Pretensiones de la Novela

_El poder y la Gloria Graham Greene

_San Manuel Bueno mártir Miguel de Unamuno
_Silencio

Temas : el martirio, contraponer al Silencio de Dios, que él habla ciertamente. Ver la Noche oscura del alma.

Complejidad del sacerdocio

El cura siempre se muestra como dudando, perdiendo la fe, o cediendo a sus pasiones, ya sea de poder y dinero
o de la afectividad. Pero también haría falta relatar de aquel que no quiere dudar, que quiere amar a Dios, pero
que se siente frustrado al no ser un discípulo fiel. Que flaquea por falta de voluntad más que por no creer.
Es el camino frustrado a la santidad, una especie de mediocridad que no le es suficiente para las grandes
batallas.
Poner a ejemplo de Gedeón. Un Sacerdote que está obsesionado con sus grandes propósitos, pero que no
encuentra como canalizarlo. Se llega a creer una especie de nuevo Gedeón, de un pequeño país. Politiza sus
aspiraciones, pero le da a todo un toque espiritual, no siempre bien comprendido.
La disyuntiva es ¿promover el martirio entre los fieles? ¿es correcto? Tiene claro dar su vida antes de abjurar de
su fe, pero qué decirle a alguien que el Narco lo ataca.

Antagonistas. Una mujer mala, casada, que lucha por derrocar al gobierno y establecer la república. Su marido
es tímido en cuanto a la fe. Pero quiere convertirse. La mujer es antireligiosa, especialmente cristianismo. No
es mundana, pero soberbia. No cree en supersticiones, pero sí en la organización política como solución a los
problemas. Es práctica. No le gusta hacer obras de caridad, aunque alguna vez ha ayudado a alguien.
Una bruja

El traslado del párroco de Moca a Neyba. Sus dificultades. Le confiesa un moribundo el plan de los
revolucionarios, pero sobre todo de la existencia de la hermandad secreta «»

La huida de Nicolás Saviñón de Hincha, por la sierra’, atraviesa el valle de San Juan pero rodeándola por las
montañas, pasa por las Matas de Farfán, Jamamusito, se interna por Jarabacoa pasando por la Torre, hasta
Constanza y se pierde en Valle Nuevo, en la puerta dimensional. Han visto a un hombre con armaduras de los
primeros colonizadores.
Explicación racional: es una historia que ha pasado de generación en generación, pero al mantenerse los
detalles parece actual, en realidad pasó en ese tiempo
Explicación real: es una alma del purgatorio, condenada a estar ahí hasta el fin del mundo.

Falta una trama que cohesione tantos personajes

El párroco es detinado a Neyba, desde Moca. Debe viajar. Tiene serias ¿por qué? dudas. Es desviado para
atender un enfermo1. Pero su retraso tiene consecuencias en neyba. Es escrupuloso y a la vez dejado. Llega a
Neyba. La familia se siente muy trsite aunque no culpa al Sacerdote. Pero el muerto se aparece al sacerdote
pidiendo que este celebre misas. En cambio el enfermo que fue a atender, no merecía los sacramentos. Esto es
escandaloso para él ¿quén puede no merecer los sacramentos?, pero eso le asegura la vidente que vive en San
Juan. Sabe mucho de la Biblia. Pero es una tentación.
Las tropas republicanas vienen avanzando y las tropas españolas no dan a basto para contener. El éxodo de
familias desde Hincha no trae sino noticias espantosas. Pasan y se van pero el cura debe permanecer. Los
pobres no temen, pero no hay mucho qué comer. Y también pueden ser víctimas porque a veces ayudan a los
españoles blancos.
El Arzobispo lo destinó allí porque confía en que sabrá dar consuelo a los que pasan por allí y pueda también
ser sostén y no pierdan la fe los habitantes que quedan. También el Obispo de Puerto Prince ha pedido que
haya un cura en la parte española para los franceses blancos que huyen por Malpaso.

