56 HORI 7.

0NTES Dt L ARTE LATI NOAMER ICANO

Dentro del conceptuali smo aparecido en Cuba, en la décad o

del ochenta, merecen citarse las esculturas de Glex is Novoa, como
El arca de la carencia, con sus alusiones al bloqueo norteamerica­
no, y de Rubén Torres Llorca, con su obra La conversación , tam­ Robando del pastel global.
bién de contenido político.
El conceptualismo chi leno está representado por las inventivas Globalización, diferencia
pinturas aeroposta les de Eugenio Dittborn, los audaces collages de y apropiación cultural
Gonza lo Díaz, los cáusticos simulacros artí sti cos de Carlos Alta­
mirano, las instalaciones fotográficas del arquitecto Alfredo Jaa r,
G ERARDO MOSQUERA
de neto contenido político, y las burlonas parodias estéticas de Ar­
turo Duelos.
Cerramos esta ex posición con dos conceptualistas argentinos: Los tiempos de la globalización han marcado dos procesos
Zulema Maza, cuyas instalaciones comentan el litigio entre Natu­
contrapuestos en la cultura. Su interacc ión constit uye un punto
raleza y Cultura en nuestra época, y Guillermo Ca nte, que inventa
crítico de las rearticulaciones del poder simbólico y una paradoja
una simbología del pasado para hablarnos de la ause ncia y la nos­
que da el signo de la época. Por un lado, la globali zac ión de la
talgia .
economía , las organi zaciones de poder, las comunicaciones y los
signos constitu ye un momento álgido de la expansión del capita­
lismo industrial, que forma parte de la expansión de Europa y su
cultura a partir del Renacimiento. Esta expansión ha sido relatada
como una expans ión del mundo. La adquisición de un poder mun­
dial fue vista como una mundialización : lo local-occidental deve­
nía universal por la conquista de poder planetario y por la cons­
trucción de una racionalidad totalizante desde ese poder.
Estos pl anos reales y simbólicos se interpenetraron hasta hoy.
La occidentali zación ha sido uni versalizac ión por interre lac ionar
el orbe, y por imponerse y discursarse a sí misma como universal.
La idea de la expansión del mundo - -con sus «viejos» y ,muevas»
mundos y sus «descubrimientos»- culminaba en una noción in­
versa, de contradicci ón: «el mundo es cada día más pequeño» , y
aun una aldea global, que es, por supuesto, una aldea occidental.
La expansión económica de Occidente conllevó siempre la
co ntradicción en la idea de una pequeñez universalizable, centrada
en el Yo renacentista, por oposición a vastedades y diversidades
irreductibles. Los mapas constituyen su representación mejor. Son
a la vez instrumento práctico de expansión, comunicación y con­
quista, e icono de un mundo en la mana . La aceptación misma de
la esfericidad de la tierra implicaba la posibilidad de la navegación
_ y e l dominio- globa l y la reducción del mundo a una esfera
cerrada eo sí misma. El planeta era objetivado en una bola que se
podía manosear, sostener - según se ha representado en estatuas

[57]
 58 II ORIZONTES DEL ARTE LATINOAMERICANO
de Colón y otros personajes· o aun jugar con ella, como hace
haplin en El gran dictador.
El término «globa li zacióm, parti cipa de esta etimología expan­
s ivo-contractiva, arrastrando sus múl tiples imp licaciones. Sirve
para caracterizar la situación contemporánea, pero esconde las
enormes desigualdades de un mundo que, parafraseando a Orwell ,
~, mucho más global para unos que para otros - ·Ia mayoría- ..
