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XUE, K .
; LOO, FT Transcodificando el I Ching como técnicas de composición en Chou Wen Chung, Zhao Xiaosheng y Chung Yiu Kwong
Revista Música Hodie, 2019, v.19: e52739
Transcodificando el I Ching como técnicas de composición en Chou Wen Chung,

Zhao Xiaosheng y Chung Yiu Kwong
Ke, XUE (Facultad de Humanidades, Beibu Gulf University, China)

shengguadanzi@163.com
Fung Ying, LOO (Centro Cultural, Universidad de Malaya, Malasia)

loofy@um.edu.my
Resumen: Compositores como Chou Wen Chung, John Cage, Zhao Xiaosheng, Chen Yi, Isang Yun, Chung Yiu Kwong y Fang Xiaomin se
encuentran entre los muchos que se han inspirado en el idealismo del Yo ching o Libro de cambio,
que encarna las matemáticas, la filosofía, la astronomía y la adivinación. En este artículo, tres compositores formados en Occidente, Chou Wen Chung,
Zhao Xiaosheng y Chung Yiu Kwong, que son las figuras de la nueva música china con los modales del dominio chino en el extranjero, China continental
y Hong Kong-Taiwán, respectivamente, transformaron Yo ching
como tres nuevos sistemas compositivos en sus diferentes interpretaciones. Este artículo explica los principios básicos de tres obras y cómo los
compositores decodificaron y transcodificaron los hexagramas místicos de un antiguo cálculo metafísico de la ciencia china en música. El análisis muestra
cómo el Yo ching Se aplicó como una teoría musical basada en diferentes lecturas de los 64 hexagramas y diferencias estéticas. Además, existen
similitudes y diferencias entre tres obras que muestran un desarrollo desde la iniciación de Chou, la innovación de Zhao y, en consecuencia, la
complejidad de Chung en su diseño compositivo. Como resumen, las diferencias estéticas y estilísticas musicales son obvias debido a los antecedentes
musicales de los tres compositores, aunque las tres obras desmitifican una filosofía antigua a través de la creación de teorías compositivas. El trabajo de
Zhao fue testigo de la individualidad en comparación con el "préstamo" de Chou y el "trasplante" de Chung.
Palabras clave: Yo ching; Sistema de composición; Chou Wen Chung; Zhao Xiaosheng; Chung Yiu Kwong.
Transcodificando o I Ching como Técnicas de Composición en Chou Wen Chung, Zhao Xiaosheng y Chung Yiu
Kwong.
Resumo: Compositores como Chou Wen Chung, John Cage, Zhao Xiaosheng, Chen Yi, Isang Yun, Chung Yiu Kwong y Fang Xiaomin están entre
los muitos que se inspiran nas ideias do Yo Ching UNED Livro das Mutações, que incorpora filosofia, matemática, astronomia e divindade. Nesse
trabalho, três compositores treinados no Ocidente, Chou Wen Chung, Zhao Xiaosheng e Chung Yiu Kwong, y que são as figuras que se destacam
na nova música chinesa, no exterior, na China continental, Hong Kong e Taiwan, respectivamente, transformaram o Yo ching em três novos
sistemas de composição, cada um à sua maneira. Esse artigo explica los principios básicos dos três composições y como eles decodificaram e
transformaram os hexagramas místicos, que são provenientes de um cálculo metafísico da ciência chinesa, em música. Essa análise mostra como
o Yo ching foi aplicado como uma teoria musical baseada nas diferentes maneiras de ler os 64 hexagramas e seus diferentes estilos. Además, como
semelhanças y diferenças entre os três trabalhos muestran o desenvolvimento da iniciação de Chou, una innovación de Zhao e, en consecuencia,
una complexidade de Chung en suas composiciones. En resumen, como diferenças de estilos estéticos e musicais são óbvias, levando em
consideração a experiência musical dos três compositores, embora as três obras desmistifiquem uma antiga filosofia através da criação de teorias
composicionais. O trabalho de Zhao lidou com a individualidade, quando comparado ao "empréstimo" trabalhado by Chou y ao "transplante"
trabalhado by Chung.
Palavras-chave: Yo ching; Sistemas Composicionais; Chou Wen Chung; Zhao Xiaosheng; Chung Yiu Kwong.
Como la fuente de la cultura china y la iniciación de las Cien Escuelas de Pensamiento, el I Ching 易经 , Libro
de cambios) ha jugado un papel decisivo en China (ZENG,
2009). Además, la ciencia y la tecnología más progresivas y avanzadas han verificado los conceptos de lo místico. Yo
Ching como el cálculo binario de Gottfried Wilhelm von Leibnitz, que coincidió con la posición y la secuencia de los 64
hexagramas y fue pionero en la teoría de las computadoras modernas (LACH, 1945; RYAN, 1996). Sin embargo, un
creciente interés global en la investigación de otras disciplinas exploró la aplicación de Yo ching en ciencias (ver CHEN,
2017; LU; PANG; WOO, 2005) y artes (CHANG, 2011; LOO & LOO, 2012,
2013). Aplicado Yo ching la metafísica en otras disciplinas se separó de un entendimiento unilateral de que el Yo ching es
simplemente una herramienta de adivinación.
Revista Música Hodie, 2019, v.19: e52739 Submetido em: 30-4-18 - Aprovado em: 23-7-18
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XUE, K .; LOO, FT Transcodificando el I Ching como técnicas de composición en Chou Wen Chung, Zhao Xiaosheng y Chung Yiu Kwong
los Yo Ching también llamado Zhou Yi ( 周易), lo abarca todo: como Lvshi Chunqiu ( 吕
氏春秋, Anales de primavera y otoño de Lv) señala que el macrocosmos supremo no tiene límites, mientras que el
microcosmos extremo no tiene núcleo ( 其大无边，其小无内). Está enraizado en los ocho trigramas creados por Fu Xi 1
( 2953-2838 a. C.) con el propósito de meteorología. Durante la dinastía Zhou, el rey Wen ( 文王) y su hijo, Jidan ( 姬旦), El
duque de Zhou superpuso los ocho trigramas para producir 64 hexagramas y los tradujo al texto. La interpretación de la Yo
ching no se completó hasta el final de los períodos de primavera y otoño, cuando Shiyi
( 十翼, Diez alas) 2, o Explicación de Yi Zhuan ( 易传, I Ching) fue escrito por Confucio. Más tarde, las Cien Escuelas de
Pensamiento, incluyendo el Taoísmo, la Escuela Yin-Yang y el Mohismo, extendieron la filosofía del Yo ching en la
práctica. Por lo tanto, la Yo ching es también una cristalización de la sabiduría colectiva (ZENG, 2009).
Xicizhuan ( 系辞传, Comentario sobre las frases adjuntas) explicó que innumerables cosas, o Tai Chi, son
construidos por yin y yang en la teoría de la Yo Ching que están representados por yinyao ( 阴爻, línea discontinua) "-" y yangyao
( 阳爻, línea continua) " - ". Basado en el yin y yang cuatro imágenes producen laoyin ( 老阴, puro yin) •, shaoyang ( 少阳, transforma
de yang a yin) •, laoyang ( 老阳, puro yang) •, y shaoyin ( 少阴,
transformación de yang a yin) •. Sin embargo, las cuatro imágenes solo implican el Cielo y la Tierra, excluyendo a los
seres humanos y otras fuerzas creativas dentro de ellos. Por lo tanto, Fu Xi observó el mundo y agregó una línea en
cuatro símbolos para producir ocho trigramas: Qian (
乾, Cielo) ☰, Dui ( 兑, Lago) ☱, Li ( 离, Fuego) ☲, Zhen ( 震, Trueno) ☳, Xun ( 巽, Viento) ☴,
Kan ( 坎, Lluvia) ☵, Gen ( 艮, Montaña) ☶ y Kun ( 坤, Tierra) ☷. Las tres líneas de los ocho trigramas simbolizaban la Tierra, los
humanos y el cielo de abajo hacia arriba. Sesenta y cuatro hexagramas se derivaron de superposiciones de los ocho
trigramas en díadas.
La aplicación de la Yo ching ha cultivado el interés en examinar composiciones multimodo en la industria de la
música: la adivinación de la Yo ching inspiró la música casual de John Cage (AU, 2013; JENSEN, 2009), yin y yang La
teoría afectó la dinámica de la música de Isang Yun, sus ritmos, intensiones y otros aspectos de este trabajo (KIM,
2011), y el concepto de Wu Xing ( 五行, Cinco fases) desde el Yo ching se encuentra en el Wu Xing teoría compositiva de
Fang Xiaomin (Zidong WANG, 2013). Además de encarnar teorías compositivas, las obras que reflejan la Yo ching son
sobresalientes, a saber, Chen Yi Ba Ban ( 2000) para piano, Carlo Domeniconi Yi Jing (I Ching) ( 2003) para guitarra,
Chen Qigang's Wu Xing ( 1998) para orquesta, Zhu Jianer's Él ( 和, síntesis) ( 1992) para quintetos instrumentales
tradicionales y el solo de percusión de Per Nørgård I Ching 1982) (LI, 2003; ZHAO, 2014; ZHAO, 2010; ZHU, 1995).
En opinión de Rao (2002), aplicando el Yo ching en música es una forma de asociar elementos chinos
tradicionales con la teoría del serialismo occidental en las expresiones de los compositores contemporáneos, en
consecuencia, Chou Wen Chung ( 周文中, si. 1923), Zhao Xiaosheng ( 赵晓生, 1945) y Chung Yiu Kwong ( 钟耀光, b.1956) son
considerados los compositores cuyas creaciones resuenan con la visión de Rao. Además, Chou, Zhao y Chung son las
figuras representativas de la nueva música china, cuyas teorías en cierta medida representan los modales del dominio chino
en el extranjero, China continental y Hong Kong-Taiwán, respectivamente.
Al fortalecer a China durante la dinastía Qing dominada por la Segunda Guerra del Opio, el lema oficial de
Zhang Zhidong "Aprendizaje chino de los principios fundamentales, aprendizaje occidental para la aplicación práctica" ha
ejercido una gran influencia en las ciencias, la educación y la democracia desde 1885 (WU; HAN, 2014). El contexto
filosófico influyó en una adaptación activa de la música occidental durante los años 20 th siglo en China, que marcó un
cambio drástico en comparación con la falta de recepción de la música occidental durante el 17 th y 18 th siglo (LAU, 2017).
A diferencia de la música tradicional y folclórica china, Liu (2009) comentó que el
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La nueva música china de la época representa simulacros culturales de un período de transición para los compositores
chinos con música eurocéntrica de neorromanticismo y clasicismo, como la de Wang Jianzhong Cientos de pájaros
adorando al fénix, Chu Wanghua's La luna sobre una fuente y de Zhao Canción del pescador ZHOU, 2007; XUE; LOO,
2017).
Chou Wen Chung, junto con compositores de generaciones jóvenes como Tan Dun, Chen Yi, Bright Sheng y
Qu Xiaosong, que estudiaron en el extranjero a fines de la década de 1980 e inmigraron más tarde, presentaron una
