITF
[op. cit., p$g.
;05\ titula su
cap+tulo sobre
el Fedro& *Un
?9D. H :ll+ %a( sombra" ( un &ientecillo sua&e" (
%ierba para sentarnos o" si te apetece" para
#eliz d+a de
&erano,1. :
los pies
descalzos de
Ccrates se
alude tambi!n
en el Banquete
1/5aJ ..IbJ
:RICT?:N
9C" 7ubes
1I;" ;4;J
A9NO?ONT9"
tumbarnos.
CC. H Bamos" pues.
?9D. H Dime" Ccrates" Qno #ue por alg2n sitio de
!stos 'unto al Iliso donde se cuenta ue <reas
1.
@emorabilia
I" BI" ..
12 9n el Corpus +ristotelicum (erD ksmou prs
+l><andron ;G5b.I1" encontramos una re#erencia a
estos *&ientos del Norte, ue soplan en el solsticio de
&erano. Con el desarrollo de la rosa de los &ientos" se
les dio" pre#erentemente" el nombre de <reas a estos
&ientos del Nordeste &ecinos a los del Norte
(+parkt=as). )ara )VND:RO (=ticas N 1811" es el re(
b
arrebat a Orit+aR
CC. H C+ ue se cuenta.
?9D. H 9ntonces" Q#ue por au+R =rata" pues" (
l+mpida ( di$#ana parece la corriente del
de los &ientos. La &ersin mitolgica lo presenta como
%i'o de :urora ( :streo" %ermano de C!#iro" 9uro (
Noto -:RICTT9L9C" @eteor. ;45a1GH..1. )rocede
de Tracia" pa+s #r+o por e3celencia para los griegos.
9ntre sus acciones *tit$nicas, se cuenta el rapto de
Orit+a" nereida %i'a de 9recteo" re( de :tenas. Orit+a
personi#ica los remolinos de nie&e en los &entisueros
( se la llama" a &eces" *no&ia del &iento,. De la unin
de ambos nacieron Fetes ( Calais" genios del &iento.
arro(uelo. @u( a propsito para ue 'ugueteen"
en ella" unas muc%ac%as.
CC. H No" no #ue au+" sino dos o tres estadios
m$s aba'o. )or donde atra&esamos para ir al
templo de :gaas
1;
. )or alg2n sitio de !sos %a( un
altar" dedicado a <reas.
13 )arece re#erirse a un d;mos de Ytica" ( no a un templo
de Yrtemis" protectora" ba'o la in&ocacin de +2raEa,
de animales sal&a'es. C#." sin embargo" U. &o3
MIL:@OMITFH@O9LL9NDOR?" laton, &ol. II"
<erl+n" 1G.I
.
" p$g. ;4;.
c
?9D. H No estaba mu( seguro. )ero dime" por
Feus" Qcrees t2 ue todo ese mito es &erdadR
15
.
14 )latn se %ace eco de un problema #undamental de la
sociedad ( la cultura de su tiempo. *9l mito muere en
la !poca de 'u&entud de )latn. La razn ue se le&anta
sobre el mundo ( los dioses" el arte ue se alza sobre la
religin" ( el indi&iduo sobre el 9stado ( las le(es" %an
destruido el mundo m+tico. 9stas trans#ormaciones en
el arte" la religin ( el 9stado" e3presan un cambio
interior ue... se conoce con el nombre de so#+stica" de
Ilustracin," >. R9IN7:RDT *)latons @(t%en," en
1ermaec$tnis der +ntike, .esammelte Essa-s *ur
$ilosop$ie und .esc$ic$tssc$reibun2, ed. de C:RL
<9C>9R" =otinga" 1G4I" p$g. ..I. )latn utiliza au+
CC. H Ci no me lo cre(era" como %acen los
sabios" no ser+a nada e3traLo. Dir+a" en ese caso"
la #orma sop$i*menos. 9l &erbo sop$=*omai, ue
encontramos por primera &ez en T9O=NIC" 1G" cubre
un amplio campo sem$ntico en el ue tambi!n se
encuentra el sentido de *ser e3cesi&amente sutil,"
*usar trucos intelectuales," etc. C#." por e'emplo"
9URV)9C" 0)i2. en Ful. /55. Una posible cr+tica a la
interpretacin racional de los mitos se deduce de la
respuesta de Ccrates a ?edro. 9sa racionalizacin de la
mitolog+a no tendr+a #in" ( alcanzar+a tan m2ltiples
&ersiones como m2ltiples son las #ormas de aparicin
del mito. )arece" pues" ue %a( ue de'arlas as+ (
saborearlas tal como se cuentan. C#. A. :. CT9M:RT"
%aci!ndome el enterado" ue un golpe del &iento
<reas la precipit desde las rocas pr3imas"
mientras 'ugaba con ?armacia
10
( ue" %abiendo
#$e @-t$s o) lato, Londres" 1GI0" p$gs. .5.H.54.
CteNart cita" en nota a p$g. .5;" un te3to de =. =ROT9
-: ,istor- o) .reece )rom t$e Earliest eriod to t$e
Glose o) t$e .eneration Gontemporar- %it$ +le<ander
t$e .reat, HI /ols., Londres" 184.1 en ue el platonista
&ictoriano resume ese sentimiento religioso ue
CteNart desarrolla en la Introduccin a su libro como
*transcendental ?eeling,. C#." tambi!n" ). BIC:IR9"
laton, critique litt>raire, )ar+s" 1G4I" p$gs. ;GI ( sigs.
15 Nin#a a uien estaba consagrada una #uente pr3ima al
r+o Iliso" ue" probablemente" ten+a propiedades
muerto as+" #ue raptada" seg2n se dice" por el
<reas. 7a( otra le(enda ue a#irma ue #ue en
el :repago" ( ue #ue all+ ( no au+ de donde la
raptaron. )ero (o" ?edro" considero" por otro
lado" ue todas estas cosas tienen su graciaJ slo
ue parecen obra de un %ombre ingenioso"
es#orzado ( no de muc%a suerte. )orue" mira ue
tener ue andar enmendando la imagen de los
centauros" (" adem$s" la de las uimeras" (
despu!s le inunda una cater&a de =orgonas (
)egasos ( todo ese montn de seres prodigiosos"
medicinales.
aparte del disparate de no s! u! naturalezas
teratolgicas. :uel" pues" ue dudando de ellas
trata de %acerlas &eros+miles" una por una" usando
de una especie de elemental sabidur+a" necesitar+a
muc%o tiempo. : m+" la &erdad" no me ueda en
absoluto para esto. 6 la causa" o% uerido" es ue"
%asta a%ora" ( siguiendo la inscripcin de Del#os"
no %e podido conocerme a m+ mismo
14
. @e
parece rid+culo" por tanto" ue el ue no se sabe
toda&+a" se ponga a in&estigar lo ue ni le &a ni le
&iene. )or ello" de'ando todo eso en paz" (
16 La #amosa inscripcin se menciona tambi!n en el
rot82oras ;5;b" ( en el Filebo 58c.
aceptando lo ue se suele creer de ellas" no
pienso" como a%ora dec+a" (a m$s en esto" sino en
m+ mismo" por &er si me %e &uelto una #iera m$s
enre&esada ( m$s %inc%ada ue Ti#n
1/
" o bien en
17 Ti#n"
%i'o de T$rtaro
( =ea"
monstruo de
cien cabezas (
terrible &oz"
en#rentado a
Feus
-79CVODO"
#eo2on=a 8.I
una criatura sua&e ( sencilla ue" con#orme a su
naturaleza" participa de di&ino ( l+mpido destino.
ss.1. :rro'ado
al T$rtaro" se
mani#iesta en
la erupcin de
los &olcanes
HFeus puso
sobre !l 9tnaH.
La m$s
antigua noticia
sobre Ti#n la
encontramos
en 7O@9RO
)or cierto" amigo" ( entre tanto parloteo" Qno era
!ste el $rbol %acia el ue nos encamin$bamosR
(0l=ada II /8.1.
)latn" tal
como %ar$ en
el Cr$tilo"
utiliza au+ un
intraducible
'uego de
palabrasO
tJp$os
*%inc%ado"
&ano," pero
tambi!n
d
e
2KIa
?9D. H 9n e#ecto" !ste es.
*%umo"
soplo,J
dt-p$os
signi#ica" por
el contrario"
sencillo" claro"
l+mpido. Tal
&ez el
conocimiento
de s+ mismo a
ue Ccrates
se re#iere" a
b
CC. H W)or 7eraX 7ermoso rincn" con este
pl$tano tan #rondoso ( ele&ado. 6 no puede ser
m$s agradable la altura ( la sombra de este
propsito de la
inscripcin
d!l#ica" le
lle&e %asta
este ad'eti&o"
ue e3presar+a
una #orma
ideal de
autorre#le3in.
sauzgatillo
1
,
8
ue" como adem$s" est$ en plena
#lor" seguro ue es de !l este per#ume ue inunda
el ambiente. <a'o el pl$tano mana tambi!n una
#uente deliciosa" de #resu+sima agua" como me lo
est$n atestiguando los pies. )or las estatuas (
#iguras" parece ser un santuario de nin#as" o de
1
18
Cobre este arbusto" &!anse las eruditas noticias de =.
CT:U<:U@" )latonis Opera omnia" recensait
prolegomenis el commentariis illustra&it..." &ol. IB"
sect. 1" continens )%aedrum" editio secunda multo
auctior el emendatior" =ot%ae el 9r#ordiae
@DCCCLBII" p$g. .I.
:ueloo
1
. 6 si es esto lo ue buscas" no puede
ser m$s sua&e ( amable la brisa de este lugar.
Cabe a &erano" adem$s" este sonoro coro de
cigarras
.
.
I
Con todo" lo m$s delicioso es este
c!sped ue" en sua&e pendiente" parece destinado
a o#recer una almo%ada a la cabeza
1
1G
:ueloo" r+o de =recia *ue corre desde el monte
)indo a tra&!s de Dolopia... ( desemboca 'unto a
9niadas, -TUCVDID9C" II 1I.1" ( tambi!n dios #lu&ial"
padre de las nin#as ( protector de las aguas.
2
.I
Las cigarras aparecer$n m$s adelante -.0Gb1 en un
mito sobre el origen de la pasin po!tica.
placenteramente reclinada. W9n u! buen gu+a de
#orasteros te %as con&ertido" uerido ?edroX
?9D. H W:sombroso" CcratesX @e pareces un
%ombre rar+simo" pues tal como %ablas" seme'as
e#ecti&amente a un #orastero ue se de'a lle&ar" (
no a uno de au+. Creo (o ue" por lo ue se &e"
raras &eces &as m$s all$ de los l+mites de la
ciudadJ ni siuiera traspasas sus murallas.
CC. H No me lo tomes a mal" buen amigo. @e
gusta aprender. 6 el caso es ue los campos ( los
$rboles no uieren enseLarme nadaJ pero s+" en
cambio" los %ombres de la ciudad. )or cierto" ue
t2 s+ pareces %aber encontrado un seLuelo para
c
d
ue salga. )orue" as+ como se %ace andar a un
animal %ambriento poni!ndole delante un poco de
%ierba o grano" tambi!n podr+as lle&arme" al
parecer" por toda Ytica" o por donde t2 uisieras"
con tal ue me encandiles con esos discursos
escritos. :s+ ue" como %emos llegado al lugar
apropiado" (o" por mi parte" me &o( a tumbar. T2
ue eres el ue &a a leer" escoge la postura ue
me'or te cuadre (" anda" lee.
?9D. H 9scuc%a" pues
.
.
2
.1
Comienza au+ el primer discurso (l2os) del Fedro.
Ce discute" e#ecti&amente" sobre la originalidad de este
discurso" ue" en principio" debe ser de Lisias. Las
e
*De mis asuntos tienes noticia ( %as o+do"
tambi!n" cmo considero la con&eniencia de ue
dotes literarias de )latn bien podr+an %aber construido
una especie de imitacin en la ue se ridiculizasen
algunas caracter+sticas del estilo de Lisias" ue" al #inal
del di$logo" &an a ser criticadas al plantearse el
problema de la retrica. -C#. L. RO<IN" laton.
5eu/res complLte.M, &ol. IB" ;O $Ldre, )ar+s" 1G/8 [l.]
ed." 1G;;\" p$gs. LDHLDBIIIJ R. 7:C>?ORT7"
lats $aedrus, Cambridge" 1G8. [l.
a
ed." 1G0.\" p$g.
;1" ( =. A. D9 BRI9C" + commentar- on t$e $aedrus
o) lato, :msterdam" 1G4G" p$gs. 11H15" donde se
aducen algunos de los testimonios antiguos sobre la
autenticidad del discurso de Lisias" p. e'." DI=9N9C
esto suceda. )ero (o no uisiera ue de'ase de
cumplirse lo ue ans+o" por el %ec%o de no ser
L:9RCIO" III .0.1 Te3tos paralelos de obras de Lisias"
los %a recogido A. B:7L9N" *Ueber die Rede des
Lisias in )latos $aedrus, (it*un2sberic$te der
Berliner +kademie der !iuensc$a)ten -1GI;1" /88H814.
OTTO R9=9N<O=9N" reconoce" siguiendo a Ba%len"
ue" estil+sticamente" no %a( nada ue pudiera proceder
de Lisias ( ue lo m$s probable es ue se trate de una
*magistral #iccin, de )latn -*<emerEungen zar
Deutung des platonisc%en $aidros, en 3leine
(c$ri)ten, ed. de ?R:NF DIRL@9I9R" @unic%" 1G41"
p$g. .0I1. B!ase tambi!n ?. L:CC9RR9" NErtikol
l2oi, @useum ,el/eticum I -1G551" 14G ( sigs.
amante tu(o. )ues" precisamente" a los amantes
les llega el arrepentimiento del bien ue %a(an
podido %acer" tan pronto como se les aplaca su
deseo. )ero" a los otros" no les &iene tiempo de
arrepentirse. )orue no obran a la #uerza" sino
libremente" como si estu&ieran deliberando" m$s
( me'or" sobre sus propias cosas" ( en su 'usta (
propia medida. :dem$s" los enamorados tienen
siempre ante sus o'os todo lo ue de su
incumbencia les %a salido mal a causa del amor ("
por supuesto" lo ue les %a salido bien. 6 si a esto
aLaden las di#icultades pasadas" acaban por
pensar ue (a %an de&uelto al amado" con creces"
todo lo ue pudieran deberle. )ero a los ue no
aman ( no ponen esa e3cusa al abandono de sus
propios asuntos" ni sacan a relucir las penalidades
ue %a(an soportado" ni se ue'an de las
discusiones con sus parientes" no les ueda otra
alternati&a" superados todos esos males" ue
%acer de buen grado lo ue consideren ue" una
&ez cumplido" %a de ser grato a auellos ue
corte'an. 6" m$s a2n" si la causa por la ue
merecen respeto ( estima los enamorados" es
porue dicen ue est$n sobremanera atados a
auellos a los ue aman" ( dispuestos" adem$s"
con palabras ( obras a enemistarse con cualuiera
con tal de %acerse gratos a los o'os de sus
amados" es #$cil saber si dicen &erdad" porue
pondr$n" por encima de todos los otros" a
auellos de los ue 2ltimamente est$n enamoraH
dos" (" ob&iamente" si estos se empeLan" llegar$n
a %acer mal incluso a los ue antes amaron. 6 en
&erdad ue Qcmo &a a ser" pues" propio" con#iar
para asunto tal en uien est$ aue'ado de una
clase de mal ue nadie" por e3perimentado ue
#uera" pondr+a sus manos para e&itarloR )orue
ellos mismos reconocen ue no est$n sanos" sino
en#ermos" ( saben" adem$s" ue su mente
des&ar+aJ pero ue" bien a su pesar" no son
capaces de dominarse. )or consiguiente" Qcmo
podr+an" cuando se encontrasen en su sano 'uicio"
dar por buenas las decisiones de una &oluntad tan
descarriadaR )or cierto" ue" si entre los
enamorados escogieras al me'or" tendr+as ue
%acer la eleccin entre mu( pocosJ pero si" por el
contrario uieres escoger" entre los otros" el ue
me'or te &a" lo podr+as %acer entre muc%os. 6 en
consecuencia" es ma(or la esperanza de
encontrar" entre muc%os" a auel ue es digno de
tu predileccin.
,)ero si temes a la costumbre imperante" seg2n la
cual" si la gente se entera" caer+a sobre ti la
2KHa
b
c d
in#amia" toma cuenta de los enamorados" ue
creen ser ob'eto de la admiracin de los dem$s"
tal como lo son entre ellos mismos" ( arden en
deseos de %ablar ( &anagloriarse de anunciar
p2blicamente ue %a merecido la pena su
es#uerzo. )ero los ue no aman" ( ue son dueLos
de s+ mismos" pre#ieren lo ue realmente es
me'or" en lugar de la opinin de la gente. )or lo
dem$s" es ine&itable ue muc%os oigan e" incluso"
&ean por s+ mismos ue los amantes andan detr$s
de sus amados ( ue %acen de esto su principal
ocupacin" de #orma ue" cuando se les &ea
%ablando entre s+" pensar$n ue" al estar 'untos"
%an logrado (a sosegar sus deseos" o est$n a
punto de lograrlos. Cin embargo" a los ue no
aman" nadie pensar+a en reproc%arles algo por
estar 'untos" sabi!ndose como se sabe ue es
normal ue la gente dialogue" bien sea por
amistad o porue es grato %acerlo. )ero"
precisamente" si te entra el reparo" al pensar lo
di#+cil ue es ue una amistad dure ( ue si" de
alg2n modo" surgen desa&enencias" su#riendo
ambas partes de consuno la desgracia" a ti" en tal
caso" es a uien tocar+a lo peor" al %aberte
entregado muc%o m$s" puedes acabar por temer"
realmente" a los enamorados. )ues son muc%as
las cosas ue les conturban" cre(endo como creen
ue todo &a en contra su(a. )or eso buscan
apartar a los ue aman del trato con los otros"
porue temen ue los ricos les superen con sus
riuezas" ( con su cultura los cultos. 9n una
palabra" se guardan del poder ue irradie
cualuiera ue posea una buena cualidad. Ci
consiguen" pues" con&encerte de ue te enemistes
con !stos" te de'an limpio de amigos. )ero si" en
cambio" miras por tu propio pro&ec%o ( piensas
m$s sensatamente ue ellos" entonces tendr$s disH
gustos continuos. Cin embargo" todos auellos
ue sin tener ue estar enamorados %an logrado
lo ue pretend+an por sus propios m!ritos (
e3celencias" no tendr+an celos de los ue te
#recuenten" sino ue" m$s bien" les tomar+an a mal
el ue no uisieran" pensando ue !stos los
menosprecian ( ue" al re&!s" redunda en su
pro&ec%o el ue te traten. :s+ pues" tendr$n una
#irme esperanza de ue de estas relaciones %abr$
de surgir" m$s bien amistad ue enemistad.
,)redomina" adem$s" entre muc%os de los ue
aman" un deseo %acia el cuerpo" antes de conocer
el car$cter del amado" ( de estar #amiliarizados
con todas las otras cosas ue le ataLen. )or ello"
no est$ mu( claro si uerr$n seguir teniendo
e
2K2a
b
c d
relaciones amistosas cuando se %a(a apaciguado
su deseo. )ero a los ue no aman ( ue culti&aron
mutuamente su amistad antes de ue llegaran a
%acer eso no es de esperar ue se les
empeueLezca la amistad" por los buenos ratos
ue &i&ieron" sino ue" m$s bien" la memoria
pasada ser&ir$ como promesa de #uturo. 6" en
&erdad" ue es cosa tu(a el %acerte me'or" con tal
de ue me prestes o+do a m+ ( no a un amante.
)ues !stos dedican sus alabanzas a todo lo ue t2
%aces o dices" aunue sea contra algo bueno" en
parte por miedo a gran'earse tu enemistad" en
parte tambi!n porue" por el deseo" se les o#usca
la mente. )orue mira u! cosas son las ue el
amor mani#iestaO cuando tienen mala suerte" les
parece insoportable lo ue a otros no dar+a pena
alguna" mientras ue un suceso a#ortunado ue"
por cierto" no merece ser tenido por algo gozoso
desencadena" necesariamente" sus alabanzas. 9n
de#initi&a" ue %a( ue compadecer a los amados
m$s ue en&idiarlos. )ero si te de'as persuadir
por m+" no &a a ser el gozo moment$neo tras lo
primero ue &o( a ir cuando estemos 'untos" sino
tras el pro&ec%o #uturo. No ser! dominado por el
amor" sino por m+ mismo" ni me de'ar! lle&ar por
peueLeces a odios poderosos" sino ue slo en
relacin con cosas importantes de'ar! traslucir mi
desagrado. )erdonar! los errores in&oluntarios e
intentar! e&itar los &oluntarios. ^stas son las
seLales ue indican la larga duracin de una
amistad. )ero si acaso se te ocurre ue no es
posible ue nazca una &igorosa amistad a no ser
ue se est! enamorado" date cuenta de ue" en tal
caso" no tendr+amos en muc%o a nuestros %i'os" ni
a nuestros padres" ni a nuestras madres" ni
ganar+amos amigos #ieles ue lo #ueran por tal
deseo" sino por otro tipo de &+nculos.
,Ci" adem$s" es menester conceder #a&ores a
uienes m$s nos los reclaman" con&iene mostrar
e
b
22Aa
c d
bene&olencia" no a los satis#ec%os" sino a los
descarriados. )recisamente auellos ue se %an
liberado" as+" de ma(ores males ser$n los m$s
agradecidos. Incluso para nuestros con&ites" no
%abr+a ue llamar a los amigos" sino a los
pordioseros ( a los ue necesitan %artarse. )orue
son ellos los ue mani#estar$n su a#ecto" los ue
dar$n compaL+a" los ue &endr$n a la puerta (
mostrar$n su gozo ( nos uedar$n agradecidos"
pidiendo" adem$s" ue se acrecienten nuestros
bienes. )ero" igualmente" con&iene mostrar
nuestra bene&olencia" no a los m$s necesitados"
sino a los ue me'or puedan de&ol&er #a&ores" (
no tanto a los ue m$s lo piden" sino a los ue son
dignos de ellaJ tampoco a los ue uisieran gozar
de tu 'u&entud" sino a los ue" cuando seas &ie'o"
te %agan part+cipe de sus bienesJ ni a los ue" una
&ez logrado su deseo" se u#anen pregon$ndolo"
sino a los ue" pudorosamente" guardar$n silencio
ante los otrosJ ni a los ue les dura poco tiempo
su empeLo" sino a los ue" in&ariablemente"
tendr$s por amigos toda la &idaJ ni a cuantos" una
&ez sosegado el deseo" buscar$n e3cusas para
enemistarse" sino a los ue" una &ez ue se %a(a
marc%itado tu lozan+a" de'ar$n &er entonces su
e3celencia. :cu!rdate" pues" de todo lo dic%o (
ten en cuenta ue los ue aman son amonestados
por sus amigos como si #uera malo lo ue %acenJ
pero" a los ue no aman" ninguno de sus allegados
les %a censurado alguna &ez ue" por eso"
mauinen cosas ue &a(an contra ellos mismos.
,Tal &ez uieras preguntarme" si es ue no te
esto( animando a conceder #a&ores a todos los
ue no aman. 6o" por mi parte" pienso ue ni el
enamorado te instar+a a ue mostrases esa misma
manera de pensar ante todos los ue te aman.
)orue para el ue recibe el #a&or" esto no meH
recer+a el mismo agradecimiento" ni tampoco te
ser+a posible ueriendo como uieres pasar
desapercibido ante los otros. No debe deri&arse"
pues" daLo alguno de todo esto" sino mutuo
pro&ec%o. )or lo ue a m+ respecta" me parece
ue (a %e dic%o bastante" pero si ec%as de menos
alguna cosa ue se me %ubiera escapado"
preg2ntame.,
?9D. H QPu! te parece el discurso" CcratesR QNo
es espl!ndido" sobre todo por las palabras ue
empleaR
CC. H =enial" sin duda" compaLeroJ tanto ue no
salgo de mi asombro. 6 %as sido t2 la causa de lo
ue %e sentido" ?edro" al mirarte. 9n plena
lectura" me parec+as como encendido. 6"
e 2K"ab
c
d
pensando ue t2 sabes m$s ue (o de todo esto" te
%e seguido (" al seguirte" %e entrado en delirio
contigo" Wo% t2" cabeza inspiradaX
?9D. H <ueno. QNo parece como si estu&ieras
bromean
doR
CC. H QCmo puede parec!rtelo" ( no" m$s bien"
ue me lo tomo en serioR
?9D. H No" no es eso Ccrates. )ero en realidad"
dime" por Feus patrn de la amistad" Qcrees ue
alg2n otro de los griegos tendr+a me'ores ( m$s
cosas ue decir sobre este temaR
e
CC. H Q6 u!R Q9s ue tenemos ue alabar"
tanto t2 como (o" el discurso por %aber e3presado
su autor lo debido" ( no slo por %aber sabido dar
a las palabras la claridad" la rotundidad ( la
e3actitud adecuadasR Ci es as+" por %acerte el
#a&or te lo concedo" puesto ue a m+" negado
como so(" se me %a escapado. Clo prest!
atencin a lo retrico" aunue pens! ue" al
propio Lisias" no le bastar+a con ello. Tambi!n me
%a parecido" ?edro" a no ser ue tu digas otra
cosa" ue se %a repetido dos o tres &eces" como si
andu&iese un poco escaso de perspecti&a en este
asunto" o como si" en el #ondo" le diese lo mismo.
@e %a parecido" pues" un poco in# antil ese a#$n
de aparentar ue es capaz de decir una cosa de
una manera ( luego de otra" ( ambas mu( bien
.
.
?9D. H Con eso no %as dic%o nada" Ccrates. )ues
a%+ es" precisamente" donde reside el m!rito del
discurso. )orue de todas las cosas ue merec+an
decirse sobre esto" no se le %a escapado nada" de
2
..
Ccrates comienza a %acer la cr+tica del discurso"
cu(a seca precisin parece %aber aceptado"
escondiendo" un poco despu!s" su iron+a con el
argumento de autoridadO *sabios &arones de otros
tiempos" ( mu'eres tambi!n, -.;0b1. C#. @enn 81a.
2KOa
b
#orma ue nadie podr+a decir m$s ( me'or ue las
ue !l %a dic%o.
CC. H 9sto es algo en lo ue (a no puedo estar
de acuerdo contigo. )orue %a( sabios &arones de
otros tiempos" ( mu'eres tambi!n" ue %an
%ablado ( escrito sobre esto" ( ue me
contradir+an si" por condescender contigo" te diera
la razn.
?9D. H Q6 ui!nes son ellosR Q6 dnde les o+ste
decir me'ores cosasR
CC. H La &erdad es ue a%ora mismo no sabr+a
dec+rtelo. 9s claro ue %e debido de o+rlo de
alguien" tal &ez de Ca#o la bella" o del sabio
c
:nacreonte" o de alg2n escri tor en prosa. QPue
de dnde deduzco estoR )ues &er$s. 7enc%ido
como tengo el pec%o" duende m+o
.
"
;
me siento
2
.;
9l te3to
griego dice P
dam&nie, ue
podr+a
traducirse" en
alg2n caso"
con la palabra
*duende," ue
recoge una
parte de lo ue
el campo
capaz de decir cosas ue no %abr+an de ser
in#eriores. )ero" puesto ue esto( seguro de ue
sem$ntico de
da=mn
e3presa. 9ste
contagio con
el ue"
irnicamente"
'uega Ccrates
lo mani#iesta
tambi!n en esa
sustitucin de
su propio da=Q
mn, de su
nada de esto %a &enido a la mente por s+ mismo"
(a ue so( consciente de mi ignorancia" slo me
ueda suponer ue de algunas otras #uentes me %e
llenado" por los o+dos" como un tonel. )ero por
propio duende"
por el de
?edro. C#. 9.
<RUNIUCH
NILCCON"
'aimonie,
Uppsala" 1G00"
p$gs. 1I5 (
sigs.
mi torpeza" siempre me ol&ido de cmo ( de a
ui!n se lo %e escuc%ado.
?9D. H W)ero u! bien te e3presaste" noble amigoX
)orue no te pido ue me cuentes de ui!nes (
cmo las o+ste" sino ue %agas esto mismo ue
%as dic%o. 7as prometido decir cosas me'ores (
no menos en'undiosas ( distintas ue las ue
est$n en este escrito. 6 te prometo" como los
nue&e arcontes
.