La ~xpansión-contracción de Occidente tuvo por instrumento el
cnlonialismo. Jimmie Durham ha recordado abrumadoramente que
toda experiencia contemporánea es una experiencia colooial: «The
""Ionial reality is the only reality we have. AII of our though.ts are a
cOl1scquence of colonial structure,) [«La realidad colonial es la úni­
ca realidad que tenemos. Todos nuestros pensamientos son conse­
cuencias de la estructura colonial»]. Esta constatación, tan obvia
como olvidada, subraya hasta qué punto las historias de la domina­
ción europ~a han detemlinado la situación en que todos viv imos, y
en especial el concepto mismo de globalización. El capitalismo in­
dustrial y el de servicios, los sistemas coloniales, la modemidad, la
revolución infonn áti ca fueron dirigidos por Occidente, y esto im­
plicó la generalización de la cultura occidental. No tanto como cul­
tura étnica sino como metacultura operativa del mundo actual. Al
ser una cultura dinámica de aquellos procesos, desarrolló una capa­
cidad múltiple para imponer y asimilar, para reciclar y homogenizar.
Lo anterior se refiere al uso hegemónico de esa metacultura
desde los poderes centrales. Pero su imposición globa l con fines
de conversión y dominio llevó implícito el acceso generalizado.Sj
la imposición ~ussó_ ~onvertir_al Otro,. el acceso le !:?Cilil(). USar
esta cu lt~J?a~flO es prQPios, diferentes, y transformarla desde
dcntro. La metacultura occid.entaL~con. sus posibil idades de ac­
ción g lobal- ha devenido un me dio paradújico para. la. afiunación
de la·diferencia, y para la rearticulación de l os intese~~~ del campo
subalterno en la época postcolonia!.
- De áhl ·que 16s tiempos de la globalización sean simultánea­
mcnte los de la diferencia. Éste es el otro proceso contradictorio al
que me referia al inicio. La existencia de una metacultura operati­
va ha permitido globalizar di ferencias más allá de los ámbitos lo­
cales. Esta globalización su ltural impJ!~a. . l<t inter'!fción ,:otre una
mClac ultura occidental extendid~.ll!t pJ!lralic!ad cu ltura l del mun­
• Jimmic Durham, «Probably this wilJ nol Work), en C hristian Chambert
(cd.). Slrmegies Jor SlIrvival, Now!, Lund, 1995, p. 232 .
ROBA NDO DEL PA STEL GLOBAL 59
do. Si la primera conserva su carácter hegemónico, las otras han
aprovechadosü capaciOaCl de broadcaSTing internaclOna!"'para so­
brepasar los- marcos 10caJes. -­
Siempre ha llaOido una presión desde el poder por asimilar y
usar en su beneficio elementos ajenos, desde la coca andina (con­
vertida en coca-cola o en cocaína) hasta la plástica africana por e l
modernismo. La metacultura .o~sidental haprocurad2 tanto abs"r­
ber en usufructo elementos de otras culturas, como global izar a las
demás culturas o· sus fragment6s · desde el eñfogue hegemónico.
Pero, üSada desae airo lado, haperm itido difundir perspectivas di­
fere ntes y ha sufrido adecuacionés acordes con estas pers~ec!tvas.
fmptiesta por el colonialismo, ha sido después un instrumento para
la descolonización y la actividad internacio nal de los nuevos paí­
ses de África, Asia y el Caribe.
Además, toda expansión vasta, como la del budismo en Asia,
el latí n en el Imperio romano, o la cultura occidental en nuestro
mundo global, conlleva un alto grado de tensión que abre porosi­
dades y resquebraja. Ni aun la coca-cola, símbolo de la homogeni­
zación cosmopolita, escapa de estas fisuras . Su sabo r varía de
acuerdo con el gusto, el agua y otros factores de cada lugar donde
se fabrica . Además, es consumida de manera diferente , tanto en el
modo de beberla como en su uso socia l y simbólico . Ocurre que
Los Ángeles importa coca-cola de México· más dulce que la
producida en Estados Unidos- . para satisfacer a la cuantiosa po­
blación de origen mexicano.