fusión de técnicas modernas de composición occidental con elementos musicales chinos que Es más familiar para un
oído occidental. Por lo tanto, el fenómeno invita a cuestiones de identidad en la academia (LAU, 2017). Compositores
como Wu Zuqing ( 吴祖强, 1927), Jin Xiang ( 金湘, 1935), Wang Xilin ( 王西麟, 1937), Yang Liqing ( 杨立青, si. 1942), y
Zhao Xiaosheng, a su regreso a China continental, apuntan a escribir una composición que presente la estética china en
reunión con el mercado local y la demanda. Por lo tanto, las obras de estos retornados se ajustaban a una identidad y
estética china mucho más obvia.
Por otro lado, hubo una ausencia del compositor de raza casera en Hong Kong durante el período colonial
británico. Desde 1945, la influencia del compositor de China continental dio lugar a la aparición de un grupo de compositores
como Lin Sheng Xi ( 林声翕, si. 1914) y Hung You Di ( 黄友棣, si. 1912) (LIU, 2009). Mientras que la primera introducción de la
música artística occidental a Taiwán se remonta a la llegada de los misioneros en el 17 th siglo, bastante similar al continente.
Taiwán luego fue ocupado por Japón después de la Primera Guerra Sino-Japonesa en 1985, donde los compositores
taiwaneses estudiaron en Japón las técnicas de composición occidentales. En la década de 1970, muchos de los compositores
de generaciones más jóvenes decidieron continuar sus estudios en Europa o Estados Unidos (TSAI, 2017). Chung Yiu Kwong,
un compositor nacido en Hong Kong, que se mudó a Taiwán en 1991, fue considerado como uno de los 4 th compositores de
generación en Taiwán 3 ( HJ CHEN, 2008). Las composiciones de Chung tienen personajes musicales modernos distintos de
Taiwán y Hong Kong. Por lo tanto, una investigación comparativa de Chou, Zhao y Chung, en términos de transcodificación Yo
ching en su música presta una lente integral para la nueva música china.
Los marcos teóricos basados en el Yo ching tejida por Chou, Zhao y Chung, sin duda, mostró una nueva
percepción de la cultura tradicional china inyectada en el examen de Occidente y Oriente. Estas teorías captaron la
atención de los eruditos como Chang (1995), que examinó el desarrollo musical de Chou y la etapa de la Yo ching
encarnado en este trabajo. Lai (1997) y Wang (2013), además, analizaron los modos variables de Chou en Metáforas ( 1960)
Cursiva ( 1963) y Pien ( 1966) y concluyó que fue pionero en la transformación de la metafísica en obras musicales
concretas y concisas. Dependiendo de la filosofía y la estética tradicionales, Chen (2006) examinó los modos variables a
través del ejemplo de Picos azotados por el viento ( 1990), un trabajo reciente, y reveló el lenguaje musical de Chou en su
período de madurez. Autor de Zhao Xiaosheng (1990, 2006) y Chung Yiu Kwong (1995) Tai Chi ( Sistema de
composición) 4 4 y I Ching Sistema compositivo) sobre sus conceptos compositivos. La influencia de Tai Chi ( Sistema de
composición) es considerable, fue considerado como un avance de la teoría moderna de la composición china (BIAN,
1996;
M. CHEN, 1988; KOUWENHOWEN, 1992; Liu, 2010). Aparte de eso, Tai Chi ( Sistema Composicional) fue analizado
desde la diversidad de perspectivas; Ma (2013) comparó la teoría de Zhao con Allen Forte con respecto a la clase de
tono y su tabla periódica, mientras que Shi (2012) explicó la teoría de la Tai Chi ( Sistema de composición) mediante el
análisis de obras representativas. En comparación con las obras de Chou y Zhao, la investigación previa sobre Chung I
Ching Sistema de composición) parece un poco raro.
Una retrospección de la literatura pasada puede contribuir significativamente en una visión microanalítica de cada
compositor. Yo ching sistema, casi ninguno está relacionado para comparar con tres de
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ellos, excepto por la discusión del erudito Sau. Sin embargo, Sau (2013) solo comparó las obras de Chou y Zhao con las
de John Cage, de alguna manera debilitó sus argumentos ya que hay una diferencia obvia entre los dos compositores
chinos y Cage, donde este último solo aplicó las características de adivinación de Yo Ching Por lo tanto, al revisar el
desarrollo de las obras del compositor chino de Yo Ching Un escenario de hombres ciegos y el elefante puede invitar a
una macro-lente en el análisis de los tres compositores Chou, Zhao y Chung en términos de sus similitudes y diferencias,
el objetivo de este artículo intenta descubrir. El cálculo de conjuntos de pitch 5, El análisis de tres sistemas y la entrevista
con los compositores, formaron la base de la discusión en este documento; estudiando los rasgos comunes de los
antecedentes de los compositores con capacitación musical de Occidente (Estados Unidos) y su identidad china
arraigada en diferentes dominios en el desarrollo de la nueva música china.
Modos variables de Chou Wen Chung
Chou Wen Chung, originario de la provincia china de Shandong, amplió su estudio en la Universidad de
Guangxi y la Universidad de Chongqing sucesivamente durante la Guerra Mundial.
Ⅱ, y finalmente recibió su licenciatura en arquitectura en la Universidad de Chongqing. En 1946, Chou continuó sus
estudios de arquitectura con una beca de la Universidad de Yale, sin embargo, el entusiasmo por la música lo llevó a
abandonar la arquitectura y a estudiar violín como primer importante y composición como segundo, en el Conservatorio
de Música de Nueva Inglaterra. . Nicolas Slonimsky se convirtió en la principal influencia en alentando a Chou hacia la
fusión entre la música china y occidental. Sin embargo, durante los días de Chou en Nueva York, la enseñanza de
Bohuslav Martinu iluminó a Chou de que no podía simplemente incorporar el paisaje sonoro chino en un contexto
occidental en referencia a su disposición pentatónica de la fuga de Bach. Por otro lado, fue Edgar Varèse quien se
convirtió en el mentor y amigo más importante de Chou que influyó en la formación estilística individual del compositor en
términos de técnicas de composición, estética del sonido, que condujeron a la independencia y la innovación en la
composición (CHANG, 2006). Por lo tanto, esto condujo a las técnicas de composición, teorías e ideales maduros e
individuales de Chou en su vida posterior.
Chou se sintió particularmente atraído por la cultura y la fusión musical de Oriente y Occidente a finales de sus
30 años, por lo que creó un sistema de tono elaborado basado en el Yo ching ocho trigramas y lo llamaron modos variables
(o modos Pien; en adelante VM) (LAI, 2009). Aunque los enlaces de Chou con Yo ching estaba arraigado en los
antecedentes de su familia que se remonta a Zhou Dunyi, un erudito confuciano de la dinastía Song que incrustó Yo ching en
la doctrina confuciana y su padre también, era practicante de Yo ching pronóstico (KWAN, 2003); Sin embargo, fue Nicholas
Slonimsky, quien alentó a Chou a resaltar su identidad china como un medio para el éxito en la industria de la música
occidental.
En la propia cuenta de Chou (2010), las ideas de VM comenzaron a principios de la década de 1940 cuando
estaba explorando formas musicales pluralistas como el sistema modal pentatónico, la música secular de la dinastía
Tang, la teoría medieval e incluso la teoría griega, que sentaron las bases para la música. fusión en la práctica y una
mejor comprensión de la historia de la música china. Posteriormente, continuó buscando más modos musicales y
sistemas de afinación chinos, junto con la influencia de las teorías y prácticas modernas. Eventualmente, la influencia de
Oriente y Occidente complicó el estado mental del compositor donde Chou estaba indeciso sobre qué límite debería
incorporar elementos musicales del Este. En su sitio web personal, mencionó la contradicción entre decidir la
complejidad del indio raga y chino qin.
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A finales de la década de 1950, Chou encontró el Yo ching como el núcleo de su inspiración y, posteriormente, a
principios de la década de 1960, fue pionero en VM que continúa presentándose en sus etapas de composición posteriores
(CHANG, 1995). Los ocho trigramas juegan un papel importante en la VM de Chou, cuyos números binarios construyen los
tres tipos de relaciones, a saber, relación invertida, yin-yang relación intercambiada, y la relación combinada (Tab. 1):
Lengüeta. 1: Los ocho modos de Chou Wen Chung correspondientes a ocho trigramas
Basado en los símbolos de los ocho trigramas que consisten en tres líneas, Chou dividió los doce tonos en
tres porciones de acuerdo con las terceras relaciones, o tricotomías, que son tres conjuntos de CE, EG #, G # -C en la
escala ascendente y C-Ab, Ab-E, EC en la escala descendente (Ex. 1). Similar al significado de las tres líneas en ocho
trigramas, la tricotomía de Chou representa la tierra, los humanos y el cielo de abajo hacia arriba; en otras palabras,
significa CE y C-Ab para la tierra, EG # y Ab-E para los humanos, y G # -C y EC para el cielo. Visto desde esta división,
la traducción de trigramas a música muestra la aplicación del concepto de sancai ( 三才, Designación del cielo, la Tierra y
los seres humanos) 6 6 cada tercio principal representa un atributo y simultáneamente sigue el orden de la Tierra, los
humanos y el cielo hasta el símbolo correspondiente del trigrama.
Ex. 1: Un tono de doce tonos que se divide en tres conjunciones en orden ascendente y descendente.
Según el marco de tricotomía, hay cuatro segundos menores en un tercio mayor o en conjunción. Por lo tanto,
Chou presenta dos formas para construir los modos que contienen el yinyang relación reflejada en el símbolo del trigrama;
la línea discontinua está representada por dos segundos principales y la línea continua es un tercio menor más un segundo
menor. De acuerdo con esta fórmula, los ocho modos, o prototipos, que se muestran en el Ej. 2 se producen siguiendo las
diferentes permutaciones de líneas en ocho trigramas.