En Malpaso asesinan a un hombre blanco y a su hijo. Le sobrevive la hija que fue maltratada y que no fue
violada porque alcanzaron los prácticos a desbandar a los negros que hicieron tal fechoría. La llevaron donde
1 El de la sociedad secreta
el padre Silvestre. La dejó en casa de madam Fortuné. Una ex esclava de la hacienda Le messy. Era la señora
más pudiente de Neyba.
La madre estaba en Santo Domingo con sus otras hijas. Había quedado con su padre, por debilidad de éste
con ella y porque no quería dejarlo solo con su hermano. Además que su prometido aún había quedado en
Puerto Príncipe, pero era militar y debió presentarse como ingeniero en las tropas francesas. Se habían
comprometido y de no haber estallado la revolución se habrían casado.
Sin muchos datos, el padre Silvestre la envió con la familia Gómez de Hincha que se dirigía a la capital. El hijo
queda prendado de la belleza, pero respeta el compromiso previo. Esta familia había huido por un altercado
con un comandante francés, muy cruel con los es exclavos. Este comandante Francés era muy amigo del jefe de
Le Messy, el Ingeniero. El jefe y este comandante tenían planes de acabar con la revolución pero muy crueles.

Al llegar a Santo Domingo la madre se tuvo que embarcar a Cuba porque la ciudad fue asediada por el camino
a Santiago, por los Alcarrizos. Pero no podía quedar por mucho tiempo con los Gómez y se hospedó en el
convento con algunas dominicas. La vida de oración le sentaba bien, aunque no se sintió llamada a ser
religiosa. Espera tener noticias de su madre, pero no sabía cómo. Pudo averiguar que el barco se dirigía a
Santiago de Cuba y a través del Capitán General se envió una carta con ese destino.

Mientras el Cura en neyba, se encuentra con uno de los miembros de la sociedad secreta, Francoise Jean
Adrien Visoneaux pero Francés. Lo sabe por la indicación que le dio el moribundo pero no puede decirlo.
Además el hombre se encuentra incluso piadoso. Dice que ha huido de los ex esclavos y se dirige a Santiago,
pero que tiene que hacerlo por el sur, porque le fue cerrado el paso por Dajabón. Tiene unos parientes en
Santiago, ya que su madre es hija de una francesa de Santiago., pero no sabía bien si se encontrarían allí sus
parientes, pero no tenía más opción ni mucho dinero. El argumento es creíble pero la verdadera intención es
visitar a Keverseau que se encuentra allí.

Diálogos con el Cura. Estalla la revolución en Bánica. Un religioso es capellán y envía mensajes al cura. Es la
bandada revolucionaria que quiere asesinar a todos los párrocos. Ya asesinaron a Juan Vásquez en dajabón.
Dispensa entre una pareja de pardos libres que se casan. Llegan militares españoles, son unos 900. Van a
encontarse en Bánica con los Ingleses que entrarán por Las Caobas. Mientras el ejército Francés trata de
contener a los esclavos insurrectos. Pero están atrincherados alrededor de la plaza de Armas, pero con pocas
provisiones. La idea del general español es cercar la plantación alrededor de Bánica y prtende llegar por un
paso inhabilitado que está por Río limpio. Quemar los alrededores de donde tienen atrincherado los negros y
reducirlos a prisión. Pero cien hombres son muy pocos contra 3000 negros. Por eso la ayuda inglesa de unos
2,000 hombres.

Pero el plan de Adrien es informar al jefe de Santiago, que es afrancesado Agustín Franco de Medina, avanzar a
Dajabón y contrarrestar la avanzada inglesa y defender a los ex esclavos para apoderarse de Bánica y luego
Neyba para cerrar el paso a los evacuados Franceses.
Mientras Lemessy ayuda a construir rápidamente la línea para permitir el paso de los Ingleses desde Saint
Marc. Le messy no está de acuerdo con la manera salvaje de su jefe de proceder, pero es respetuoso del orden
militar.
El moribundo que atendió, estaba en la casa de una parienta de su ex esclava, que lo había protegido. Uno de
sus hijos vio al cura y oyó toda la confesión, en la prisa no se había dado cuenta que estaba detrás de la
habitación. El niño manejaba el creol pero algún rudimento de francés. Este sabía lo del plan de la sociedad
secreta pero ignoraba quienes eran y se lo contó a su patrón, Don Sinencio Alcántara Guerrero, vecino de San
Juan. Le contó en realidad al peón de la finca de don Sinencio que no tardó en contarle pensando que podría
ser importante avisar que el gobierno estaba en peligro. Don Sinencio era reservado, no se metía en política era
acaudalado, de los pocos hombres blancos de la zona. Era descendiente de parte de su padre cree que su
tatarabuela era una negra que fue esclava de un cura mercedario que se había casado con un blanco porque
heredó del cura. Pero el apellido le viene por el cura según le contaba su abuela. Y de los primeros pobladores
de Baní, por su parte materna
Don Sinencio casi no iba a Misa, pero creía en Dios y había hecho tres romerías en su vida a la Virgen de la
Altagracia en higuey.