Este proceso de globalización-diferenciación es una intrincada,
conflictiva articulación de fuerzas más que una dialéctica dual. Im­
plica contam inaciones, mezclas y contradicciones hacia muchos la­
dos. Aunque orienta el desenvolvimiento actual de la cultura, no
puede ser tomado pasivamente como una inclinación necesaria, que
ocurre sin la presión ejercida por los sectores subalternos . Entre
otros problemas, ex iste esa tendencia metacll ltural a generali zar
prácticas de ámbitos muy diversos· -del yoga al kárate· - de un
modo consumista, culturalmente «aséptico», como elementos aisla­
dos en un mosaico cosmopolita enmarcado por Occidente. No obs­
tante, algunas de las experiencias en ámbitos no occidentales más
exitosas han consistido , como la del Japón, en manejar la occidenta­
lizac ión en Su beneficio, potenciándola desde componentes propios .
1 Jean Fi sher, (IEditorial: Some Thoughls on "Contaminations"), Tllird ¡he,
Londres, n.o 32 , otoño de 1995 . pp. 3-7 .
 GO II ORIZONTES DEL ARTE LAT INOAMERICANO
Es en este laberinto de desplazamientos y ambigüedades don­
de serercia hoy el poder cultural. La amamica de la cultura se
trenza en medio de cho~--ª[a_logos , desencadenando fenóme­
nos de mezcla, m_u lti~~cid~d, ~.2Piación y resellJantizacíón a ve­
ces muy complejos_ Está cada vez más claro que a estas alturas no
hay regreso viable a la tradición precolonial , pues consistiría, pre­
cisamente, en regresar al mito de un pasado incontaminado, con
poco margen de acción en el orbe contemporáneo_ La cuestión se­
ría hacer la contempora!1eidad _de.§de.l'na pluralidact- de experien­
cias, que actua!Ían_tr~_nsformando la metacultura glob-al. No me
refiero sólo a procesos de hibridación, resignifícación y sincretis­
mo, sino a orientaciones e invenciones de la metacultura global
desde posiciones subalternas _El punto clave reside en quién ejerce
la deci sión cu ltura l, y en beneficio de quién ésta es tomada' - no
sólo en el plano etnocultural, si no también en cuanto al género y a
las clases y grupos sociales-_ Una agenda utópica seria pensar en
una metacultura reconstruida desOeIa-más -vasta -plura lidad de
perspec~vas_ La estructura postcól~nial vig<:llte_dificulta ~sto en
extremo, debido a la distribucióI!..<!<;.1 goder ya las limitadas posi­
bilidades de acción que poseen hoy vastos sectores_
- El poeta haitiano Léon Laleau clamaba -e-ñ Musique Negre
(193 J) sus desgarramientos al tratar de expresar en francés - la
lengua y la cultura en que había sido educado- la vertiente «afri­
cana" de sus orígenes:
El ce désespoir ti nul (Julre égal
ambivalencia hacia el lado del poder, porque el francés sale ga nan­
D 'opprivoiser. avec des mots de France,
do _ Estas ganancias vuelven a ser apropiadas para los centros, y
Ce coeur qui m 'esl veulI du Sénégal?
p~eaen ser usad,!~ como .!:'izo la antropoiOgra, parasofist,car las
El sentido es más intrincado si pensamos que el África de La­
quesedi rimehoy eTpoder CuTturaL Más allá está el francés que
leau, como la de la Négritude, venía a ser una ilusión sustantiva de
deja de ser francés transformado en las numerosas lenguas creóle
la ilusión europea'_ O más bien un invento, en una operación de
del Caribe, que son ya hace rato idiomas literarios_ Sólo que el
l Guillermo Bonfil Batalla, «Lo propio y lo ajeno: Una aproximación al pro­
bl ema del control cultura!» , en Adolfo Colambres (comp,) . La cultura popu­
lar , México, 1987, pp. 79-86, Y «La (eoria del control cultural en el es tudio de
procesos étnicos), Anuario AnlropolÓRico, Universidad de Brasilia, n.o 86, 1988,
pp. 15-53. Ver también las puntualiznci ones sobre la problemática del camb io en
las sociedades populares hecha s por Ticio Escobar, <dssu~:; in Popular AJ1») , en
Gerardo Mosquera (ed.), Beyond Ihe Fanlastic. Contemparcay Arr Cri/icism in
LlIlinA mer¡ca, londres, 1995. pp. 91· ' 13 .