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Ex. 2: Ocho modos correspondientes a ocho trigramas.
Con el mantenimiento de Chou de la estética de la naturaleza (KWAN, 2003), utiliza los ocho fenómenos
naturales que los ocho trigramas indican para incorporar VM, en lugar de los nombres de los ocho trigramas, que se
muestran como Tab. 2)
Lengüeta. 2: Los ocho modos de Chou Wen Chung corresponden a ocho trigramas.
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De acuerdo con el principio de construir 64 hexagramas, cada uno de los cuales superpone dos ocho
trigramas, las escalas pueden amplificarse en una forma compuesta que representa los caracteres de los 64
hexagramas. Sin embargo, existen tres limitaciones: 1) el orden de la dirección, que incluye tanto ascendente como
descendente; 2) los tonos en los dos modos, que están separados por un segundo menor, como C y C #; y 3) algunas
de las relaciones en dos modos, como las relaciones complementarias o simétricas. Ex. 3 muestra la combinación de los
modos Lago y Viento, que tienen una relación simétrica como resultado de sus imágenes de trigrama. La escala
ascendente en el modo Lago refleja la estructura de yang-yangyin, y el modo Viento refleja yang-yin-yin como una
permutación descendente Al mismo tiempo, como en la tabla de clase de conjunto de Allen Forte, las escalas de
hexachord de los modos Lago y Viento están en el conjunto de 6-31 [0, 1, 3, 5, 8, 9] y el modo Viento es mayor en un
segundo menor que el modo Lago. Por lo tanto, las escalas de los modos Lago y Viento también muestran una relación
complementaria porque dan forma a doce tonos.
Ex. 3: La combinación de los modos Lago y Viento
Similar a la combinación de los modos Viento y Lago, otras combinaciones como Trueno y Montaña ( •), Montaña
y Trueno ( •), dos modos de sol ( •), dos modos de lluvia ( •), dos modos de cielo ( •) y dos modos de tierra ( •) ( Ex. 4), se
puede integrar con doce tonos.
Ex. 4: La combinación de pares de modos que se pueden integrar con doce tonos.
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VM describe un concepto del carácter chino 易 ( Cambio) de la Yo Ching y las obras de Chou, como Cursiva ( 1963)
y Pien ( 1966), que empleó VM, explican esta esencia. Por lo tanto, aunque hay ocho modos básicos y 64 modos
derivados (64 hexagramas compuestos por la superposición de ocho trigramas en díadas), el atributo tonal es ambiguo,
y la concepción del conjunto de clases de tono es obvia: está más cerca del serialismo que el tradicional modos y
escalas.
Zhao Xiaosheng's Tai Chi Sistema de composición
El compositor Zhao creó un nombre de sistema de composición. Tai Chi a su regreso de los Estados Unidos a
China en la década de 1980. los Yo ching lo inspiró, ya que refleja el ciclo de vida de los continuos cambios desde el
punto más bajo (o nada) hasta alcanzar un pico que disminuye y todo el proceso tiene lugar nuevamente. Basado en lo
cíclico Tai Chi diagrama de los 64 hexagramas en Yo ching dibujado por Shao Yong (1011-1077) (RYAN, 1996), Zhao
comprendió el ideal filosófico de que todo cambia constantemente con la circulación, que se convirtió en la base para
recrear el Tai Chi diagrama y el Tai Chi Sistema de composición (en adelante ICCS) (ZHAO, 2006, p. 297).
Zhao también creó un Tai Chi acorde, formando la base de la Tai Chi diagrama y de los conjuntos de clase de
tono y armonía que corresponden a los 64 hexagramas (ZHAO, 2006, p. 183).
Tai Chi El acorde funciona como dos entidades separadas, como declaró el compositor durante una entrevista:
El secreto de TCCS es que separa un tono de doce en dos conjuntos, seis más seis, un conjunto que consta
de C, D, E, G, A, más F # y el otro que comprende A #, G #, E #, D #, C #, más C ♮. Esto significa que uno es
una escala pentatónica que agrega una nota adicional F # como bianzhi ( 变徵) 7, y el otro es una escala
pentatónica retrógrada con los objetos punzantes añadidos a la nota adicional C ♮ como ( 闰) 8 ... Estos no son
doce tonos, que son doce notas. Resuena con escamas chinas y campanillas ... No concluí de las
campanillas del marqués Yi del estado Zeng ( 曾侯乙编钟). Obtuve los resultados de otra fórmula, que es
correcta porque coincide con las campanas de campana ... lo más importante es que el sonido es diferente al
de Occidente y está asociado con algunas disciplinas de sonido chinas (ZHAO, 2016, traducción de autores).
)
La cuestión de si el Tai Chi El acorde transmite un tono de doce tonos o solo doce notas que resuenan con un
sonido tradicionalmente chino. A continuación se analiza.
Como dice el compositor, el Tai Chi acorde representa las dos partes Tai Chi diagrama que fue presentado por primera
vez por el filósofo de la dinastía Song y erudito confuciano Zhou Dunyi (ADLER, 2014), el antepasado de Chou Wen Chung. En este
acorde, las notas de cabeza negra que se encuentran en el personal de agudos con la C # de cabeza blanca comprenden el yin porción
de las dos partes Tai Chi diagrama. Además, las notas de cabeza blanca que se encuentran en el pentagrama de graves con la C de
cabeza negra ♮ comprende el yang porción (Ex. 5a), que refleja el espíritu de un Tai Chi diagrama en el cual
yin incluye yang y yang contiene yin junto con las metamorfosis, la interdependencia y las transmutaciones entre yin y yang
( LIN, 2008). Ya sea en el yin o el yang porción, hay seis intervalos (perfecto 5 th, menor 3 rd, mayor 3 rd, menor 2 Dakota del Norte, mayor
2 Dakota del Norte, y tritono) en cada conjunto; tienen una relación espejo-imagen (Ex. 5b).
8
Ex. 5a: los Tai Chi acorde representa las dos partes Tai Chi diagrama.
Ex. 5b: El contenido del intervalo de la Tai Chi acorde.
La naturaleza de la Tai Chi acorde que tiene forma horizontal una serie complementaria de doce tonos (Ex.
6), y el yin y yang los conjuntos pertenecen al mismo conjunto de clase de tono, que es 6-32 [0, 2, 4, 5, 7, 9] y el vector de
intervalo [143250]. Por lo tanto, es válido concluir que el Tai Chi escala, que comprende las notas de la Tai Chi acorde con
el orden de los tonos de bajo a alto registro, coincide con la escala de doce tonos. además, el
Tai Chi La escala refleja una permutación de combinar la escala pentatónica con series de doce tonos, junto con los
intentos de otros compositores coetáneos, como el de Luo Zhongrong Cruzando el río para recoger hibisco ( 1980), Lu
Shilin La familia de la grulla de corona roja ( 1978), y Peng Zhimin Conjunto de paisaje ( 1985), Gao Weijie El sol ( 1987)
(WANG, 2004).
Ex. 6: los Tai Chi escala.
En términos de las cuatro imágenes basadas en Tai Chi acordes, Zhao extrae dos tríadas menores de la yin establecido sin
la nota C y dos tríadas principales de la yang configurado sin C # para representar cuatro imágenes llamadas acordes de cuatro
imágenes (Ej. 7).
9
Ex. 7: Acordes de cuatro imágenes.
Los conjuntos de clase de tono de 64 hexagramas que se transformaron de la simplicidad ( yin) a la complejidad ( yang) se
asemeja a la ley de la naturaleza de Tai Chi en crecimiento y declive (ZHAO, 2006,
pags. 185). Además, existe una limitación de alcance en el cálculo de los conjuntos de clases de tono: 1) las clases de
tono se extraen de yin y yang conjuntos de la Tai Chi acorde; 2) de acuerdo con los símbolos de los hexagramas, las
clases de tono se combinan con símbolos de abajo hacia arriba; y 3) todas las clases de tono que corresponden a la yinyao
( línea discontinua) debe eliminarse y todas las clases de tono que correspondan a yangyao ( línea continua) del símbolo
debe reservarse para obtener las clases de tono de un hexagrama. La adaptación de la Tai Chi acorde a un símbolo
hexagrama establece los arreglos, a saber, F # y G para chuyao ( 初爻, primera linea), E y A a eryao ( 二爻, segunda
linea), D # y Bb a sanyao ( 三爻, tercera línea), B y D a siyao ( 四爻, cuarta línea), G # y F a wuyao ( 五爻, quinta línea), y C y
C # a shangyao ( 上爻, línea superior) ( Ex. 8)
Ex. 8: La adaptación de la Tai Chi acorde a seis líneas de hexagrama.
Tomando el Gen ( 艮, Hexagrama para mantener la montaña quieta) • Como ejemplo, profundice en la
formación de clases de tono de hexagramas, D #, Bb, C # y C ♮ que corresponden con sanyao y shangyao comprender
las clases de tono de Gen hexagrama, siguiendo el cálculo del conjunto de clases de tono. Con esta analogía, Ex. 9
muestra las clases de tono completas de los 64 hexagramas:
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Ex. 9: Los conjuntos de clase de tono de los 64 hexagramas.
Además de los mismos conjuntos de clases de tono que tienen los mismos vectores de intervalo, 64 conjuntos de
clases de tono se derivan de 30 formas primas, calculadas por la teoría de conjuntos de Allen Forte. Por el yin-yang diadas de la Tai
Chi acordes de los que se extraen las clases de tono, los conjuntos muestran un aumento de número par, como una diada, un
tetracordio, un hexachord, un octachord, un decachord o un dodecachord. La siguiente es una lista de estos acordes:
a) Tres díadas:
2-1 [0,1] <100000>: K ū n ( 坤, Hexagrama para la Tierra Receptiva), Fu ( 复, Hexagrama de retorno), Bo ( 剥, Hexagrama
para dividir aparte);
2-3 [0,3] <001000>: Yu ( 豫, Hexagrama para el entusiasmo), B ǐ (比卦, Hexagrama para mantener juntos);
2-5 [0, 5] <000010>: Qi una n ( 谦, Hexagrama para la modestia), Shi ( 师, Hexagrama para el ejército).
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b) Ocho tetracords:
4-1 [0, 1, 2, 3] <321000>: Zhun ( 屯, Hexagrama para dificultad al principio), Jin (
晋, Hexagrama para el progreso);
4-2 [0, 1, 2, 4] <221100>: Mingyi ( 明夷, Hexagrama para oscurecer la luz), Gen
( 艮, Hexagrama para mantener la montaña quieta);
4-7 [0, 1, 4, 5] <201210>: Kan ( 坎, Hexagrama para agua abismal), Xiaoguo ( 小过,
Hexagrama para preponderancia pequeña);
4-9 [0, 1, 6, 7] <200022>: Yí ( 颐, Hexagrama para las esquinas de la boca), Sheng ( 升, Hexagrama para empujar hacia arriba);
4-10 (12) [0, 2, 3, 5] <122010>: Lin ( 临, Hexagrama de aproximación), Meng ( 蒙,