" erigir en Del#os una estatua de
2
.5
*Los nue&e arcontes 'uraban tocando la piedra" (
promet+an o#recer una estatua de oro" si transgred+an
alguna de las le(es, -:RICTT9L9C" Gonstitucin de
Ros atenienses /" 1J tambi!n" 00" 01.
oro de tamaLo natural" no slo m+a" sino tambi!n
tu(a.
CC. H 9res encantador" ?edro. T2 s+ ue s+ eres
de oro &erdadero" si crees ue esto( diciendo algo
as+ como ue Lisias se eui&oc de todas todas (
ue es posible" sobre esto" otras cosas ue las
dic%as. )resiento ue ni al 2ltimo de los escritores
se le ocurrir+a cosa seme'ante. Ba(amos al asunto
de ue trata el discurso. Ci alguien pretendiera
probar ue %a( ue conceder #a&ores al ue no
ama" antes ue al ue ama" ( pasase por alto el
encomiar la sensatez del uno" ( reprobar la
insensatez del otro Hcosa por otra parte
d
e
imprescindibleH" Qcrees ue tendr+a (a alguna otra
cosa ue decirR 6o creo ue esto es asunto en el
ue %a( ue ser condescendiente con el orador (
de'$rselo a !l. 6 es la disposicin ( no la
in&encin lo ue %a( ue alabarJ pero en auellos
no tan ob&ios ( ue son" por eso" di#+ciles de
in&entar" no slo %a( ue ensalzar la disposicin"
sino tambi!n la in&encin.
?9D. H 9sto( de acuerdo en lo ue dices. @e
parece ue %as medido bien tus palabras. 6o
tambi!n lo &o( a %acer as+. Te permito la
%iptesis de ue el enamorado est$ m$s en#ermo
ue el no enamorado. )ero si" por lo dem$s"
2KSa
llegas a decir cosas me'ores ( m$s &aliosas ue
!stas" te %as ganado una estatua" labrada a
martillo" 'unto a la o#renda de los Cips!lidas
.
"
0
en
Olimpia.
2
.0
Con el nombre C+pselo %a( dos persona'es" m$s
%istricos ue m+ticos. 9l primero es un corintio" %i'o
de 9etin ( padre de )eriandro" uno de los llamados
*siete sabios,. 9l otro" tal &ez cronolgicamente
anterior" es %i'o de ^pito" re( de :rcadia. 9l nombre
C+pselo parece pro&enir de ue k--psela es el nombre
corintio de un arca" donde" seg2n se cuenta" su madre
ocult a C+pselo para e&itar ue #uera muerto por
pretendientes ri&ales al trono de Corinto.
b
CC. H QTe %as tomado tan a pec%o el ue"
bromeando contigo" me metiese con tu pre#eridoR
QCrees" realmente" ue (o iba a intentar decir" con
la sabidur+a ue tiene" algo toda&+a m$s #loridoR
?9D. H )or lo ue a esto respecta" uerido" de'aste
al descubierto el mismo #lanco. )ues t2 tienes ue
e3presarte" en todo caso" como me'or seas capaz"
para ue as+ no nos &eamos obligados a
representar ese aburrido 'uego de los cmicos"
ue se increpan repiti!ndose las mismas cosas.
Cuida" pues" de ue no me &ea #orzado a decirte
auello deO *Ci (o" Ccrates" desconozco a
Ccrates" es ue me %e ol&idado de m+ mismo,
.
"
( lo de ue *estaba deseando %ablarJ pero se
%ac+a el tonto,
.
. Bete" pues" %aciendo a la idea de
ue no nos iremos de au+" %asta ue no %a(as
soltado todo lo ue di'iste ue ten+as en el pec%o.
9stamos solos" en pleno campo" ( (o so( el m$s
#uerte ( el m$s 'o&en. Con esto" *%azte cargo de
lo ue digo,
.
" ( no uieras %ablar por la #uerza
me'or ue por las buenas.
2
.4
C#. ..8a5H0.
2
./
C#. ..8c..
2
.8
Cita abre&iada de )VND:RO -#r. 1I0" CN9LL1.
Tambi!n aparece la cita en @enn /4d.
c
d
CC. H )ero" dic%oso ?edro" &o( a %acer el
rid+culo ante un creador de calidad" (o ue so( un
pro#ano ( ue" encima" tengo ue repentizar sobre
las mismas cosas.
?9D. H QCabes u!R De'a de %acerte el
interesante" porue creo ue tengo algo ue" si lo
digo" te obligar! a %ablar.
CC. H 9ntonces" de ninguna. manera lo digas.
?9D. H QCmo ue noR Pue (a lo esto( diciendo.
6 lo ue diga ser$ como un 'uramento. Te 'uro"
pues HQpor ui!n" por u! dios" o uieres ue por
este pl$tano ue tenemos delanteRH" ue si no me
pronuncias tu discurso ante este mismo $rbol"
nunca te mostrar! otro discurso ni te %ar!
part+cipe de ning2n otro" sea de uien sea.
CC. H W:% mal&adoX Pu! bien %as conseguido
obligar" a un %ombre amante" como (o" de las
palabras
.
" a %acer lo ue le ordenes.
?9D. H QPu! es lo ue te pasa" entonces" para ue
te me andes escurriendoR
2
.G
*?illogo, dice el te3to. Nue&o anuncio de un
problema central del Fedro ue slo" al #inal" emerge
con claridad. 9sta *#ilolog+a, no es" sin embargo" el
inter!s etimolgico por descubrir sentidos dentro de lo
*realH&erbal," como en el Cr$tilo" sino el planteamiento
de la &ida o la muerte del lengua'e por la escritura.
e
CC. H W6a nadaX Una &ez ue t2 %as 'urado lo
ue %as 'urado" Qcmo iba (o a ser capaz de
pri&arme de tal #est+nR
?9D. H W7abla" puesX
CC. H QCabes u! es lo ue &o( a %acerR
?R9D. H QCobre u!R
CC. H Bo( a %ablar con la cabeza tapada" para
ue" galopando por las palabras" llegue
r$pidamente %asta el #inal" ( no me corte" de
&ergSenza" al mirarte.
?9D. H T2 preoc2pate slo de %ablar" (" por lo deH
m$s" %az como me'or te parezca.
2KAa
CC. H Bamos" pues" o% @usas" (a sea ue por la
#orma de &uestro canto" merezc$is el
sobrenombre de melodiosas
;
"
I
o bien por el
pueblo ligur ue tanto os culti&a" *a(udadme a
agarrar, ese mito ue este notable persona'e ue
au+ &eis me obliga a decir" para ue su camarada
3
;I
9l Ccrates *#illogo, plantea au+ una alternati&a
etimolgica. 9l sobrenombre de *melodiosas, (l=2eiai)
para las @usas" lo conocemos (a desde 7O@9RO
(5disea DDIB 4.1. : pesar de la le(enda" no se
encuentra #uente ue 'usti#iue ese gusto de los ligures
por la *m2sica, ni siuiera en la guerra -79R@I:C"
58" ./ sigs.1.
ue antes le parec+a sabio a%ora se lo parezca
m$s.
*7ab+a una &ez un adolescente" o me'or a2n" un
'o&en mu( bello" de uien muc%os estaban
enamorados. Uno de !stos era mu( astuto" (
aunue no se %allaba menos enamorado ue
otros" %ac+a &er como si no lo uisiera. 6 como
un d+a lo reuiriese" intentaba con&encerle de ue
ten+a ue otorgar sus #a&ores al ue no le amase"
m$s ue al ue le amase" ( lo dec+a as+O
,_Clo %a( una manera de empezar" muc%ac%o"
para los ue pretendan no eui&ocarse en sus
deliberaciones. Con&iene saber de u! trata la
b
deliberacin. De lo contrario" #orzosamente" nos
eui&ocaremos
;
. La ma(or+a de la gente no se %a
3
;1
9l comienzo del discurso de Ccrates aborda un
preciso planteamiento metodolgico. Los di$logos
platnicos" el m!todo socr$tico" nos tienen
acostumbrados a esas preguntas ue intentan"
e#ecti&amente" saber de u! se %abla. )ero" en este
pasa'e del ?edro" se tematiza" con gran propiedad" el
problema del an$lisis intelectual. 7a( au+ tres ni&eles"
claramente determinadosO uno ue apunta al espacio
sub'eti&o de la deliberacin (boleusis) ( ue pro&oca
el error. Otro ue se re#iere al espacio ob'eti&o"
*con&iene saber de u! trata la deliberacin,. :l lado
de la boleusis encontramos el eid>nai, el saber de u!
dado cuenta de ue no sabe lo ue son" realmente"
se trata cuando la &oluntad se determina. 9l
descubrimiento ( reconocimiento de los caracteres
peculiares (" %asta cierto punto" ob'eti&os del saber
marcan un ni&el de *racionalizacin, ue estructura el
camino del conocimiento. )ero la boul: desempeLa
tambi!n un papel esencial. 9n el centro del eid>nai
aparece ese *compromiso indi&idual, del ue se %ar$
eco la !tica de :ristteles. -C#. 6tica n=comdquea III
111.a18 ss.1. Un tercer momento lo representa el
engarce *intersub'eti&o, del saber del ue el *ponerse
de acuerdo, (diomolo2oTntai) sir&e de condicin ( de
contenido.
las cosas
;
.
.
Cin embargo" ( como si lo supieran"
no se ponen de acuerdo en los comienzos de su
in&estigacin" sino ue" siguiendo adelante" lo
3
;.
9sta ausencia de deliberacin *ob'eti&a," de
conocimiento de lo real ( su *e3presin," es"
por supuesto" un planteamiento continuamente
enarbolado ( puesto en crisis por la so#+stica. La
superacin del posible relati&ismo so#ista surge en este
te3to. Las cosas tienen una ous=a, una determinada
estructura" cu(o descubrimiento permite el saber. Cin
embargo" llegar a la ous=a es llegar a tra&!s de los
&ericuetos del lengua'e. )ara no perderse en ellos se
precisa el pre&io acuerdo" el an$lisis de auellos
elementos sem$nticos sobre cu(a claridad ( pretendida
natural es ue paguen su error al no %aber
alcanzado esa concordia" ni entre ellos mismos" ni
con los otros. :s+ pues" no nos &a(a a pasar a ti (
a m+ lo ue reproc%amos a los otros" sino ue"
como se nos %a planteado la cuestin de si %a(
ue %acerse amigo del ue ama o del ue no"
deliberemos primero" de mutuo acuerdo" sobre
u! es el amor ( cu$l es su poder. Despu!s"
teniendo esto presente" ( sin perderlo de &ista"
%agamos una indagacin de si es pro&ec%o o daLo
lo ue trae consigo.
ob'eti&idad se #unda el saber.
c
,_Pue" en e#ecto" el amor es un deseo est$ claro
para todos" ( ue tambi!n los ue no aman
desean a los bellos" lo sabemos. Q9n u! &amos a
distinguir" entonces" al ue ama del ue noR
Con&iene" pues" tener presente ue en cada uno
de nosotros %a( como dos principios ue nos
rigen ( conducen" a los ue seguimos a donde
lle&arnos uieran. Uno de ellos es un deseo
natural de gozo" otro es una opinin aduirida"
ue tiende a lo me'or
;
.
;
Las dos coinciden unas
3
;;
9l *deseo natural de gozo, ue au+ e3presa )latn
encuentra" como es sabido" con anterioridad a la
&ersin epic2rea" una primera modulacin en
&ecesJ pero" otras" disienten ( se re&elan" ( unas
&eces domina una ( otras otra. Ci es la opinin la
ue" re#le3ionando con el lengua'e" paso a paso"
nos lle&a ( nos domina en &istas a lo me'or"
entonces ese dominio tiene el nombre de
sensatez. Ci" por el contrario" es el deseo el ue"
atolondrada ( desordenadamente" nos tira %acia el
placer" ( llega a predominar en nosotros" a este
:RICTT9L9C (6tica nicom8quea I 1IG0a15 ss.1.
?rente a ese impulso natural" se sit2a todo auel ni&el
de con&icciones" opiniones" ue en el curso de la &ida
&an en%ebr$ndola desde la propia ( concreta
e3periencia" %acia un presente *me'or,.
predominio se le %a puesto el nombre de
desen#reno. )ero el desen#reno tiene m2ltiples
nombres
;
"
5
pues es algo de muc%os miembros (
de muc%as #ormas
;
" ( de !stas" la ue llega a
destacarse otorga al ue la tiene el nombre mismo
3
;5
9n la 6tica nicom8quea, :RICTT9L9C completar$
estos dominios ue trazan los nombres de las
*e3celencias, ( *de#ectos, %umanos -c#." p. e'." IB
111Gb.. ss.1
3
;0
9l te3to pol-mel:s pol-eid>s, %a sido mu( discutido.
@$s platnico parece pol-eid:s. -C#. D9 BRI9C" :
commentar-..., p$g. 85J ). ?RI9DLKND9R" laton,
/ol. 000& 'ie platonisc$e (c$ri)ten, *%eite und dritte eQ
riode, <erl+n" 1G/0" p$g. 548.1
ue ella lle&a. Cosa" por cierto" ni bella ni
demasiado digna. Ci es" pues" con relacin a la
comida donde el apetito predomina sobre la
ponderacin de lo me'or ( sobre los otros
apetitos" entonces se llama glotoner+a" ( de este
mismo nombre se llama al ue la tiene. Ci es en la
bebida en donde aparece su tiran+a ( arrastra en
esta direccin a uien la %a %ec%o su(a" es claro
la denominacin ue le pega. 6 por lo ue se
re#iere a los otros nombres" %ermanados con
!stos" siempre ue %a(a uno ue predomine" es
e&idente cmo %abr$n de llamarse. )or u! apetiH
to se %a dic%o lo ue se %a dic%o" creo ue (a est$
bastante claroJ pero si se e3presa" ser$ a2n m$s
e&idente ue si noO al apetito ue" sin control de
lo racional" domina ese estado de $nimo ue
tiende %acia lo recto" ( es impulsado ciegamente
%acia el goce de la belleza (" poderosamente
#ortalecido por otros apetitos con !l
emparentados" es arrastrado %acia el esplendor de
los cuerpos" ( llega a conseguir la &ictoria en este
empeLo" tomando el nombre de esa #uerza ue le
impulsa" se le llama :mor_
;
.,
3
;4
Densa ( precisa de#inicin de 9ros" en la ue tambi!n
inter&iene la *#ilolog+a, platnica" como lo muestra la
relacin etimolgica 6rsR$om:& el amor como
d
e
2KBa
)ero" uerido ?edro" Qno tienes la impresin"
como (o mismo la tengo" de ue %e
e3perimentado una especie de trasporte di&inoR
?9D. H Cin duda ue s+" Ccrates. Contra lo
esperado" te lle& una riada de elocuencia.
CC. H Calla" pues" ( esc2c%ame. 9n realidad ue
parece di&ino este lugar" de modo ue si en el
curso de mi e3posicin &o( siendo arrebatado por
las musas no te mara&illes. )ues a%ora mismo (a
empieza a sonarme todo como un ditirambo.
?9D. H =ran &erdad dices.
impulso" deseo" #uerza.
bc
d
CC. H De todo esto eres t2 la causa. )ero
escuc%a loH ue sigue" porue uiz$ pudi!ramos
e&itar eso ue me amenaza. De'!moslo" por tanto"
en manos del dios" ( nosotros" en cambio"
orientemos el discurso de nue&o %acia el
muc%ac%o.
*<ien" mi e3celente amigo. :s+ ue se %a dic%o (
de#inido u! es auello sobre lo ue %emos de
deliberar. Teni!ndolo ante los o'os" digamos lo
ue nos ueda" respecto al pro&ec%o o daLo ue"
del ue ama o del ue no" puede sobre&enir a
uien le conceda sus #a&ores. Necesariamente
auel cu(o imperio es el deseo" ( el placer su
escla&itud" %ar$ ue el amado le proporcione el
ma(or gozo. : un en#ermo le gusta todo lo ue no
le contrar+aJ pero le es desagradable lo ue es
igual o superior a !l. 9l ue ama" pues" no
soportar$ de buen grado ue su amado le sea
me'or o igual" sino ue se es#orzar$ siempre en
ue le sea in#erior o m$s d!bil. )orue in#erior es
el ignorante al sabio" el cobarde al &aliente" el ue
es incapaz de %ablar al orador" el torpe al
espabilado. Todos estos males ( muc%os m$s ue"
por lo ue se re#ieren a su mente" &an surgiendo
en el amado o est$n en !l (a por naturaleza"
tienen ue dar placer al amante en un caso" ( en
otro los #omentar$" por no &erse pri&ado del gozo
presente. )or #uerza" pues" %a de ser celoso" ( al
apartar a su amado de muc%as ( pro&ec%osas
relaciones" con las ue" tal &ez" llegar+a a ser un
%ombre de &erdad" le causa un gra&e per'uicio" el
m$s grande de todos" al pri&arle de la posibilidad
de acrecentar al m$3imo su saber ( buen sentido.
9n esto consiste la di&ina #iloso#+a
;
" de la ue el
3
;/
*?iloso#+a di&ina, era e3presin usual en el siglo IB
a. C. -c#. D9 BRI9s" : commentar(..." p$g. G1" ue cita
a :.H@. @:LINOR96" )%ilosop%ia. ^tude d_un groupe
de mots dans la litt!rature grecue des pr!socratiues
au 5. si`cle apr`s A.HC." )ar+s" 1G41" ( A. B:N C:@)H).
amante mantiene a distancia al amado" por miedo
a su menosprecio. @auinar$" adem$s" para ue
permanezca absolutamente ignorante" ( tenga" en
todo" ue estar mirando a uien ama" de #orma
ue"_ siendo capaz de darle el ma(or de los
placeres" sea" a la par" para s+ mismo su ma(or
enemigo. :s+ pues" por lo ue se re#iere a la
inteligencia" no es ue sea un buen tutor (
compaLero" el %ombre enamorado.
,Despu!s de esto" con&iene &er u! pasar$ con el
estado ( cuidado del cuerpo" cuando est!
C:N:RT" Le sens du mot *t%eios, c%ez )laton"
Lo&aina" 1G041.
e
sometido a auel ue #orzosamente perseguir$ el
placer m$s ue el bien. 7abr$ ue mirar" adem$s"
cmo ese tal perseguir$ a un 'o&en delicado ( no
a uno &igoroso" a uno no criado a pleno sol" sino
en penumbra" a uno ue nada sabe de #atigas
&iriles ni de $speros sudores" ( ue s+ sabe de
&ida muelle ( sin ner&io" ue se acicala con
colores e3traLos" con impropios ata&+os" ( se
ocupa con cosas de este estilo. 9n #in" tan claro es
todo" ue no merece la pena insistir en ello" sino
ue de#iniendo lo principal" m$s &ale pasar a otra
cosa. 9#ecti&amente" un cuerpo as+ %ace ue" en
la guerra ( en otros asuntos de en&ergadura" los
enemigos se enardezcan" mientras ue los amigos
( los propios enamorados se atemoricen.
,De'emos esto" pues" por e&idente" ( pasemos a
%ablar de la des&enta'a ue traer$ a nuestros
bienes el trato ( la tutor+a del amante. )ues es
ob&io para todos" ( especialmente para el
enamorado" ue" si por !l #uera" desear+a ue el
amado perdiese sus bienes m$s ueridos" m$s
entraLables" m$s di&inos. No le importar+a ue
#uese %u!r#ano de padre" de madre" pri&ado de
parientes ( amigos" porue &e en ellos el estorbo
( la censura de su mu( dulce trato con !l. )ero"
adem$s" si est$ en posesin de oro o de alguna
2KCab
c
d
otra #orma de riueza pensar$ ue no es #$cil de
conuistar" ( ue si lo conuista" no le ser$ #$cil
de mane'ar. De donde" necesariamente" se sigue
ue el amante estar$ celoso de la %acienda de su
amado" ( se alegrar$ si la pierde. :2n m$s" c!libe"
sin %i'os" sin casa" ( esto todo el tiempo posible"
le gustar+a al amante ue estu&iera su amado" (
alargar as+" cuanto m$s" la dulzura ( el dis#rute de
lo ue desea.
,93isten" por supuesto" otros malesJ pero una
cierta di&inidad" mezcl" en la ma(or+a de ellos"
un placer moment$neo" como" por e'emplo" en el
adulador" terrible monstruo" sumamente daLino"
e
2"Ia
en el ue la naturaleza entre&er un cierto placer"
no del todo ins+pido. Tambi!n a una %etera podr+a
alguien denostarla como algo daLino" ( a otras
muc%as criaturas ( ocupaciones seme'antes" ue
no pueden de'ar de ser agradables" al menos por
un tiempo. )ara el amado" en cambio" es el
amante" adem$s de daLino" e3traordinariamente
repulsi&o en el trato diario. )orue cada uno"
como dice el &ie'o re#r$n" ase di&ierte con los de
su edad_
;
. )ienso" pues" ue la igualdad en el
3
;8
C#. RO@9RO" 5disea DBII .1/H.18J )L:TN"
4isis .15a" .or2ias 01Ib" Banquete 1G0b" (
:RICTT9L9C" 6tica nicom8quea BIII 1104b.I ss.
tiempo lle&a a iguales placeres (" a tra&!s de esta
seme'anza" &iene el regalo de la amistad. : pesar
de todo" tambi!n este trato con los de la misma
edad llega a producir %ast+o. 9n &erdad ue lo
ue es #orzado se dice ue acaba" a su &ez" siendo
molesto para todos ( en todo" cosa ue" adem$s
de la edad" distancia al amante de su predilecto.
)ues siendo ma(or como es ( #recuentando a una
persona m$s 'o&en" ni de d+a ni de noc%e le gusta
ue se ausente" sino ue es azuzado por un
impulso insosla(able ue" por cierto" siempre le
proporciona gozos de la &ista" del o+do" del tacto"
de todos los sentidos con los ue siente a su
amado" de tal manera ue" por el placer" ueda
como escla&izado ( pegado a !l. Q6 u! consuelo
( gozos dar$ al amado para e&itar ue" teni!ndolo
tanto tiempo a su lado" no se le con&ierta en algo
e3tremadamente desagradableR )orue lo ue
tiene delante es un rostro en&e'ecido ( a'ado" con
todo lo ue implica ( ue (a no es grato o+r ni de
palabra" cuanto menos tener ue cargar" d+a a d+a"
con tan pega'osa realidad. 6" encima" se es ob'eto
de una &igilancia sospec%osa en toda ocasin ( a
todas %oras" ( se tienen ue o+r alabanzas
inapropiadas ( e3ageradas e" incluso" reproc%es"
ue en boca de alguien sobrio (a sonar+an
inadmisibles ( ue" por supuesto" en la de un
borrac%o (a no son slo inadmisibles" sino
des&ergonzadas" al emplear una palabrer+a
desmesurada ( desgarrada.
,@ientras ama es" pues" daLino ( desabridoJ
pero" cuando cesa su amor" se &uel&e in#iel" (
precisamente para ese tiempo &enidero" sobre el
ue tantas promesas %ab+a %ec%o" sustentadas en
continuos 'uramentos ( s2plicas ue" con
es#uerzo" manten+an una relacin (a entonces
con&ertida en una carga pesada" ue ni siuiera
pod+a aligerar la esperanza de bienes #uturos. 6
a%ora" pues" ue tiene ue cumplir su promesa" %a
b
c
d
cambiado" dentro de !l mismo" de dueLo ( seLorO
inteligencia ( sensatez" en lugar de amor (
apasionamiento. Ce %a %ec%o" pues" otro %ombre"
sin ue se %a(a dado cuenta el amado. ^ste le
reclama agradecimiento por lo pasado"
record$ndole todo lo ue %an %ec%o ( se %an
dic%o" como si estu&iera dialogando con el
mismo %ombre. )or &ergSenza" no se atre&e au!l
a decirle (a ue %a cambiado" ( no sabe cmo
mantener los 'uramentos ( promesas de otros
tiempos" cuando estaba dominado por la sinrazn"
a%ora ue se %a trans#ormado en alguien
razonable ( sensato. :unue obrase como el de
antes" no &ol&er+a a ser seme'ante a !l e" incluso"
a identi#ic$rsele de nue&o. Desertor de todo esto
es" a%ora" el ue antes era amante. ?orzado a no
dar la cara" una &ez ue la &al&a %a ca+do de otra
manera
;
"
G
emprende la %uida. )ero el otro tiene
necesidad de perseguirleJ se siente &e'ado ( .pone
por testigo a los dioses" ignorante" desde un
principio" de todo lo ue %a pasado" o sea" de ue
%ab+a dado sus #a&ores a un enamorado (" con
ello" necesariamente a un insensato" en lugar de a
3
;G
)ro&erbio griego" ue e3presa algo seme'ante al cara
( cruz de la moneda ue" para probar suerte" se ec%a al
aire.
alguien ue" por no estar enamorado" #uera
sensato. No %abi!ndolo %ec%o as+" se %ab+a puesto
en las manos de una persona in#iel" descontenta"
celosa" desagradable" per'udicial para su
%acienda" ( no menos para el bienestar de su
cuerpoJ pero" sobre todo" #unesto para el culti&o
de su esp+ritu. Todo esto" muc%ac%o" es lo ue
tienes ue meditar" ( llegar" as+" a darte cuenta de
ue la amistad del amante no brota del buen
sentido" sino como las ganas de comer" del ansia
de saciarseO TComo a los lobos los corderos" as+ le
gustan a los amantes los mancebosU
5
.,
I
6 esto es todo" ?edro. 6 no &as a o+r de m+
ninguna palabra m$s. Da (a por terminado el
discurso.
?9D. H 6 (o ue me cre+a ue estabas a la mitad"
e ibas a decir algo seme'ante sobre el ue no ama
4
5I
C#. D9 BRI9C" + commentar-..., p$gs. 1I1H1I."
donde se o#recen re#erencias a esta cita. 7ermias
parece encontrar au+ una alusin a 7O@9RO" 0l=ada
DDII .4.H.4; (,ermiae +le<andrini in latonis
$aedrum (c$olia, ed. de ). COUBR9UR" )ar+s" 1GI1"
p$g. 41" /1.
e
2"Ha
bc
d
( ue" en consecuencia" es a !l" m$s bien" a uien
%a( ue conceder los #a&ores destacando" a su
&ez" todas las &enta'as ue esto tiene. 9ntonces"
Ccrates" Qpor u! te me parasR
CC. H QNo te %as dado cuenta" biena&enturado"
ue (a mi &oz empezaba a sonar !pica ( no
ditir$mbica (" precisamente" al &ituperarR )ero si
empiezo por alabar al otro" u! piensas ue
tendr+a ue %acer (aR Q9s ue no te das cuenta de
ue" seguro" se iban a apoderar de m+ las @usas"
en cu(as manos me %as puesto deliberadamenteR
Digo" pues" en una palabra" ue lo contrario de
auello ue %emos reprobado en el uno es"
precisamente" lo bueno en el otro. QPu!
necesidad %a( de e3tenderse en otro discursoR 6a
se "%a dic%o de ambos lo su#iciente. :s+ pues" mi
narracin su#rir$ la suerte ue le corresponda. 6o"
por mi parte" atra&ieso este r+o ( me &o( antes de
ue me #uerces a algo m$s di#+cil.
?9D. H No" Ccrates" toda&+a noJ no antes de ue
se pase este boc%orno. QNo &es ue (a casi es
mediod+a" ( ue est$ ca(endo" como suele
decirse" a plomo el solR Pued!monos" pues" (
dialoguemos sobre lo ue %emos mencionado" (
tan pronto como sople un poco de brisa" nos
&amos.
e
2"2a
CC. H Di&ino eres con las palabras" ?edroJ
sencillamente admirable. )orue (o creo ue de
todos los discursos ue se %an dado en tu &ida"
nadie m$s ue t2" %a logrado ue se %icieran
tantos" bien #uera ue los pronunciaras t2 mismo"
bien" en cambio" ue" de alguna #orma" obligases
a otros" con e3cepcin de Cimmias
5
" el tebano"
porue a todos los dem$s les ganas
sobradamente. 6 a%ora" como puedes comprobar"
parece ue %as llegado a ser causa de ue toda&+a
%a(a ue pronunciar otro discurso.