• Jean Bcrnabé, Patrick Chamoíseau y Raphael Confian t, Éloge de la Creo­
lité, París, 1989, p. 20.
RORANDO DEL PASTEL GLOBAL 6\
construir ldentidad caribeña desde Jos componentes de origen afri­
cano participantes en una cultura sincrética_ Fstos componentes
fueron usados para oponer el afrancesamiento impuesto por la do­
minaci ón co lonial, estableciendo una diferencia desde el costado
no occidental sometido_ Claro que el invento no se hace desde fue ­
ra : sa le de un a africanidad transatlántica vivida y tran sfigurada
como factor activo de las culturas del Caribe_ Un África como par­
te de Occidente, bien que conflictual y subalterna .
De cualquier modo, la actitud del poema es pasiva , al dejar al
francés domesticar la di ferencia_ Los escritores de la Négritude, y
sob re todo Aimé Césa ire, se ocuparon desde fines de los años
treinta en forzar el idioma europeo para expresar cu lturalmente un
contexto híbrido, donde parti~ipan ingredientes no europeos muy
activos, tanto los ve nidos de Africa y Asia como aquéllos resulta­
do de las transformaciones de culturas europeas en América_ Cé­
saire decía haber querido «hacer un francés antillano, un francés
negro , que, aun síendo francés, llevara la marca negra»'. Esta ope­
ración descolonizadora da una voz comunicable a los excluidos y
a la diferencia_ Un poco antes en la misma época, Nicolás Guillén,
de Cuba, introdujo ritmos, sonoridades y atmósferas de ancestro
africano en un castellano clásico_
Forzar el francés ~s en rcalidad potenciarlo, enriquecerlo, ha­
cerlo capaz de comunicar otros sentidos correspondientes a otras
experiencias, a menudo marginadas. Pero esto tiene de nuevo una
herramientas de dominio def Otro. Tales son las disyuntivas en
francés asegura a los escritores una difusión internaciona l, algo
bien importante para ámbitos con lenguas habladas · -y sobre todo
leídas- por muy poca gente_ De cualqui er modo, el francés es
cada vez menos fuerte, y habrá que pensar más bien en traducir di ­
rectamente de los idiomas creóle al inglés_
Si Laleau sentia el idioma europeo como un cepo, y Césaire y
Guillén se proponian transformarlo, en otros casos no hay preocu­
, En(revi s[ado por René Depeslre en Sll «Prólogo» a p(J/.: , íos, La Habana,
1969. p_XX.
 62 KORIZONTES DEL ARTE LATiNOAMERI CANO
pación por SU uso desde la alteridad. El intelectua l congolés Théo­
phile Obenga proclamaba a inicios de los sesenta en su poema TII
parleras, dedicado a Césa ire:
les mols sOllllelll"S mo/s
malS le clWnl l "sl mi/re.
Esta posición elim ina los conflictos por el origen del instru­
mento cultural, subrayando el uso. Pero mantiene una duplicidad
entre idioma ajeno y discurso propio caracteristica de un contc'
to postcolonial donde se separan con mayor claridad las culturas
autóctonas - -o sus fragme ntos - de la cultura europea impuesta.
