Universidad de Costa Rica

Seminario Filosofía de la música

Prof. Filippo Costantini

18 de julio 2021

Ética y estética, la función de la música en la sociedad

El presente ensayo está orientado al análisis de la música, la ética y la estética en la sociedad.

Para tal análisis más que solo inferir acerca de las coincidencias y diferencias ya existentes entre la
Grecia antigua y la China milenaria será el fin identificar los posibles vacíos históricos que las
diferencian. El tema central el Seminario de filosofía de la música I-2021 ha sido su conexión con la
cultura China enraizada en el confusionismo como cultura primordial y el daoísmo como fuentes
innegables de sus bases político sociales sin dejar de lado sus diferentes manifestaciones artísticas y
la gran influencia de la música de donde se desprenden la ética y la estética.

No se puede negar que la cultura occidental se apropió de las diferentes ideas del arte y de la
estética en general. A partir de ella se ha extendido su dominio al resto del mundo en cuanto
institución que legitima o rechaza lo que es arte en general. Lo mismo para la filosofía, literatura,
idiomas, lenguas y el arte, la música y la estética en general. Algunos historiadores han señalado la
importancia de realizar un intento de no valorar o bien juzgar la cultura china desde los cánones
europeos establecidos. Es común encontrar literatura referente a la cultura milenaria china bajo
términos muy propios griegos como ética y estética y aplicarlos en el arte, la música, la ética y la
estética sin el filtro adecuado. Se argumenta aquí que la cultura china, especialmente la cultura ética
transmitida estéticamente, puede potenciar la sabiduría en la perspectiva de una nueva actitud
ilustrada ante la vida y la naturaleza (Peng, 2014, p.1).

China como cultura ha sido descrita como más antigua incluso sobre la cultura griega. Tiene un
rico y profundo legado filosófico y cultural abordado de manera superflua por la cultura occidental.
Al respecto encontramos que, a diferencia de la cultura griega la cultura china se manifiesta
estéticamente desde la música de donde desprende la ética y por ende su concepción de estética.
Todo esto desde una visión más holística y como veremos más adelante totalmente atravesada por
el confusionismo y el daoísmo. En este sentido encontramos que el pensamiento filosófico/cultural
chino fue durante muchos siglos ignorado en su potencialidad y considerado meramente como
misticismo. Encontramos un ejemplo de lo dicho en un ensayo de Peng (2014): “citando las
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Conferencias sobre la Historia de la Filosofía de Hegel como representante típico que considera "El
pensamiento confuciano se presumía originalmente irrelevante para el estudio filosófico
serio"(como se cita en Eric C. Mull, (2007)” (p.209).

Podemos encontrar que el periodo de la antigua Grecia se ubica en (VIII-VI a.C.) época
marcada por grandes cambios en donde ubicamos por ejemplo los textos épicos de Homero (la
Ilíada y la Odisea) además es relevante porque se conforman lengua, política, sistemas educativos,
la ciencia, el arte y por supuesto la filosofía. En forma paralela en China se desarrolla la Dinastía
Zhou, importante también por grandes cambios políticos sociales en donde se desarrolla la
literatura, las artes técnicas y ornamentales, se utiliza el primer calendario chino, se da la metalurgia
y por supuesto la aparición de dos de los grandes iluminados; Confucio (551 a. C- 479 a. C) y Lao
Tse (siglo VI). Muchos años después de haber iniciado su camino en las enseñanzas en China
encontramos a los grandes filósofos Platón (427-347 a. C) y Aristóteles (384 a. C.-322 a. C).
Confucio a sus 68 años aproximadamente y después de haber vivido muchos acontecimientos
políticos y ocupar algunos cargos gubernamentales importantes se dedica a difundir sus enseñanzas.
Confucio, considerado un sabio por sus discípulos tenía entre sus ideas el mantener una
buena conducta en la vida, lograr que tanto el gobernante como el Estado gobiernen con justicia y
caridad para todos. En resumidas cuentas, sus máximas virtudes son la benevolencia, la tolerancia
bondad, amor al prójimo las cuales si un buen rey las practica será capaz de transmitirla e
influenciar en las buenas costumbres del pueblo logrando la armonía, el equilibrio y la felicidad en
la sociedad. Por supuesto, las ideas confucianas son mucho más amplias, pero nos centraremos en el
valor de la música como medio de influir sobre las costumbres del gobernante y de su pueblo.
A lo largo del texto Analectas recopilado por sus discípulos años después de su muerte,
Confucio repetidamente señala la importancia de la música en todos los aspectos políticos sociales
de su época como vemos en este pasaje:

Según Confucio, un rey gobierna por su fuerza moral. Si no puede establecer un

ejemplo moral, si no puede mantener y promover rituales y música (los dos hitos de
la civilización), pierde el derecho a la lealtad de sus ministros y a la confianza del
pueblo. El pilar esencial del Estado es la confianza del pueblo en sus gobernantes:
si se pierde esta confianza, el país está sentenciado (p.11).