4
51
Cimnias" interlocutor en el Fedn ( amigo de
Ccrates. 9stu&o in#luido por doctrinas pitagricas.
b
?9D. H No es ue me est!s anunciando una
guerraJ pero Qcmo ( u! es esto a lo ue te
re#ieresR
CC. H Cuando estaba" mi buen amigo" cruzando
el r+o" me lleg esa seLal ue brota como de ese
duende ue tengo en m+ Hsiempre se le&anta
cuando esto( por %acer algoH" ( me pareci
escuc%ar una especie de &oz ue de ella &en+a" (
ue no me de'aba ir %asta ue me puri#icaseJ
como si en algo" ante los dioses" %ubiese
delinuido. 9s &erdad ue so( no demasiado
buen adi&ino" pero a la manera de esos ue
toda&+a no andan mu( duc%os con las letras" 'usto
lo su#iciente para m+ mismo. 6 acabo de darme
cuenta" con claridad" de mi #alta. )ues" por cierto"
compaLero" ue el alma es algo as+ como una
cierta #uerza adi&inatoria. 6" antes" cuando estaba
en pleno discurso" %ubo algo ue me conturb" (
me entr una especie de angustia" no me #uera a
pasar lo ue Vbico
5.
dice" ue *contra los dioses
pecando consiga ser %onrado por los %ombres,.
)ero a%ora me %e dado cuenta de mi #alta.
?9D. H QPu! es lo ue est$s diciendoR
4
5.
)oeta l+rico del siglo BI a. C." natural de Regio -#r. ..
DI97L b 01 <9R=>1.
c
d
CC. H Terrible" ?edro" es el discurso ue t2
tra'isteJ terrible el ue #orzaste ue (o di'era.
?9D. H QCmo es esoR
CC. H 9s una simpleza (" %asta cierto punto"
imp+a. Dime si %a( algo peor.
?9D. H Nada" si es &erdad lo ue dices.
CC. H )ero" bueno" Qes ue no crees ue el :mor
es %i'o de :#rodita ( es un diosR
?9D. H :l menos eso es lo ue se cuenta.
CC. H )ero no en Lisias" ni en tu discursoJ en ese
ue" a tra&!s de mi boca ( embru'ado por ti" se %a
pro#erido. Ci el :mor es" como es sin duda" un
dios o algo di&ino" no puede ser nada malo. )ero
e
en los dos discursos ue acabamos de decir"
parece como si lo #uera. 9n esto" pues" pecaron
contra el amorJ pero a2n m$s" su simpleza #ue
realmente e3uisita" puesto ue sin %aber dic%o
nada razonable ni &erdadero" parec+an como si lo
%ubieran dic%oJ sobre todo si es ue pretenden
embaucar a persona'illos sin sustancia" para
%acerse &aler ante ellos. @e &eo" pues" obligado"
amigo m+o" a puri#icarme. 7a(" para los ue son
torpes" al
H
%ablar de *mitolog+as," un &ie'o rito
puri#icatorio ue 7omero" por cierto" no sab+a
a2n" pero s+ 9stes+coro
5
.
;
)ri&ado de sus o'os" por
su maledicencia contra 7elena" no se ued"
como 7omero" sin saber la causa de su
4
5;
)oeta
l+rico de la
primera mitad
del siglo BI a.
C." ue
polemiz con
7omero (
7es+odo en la
*palinodia,
ue )latn
menciona -#r.
ignorancia" sino ue" a #uer de buen amigo de las
@usas" la descubri e inmediatamente" compuso"
7o es cierto ese relatoM
ni embarcaste en las na/es de )irme cubierta,
ni lle2aste a la )ortale*a de #ro-a.
6 nada m$s ue acab de componer la llamada
*palinodia," recobr la &ista. 6o &o( a intentar
ser m$s sabio ue ellos" al menos" en esto. )or
tanto" antes de ue me sobre&enga alguna
5; <9R=>1.
2"Ka
b
desgracia por %aber maldic%o del :mor" le &o( a
o#recer una palinodia" a cara descubierta" ( no
tapado" como antes" por &ergSenza.
?9D. H Nada m$s grato ue esto %abr+as podido
decirme" Ccrates.
CC. H Bes" pues" mi buen ?edro" u! irre&erentes
%an sido las palabras de ambos discursos" tanto
del m+o" como del ue t2 %as le+do de ese escrito.
Ci" por casualidad" nos %ubiera escuc%ado
alguien" alguien noble" de $nimo sereno" ue
estu&iera enamorado de otro como !l" o ue lo
%ubiera estado alguna &ez antesJ si nos %ubiera
escuc%ado" digo" cuando %abl$bamos de ue los
amantes" por minucias" arman grandes
discusiones" ( ue son celosos ( perniciosos para
auellos ue aman" Qcmo no se te ocurre creer
ue acabar+a pensando ue estaba o(endo a
alguien criado entre marineros" ( ue no %ab+a
&isto" en su &ida" un amor realmente libreR QNo
estar+a mu( en desacuerdo con los reproc%es ue
nosotros %ac+amos al :morR
?9D. H )or Feus" ue es mu( posible" Ccrates.
CC. H )ues bien" por reparo ante ese %ombre" (
por miedo al mismo :mor" deseo en'uagar" con
palabras potables" el amargor de lo o+do. )or eso"
aconse'o a Lisias ue" cuanto antes" escriba ue
c
d
es al ue ama" m$s bien ue al ue no ama" a
uien" euitati&amente" %a( ue otorgar #a&ores.
?9D. H 6a puedes estar seguro de ue as+ ser$.
)orue %abiendo %ec%o t2 la loa del amante" por
#uerza Lisias se &a a &er" a su &ez" obligado por
m+" a escribir otro discurso sobre el mismo
asunto.
CC. H Con#+o" mientras sigas siendo el ue eres"
en lo ue dices.
?9D. H 7abla" entonces" sin miedo.
CC. H Q:dnde se me #ue" a%ora" el muc%ac%o
con el ue %ablabaR )ara ue escuc%e tambi!n
e
esto" ( no se apresure" por no %aberlo o+do" a
conceder sus #a&ores al no enamorado.
?9D. H :u+ est$" siempre a tu lado" mu( cerca" (
todo el tiempo ue te plazca.
CC. H Ten entonces presente" bello muc%ac%o"
ue el anterior discurso era de ?edro" el de
@irriunte
5
" e %i'o de )+toclesJ pero el ue a%ora
&o( a decir es de 9stes+coro" el de 7+mera
5
"
0
%i'o
de 9u#emo" ( as+ es como debe sonarO
*Pue no es cierto el relato" si alguien a#irma ue
estando presente un amante" es a uien no ama" a
4
55
dcmos correspondiente a la parte costera de :tenas.
4
50
7+mera" colonia griega en la parte norte de Cicilia.
2""a
uien %a( ue conceder #a&ores" por el %ec%o de
ue uno est$ loco ( cuerdo el otro.. )orue si
#uera algo tan simple a#irmar ue la demencia es
un mal" tal a#irmacin estar+a bien. )ero resulta
ue" a tra&!s de esa demencia" ue por cierto es
un don ue los dioses otorgan" nos llegan grandes
bienes. )orue la pro#etisa de Del#os"
e#ecti&amente" ( las sacerdotisas de Dodona" es
en pleno delirio cuando %an sido causa de muc%as
( %ermosas cosas ue %an ocurrido en la 7!lade"
tanto pri&adas como p2blicas" ( pocas o ninguna"
cuando estaban en su sano 'uicio. 6 no digamos
(a de la Cibila ( de cuantos" con di&ino &aticinio"
predi'eron acertadamente" a muc%os" muc%as
cosas para el #uturo. )ero si nos alargamos (a con
estas cuestiones" acabar+amos diciendo lo ue (a
es claro a todos. Cin embargo" es digno de traer a
colacin el testimonio de auellos" entre los
%ombres de entonces" ue plasmaron los nombres
( ue no pensaron ue #uera algo para
a&ergonzarse o una especie de oprobio la man=a.
De lo contrario" a este arte tan bello" ue sir&e
para pro(ectarnos %acia el #uturo" no lo %abr+an
relacionado con este nombre" llam$ndolo manik>.
@$s bien #ue porue pensaban ue era algo bello"
al producirse por aliento di&ino" por lo ue se lo
pusieron. )ero los %ombres de a%ora" ue (a no
saben lo ue es bello le interpolan una t, ( lo
llamaron mantik:. Tambi!n dieron el nombre de
Noionoistik:, a esa indagacin sobre el #uturo"
ue practican" por cierto" gente mu( sensata"
&ali!ndose de a&es ( de otros indicios" ( eso"
porue" partiendo de la re#le3in" aporta" al
pensamiento" inteligencia e in#ormacin. Los
modernos" sin embargo" la trans#ormaron en
oinistik:, poni!ndole" pomposamente" una omeH
ga
5
.
4
De la misma manera ue la mantik: es m$s
4
54
Curiosa di&isin platnica entre *etimlogos,
antiguos ( recientes. 9n el" Gr8tilo -515c1 se %abla (a
per#ecta ( m$s digna ue la oinistik:, como lo
era (a por su nombre mismo ( por sus obras"
tanto m$s bello es" seg2n el testimonio de los
antiguos" la man=a ue la sensatez" pues una nos
la en&+an los dioses" ( la otra es cosa de los
%ombres. )ero tambi!n" en las grandes plagas (
de esos primeros nombres ue se impusieron" ( de su
posterior trans#ormacin al intercalarles letras. Con
estas manipulaciones se pierde" seg2n )latn" el
&erdadero signi#icado de los nombres. Los %ombres de
a%ora" %an ol&idado (a la original ( primera
e3periencia de lo real ( de lo bello. -oinistiEd es la
adi&inacin basada en los augurios o signos de las a&es
[oino=\.)
penalidades ue sobre&ienen inesperadamente a
algunas estirpes" por antiguas ( con#usas culpas
5
"
/
esa demencia ue aparec+a ( se %ac+a &oz en
los ue la necesitaban" constitu+a una liberacin"
&olcada en s2plicas ( entrega a los dioses. Ce
lleg" as+" a puri#icaciones ( ceremonias de iniH
ciacin" ue daban la salud en el presente ( para
el #uturo a uien por ella era tocado" ( se
encontr" adem$s" solucin" en los
aut!nticamente delirantes ( posesos" a los males
4
5/
La obra de los tr$gicos griegos %a e3presado"
recogiendo ( elaborando tradiciones m+ticas" esta
continuidad misteriosa de la culpa ( el castigo.
ue los atenazaban. 9l tercer grado de locura ( de
posesin &iene de las @usas" cuando se %acen
con un alma tierna e impecable" despert$ndola (
alent$ndola %acia cantos ( toda clase de poes+a"
ue al ensalzar mil %ec%os de los antiguos" educa
a los ue %an de &enir
5
. :uel" pues" ue sin la
locura de las musas acude a las puertas de la
poes+a" persuadido de ue" como por arte" &a a
%acerse un &erdadero poeta" lo ser$ imper#ecto" (
4
58
)adres de nuestro saber, llama )latn a los poetas
(4isis .15a1. 9sta competencia con su propia obra
pedaggica" le lle&ar$ a e3pulsarlos" por #alsos
educadores" de la Repblica.
la obra ue sea capaz de crear" estando en su sano
'uicio" uedar$ eclipsada por la de los inspirados
( posesos
5
. Todas estas cosas ( muc%as m$s te
puedo contar sobre las bellas obras de los ue se
%an %ec%o Tmani$ticosU
0
en manos de los dioses.
4
5G
La relacin entre poes+a e inspiracin se encuentra en
&arios di$logos (+polo2=a ..c1 ( sobre todo en el 0n
ue se centra en este problema -c#. Luis =n." 4os
anti2uos - la inspiracin po>tica, @adrid" 1G4/" ( 9.
LL9D" 9l concepto No=:sis en la )iloso)=a 2rie2a,
@adrid" 1G411.
5
0I
No es #$cil traducir el t!rmino griego man=a, ni la
palabra *locura, recoge el sentido #undamental de ese
t!rmino. 9n alg2n caso %e pre#erido traducirlo por
:s+ pues" no tenemos por u! asustarnos" ni
de'arnos conturbar por palabras ue nos
angustien al a#irmar ue %a( ue pre#erir al
amigo sensato ( no al insensato. )ero" adem$s"
ue se alce con la &ictoria" si prueba" encima" eso
de ue el amor no %a sido en&iado por los dioses
para traer bene#icios al amante o al amado. Cin
embargo" lo ue nosotros" por nuestra parte"
*man+a," *mani$tico," pretendiendo conser&ar la
relacin etimolgica con el griego ( recuperar una
parte del campo sem$ntico perdido en la palabra
castellana. 9n alg2n caso -.55aJ .55d1" lo %e traducido
por *demencia,.
tenemos ue probar es lo contrario" o sea ue tal
Tman+aU nos es dada por los dioses para nuestra
ma(or #ortuna.
,)rueba" ue" por cierto" no se la creer$n los mu(
sutiles" pero s+ los sabios. Con&iene" pues" en
primer lugar" ue intu(amos la &erdad sobre la
naturaleza di&ina ( %umana del alma" &iendo u!
es lo ue siente ( u! es lo ue %ace. 6 !ste es el
principio de la demostracin.
,Toda alma es inmortal. )orue auello ue se
mue&e siempre
01
es inmortal. Cin embargo" para
5
01
Desde ue" a principios de siglo" A. C. BOLL=R:??
propuso la lectura autok=n:ton por la de aeik=n:ton
b
c d
e
2"Oa
b
c
lo ue mue&e a otro" o es mo&ido por otro" de'ar
de mo&erse es de'ar de &i&ir. Clo" pues" lo ue se
-*Con'ectanea in )latonis $aedrum, @nemos-ne ;/
[1GIG1" 5;;H5501" se %a abierto una larga pol!mica -c#.
D9 BRI9C" + commentar-..., p$gs. 1.1H1..1. Una
buena parte de los in&estigadores sostiene la lectura
aeik=n:ton. 6a CIC9RN lo %ab+a interpretado as+O
*uod semper mo&etur, ('e reublica B ./1. 9sta
lectura se encuentra en la ma(or+a de los manuscritos.
Incluso el ap. 5<-r. 1I1/" ue lee autok=n:ton, pone"
al margen" aeikik:ton -c#. ). @::C" #e<tkritik, Leipzig"
1G4I
5
" p$g. .;1. =. )9CPU:LI" p. e." opina ue es"
#rente a MIL:@OMITF (laton, II" p$g. ;411"
autok=n:ton la &erdadera lectura ((toria della
mue&e a s+ mismo" como no puede perder su
propio ser por s+ mismo" nunca de'a de mo&erse"
sino ue" para las otras cosas ue se mue&en" es
la #uente ( el origen del mo&imiento. 6 ese
principio es ing!nito. )orue" necesariamente" del
principio se origina todo lo ue se originaJ pero !l
tradi*ione e critica del testo, ?lorencia" 1G/1
.
" p$g.
.00" n. 01. Tambi!n RO<IN" en su edicin del Fedro
-p$g. ;;" n. ;1" se inclina por la lectura autok=n:ton.
7abr+a ue notar" sin embargo" ue" a pesar de la
aparente di#icultad de interpretacin del aeik=n>ton,
autok=n:ton, tampoco aparece en )latn. 9l 4e<icon de
:CT" recoge aeik=n:ton.
mismo no procede de nada" porue si de algo
procediera" no ser+a (a principio original. Como"
adem$s" es tambi!n ing!nito" tiene" por
necesidad" ue ser imperecedero. )orue si el
principio pereciese" ni !l mismo se originar+a de
nada" ni ninguna otra cosa de !lJ pues todo tiene
ue originarse del principio. :s+ pues" es
principio del mo&imiento lo ue se mue&e a s+
mismo. 6 esto no puede perecer ni originarse" o"
de lo contrario" todo el cielo ( toda generacin
0
"
5
0.
9s muc%o m$s clara e interesante la lectura 2>nesis
en este pasa'e ue la ue" de acuerdo con A. ?ilopn (
el manuscrito T Hen cu(o margen se lee 2;nQ, interpreta
&ini!ndose aba'o" se inmo&ilizar+an" ( no %abr+a
nada ue" al originarse de nue&o" #uera el punto
de arranue del mo&imiento. Una &ez" pues" ue
aparece como inmortal lo ue" por s+ mismo" se
mue&e" nadie tendr+a reparos en a#irmar ue esto
mismo es lo ue constitu(e el ser del alma ( su
propio concepto. )orue todo cuerpo" al ue le
&iene de #uera el mo&imiento" es inanimadoJ
mientras ue al ue le &iene de dentro" desde s+
mismo ( para s+ mismo" es animado. Ci esto es
as+" ( si lo ue se mue&e a s+ mismo no es otra
2;n eis $>n.
cosa ue el alma" necesariamente el alma tendr+a
ue ser ing!nita e inmortal.
,Cobre la inmortalidad" baste (a con lo dic%o.
)ero sobre su idea %a( ue aLadir lo siguienteO
Cmo es el alma" reuerir+a toda una larga (
di&ina e3plicacinJ pero decir a u! se parece" es
(a asunto %umano (" por supuesto" m$s bre&e.
)odr+amos entonces decir ue se parece a una
#uerza ue" como si %ubieran nacido 'untos" lle&a
a una (unta alada ( a su auriga
0
. )ues bien" los
5
0;
La di&isin del alma en tres especies la encontramos
en la Repblica -I& 5;0c" 551c1. C#." tambi!n" ibid., D
411b ss." ( Fedn /8b ss." donde surge la tesis de la
d
e
caballos ( los aurigas de los dioses son todos
ellos buenos" ( buena su casta" la de los otros es
mezclada. )or lo ue a nosotros se re#iere" %a(" en
primer lugar" un conductor ue gu+a un tronco de
caballos (" despu!s" estos caballos de los cuales
uno es bueno ( %ermoso" ( est$ %ec%o de esos
mismos elementos" ( el otro de todo lo contrario"
como tambi!n su origen. Necesariamente" pues"
nos resultar$ di#+cil ( duro su mane'o.
,6 a%ora" precisamente" %a( ue intentar decir de
dnde le &iene al &i&iente la denominacin de
simplicidad.
2"Sa
b
mortal e inmortal. Todo lo ue es alma tiene a su
cargo lo inanimado
0
" ( recorre el cielo entero"
tomando unas &eces una #orma ( otras otra. Ci es
5
05
La posicin del art+culo ($> ps-c$> psa), o su
ausencia" %an creado di#icultades de interpretacin para
aceptar la lectura distributi&a de ps-c$: pUsa. Todo lo
ue se llama alma tiene" pues" una estrec%a relacin
con lo inanimado -c#. >. R9IN7:RDT" *)latons
@(t%en," en 1ermVc$tnis der +ntike..., p$g. .0/1. 9ste
concepto cosmolgico del alma tiene ue &er con la
#iloso#+a del )latn de la 2ltima !pocaJ pero concuerda
con otros di$logos" por e'emplo el @enn 81bO *Ciendo
toda la naturaleza %omog!nea ( %abiendo aprendido (
tenido e3periencia el alma de todas las cosas...,
per#ecta ( alada" surca las alturas" ( gobierna todo
el Cosmos. )ero la ue %a perdido sus alas &a a la
deri&a" %asta ue se agarra a algo slido" donde se
asienta ( se %ace con cuerpo terrestre ue parece
mo&erse a s+ mismo en &irtud de la #uerza de
au!lla. 9ste compuesto" cristalizacin de alma (
cuerpo" se llama ser &i&o" ( recibe el
sobrenombre de mortal. 9l nombre de inmortal
no puede razonarse con palabra algunaJ pero no
%abi!ndolo &isto ni intuido satis#actoriamente
0
"
0
5
00
9n todo el Fedro, - prest$ndole esa unidad de
composicin ue" a &eces" se le discute" aparece en
determinados momentos la preocupacin por el
nos #iguramos a la di&inidad" como un &i&iente
inmortal" ue tiene alma" ue tiene cuerpo" unidos
lengua'e ( sus *determinaciones, ue &a a irrumpir" al
#inal" con la #i'acin del l2os por el 2r8mma. La
denominacin de *inmortal, (at$8naton), no puede
deducirse por los simples caminos del l2os. No
podemos %ablar de ello para lograr" despu!s" un eEdos
ue permita entender" desde el %ombre" auella palabra
ue lo trasciende ( ue est$" en cierto sentido" #uera de
su e3periencia. 9l pasa'e platnico inclu(e algunos
t!rminos #undamentales de su epistemolog+a.
9#ecti&amente" esa imposibilidad de *%ablar con
#undamento, se debe a ue no %emos *&isto, (idntes)
lo inmortal" ( al no tenerlo en nuestra e3periencia" no
ambos" de #orma natural" por toda la eternidad.
%emos podido mirarlo atentamente ($ikanPs
no:santes). 9ntonces tenemos ue construirlo" ue
imaginarlo (pldttomen). 9l &erbo pl8ss Wpl8tt
signi#ica algo as+ como #ormar" construir" componer"
modelar con un determinado material. C#. #imeo 0Ia ("
anteriormente" 5Ga ss." donde se descubre la siempre
relati&a imposibilidad de *nombrar, ( la di#icultad de
apre%ender el incesante #luir de las *cualidades, -7.
?RIC>" .riec$isc$es Et-molo2isc$es !Xrterbuc$, /ol.
II" 7eidelberg" 1G/I" p$gs. 001H00.1. Como no son
posibles ni esa e3periencia" ni esa intuicin" el te3to
platnico de'a abierta esa *#iguracin, de los dioses"
)ero" en #in" ue sea como plazca a la di&inidad"
( ue sean estas nuestras palabras.
,Consideremos la causa de la p!rdida de las alas"
( por la ue se le desprenden al alma. 9s algo as+
como lo ue sigue.
,9l poder natural del ala es le&antar lo pesado"
lle&$ndolo %acia arriba" %acia donde mora el
lina'e de los dioses. 9n cierta manera" de todo lo
ue tiene ue &er con el cuerpo" es lo ue m$s
ue no se atre&e a precisar" m$s H*ue sea como plazca
a la di&inidad," dice )latn entre el escepticismo ( la
re&erenciaH. -C#. R9=9N<O=9N" *<emerEungen...,"
p$g. .45.1
c
d
unido se encuentra a lo di&ino. 6 lo di&ino es
bello" sabio" bueno ( otras cosas por el estilo. De
esto se alimenta ( con esto crece" sobre todo" el
pluma'e del almaJ pero con lo torpe ( lo malo (
todo lo ue le es contrario" se consume ( acaba.
)or cierto ue Feus" el poderoso seLor de los
cielos" conduciendo su alado carro" marc%a en
cabeza" orden$ndolo todo ( de todo ocup$ndose
0
.
4
Le sigue un tropel de dioses ( d!mones ordeH
5
04
9l sugesti&o cuadro ue )latn traza en esta #amosa
procesin de dioses" presenta algunas di#icultades de
interpretacin. @$s ue una descripcin de los dioses
ol+mpicos" parece ue los moti&os centrales de esta
nados en once #ilas. )ues 7estia
0
se ueda en la
morada de los dioses" sola" mientras todos los
otros" ue %an sido colocados en n2mero de doce
0
" como dioses 'e#es" &an al #rente de los rdenes
alegor+a son pitagricos.
5
0/
7estia" identi#icada con la tierra -9URV)ID9C" #r.
G551 o#rece una cla&e para la interpretacin del pasa'e"
aunue a esto se opone otra teor+a" pitagrica tambi!n"
del #uego inm&il en el centro del uni&erso -c#.
:RICTT9L9C" 'e caelo .G;a18 ss.1
5
08
Un resumen sobre algunas discusiones en torno a esta
clasi#icacin de los dioses puede &erse en
7:C>?ORT7" lats..., p$gs. /1H/;. C#. tambi!n M.
>. =. =UT7RI9" #$e .reeks and t$eirs .ods,
a cada uno asignados. Con muc%as" por cierto" las
mir+#icas &isiones ue o#rece la intimidad de las
sendas celestes" caminadas por el lina'e de los
#elices dioses" %aciendo cada uno lo ue tienen
ue %acer" ( seguidos por los ue" en cualuier
caso" uieran ( puedan. 9st$ le'os la en&idia de
los coros di&inos. 6" sin embargo" cuando &an a
#este'arse a sus banuetes" marc%an %acia las
empinadas cumbres" por lo m$s alto del arco ue
sostiene el cielo" donde precisamente los carros
de los dioses" con el sua&e balanceo de sus #irmes
Londres" 1G0I" p$gs. 11I sigs.
riendas" a&anzan #$cilmente" pero a los otros les
cuesta traba'o. )orue el caballo entre&erado de
maldad gra&ita ( tira %acia la tierra" #orzando al
auriga ue no lo %a(a domesticado con esmero.
:ll+ se encuentra el alma con su dura ( #atigosa
prueba. )ues las ue se llaman inmortales"
cuando %an alcanzado la cima" sali!ndose #uera"
se alzan sobre la espalda del cielo" ( al alzarse se
las lle&a el mo&imiento circular en su rbita" (
contemplan lo ue est$ al otro lado del cielo.
,: ese lugar supraceleste" no lo %a cantado poeta
alguno de los de au+ aba'o" ni lo cantar$ 'am$s
como merece. )ero es algo como esto H(a ue se
e
2"Aa
%a de tener el cora'e de decir la &erdad" ( sobre
todo cuando es de ella de la ue se %ablaHO
porue" incolora" in#orme" intangible esa esencia
cu(o ser es realmente ser
0
"
G
&ista slo por el
entendimiento" piloto del alma" ( alrededor de la
ue crece el &erdadero saber" ocupa"
precisamente" tal lugar. Como la mente de lo
di&ino se alimenta de un entender ( saber inH
5
0G
ous=a nts oTsa, o sea una realidad cu(a propia
sustancialidad es su ser mismo. 9ste ser in#orme"
incoloro" intangible slo puede ser *&isto, por el noTs,
ue no necesita" para penetrar en la realidad" del
conocimiento sensible.
contaminado" lo mismo ue toda alma ue tenga
empeLo en recibir lo ue le con&iene" &iendo" al
cabo del tiempo" el ser" se llena de contento" ( en
la contemplacin de la &erdad" encuentra su
alimento ( bienestar" %asta ue el mo&imiento" en
su ronda" la &uel&a a su sitio. 9n este giro" tiene
ante su &ista a la misma 'usticia" tiene ante su
&ista a la sensatez" tiene ante su &ista a la ciencia"
( no auella a la ue le es propio la g!nesis" ni la
ue" de alg2n modo" es otra al ser en otro Hen eso
otro ue nosotros llamamos entesH" sino esa
ciencia ue es de lo ue &erdaderamente es ser. 6
%abiendo &isto" de la misma manera" todos los
otros seres ue de &erdad son" ( nutrida de ellos"
se %unde de nue&o en el interior del cielo" (
&uel&e a su casa. Una &ez ue %a llegado" el
auriga detiene los caballos ante el pesebre" les
ec%a" de pienso" ambros+a" ( los abre&a con
n!ctar.
,Tal es" pues" la &ida de los dioses. De las otras
almas" la ue me'or %a seguido al dios ( m$s se le
parece" le&anta la cabeza del auriga %acia el lugar
e3terior" siguiendo" en su giro" el mo&imiento
celeste" pero" soli&iantada por los caballos"
apenas si alcanza a &er los seres. 7a( alguna ue"
a ratos" se alza" a ratos se %unde (" #orzada por los
b
c
d
e
caballos" &e unas cosas s+ ( otras no. Las %a( ue"
deseosas todas de las alturas" siguen adelante"
pero no lo consiguen ( acaban sumergi!ndose en
ese mo&imiento ue las arrastra" pate$ndose (
amonton$ndose" al intentar ser unas m$s ue
otras. Con#usin" pues" ( por#+as ( supremas
#atigas donde" por torpeza de los aurigas" se
uedan muc%as renueantes" ( a otras muc%as se
les parten muc%as alas. Todas" en #in" despu!s de
tantas penas" tienen ue irse sin %aber podido
alcanzar la &isin del serJ (" una &ez ue se %an
ido" les ueda slo la opinin por alimento
4
. 9l
poru! de todo este empeLo por di&isar dnde
est$ la llenura de la Berdad
4
" se debe a ue el
6
4I
9l concepto de d<a, tan importante en toda la
#iloso#+a griega ( tan di&ersamente matizado" aparece al
otro e3tremo del conocimiento en el ue se encuentra
el *ser," ( ue seLala el momento supremo en cu(o
ale'amiento se &a des&aneciendo lo real. Con todo" es
la d<a el instrumento mental en el ue" empalidecido"
a2n late lo ide$l.
6
41
)osiblemente" una alusin a :tds le+mena de
9@)^DOCL9C -#r. < 1.11 ( tambi!n al .or2ias
-0.5a1. 9sta imagen tu&o una larga repercusin
neoplatnica. B!ase" p. e'." )LOTINO" BI /" 1;" donde
pasto adecuado para la me'or parte del alma es el
ue &iene del prado ue all+ %a(" ( el ue la
naturaleza del ala" ue %ace ligera al alma" de !l
se nutre.