Apresan al Cura. Los partidarios de la República lo llevan a Jeremie. No se sabe más de él.
Mientras tanto Carlos Marcamayor ‘Karl Joseph Brundenmeyer’ sigue conspirando, pero aún no conoce a los
sectarios. Adrien se interesa en contactar a Marcamayor. Lo conoce a través de Eugenio Sicard.

Juan Camacho lo hospeda en su casa, había hecho negocios con la familia de Adrien.

General Agustín Gómez cc Juliana de los Santos hl de Catalina Escoto Gómez --prima de Agustín-- e Isidoro
de los Santos. Descendientes de Canarios por los Gómez.
Melchor Peralta y Ciriaco Peralta, gemelos, dueños de la línea noroeste.
Vicente Álvarez de Luna
José Férnandez Lizardo
Alonso Gómez del Hierro
Pedro Concepción Bocanegra
Juan Trinidad
Lorenzo Guzmán García Colón
Francisco Vinuesa Campuzano
Luis Texada y Vasconcelos alcalde mayor de Santiago
Catalina Gomera prostituta
Josefa Laguna leedora de cartas
Teresa de Jesús, esclava negra
Candelaria Jiménez, matriarca de los Díaz en Pedro García
Mariano José Gil hl de Francisco Muñoz Gil

problemas.
Si no hay un problema ninguna historia tiene interés de ser contada.
Los problemas en realidad son unos pocos. Están abordados en la Biblia, de muchas formas, y todos se
reducen a uno: el primer pecado, el de soberbia, querer ser igual a Dios o dicho de otra forma, el pretender ser
autónomo, prescindiendo de Dios alcanzar la felicidad.
En el caso de República dominicana, cuál sería nuestro problema como nación?
Veo varios. Nuestra incapacidad de unidad en algo mínimo. Discutimos todo, y parecería que en nada
encontramos un consenso que una. Pero a la vez vemos muchas cosas que nos hacen tener una unidad
fundamental: la familia y los parientes.
Es ya un problema, los estrechos lazos nos impiden tener la objetividad a la hora de cumplir las leyes. Cada
quien quiere hacer lo que quiera y no entra en razón.
Otro problema: el dominicano puede criticar todo, pero no le gusta que le critiquen nada, y esto en el plano
intelectual.
Nuestro aislamiento nos ha llevado a pensar que todos los males son únicamente nuestros, y que en otras
partes hacen bien las cosas porque ellos sí son ordenados. No nos damos cuenta que el orden debe empezar
por nosotros.
Todos queremos ser jefes. Nadie quiere obedecer. Todo lo achacamos al Estado que debería hacer esto y
aquello, pero no hacemos nada nosotros.
Pero hay personas que han destacado, pero no se sacrifican por el país. Algunos se quedan, les va bien, pero no
se refleja necesariamente en un bienestar para los otros. Pero por otra parte sí ha habido gente que hace cosas
por el país, ayudan a los demás.
Otra es la ingratitud con Dios. Dios nos ha ido dando muchas cosas, pero decimos que el país va para atrás. Es
lo que se llama el pesimismo dominicano. También somos herederos de la visión latinoamericana en general,
que hemos aborrecido nuestra historia. Como decía Peña Batlle, si nos conociéramos más nos valoraríamos
más. Somos la antítesis del pueblo Vasco. De parte de ellos a veces una sobrevaloración de las bondades de su
patria y de parte nuestra una infravaloración. Se nota que todo el mundo quiere ser de otro país (menos Haití
y África y depende). Pero en ese sentido es que ser de Haití en parte es como ser “de aquí” la idea es venir de
otro sitio, cuando se tiene, o creerse que se viene de otro sitio. Por ejemplo el que es hijo, nieto, bisnieto o
descendiente de algún extranjero es como si tuviera un «plus». Pero eso en sí mismo no es bueno ni malo.
Alguien puede sentirse orgulloso de ser descendiente de venezolano, cubano, español, americano francés etc.
El asunto es cuando eso se le da una cierta característica. Es decir, es como el que dice «ah, ellos se creen
blancos porque su abuelo era español», pero ¿y? ¿Cuál es el problema? El problema está en darle a «ser