La situación del Caribe resulta diferente, al constituir un ámbito
- y una idea- por exce lencia del mestizaje, la diversidad, L,
transculturación, la porosidad, las migraciones, el interca mbio
abierto. Con el paso del tiempo se van diluyendo los bordes netos
de las delimitaciones de origen, y se avanza nacja la identificación
con un «francés» (que he venido empleando aqui a modo de sinéc­
doque de la cu ltura occ idental universa lizada) sent id o y usado
como propio, según hacemos en América ·Latina can el caste ll ano.
Es una liberación, porque implica usarlo como venga en ganas, sin
conflictos ni limitaciones. Y, por cierto, el castellano y el portu­
gués se mantienen más creativos en América que en sus lugares de
origen, tanto en la lengua hablada como en la escrita.
Todas las culturas se «robam> siempre unas a otras, sea desde
situaciones de dominio o de subordinación. Tal es su comporta ­
miento natural como organismos vivos, cuya sa lud depende de su
dinamismo, su capacidad de renovación y su interacción positiva
con el entorno . Estas incautaciones a menudo no son «correctas».
Pueden ser adquiridas «sin una comprensión de su puesto y senti­
do en el otro sistema cultural, y recibir un significado absoluta­
mente di stinto en el contexto de la cultura que recibe»'. Es así
como suele funcionar la apropiaci ón intercu ltural, pues lo que in­
teresa es la productividad del elemento tomado para los fines de
quien lo apropia, no la reproducción de su uso en el medio de ori­
gen. Tales incorrecciones suelen estar en la base de la eficacia cul­
tural de la apropiación, como el uso absolutamente ignorante yex­
~ 80ris Bern'\tein. «A lgunas consideraciones en relac ión con el problema
"arte y etnos"»), O -iterios, La Habana, n,Q 5- 12, enero dI,,; I 983 -dlclembre de 198.4,
p. 267.
ROBANDO DEL PASTEL GLOBAL 63
traordinariamente afectivo que hizo el modernismo de imaginerías
africanas, oceánicas y mesoamericanas. Por eso el crítico brasileño
Paulo Emilio Sales Gómez, refiriéndose a la voluntad cosmopolita
de los artistas del Brasi l, con sus ojos puestos en la maillSlream,
decía que su suerte era que copiaban mal', pues lo valioso en ellos
cs aquello que los personaliza dentro de un lenguaje internaciona l
hablado con fuelte acento. El arte brasi leño, como la paloma equi­
vocada de Rafael Alberti, quiso ir al norte y fue al sur. Esta «equivo­
cación» está en la base de que sea una de las mani festaciones más
interesantes, ricas y complejas de todo el arte contemporáneo.
Aun cuando se impone por una cultura dominante sobre otra
dominada, la apropiac ión cultural no es un fenómeno pasivo. Los
receptores siempre transforman, resign ifican y emplean de acuer­
do con sus visiones e intereses. WLmlropiaci ón , y en e~ec i a l la
«incorrecta», sue le ser un proceso de originalidad, entendido como
nueva creac ión de sentido. Las perifenas: aebldo a su ubícacÍón en
10Sñ1aj)as .de poder económico, polílIco, cultural y. simbólico,_han
desarro ll~'p una (~lllt,=,ra !l~la_~esignificació_m>' jeJos ~~Qertorios
impuestos por 1 0~~e~_tr5>~ Es una estrategia transgresora desde
posic iones de dependencia. Además de confiscar para uso propio,
funciona cuestionando los cánones y la autoridad de los paradig­
mas centrales. Según señala NeJly Richard, las premisas autorita­
rias y colonizadoras son asi desajustadas, reelaborando sentidos,
«deformando el original (y, por ende, cuestionando el dogma de su
perfección), traficando reproducciones y de-generando versiones
en el trance paródico de la copia»'. No se trata s610 de un desmon­
taje de las totalizaciones en el espíritu posmodeIUo, p'ues conlleva
además la desconslrucción antieurocéntrica de la autorreferencia
de los modelos dominantes" y, más allá, de todo modelOCilltura[
América Latina es el epítome de estos procesos, debido a su
problemáti ca relación de identidad-diferencia con Occidente y sus
centros, en virtud de la especificidad de su historia co lonial. La
«antropofagia» cultural consciente y selectiva, proc lamada por los
I Ci t<ld o por Ana Maria de Moraes Belluzo en conversacl6n con el autor.
a Nell y Richard. «Latinoamerica y la postmodernidad: la crisis de los origi·
nales y la revancha de la copi an, en su La eslrat{{icacu)n de los márgenes, San ­
liago de Chile, 1989, p. 55.