,:s+ es" pues" el precepto de :drastea
4
.
.
Cualuier alma ue" en el s!uito de lo di&ino"
encontramos la misma e3presin" al:t$e=as ped=on -c#.
CT9M:RT" #$e @-t$s..., p$gs. ;00 ( sigs.1.
6
4.
Nombre de origen no griego" ue se re#iere a una
cierta di&inidad identi#icada" a &eces" con N!mesis. 9l
car$cter de ine&itabilidad ue comporta :drastea" as+
como las re#erencias escatolgicas de los pasa'es siH
guientes" sumergen el mito platnico en la corriente del
or#ismo.
2"Ba
b
c
%a(a &islumbrado algo de lo &erdadero" estar$
indemne %asta el pr3imo giro (" siempre ue
%aga lo mismo" estar$ libre de daLo. )ero cuando"
por no %aber podido seguirlo" no lo %a &isto" (
por cualuier azaroso suceso se &a gra&itando
llena de ol&ido ( de'adez" debido a este lastre"
pierde las alas ( cae a tierra.
,9ntonces es de le( ue tal alma no se implante
en ninguna naturaleza animal" en la primera
generacin" sino ue sea la ue m$s %a &isto la
ue llegue a los genes de un &arn ue %abr$ de
ser amigo del saber" de la belleza o de las @usas
4;
tal &ez" ( del amorJ la segunda" ue sea para un
re( nacido de le(es o un guerrero ( %ombre de
gobiernoJ la tercera" para un pol+tico o un
administrador o un %ombre de negociosJ la
cuarta" para alguien a uien le &a el es#uerzo
corporal" para un gimnasta" o para uien se
dediue a curar cuerposJ la uinta %abr$ de ser
para una &ida dedicada al arte adi&inatorio o a los
ritos de iniciacinJ con la se3ta se acoplar$ un
poeta" uno de !sos a uienes les da por la
6
4;
C#. Fedn 41aJ Filebo 4/bJ Banquete .IGe ss.J
Repblica III 5I;cHd.
imitacinJ sea la s!ptima para un artesano o un
campesinoJ la octa&a" para un so#ista o un
demagogo" ( para un tirano la no&ena
4
. De entre
todos estos casos" auel ue %a(a lle&ado una
&ida 'usta es part+cipe de un me'or destino" ( el
ue %a(a &i&ido in'ustamente" de uno peor.
)orue all+ mismo de donde parti no &uel&e
alma alguna antes de diez mil aLos H(a ue no le
salen alas antes de ese tiempoH" a no ser en el
6
45
:l #inal de la Repblica -D 415a ss.1 en el mito de 9r"
traza )latn un &i&o cuadro de la trasmigracin ( las
distintas *&idas, de las almas. C#. Tambi!n 4e-es D
GI5a s.J #imeo GIe ss." G.c.
caso de auel ue %a(a #iloso#ado sin engaLo" o
%a(a amado a los '&enes con #iloso#+a. ^stas" en
el tercer per+odo de mil aLos" si %an elegido tres
&eces seguidas la misma &ida" &uel&en a cobrar
sus alas (" con ellas" se ale'an al cumplirse esos
tres mil aLos. Las dem$s" sin embargo" cuando
acabaron su primera &ida" son llamadas a 'uicio ("
una &ez 'uzgadas" &an a parar a prisiones
subterr$neas" donde e3p+an su penaJ ( otras %a(
ue" ele&adas por la 'usticia a alg2n lugar celeste"
lle&an una &ida tan digna como la ue &i&ieron
cuando ten+an #orma %umana. :l llegar el mileH
nio" teniendo unas ( otras ue sortear ( escoger la
segunda e3istencia" son libres de elegir la ue
uieran. )uede ocurrir entonces ue un alma
%umana &enga a &i&ir a un animal" ( el ue
alguna &ez #ue %ombre se pase" otra &ez" de
animal a %ombre.
,)orue nunca el alma ue no %a(a &isto la
&erdad puede tomar #igura %umana. Con&iene
ue" en e#ecto" el %ombre se d! cuenta de lo ue
le dicen las ideas
4
" (endo de muc%as sensaciones
6
40
C#. Luis =IL" *Notas al Fedro, Emerita DDB
-1G041" ;11H;;I" ( D9 BRI9C" + commentar-..., p$gs.
150H154. )uede interpretarse de di&ersas maneras la
e3presin katY t eEdos le2menonM el sentido parece
d
a auello ue se concentra en el pensamiento.
9sto es" por cierto" la reminiscencia de lo ue &io"
en otro tiempo" nuestra alma" cuando iba de caH
mino con la di&inidad" mirando desde lo alto a lo
ue a%ora decimos ue es" ( alzando la cabeza a
lo ue es en realidad
4
. )or eso" es 'usto ue slo
serO *lo ue se concentra o recoge en la idea," o
tambi!n *con&iene ue el %ombre escuc%e lo ue la
idea le %abla,.
6
44
Cobre el sentido de la andmn:sis puede &erse" ).
N:TOR)" latos 0deenle$re. Eine Ein)Z$run2 in den
0dealismus, Darmstadt" 1G41
;
" p$ginas 4GH/I" ( 9.
LL9D" 4a memoria del 4o2os, @adrid" 1G85" p$ginas
11GH1;G.
la mente del #ilso#o sea alada" (a ue" en su
memoria ( en la medida de lo posible" se
encuentra auello ue siempre es ( ue %ace ue"
por tenerlo delante" el dios sea di&ino. 9l &arn"
pues" ue %aga uso adecuado de tales
recordatorios" iniciado en tales ceremonias
per#ectas" slo !l ser$ per#ecto. :partado" as+" de
%umanos menesteres ( &olcado a lo di&ino" es taH
c%ado por la gente como de perturbado" sin darse
cuenta de ue lo ue est$ es *entusiasmado,
4
.
6
4/
9l &erbo ent$ousi8*, signi#ica" como es sabido"
*estar en lo di&ino," *estar pose+do por alguna
di&inidad,. Conser&o la traduccin de *entusiasmo,"
e 2"Ca
b
c
,6 au+ es" precisamente" a donde &iene a parar
todo ese discurso sobre la cuarta #orma de locura"
auella ue se da cuando alguien contempla la
belleza de este mundo" (" recordando la
&erdadera" le salen alas (" as+ alado" le entran
deseos de alzar el &uelo" ( no logr$ndolo" mira
%acia arriba como si #uera un p$'aro" ol&idado de
las de au+ aba'o" ( dando ocasin a ue se le
tenga por loco. :s+ ue" de todas las #ormas de
*entusiasmo," es !sta la me'or de las me'ores"
por recoger parte del ol&idado origen sem$ntico de la
palabra" cu(a inmediata etimolog+a es" precisamente"
ese t!rmino griego.
tanto para el ue la tiene" como para el ue con
ella se comunicaJ ( al part+cipe de esta man+a
4
" al
amante de los bellos" se le llama enamorado.
,:s+ ue" como se %a dic%o" toda alma de
%ombre" por su propia naturaleza" %a &isto a los
seres &erdaderos" o no %abr+a llegado a ser el
&i&iente ue es. )ero el acordarse de ellos" por los
de au+" no es asunto #$cil para todo el mundo" ni
para cuantos" #ugazmente" &ieron entonces las
cosas de all+" ni para los ue tu&ieron la desdic%a"
6
48
man=a signi#ica algo as+ como *locura," *delirio,J
pero conser&o tambi!n" en algunos casos ( por la
misma razn ue en n. ant." la traduccin de *man+a,.
d
e
al caer" de descarriarse en ciertas compaL+as"
%acia lo in'usto" &ini!ndoles el ol&ido del sagrado
espect$culo ue otrora %ab+an &isto. )ocas %a("
pues" ue tengan su#iciente memoria. )ero !stas"
cuando &en algo seme'ante a las de all+" se
uedan como traspuestas" sin poder ser dueLas de
s+ mismas" ( sin saber u! es lo ue les est$
pasando" al no percibirlo con propiedad. De la
'usticia" pues" ( de la sensatez ( de cuanto %a( de
&alioso para las almas no ueda resplandor
alguno en las imitaciones de au+ aba'o" ( slo
con es#uerzo ( a tra&!s de rganos poco claros les
es dado a unos pocos" apo($ndose en las
im$genes" intuir el g!nero de lo representado.
)ero &er el #ulgor de la belleza se pudo entonces"
cuando con el coro de biena&enturados ten+amos
a la &ista la di&ina ( dic%osa &isin" al seguir
nosotros el corte'o de Feus" ( otros el de otros
dioses" como iniciados ue !ramos en esos
misterios" ue es 'usto llamar los m$s llenos de
dic%a" ( ue celebramos en toda nuestra plenitud
( sin padecer ninguno de los males ue" en
tiempo &enidero" nos aguardaban. )lenas ( puras
( serenas ( #elices las &isiones en las ue %emos
sido iniciados" ( de las ue" en su momento
supremo" alcanz$bamos el brillo m$s l+mpido"
l+mpidos tambi!n nosotros" sin el estigma ue es
toda esta tumba ue nos rodea ( ue llamamos
cuerpo
4
"
G
prisioneros en !l como una ostra.
,Cea todo esto en gracias al recuerdo ue" en el
an%elo de lo de entonces" %a %ec%o ue a%ora se
%able largamente au+. Como +bamos diciendo" (
por lo ue a la belleza se re#iere" resplandec+a
entre todas auellas &isionesJ pero" en llegando
au+" la captamos a tra&!s del m$s claro de
nuestros sentidos" porue es tambi!n el ue m$s
6
4G
La comparacin del cuerpo con una tumba (sPmaQ
s;ma), procede del or#ismo -c#. .or2ias 5G;aJ
Rep2blica D 411eJ Fedn 8.e1.
2OIa
b
claramente brilla. 9s la &ista
/
" en e#ecto" para
nosotros" la m$s #ina de las sensaciones ue" por
medio del cuerpo" nos lleganJ pero con ella no se
&e la mente Hporue nos procurar+a terribles
amores" si en su imagen %ubiese la misma
claridad ue ella tiene" ( llegase a s+ a nuestra
7
/I
La &isin" como acto del m$s caracter+stico de los
sentidos" es un moti&o central de la cultura griega ("
por supuesto" de )latn. eEdos, palabra esencial del
platonismo" est$ etimolgicamente unida a (F)ideEn
-lat. /idere), ue signi#ica *&er con los propios o'os,
(en op$t$almoEsin ideEn, ,o-o, 0l=ada I 08/1.
&ista
/
( lo mismo pasar+a con todo cuanto %a(
digno de amarse. )ero slo a la belleza le %a sido
7
/1
9#ecti&amente" con la &ista no alcanzamos ese ni&el
superior de conocimiento. 9l argumento ue da )latn
para esta imposibilidad" enraiza tambi!n con temas
esenciales de su #iloso#+a. No podemos *&er, la
sabidur+a misma. Cer+a demasiado #uerte para nuestros
sentidos. 9l arrebato amoroso" la pasin" el deseo %acia
el saber *&isto," traspasan todas las #ronteras de lo
%umano. La luz del saber mismo" la claridad del
conocimiento puro" arrastran al %ombre a un mundo
ue (a no es su(o. La sabidur+a tiene" necesariamente"
ue limitarse" en principio" a las insuperables
condiciones del cuerpo ( de la sensibilidad" una &ez
dado el ser lo m$s deslumbrante ( lo m$s amable
/
.
ue el alma" en su ca+da" %a tenido ue agarrarse a la
materia.
7
/.
La belleza es #rontera entre ese conocimiento
sensible ( la #orma superior e intuiti&a del saber" cu(o
supremo esplendor" como *mente," no podemos *&er,.
)ero la belleza s+ *se de'a &er,. Cu ser es" pues"
#ronterizo" su realidad inmanente (" en cierto sentido"
trascendenteJ nos ata a la *&isin, del instante" ( nos
traspasa tambi!n %acia ese deseo" ue tensa el amor en
un tiempo m$s pleno ( largo ue el de la temporalidad
inmediata ue los o'os apre%enden.
c
d
,:%ora bien" el ue (a no es no&icio o se %a
corrompido" no se de'a lle&ar" con presteza" de
au+ para all$" para donde est$ la belleza misma"
por el %ec%o de mirar lo ue au+ tiene tal
nombre" de #orma ue" al contemplarla" no siente
estremecimiento alguno" sino ue" dado al placer"
pretende como un cuadr2pedo" cubrir ( %acer %iH
'os" ( mu( &ersado (a en sus e3cesos" ni teme ni
se a&ergSenza de perseguir un placer contra
naturaleza. Cin embargo" auel cu(a iniciacin es
toda&+a reciente" el ue contempl muc%o de las
de entonces" cuando &e un rostro de #orma di&ina"
o entre&!" en el cuerpo" una idea ue imita bien a
la belleza
/
" se estremece primero" ( le sobre&iene
algo de los temores de antaLo (" despu!s" lo &eneH
ra" al mirarlo" como a un dios" ( si no tu&iera
miedo de parecer mu( enlouecido" o#recer+a a su
amado sacri#icios como si #uera la imagen de un
dios. 6 es ue" en %abi!ndolo &isto" le toma"
despu!s del escalo#r+o" como un trastorno ue le
7
/;
Bisin de un rostro ue arrastra %acia otro %orizonte"
porue la belleza ue *re#le'a, imita el &erdadero
mundo ue" en otro tiempo" &io. *Imitacin," *&isin,"
*idea," *cuerpo," elementos #undamentales de la
epistemolog+a platnica" ue" en estas p$ginas" se
entrelazan en peculiar tensin.
pro&oca sudores ( un inusitado ardor. RecibienH
do" pues" este c%orreo de belleza por los o'os" se
calienta con un calor ue empapa" por as+ decirlo"
la naturaleza del ala" (" al caldearse" se ablandan
las semillas de la germinacin ue" cerradas por
la aridez" les imped+a #lorecerJ (" adem$s" si el
alimento a#lu(e" se espon'a el tallo del ala ( ec%a
a nacer desde la ra+z" por dentro de la sustancia
misma del alma
/
" ue antes" por cierto" estu&o
7
/5
La #uerza de esa serie de im$genes descansa en ese
pUn t:s ps-c$:s eEdos. Traduzco" e3cepcionalmente" de
acuerdo con la tensin ( sentido del te3to" pUn eEdos
por *sustancia,. La unin de ambos t!rminos permite
toda alada. :nda" pues" en plena ebullicin (
burbu'eo" ( como con esa sensacin ue tienen
los ue est$n ec%ando los dientes cuando (a &an a
romper" ese picor ( escozor en las enc+as" as+ le
pasa al alma del ue empieza a ec%ar las plumas.
<ullen" escuecen" cosuillean las nacientes alasJ (
si pone los o'os en la belleza del muc%ac%o (
recibe de all+ part+culas ue &ienen #lu(endo Hue
por eso se llaman Tr+o de deseosU
/
H"
0
se empapa (
esa interpretacin. eEdos es" pues" en este caso ( por el
conte3to" algo m$s ue lo ue se &e" ue la *#orma, o
*idea, como ob'eto de &isin.
7
/0
)latn 'uega con una e3traLa etimolog+a de %+meros
calienta ( se le acaban las penas ( se llena de
gozo. )ero cuando est$ separada ( aridece" los
($i>nai *ir,J m>r: *partes,J r$o: *corriente,1. 9n
realidad" no est$ clara la etimolog+a de Umeros ue
signi#ica *deseo" amor" necesidad de placer,. La
relacin con el ant. ind. isma *prima&era," *dios del
amor," aunue sem$nticamente tiene pleno sentido" no
e3plica la #ormacin de la palabra. )or ello" %abria ue
pensar en la etimolog+a propuesta por <:LL6
(@>moire de la (oci>t> 4in2uistique de aris" 1." p$g.
.;11" siQsmeroQs, siQsmerQio ( en relacin con el antiguo
indio smarati - fgsm>reti) *acordarse," *&enir a la
mente,1. Comp$rese con m>rimna, m>rmeros, m8rt-s
*pensamiento &i&o," *acordarse &i&amente," etc. -C#.
ori#icios de salida" por donde empu'a la pluma" se
resecan entonces (" al cerrarse" impiden el brote
de la pluma ue" ocluida dentro con el deseo"
salta como una arteria ue late" ( pinc%a cada una
en su propia salida" de #orma ue" agui'oneada el
alma toda ( por todas partes" se re&uel&e de dolor.
7. ?RIC>" .riec$& Et-mol. !Xrterbuc$, I" p$g. /.4.1
9n realidad" la etimolog+a platnica no permite traducir
$=meros por *#lu'o de deseos," (a ue entre los compoH
nentes de esa pseudoetimolog+a no se encuentra
ninguno ue signi#iue *deseo,. :l traducirlo" en este
caso" por *#lu'o de deseo, se intenta ser #iel a lo ue
)latn insin2aJ pero la traduccin correcta de ese
t!rmino es *deseo," *an%elo,.
e
2OHa
bc
,Clo" en cambio se alegra" si le &iene el recuerdo
de la belleza del amado. )or la mezcla de estos
sentimientos encontrados" se a#lige ante lo
absurdo de lo ue le pasa" ( no sabiendo por
donde ir" se en#urece" (" as+ en#urecida" no puede
dormir de noc%e ni parar de d+a ( corre deseosa a
donde piensa ue %a de &er al ue lle&a consigo
la belleza. 6 cuando lo %a &isto" ( %a encauzado
el deseo" abre lo ue antes estaba cerrado" ("
recobrando aliento" ceden sus pinc%azos ( &a
cosec%ando" entretanto" el placer m$s dulce. De
a%+ ue no se presten a ue la abandonen Ha nadie
coloca por encima del %ermoso muc%ac%oH" ol&iH
d$ndose de madre" %ermanos ( amigos todos" sin
importarle un bledo ue" por sus descuidos" se
disipen sus bienes ( desdeLando todos auellos
con&encionalismos ( #ingimientos con los ue
antes se adornaba" presto a %acerse escla&o ( a
poner su lec%o donde le permita estar lo m$s
cerca del deseado.
,6 es ue" adem$s de &enerarle" %a encontrado en
el poseedor de la belleza al m!dico apropiado
para sus grand+simos males. : esta pasin" pues"
%ermoso muc%ac%o" al ue precisamente &an
en%ebradas mis palabras" llaman los %ombres
amorJ pero si o(es cmo la llaman los dioses" por
d
e
2O2a
lo c%ocante ue es" acabar$s por re+rte. Dicen
algunos" sobre el :mor" dos &ersos sacados" creo"
de poemas no publicados de los %om!ridas" el
segundo de los cuales es mu( des&ergonzado" (
no demasiado bien medido. Cuenan as+O
4os mortales, por cierto, /ol8til al +mor llamanM
los inmortales, alado, porque obli2a a a$uecar el
ala.
/

7
/4
9l #ragmento citado" podr+a ser un in&ento de )latn"
o bien una re#undicin platnica -c#. @. L. M9CT"
,esiod, #$eo2on-, O3#ord" 1G44" &. 8;11. La distincin
entre denominaciones ue dan los dioses o los %ombres
b
la encontramos (a en 7O@9RO (5disea D ;I0" DII
41J 0l=ada I 5I;" II 81;" DIB .G1" DD /51. pters en la
curiosa etimolog+a en la ue )latn piensa" podr+a estar
#ormado por un 'uego de palabrasO 6rs ptern -*ala,1
pter -*padre,R1. La etimolog+a de ptern tiene ue &er
con el indoeuropeo [pter. 9l grupo conson$ntico pt se
encuentra en p>tomai *&olar," *le&antarse,. 9l &erbo
pier -estar pro&isto de alas1 tiene tambi!n el
signi#icado de *e3citarse,. C#. :N:CR9ONT9" 0;" 1H
5 -)reisendanzH<rioso1O *Cuando te miro entre los
'&enes" la 'u&entud me &uel&e. 9ntonces" para el baile"
al &ie'o ue (o era le brotan alas, (pterumai).
c
Ce puede o no se puede creer estoJ no obstante" la
causa de lo ue les sucede a los amantes es eso (
slo eso.
,:s+ pues" el ue" de entre los compaLeros de
Feus" %a sido preso" puede soportar m$s
dignamente la carga de auel ue tiene su nombre
de las alas. )ero auellos ue" al ser&icio de :res"
andaban dando &ueltas al cielo" cuando %an ca+do
en manos del :mor" ( %an llegado a pensar ue su
amado les agra&ia" se &uel&en %omicidas" ( son
capaces de inmolarse a s+ mimos ( a uien aman.
6 as+" seg2n sea el dios a cu(o s!uito se
pertenece" &i&e cada uno %onr$ndole e imit$ndole
en lo posible" mientras no se %a(a corrompido" (
sea !sta la primera generacin ue %a(a &i&idoJ (
de tal modo se comporta ( trata a los ue ama ( a
los otros. Cada uno escoge" seg2n esto" una #orma
del :mor %acia los bellos" ( como si auel amado
#uera su mismo dios
/
" se #abrica una imagen ue
adorna para %onrarla ( rendirle culto. 9n e#ecto"
los de Feus buscan ue auel al ue aman sea" en
7
//
)arece" contra la suposicin de D9 BRI9C" :
commentar-..., p$gina 141" ue autn, %abr+a ue
unirlo a t$en ( no a ekeEnon. :uel amado al ue se
escoge se debe aseme'ar al *mismo dios, de cu(o
s!uito #orm parte.
su alma" un poco tambi!n Feus. 6 miran" pues" si
por naturaleza %a( alguien con capacidad de
saber o gobernar" ( si lo encuentran se enamoran"
( %acen todoH lo posible para ue sea tal cual es.
6 si antes no se %ab+an dado a tales menesteres"
cuando ponen las manos en ello" aprenden de
donde pueden" ( siguen %uellas ( rastrean %asta
ue se les abre el camino para encontrar por s+
mismos la naturaleza de su dios" al &erse
obligados a mirar #i'amente %acia !l. 6 una &ez
ue se %an enlazado con !l por el recuerdo
/
"
8
( en
7
/8
mn:m:. La memoria engarza" como la piedra
magn!tica del 0n -0;;e1" la cadena de la participacin
pleno entusiasmo" toman de !l %$bitos ( maneras
de &i&ir" en la medida en ue es posible a un
%ombre participar del dios.
,)or cierto ue" al con&ertir al amado en el
causante de todo" lo aman toda&+a m$s" ( lo ue
sorben" como las bacantes en la #uente de Feus" lo
&ierten sobre el alma del amado" ( %acen ue" as+"
se aseme'en todo lo m$s ue puedan al dios su(o.
Los ue" por otro lado" segu+an a 7era" buscan a
alguien de naturaleza regia (" %abi!ndolo
encontrado" %acen lo mismo con !l. 6 as+ los de
entusiasta (ent$ousiPntes) con el otro uni&erso del ue
la belleza o el saber del %ombre son re#le'o.
d
e
2OKa
:polo" ( los de cada uno de los dioses" ue al ir
en pos de determinado dios" buscan a un amado
de naturaleza seme'ante. 6 cuando lo %an
logrado" con su e'emplo" persuasin ( orientacin
conducen al amado a los gustos e idea de ese
dios" seg2n la capacidad ue cada uno tiene. 6 no
e3perimentan" #rente a sus amados" en&idia
alguna" ni maluerencia impropia de %ombres
libres" sino ue intentan" todo lo m$s ue pueden"
lle&arlos a una total seme'anza con ellos mismos
( con el dios al ue &eneran
/
. La aspiracin"
7
/G
Todo el pasa'e insiste" a tra&!s del 9ros" en el tema de
la *seme'anza a la di&inidad, ue caracteriza al
pues" de auellos ue &erdaderamente aman" ( su
ceremonia de iniciacin Hsi lle&an a t!rmino lo
ue desean ( tal como lo digoH llega a ser as+ de
bella ( dic%osa para el ue es amado por un
amigo enlouecido por el :mor" sobre todo si
acaba siendo conuistado. 6 esta conuista tiene
lugar de la siguiente manera.
,Tal como %icimos al principio de este mito" en el
ue di&idimos cada alma en tres partes" ( dos de
ellas ten+an #orma de caballo ( una tercera #orma
de auriga" sigamos utilizando tambi!n a%ora este
pitagorismo ( al platonismo.
b
c
s+mil. Dec+amos" pues" ue de los caballos uno es
bueno ( el otro no. )ero en u! consist+a la
e3celencia del bueno ( la rebeld+a del malo no lo
di'imos entonces" pero %abr$ ue decirlo a%ora.
)ues bien" de ellos" el ue ocupa el lugar
pre#erente es de erguida planta ( de #inos remos"
de alti&a cer&iz" aguileLo %ocico" blanco de color"
de negros o'os" amante de la gloria con
moderacin ( pundonor" seguidor de la opinin
&erdadera
8I
(" sin #usta" dcil a la &oz ( a la
8
8I
sp$ros-ne, aids, alet$in: d<a, son los t!rminos
ue #undan el sentido de estas im$genes" ue e3presan
auellos deseos ue se de'an dominar por lo racional
palabra. 9n cambio" el otro es contra%ec%o"
grande" de toscas articulaciones" de grueso (
corto cuello" de ac%atada testuz" color negro" o'os
grises" sangre ardiente" compaLero de e3cesos (
petulancias
8
"
1
de peludas ore'as" sordo" apenas
obediente al l$tigo ( los acicates. :s+ ue cuando
el auriga" &iendo el semblante amado
8
"
.
siente un
calor ue recorre toda el alma" llen$ndose del
del alma -c#. Repblica ID 08Ia ss.J IB 5;Gd1.
8
81
C#. Repblica IB 55Ia ss.
8
8.
La &isin del 9ros ue arrastra al amado" seg2n la
interpretacin de D9 BRI9C" + commentar-..., p82s.
14/H148.
cosuilleo ( de los agui'ones del deseo" auel de
los caballos ue le es dcil" dominado entonces"
como siempre" por el pundonor" se contiene a s+
mismo para no saltar sobre el amado. 9l otro" sin
embargo" ue no %ace (a ni caso de los agui'ones"
ni del l$tigo del auriga" se lanza" en impetuoso
salto" poniendo en toda clase de aprietos al ue
con !l &a uncido ( al auriga" ( les #uerza a ir
%acia el amado ( traerle a la memoria los goces
de :#rodita. 9llos" al principio se resisten irritaH
dos" como si tu&ieran ue %acer algo indigno (
ultra'ante. )ero" al #inal" cuando (a no se puede
poner #reno al mal" se de'an lle&ar a donde les
lle&en" cediendo ( con&iniendo en %acer auello a
lo ue se les empu'a. 6 llegan as+ 'unto a !l" (
contemplan el rostro resplandeciente del amado.
,:l presenciarlo el auriga" se trasporta su
recuerdo a la naturaleza de lo bello" ( de nue&o la
&e alzada en su sacro trono ( en compaL+a de la
sensatez. Bi!ndola" de miedo ( &eneracin cae
boca arriba. :l mismo tiempo" no puede por
menos de tirar %acia atr$s de las riendas" tan
&iolentamente ue %ace sentar a ambos caballos
sobre sus ancas" al uno de buen grado" al no
o#recer resistencia" al indmito" mu( a su pesar.
Un poco ale'ado (a el uno" de &ergSenza ( pasmo
d
e
rompe a sudar empapando toda el almaJ pero el
otro" al calmarse el dolor del #reno ( la ca+da (
a2n sin aliento" se pone a in'uriar con #uria
dirigiendo toda clase de insultos contra el auriga
( contra su pare'a de tiro" como si por cobard+a (
debilidad %ubiese incumplido su deber ( su
promesa. 6" de nue&o" obligando a acercarse a los
ue no uieren" consiente a duras penas" cuando
se lo piden" en de'arlo para otra &ez.
,)ero cuando llega el tiempo seLalado" re#resca
la memoria a los ue %acen como si no se
acordaran" les coacciona con relinc%os ( tirones"
%asta ue les obliga de nue&o a apro3imarse al
2O"a
b
c
d
amado para decirle las mismas palabras. Cuando
(a est$n cerca" con la testuz gac%a ( la cola
e3tendida" tascando el #reno" los arrastra con
insolencia. Con todo" el auriga ue e3perimenta
toda&+a m$s el mismo sentimiento" se tensa" como
si estu&iera en la l+nea de salida" arrancando el
#reno de los dientes del a&asallador corcel por la
#uerza con ue" %acia atr$s" a%ora le aguanta. Ce
le llena de sangre la mal%ablada lengua ( las
ui'adas" ( Tentrega al su#rimientoU
8;
las patas (
8
8;
C#. 7O@9RO" 0l=ada B ;G/J 5disea DBII 04/.