Hexagrama para la locura juvenil);
4-20 [0, 1, 5, 8] <101220>: Zhen ( 震, Hexagrama para despertar el trueno), Guan ( 观,
Hexagrama para la contemplación);
4-23 [0, 2, 5, 7] <021030>: Xie ( 解, Hexagrama para liberación), Ji ǎ n ( 蹇, Hexagrama para obstrucción);
4-28 [0, 3, 6, 9] <004002>: Cui ( 萃, Hexagrama para reunirse).

c) Siete hexachords:
6-1 [0, 1, 2, 3, 4, 5] <543210>: Jie ( 节, Hexagrama para limitación), L ǚ (旅, Hexagrama para Wanderer);
6-8 [0, 2, 3, 4, 5, 7] <343230>: Jiji ( 既济, Hexagrama para después de la finalización), Weiji ( 未济, Hexagrama para antes
de la finalización);
6-20 [0, 1, 4, 5, 8, 9] <303630>: Feng ( 丰, Hexagrama para la abundancia), Huan ( 涣,
Hexagrama para dispersión);
6-32 [0, 2, 4, 5, 7, 9] <143250>: Guimei ( 归妹, Hexagrama para casarse con la doncella), Jiàn ( 渐, Hexagrama
para el desarrollo);
6-Z38 [0, 1, 2, 3, 7, 8] y 6-Z6 [0, 1, 2, 5, 6, 7] <421242> 9: Yì ( 益卦, Hexagrama para aumentar), Shihe ( 噬嗑, Hexagrama
para morder), Heng ( 恒, Hexagrama de duración), Jing ( 井, Hexagrama para el pozo);
6-Z42 [0, 1, 2, 3, 6, 9] y 6-Z13 [0, 1, 3, 4, 6, 7] <324222>: Sui ( 随, Hexagrama para Fowling), Pi ( 否, Hexagrama
para parada), Tai hexagrama ( 泰, Hexagrama para la paz), Gu ( 蛊, Hexagrama para trabajar en la decadencia);
6-Z50 [0, 1, 4, 6, 7, 9] y 6-Z29 [0, 1, 3, 6, 8, 9] <224232>: Bì ( 贲, Hexagrama para llave), sol ( 损, Hexagrama
para disminución), Kùn ( 困, Hexagrama para la opresión), Xian
( 咸, Hexagrama para Influencia).
d) Ocho octachords:
8-1 [0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7] <765442>: Xu ( 需, Hexagrama de espera), Ding ( 鼎,
Hexagrama para caldero);
8-7 [0, 1, 2, 3, 4, 5, 8, 9] <645652>: Zhongfu ( 中孚, Hexagrama para la verdad interna), Li (
离, Hexagrama para aferrarse al fuego);
8-9 [0, 1, 2, 3, 6, 7, 8, 9] <644464>: Wuwang ( 无妄, Hexagrama para inocencia), Daguo ( 大过, Hexagrama

para gran preponderancia);
8-10 [0, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9] <566452>: Hexagrama Dui ( 兑, Hexagrama para dispersión), Dun ( 遁, Hexagrama
para retiro);
8-17 [0, 1, 3, 4, 5, 6, 8, 9] <546652>: Ge ( 革, Hexagrama para la revolución), Canción ( 讼,
Hexagrama para el conflicto);
8-20 [0, 1, 2, 4, 5, 7, 8, 9] <545662>: Dazhuang ( 大壮, Hexagrama para gran poder), Xun ( 巽, Hexagrama
para el viento suave);
12
8-23 [0, 1, 2, 3, 5, 7, 8, t] <465472>: Jiaren ( 家人, Hexagrama para la familia), Kui (

睽, Hexagrama para la oposición);
8-28 [0, 1, 3, 4, 6, 7, 9, t] <448444>: Daxu ( 大畜, Hexagrama para gran domesticación).
e) Tres decáchords:
10-1 [0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9] <988884> Guai 夬, Hexagrama para avance), Gou ( 姤, Hexagrama para venir a
encontrarse);
10-3 [0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, t] <889884> Xiaoxu ( 小畜, Hexagrama para domesticación pequeña), Dayou ( 大有, Hexagrama
para gran posesión);
10-5 [0, 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, t] <888894> Tongren ( 同人, Hexagrama para beca), Lv ( 履, Hexagrama para el
tratamiento).
f) Un dodecachord:
12-1 [0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, t, e] <ccccc6> Qián ( 乾, Hexagrama para el cielo creativo).
Sin embargo, 64 conjuntos de clase de tono muestran otro tipo de categoría de acuerdo con Tai Chi
lista de conjuntos de clase de tono, en la que las marcas de clase son diferentes, porque la relación de disonancia es el medio por el cual la
secuencia de conjuntos de clase de tono se organiza en la lista de conjuntos de Zhao 10, en lugar del vector de intervalo en la teoría de Allen Forte:
una 1) Tres díadas:

2-1 [0, 5] <0, 0, 0, 0, 1, 0> Qi una n ( 谦, Hexagrama para la modestia), Shi ( 师, Hexagrama para el ejército).
2-3 [0, 3] <001000>: Yu ( 豫, Hexagrama para el entusiasmo), B ǐ (比卦, Hexagrama para mantener juntos);
2-6 [0, 1] <100000>: K ū n ( 坤, Hexagrama para la Tierra Receptiva), Fu ( 复, Hexagrama de retorno), Bo ( 剥, Hexagrama
para dividir aparte);
si 1) Ocho tetracords:
4-2 [0, 2, 5, 7] <021030>: Xie ( 解, Hexagrama para liberación), Ji ǎ n ( 蹇, Hexagrama para obstrucción);
4-4 [0, 1, 5, 8] <101220>: Zhen ( 震, Hexagrama para despertar el trueno), Guan ( 观,

Hexagrama para la contemplación);
4-7 [0, 1, 4, 9] <102210>: Lin ( 临, Hexagrama de aproximación), Meng ( 蒙, Hexagrama para la locura juvenil);
4-10 [0, 3, 6, 9] <004002>: Cui ( 萃, Hexagrama para reunirse);

4-19 [0, 1, 4, 5] <201210>: Kan ( 坎, Hexagrama para agua abismal), Xiaoguo ( 小过,
Hexagrama para preponderancia pequeña);
4-20 [0, 2, 3, 5] <122010>: Mingyi ( 明夷, Hexagrama para oscurecer la luz), Gen
( 艮, Hexagrama para mantener la montaña quieta);
4-21 [0, 1, 6, 7] <200022>: Yí ( 颐, Hexagrama para las esquinas de la boca), Sheng ( 升,
Hexagrama para empujar hacia arriba);
4-28 [0, 1, 2, 3] <321000>: Zhun ( 屯, Hexagrama para la dificultad al principio), Jin
( 晋, Hexagrama para el progreso).
C 1) Siete hexachords:
6-1 [0, 2, 4, 5, 7, 9] <143250>: Guimei ( 归妹, Hexagrama para casarse con la doncella), Jiàn
( 渐, Hexagrama para el desarrollo);
6-3 [0, 1, 4, 5, 8, 9] <303630>: Feng ( 丰, Hexagrama para la abundancia), Huan ( 涣,
Hexagrama para dispersión);
13
6-8 [0, 1, 4, 6, 7, 9] y [0, 1, 3, 6, 8, 9] <224232>: Bì ( 贲, Hexagrama para llave), sol ( 损, Hexagrama para
disminución), Kùn ( 困, Hexagrama para la opresión), Xian ( 咸,
Hexagrama para influencia);
6-24 [0, 2, 3, 4, 5, 7] <343230>: Jiji ( 既济, Hexagrama para después de la finalización), Weiji ( 未济, Hexagrama para antes
de la finalización);
6-25 [0, 1, 2, 3, 7, 8] y [0, 1, 2, 5, 6, 7] <421242>: Yì ( 益卦, Hexagrama para aumento); Shihe ( 噬嗑, Hexagrama
para morder), Heng ( 恒, Hexagrama de duración), Jing
( 井, Hexagrama para el pozo);
6-26 [0, 1, 3, 4, 6, 7] y [0, 1, 2, 3, 6, 9] <324222>: Sui ( 随, Hexagrama para Aves), Tai hexagrama ( 泰, Hexagrama
para la paz), Gu ( 蛊, Hexagrama para trabajar en la decadencia), Pi ( 否, Hexagrama para parada);
6-35 [0, 1, 2, 3, 4, 5] <543210>: Jie ( 节, Hexagrama para limitación), L ǚ (旅, Hexagrama para Wanderer).
re 1) Ocho octachords:
8-2 [0, 1, 2, 3, 5, 7, 8, t] <465472>: Jiaren ( 家人, Hexagrama para la familia), Kui ( 睽,
Hexagrama para la oposición);
8-4 [0, 1, 2, 4, 5, 7, 8, 9] <545662>: Dazhuang ( 大壮, Hexagrama para gran poder), Xun ( 巽, Hexagrama para
el viento suave);
8-7 [0, 1, 3, 4, 5, 6, 8, 9] <546652>: Ge ( 革, Hexagrama para la revolución), Canción ( 讼,
Hexagrama para el conflicto);
8-10 [0, 1, 3, 4, 6, 7, 9, t] <448444>: Daxu ( 大畜, Hexagrama para gran domesticación);
8-19 [0, 1, 2, 3, 4, 5, 8, 9] <645652>: Li ( 离, Hexagrama para aferrarse al fuego), Zhongfu (
中孚, Hexagrama para la verdad interna);
8-20 [0, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9] <566452>: Hexagrama Dui ( 兑, Hexagrama para dispersión), Dun ( 遁, Hexagrama
para retiro);
8-21 [0, 1, 2, 3, 6, 7, 8, 9] <644464>: Wuwang ( 无妄, Hexagrama para inocencia), Daguo ( 大过, Hexagrama
para gran preponderancia);
8-28 [0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7] <765442>: Xu ( 需, Hexagrama de espera), Ding ( 鼎,
Hexagrama para caldero);
mi 1) Tres decáchords:
10-6 [0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9] <988884> Guai 夬, Hexagrama para avance), Gou ( 姤, Hexagrama para venir a
encontrarse);
10-3 [0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, t] <889884> Xiaoxu ( 小畜, Hexagrama para domesticación pequeña), Dayou ( 大有, Hexagrama
para gran posesión);
10-1 [0, 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, t] <888894> Tongren ( 同人, Hexagrama para beca), Lv ( 履, Hexagrama para el
tratamiento).
f) Un dodecachord:
12-1 [0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, t, e] <ccccc6> Qián ( 乾, Hexagrama para el cielo creativo).
Cada hexagrama está asociado con otro hexagrama que es lo opuesto por un diámetro en una relación
complementaria, que se llama duigua ( 对卦, un par de hexagramas opuestos). Por lo tanto, la combinación de este tipo
de díada comprende un tono de doce, como Zhen y Xun ( Ex. 10) Según esta analogía, se generan 32 series de doce
tonos, que reflejan la relación complementaria del serialismo, en el que un conjunto es el complemento de otro.
14
Ex. 10: Los conjuntos complementarios de Zhen y Xun
De acuerdo con la teoría de yin y yang en el lapso del segundo intervalo (segundo menor, segundo mayor y
segundo aumentado), en el que el intervalo relativamente menor es
yin y el intervalo relativamente mayor es yang la cantidad de modos se expande a 189 (64 × 3-3), de acuerdo con los tres
tipos de arreglos que incluyen lo siguiente: el primer patrón, en el que un segundo menor representa yin y un segundo
importante representa
yang el segundo patrón, en el que un segundo mayor representa yin y un segundo aumentado representa yang y el tercer
patrón, en el que un segundo menor representa yin y un segundo aumentado representa Yang La permutación de modos
es similar a las clases de tono de los 64 hexagramas, que organizan la escala de acuerdo con el orden de yin-yang
relación de intervalo, en referencia a la imagen del hexagrama. Sin embargo, la secuencia para ordenar el intervalo
corresponde tanto a las líneas discontinuas como a las continuas de cada hexagrama de abajo hacia arriba. Ex. 11 muestra
tres modos de la Kan hexagrama • basado en los diferentes yinyang patrones.
Ex. 11: Tres modos de la Kan hexagrama
El mismo enfoque se emplea en la construcción de yin-yang acorde, a excepción de los diferentes