, Ídem.
10 Nelly RiChard.. «Lat inoaméri ca y la pO'4modcrnidad»), Revista de Crítica
Cultural, Santi ago de Chile, n.o 3, abril de 199 1, p. 18.
 64 HORIZONTES DEL ARTE LATINOAM LRICANO
modernistas brasileños en los años veinte, ha si do \Ina constante
de los modernismos latinoamericanos · - curiosamente pre-posmo­
derna- . Las tensiones de los prefijos subrayan lo intrincado de
esta madeja cultural en un ámbíto de por sí heterogéneo y fragmen­
tario . La «antropofagia» tampoco es un programa tan fluido corno
parece, pues no se lleva adelante en un terreno neutral sino some­
tido, con una praxis que aSume tácitamente las contradicciones de
la dependencia y las «deformaciones» postcoloniales. ¿Quién come
a quién? Los artistas latinoamericanos han complejizado al máxi­
mo las implicaciones envueltas en la cita y apropiación transcultu­
ral es. Algunos, como Juan Dávila y Flavio Garciandía, han llega­
do a dedicar sus obras a explorarlas cínicamente.
Los latinoamericanos hemos sufrido complejos de cop iones,
provincianos y europeos de segunda . Simón Rodríguez, maestro
de Simón Bolívar y uno de los primeros pensadores postcolonia­
les, se lamentaba hacia 1840 de lo atraídas que se sentían las nue­
vas repúblicas hacia todo lo que viniera de Europa o Estados Urti­
dos. «Ya que tratan de imitar todo -<lecía- , ¿por qué no imitarán
la originalidad?»". Ahora la conciencia posmoderna nos ha hecho
pasar de copiones a sutiles transgresores y trasvasado res de senti­
do, desarrollándose una teoría de la apropiación como afirmación
cultural antihegemónica.
Estos discursos tienen un venerable ancestro en el etnó logo
cubano Fernando Ortiz, InventOr (lel voca-blD «transculturacióm>"
-transculturatfOn), queenfatiza el «torna y daca>~!esente en toda
rclac ión mtercultimiT. Aunq ue erpapér activo deTreceptorde ele­
mentos exteliores --quien los selecciona, adapta y renueva, según
hemos venido discutiendo- habia sido apuntado hacia tiempo pr
la antropología, la proposición del nuevo término por Ortiz intro­
11 Simón Rodríguez, «Luces y virtudes sociales» , Inventamos o erramos,
C"rac"" 1988, p. 90.
.; Fernando Orliz, Conrrapunteo cubano deltahaco y el azúcar, , a Habana,
1940 (publicado en inglés en Nueva York por A A. Knopf en 1947). Este neolo­
gismo fue sa ludado por Bron islaw Malinowski. en su prólogo al libro de Onú. y
por Melville J. Heskovits, Man and his Works . The Sciellc(! o/Cultural Anlhropo­
logy , Nueva York, 1948, sin que ninguno de ellos pasara a emplearlo. al conside ­
rar qu e el vocablo usual, «8culturación», correspondía al mismo concepro y no
poseía carácter etnocénlrico. El término «tran sculturación» disfruta un uso gene­
rali zado en caste llano y está entrando tardíamente al inglés por via de los cultural
SIIfe/ies, tomado del erílico lüerario uruguayo Ángel Rama , TraJ1sculturación na­
rrativa y novela I(¡(jnoamericana, México, 1982.