?rmulas parecidas se" encuentran en Repblica BIII
044c" ID 0/1e" 0/5c.
la grupa" cla&$ndolas en tierra. )ero cuando el
mal caballo %a tenido ue soportar muc%as &eces
lo mismo" ( se le acaba la indocilidad" %umillado"
se acopla" al #in" a la prudencia del auriga" ( ante
la &isin del bello amado" se siente morir de
miedo. 6 ocurre" entonces" ue el alma del
amante" re&erente ( temerosa" sigue al amado.
:s+ pues" cuidado con toda clase de esmero"
como igual a un dios" por un amante ue no #inge
sino ue siente la &erdad" ( siendo !l mismo" por
naturaleza" amigo de uien as+ le cuida Hsi bien en
otra !poca pudiera %aber sido censurado por
condisc+pulos u otros cualesuiera" dici!ndole lo
&ergonzoso ue era tener relaciones con un
amante (" por ello" lo %ubiera apartado de s+H" la
edad ( la #uerza de las cosas le empu'an a aceptar"
con el paso del tiempo" la compaL+a. )orue" en
&erdad" ue no est$ escrito ue el malo sea amigo
del malo" ni el bueno no lo sea del bueno
8
. 6" una
&ez ue le %a de'ado acercarse" ( aceptado su
con&ersacin ( compaL+a" la bene&olencia del
amante" &ista de cerca" conturba al amado ue se
da cuenta de ue todos los otros 'untos" amigos (
#amiliares" no le pueden o#recer parcela alguna de
8
85
C#. 4isis .1;a ss.
amistad como la del amigo entusiasta. 6 cuando
&a(a pasando el tiempo de este modo" ( se touen
los cuerpos en los gimnasios ( en otros lugares
p2blicos" entonces (a auella #uente ue mana" a
la ue Feus llam TdeseoU
8
"
0
cuando estaba
enamorado de =animedes
8
" inunda caudaH
8
80
C#. n. /0.
8
84
=animedes" adolescente pastor en las montaLas
pr3imas a Tro(a. Ceg2n nos relata el ,imno $om>rico
a +)rodita -B .I.H.1/1" Feus rapt a =animedes
prendado de su belleza. 9n la 0l=ada -DD .;.H.;01 se
dice ue *al di&ino =animedes" nacido el m$s bello de
todos los %ombres mortales" lo arrebataron los dioses"
de bello ue era" para ue escanciara el &ino a Feus (
losamente al amante" lo empapa ( lo rebosa. 6
seme'ante a un aire o a un eco ue" rebotando de
algo pulido ( duro" &uel&e de nue&o al punto de
partida" as+ el manantial de la belleza &uel&e al
bello muc%ac%o" a tra&!s de los o'os
8
"
/
camino
&i&iera con los ue nunca mueren,. 9n las 4e-es -I
4;4d1" %a( una re#erencia a =animedes ( su mito como
in&encin de los cretenses.
8
8/
La importancia de la &isin" como e#ecto de un
sentido superior" se %a indicado (a en la n. /I. 9n el
te3to al ue all+ se %ace re#erencia se %abla"
e#ecti&amente" de *&isin, (psis). 9n este pasa'e" son
los o'os mismos (mmata), como instrumentos de la
sensacin" uienes tienen capacidad para *#iltrar," ( ser
natural %acia el alma ue" al recibirlo" se enciende
( riega los ori#icios de las alas" e impulsa la salida
cauce por el ue pasa *el manantial de la belleza,. La
realidad del o'o marca una #rontera" %ec%a de una
materia sutil" ue permite el encuentro entre la belleza
apenas cosi#icable" ( realizada como resplandor ue" a
&eces" los seres despiden. 9st$ *en ella," pero no es
slo ( todo ella. La in#luencia de esta t$r=a #ue grande
en el neoplatonismo. )lotino %abla de los *o'os del
alma," mmata t:s ps-c$;s (En>adas BI 8" 1G" 1I1" ue
captan lo ue *aparece," lo ue es *#enmeno,.
:uello ue los o'os %an &isto" psis omm8tn
(En>adas I 4" 8" 5H1I1" es una suprema belleza ue (ace
dentro sin adelantarse a lo e3terior. )or eso" no %a( ue
de las" plumas ( llena" a su &ez" de amor el alma
del amado. 9ntonces s+ ue es &erdad ue ama"
pero no sabe u!. Ni sabe u! le pasa" ni
e3presarlo puede" sino ue" como al ue se le %a
pegado de otro una o#talm+a
8
" no acierta a u!
*&ol&erse a los anteriores re&erberos de los cuerpos.
)orue" al &er las bellezas corpreas" en modo alguno
%a( ue correr tras ellas" sino sabiendo ue son
im$genes ( rastros ( sombras" %uir %acia auellas de las
ue !stas son im$genes, -c#. tb." ibid., I 4" 5" 1 ss.1. 6a
:RICTT9L9C (6. 7. BI 1155a.GH;I1 %abla de la
prudencia como *o'o del alma, -c#. *los o'os de la
e3periencia," ^. N. BI 115;bl;1.
8
88
Los griegos cre+an ue" en ciertas en#ermedades de
atribuirlo ( se ol&ida de ue" como en un espe'o
8
"
se est$ mirando a s+ mismo en el amante. 6
los o'os" bastaba con la simple mirada para contagiarse
-c#. )OR?IRIO" 'e abstinentia I .81.
8
8G
9l espe'o ( la mirada son dos elementos ue
e3presan la singular estructura de la relacin amorosaO
el re#le'o de s+ mismo #rente a s+ mismo" ( el resplandor
del otro ue irradia" a tra&!s de la &ista" en la intimidad
del propio ser. 9ste encuentro ue a#irma la
sub'eti&idad" la pro(ecta ( constru(e" busca tambi!n en
el otro la prolongacin ( continuidad del propio ser. 9n
el libro ID de la 6tica nicom8quea, donde se %abla de
la p$ilautia, del amor a s+ mismo -1148a;IHll4Gbl1" (
en el libro BII de la 6tica eudemia -1.5Ia8H1.5Ib5.1"
cuando !ste se %alla presente" de la misma
manera ue a !l" se le acaban las penasJ pero si
:RICTT9L9C analiza este car$cter *doble, de la
p$ilia. *6 el %ombre absolutamente bueno busca ser
amigo de s+ mismo" como se %a dic%o" porue pone
dentro de s+ dos partes ue" por naturaleza" desean ser
amigas ( ue es imposible separar, (6. E. 1.5Ib;IH
;51. Cin embargo" es en @. @., donde aparece el tema
del espe'o" a propsito de la amistadO *De la misma
manera ue nosotros" cuando ueremos &er nuestro
propio rostro" lo &emos mir$ndolo en un espe'o" as+
tambi!n tenemos ue mirar al amigo si ueremos
conocernos a nosotros mismos. )ues" como decimos" el
amigo es un otro (o, -1.1;a.IH.51.
est$ ausente" tambi!n por lo mismo desea ( es
deseado. Un re#le'o del amor" un antiHamor
G
"
-:nteros1 es lo ue tiene. 9st$ con&encido" sin
9
GI
:nteros"
contra#igura
de 9ros" ue
surge en el
ambiente de
los
*gimnasios,.
Ceg2n nos
in#orma
+\(+70+(
-BI .;" ;1"
e
2OOa
b
c
d
e
embargo" de ue no es amor sino amistad" ( as+ lo
*9n una de las
palestras %a(
un relie&e con
las #iguras de
9ros (
:nteros" el
primero con
un ramo de
palma" e
intentando
uit$rselo al
otro,. C#."
llama. :ns+a" igual ue au!l" pero m$s
d!bilmente" &er" tocar" besar" acostarse a su lado.
tambi!n" del
mismo
):UC:NI:C
-1 ;I" 11O *9l
altar ue %a(
en la ciudad (
ue llaman de
:nteros" dicen
ue es o#renda
de los
metecos"
porue cuando
e
2OOa
b
c
d
e
,6 as+" como es natural" se seguir$ r$pidamente"
despu!s de esto" todo lo dem$s. 6 mientras (acen
enamorado el
meteco
Tim$goras del
ateniense
@eles" !ste le
mand" desH
preci$ndolo"
ue se tirase
desde lo m$s
alto de la rocaJ
Tim$goras" sin
estimar su
2OSa
b
c
'untos" el caballo desen#renado del amante tiene
algo ue decir al auriga" pues se cree merecedor"
&ida (
ueriendo
agradar al
muc%ac%o en
todo" se
despeL.
@eles" cuando
lo &io muerto"
se arrepinti
tanto" ue se
precipit
desde la
d
por tan largas penalidades" de dis#rutar un poco.
)ero el del amado no tiene nada ue decir" sino
misma roca (
muri
tambi!n. Los
metecos
cre(eron"
desde
entonces" ue
:nteros era el
&engador de
Tim$goras,
-trad. de :.
TOB:R1.
ue" %enc%ido de deseo" desconcertado" abraza al
amante ( lo besa" como se abraza ( se besa a
uien muc%o se uiere" ( cuando (acen 'untos"
est$ dispuesto a no negarse" por su parte" a dar
sus #a&ores al amante" si es ue se los pide. 9n
cambio" el compaLero de tiro ( el auriga se
oponen a ello con respeto ( buenas razones. De
esta manera" si &ence la parte me'or de la mente"
ue conduce a una &ida ordenada ( a la #iloso#+a"
transcurre la e3istencia en #elicidad ( concordia"
dueLos de s+ mismos" llenos de mesura"
e
2OAa
sub(ugando lo ue engendra la maldad en el
alma" ( de'ando en libertad a auello en lo ue lo
e3celente %abita. 6" as+ pues" al #inal de sus &idas"
alados e ingr$&idos" %abr$n &encido en una de las
tres competiciones &erdaderamente ol+mpicas
G
" (
ni la %umana sensatez" ni la di&ina locura pueden
otorgar al %ombre un ma(or bien. )ero si acaso
escogieron un modo de &ida menos noble (" en
consecuencia" menos #ilos#ico ( m$s dado a los
%onores" bien podr+a ocurrir ue" en estado de
9
G1
)ara ser coronado como &encedor" era preciso ganar
tres &eces a su ri&al -c#. )L:TN" Repblica 08;b"
Eutidemo .//dJ ( 9CPUILO" Eum>nides 08G1.
b
embriaguez o en alg2n momento de descuido" los
caballos desen#renados de ambos" cogiendo de
impro&iso a las almas" las lle&en 'untamente all+
donde se elige ( se cumple lo ue el &ulgo
considera la m$s #eliz conuista.
,6 una &ez cumplido" se atan a ello en lo
sucesi&o" si bien no con #recuencia" porue
siempre %a( una parte de la mente ue no da su
asentimiento. 9s cierto ue !stos tambi!n son
amigos entre s+" pero menos ue au!llos" tanto
mientras dura el amor como si se les %a escapado"
en la idea de ue se %an dado ( aceptado las
ma(ores pruebas de #idelidad" ue ser+a desleal
2OSa
b
c
incumplirlas" para caer" entonces" en enemistad.
:l #in emigran del cuerpo" es &erdad ue sin alas"
pero no sin el deseo de %aberlas buscado. De
modo ue no es peueLo el tro#eo ue su locura
amorosa les aporta. )orue no es a las tinieblas
de un &ia'e subterr$neo a donde la le( prescribe
ue &a(an los ue (a comenzaron su ruta ba'o el
cielo" sino a ue 'untos gocen de una &ida clara (
dic%osa (" gracias al amor" obtengan sus alas"
cuando les llegue el tiempo de tenerlas.
,Dones tan grandes ( tan di&inos" muc%ac%o" te
traer$ la amistad del enamorado. )ero la
intimidad con el ue no ama" mezclada de mortal
d
c
d
sensatez" ( dispensadora tambi!n de lo mortal (
miserable" produciendo en el alma amiga una
ruindad ue la gente alaba como &irtud" dar$
lugar a ue durante nue&e mil aLos
G
ande
9
G.
9stos aLos son la suma de los per+odos" entre las
sucesi&as &idas por las ue %a pasado el alma. c#. ).
?RUTI=9R" 4es m-t$es de laton, )ar+s" 1G;I" p$gs.
.00 ( sigs. :nteriormente (a se %a re#erido )latn a
estos *n2meros escatolgicos," p. e'." en .58e ss. C#.
Fedn 81c s." ( 79RDOTO" II 1.;O *Los primeros
ue %ablaron de esto #ueron los egipcios" al decir ue el
alma del %ombre es inmortal... ( ue" despu!s de %aber
pasado por todos los seres de la tierra" del mar ( del
aire" entra en el cuerpo de un %ombre ue &a(a a nacer"
rodando por la tierra ( ba'o ella" en total
ignorancia.
,Cea !sta" uerido :mor" la m$s bella ( me'or
palinodia ue estaba en nuestro poder o#recerte"
como d$di&a ( recompensa" ( ue no pod+a por
menos de decirse po!ticamente ( en t!rminos
po!ticos" a causa de ?edro. Obteniendo tu perdn
por las primeras palabras ( tu gracia por !stas"
bene&olente ( propicio como eres" no me pri&es
del amoroso arte ue me %as dado" ni en tu clera
( ue este giro se le cumple en tres mil aLos. Los
griegos... como si #uese su(a %an %ec%o uso de esta
doctrina.,
e
2OAa
me lo embotes" ( dame toda&+a" m$s ue a%ora" la
estima de los bellos. 6 si en lo ue" tanto ?edro
como (o" di'imos antes" %a( algo duro para ti"
ec%a la culpa a Lisias" padre de las palabras
G
"
%azle enmudecer de tales discursos ( &ol&er"
como %a &uelto su %ermano )olemarco
G
"
5
a la
#iloso#+a" para ue este amante su(o no di&ague
9
G;
:s+ se llama a ?edro en el Banquete -1//d1.
9
G5
9sta alusin a la &ida *#ilos#ica, de )olemarco no
slo indica la relacin intelectual con Ccrates" sino" tal
&ez" una repulsa a la tiran+a de los Treinta ue" como se
%a indicado" condenar$ a muerte al %i'o de C!#alo.
e
2OBa
como a%ora" sino ue simplemente lle&e su &ida
%acia el :mor con discursos #ilos#icos.,
?9D. H Uno a tu s2plica la m+a" Ccrates" para ue
si nos es me'or" as+ se %aga. 9n cuanto a tu
discurso" %ace un rato ue esto( mara&illado por
lo muc%o m$s bello ue te %a salido" en
comparacin con el primero. Temo" pues" ue el
de Lisias me parezca pobre" en el caso de ue
uiera en#rentarlo a otro. )orue" recientemente"
o% admirable amigo" algunos de los pol+ticos lo
&ituperaban tac%$ndolo de eso mismo" ( a lo
b
b
largo de todo su &ituperio lo llamaba loggra#o
G
.
No estar+a mal" pues" ue" en nombre de su buena
#ama" se nos aguante sus ganas de escribir.
CC. H Rid+cula" muc%ac%o" es la decisin a la
ue te re#ieres" ( muc%o te eui&ocas sobre tu
compaLero" si piensas ue es as+ de timorato.
Igual crees tambi!n ue su detractor dec+a
seriamente lo ue dec+a.
9
G0
9n los (c$o)ia se dice ue *los antiguos llamaban
loggra#os a los ue escrib+an discursos a sueldo" ( los
&end+an en los tribunales,. Ccrates" sin embargo"
utiliza el t!rmino en sentido m$s amplio. -C#. D9
BRI9C" + commentar-..., p$g. 18..1
c
d
?9D. H )ues daba esa impresin" Ccrates. 6 t2
mismo sabes" tal &ez" como (o" ue los m$s
poderosos ( respetables en las ciudades" se
a&ergSenzan en poner en letra a las palabras
G
" (
9
G4
@$s literalmente" podr+a traducirse por *escribir
discursos, (l]2ous 2r8p$ein), pero" como en otros
muc%os pasa'es del di$logo" la traduccin de l2os por
discurso puede resultar tri&ial ( pobre. 9n primer lugar"
porue el t!rmino *discurso, monopoliza ( acota
e3cesi&amente un campo sem$ntico ue" en muc%os
momentos" apenas tiene ue &er con l2os, ( en
segundo lugar" la traduccin ue au+ se o#rece" permite
anticipar lo ue &a a constituir el problema m$s
importante de la parte #inal del Fedro.
en de'ar escritos propios" temiendo por la opinin
ue de ellos se puedan #ormar en el tiempo #uturo
( porue se les llegue a llamar so#istas.
CC. H *Delicioso recodo,
G
" ?edro. Ce te %a
ol&idado ue la e3presin &iene del largo recodo
del Nilo. 6 por lo del recodo" se te ol&id ue los
pol+ticos m$s engre+ dos" los m$s apasionados de
la logogra#+a ( de de'ar escritos detr$s de ellos"
9
G/
9l pasa'e %a sido mu( contro&ertido. :lgunos lo
consideran una glosa" sobre todo la re#erencia al Nilo
ue comenta el pro&erbio con el ue Ccrates inicia su
inter&encin -c#." p. e'." 7:@?ORF7" lato^s..., p$g.
11;J D9 BRI9C" + commentar-..." p$gs. 185H18/1.
siempre ue ponen en letra un discurso" tanto les
gusta ue se lo elogien" ue aLaden un p$rra#o
especial" al principio" con los nombres de
auellos ue" donde uiera ue sea" les %a(an
alabado.
?9D. H QCmo es ue dices estoR )orue no lo
entiendo.
CC. H QNo sabes ue" al comienzo del escrito de
cualuier pol+tico" lo primero ue se escribe es el
nombre de su panegiristaR
?9D. H QCmoR
CC. H *)areci al conse'o," suelen decir" o *al
pueblo," o a ambos" ( *au!l di'o, H( el ue
e
2OBa
c
escribe se re#iere entonces a s+ mismo pomposa (
elogiosamenteH. Despu!s de esto" sigue
mostrando su sabidur+a a los ue le alaban"
%aciendo" a &eces" un largo escrito. QO te parece a
ti ue es algo distinto de esto un discurso escritoR
?9D. H No" a m+ no.
CC. H )ues bien" si tal discurso se sostiene" su
autor abandona alegre la escenaJ pero si se le
borra
G
" ( el autor ueda pri&ado de la logogra#+a"
9
G8
No bastaba" pues" para la *permanencia, de las
palabras del orador pol+tico ue llegase a con&encer a
su auditorio. Cus palabras deb+an *sostenerse," no ser
borradas de la tabla de propuestas ue" en cada sesin"
b
d
( no se le considera digno de ser escrito" est$n de
duelo tanto !l como sus compaLeros.
?9D. H 6 muc%o.
CC. H 9s claro ue no porue tengan a menos la
pro#esin" sino" todo lo contrario" porue la
admiran. ?9D. H )or supuesto.
CC. H Q6 u!R Cuando un orador o un re("
%abiendo conseguido el poder de un Licurgo
GG
o
ten+a lugar" ( lograr ue" a tra&!s de la escritura" llegase
a con&ertirse en nmos, ue prolongaba su &ida m$s
all$ de la inmediata temporalidad de la &oz ( el
instante.
9
GG
Con con#usos los datos ue la tradicin nos o#rece
e
de un Coln
1
o de un Dar+o
1
"
I1
se %ace inmortal
loggra#o en la ciudad" Qacaso no se piensa a s+
sobre el m+tico #undador de la constitucin espartana"
aunue parece ser ue su obra legislati&a tu&o lugar en
torno al aLo 880 a. C. C#. A. <. <UR6HR. @9MC" +
,istor- o) .reece, to t$e deat$ o) +le<ander t$e .reat,
Londres" 1G/0
5
" p$g. G8J tambi!n 7. <9N=TCON"
.riec$isc$e .esc$ic$te /on den +n)Vn2en bis in die
rXmisc$e 3aiser*eit, @unic%" 1G4I
2
" p$gs. 1IIH1I1"
donde se comenta la bibliogra#+a de las Retras de
Licurgo" uien" con su obra legislati&a" sua&iz las
tensiones entre el pueblo ( sus re(es" siguiendo el
conse'o del or$culo de Del#os -)LUT:RCO" 4icur2o
S). 9l poder compartido de dos *re(es," el conse'o de
mismo como seme'ante a los dioses" aunue a2n
&i&a" ( los ue &engan detr$s de !l no
ancianos (2erous=a), re#orma agraria" educacin de la
'u&entud (a22:) son algunas de sus creaciones. )L:H
TN" en el Banquete -.IGd1" menciona a Licurgo ( a
Coln" #amosos por sus le(es. Tambi!n" en la
Repblica -0GGd1" se re#iere a la labor legislati&a de
Licurgo.
1
1II
7ombre de 9stado ( poeta ateniense ue &i&i a
#inales del siglo BII a. C." emparentado por l+nea
materna con )is+strato" el tirano ( legislador ateniense.
Cus re#ormas en la distribucin de la tierra" en los
pesos" medidas ( monedas lo %icieron #amoso
-:RICTT9L9C" Gonstitucin de los atenienses 1I1.
2OCa
b
reconocer$n lo mismo" al mirar sus palabras
escritasR
1
1I1
Re( persa del lina'e de los :uem!nidas" cu(a tarea
legislati&a ( administrati&a" comenzada a #inales del s.
BI a. C." per&i&e en muc%as ciudades de la !poca
%elen+stica. Impuestos anuales" organizacin del ImH
perio en &einte satrap+as" reorganizacin del e'!rcito"
uni#icacin de la moneda ( la creacin de un sistema de
comunicaciones contribu(eron a con#igurar la
estructura del mundo antiguo. )L:TN" en las 4e-es
-4G0cHd1" %abla de cmo Dar+o *'uzg con&eniente
regir ba'o le(es" impuestas por !l mismo" introduciendo
una cierta igualdad,. O. R9=9N<O=9N %a matizado
agudamente la re#erencia platnica a los tres
c
?9D. H Claro ue s+.
CC. H QCrees" pues" ue alguno de !stos" sea
uien sea !l" ( sea cual sea la causa de su
a&ersin a Lisias" lo &ituperar+a por el %ec%o
mismo de escribirR
?9D. Q No es probable" teniendo en cuenta lo ue
dices. )orue" al parecer" ser+a su propio deseo lo
ue &ituperar+a.
CC. H Luego es cosa e&idente" ue nada tiene de
&ergonzoso el poner por escrito las palabras.
legisladores -*Fur Deutung des platonisc%en
$aidros, en ?. DIRL@9I9R [ed.\" 3leine (c$ri)ten,
@unic%" 1G41" p$gs. .4IH.411.
d
?9D. Q Q)or u! %abr+a de tenerloR
CC. H )ero lo ue s+ ue considero &ergonzoso"
es el no %ablar ni escribir bien" sino mal ( con
torpeza.
?9D. H 9s claro.
CC. H QCu$l es" pues" la manera de escribir o no
escribir bienR QNecesitamos" ?edro" e3aminar
sobre esto a Lisias o a cualuier otro ue alguna
&ez %a(a escrito o piense escribir" (a sea sobre
asunto p2blico o pri&ado" en &erso como poeta" o
sin &erso como un prosistaR
?9D. H Q)reguntas si necesitamosR Q6 por u!
otra cosa se %abr+a de &i&ir" por as+ decirlo" sino
e
por placeres como !stosR )orue no nos &a a
llegar la &ida de auellos placeres ue" para
sentirlos" reuieren pre&io dolor" como pasa con
la ma(or+a de los placeres del cuerpo. )or eso se
les llama" 'ustamente" escla&izadores
1
.
CC. H <ien" creo ue tenemos tiempo. 6 me
parece adem$s" como si" en este calor so#ocante"
1
1I.
M. C. 79L@<OLD ( M. =. R:<INOMITF
consideran esta #rase como una interpolacin (lato,
$aedrus, Indian$polis" 1G85
G
" p$g. 5/1. Una e3presin
seme'ante a andrapoddeis $:dona= se encuentra" sin
embargo" en la Garta BII ;;0b -c#. D9 BRI9C" +
commentar-..., p$ginas 1G1H1G.1.
c
d
e
las cigarras ue cantan sobre nuestras cabezas"
dialogasen ellas mismas ( nos estu&iesen
mirando. )orue es ue si nos &ieran a nosotros
dos ue" como la ma(or+a de la gente" no dialoga
a mediod+a" sino ue damos cabezadas ( ue
somos seducidos por ellas debido a la pereza de
nuestro pensamiento" se reir+an a nuestra costa"
tom$ndonos por escla&os ue" como o&e'as"
%ab+an llegado a este rincn" cabe la #uente" a
ec%arse una siesta. )ero si acaso nos &en
dialogando ( sorte$ndolas como a sirenas" sin
prestar o+dos a sus encantos" el don ue %an
recibido de los dioses para d$rselo a los %ombres"
tal &ez nos lo otorgasen complacidas
1
.
?9D. H Q6 cu$l es ese don ue %an recibidoR
)orue me parece ue no %e o+do mencionarlo
nunca.
CC. H )ues en &erdad ue no es propio de un
&arn amigo de las musas" el no %aber o+do
1
1I;
Ceg2n ?RUTI=9R" 4es m-t$es..., p$g. .;;" !ste ( el
mito de T%eut% ( T%amus" ue &endr$ a continuacin"
son una in&encin platnica. 9l mito de los cisnes
(Fedn 85eH80b1 tiene una cierta seme'anza con !ste.
9n la estructura del Fedro, el canto de las cigarras es un
interludio para el tema #inal del lengua'e (. la escritura.
2OCa
b
2SIa
%ablar de ello. Ce cuenta ue" en otros tiempos"
las cigarras eran %ombres de !sos ue e3istieron
antes de las @usas" pero ue" al nacer !stas (
aparecer el canto" algunos de ellos uedaron
embelesados de gozo %asta tal punto ue se
pusieron a cantar sin acordarse de comer ni beber"
( en ese ol&ido se murieron. De ellos se origin"
despu!s" la raza de las cigarras" ue recibieron de
las @usas ese don de no necesitar alimento
alguno desde ue nacen (" sin comer ni beber" no
de'an de cantar %asta ue mueren" (" despu!s de
esto" el de ir a las @usas a anunciarles ui!n de
los de au+ aba'o %onra a cada una de ellas. 9n
e#ecto" a Terps+core
1
le cuentan ui!n de ellos la
%onran en las danzas" ( %acen as+ ue los mire
con m$s buenos o'osJ a ^rato le dicen ui!nes la
%onran en el amor" ( de seme'ante manera a todas
las otras" seg2n la especie de %onor propio de
1
1I5
De las nue&e @usas" slo a cuatro menciona
Ccrates en este pasa'e. Las cinco ue #altan son Cl+o"
@usa de la %istoriaJ @elpmene" del canto ( la
armon+aJ )olimnia" de la poes+a l+ricaJ Tal+a" de la
comedia" ( 9uterpe" de la m2sica de #lauta. Cus
#unciones" sin embargo" antes de la !poca ale'andrina"
no est$n mu( bien di#erenciadas. Terps+core es la @usa
de la danza.
b
c
cada una. )ero es a la ma(or" Cal+ope
1
" ( a la ue
&a detr$s de ella" Urania
1
" a uienes anuncian los
ue pasan la &ida en la #iloso#+a ( %onran su
m2sica. )recisamente !stas" por ser de entre las
@usas las ue tienen ue &er con el cielo ( con
los discursos di&inos ( %umanos" son tambi!n las
1
1I0
@usa de la elocuencia ( de la poes+a !pica.
1
1I4
9l dominio de Urania es la astronom+a. Tal &ez se
deba el ue pueda establecerse esta relacin entre
#iloso#+a ( astronom+a" al %ec%o de ue los or+genes de
la #iloso#+a griega estu&ieron tan unidos a la obserH
&acin del cielo.
ue de'an o+r la &oz m$s bella. De muc%o %a("
pues" ue %ablar" en lugar de sestear" al mediod+a.
?9D. H )ues %ablemos" entonces.
CC. H 6 bien" e3aminemos lo ue nos %ab+amos
propuesto a%ora" lo de la causa por la ue un
discurso %ablado o escrito es o no es bueno.
?9D. H De acuerdo.
CC. H QNo es necesario ue" para ue est! bien (
%ermosamente dic%o lo ue se dice" el
pensamiento del ue %abla deber$ ser conocedor
de la &erdad de auello sobre lo ue se &a a
%ablarR
c
d
e
d
?9D. H ?+'ate" pues" en lo ue o+ sobre este
asunto" uerido CcratesO ue uien pretende ser
orador" no necesita aprender u! es" de &erdad"
'usto" sino lo ue opine la gente ue es la ue &a a
'uzgarJ ni lo ue es &erdaderamente bueno o
%ermoso" sino slo lo ue lo parece. )ues es de
las apariencias de donde &iene la persuasin" ( no
de la &erdad.