En este sentido, para Confucio, la virtud de la música es la llevar y transmitir emoción. En el caso
de la alegría esta expresa el equilibrio y la armonía de la mente y en este sentido, la música es
alegría y parte integral de las emociones humanas.
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Ahora bien, para llegar al tema solicitado en la elaboración de este ensayo intitulado: ética, estética
la función de la música en la sociedad, debemos ir desgranado estos conceptos iniciando con la
definición de ética. Para ampliar el concepto de ética, el autor Zhenjiang (2014) la define de la
siguiente manera:

La ética confuciana se refleja principalmente en sus conceptos de ren (仁) y li (礼). Ren y li
son los dos conceptos centrales de la doctrina de Confucio sobre los seres humanos. Cuando
su discípulo Fan Chi (樊迟) le preguntó sobre el sentido de ren, Confucio respondió: Ren
significa “Amar a los hombres”. Esta es la principal interpretación de Confucio con
respecto a ren. Amor por los hombres significa amor universal (p.169).

En este orden, también encontramos tres principios básicos en la ética confuciana: el primero, el
auto respeto, la generosidad, la sinceridad, la persistencia y por último la benevolencia.
Por otro lado, para utilizar un hilo conductor en la idea que intentamos desarrollar
introducimos la importancia del Daoísmo como filosofía. En realidad, se puede afirmar que ambas
tienen un origen en común. Las ideas sobre Dao para Confucio y en el confucianismo, y en el Laozi
y en el daoísmo, no son para nada contrapuestas, dependen del enfoque que se le asigne al concepto
como tal. Se le puede asignar al confusionismo un carácter más político y al Dao el mismo campo
solo que ampliado a una esfera de la naturaleza y el cosmos. En esta coyuntura con el
confusionismo ambas tienen algo similar como eje central y es respetar al mundo, o sea, a los seres
humanos al prójimo. De esta manera, tenemos que, el Daoísmo es el principio de unidad absoluta
pero que al mismo tiempo es mutable. El Daoísmo constituye de esta manera el patrón y la
sustancia de todo lo existente. Además, se cimienta en seis principios fundamentales: la paz, respeto
por el mundo, el autoconocimiento y sabiduría, control de los sentidos, negación de la moralidad,
bondad, justicia, fidelidad, amor y caridad.
A pesar de los grandes aportes de los pitagóricos luego de Sócrates, Platón y Aristóteles es
hasta la Ilustración europea del siglo XVIII cuando se desarrollan por primera vez las teorías
estéticas como disciplina epistemológica. En ese periodo identificamos a filósofos occidentales tales
como Kant, Hegel entre otros realizando importantes aportes.
Por otro lado, en la antigua Grecia no existía la idea de arte como tal, sino que las llamaban
'prácticas culturales'. Y es hasta llegar a los tres grandes filósofos donde la música, la ética y la
estética son debidamente abordadas, pero como parte de un todo general de conocimiento.
Podemos argumentar que, el origen de la música, la ética y la estética tiene en Grecia sus
raíces en el género teatral de la Tragedia, en donde se danzaba, cantaba y se utilizaban algunos

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instrumentos musicales. A pesar de ser elitista existía la posibilidad de que el vulgo pudiera apreciar
las impresionantes puestas en escena. Sin embargo, están estaban más orientadas a la diversión y el
entretenimiento que a normas éticas y morales como tales. Platón decía que: “la música es el arte
educativo por excelencia y se inserta en el alma” (Platón, Leyes, Libro II). Además, esta se
relaciona con el valor la moderación y justicia. La cultura china logro mantener durante muchos
siglos un formato más estricto en cuanto el rol de la música, la ética y la estética aplicado a sus
gobernantes y a la sociedad en aras del bien común. En contraste con la cultura occidental que veía
estas manifestaciones meramente de índole místico.
En un artículo de Wang (2014) nos dice:

Si bien Platón proporcionó más detalles que los autores del Yue Ji o el Yue Shu
sobre los procesos del efecto de la música en la disposición humana, su observación
sobre los diferentes efectos musicales resultantes de los diferentes grados de
inmersión en la misma música no se desarrolló más. Cuando abordó los efectos
políticos y educativos de la música, lo hizo en función de sus modos e instrumentos,
sin considerar el grado de inmersión. A partir de la observación del inmenso
impacto de la música sobre la disposición, se sugirió entonces su poder para la
educación tanto en el pensamiento griego antiguo como en el chino (p.92).