ROBANDD DEL PA STEL GLOBAL 65
duda un planteamiento ideológico: enfatizaba la energía de las cul­
turas dominadas aún bajo condiciones extremas, como en el caso
de los esclavos africanos en América . Esto era encapsulado en una
sola palabra, cuya concentración semántica señala una reafirma­
ción cultural de lo subalterno, y a la vez propone una estrategia
cultural desde su paradigma .
Pero otro problema es que el flujo no puede quedar siempre
en la misma dirección Norte-Sur, según impul sa n la estructura de
poder, sus circuitos de difusión y el acomodamiento a ellos. No
importa cuán plausible sea la estrategia apropiadora y transcul­
turadora, implica una acción de rebote que reproduce aquella es­
tructura hegemónica, aunque la conteste y aún llegue a valerse de
ella a la manera de esas artes de combatir sin armas que aprove­
chan la fuerza de un contrario más poderoso. Es necesari o también
invertir la corriente. No por darle la vuelta a un esquema binario
de transferencia, desafiando su poder, sino por contribuir a plura­
lizar para enriquecer la circulación en un sentido verdaderamen­
te global. Las reconversiones que podamos hacer de la coca-cola
- una de las mejores es tomarla con ron, hielo y un poco de li­
món, un trago que, significativamente, se llama «cuba libre», aun­
que en la isla ahora se le dice «mentirita» no confrontan, sino
más bien incrementan, aunque plurali zándo la dialectalmente, la
difusión mundial de este símbolo de la cultura «intelllacionab>. Es
preciso que también se globalicen la chicha, e l guarapo, el pulque
o el vino de palma. Pero otro problema es que qui zás entonces de­
jen de ser tan buenos corno son ahora .
Muchos son los vericuetos de la diferencia y el descentramien­
to en este orbe supuestamente global, regido por el fundamentalis­
mo del mercado y la competencia. Hoy la cultura constituye un
campo de tensiones de posguerra fria, donde tiene lugar un pulso
entre fuerzas sociales hegemónicas y subalternas. Más allá, los
factores etnocultur~es ,,~tán adqCli,:i!::.ndo_ mayor im)Jortanci~ eñe!
entramado social, la reconfiguración del p_oder yJaJ1Q!i!ica inter­
n3clonal. Como-ha 'aáaTizado un fibra reciente, los alineamientos
de f1l1idos por la ldeología están cedlendo camino aaquéllos defi­
nidos poi'l¡¡C¡¡ftura IJ 'S'étrata oeUñi¡suerte dé« 'ñeotribalism(m
posmoderno, sorprendente en la época de laglohalizacIón y la
reamIad virtual, y a las puertas del año 2000.
1) Samucl P . Huntington, The Llash 01 Civili=a fions and Ihe Remaking o/
World Order , Nueva York, 1996.
66 HORlZONTES Uf!, ARTE LATfNOAM ERlCANO
L1 debate cultural ha devenido espacio de lucha política, tanto
en lo simbólico como en lo social. Aquélla se empeña entre la asi­
milación, e l lokenismo , la rearticulación de las hegemonía s, la
afirmación de la diferencia, la crítica al poder y las apropiaciones
y resemantizaciones hacia todos lados, entre otras tensiones. Si
bien el estimu lo al pluralismo es un rasgo básico de la posmoder­
nidad, los descentramientos implícitos pennanecen bajo el control
de centros que se «autodescentram> en una estrategia lampedusia­
na de cambiar para que todo quede igual. El poder no busca hoy
reprimir O homogeneizar la diversidad, sino controlarla. Pero la es­
trategia misma responde a un repal10 de fuerzas di ferente, y los
grupos en desventaja ejercen cada vez una presión e infiltración
má s activas. Hay estos aspectos y otros resultado de la nueva ex­
pansión económica de los centros.