CC. H *)alabra no desdeLable,
1I/
debe ser"
?edro" la ue los sabios diganJ pero es su sentido
1
1I/
)ro&erbio puesto en boca de N!stor (0l=ada II ;411.
2SIa
e
lo ue %a( ue adi&inar. )recisamente lo ue
a%ora acaba de decirse no es para de'arlo de lado.
?9D. H Con razn %ablas.
CC. H Bamos a &erlo as+.
?9D. H QCmoR
2SHa
CC. H Ci (o tratara c+e persuadirte
1
de ue comH
praras un caballo para de#enderte de los
enemigos" ( ninguno de los dos supi!ramos lo
ue es un caballo" si bien (o pudiera saber de ti"
1
1I8
Ccrates menciona au+ una palabra cla&e de la
retrica" la *persuasin, (peit$). 9l mecanismo de
este proceso" en el ue" a &eces" no interesa tanto la
&erdad cuanto la apariencia" %a sido ob'eto de numeroH
sos estudios. Toda&+a" sin embargo" %a( territorios
ine3plorados en este problema #undamental de la
*epistemolog+a, de la &ida. Un planteamiento
relati&amente no&edoso sobre la estructura del peit$eEn
es el de R. >R:UT" (ocrates and t$e (tate, )rinceton
Uni&ersit( )ress" 1G85.
b
ue ?edro cree ue el caballo es ese animal
dom!stico ue tiene m$s largas ore'as...
?9D. H Cer+a rid+culo" Ccrates.
CC. H No toda&+a. )ero s+" si (o" en serio"
intentara persuadirte" %aciendo un discurso en el
ue alabase al asno llam$ndolo caballo" (
aLadiendo ue la aduisicin de ese animal era
util+sima para la casa ( para la guerra" (a ue no
slo sir&e en !sta" sino ue" adem$s" es capaz de
lle&ar cargas ( dedicarse" con pro&ec%o" a otras
cosas.
?9D. H 9so s+ ue ser+a (a el colmo de la
ridiculez.
b
c
CC. H Q6 acaso no es me'or lo rid+culo en el
amigo ue lo admirable en el enemigoR
1
.
?9D. H :s+ parece.
CC. H )or consiguiente" cuando un maestro de
retrica" ue no sabe lo ue es el bien ni el mal" (
en una ciudad a la ue le pasa lo mismo" la
persuade no sobre la *sombra de un asno,
1
"
1I
elogi$ndola como si #uese un caballo" sino sobre
1
1IG
La interpretacin de este pasa'e %a sido mu(
discutida -c#. D9 BRI9C" p$gs. 1G/H1G81.
1
11I
Cobre esta e3presin" &!ase A. CYNC79F L:CCO
D9 L: B9=:" *Notulae," Emerita DDBIII -1G4I1"
1.0H15.. -C#. :RICT?:N9C" +/ispas 1G1.1
c
lo malo como si #uera bueno" ( %abiendo estuH
diado las opiniones de la gente" la lle&a a %acer el
mal en lugar del bien" Qu! clases de #rutos
piensa ue %abr+a de cosec%ar la retrica de
auello ue %a sembradoR
?9D. H No mu( bueno" en &erdad.
CC. H 9n todo caso" buen amigo" Qno %abremos
&ituperado al arte de la palabra m$s rudamente de
lo ue con&ieneR 9lla" tal &ez" podr+a replicarO
*Qu! tonter+as son !sas ue est$is diciendo"
admirables amigosR 6o no obligo a nadie ue
ignora la &erdad a aprender a %ablar" sino ue" si
para algo &ale mi conse'o" (o dir+a ue la
d
aduiera antes ( ue" despu!s" se las entienda
conmigo. hnicamente uisiera insistir en ue" sin
m+" el ue conoce las cosas no por ello ser$ m$s
diestro en el arte de persuadir. ,
?9D. H QNo crees ue %ablar+a 'ustamente" si
di'era estoR
CC. H C+ lo creo. 9n el caso" claro est$" de ue
los argumentos ue &engan en su a(uda
atestigSen ue es un arte. )orue me parece ue
esto( o(endo algunos argumentos ue se
adelantan ( declaran en contra su(a" diciendo ue
miente ( ue no es arte" sino un pasatiempo
a(uno de !l. Un arte aut!ntico de la palabra" dice
e
el laconio
1
"
11
ue no se alimente de la &erdad" ni
lo %a( ni lo %abr$ nunca.
?9D. H Ce necesitan esos argumentos" Ccrates.
@ira" pues" de traerlos %asta au+" ( preg2ntales
u! dicen ( cmo.
CC. H :cudid inmediatamente" bien nacidas
criaturas" ( persuadid a ?edro" padre de bellos
%i'os" de ue si no #iloso#a como debe" no ser$
1
111
9n la Garta BII ;50a" se encuentra una e3presin
parecidaO *dice el tebano,. 9s posible ue en 9sparta
e3istiese un pro&erbio sobre la &erdad de lo dic%o
como condicin del bien decir -c#. D9 BRI9C" + comQ
mentar-..." p$gs. .I1H.I.1.
2SHa
nunca capaz de decir nada sobre nada. Pue
responda" a%ora" ?edro.
?9D. H )reguntad.
CC. H QNo es cierto ue" en su con'unto" la
retrica ser+a un arte de conducir las almas por
medio de palabras" no slo en los tribunales ( en
otras reuniones p2blicas" sino tambi!n en las
pri&adas" igual se trate de asuntos grandes como
peueLos" ( ue en nada desmerecer+a su 'usto
empleo por &ersar sobre cuestiones serias o
#2tilesR QO cmo %a llegado a tus o+dos todo
estoR
b
?9D. H Desde luego" por Feus" ue no as+" sino
m$s bien ue es" sobre todo" en los 'uicios" donde
se utiliza ese arte de %ablar ( escribir" ( tambi!n
en las arengas al pueblo. 9n otros casos no %e
o+do.
CC. H Q9ntonces es ue slo %as tenido noticia
de las *artes, de N!stor ( Ulises sobre las
palabras
1
ue ambos compusieron en Tro(a
1
11.
Cobre la elocuencia de N!stor" &!ase Il+ada I .5/H.5GJ
sobre la de Ulises" 0l=ada III .14H..5. )arece e3traLa esta
re#erencia a posibles tratados de *retrica," escritos" entre
combate ( combate" por %!roes %om!ricos. Ce trata de un
'uego en el ue N!stor es el so#ista =orgias" ( Ulises es
Tras+maco o Teodoro de <izancio -c#. <. CiB9" $Ldre de
d
e
durante sus ratos de ocioR QNo o+ste nada de las
de )alamedesR
1
.
laton, commentaire, )ar+s" 1G8I" p$gs. 1I/H1I81. Cobre este
tipo de *adi&inanzas," puede &erse otro te3to de )L:TN"
en Banquete ..1cHd.
1
11;
)alamedes" %!roe de la le(enda %om!rica. Los
tr$gicos le %icieron persona'e principal de algunas de
sus obras. 9n la Rep2blica -0..d1 ( en las 4e-es
-4//d1" )L:TN se re#iere a la in&enti&a de
)alamedes. )arece adi&inarse" ba'o este nombre" a
Fenn o" como ?RUIDLKND9R pretende" a
)arm!nides (latos, &ol. III" p$gs. .10H.141. Unas
l+neas m$s adelante se le ad'eti&a como *eleata,
-.41d1" capaz de identi#icar en uno los distintos
c
?9D. H No" por Feus" ni de las de N!stor" a no ser
ue a =orgias me lo &istas de N!stor" ( a
Tras+maco
1
o a Teodoro de Ulises.
opuestos -c#. arm>nides 1./e" 1.Gb1.
1
115
Tras+maco de
Calcedonia era
un retrico (
so#ista cu(a
acti&idad
transcurri a
#inales del
siglo B a. C.
9n su @e2al:
2S2a
CC. H <ien podr+a ser. )ero de'emos a !stos.
Dime t2" en los tribunales" Qu! %acen los
t>c$n: %izo
aportaciones al
desarrollo de
los
mecanismos
retricos del
lengua'e"
capaces de
despertar
emociones. Un
aspecto
importante de
b
pleiteantesR" Qno se oponen" en realidad" con
palabrasR QO u! dir+amosR
su *retrica,
#ue la cr+tica
pol+tica. 9n el
libro I de la
Repblica es
Tras+maco el
interlocutor
principal
-;;4a sigs.1.
)or el peculiar
car$cter de
este libro" se
c
?9D. H Dir+amos eso mismo.
CC. H Q:cerca de lo 'usto ( de lo in'ustoR
?9D. H C+.
CC. H )or consiguiente" el ue %ace esto con
arte" %ar$ ue lo mismo" ( ante las mismas
%a considerado
como un
di$logo
independiente
ue podr+a
%aber lle&ado
el nombre de
Tras+maco.
d
personas" aparezca unas &eces como 'usto ("
cuando uiera" como in'usto.
?9D. H Ceguramente.
CC. H Q6 ue" en las arengas p2blicas" parezcan
a la ciudad las mismas cosas unas &eces buenas (
otras malasR ?9D. H :s+ es.
CC. H Q6 no sabemos ue el eleata )alamedes"
%ablaba con un arte ue" a los u! le escuc%aban"
las mismas cosas les parec+an iguales ( distintas"
unas ( muc%as" inm&iles (" al tiempo" m&ilesR
?9D. H Totalmente cierto.
CC. H :s+ pues" no slo es en los tribunales ( en
las arengas p2blicas donde surgen esas
d
e
contro&ersias" sino ue" al parecer" sobre todo lo
ue se dice %a( un solo arte" si es ue lo %a(" ue
ser+a el mismo" ( con el ue alguien ser+a capaz
de %acer todo seme'ante a todo" en la medida de
lo posible" ( ante uienes #uera posible" (
desenmascarar a. uien" %aciendo lo mismo" trata
de ocultarlo
1
.
?9D. H QCmo dices una cosa as+R
1
110
C#. la di&ertida /ariatio en el pasa'e del ,ipias
ma-or -;I1dH;I.b1 sobre la identidad ( la dualidadJ
tambi!n" en Repblica -I ;;5a1" la parado'a del *buen
guardi$n,.
e
CC. H 6a &eras cmo se nos %ar$ e&idente" si
buscamos en esa direccin. QCe da el engaLo en
las cosas ue di#ieren muc%o o en las ue di#ieren
pocoR
?9D. H 9n las ue poco.
CC. H 9s cierto" pues" ue si caminas paso a
paso" ocultar$s me'or ue %as ido a parar a lo
contrario" ue si &as a grandes saltos.
?9D. H WCmo noX
CC. H Luego el ue pretende engaLar a otro ( no
ser engaLado" con&iene ue sepa distinguir" con la
2S2a
2SKa
ma(or precisin" la seme'anza o deseme'anza de
las cosas
1
.
?9D. H Ceguramente ue es necesario.
CC. H Q6 ser$ realmente capaz" cuando ignora la
&erdad de cada una" de descubrir en otras cosas la
seme'anza" grande o peueLa" de lo ue
desconoceR
?9D. H Imposible.
CC. H :s+ pues" cuando alguien tiene opiniones
opuestas a los %ec%os ( se engaLa" es claro ue
1
114
C#. ,ipias menor ;4Gb ss.
b
b
ese engaLo se %a deslizado en !l por el cauce de
ciertas seme'anzas.
?9D. H 9n e#ecto" as+ es.
CC. H Q9s posible" por consiguiente" ser maestro
en el arte de cambiar poco a poco" pasando en
cada caso de una realidad a su contraria por
medio de la seme'anza" o e&itar uno mismo esto"
sin %aber llegado a conocer lo ue es cada una de
las cosas ue e3istenR
?9D. H No" en manera alguna.
CC. H Luego el arte de las palabras" compaLero"
ue o#rezca el ue ignora la &erdad" ( &a(a
siempre a la caza de opiniones" parece ue tiene
c
ue ser algo rid+culo ( burdo. ?9D. H @e temo
ue s+.
CC. H 9n el discurso de Lisias ue traes" ( en los
ue nosotros %emos pronunciado" Quieres &er
algo de lo ue decimos ue est$ o no en
consonancia con el arteR
?9D. H @uc%o me gustar+a (a ue a%ora estamos
%ablando como si" en cierto modo" nos
%all$ramos desarmados" al carecer de paradigmas
adecuados.
CC. H 9n &erdad ue #ue una suerte" creo" el ue
se pronunciaran auellos dos discursos
d
c
paradigm$ticos
1
" en el sentido de ue uien
conoce la &erdad" 'ugando con palabras" puede
desorientar a los ue le o(en. 6 (o" por mi parte"
?edro" lo atribu(o a los dioses del lugarJ aunue
bien pudiera ser ue estos porta&oces de las
@usas ue cantan sobre nuestras cabezas" %a(an
de'ado caer sobre nosotros" como un soplo" este
1
11/
Curge au+ el tema de la escritura como paradigma.
Ccrates &a a %acer repetir el discurso *escrito, de
Lisias. La #i'eza de la escritura permite" a su &ez"
&ol&er sobre la temporalidad de lo *o+do, ( e&itar el
'uego de las palabras perdidas (a en la p$on:.
d
don. )ues por lo ue a m+ toca" no se me da el
arte de la palabra.
?9D. H Cea como dices" slo ue e3pl+calo.
CC. H Bamos" l!eme entonces el principio del
discurso de Lisias.
?9D. H *De mis asuntos tienes noticia" ( %as o+do
tambi!n" cmo considero la con&eniencia de ue
esto suceda. )ero (o no uisiera ue de'ase de
cumplirse lo ue ans+o" por el %ec%o de no ser
amante tu(o. )ues precisamente a los amantes les
llega el arrepentimiento...,
e
CC. H )ara. :%ora nos toca decir en u! se
eui&oca !ste" ( en u! &a contra el arte. QNo es
as+R
?9D. H C+.
CC. H Q6 no es acaso mani#iesto para todos" el
ue sobre algunos nombres estamos de acuerdo (
di#erimos sobre otrosR
?9D. H @e parece entender lo ue dicesJ pero
%$zmelo &er un poco m$s claro.
CC. H Cuando alguien dice el nombre del %ierro
o de la plata
1
" Qno pensamos todos en lo mismoR
1
118
C#. +lcib=ades I 111aHb.
2SKa
?9D. H 9n e#ecto.
CC. H Q6 u! pasa cuando se %abla de 'usto ( de
in'ustoR QNo anda cada uno por su lado" (
disentimos unos de otros ( %asta con nosotros
mismosR
?9D. H Cin duda ue s+.
CC. H O sea ue en unas cosas estamos de
acuerdo" pero no en otras.
?9D. H :s+ es.
CC. H Q6 en cu$l de estos casos es m$s #$cil ue
nos engaLemos" ( en cu$les tiene la retrica su
b
e
2S"a
ma(or poderR ?9D. H 9s e&idente ue en auellos
en ue andamos di&agando
1
.
CC. H :s+ pues" el ue se propone conseguir el
arte retrica" con&iene" en primer lugar" ue %a(a
di&idido sistem$ticamente todas estas cosas" (
captado algunas caracter+sticas de cada una de
1
11G
9l problema de la precisin conceptual" parte
#undamental de la dial!ctica" permite apro3imarnos al
contraste ( &eri#icacin ue" unas l+neas m$s arriba
-.4;a1" %abr$ ser&ido para *pensar lo mismo,. De a%+
ue todos auellos conceptos" di#+cilmente
contrastables" sean el campo abonado para la retrica
ue Ccrates %a criticado.
b
estas dos especies" o sea de auella en la ue la
gente anda di&agando" ( de auella en la ue no.
?9D. H Una bella meta ideal tendr+a a la &ista el
ue %ubiera llegado a captar eso.
CC. H Despu!s" pienso (o" al encontrarse ante
cada caso" no de'ar ue se le escape" sino percibir
con agudeza a cu$l de los dos g!neros pertenece
auello ue intenta decir.
1G118
?9D. H :s+ es.
c
c
CC. H Q6" entonces" u!R QDir+amos del :mor
ue es de las cosas sobre las ue cabe discusin"
o sobre las ue noR
1
.
?9D. H De las discutibles" sin duda. QO piensas
ue te %abr+a permitido decir lo ue sobre !l
di'iste %ace un ratoO ue es daLino tanto para el
amado como para el amante" ( aLadir
inmediatamente ue se encuentra entre los maH
(ores bienesR
1
1.I
9l punto en el ue a%ora se %alla la discusin incide
en una nue&a re#le3in sobre el :mor" desde la
perspecti&a alcanzada.
d
CC. H @u( bien %as %ablado. )ero dime tambi!n
esto Hporue (o" en &erdad" por el entusiasmo ue
me arrebat no me acuerdo muc%oH" Qde#in+ el
amor desde el comienzo de mi discursoR
?9D. H W)or FeusX W6 con inme'orable rigorX
CC. H W:(X WCu$nto m$s diestras en los
discursos son las Nin#as del :ueloo
1
" ( de )an
1
1
1.1
C#. n. 1G.
1
1..
Dios oriundo de :rcadia" a uien se le atribu(e la
proteccin de los rebaLos. Cu #igura %umana se
sostiene en patas de mac%o cabrio. 9namorado de la
&ida buclica" se le representa con una siringa ( un
ca(ado de pastor.
d
el de 7ermes
1
"ue Lisias el de C!#aloX QO esto(
diciendo nader+as" ( Lisias" al comienzo de su
discurso sobre el amor" nos lle& a suponer al
9ros como una cosa dotada de la realidad ue !l
uiso darle" e %izo discurrir (a el resto del
discurso por el cauce ue !l %ab+a preparado
1
1.;
9l %i'o de Feus ( @a(a -c#. ,imno $om>rico a
,ermes DBIII ;1. 9s el padre de )an a uien" reci!n
nacido" ocult ( lle& al Olimpo para ue" por su
#ealdad" no asustase a su propia madre" nin#a %i'a de
Dr+ope. In&ent la siringa ue %abr+a de ser atributo de
)an.
e
pre&iamenteR QPuieres ue" una &ez m$s" &eamos
el comienzo del discursoR
?9D. H C+" si te parece. )ero lo ue andas
buscando no est$ a%+.
CC. H Lee" para ue lo oiga de !l mismo.
?9D. H *De mis asuntos tienes noticia" ( %as o+do
tambi!n" cmo considero la con&eniencia de ue
esto suceda. )ero (o no uisiera ue de'ase de
cumplirse lo ue ans+o" por el %ec%o de no ser
amante tu(o. )ues precisamente a los amantes les
llega el arrepentimiento de lo bueno ue %a(an
podido %acer" tan pronto como se le aplaca el
deseo.,
e
2S"a
2SOa
CC. H )arece ue dista muc%o de %acer lo ue
buscamos" (a ue no arranca desde el principio"
sino desde el #inal" ( atra&iesa el discurso como
un nadador ue nadara de espaldas ( %acia atr$s"
( empieza por auello ue el amante dir+a al
amado" cuando (a est$ acabando. QO %e dic%o
una tonter+a" ?edro" e3celso amigoR
?9D. H 9#ecti&amente" Ccrates" es un #inal lo ue
trata en el discurso.
CC. H Q6 u! decir del restoR QNo da la
impresin de ue las partes del discurso se %an
arro'ado desordenadamenteR QTe parece ue" por
alguna razn" lo ue &a en segundo .lugar tenga"
b
necesariamente" ue ir a%+" ( no alguna otra cosa
de las ue se dicenR )orue a m+ me parece"
ignorante como so(" ue el escritor iba diciendo
lo ue buenamente se le ocurr+a. QTienes t2"
desde el punto de &ista logogr$#ico" alguna razn
necesaria" seg2n la cual tu&iera ue poner las
cosas unas despu!s de otras" ( en ese ordenR
?9D. H 9res mu( amable al pensar ue so( capaz
de penetrar tan certeramente en sus intenciones.
CC. H )ero creo ue me conceder$s ue todo
discurso debe estar compuesto como un
organismo &i&o" de #orma ue no sea ac!#alo" ni
le #alten los pies" sino ue tenga medio (
c
b
e3tremos" ( ue al escribirlo" se combinen las
partes entre s+ ( con el todo
1
.
?9D. H Q6 cmo noR
CC. H @ira" pues" si el discurso de tu compaLero
es de una manera o de otra" ( te dar$s cuenta de
ue en nada di#iere de un epigrama ue" seg2n
1
1.5
La estructura del lengua'e" como la de un organismo
&i&o" era un lugar com2n de los retores. 9sta unidad
interna es la proporcin ue unos miembros guardan
respecto a los otros -c#. ol=tico .//b" Filebo 45b" 44d"
#imeo 4Gb" 4e-es /0.a1.
c
dicen" est$ inscrito en la tumba de @idas el #rigio
1
"
?9D. H QCmo es ( u! pasa con !lR
CC. H 9s !steO
Bronc=nea /ir2en so-, - en el sepulcro de @idas
-a*2o. @ientras el a2ua )lu-a, - est>n en plenitud
los altos 8rboles, cla/ada aqu=, sobre la tan
llorada tumba,
1
1.0
9l #amoso re( de ?rigia" a uien" seg2n una de las
&ersiones de su le(enda" Dioniso le concedi el don de
con&ertir en oro todo lo ue tocase.
d
d
e
anuncio a los que pasan& enterrado est8 aqu=
@idas
H
.
Nada importa" en este caso" u! es lo ue se dice
en primer lugar o en 2ltimo. Cupongo ue te das
cuenta.
?9D. H QTe est$s riendo de nuestro discurso"
CcratesR CC. H De'!moslo entonces" para ue
no te disgustes Haunue me parece ue contiene
1
1.4
9l epigrama lo trasmite" entre otros" DI=9N9C
L:9RCIO -I 8G1" ue lo atribu(e a Clebulo. )latn
suprime dos &ersos del te3to ue reproduce Digenes
-c#. +ntolo2=a palatina BII 10;1.
e
numerosos paradigmas
1
ue" teni!ndolos a la
&ista" podr+an sernos 2tiles" guard$ndose" eso s+"
mu( muc%o de imitarlosH. )ero pasemos a los
otros discursos. )orue creo ue en ellos se puede
&er algo ue &iene bien a los ue uieren
in&estigar sobre palabras.
1
1./
:nteriormente" en .4.c" se %a re#erido )latn a la
di#icultad de precisar las palabras si se carece de los
*paradigmas (paradei2mata) adecuados,. :u+
encontramos de nue&o el t!rmino. 9stos paradigmas
ue" en otros momentos del pensamiento platnico" se
con&ertir$n en *ideas," son ob'etos *tericos, ue %a(
ue tener a la &ista para encaminar correctamente el
curso dial!ctico -c#. Euti)rn 4e" Repblica 0G4b1.
2SOa
2SSa
b
?9D. H QPu! es eso a lo ue te re#ieresR
CC. H 9n cierta manera" los dos eran contrarios.
9l uno dec+a ue %ab+a ue complacer al ue
ama" ( el otro al ue no.
?9D. H 6 con gran energ+a ambos.
CC. H )ienso ue ibas a decir la palabra 'ustaO
mani$ticamente. )orue di'imos ue el amor era
como una locura" una man+a" Qo noR
1
.
?9D. H C+.
CC. H )ero %a( dos #ormas de locuraJ una"
debida a en#ermedades %umanas" ( otra ue tiene
1
1.8
C#. n. 0I.
lugar por un cambio ue %ace la di&inidad en los
usos establecidos.
?9D. H :s+ es.
CC. H 9n la di&ina" distingu+amos cuatro partes"
correspondientes a cuatro di&inidades" asignando
a :polo la inspiracin pro#!tica" a Dioniso la
m+stica" a las @usas la po!tica" ( la cuarta" la
locura ertica" ue di'imos ser la m$s e3celsa" a
:#rodita ( a 9ros. 6 no s! de u! modo"
intentando representar la pasin ertica"
alcanzamos" tal &ez" alguna &erdad" (" tal &ez"
tambi!n nos des&iamos a alg2n otro sitio.
:masando un discurso no totalmente carente de
b
persuasin" %emos llegado" sin embargo" a entoH
nar" comedida ( de&otamente" un cierto %imno
m+tico a mi seLor ( el tu(o" el :mor" o% ?edro"
protector de los bellos muc%ac%os.
?9D. H Pue" por cierto" no sin placer escuc%! (o
mismo.
CC. H )ues bien" sauemos algo de estoO Qcmo
pas el discurso del &ituperio al elogioR
?9D. H QPu! uieres decirR
CC. H )ara m+" por cierto" todo me parece como
un 'uego ue %ubi!ramos 'ugado. )ero" de todas
estas cosas ue al azar se %an dic%o" %a( dos
c
c
especies ue si alguien pudiera dominar con
t!cnica no ser+a mala cosa.
?9D. H QPu! especies son !sasR
CC. H Una ser+a la de llegar a una idea ue" en
&isin de con'unto" abarcase todo lo ue est$
diseminado" para ue" delimitando cada cosa" se
clari#iue" as+" lo ue se uiere enseLar. 7ace
poco se %abl del :mor" (a #uera bien o mal"
despu!s de %aberlo de#inidoJ pero" al menos" la
claridad ( co%erencia del discurso %a &enido"
precisamente" de ello.
?9D. H Q6 de la otra especie u! me dices"
CcratesR
d
e
d
e
CC. H )ues ue" rec+procamente" %a( ue poder
di&idir las ideas siguiendo sus naturales
articulaciones" ( no ponerse a uebrantar ninguno
de sus miembros" a manera de un mal carnicero.
7a( ue proceder" m$s bien" como" %ace un
momento" los dos discursos" ue captaron en una
2nica idea" com2n a ambos" la insania ue
%ubiera en el pensamientoJ ( de la misma manera
a como" por #uerza natural" en un cuerpo 2nico
%a( partes dobles ( %omnimas" ue se
denominan izuierdas ( derec%as" as+ tambi!n los
dos discursos consideraron la idea de *paranoia,
ba'o la #orma de una unidad innata (a en
2SAa
nosotros. Uno" en &erdad" cortando la parte
izuierda" no ces de irla di&idiendo %asta ue
encontr" entre ellas" un amor llamado siniestro" (
ue" con toda 'usticia" no de' sin &ituperar. : su
&ez" el segundo lle&$ndonos %acia las del lado
derec%o de la man+a" %abiendo encontrado un
%omnimo de auel" un amor pero di&ino" (
poni!ndonoslo delante" lo ensalz como nuestra
ma(or #uente de bienes.
?9D. H Cosas mu( &erdaderas %as dic%o.
CC. H 6 de esto es de lo ue so( (o amante"
?edro" de las di&isiones ( uniones" ue me %acen
capaz de %ablar ( de pensar. 6 si creo ue %a(
2SSa
b
alg2n otro ue tenga como un poder natural de
&er lo uno ( lo m2ltiple" lo persigo *(endo tras
sus %uellas como tras las de un dios,
1
. )or cierto
1
1.G
No
parece ser cita
re#undida de la
5disea -B
1G.1" sino de
la 0l=ada
-DDII 10/1.
C#. D9
BRI9C" +
commentar-...,
p$g. .18.
ue auellos ue son capaces de %acer esto HCabe
dios si acierto con el nombreH les llamo" por lo
pronto" dial!cticos
1
.
;I
)ero a%ora" con lo ue
%emos aprendido de ti ( de Lisias" dime cmo
%a( ue llamarles. QO es ue es esto el arte de los
discursos" con el ue Tras+maco ( otros se
1
1;I
C#. @enn /0dHe" donde se sintetizan las
condiciones de la buena argumentacin. B!anse"
adem$s" Filebo 1/a" Co#ista .0;c ss." Gr8tilo ;GIc. 9n
Repblica BII 0;;c ss." %abla )latn de las &enta'as del
*m!todo dial!ctico, (dialektik: m>t$odos)M tambi!n" en
BII 0;5e.
b
%icieron ellos mismos sabios en el %ablar" e %icieH
ron sabios a otros" con tal de ue uisieran
traerles o#rendas como a diosesR
?9D. H Barones regios" en &erdad" mas no
sabedores de lo ue preguntas. )ero" por lo ue
respecta a ese concepto" me parece ue le das un
nombre adecuado al llamarle dial!ctica. Creo"
con todo" ue se nos escapa toda&+a la idea de
retrica.