preajustes de la yin-yang relación de intervalo Tres pares de terceros intervalos construyen los 189 acordes (64
× 3-3), cuyas relaciones son un tercio menor ( yin) a un tercio mayor yang), un tercio mayor yin) a un tercio
aumentado ( yang) y un tercero menor ( yin) a un tercio aumentado ( yang) Los tres acordes de la Kan hexagrama • se
representan en el ej. 12 como ejemplo:
Ex. 12: Tres acordes de la Kan hexagrama
15
Chung Yiu Kwong's Yo ching Sistema de composición
En 1995, Chung Yiu Kwong inventó el Yo ching Sistema Composicional (en adelante ICCS) y lo interpretó en
su tesis doctoral, titulada “El Yo ching Sistema composicional: el simbolismo, las estructuras y la secuencia ordenada de
los sesenta y cuatro hexagramas como determinantes composicionales ". Durante una entrevista reciente con Chung, el
compositor explicó que fueron los TCCS de Zhao Xiaosheng los que lo inspiraron a crear ICCS, aunque existen muchas
diferencias entre ellos, especialmente en sus enfoques (CHUNG, 2017). La estructura jerárquica de ICCS se basa en la
teoría de Schenker. 11, que comprende la serie fundamental (o ursatz) de fondo, término medio y primer plano.
Por ejemplo, hexagrama 27 • está inversamente relacionado con 28 •, hexagrama 9 • está retrógrado
relacionado con 10 •, hexagrama 25 • está indistintamente relacionado con 34 •, hexagramas 5 • y 6 • poseen las
relaciones de retrógrado e intercambio, y hexagramas 63 •
y 64 • contener las relaciones de inversión, retrógrado e intercambio. De acuerdo con el binario de la Yo ching que
una línea discontinua es 0 y una línea continua es 1 (GUO, 2013; RYAN, 1996), el vector del hexagrama se
puede concluir con las líneas discontinuas e ininterrumpidas del hexagrama de abajo hacia arriba. Por lo tanto, la
relación inversa entre los hexagramas 27 y 28 representa I (100001) [27] = (011110) [28], y por analogía, los
hexagramas relacionados con retrógrado 9 y 10 representan R (111011) [9] = (110111) [10]
Basado en el simbolismo de que los doce hexagramas (11, 34, 43, 1, 44, 33, 12,
20, 23, 2, 24, 19) corresponden a los doce meses del año, también llamados los doce bi
hexagramas ( 十二辟卦) 12, se concluye una serie de doce lanzamientos, a saber, huangzhong ( 黄钟, tónico), dalv ( 大吕, semitono),
taicu ( 太簇, segundo mayor), jiazhong ( 夹钟, tercero menor), guxian ( 姑冼, tercero mayor), zhonglv ( 中吕, cuarto perfecto),
ruibin ( 蕤宾, tritono), linzhong
( 林钟, quinto perfecto), yize ( 夷则, sexto menor), nanlv ( 南吕, sexto mayor), wuyi ( 无射, séptimo menor), y yingzhong ( 应钟,
séptimo mayor) ( XU, 2016). En comparación con las doce antiguas parcelas chinas, las parcelas de Chung son dos
hexacords reflejados desde el interior a dos lados, que reflejan el aumento y la disminución de yin y Yang Además, la
secuencia de tonos está preestablecida bajo la premisa de hipotetizar que Qian ( 乾, Hexagrama para el cielo creativo) es
0. Tab. 3 muestra las correlaciones de hexagramas con los doce meses y doce tonos chinos antiguos, junto con los
tonos y la secuencia que presenta Chung. Una nueva presunción de que yin y yang son transposiciones de la relación de
sexto intervalo que ofrece Chung. Por ejemplo, para hipotetizar que la clase de tono x (0-11) es un yang tenga en cuenta
que la clase de tono x + 6 tendrá que ser un yin tenga en cuenta, y por lo tanto, la yang nota x y el yin nota x + 6 están
relacionadas con T6 13)
Lengüeta. 3: Las correlaciones de los hexagramas con los doce meses, doce tonos chinos antiguos, tonos y secuencias de Chung
dieciséis
Arraigado en la relación T6 entre yin y yang se concluyen las cuatro series fundamentales (marcadas por FS)
que forman la base de ICCS, a saber, FS1: [01e2t3948576], FS2: [07e8t9342516], FS3: [0158t3942e76] y FS4:
[0752t9348e16], junto con las reglas del compositor, por ejemplo, que la distancia entre la primera y la última nota es un
tritono, que dos hexachords (H1 y H2) se retrógran de manera equivalente y se transforman en la misma dirección (hacia
adelante o hacia atrás), que todas las clases de intervalos, excepto el intervalo clase 6, se incluyen en la serie, y que dos
hexagramas son combinaciones bajo las relaciones de transposición, inversión, retrógrado o inversión retrógrada. Cada
serie fundamental puede derivar 12 conjuntos relacionados con retrógrado y 12 conjuntos de inversión retrógrada. Por lo
tanto, se generan 96 series (4 × 12 × 2), que están marcadas por FSPn o FSIn (P representa la relación de retrógrado,
yo representa la inversión retrógrada, y norte denota el número entero de transposición que va de 1 a 4). Por ejemplo, la
serie fundamental [0158t3942e76] se observa por FS3P0, mientras que [102e3t495867] denota FS1I1.
La transformación entre yin y yang destaca la estructura lógica de la serie fundamental, en la que los tonos
corresponden a los símbolos de doce hexagramas que reflejan un patrón simétrico de inversión a través de la
disposición de hexagramas de puro yang (Qian hexagrama) a puro yin (Kun hexagrama), que es el orden de la secuencia
de Shao Yong (CHUNG, 1995). Según el progreso creciente y menguante de los símbolos de hexagrama, el punto
medio de la serie fundamental generalmente muestra atributos de ambos yin y
Yang Por lo tanto, Chung denota las notas sexta y séptima como notas de yin-yang interacción, la segunda nota como
nota de activación, la undécima nota como nota de estabilización, la tercera nota como nota de desarrollo, la décima
nota como reversión, la cuarta y novena notas como notas de transposición y la quinta y octava notas como notas de yin-yang
desplazamiento.
Con respecto a la comprensión Tai Chi, Chung representa las dos partes Tai Chi diagrama a través de dos series
fundamentales que están relacionadas con RI. Tomando FS4I0 como ejemplo, el Tai Chi
La serie forma una combinación de la serie P0: [057t239841e6] y RI0: [61e8439t2570].
Al calcular los cuatro números extraídos de las notas segunda, tercera, quinta y décima de la serie
fundamental de las formas P0 o I0, los resultados se limitan a los tetracords 4-Z29 [0, 1, 3, 7] y 4- Z15 [0, 1, 4, 6]. Por lo
tanto, los conjuntos [0, 1, 3, 7] y [0, 1,
4, 6] se convierten en los subconjuntos que constituyen el trasfondo de ICCS. Similar a Zhao, el progreso de la fisión de Tai
Chi a los 64 hexagramas también se utiliza en ICCS como base de la teoría. Sin embargo, la operación entre ellos es
completamente diferente. Chung establece cuatro capas para decodificar el procedimiento evolutivo en el que Tai Chi genera
dos polos, los dos polos generan cuatro imágenes y las cuatro imágenes generan ocho trigramas, que luego producen
64 hexagramas. En términos de los dos polos, Chung presenta C y F # para representar yang y yin respectivamente, que
están relacionados con T6. Basado en los dos polos, dos tonos de yin-yang interacción, Eb y A en RI 0 0 relación, se
agregan para construir cuatro imágenes. En la tercera capa, Chung agrega cuatro díadas (C # y G, Bb y E, B y F, y G #
y D) para representar ocho trigramas, que son todos
- tetracords de intervalo con los mismos vectores de intervalo. En la cuarta capa, el Tai Chi serie juega el papel de la urlinie composición,
en la que cada tono de la Tai Chi La serie está entre corchetes por los tetracords de todos los intervalos de la tercera capa
que agregan las notas segunda y undécima como tonos comunes. Los tonos comunes también son llamados notas de
vitalidad por Chung porque las notas segunda (nota de activación) y undécima (nota de estabilización) pueden integrarse
con las notas primera y sexta, notas séptima y duodécima, notas tercera y cuarta y novena y décimas notas para formar
los tetracords de todos los intervalos que tienen la misma forma prima. Por ejemplo, al hipotetizar las notas de vitalidad
combinando las notas primera y sexta, un tetracordio incrustado en FS1P0: [ 01e2t3948576] emerge como <0, 1, 3, 7>, la
forma principal de
17
que es [0, 1, 3, 7]. Extrayendo las notas de vitalidad y las notas séptima y duodécima, el tetracordio se denota como PARTE
( 1, 6, t, e) ( FS1P0: [ 01E2T3948576]) = <1, 9, 7, 6>, con la clase set (0137). De acuerdo con el patrón simétrico de la serie
fundamental, si la díada F, B se convierte en la segunda y la undécima notas (o notas de vitalidad), la díada C #, G son
las notas tercera y décima y viceversa. Por ejemplo, si el FS4P0 serie es [0752t9348e16], y la
FS4I0 la serie es [057t239841e6], basada en la premisa de C = 0, la díada C #, G se convierte en las notas de vitalidad, y F
y B son las notas tercera y décima en el FS4P0 serie. Del mismo modo, la díada F, B se convierte en las notas de vitalidad,
y C # y G son las notas tercera y décima en el
FS4I0 serie. En resumen, los 64 hexagramas o miríadas de cosas se presentan de la siguiente forma, en función de la
premisa de FS1P0 serie (Ex. 13):
Ex. 13) Las estructuras de los 64 hexagramas o miríadas de cosas.
Como se ve en Ex. 13, la música refleja un proceso de yang-yin-yang y produce doce tetracords que poseen la
misma forma primordial [0, 1, 3, 7]. Además del ejemplo anterior, la estructura del fondo se puede establecer con otras
series FS, como
FS1P0, FS3P0, FS4P0, FS1I0, FS2I0, FS3I0 y FS4I0. La forma principal de los tetracords se convierte en [0, 1, 4, 6] al
adoptar FS2P0, FS4P0, FS2I0 y FS4I0.
Basado en la teoría de Schenker, el término medio se asemeja a las ramas de los árboles, que muestran un
esqueleto armónico (ZHOU, 1987). En ICCS, el término medio se compone de las notas estructurales, predeterminadas por
los símbolos de hexagrama y yin-yang serie. los yin-yang
La serie incluye dos hexachords: H1, que consiste en C, A, G, D, Bb y B, y H2, que consiste en F, E, G #, C #, D # y F #,
donde las díadas de C- F #, A- D # , G- C #, D- G #, Bb- E y BF están relacionados con T6 y son simétricos. Mientras que
la segunda nota de cada díada es la contrapartida de la primera nota en H2 (Tab. 4).
Lengüeta. 4: Las relaciones T entre H1 y H2.
Integrando los símbolos del hexagrama y yin-yang En la serie, las notas estructurales intermedias se
obtienen seleccionando las notas adecuadas que comprenden los tonos en H1 para corresponder a las líneas
continuas de un símbolo de hexagrama y las contrapartidas de
18 años
tonos en H2 que corresponden a las líneas discontinuas. Por ejemplo, para el símbolo de hexagrama
•, de abajo hacia arriba, F corresponde a la primera línea (línea discontinua), A a la segunda línea, G a la tercera
línea, D a la cuarta línea, Bb a la quinta línea y F # a la sexta línea.
La mayoría de los 64 hexagramas están relacionados con retrógrado, inversión, intercambio o mezcla, como se
menciona en el contexto anterior, y las notas estructurales se derivan de la relación entre dos hexagramas. Por ejemplo, los
hexagramas 3 y 50 están relacionados con I, la serie del hexagrama 3 es [142653] y la serie del hexagrama 50 es [635124]
debido a la relación I de la secuencia (Tab. 5). Los hexagramas 3 y 49 están relacionados con RI, la serie del hexagrama 49
es [421536] y la serie relacionada con el intercambio es [653142], que pertenece al hexagrama 40. La combinación de dos o
más hexagramas relacionados crea múltiples relaciones, a partir de cuál está seleccionado
Lengüeta. 5: I-relaciones de secuencias.
La conexión de los antecedentes Tai Chi Las series con la estructura del término medio se basan en la
premisa del ordenamiento lineal de yin-yang tetrachord, siguiendo el orden original en el Tai Chi serie. Tomando el primer
tetracordio en Ex. 13 como ejemplo, con referencia a la ordenación de Tai Chi serie, el tetracordio es C, F, Eb y B. Al
asignar los tonos de este tetracordio, se producen cuatro patrones de hexachords: (0, 9,
e, t, 2, 7), (5, 4, 6, 3, 1, 8), (0, 8, 3, 5, t, 1) y (1, 4, e, 9, 8, 6) . Entre ellos, los dos primeros patrones están afiliados al
conjunto de clases de tono 6-8 [0, 2, 3, 4, 5, 7], mientras que los dos últimos patrones son 6-32 [0, 2, 4, 5, 7, 9]. Estas
series de cuatro patrones construyen la estructura lineal del término medio y cualquier tono de los tetracordatos puede
vincularse mediante varias decoraciones, como el timbre, el ritmo, la dinámica y el registro.
En ICCS, el primer plano interpreta los juicios, comentarios y secuencias ordenadas de los 64 hexagramas.
Junto con el orden de yin-yang transformación interpretada por muchos sinólogos, la forma de ICCS se asemeja a la
sonata occidental (CHUNG, 1995), que consiste en exposición, desarrollo, recapitulación y coda (Tab. 6).
Lengüeta. 6: La estructura del primer plano.
19
La combinación de guaci ( 卦辞, explicación de hexagramas) y el discurso musical pone entre paréntesis la