blanco» una sobrevaloración, como que es mejor que ser simplemente «dominicano». Ejemplo práctico para
que se entienda mejor. Los españoles tienen su Centro Español en Santiago. Tiene sus estatutos, los españoles
y descendientes de españoles son socios activos. Los demás son socios pasivos, que no pueden tener cargos de
la directiva. Algunos lo ven esto como discriminatorio, se creen más que los otros, porqué no permiten que
hayan dominicanos, etc. Pero ellos pueden hacer su club y pueden tener derecho aadmitir a quien quieran. Es
lo mismo que pasaría si en España los dominicanos hacen un «Centro Dominicano», ponen de condición
que para ser directivo usted tenga que ser dominicano y si no lo es será un socio pasivo. Ahí se ve que en la
práctica no es lo mismo. Porque en el fondo hay un prejuicio oculto tanto para españoles y dominicanos. Que
es el de darle implícitamente más valor a ser de una nacionalidad que de otra. No tiene el mismo prestigio
social pertenecer al Centro español que al posible «Centro Dominicano». Y esto siempre está de mano con las
divisiones sociales a lo interno de una sociedad. Se quiera admitir o no, los seres humanos se clasifican por
estratos sociales. Que antes era por la genealogía (la nobleza se heredaba) y ahora sea por el dinero (se clasifican
a las personas por sus ingresos económicos, o sino por qué se pone que tal persona es de ingresos económicos
bajos, o de «extracción humilde»?), entonces estas diferencias sociales hacen que se valore determinada
nacionalidad por las élites y por extensión las estratos más bajos, terminan también buscando esa ascención.
Pero con el triunfo del comunismo y las ideas marxistas-hegelianas, en vez de eso se inicia una relación de
lucha. Ya no se trata de ser parte de esa élite, sino de quitarla, ser nosotros como esa élite, pero no haciéndome
parte sino destronándola y que todos tengan ese acceso a los beneficios de la élite. Pero aquí se ve la
consecuencia de toda esa reflexión, que al final los estratos bajos que acceden a ese poder quieren ser las nuevas
élites, pero ahora más anónimas, sin querer identificarse con ella sino «con el pueblo sencillo». Pero
volviendo al tema de las nacionalidades. Se ve entonces que no es un asunto de X nacionalidad. Por ejemplo
que diferencia veríamos entre un Armenio y un Húngaro? Creo que ninguna, en el sentido de no ver por qué
una deba ser superior a la otra. Son muy diferentes, diferentes lenguas, continentes, historia, etnia etc. Si
alguien nos dijera aquel es descendiente de húngaro y éste es descendiente de armenio ¿y?
Pero en nuestro contexto más cercano sí sería diferente ah estos son descendientes de españoles. No tardaría
uno en decir za! Gran cosa!, pero ya en esa burla se ve implícito el desazón. Porque cuál sería el motivo de decir
gran cosa? No sería lo mismo si alguien dijera mira este es descendiente de un congolés? Pero creo que no le
dríamos gran cosa! Para no ser tachado de racista
Pongamos un ejemplo para ilustrar esto de las élites.
Decía una vez Don Pepín Corripio que su padre decía es que el dominicano no quiere trabajar y por eso es que
no echa palante. Y en gran parte puede que tenga razón. Muchas veces nuestro atraso viene dado porque
queremos ya las cosas hechas. Se quiere el orden que hay en EU pero no estamos muy dispuestos a empezar a
poner orden nosotros porque se dice, ah este se cre que está en Nueva york.
Pero donde se equivoca el paáp de don pepín es en cierta valoración de su experiencia personal. Llegó sin nada,
con una mano alante y otra atrás y ahora su hijo es el hombre más rico del país. Pero lo que tiene que tomar en
cuenta el señor Corripio es que cuando él llegó, venía de un país mucho más desarrollado que el nuestro,