CC. H QCmo dicesR Q9s ue podr+a darse algo
bello ue" pri&ado de todo esto ue se %a dic%o"
se aduiriese igualmente por arteR Ciertamente
ue no debemos menospreciarlo ni t2 ni (o. )ero
c
a%ora no %a( m$s remedio ue decir u! es lo ue
ueda de la retrica.
?9D. H @uc%as cosas toda&+a" Ccrates. Todo eso
ue se encuentra escrito en los libros ue tratan
del arte de las palabras.
CC. H 7as %ec%o bien en record$rmelo. Lo
primero es" seg2n pienso" ue el discurso &a(a
precedido de un *proemio,. QTe re#ieres a esto o
noR Q: estos adornos del arteR
?9D. H C+.
CC. H 9n segundo lugar" a una *e3posicin,
acompaLada de testimoniosJ en tercer lugar" a Hlos
*indicios," (" en cuarto lugar" a las
d
e
c
*probabilidades,. Tambi!n %abla" seg2n creo" de
una *con#irmacin, ( de una * supercon#irH
macin," ese e3celso art+#ice del l2os, ese &arn
de <izancio.
?9D. H QDices el %$bil TeodoroR
1
.
CC. H QPui!n si noR 6 una *re#utacin, ( una
*superre#utacin," tanto en la acusacin como en
la apolog+a. Q6 no %aremos salir tambi!n al
eminente 9&eno de )aros
1
" ue #ue el primero en
1
1;1
Teodoro de <izancio" retrico de la segunda mitad
del siglo B a. C." contempor$neo ( ri&al de Lisias. C#.
:RICTT9L9C" Retrica 1515b8 ss.
1
1;.
Co#ista ( poeta de principios del siglo IB a. C. -c#.
2SAa
in&entar la *alusin encubierta," el *elogio
indirecto," (" para ue pudieran recordarse" dicen
ue puso en &erso *reproc%es indirectos,. WUn
sabio &arn" realmenteX Q6 &amos a de'ar
descansar a Tisias
1
(

a =orgias
1
" ue &ieron
+polo2=a .Ib" ( Fedn 4Id ss.1
1
1;;
?undador" con Cra3" de la escuela de retrica de
Cicilia. Bino a :tenas con =orgias. -C#.
PUINTILI:NO" 0nstitutio oratoria III 1.1
1
1;5
=orgias de Leontinos" #amoso so#ista. La #ec%a ue
con m$s precisin conocemos Haunue se a#irma ue
&i&i m$s de cien aLosH es su &enida a :tenas el 5./ a.
C. -TUCVD9C" III 841. 9l testimonio del mismo )latn"
en el @enn /1c" %ace suponer alguna otra &isita.
d
e
2SBa
cmo %a( ue tener m$s en cuenta a lo &eros+mil
ue a lo &erdadero" ( ue" con el poder de su
palabra" %acen aparecer grandes las cosas
peueLas" ( las peueLas grandes" lo nue&o como
antiguo" ( lo antiguo como nue&o" ( la manera"
sobre cualuier tema" de %acer discursos bre&es" o
Ceg2n R. C. <LUC>" no parece ue %a(a estado
posteriormente (lato^s @enon, ed. con introd. ( com."
Cambridge Uni&ersit( )ress" 1G41" p$gs. .10H.14.1 9n
un &ia'ero como =orgias" ser+a lgico suponer repetidas
&isitas a :tenas" en las ue se %abr+a #or'ado su
le(enda. 9n este pasa'e del Fedro, se ironiza sobre el
*m!todo, de =orgias" como prototipo del m!todo
so#+stico.
de alargarlos inde#inidamente. 9scuc%$ndome"
una &ez" )rdico
1
decir estas cosas" se ec% a re+r
( di'o ue slo !l %ab+a encontrado la clase de
discurso ue necesita el arteO no %a( ue %acerlos
ni largos ni cortos" sino medianos.
?9D. H Capient+simo" en &erdad" )rdico.
1
1;0
)rdico de Ceos" c!lebre so#ista" ue estu&o en
:tenas entre el aLo 5;1 ( 5.1 a. C. 9n el rot82oras,
es uno de los interlocutores.
b
b
c
CC. H Q6 no %ablamos de 7ipias
1
R )orue
pienso ue %asta el e3tran'ero de ^lide le dar+a su
&oto.
?9D. H Q6 por u! noR
CC. H Q6 u! decir de los @useos de palabras,
de )olo
1
" como las *redundancias," las
1
1;4
9l otro gran so#ista de la segunda mitad del siglo & a.
C." natural de ^lide ( compaLero de )rot$goras. 9s
#amosa su %abilidad ( su *autaru+a, -c#. ,ipias menor
;48bHc1.
1
1;/
)olo de :grigento" disc+pulo de =orgias ( de
Licimnio. :penas %a( noticias de !l. )or ello" no es
seguro ue compusiese una obra con el t+tulo ue
puede interpretarse de este pasa'e. C#. D9 BRI9C" +
d
*sentencias," las *iconolog+as," ( esos t!rminos a
lo Licimnio
1
" con ue !ste le %ab+a obseuiado
para ue pudiera producir bellos escritosR
?9D. H Q6 no %ab+a tambi!n unas *protagricas,"
ue trataban de cosas parecidasR
CC. H C+" muc%ac%o" la *correcta diccin, (
muc%as otras cosas bellas. )ero" en cuestin de
commentar-..., p$gs. ..;H..5" ue aporta testimonios
sobre este problema.
1
1;8
Licimnio de Pu+os" l+rico ( retrico" &i&i a
comienzos del siglo r& a. C. :RICTT9L9C (Retrica
1515bl/ s.1 se re#iere a las caracter+sticas de su
complicado estilo.
c
discursos lacrimosos ( conmo&edores sobre la
&e'ez ( la pobreza" lo ue domina me parece ue
es el arte ( el &igor del Calcedonio
1
" uien
tambi!n lleg a ser un %ombre terrible en
pro&ocar la indignacin de la gente ( en calmar"
de nue&o" a los indignados con el encanto de sus
palabras. :l menos" eso se dice. )or ello" era el
m$s %$bil en denigrar con sus calumnias" ( en
disiparlas tambi!n. )ero" por lo ue se re#iere al
#inal de los discursos" da la impresin de ue
todos %an llegado al mismo parecer" si bien unos
1
1;G
:lusin" en estilo %om!rico" a Tras+maco de
Calcedonia -c#. n. 1151.
e
2SCa
le llaman recapitulacin" ( otros le %an puesto
nombre distinto.
?9D. H QTe re#ieres a ue se recuerde a los
o(entes" al #inal" punto por punto" lo m$s
importante de lo ue se %a dic%oR
CC. H : eso" precisamente. 6 si alguna otra cosa
tienes ue decir sobre el arte de los discursos...
?9D. H )oca cosa" ( apenas digna de mencin.
CC. H De'emos" pues" esa poca cosa" ( &eamos
m$s a la luz" cu$l es la #uerza del arte ( cu$ndo
surge.
?9D. H Una mu( poderosa" Ccrates. )or lo
menos en las asambleas del pueblo.
d
e
2SBa
CC. H La tiene" en e#ecto. )ero mira a &er" mi
di&ino amigo" si por casualidad no te parece"
como a m+" ue su trama es poco espesa.
?9D. H 9ns!Lame cmo.
CC. H Dime" pues. Ci alguien se apro3imase a tu
compaLero 9ri3+maco" o a su padre :c2meno ( le
di'eraO *6o s! aplicar a los cuerpos tratamientos
tales ue los calientan" si me place" o ue los
en#r+an" ( %acerles &omitar si me parece" o" tal
&ez" soltarles el &ientre" ( otras muc%as cosas por
el estilo" ( me considero m!dico por ello ( por
%acer ue otro lo sea tambi!n as+" al trasmitirle
este tipo de saber., QPu! crees ue dir+a"
o(!ndoloR
?9D. H QPu! otra cosa" sino preguntarle" si
encima sabe a ui!nes %a( ue %acer esas
aplicaciones" ( cu$ndo" ( en u! medidaR
CC. H 6 si entonces di'eraO *9n manera algunaJ
pero estimo ue el ue aprenda esto de m+ es
capaz de %acer lo ue preguntas.,
?9D. H )ienso ue dir+an ue el %ombre estaba
loco ( ue" por saberlo de o+das de alg2n libro" o
por %aber tenido ue &er casualmente con algunas
medicinas" cree ue se %a %ec%o m!dico" sin
saber nada de ese arte.
b
c
CC. H Q6 u! pasar+a si acerc$ndose a C#ocles
( a 9ur+pides" alguien les di'ese ue sobre asuntos
menores sabe %acer largas palabras" ( acortarlas
sobre asuntos grandesJ luctuosas si le apetece" o"
a &eces" por el contrario" aterradoras (
amenazadoras ( cosas por el estilo" ( ue"
adem$s" por enseLar todo esto" se pensara ue
estaba %aciendo poemas tr$gicosR
?9D. H )ienso ue ellos se reir+an de uien cree
ue la tragedia es otra cosa ue la combinacin
de estos elementos" ue se adecuan entre s+" ( ue
combinan tambi!n con el todo.
d
bc
d
CC. H )ero" de todas #ormas" opino ue no le
%ar+an reproc%es demasiado $speros" sino ue"
como un m2sico ue %allase en su camino a un
%ombre" ue se cree entendido en armon+a porue
se encuentra con ue sabe cmo %acer ue una
cuerda suene aguda o gra&e" no le dir+a agriaH
menteO *WO% desdic%ado" estas negro de bilisX,"
sino ue al ser m2sico le dir$ en tono m$s sua&eO
*<uen %ombre" cierto ue el ue uiere saber de
armon+a precisa de esoJ pero ello no impide ue
uien se encuentre en tu situacin no entienda lo
m$s m+nimo de armon+a. )orue tienes los
conocimientos pre&ios ( necesarios de la
e
armon+aJ pero no" los ue tienen ue &er con la
armon+a misma.,
?9D. H @u( e3acto" en &erdad.
CC. H 6 sin duda ue tambi!n C#ocles" a uien
'untamente les %izo esa representacin
1
" le dir+aO
*Cabes lo pre&io a la tragediaJ pero no" lo de la
tragedia misma,J ( :c2menoO *Tienes
conocimientos pre&ios de medicinaJ pero no" los
de la medicina.,
?9D. H Totalmente de acuerdo.
1
15I
Ccrates piensa tambi!n en 9ur+pides al ue
anteriormente -.48c1 menciona" aunue au+" a pesar
de la sinta3is de la #rase" slo nombra a C#ocles.
e
2SCa
CC. H Q6 u! pensamos de :drasto
1
" el
1
151
:drasto" re( de :rgos" %i'o de T$lao ( Lis+maca.
Ceg2n )+ND:3o (7emeas ID G1" #ue :drasto uien
estableci los 'uegos de Cicin. 9n este mismo poema
cuenta parte de la %istoria de :drasto. @and la e3peH
dicin de *los siete contra Tebas, en compaL+a" entre
otros" de su (erno )olinices. Las dotes oratorias de
:drasto #ueron #amosas" por %aber con&encido a los
tebanos para ue de&ol&ieran los cuerpos de las
&+ctimas ca+das ante las murallas. La le(enda cuenta
tambi!n ue recuper los cuerpos por %aber
con&encido a Teseo" re( de :tenas" de ue atacase a
Tebas. -C#. TIRT9O" 8" 8 H:DR:DOC" I" HKBQ
2AIa
b
mel+#ono" o de )ericles
1
" si llegasen a o+r las ue
%emos acabado de e3poner sobre tan bella t!cnica
Hdel %ablar bre&e" del %ablar con im$genes ( todo
lo ue e3pusimos ( ue di'imos ue %ab+a ue
e3aminarlo a plena luzH" crees ue
desabridamente" como t2 ( como (o" increpar+an
con duras e3presiones a los ue %an escrito (
enseLado cosas como el arte retrica o" muc%o
m$s sabios ue nosotros" nos replicar+an a los dos
diciendoO *?edro ( Ccrates" no %a( ue irritarse"
+dr:stou melic$2:run.).
1
15.
)ericles" %ombre de 9stado ateniense" cu(a &ida
llena la %istoria griega durante el siglo B a. C.
c
sino perdonar" si algunos" por no saber dialogar"
no son capaces de determinar u! es la retrica" (
a causa de esa incapacidad" teniendo los
conocimientos pre&ios" pensaron" por ello" ue
%ab+an descubierto la retrica misma ("
enseLando estas cosas a otros" cre+an %aberles
enseLado" per#ectamente" ese arte" mientras ue el
decir cada cosa de #orma persuasi&a" ( el
organizar el con'unto" como si #uese poco traba'o"
es algo ue los disc+pulos deb+an procur$rselo por
s+ mismos cuando tu&ieran ue %ablar,R
?9D. H )uede ue sea as+" Ccrates" lo propio del
arte ue" como retrica" estos %ombres enseLan (
escriben" ( a m+ me parece ue dices &erdad.
)ero" entonces" el arte de uien realmente es
retrico ( persuasi&o" Qcmo ( dnde podr+a uno
conseguirloR
CC. H )ara poder llegar a ser" ?edro" un luc%ador
consumado es &eros+mil Huiz$ incluso necesarioH
ue pase como en todas las otras cosas. Ci &a con
tu naturaleza la retrica" ser$s un retrico #amoso
si unes a ello ciencia ( e'ercicio" ( cuanto de estas
cosas te #alte" ir$ en detrimento de tu per#eccin.
)ero todo lo ue de ella es arte" no creo ue se
alcance por el camino ue de'a &er el m!todo de
Lisias ( el de Tras+maco.
bc
d
?9D. H Q)ero por cu$l entoncesR
CC. H 9s posible" mi buen amigo" ue
'ustamente %a(a sido )ericles el m$s per#ecto en
la retrica.
?9D. H Q6 por u!R
CC. H Cuanto d! grande %a( en todas las artes
ue lo son" reuiere garruler+a ( meteorolog+a
1
1
15;
Ccrates alude a las acusaciones sobre su
*c%arlataner+a, ( su *estar en las nubes,
-:RICT?:N9C" 7ubes 158I1. C#. L. =IL"
introduccin a la edicin del Fedro, p$gs. LBHLBIJ D9
BRI9C" + commentar-..., p$gina .;;J 7:C>?ORT7"
latos..., p$g. 10I. @eleto acusa a Ccrates de
e
d
acerca de la naturaleza. )arece" en e#ecto" ue la
altura del pensamiento ( la per#eccin de auello
ue lle&an a cabo" les &iene precisamente de a%+.
6 )ericles" aparte de sus e3celentes dotes
naturales" tambi!n %ab+a aduirido esto" pues %aH
bi!ndose encontrado con :na3$goras
1
" persona"
en mi opinin" de esa clase" repleto de
meteorolog+a" ( ue %ab+a llegado %asta la
ocuparse de *meteorolog+as," )L:TN" +polo2=a 1Gb.
1
155
:na3$goras de Clazmenas contempor$neo ( amigo
de )ericles. :l #inal de su &ida" tu&o ue %uir de
:tenas" acusado de impiedad por los enemigos del
pol+tico ateniense.
e
2AHa
naturaleza misma de la mente ( de lo ue no es
mente
1
"
50
sobre lo ue :na3$goras %ab+a %ablado
tanto" sac de au+ lo ue en relacin con el arte
de las palabras necesitaba.
?9D. H QPu! uieres decir con estoR
CC. H Pue" en cierto sentido" tiene las mismas
caracter+sticas la medicina ue la retrica.
1
150
Ce discute la correcta lectura de los t!rminos de
:na3$goras a los ue )latn se re#iere. 9#ecti&amente"
noTs es un concepto #undamental en el pensamiento de
:na3$gorasJ pero tanto 8noia como di8noia parecen
ser *lecturas, platnicas" (" por consiguiente" ambas
pueden discutirse" aunue es pre#erible 8noia.
2AIa
b
b
?9D. H QPu! caracter+sticasR
CC. H 9n ambas con&iene precisar la naturaleza"
en un caso la del cuerpo" en otro la del alma" si es
ue pretendes" no slo por la rutina ( la
e3periencia sino por arte" dar al uno la
medicacin ( el alimento ue le trae salud ( le
%ace #uerte" al otro palabras ( pr$cticas de
conducta" ue acabar$n transmiti!ndole la
con&iccin ( la e3celencia ue uieras.
?9D. H 9s probable ue sea as+" Ccrates.
CC. H QCrees ue es posible comprender
adecuadamente la naturaleza del alma" si se la
desga'a de la naturaleza en su totalidadR
c
?9D. H Ci %a( ue creer a 7ipcrates el de los
:sclep+adas
1
" ni siuiera la del cuerpo sin este
m!todo.
1
154
:sclepio" el dios de la medicina" %i'o de :polo ( de
Cornide" ue aprendi del centauro Puirn el arte de
la medicina" ue" practicado por sus descendientes
llamados :selep+adas" tu&o e3traordinaria importancia
en el desarrollo de la medicina cient+#ica. 7ipcrates
#ue el m$s #amoso de estos m!dicos. Cobre la posible
alusin de este pasa'e a alg2n te3to concreto" &!ase la
introduccin de C. =:RCV: =u:L a #ratados
,ipocr8ticos, &ol. I" <.C.=. 1." @adrid" 1G8;" p$gs.
;.H;/.
c
d
CC. H 6 muc%a razn tiene" compaLero. No
obstante" con independencia de 7ipcrates" es
preciso e3aminar en u! se #unda lo dic%o ( si
tiene sentido.
?9D. H Con#orme.
CC. H )ues bien" por lo ue respecta a la
naturaleza" a&erigua u! es lo ue puede %aber
a#irmado 7ipcrates ( la &erdadera razn de su
aserto. QNo es" uiz$" as+ como %a( ue discurrir
sobre la naturaleza de cualuier cosaR )rimero de
todo %a( ue &er" pues" si es simple o presenta
muc%os aspectos auello sobre lo ue ueremos
ser t!cnicos nosotros mismos" ( %acer ue otros
puedan serloJ despu!s" si #uera simple" e3aminar
su poder" cu$l es la capacidad ue" por naturaleza"
tiene de actuar sobre algo" o de padecer algo (
por ui!nJ ( si tiene m$s #ormas" %abi!ndolas
enumerado" &er cada una de ellas como se &e+an
las ue eran simples" ( u! es lo ue por
naturaleza %ace ( con u! ( u! es lo ue puede
padecer" con u! ( por ui!n.
?9D. H 9s probable ue deba ser as+" Ccrates.
CC. H 9n todo caso" el m!todo" sin todas estas
cosas" se parecer+a al caminar de un ciego. )ero"
en &erdad" ue no debe compararse a un ciego o a
un sordo el ue &a detr$s de una t!cnica. @as
d
bien es e&idente ue si alguien o#rece palabra con
t!cnica" pondr$ e3actamente de mani#iesto lo
esencial de la naturaleza de auello %acia lo ue
se dirigen sus discursos. 6 esto supongo ue ser$
el alma.
?9D. H QPu! si noR
CC. H 9n consecuencia todo su empeLo se
ordenar$ a le&antar en ella la persuasin. QNo es
as+R
?9D. H C+.
CC. H 9s claro" pues" ue Tras+maco ( cualuier
otro ue enseLe con seriedad el arte retrico"
describir$ en primer lugar ( con toda e3actitud el
e
2AHa
e
2A2a
b
alma" ( %ar$ &er en ello si es por naturaleza una e
id!ntica o" como pasa con la #orma del cuerpo" si
es tambi!n de muc%os aspectos. : esto es a lo ue
llamamos mostrar la naturaleza.
?9D. H Totalmente de acuerdo.
CC. H 9n segundo lugar" ( con#orme a su
natural" a tra&!s de u! act2a ( sobre u!" ( u!
es lo ue padece ( por e#ecto de ui!n.
?9D. H )or supuesto.
CC. H 9n tercer lugar" ( despu!s de %aber
establecido los g!neros de discursos ( de almas (
sus pasiones" adaptando cada uno a cada una" (
enseLando u! alma es la ue se de'a"
b
c
necesariamente" persuadir por ciertos discursos (
a causa de u!" ( por u! a otra le pasa todo lo
contrario.
?9D. H )arece ue eso ser+a" tal &ez" lo me'or de
todo. CC. H Berdaderamente" amigo" ue de otro
modo no se %abr+a pronunciado ni escrito" seg2n
las reglas del arte" ning2n e'ercicio de escuela" ni
ning2n discurso" ni ninguna cosa por el estilo.
)ero auellos de los ue a%ora escriben sobre el
arte de las palabras" ( de los ue t2 %as o+do" son
astutos ( disimulan" aunue saben"
per#ectamente" cosas del alma. )ero" %asta ue no
d
%ablen ( escriban de esa manera" no les
admitiremos ue escriban con arte.
?9D. H QCmo lo %aremosR
CC. H No es cosa #$cil decirlo con e3presiones
propias. Intentar! e3plicarte" sin embargo" cmo
%a( ue escribir" si lo ue se uiere es ue" en la
medida de lo posible" tenga arte.
?9D. H 93pl+cate" pues.
CC. H )uesto ue el poder de las palabras se
encuentra en ue son capaces de guiar las almas"
el ue pretenda ser retrico es necesario ue sepa"
del alma" las #ormas ue tiene" pues tantas (
tantas %a(" ( de tales especies" ue de a%+ &iene el
c
d
ue unos sean de una manera ( otros de otra. Una
&ez %ec%as estas di&isiones" se puede &er ue %a(
tantas ( tantas especies de discursos" ( cada uno
de su estilo. 7a( uienes por un determinado tipo
de discursos ( por tal o cual causa" son
persuadidos para tales o cuales cosasJ pero otros"
por las mismas causas" di#+cilmente se de'an
persuadir. Con&iene" adem$s" %abiendo reH
#le3ionado su#icientemente sobre todo esto"
#i'arse en u! pasa en los casos concretos ( cmo
obran" ( poder seguir todo ello con los sentidos
despiertos" a no ser ue (a no uede nada de los
discursos p2blicos ue otro tiempo escuc%. )ero"
e
2AKa
cuando sea capaz de decir ui!n es persuadido (
por u! clase de discursos" ( est! en condiciones
de darse cuenta de ue tiene delante a alguien as+"
( e3plicarse a s+ mismo ue *!ste es el %ombre (
!sta es la naturaleza sobre la ue" en otro tiempo"
trataron los discursos ( ue a%ora est$ en persona
ante m+" ( a uien %a( ue dirigir ( de tal manera
los discursos" para persuadirle de tal ( tal cosa,.
Cuando est!" pues" en posesin de todo esto" (
sabiendo de la oportunidad de decir algo en tal
momento" o de call$rselo" del %ablar bre&e o del
pro&ocar l$stima" ( de las ampulosidades ( de
tantas cuantas #ormas de discurso aprendiera" (
b
sabiendo en u! momentos con&iene o no
con&iene aplicarlos" entonces es cuando %a
llegado a la belleza ( per#eccin en la posesin
del arte" mas no antes. )ero si alguna de estas
cosas le #altare en el decir" enseLar o escribir" (
a#irmase ue %abla con arte" saldr$ ganando uien
no le crea. *QPu! pasa entoncesR," dir$ tal &ez el
autor" *Qos parece bien" ?edro ( Ccrates" as+R QO
se deben aceptar otras propuestas al %ablar del
arte de las palabrasR,
?9D. H 9s imposible de otra manera" Ccrates. 6"
por cierto" ue no me parece cosa de poca monta.
e
2A2a
b
CC. H Dices &erdad. )or este moti&o %a( ue
re&ol&er de arriba a aba'o todos los discursos" (
e3aminar si se presenta un camino m$s corto (
m$s #$cil ue a la retrica nos lle&e" ( no tener"
as+" ue recorrer uno largo ( escabroso" cuando el
ue %a( ante nosotros es corto ( llano. )ero si" en
la #orma ue sea" tienes a(uda ue o#recernos"
por %aber escuc%ado a Lisias o a alg2n otro"
procura re#rescar la memoria ( %abla.
?9D. H Ci es por probar" algo se me ocurrir+aJ
pero a%ora" la &erdad" no tengo nada mu(
concreto.
c
c
d
CC. H QPuieres ue (o" a mi &ez" os cuente lo
ue %e o+do de algunos ue entienden de estas
cosasR
?9D. H Q6 por u! noR
CC. H 9n todo caso" se suele decir ue es 'usto
prestar o+dos al lobo
1
.
?9D. H 9ntonces" %azlo t2 as+.
1
15I
93presin seme'ante a *ser abogado del diablo,.
79R@I:C -.5G" 1;1 cuenta de un lobo ue" &iendo a
unos pastores ue com+an cordero" di'oO *Ci #uera (o el
ue %ac+a esto" u! re&uelo se armar+a, (,ermiae
+le<andrini..., ed. supra cit. en n. 5I1.
d
CC. H Dicen" pues" ue no %a( ue ponerse tan
solemne en estos asuntos" ni remontarse tan alto
ue se tenga ue %acer un gran rodeo" porue"
como di'imos al comienzo de la discusin" est$
#uera de duda ue no necesita tener conocimiento
de la &erdad" en asuntos relacionados con lo 'usto
o lo bueno" ni de si los %ombres son tales por
naturaleza o educacin" el ue intente ser un buen
retrico. 9n absoluto se preocupa nadie en los
tribunales sobre la &erdad de todo esto" sino tan
slo de si parece con&incente. 6 esto es"
precisamente" lo &eros+mil" ( %acia ello es %acia
lo ue con&iene ue se oriente el ue pretenda
%ablar con arte. :lgunas &eces" ni siuiera %a(
por u! mencionar las mismas cosas tal como %an
ocurrido" si eso ocurrido no tiene &isos de
&erosimilitudJ m$s &ale %ablar de simples
&erosimilitudes" tanto en la acusacin como en la
apolog+a. Ciempre ue alguien e3ponga algo"
debe" por consiguiente" perseguir lo &eros+mil"
despidi!ndose de la &erdad con muc%os (
cordiales aspa&ientos. 6 con mantener esto a lo
largo de todo discurso" se consigue el arte en su
plenitud.
?9D. H 9stas cosas" Ccrates" ue acabas de
e3poner" son las mismas ue dicen los ue se
e
2AKa
e
2A"a
b
'actan de ser t!cnicos de discursos. )orue me
acuerdo ue antes %emos tocado bre&emente este
tema. )arece" sin embargo" ue es de e3H
traordinario inter!s para los ue se dedican a ello.
CC. H )ues bien" como te %as mac%acado tan
cuidadosamente las obras de Tisias" ue nos diga
!l" entonces" si es ue tiene otros criterios sobre
lo &eros+mil ue el ue a la gente le parece.
?9D. H QPu! otra cosa &a a decirR
CC. H 9sto es" pues" lo sabio ue encontr" al
par ue t!cnico" cuando escribi ue si alguien"
d!bil pero &aleroso" %abiendo golpeado a uno
#uerte ( cobarde" ( robado el manto o cualuier
b
otra cosa" #uera lle&ado ante un tribunal" ninguno
de los dos ten+a ue decir la &erdad" sino ue el
cobarde dir+a ue no %ab+a sido golpeado
2nicamente por el &aleroso" ( !ste" replicar" a su
&ez" ue s+ estaba solo" ( ec%ar mano de auello
de ue *Qcmo (o siendo como so(" iba a poner
las manos sobre !ste ue es como esR, 6 el
#uerte" por su parte" no dir$ nada de su propia
cobard+a" sino ue" al intentar decir una nue&a
mentira" suministrar$" de alg2n modo" al
ad&ersario la posibilidad de una nue&a re#utacin.
6 en todos los otros casos" lo ue se llama %ablar
con arte" es algo tal cual. QO no" ?edroR
c
?9D. H QCmo de otra maneraR
CC. H W:(X Un arte mara&illosamente recndito
es el ue parece %aber descubierto Tisias" o
uienuiera ue %a(a podido ser" ( ll$mese como
le plazca
1
. )ero camarada" Qle diremos algo o noR
?9D. H Q6 u! es lo ue le diremosR
CC. H Le diremosO *Tisias" muc%o antes de ue
t2 aparecieras" nos est$bamos preguntando si eso
de lo &eros+mil surge" en la ma(or+a de la gente"
por su seme'anza con lo &erdadero. )ero las
1
158
Los comentaristas antiguos -p. e'." ,ermias, 2OH, 81
&en una irnica alusin a Cra3 ( al signi#icado de su
nombre" *cuer&o,.
c
d
seme'anzas" discurr+amos %ace un momento"
nadie me'or para saber encontrarlas ue uien &e
la &erdad. De modo ue si tienes ue decir alguna
otra cosa sobre el arte de las palabras" te oir+amos
tal &ezJ pero si no" seguiremos con&encidos de lo
ue %ace poco e3pusimos" ( ue es ue si no se
enumeran las distintas naturalezas de los o(entes"
( no se es capaz de distinguir las cosas seg2n sus
especies" ni de abrazar a cada una de ellas ba'o
una 2nica idea" 'am$s ser$ nadie un t!cnico de las
palabras" en la medida en ue sea posible a un
%ombre. Todo esto" por cierto" no se aduiere sin
muc%o traba'o" traba'o ue el %ombre sensato no
debe emplear en %ablar ( tratar con los %ombres"
sino" m$s bien" en ser capaz de decir lo ue es
grato a los dioses _( de %acer" tambi!n" todo lo
ue les agrade en la medida de sus #uerzas.