construcción del primer plano. Ejemplos de esta construcción incluyen los hexagramas. Qian y Kun que simboliza el cielo y
la tierra en 64 hexagramas. El siguiente pasaje describe los hexagramas. Qian y Kun: " Qian el origen de todos los seres;
Kun la naturaleza de todos los seres creciendo; solo con la combinación de Qian y Kun puede comenzar la vida ... "(JIN, 1937,
p. 120, traducción de los autores).
Por lo tanto, el elemento A muestra la atribución creativa de yang mientras que el elemento receptivo B representa
yin
Otro ejemplo es el hexagrama 45, titulado Cui ( 萃, Hexagrama para reunirse): " Cui significa reunirse, obedecer
para hacer agradables a los demás (emperadores), pero con fe firme en el corazón; por lo tanto, indica reunión ”(JIN,
1937, p. 307, traducción de los autores).
Por lo tanto, a medida que la música entra en el Cui hexagrama, aparece el presagio de integración entre todos los
materiales musicales (elementos A, B, C y D).
Discusión de los 64 hexagramas transcodificados
En este artículo, técnica de composición basada en Yo ching evolucionado a principios de los años sesenta,
ochenta y 1995 muestra un desarrollo de pensamientos en los 64 hexagramas transcodificados en tonos y conceptos
musicales. Aunque el temperamento de doce tonos es la base construida de los tres sistemas de composición, que son
VM, TCCS e ICCS, las segmentaciones muestran sus diferencias. En VM, utilizando la tricotomía, un tono de doce tonos
se divide en tres partes para representar el Cielo, los Humanos y la Tierra que se corresponden con tres líneas de los
ocho trigramas. En contraste con la VM de Chou, una dicotomía entre yin y yang se aplica para dividir los doce tonos en
dos partes simétricas, sintetizadas Tai Chi acorde en la perspectiva de Zhao, representa el patrón de las dos partes Tai
Chi diagrama. En el sistema de Chung, la dicotomía refleja los dos hexachords que están en equivalencia retrógrada.
En la concepción original en el Yo Ching, yin-yang se convierte en la base para construir tonos, escalas,
modos, arreglos y otros conceptos en tres sistemas compositivos. En la concepción de Chou, la estructura de un
segundo mayor más un segundo mayor simboliza yinyao ( línea discontinua), y un tercio menor más un segundo menor
simboliza
yangyao ( línea ininterrumpida). Al organizar las presentaciones de yinyao y yangyao Surgen ocho modos correspondientes a
los ocho trigramas. En el contexto antes mencionado, Zhao usa los tres patrones de segundos intervalos que representan yin
y yang para construir modos y tres patrones de terceros intervalos para construir acordes, extendiendo el rango de
permutaciones en modos y acordes (189 modos y 189 acordes). En la teoría de Chung, yin y yang están relacionados con
T6; en otras palabras, yin = yang + 6. Como el concepto filosófico de Yo Ching, yin y yang se pueden transformar
mutuamente, como se narra a continuación:
El sol se va y viene la luna; se va la luna y sale el sol; el sol y la luna toman el lugar el uno del otro, y su brillo
es el resultado. Se va el frío y llega el calor; se va el calor y llega el frío; Es por esta sucesión mutua del frío
y el calor que se completa el año (LEGGE, 1963, p. 389).
Chou, Zhao y Chung consideran la aplicación de Yo ching y transcodificado en 64 hexagramas como método
de composición. La transformación entre yin y yang en VM refleja las orientaciones. Por ejemplo, el yin- El atributo de CE en
la escala ascendente se altera como un atributo de yang en la escala descendente, mientras que el yang- propiedad de G
# -C en la escala ascendente se transforma en el yin atributo de Ab-E en la escala descendente. En
20
El sistema de Zhao, especialmente en su composición para piano solo, también titulado Tai Chi, la música comienza
desde yin (Kun), clímax a yang (Qián) y termina con yin (Kun) de nuevo, encarnando un movimiento cíclico. Además, el
cálculo de Zhao de los 64 conjuntos de clases de tono encarna la regla de interacción entre yin y yang en el cual uno está
disminuyendo y el otro está creciendo. La suposición de Chung rompe las limitaciones de yin y yang porque también
supone que las notas sexta y séptima son notas de yin-yang interacción en el medio de
yin y yang con énfasis en el progreso convertido de yang a yin o yin a Yang
Además, Chung diseñó otra ruta en la cuarta capa de la estructura de fondo que muestra un yang-yin-yang proceso.
Las anotaciones de los compositores también son diferentes. Chou continúa utilizando la notación convencional,
mientras que Zhao y Chung aplican notas de cabeza negra y blanca para distinguir entre yin y Yang Sin embargo, las notas de
cabeza blanca en la notación de Zhao indican yang
y viceversa. En la teoría de Chung, las notas de cabeza negra se refieren a notas de vitalidad, mientras que las notas
blancas representan notas de yin-yang interacción y Tai Chi serie, y los cuatro construyen una yin-yang tetrachord
Los símbolos de hexagrama son la base de la construcción entre los tres sistemas de composición, pero sus
propósitos y métodos varían en los tres compositores: un establecimiento de modos en Chou, conjuntos de clases de tono,
modos y acordes en Zhao, y Chung los utiliza para crear elementos fundamentales. series, notas estructurales del término
medio y secuencias ordenadas.
La superposición de dos de los ocho trigramas genera uno de los 64 hexagramas, que también se llama chonggua
( 重卦, superposición de trigramas). De acuerdo con este principio, Chou aplica la síntesis de dos trigramas con la
premisa de que dos trigramas se muestran en escalas inversas aparte de un segundo menor. Los 64 conjuntos de
clases de tono son los medios por los cuales se reflejan 64 hexagramas en el TCCS de Zhao; obtuvo las clases de tono
que simbolizan 64 hexagramas al eliminar el yin notas de la Tai Chi acorde y reservando el yang
notas, de acuerdo con la alternancia de las líneas discontinuas e ininterrumpidas de cada hexagrama. Además, Zhao
usa el duigua método para combinar las díadas ubicadas en posiciones opuestas en el Tai Chi diagrama para formar un
tono de doce. La composición de Chung refleja la estructura de los 64 hexagramas. Él estipula que todas las
composiciones en ICCS tienen 64 secciones, aunque el número de movimientos varía (CHUNG, 1995, p. 52). Además,
los 64 hexagramas trascienden la definición del propio hexagrama en nombre de innumerables cosas al construir la
cuarta capa del fondo. Además, los comentarios de los 64 hexagramas se aplican en el sistema de Chung para construir
el primer plano que, sin embargo, están ausentes en el trabajo de Chou y Zhao.
El entrenamiento de composición en los Estados Unidos y la exposición al ambiente musical contemporáneo