Se ve tanto en las readaptaciones culturales que hacen los sec­
tores y cu lturas subaltemos y periféricos, como en la heterogeni­
zación que los inmigrantes están produciendo en las megalópo lis
·contemporáneas. Hay mucha y muy diversa gente haciendo «in­
correcta» y desembarazadamente la metacultura occidental a su
propia manera, deseurocentralizándola en fonna plural. Lo que lla­
mamos pos modernidad es, en buena medida, resultado de la imbri­
cación de todos estos procesos contradictorios ". Ellos determinan
además una extraordinaria dinámica de las identidades, con com­
plejas readecuaciones: identidades múltiples, identidades en fomla
de cajas chinas, neoidentidades, mezcla de identidades, desplaza­
miento entre ellas , (~ uegos étnicos» ... Todos los bordes se vuelven
mutantes y devienen los espacios críticos de nuestra época.
La frontera es uno de los grandes temas de l momento. La glo­
balización, las migraciones, la caída de los murOs y la erección de
otros nuevos, los cambi os en los mapas , las transterritorializacio­
nes de todo tipo, han problematizado la noción mi sma de frontera .
Resulta elocuente que ella es pensada hoy más corno comunica­
ción y porosidad que como pared de contención . Se habla de cul­
tura de la frontera en términos de ósmos·is . Cruzar fronteras fisicas
y mentales es hoy la norma. La frontera y su cu ltura han devenido
l. (rile pOSI·modem phenomenol1 may be JIU' conseqUf!lIce. nOI a descrip­
lion . 01(1 unill'erse realigned by social praxis w¡¡hin hilherlo displaced societies,
necessitattng ;/1 ils lurn a lheory o[ displacenwl1m . Gceta Kapur, «Co ntemporary
Cu lrural Praclice : So rne Polemical Categories), Third Text, Londres, n.o 11 , ve ra­
no de 1990,p. t 16.
ROBANDO DEL PASTEL GLOBAL 67
paradigmas de los procesos de apropiación, resignificación, trans­
territorialización e hibridac ión cu ltural propios de nuestros dias.
Artistas como Guillermo Gómez-Peña" han establecido la cultura
fronteri za como núcleo tropológico de sus obras, proyectandola a
manera de alegoría de la posmodernidad, la globalización, y sus
eclecticismos pluri culturales. Pero aquellos paradigmas corren el
riesgo de convertirse en un relato de armonización de lo diverso,
aplanando contradicciones y enmascarando enfrentamientos de in­
tereses.
Hay un ciel10 optimismo posmodemo en este s~nti~o, que se
observa. por ejemplo, errl a antropQ!ogi!l..!ec i~nte. Puede resultar
fortificante, pero también acomodaticio. Categorías clave como
«apropiacióm>, «postnacional», «d-escentramientm), «sincretismo»,
«rearticuf'ación», «negociacióll», «comunidad», «desterritorializa­
cióll» y «transculturacíóll» tienden a usarse en forma demasiado
afirmativa, sin sufiCIente critIca nacla enas nllsmas. ESta además
la tendenCia tngenua de pensar1agloña tízación en términos de un
orbe transterritorial de contactos en todas direcciones. En realidad,
las conexiones se producen dentro de esquemas radiales alrededor
de los ejes de poder, dejando desconectada entre sí buena parte del
mundo, O conectándola de manera indirecta por vía - -y bajo la di­
rección- de centros «autodescentrados». Todo esto puede condu­
cir a una complacencia en la subaltemidad que inhiba la contesta­
ción hacia el camb io . Puede mellar el filo crítico de la cultura , al
sentirnos todos participando - falazmente- del pastel global. O
al menos robando algún pedazo.
El guión que a ml'nudo adapta el apellido doble lati noamt!ricano para su
11 \ 0 en Estados Unidos es en sí mi smo una quiebra de rronh.:ra. o el establecimien­
tll dc otra nueva .