)orue" Tisias" gente m$s sabia ue nosotros
cuentan ue el ue tiene inteligencia no debe
preocuparse en complacer" a no ser inH
cidentalmente" a compaLeros de escla&itud" sino a
buenos seLores ( a los ue la bondad (a es innata.
:s+ ue no te e3traLes de ue el rodeo sea largo"
porue se %ace por cosas ue merecen la pena" (
no por las ue t2 imaginas. Cin embargo" como
muestra nuestro discurso" tambi!n estas m+nimas
cosas" &iniendo de au!llas" se nos %ar$n %erH
mosas. <asta ue alguien lo uiera.,
?9D. H @u( bien dic%o me parece todo esto"
Ccrates" si alguno %ubiera capaz de lle&arlo a
cabo.
CC. H )ero en &erdad ue es bello ue" uien
con lo bello se atre&e" soporte tambi!n lo ue
soportar tenga.
?9D. H C+ ue lo es.
CC. H 9n #in" ue (a tenemos bastante sobre el
arte ( el no arte de los discursos.
?9D. H Ciertamente.
e
2A"a
b
CC. H Cobre la con&eniencia e incon&eniencia
del escribir" ( de u! modo puede llegar a ser
bello o carecer" por el contrario" de belleza (
propiedad" nos ueda a2n algo por decir. QNo te
pareceR
?9D. H C+.
CC. H QCabes" por cierto" u! discursos son los
ue le agradan m$s a los dioses" si los ue se
%acen" o los ue se dicenR
1
.
?9D. H No" no lo s!" Q( t2R
1
15G
)or el mito ue a continuacin se narra" parecer+a
ue esta oposicin se re#iere al *escribir," o al *decir,
discursos.
CC. H Tengo ue contarte algo ue o+ de los
antiguos" aunue su &erdad slo ellos la saben.
)or cierto ue" si nosotros mismos pudi!ramos
descubrirla" Qnos seguir+amos ocupando toda&+a
de las opiniones %umanasR
1
.
1
10I
9ntre los muc%os pasa'es ue %acen tan intensa (
sugesti&a la lectura del ?edro" puede recogerse !ste
como e'emplo. 9s un anuncio del mito ue
inmediatamente &a a seguir. Cuatro ni&eles del te3toO 11
el pasado" tan caro a )latn" en el ue se asent una
cierta #orma de sabidur+aJ .1 la *memoria del lgos,
ue &iene circulando de boca en boca ( ue" como
*o+do, (ako:), es pre&io a toda letra" a todo escritoJ ;1
la *&erdad, de lo o+do. Una &erdad &elada en el
c
?9D. H )reguntas algo rid+culo. )ero cuenta lo
ue dices %aber o+do.
pasado" donde se encuentra su sentido ( su
'usti#icacin. Clo los antiguos *saben la &erdad,. 9l
te3to griego dice" realmenteO *&ieron la &erdad,. 9n el
&erbo eEdon (- en el per#ecto oEda), como en otros
pasa'es del Fedro Qp. e'." en el p$rra#o anterior dirigido
a Tisias -./;d1H" resuena el sentido de *&er,. Lo
&erdadero es lo *presente,J la &erdad es lo *&isto,. 51
Un cuarto ni&el Htambi!n en el p$rra#o dirigido a
TisiasH lo constitu(e el *saber buscar la &erdad, en el
campo de las *opiniones, %umanas" donde debe (acer
oculto el sentido ue" *en una s+ntesis o idea, (m=_
id>a, ./;e1" %a( ue le&antar. 9l descubrimiento de
CC. H )ues bien" o+ ue %ab+a por N$ucratis
1
" en
9gipto" uno de los antiguos dioses del lugar al
ue" por cierto" est$ consagrado el p$'aro ue
llaman Ibis
1
.
0.
9l nombre de auella di&inidad era
este ni&el superior nos libera (a de la ser&idumbre a los
otros" a los *compaLeros de escla&itud,.
1
101
N$ucratis" ciudad #undada por comerciantes de
@ileto en torno al 40I a. C. 7acia el 04I" el re( :masis
-DDBI dinast+a1 la con&irti en puerto pri&ilegiado
para el comercio griego. La prosperidad de N$ucratis
acab con la conuista" en el aLo 0.0" de 9gipto por
Cambises.
1
10.
)$'aro sagrado de la mitolog+a egipcia"
representacin del dios T%ot. Continuamente buscaba
el de T%eut%. ?ue !ste uien" primero" descubri
el n2mero ( el c$lculo" (" tambi!n" la geometr+a (
la astronom+a" (" adem$s" el 'uego de damas ( el
de dados" (" sobre todo" las letras. )or auel
entonces" era re( de todo 9gipto T%amus" ue
&i&+a en la gran ciudad de la parte alta del pa+s"
ue los griegos llaman la Tebas egipcia" as+ como
a T%amus llaman :mmn
1
. : !l &ino T%eut%" ( le
alimento (" por ello" lleg a consider$rsele dios de la
inteligencia.
1
10;
)asa'e mu( discutido. Razones *mitlogicas, %ar+an
pensar en ue %a( ue leer t$e]n Fnimna -c#. L. =n."
*De nue&o sobre el Fedro, Emerita ``10 [1G08\" .10
mostraba sus artes" dici!ndole ue deb+an ser
entregadas al resto de los egipcios. )ero !l le
pregunt cu$l era la utilidad ue cada una ten+a"
(" con#orme se las iba minuciosamente
e3poniendo" lo aprobaba o desaprobaba" seg2n le
pareciese bien o mal lo ue dec+a. @uc%as" seg2n
se cuenta" son las obser&aciones ue" a #a&or o en
contra de cada arte" %izo T%amus a T%eut%" (
tendr+amos ue disponer de muc%as palabras para
tratarlas todas. )ero" cuando llegaron a lo de las
letras
1
" di'o T%eut%O *9ste conocimiento" o% re("
( sigs.1.
1
105
7asta la moderna gramatolog+a" ue %a &uelto a
%ar$ m$s sabios a los egipcios ( m$s memoriosos"
recoger este original mito platnico sobre los principios
de la escritura -c#. A. D9RRID:" *La p%armacie de
)laton," en 4a diss>mination, )ar+s" 1G/." p$ginas /1H
1G/1" no %a sido estudiado" con el inter!s ue merece"
en las obras cl$sicas sobre la #iloso#+a platnica. 9l ue
)latn lo %aga aparecer au+" al #inal de su di$logo
sobre los dioses" el amor ( la retrica" tiene une
especial signi#icacin. 9l autor de los 'i8lo2os" los
escritos m$s pr3imos a la &oz ( a la temporalidad
inmediata de la &ida" plantea la imposibilidad de una
escritura ue" como la del di$logo *escrito, Htiempo
dentro de otro tiempo" lengua'e dentro del lengua'eH"
d
e
2AOa
b
pues se %a in&entado como un #$rmaco
1
de la
memoria ( de la sabidur+a., )ero !l le di'oO *WO%
pretenda dar razn de s+ misma. 9n la tradicin
mitolgica" el in&entor de la escritura #ue )rometeo"
pero los caracteres de esa escritura" tal como %an
llegado %asta nosotros" son una adaptacin del al#abeto
#enicio" c#. R. 7:RD9R" *Die @eisterung der Cc%ri#t
durc% die =riec%en," en 3leine (c$ri)ten..., p$gina 80.
9ste traba'o est$ recogido" con otros estudios
#undamentales sobre la %istoria de la escritura griega"
en =9R7:RD )?O7L -ed.1" Das +lp$abet.
Entste$un2 uri
l
d Ent%icklun2 der 2riec$isc$en (c$ri)i,
Darmstadt" 1G48. Los griegos llamaban a su escritura
p$oinikeDa s:meia *signos #enicios,. 9n las
arti#icios+simo
s
T%eut%X : unos les es dado crear
arte" a otros 'uzgar u! de daLo o pro&ec%o aporta
inscripciones griegas m$s antiguas" el orden lineal de
esos signos pod+a ir tambi!n de derec%a a izuierda. Ce
discute la !poca de este pr!stamo" mientras :. @9NF
da las #ec%as en torno a 15II a. C. -*Die Urgesc%ic%te
des :lp%abets," R$einisc$es @useum, 7. (., 80 [1G;4\"
;5/ ( sigs.1" R76s C:R)9NT9R" lo sit2a en torno al
/.I a. C. -*T%e :ntiuit( o# =reeE :lp%abet," en
:merican Aournal o# :rc%eolog( ;/ [1G;;\" 8 ( sigs.J
recogido a%ora en la obra de )#o%l anteriormente
citada" donde tambi!n se publica parte de la pol!mica
en torno al traba'o de Carpenter" p. e'." el art+culo de <.
L. ULL@:N" *Mie alt isi das griec%isc%e :lp%abetR,1.
para los ue pretenden %acer uso de !l. 6 a%ora
t2" precisamente" padre ue eres de las letras" por
apego a ellas" les atribu(es poderes contrarios a
Los signos entre inscripciones di#erentes Hla primera
ue se encuentra es a comienzos del s. &m a. C.H
presentan peculiaridades ue %acen suponer ue el
al#abeto #enicio #ue adaptado" independientemente" en
distintos lugares del mundo griego. La di#erencia m$s
importante #rente a la escritura #enicia #ue el desarrollo
del sistema &oc$lico -c#. 7:RD9R" op. cit., p$g. 841.
1
100
Cobre la estructura ambi&alente del p$8rmakon
abundan los te3tos platnicosO G8rmides 100e" Gr8tilo
;G5a" rot82oras ;05a" Fedn 4;d" Repblica 50Gc"
#imeo 8Gc" 4e-es 45Ga.
c
d
los ue tienen. )orue es ol&ido lo ue
producir$n en las almas de uienes las aprendan"
al descuidar la memoria" (a ue" #i$ndose de lo
escrito" llegar$n al recuerdo desde #uera" a tra&!s
de caracteres a'enos" no desde dentro" desde ellos
mismos ( por s+ mismos
1
.
No es" pues" un
#$rmaco de la memoria lo ue %as %allado" sino
1
104
Todo el pasa'e es una re#erencia a los principios de
la epistemolog+a platnica. Conocer es recordar
(@enn 81b1" pero desde dentro. La e3terioridad de la
escritura ( la insistencia en este %ec%o" alude a uno de
los problemas esenciales
.
de la *pedagog+a,.
un simple recordatorio
1
. :pariencia de sabidur+a
es lo ue proporcionas a tus alumnos" ue no
&erdad. )orue %abiendo o+do muc%as cosas sin
aprenderlas
1
"
08
parecer$ ue tienen muc%os
conocimientos" siendo" al contrario" en la ma(or+a
de los casos" totalmente ignorantes" ( di#+ciles"
1
10/
La distincin entre mn:m: *memoria, e $-pmn:s=s
*recordatorio," tiene ue &er con ese car$cter de
*interioridad,H*e3terioridad," #undamental tambi!n en
la pedagog+a platnica.
1
108
Yneu didac$;s *sin did$ctica," dice el te3to griego.
9sta did$ctica ser+a" pues" un elemento del proceso de
interiorizacin ue constitu(e la pedagog+a *&i&a," la
ue no presta slo *apariencia de sabidur+a,.
adem$s" de tratar porue %an acabado por
con&ertirse en sabios aparentes en lugar de sabios
de &erdad.,
?9D. H WPu! bien se te da" Ccrates" %acer
discursos de 9gipto" o de cualuier otro pa+s ue
se te anto'eX
1
.
1
10G
9l sentido de esta re#erencia a 9gipto ( al contraste
con la cultura griega lo %a analizado" en este te3to"
RONN: <UR=9R" latos $aedrus. + de)ense o) a
p$ilosop$ic art o) %ritin2, Uni&ersit( o# :labama
)ress" 1G8I" p$gs. G1H1IG. La oposicin entre =recia (
9gipto e3presa la ue puede surgir entre la cultura
din$mica ( la *paralizacin, mitolgica" entre la
posible liberacin del %ombre ( los celosos dioses -p$g.
d
e
2AOa
b
0G
CC. H 9l caso es" amigo m+o" ue" seg2n se
dice ue se dec+a en el templo de Feus en
Dodona" las primeras palabras pro#!ticas
pro&en+an de una encina. )ues los %ombres de
entonces" como no eran sabios como &osotros los
'&enes" tal ingenuidad ten+an" ue se
con#ormaban con o+r a una encina o a una roca
1
"
G;1.
1
14I
C#. 7O@9RO" 0l=ada -DDII 1.4H1./1" 5disea DID
14.H14;O *)ero" con todo" dime tu lina'e ( de dnde
eres" pues seguro ue no %as nacido de una encina de
antigua %istoria ni de una piedra,. Tambi!n"
79CVODO" #eo2on=a ;0 -c#. @. L. M9CT" ,esiod,
slo con ue di'esen la &erdad. Cin embargo" para
ti la cosa es di#erente" seg2n ui!n sea el ue
%able ( de dnde
1
. )ues no te #i'as 2nicamente en
si lo ue dicen es as+ o de otra manera.
#$eo2on-, O3#ord" 1G44" p$ginas 14/ ( sigs." donde se
%ace re#erencia a otros te3tos de la literatura griega
relacionados con esta %istoria1.
1
141
9n estas l+neas se sintetiza una especie de teor+a de
la &erdad. 9l *ui!n, sea el ue %able" ( *de dnde,
pro&enga su %abla" modi#ica esa *substancial, &erdad
ue pro&en+a de las encinas o las rocas. 9l proceso
epistemolgico" #rente al monol+tico e ingenuo saber"
cerrado en s+ mismo ( sin contraste con algo *#uera de
!l,.
?9D. H Tienes razn al reprenderme" ( pienso ue
con lo de las letras pasa lo ue el tebano dice.
CC. H :s+ pues" el ue piensa ue al de'ar un
arte por escrito" (" de la misma manera" el ue lo
recibe" de'a algo claro ( #irme por el %ec%o de
estar en letras" rebosa ingenuidad (" en realidad"
desconoce la prediccin de :mmn" cre(endo
ue las palabras escritas son algo m$s" para el ue
las sabe" ue un recordatorio de auellas cosas
sobre las ue &ersa la escritura
1
.
1
14.
:l concluir el bre&e di$logo entre T%eut% ( T%amus"
Ccrates &a a comentar sus aspectos esenciales. Un
an$lisis" pues" intra%ermen!utico" como auel ue" al
c
d
e
2ASa
?9D. H 93actamente.
CC. H )orue es ue es impresionante" ?edro" lo
ue pasa con la escritura" ( por lo ue tanto se
parece a la pintura
1
.
9n e#ecto" sus &$stagos est$n
ante nosotros como si tu&ieran &idaJ pero" si se
les pregunta algo" responden con el m$s alti&o de
comienzo del libro BII de la Repblica, se %ace del
*mito de la ca&erna,.
1
14;
)osiblemente" el tema egipcio lle&e a )latn a esta
comparacin con la pinturaO la *oo2rap$=a de la
escritura 'erogl+#ica" al lado de las 2r8mmata -c#. Ros.
9ICL9R" *)lato und das $g(ptisc%e :lp%abet," +rc$i/
)Zr .esc$ic$te der $ilosop$ie ;5 [1G..\" ;H1;1.
los silencios. Lo mismo pasa con las palabras
1
.
)odr+as llegar a creer como si lo ue dicen #ueran
pens$ndoloJ pero si alguien pregunta" ueriendo
1
145
Tambi!n las
palabras
(l2oi)
presentan ese
silencioso (
solemne
aspectoJ pero
esa apariencia
no est$
atra&esada por
b
aprender de lo ue dicen" apuntan siempre (
2nicamente a una ( la misma cosa. )ero" eso s+"
un
*pensamiento
, ue la
sustente (
articule. 9l
lengua'e
escrito" como
se dir$
inmediatament
e" est$
necesitado de
una a(uda
con ue una &ez algo %a(a sido puesto por
escrito" las palabras ruedan por douier" igual
*#uera de !l
mismo, ue lo
%aga
inteligible" o
sea ue lo
%aga %ablar.
Las palabras
escritas"
siguiendo el
mito egipcio"
son" pues"
silenciosas
c
entre los entendidos ue como entre auellos a
los ue no les importa en absoluto" sin saber
e#igies"
incapaces de
dar razn de s+
mismas. No
%a( letra &i&a.
La escritura en
la ue )latn
piensa" no
conser&a nada
de auello ue
alienta en la
p$on: - cu(a
distinguir a ui!nes con&iene %ablar ( a ui!nes
no. 6 si son maltratadas o &ituperadas
in'ustamente" necesitan siempre la a(uda del
padre" (a ue ellas solas no son capaces de
de#enderse ni de a(udarse a s+ mismas.
?9D. H @u( e3acto es todo lo ue %as dic%o.
CC. H 9ntonces" Qu!R Q)odemos dirigir los o'os
%acia otro tipo de discurso" %ermano leg+timo de
m$3ima e3preH
sin es el
di$logo.
e
2ASa
d
!ste" ( &er cmo nace ( cu$nto me'or ( m$s
#uertemente se desarrollaR
?9D. H Q: cu$l te re#ieres ( cmo dices ue naceR
CC. H @e re#iero a auel ue se escribe con
ciencia en el alma del ue aprende
1
J
40
capaz de
1
140
9l te3to presenta &arios aspectos esenciales de la
teor+a del conocimiento en )latn. *9scribir en el alma
del ue aprende, es una met$#ora ue supone (a la
aceptacin de la escritura en ese proceso intelectual en
el ue el lengua'e *lleno de sentido, (met? epist:m:s)
se con&ierte en escritura interior" en proceso de
#undamentacin e inteleccin. 9ste #enmeno de
*consciencia ( re#le3in, a(uda al lengua'e en su
soledad ( lo de#iende de la irrupcin de cualuier otro
e
de#enderse a s+ mismo" ( sabiendo con ui!nes
%ablar ( ante ui!nes callarse.
?9D. H QTe re#ieres a ese discurso lleno de &ida (
de alma" ue tiene el ue sabe ( del ue el escrito
se podr+a 'ustamente decir ue es el re#le'oR
1
.
CC. H Cin duda. )ero dime a%ora esto. QUn
labrador sensato ue cuidase de sus semillas (
lengua'e ue" sin #undamento" pretenda in&adir al alma
( *escribirse, en ella.
1
144
9l lengua'e de auel ue piensa ( ue" al pensar"
aduiere el #undamento ( el sentido de lo *dic%o," est$
*lleno de &ida," (" en este caso" la escritura no es
sombra" sino re#le'o de la palabra.
b
2AAa
uisiera ue #ructi#icasen" las lle&ar+a" en serio" a
plantar en &erano" a un 'ard+n de :donis
1
" (
1
14/
Los *'ardines de :donis, constitu+an un rito
#unerario establecido por :#rodita en %onor de :donis"
el %i'o de @irra. 9n &asi'as con tierra se plantaban
semillas ue" regadas con agua caliente" #lorec+an en
pocos d+as (" en pocos d+as tambi!n" se marc%itaban.
9stos culti&os representaban la s2bita muerte de
:donis. Las #iestas ten+an" adem$s" lugar en pleno est+o
-T9O?R:CTRO" ,istoria plantarum 10 A, K). C#. @.
D^TI9NN9" 4es aardins d?+donis. 4a m-t$olo2ie des
aromates en .r>ce, )ar+s" HCA2, especialmente p$gs.
HBAQ..4 -%a( trad. esp. de A. C. <9R@9AO [@adrid"
1G8;\1.
gozar+a al &erlas ponerse %ermosas en oc%o d+as"
o solamente %ar+a una cosa as+ por 'uego o por
una #iesta" si es ue lo %ac+aR @$s bien" auellas
ue le interesasen" de acuerdo con lo ue manda
el arte de la agricultura" las sembrar$ donde debe"
( estar$ contento cuando" en el octa&o mes"
llegue a su plenitud todo lo ue sembr.
?9D. H :s+ es" Ccrates. Tal como acabas de
e3presarteJ en un caso obrar+a en serio" en otro de
manera mu( di#erente.
CC. H Q6 el ue posee la ciencia de las cosas
'ustas" bellas ( buenas" diremos ue tiene menos
c
b
inteligencia ue el labrador con respecto a sus
propias simientesR
?9D. H De ning2n modo.
CC. H )or consiguiente" no se tomar$ en serio el
escribirlas en agua
1
" negra por cierto"
sembr$ndolas por medio del c$lamo" con
discursos ue no pueden prestarse a(uda a s+
1
148
Como las plantas marc%itas" precipitadas en otro
tiempo distinto del de su propia naturaleza" la
*escritura en el agua," era tambi!n e3presin de la obra
in2til ( sin sentido. 9scribir ueda" pues" como un
*pasatiempo,. 9l tiempo de la escritura" le'os (a del
tiempo de la &ida.
c
mismos" a tra&!s de las palabras ue los constiH
tu(en" e incapaces tambi!n de enseLar
adecuadamente la &erdad.
?9D. H :l menos" no es probable.
CC. H No lo es" en e#ecto. @$s bien" los 'ardines
de las letras
1
" seg2n parece" los sembrar$ (
escribir$ como por entretenimientoJ ( al
escribirlas" atesora recordatorios" para cuando
llegue la edad del ol&ido" ue le ser&ir$n a !l ( a
cuantos %a(an seguido sus mismas %uellas. 6
1
14G
De todas #ormas" estos *'ardines de las letras,"
ser&ir$n como siembra para %acer despertar" en la
&e'ez" la memoria.
d
d
dis#rutar$ &iendo madurar tan tiernas plantas" (
cuando otros se dan a otras di&ersiones ( se
%artan de comer ( beber ( de todo cuanto con
esto se %ermana" !l" en cambio" pasar$" como es
de esperar" su tiempo distra(!ndose con las cosas
a las ue me re#er+a.
?9D. H Uno e3traordinariamente %ermoso" al lado
de tanto entretenimiento balad+" es el ue dices"
Ccrates" ( ue permite entretenerse con las
palabras" componiendo %istorias sobre la 'usticia
( todas las otras cosas a las ue te re#ieres.
CC. H :s+ es" en e#ecto" uerido ?edro. )ero
muc%o m$s e3celente es ocuparse con seriedad de
e
esas cosas" cuando alguien" %aciendo uso de la
dial!ctica ( buscando un
4G
alma adecuada" planta
( siembra palabras con #undamento" capaces de
a(udarse a s+ mismas ( a uienes las planta" ( ue
no son est!riles" sino portadoras de simientes de
las ue surgen otras palabras ue" en otros
caracteres" son canales por donde se transmite" en
todo tiempo" esa semilla inmortal" ue da
#elicidad al ue la posee en el grado m$s alto
posible para el %ombre
1
.
1
1/I
: pesar de la cr+tica a la escritura ue sub(ace al
di$logo entre T%eut% ( T%amus" )latn %ace" en este
pasa'e" el ma(or elogio a ese cauce de la escritura ue"
2AAa
2ABa
b
?9D. H 9sto ue dices es toda&+a muc%o m$s
%ermoso.
CC. H :%ora" ?edro" podemos establecer un
criterio sobre auellas cosas" una &ez ue estamos
de acuerdo sobre !stas.
?9D. H QCobre cu$lesR
CC. H :uellas ue uer+amos &er ( ue nos %an
tra+do %asta este punto" cuando e3amin$bamos el
reproc%e ue se %ac+a a Lisias por escribir
discursos" ( a los discursos mismos" por estar o
cuando tiene sentido ( #undamento" de'a pasar por !l
esa *semilla inmortal," ue prolonga el tiempo %umano
m$s all$ del cerco de cada naturaleza indi&idual.
no estar escritos con arte. :%ora bien" por lo ue
se re#iere a tener o no tener arte" a m+ me parece
ue %a uedado su#icientemente claro.
?9D. H :s+ me pareci" en e#ecto" pero
recu!rdame otra &ez cmo.
CC. H :ntes de ue alguien &ea la &erdad de
auello sobre lo ue %abla o escribe" ( llegue a
ser capaz de de#inir cada cosa en s+ ("
de#ini!ndola" sepa tambi!n di&idirla en sus
especies %asta lo indi&isible" ( por este
procedimiento se %a(a llegado a conocer a #ondo
la naturaleza del alma" descubriendo la clase de
palabras adecuadas a la naturaleza de cada una" (
b
c
d
establezca ( adorne el discurso de manera ue d!
al alma comple'a discursos comple'os (
multisonoros" ( simples a la simple" no ser$
posible ue se llegue a mane'ar con arte el g!nero
de los discursos" en la medida en ue su
naturaleza lo permita" ni para enseLarlos ni para
persuadir" seg2n nos %ace suponer todo lo u!
anteriormente %emos dic%o.
?9D. H Totalmente de acuerdo. :l menos" eso es
lo ue se nos %izo patente.
CC. H 6 eso de ue sea %ermoso o &ergonzante
decir o escribir discursos (" en caso de %acerlo"
cu$ndo se dir+a 'ustamente ue era &ituperable (
c
e
cu$ndo no" es cierto ue lo dic%o un poco antes lo
%a de'ado claro.
?9D. H QPu! cosasR
CC. H Pue si Lisias o cualuier otro escribi
alguna &ez o escribir$" en pri&ado o como
persona p2blica promulgando le(es" un escrito
pol+tico" con la pretensin de ue en !l %a(
sobrada certeza ( claridad" ser+a &ituperable para
el ue lo escribe" se lo digan o no. )orue el
desconocer" a todas %oras" lo 'usto ( lo in'usto" lo
malo ( lo bueno no puede por menos de ser" en
&erdad" algo totalmente reprobable" por muc%o
ue toda la gente se lo alabe.
d
2ACa
?9D. H 9&identemente no puede por menos de
serlo.
CC. H )ero el ue sabe ue en el discurso escrito
sobre cualuier tema %a(" necesariamente" un
muc%o de 'uego" ( ue nunca discurso alguno"
medido o sin medir" merecer+a demasiado el
empeLo de %aberse escrito" ni de ser pronunciado
tal como %acen los rapsodos" sin criterio ni
e3plicacin alguna" ( 2nicamente para persuadir"
( ue" de %ec%o" los me'ores de ellos %an llegado
a con&ertirse en recordatorio del ue (a lo sabeJ (
en cambio cree" e#ecti&amente" ue en auellos
ue sir&en de enseLanza" ( ue se pronuncian
para aprender Hescritos" realmente" en el almaH (
ue" adem$s" tratan de cosas 'ustas" bellas ( bueH
nas" uien cree" digo" ue en estos solos %a(
realidad" per#eccin ( algo digno de es#uerzo (
ue a tales discursos se les debe dar nombre
como si #ueran leg+timos %i'os Hen primer lugar el
ue lle&a dentro de !l ( ue est$ como originado
por !l" despu!s" todos los %i'os o %ermanos de
!ste ue" al mismo tiempo" %an enraizado seg2n
sus merecimientos en las almas de otrosH" de'ando
ue los dem$s discursos se &a(an en%orabuenaJ
un %ombre as+" ?edro" es tal cual" probablemente"
(o ( t2 desear+amos ue t2 ( (o lleg$ramos a ser.
2ABa
b
b
?9D. H )recisamente lo ue est$s diciendo es lo
ue uiero ( pido con todas mis #uerzas.
CCj H <ueno" (a nos %emos entretenido como
corresponde con los discursos. :%ora &e t2 (
anuncia a Lisias ue nosotros" ba'ando al arro(o (
al santuario de las nin#as" %emos o+do palabras
ue ten+amos ue decir a Lisias ( a cualuier otro
ue se dediue a componer discursos" ( a
7omero ( a uienuiera ue" a su &ez" %a(a
compuesto poes+a" sin acompaLamiento o con !l"
(" en tercer lugar" a Coln ( a todo el ue %a(a
llegado a cua'ar sus palabras pol+ticas en escritos"
ba'o el nombre de le(es. 6 lo ue %emos de
c