son similitudes entre tres compositores, lo que llevó a las influencias en el serialismo como la teoría compositiva
individual fundamental. Sin embargo, debido a sus diferentes edades y períodos de educación, sus tendencias de
tonalidad son distintas. La tendencia más tonal debería ser VM, en la que los ocho modos nombrados después de las
propiedades de los ocho trigramas muestran la centralidad de cada modo. Además, Chou utiliza las escalas ascendente
y descendente para describir el modo, que es similar a los modos mayor y menor que enfatizan la centralidad de la
tonalidad. Basándose en la teoría de la clase de tono de Allen Forte, el TCCS de Zhao ingresó al mundo de la clase de
tono cuando presentó 64 grupos de clases de tono correspondientes a los 64 hexagramas para crear una nueva
circunstancia sonora. Sin embargo, la centralidad de la tonalidad ha cambiado de modos a hexagramas. La teoría de
Zhao puede verse como música tonal o atonal (ZHAO, 2006). Basado en la teoría de Schenker, Chung estableció un
sistema de composición completamente atonal en el cual los métodos de transposición, retrógrado, inversión y métodos
se aplican para establecer series. Casualmente, como se ve
21
De la alternancia relacionada con la tonalidad de tonal a atonal en los sistemas de los tres compositores, se muestra un
procedimiento claro, es decir, la asociación del serialismo de los compositores chinos con la antigua filosofía china de Yo
Ching
Diferentes entendimientos de la Yo ching se reflejan en los sistemas compositivos de Chou, Zhao y Chung.
Por ejemplo, los ocho trigramas conducen los modos en la VM de Chou, mientras que los 64 hexagramas lideran el
TCCS de Zhao. En comparación con Chou y Zhao, una consideración más completa de la Yo ching se aplica en el ICCS
de Chung, que incluye los pensamientos de ambos hexagramas y los juicios y comentarios correspondientes en un
espacio tridimensional que consiste en fondo, primer plano y primer plano. Debido a que el serialismo es la teoría
fundamental occidental de los tres sistemas composicionales, el ideal matemático del Yo ching Es una de las similitudes
de sus creaciones en la formulación de clases de tono, modos y series. Además, otros pensamientos sobre el Yo Ching tales
como la simetría, el dualismo, la filosofía de la vida y el universo, se reflejan en las teorías de los tres compositores.
Aunque tres compositores articularon el serialismo en el mismo aliento, sus modales tienen diferencias claras.
La comparación del préstamo de Chou de la técnica compositiva occidental y el ICCS de Chung muestra una aplicación
incuestionable del serialismo. Fue Zhao quien marcó la diferencia con el serialismo occidental. Por ejemplo, en TCCS, se
omite la secuencia de la clase de tono y se reservan los vectores de intervalo; dos clases de tono se pueden separar
para utilizar; no es necesario que todas las clases de pitch deben aparecer al mismo tiempo; las clases de pitch se
pueden repetir; y se acepta tonal (WANG, 2004). Además, Zhao inventó su propia teoría de clase de tono que enfatiza
más preocupaciones sobre el paisaje sonoro y la tensión interior entre los intervalos que la de Allen Forte.
En general, Tab. 7 muestra los contrastes entre los tres sistemas de composición.
22
Lengüeta. 7: Los contrastes entre los sistemas compositivos de Chou, Zhao y Chung.
Conclusión
Los sistemas de composición creados por Chou, Zhao y Chung poseen relaciones de la misma cepa, aunque
tienen diferentes puntos de vista y técnicas para mostrar sus pensamientos sobre el Yo Ching En la VM de Chou, el
idealismo de la Yo ching en la música crea el
23
posibilidad de utilizar las ideas de la filosofía antigua para crear una formación musical novedosa. Aunque Chung
reconoció que la VM de Chou no es un sistema de composición real (CHUNG, 2017), es difícil decir que dos
compositores de generaciones posteriores no se inspiraron en VM, especialmente Zhao Xiaosheng. Junto con los
intentos de Chou, las presentaciones de yin
y yang en el sistema de Zhao se mejoraron aumentando la disposición de los modos y reduciendo la distancia, que está
separada por un segundo. Además, los 64 hexagramas pueden simbolizarse mediante clases de tono específicas en el
sistema compositivo de Zhao, revelando la disciplina del movimiento continuo entre los hexagramas y su transmisión por
sonido. Chung absorbió las esencias del sistema de Zhao para crear un sistema compositivo innovador, que contiene los
ideales de preajustes, cálculo y simetría innovadora de la teoría de Schenker. A medida que los comentarios y juicios de
los hexagramas inyectan nueva vitalidad en el examen de Yo ching en composición musical, los conceptos ordenados de
la Yo ching Ofrecer el requisito previo para la construcción de series. Aunque la aplicación de la
Yo ching En los tres sistemas de composición es cada vez más complejo y abundante, las características de cambio,
circulación, yin-yang se comparten dualismo y símbolos, y el cálculo es el método común entre ellos.
Sin embargo, basado en la importancia de la exploración de música nueva china, la profundidad y amplitud de
la cultura en TCCS está más allá de las otras dos, a pesar de que Yo ching Es el fundamento de tres sistemas de
composición. Esto se debe a que Zhao siempre está en busca de identidad en el curso de la música new wave china junto
con otros compositores de tercera generación (compositores "New Wave") en China continental. Quizás diferentes
antecedentes culturales y estéticos pueden conducir a una expresión variada en sus obras, ya que Bruner (1986) sostuvo
que la expresión era el resultado cultural definido desde la cognición, la conciencia y el sentimiento de una persona hasta
la experiencia personal. Zhao experimentó algunos cambios sociales drásticos, incluida la fundación de la República
Popular de China, la Revolución Cultural y la Reforma y Apertura en sucesión. Especialmente durante el período de la
Revolución Cultural, los compositores debían "enviar ( 下放) "Sufrir las dificultades de los trabajos físicos en el movimiento
de la oxidación ( 上山下乡运动). En este período, los compositores tuvieron la oportunidad de contactar con la música
popular cuando trabajaban con granjeros, pescadores o pastores, que se convirtieron en los materiales aplicados en sus
composiciones posteriores (WANG, 1988; ZHOU, 1993). De este modo, el TCCS de Zhao se produjo bajo el requisito de
fusionar la cultura nacional y el idealismo en composiciones y buscar una individualidad entre la música tradicional y las
técnicas compositivas occidentales en el siglo XX, que fue el consenso entre los compositores durante la década de 1980
(LANG, 1986). El TCCS, resultado de aplicar la esencia completa de Yo Ching
fue minucioso en el sentido de que no es solo una adaptación sino una novela.
Por el contrario, Chou experimentó la agitación social durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa cuando era un
adolescente y su identidad como chino-estadounidense condujo a sus continuos experimentos de música entre Occidente y
Oriente (CHANG, 2001). Además, tiene que considerar la estética de los oyentes occidentales y, por lo tanto, cultivada por
la estética occidental. En consecuencia, se produjo un tipo de influencia intercultural en su VM, más o menos con algunas
colisiones, en otras palabras, su VM no muestra un profundo "carácter chino". De manera similar, Chung, un compositor
taiwanés nacido en Hong Kong, aplica la cultura china al serialismo de doce tonos, pero carece de una identidad china
porque sus obras se parecen a las de los compositores occidentales modernos.
Como resumen, el TCCS de Zhao ve un gran avance entre los compositores contemporáneos chinos que
intentan cambiar la teoría y las técnicas de composición occidentales para adaptarse a una identidad china más fuerte.
Zhao dirige el "préstamo" o el "trasplante" al mínimo en su trabajo. La importancia de TCCS es, por lo tanto, una
composición importante en la historia
24
de compositores chinos donde la creatividad de Zhao es ejemplar en la identidad y la formación estilística de la nueva
música china.
Notas
1 Fu Xi, considerado el autor de la Yo Ching Es un héroe cultural en la leyenda y la mitología china. 2 Shiyi ( 十翼, Diez alas ), también llamado Yizhuan ( 易
传, Explicación de I Ching) contiene Tuanzhuanshang ( 彖传上,
Comentario del fallo, 1 °), Tuanzhuanxia ( 彖传下, Comentario del juicio, 2do), Xiangshangzhuan ( 象上传,
Imagen general), Xiangxiazhuan ( 象下传, Pequeña imagen), Xicizhuanshang ( 系辞传上, Comentario sobre las frases adjuntas, 1 °), Xicizhuanxia ( 系
辞传下, Comentario sobre las frases adjuntas, 2º), Wenyanzhuan ( 文言传,
Comentario de las palabras), Xuguazhuan ( 序卦传, Secuencia de los hexagramas), Shuoguahuan ( 说卦传, Explicación de los Trigramas), y Zaguazhuan
( 杂卦传, Hexagramas variados o varios).
3 En la disertación de Chen (2008), los compositores taiwaneses fueron categorizados por cuatro generaciones. Los compositores de primera generación
estudiaron en Japón después de la Primera Guerra Sino-Japonesa y se entrenaron en China continental y se retiraron en Taiwán después del gobierno
nacionalista cuando terminó la Guerra de Liberación. Los compositores de segunda generación estudiaron en Europa o América, imitando las características
compositivas de Debussy a Schonberg. Los compositores de tercera generación indicaron aquellos que fueron educados por la segunda generación y
continuaron estudiando en Europa y América, los géneros como vanguardia, serialismo, música electrónica e informática y música concertada se reflejaron en
sus composiciones. Los compositores de cuarta generación nacidos después de 1950 y también estudian en el extranjero, experimentan con música que tiene
elementos taiwaneses modernos. 4 La iniciación de Sistema de composición de Tai Chi se remonta al concierto para piano El dios de la esperanza en 1985, el
representante de la teoría de las fuerzas conjuntas. En 1986, Zhao terminó la suite de orquesta Cuatro capítulos de música simple como resultado de la teoría de
la clase de tono. Finalmente el solo de piano Tai Chi aterrizó una notable finalización de la Tai Chi teoría en 1987. Las tres teorías de fuerzas conjuntas, clase de
tono y Tai Chi apareció por primera vez en diciembre de 1987, que se publicaron bajo el título de Tai Chi Sistema de composición: las analectas de la música de
Zhao Xiaosheng en 1990. Durante sus dieciséis años de desarrollo, se reimprimió la nueva versión, titulada Tai Chi Composition System (nueva edición) en
2006
5 Para unificar el estándar de análisis, tanto los cálculos como las marcas posteriores del conjunto de clases de tono en este documento se mencionan en la Lista
de conjuntos de clases de tono de Allen Forte, solo en el caso de que la teoría de conjuntos de Zhao se denote en el pasajes sobre la narración de Sistema de
composición de Tai Chi para comparar con la teoría de Allen Forte. 6 6 Sancai ( 三才) indica la designación del cielo, la tierra y los seres humanos, que representan
tres líneas en ocho trigramas. La línea superior simboliza el cielo, el centro representa a los seres humanos, mientras que la inferior significa tierra. 7 Una nota
adicional en la escala heptatónica. 8 Ver nota 6.
9 Debido a que el contenido del intervalo de cada díada es el mismo, los conjuntos de clase de tono en la relación Z se ven como una unidad.
10 El orden de las marcas de clase en la lista de conjuntos de Allen Forte es en referencia a los vectores de intervalo, en otras palabras, el conjunto de clases de
tono tiene más cantidad de ic1 se coloca en la fila delantera, si las cantidades de ic1 entre dos clases de tono son iguales, la secuencia se refiere a ic2, y por
analogía. Por ejemplo, la marca de clase 3-1 [0, 1, 2] contiene dos ic1 y un ic2, cuyo vector de intervalo es <210000>, mientras que 3-2 [0, 1, 3] contiene un ic1,
un ic2 y un ic3, el vector de intervalo, por lo tanto, es <111000>. Sin embargo, el vector de intervalo ya no es el estándar de secuencia, que se reemplaza por la
relación de disonancia. La relación de disonancia se calcula mediante una fórmula R = ∑ / Q (R significa relación de disonancia, ∑ significa la suma de todos los
intervalos y Q significa la cantidad de notas). En cuanto a la notación de intervalos, Zhao emplea U denota unísono (incluida octava, o decimoquinto), P denota
perfecto (incluyendo cuarto y quinto), M denota tercio mayor, N denota tercio menor, T denota tres tonos, S denota segundo mayor y D denota segundo menor.
Luego, de acuerdo con el principio de que la intensidad de los intervalos en el frente de la serie armónica es más débil que en la parte posterior, los coeficientes,
los números de nota posterior del intervalo en la serie armónica, se agregan a las representaciones de intervalos, que son 3P , 5M, 6N, 7T, 8S y 11D (quizás la
consideración de la intensidad en la serie armónica toma prestado el ideal de Hindemith, aunque los coeficientes son los resultados de la lógica matemática de
Zhao). Por lo tanto, la suma del intervalo ∑ de 3-1 [0, 1, 2] es igual a 1 × 8S + 2 × 11D, y Q es igual a 3, la relación es igual a 30 ÷ 3 = 10, que se marca como
3-12 [0, 1, 2] debido a su duodécimo rango. Otro ejemplo 3-2 [0, 1, 3], el resultado es (1 × 6N + 1 × 8S + 1 × 11D) ÷ 3≈8.33, la calificación de clase es 3-11 [0, 1,
3]. Una situación invertida es obvia en las diferencias entre las teorías de Forte y Zhao, los dos primeros rangos 3-1 y 3-2 en la lista establecida de Fortes se
convierten en los dos últimos rangos. Comparando la lista de Fortes, la de Zhao Tai Chi La lista de conjuntos de clases de tono muestra más preocupaciones
sobre el paisaje sonoro y la combinación de demostración física y matemática. 11 La teoría de Schenker es un enfoque dominante para analizar la música tonal
y se ve como una teoría compositiva en la investigación de Temperley. Temperley (2011) escribió que las obras se generan de arriba hacia abajo (el orden de la
estructura jerárquica de árbol de Schenker) y en algunos puntos durante el proceso de composición. 12 doce bi hexagramas ( 十二辟卦), también llamados doce
hexagramas de noticias, indican doce hexagramas ubicados en el bi
( 辟) posición, correspondiente a doce meses (LI, 2011). El caracter chino bi significa emperador. 13 Según la explicación de Chung
(1995), T6 indica la transposición por sexto intervalo de clase de tono ordenado.
25
Reconocimiento
Esta investigación es apoyada por UMRG Grant RP038A-17HNE. También nos gustaría mostrar nuestro agradecimiento a la
Fundación Juventud de Humanidades y Ciencias Sociales del Ministerio de Educación de China (2019) por su apoyo al proyecto. La
aplicación de I Ching en la música moderna.
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Ke, Xue. Profesor asociado de la Facultad de Humanidades de la Universidad del Golfo de Beibu. Su interés de investigación incluye música contemporánea china,
música de piano china y práctica de interpretación. Su publicación incluye las composiciones para piano de Zhao Xiaosheng y la música para piano china.
Fung Ying, Loo. Profesor asociado del Centro Cultural, Universidad de Malaya. Es compositora y pianista de la Malasia Dama Orchestra. Su interés
de investigación incluye música china y teatro musical. Su publicación incluye a Taichi y su aplicación sobre las habilidades para tocar el piano y las
tradiciones musicales chinas de Malasia.
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XUE, K .