Continuando con este argumento podemos decir que el pensamiento europeo se desarrolla al
investigar sobre la Verdad, qué es y cómo se expresa en este sentido, la pregunta de los filósofos
chinos sería más bien “dónde está la Vía” es decir el Dao y su actuación en el mundo, este es el
hilo conductor que une Laozi con Confucio, Zhuangzi con Mencio y Xunzi, entre otros.

En las notas de clase del seminario encontramos una interesante observación que realiza
Kivy y que podría sintetizar la diferencia del enfoque europeo y el oriental: “El amor por Bach no
engendra amor por la humanidad ni por el bien. O, dicho de otra forma, la música de Bach no es
una fuerza moral en el mundo” (Costantini, 2021, jpg.1).

De aquí la tesis que hemos venido anunciando, la cultura occidental se enfocó más en la
sofisticación instrumental, en las interpretaciones y en las composiciones que en la música como
ethos principal moralizante. En tanto, Confucio creía en el poder inerte de unir, de poner en
contacto en comunicación diferentes elementos, fortalecer las relaciones sociales afectar y estimular
el espíritu humano desde y a través de la música, la ética y la estética. Lo ético expresa mediante

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estimaciones morales de bueno y malo, de justicia e injusticia, de deber, honor, cómo son los actos
del individuo o de grupos de hombres, cómo es su proceder. Lo estético constituye la encarnación
objetivamente sensible de aquellos aspectos de las relaciones sociales objetivas (incluyendo el
dominio de las fuerzas y fenómenos de la naturaleza) que facilitan o no el desenvolvimiento
armónico del individuo, su libre actividad creadora dirigida a la producción de lo bello, a la
realización de lo elevado y de lo heroico, a la lucha contra lo feo y lo bajo.
La música, la ética y la estética son palabras relativas para cada cultura. Lo común es que
prácticamente todas utilizan de alguna manera la música para alcanzar diferentes propósitos. Desde
las culturas arcaicas tanto de China como Grecia el tema ha sido abordado en mayor o menor
medida, pero dejan vacíos históricos relevantes. Podemos decir que el filósofo Pitágoras se interesó
en la enseñanza de la música como fundamento moral o del espíritu y que este luego paso a Platón y
Aristóteles, pero fue exclusivo de su movimiento. Al igual que los otros filósofos, la música, la
ética y la estética fueron parte de su portafolio de estudios, pero no el exclusivo.
Finalmente, cabe destacar que la religión y los ritos están de alguna manera presentes y
tienen una incidencia en el ethos de cada pueblo. Costantini (2017) afirma:

El verdadero papel de la música iba más allá de una mera función estética: la
música era un poderoso medio de civilización, como el filósofo confuciano Xunzi
(314-239 aec.) reafirma: La música era disfrutada por los reyes sabios; puede hacer
buenos los corazones de la gente. Afecta profundamente a los seres humanos; altera
sus actitudes y cambia sus costumbres. Así, los reyes antiguos guiaron a la gente
con rituales y música, y la gente se hizo armoniosa y amistosa (p.73)

REFERENCIAS

Costantini, F. (2017). “QIN DAO: LA VÍA DEL QIN La relación entre la música y el auto cultivo
en la tradición china. El caso de la cítara qin

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Costantini, F. (2021). Notas de clase. Jpg 1. Seminario Filosofía de la música. Universidad de Costa
Rica 2021.

Peng, S. (2014). “On the aestheticization of Chinese ethic culture”.

http://www.ijhssnet.com/journals/Vol_4_No_6_April_2014/22.pdf

Zhenjiang, Z. (2014). Confucio, ética y civilización.

https://r.search.yahoo.com/_ylt=AwrJ7KLoffRgosIAixBU04lQ;_ylu=Y29sbwNiZjEEcG9z
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