aunque esta sea España un país que para algunos parámetros europeos no era el más desarrollado. Pero tenía
ideas, que un campesino al interior del país no podía tener, porque no podía conocer algo si por generaciones
no habían salido.
Pero hay algo más. La valoración que decíamos de las élites. Ya por ser español, podía conseguir un préstamo,
alguna ayuda desintersada que no le iban a dar a un dominicano. No por racismo como se querría ver en la
élite, sino por esa cierta superioridad que se ve en el extranjero, especialmente si era Europeo.
Voy a poner otro ejemplo, aún más concreto. Cuando llegarón los Bernaldo de Quiróz a RD, llegaron a San
Francisco de Macorís, por el Puerto de Sánchez. Trujillo los había traído a ser personas del campo, pero sin
tomar en cuenta que los que venían no eran principalmente campesinos sino gente de urbe, capacitados. Pues
bien cuenta la madre de Roberto Cassá, que estando elllos se le acercó un fulano Conde (de los Isa Conde) y
hablaba con ellos y les traía alimentos y hablando y hablando les preguntaba que hacían a aqué se dedicaban
en España. Y bueno de ahí sale que podían ser profesoras o hacer algo, el hecho es que le ofreció ir al capital
donde un pariente y ahí llegan estos a la capital, y bueno relata las diferentes cosas que hicieron.
Pero eso es lo que hay que tomar en cuenta a la hora de ver por qué esos españoles progresaron (pero no hay
que generalizar, también hubo españoles que llegaron y quedaron toda la vida en puestos modestos, hay una
combinación de oportunidades, esfuerzo opersonal y algo de suerte). Pensemos, es que no había algunos
profesionales en el país que se les pudiera haber dado una oprotunidad así? La respuesta es claramente sí. Pero
no es tan sencillo, por quetambién hay que pensar que si le ofrecieran a un dominicano, tambiémn le saldría
cierta reserva, por qué quiere usted ayudarme? Es diferente el caso del extranjero que no tiene ningún
contacto. Tomará la ayuda que le dén. Otra cosa es también lo de fuera tiene también su atractivo. Por más
capacitado que esté un dominicano tendría que haber competido con otra serie de añadidos. Alguien que
viene de una gran urbe, con posibles otros idiomas, o al menos otra cultura general, otros vínculos en un país
más desarrollado etc. También hay que ver los posicionamientos de los países en la escala mental que hacemos
de ellos. Si un dominicano capacitado va a un país desarrollado tiene que demostrar, por qué sería más
capacitado que uno local, además que no hay mucha fama de ser personas intelectuales, como el caso de los
judíos, o chinos que tienen fama de ser muy inteligentes. Tendríamos fama de tener cualidades físicas al estilo
Porfirio Rubirosa…
Es decir, estas consideraciones surgen de que no es tan fácil decir que las élites son racistas o que el pueblo
dominicano es perezoso. Hay una serie de precomprensiones (al estilo de Ricoeur) o prejuicios(como lo
entedendemos normalmente) que hacen de esto un tema para analizar.
Este poidría ser un tema para la novela. El tema de conocer quiénes son en realidad los dominicanos?
Dificultad.
1° Pasan y se van mucha gente. Parece que no echan raíces. Poca población.
2° Son pasados a diferentes gobiernos en períodos cortos.
3° Variados intereses de las potencias.
4° Mucha inestabilidad en cuanto a la producción intelectual.
5°El asunto racial no deja de ser importante. Por un lado parece que no hay racismo marcado. Por otro hay
una valoración de lo blanco, europeo evidente. Pero también hay prejuicios desde el que viene de fuera, que
puedo ver algo cierto pero sin tener en cuenta todo el detalle.
6° Poca documentación para un estudio más correcto de nuestra historia y nuestra ascendencia.