Transcodificando el I Ching como técnicas de composición en Chou Wen Chung,

Ke, XUE (Facultad de Humanidades, Beibu Gulf University, China)

Fung Ying, LOO (Centro Cultural, Universidad de Malaya, Malasia)

Modos variables de Chou Wen Chung

Ex. 2: Ocho modos correspondientes a ocho trigramas.

Ex. 3: La combinación de los modos Lago y Viento

Zhao Xiaosheng's Tai Chi Sistema de composición

Ex. 5b: El contenido del intervalo de la Tai Chi acorde.

Ex. 6: los Tai Chi escala.

Ex. 7: Acordes de cuatro imágenes.

Ex. 8: La adaptación de la Tai Chi acorde a seis líneas de hexagrama.

Ex. 9: Los conjuntos de clase de tono de los 64 hexagramas.

4-10 (12) [0, 2, 3, 5] <122010>: Lin ( 临, Hexagrama de aproximación), Meng ( 蒙,

4-28 [0, 3, 6, 9] <004002>: Cui ( 萃, Hexagrama para reunirse).

8-9 [0, 1, 2, 3, 6, 7, 8, 9] <644464>: Wuwang ( 无 妄, Hexagrama para inocencia), Daguo ( 大 过, Hexagrama

8-23 [0, 1, 2, 3, 5, 7, 8, t] <465472>: Jiaren ( 家人, Hexagrama para la familia), Kui (

una 1) Tres díadas:

4-4 [0, 1, 5, 8] <101220>: Zhen ( 震, Hexagrama para despertar el trueno), Guan ( 观,

4-10 [0, 3, 6, 9] <004002>: Cui ( 萃, Hexagrama para reunirse);

Ex. 10: Los conjuntos complementarios de Zhen y Xun

Ex. 11: Tres modos de la Kan hexagrama

El mismo enfoque se emplea en la construcción de yin-yang acorde, a excepción de los diferentes

Ex. 12: Tres acordes de la Kan hexagrama

Chung Yiu Kwong's Yo ching Sistema de composición

Ex. 13) Las estructuras de los 64 hexagramas o miríadas de cosas.

Lengüeta. 4: Las relaciones T entre H1 y H2.

Lengüeta. 5: I-relaciones de secuencias.

Lengüeta. 6: La estructura del primer plano.

La combinación de guaci ( 卦 辞, explicación de hexagramas) y el discurso musical pone entre paréntesis la

Discusión de los 64 hexagramas transcodificados

El entrenamiento de composición en los Estados Unidos y la exposición al ambiente musical contemporáneo

comentarios actualizados de I Ching].

TEMPERLEY, David. Composición, percepción y teoría schenkeriana. Espectro de la teoría de la música,

ZHAO, Xiao Sheng. Entrevista el 31 de octubre de 2016. Shanghai, China.

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