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Anaximandro y Lo Indefinido
Anaximandro y Lo Indefinido
Para responder a esta pregunta no tenemos más remedio que comparar las
citas de los autores, señalados anteriormente, con lo que nos
dice Aristóteles.
Aristóteles únicamente menciona a Anaximandro, por su nombre, 4 veces
aunque es muy posible que se refiera a él, sin citarlo, en otros muchos
pasajes. Aristóteles estaba convencido que lo apeiron era sinónimo de
lo espacialmente infinito, pero le atribuye también la cualidad de ser
algo indefinido, es decir, algo que no sería agua ni ninguno de los elementos
conocidos, sino alguna otra naturaleza infinita de la que procedían todos los
cielos.
No podemos saber con seguridad si Anaximandro concebía lo apeiron como
lo espacialmente infinito, en el sentido de representar una extensión
continua y una continua divisibilidad (esta idea parece ser obra
de Meliso y Zenón). Más bien parece que, lo que Anaximandro quería
significar con lo apeiron, era algo que no tenía término, algo sin límite y sin
definición, en el sentido en que hablaba Jenófanes, al señalar que la tierra se
extendía hacia abajo to apeiron (indefinidamente), más allá de lo que podría
abarcar la imaginación de los hombres. Por lo tanto, parece que
Anaximandro supuso que la materia originaria (apeiron), por un lado, tenía
una extensión espacial indefinida, aunque, tal vez, expresaba su idea
diciendo que esta materia también circundaba todas las cosas; y, por otra,
esa materia era algo indefinido en el sentido de que no se parecía a ninguna
clase de materia del mundo ya formado, como podía ser cualquiera de los
elementos (tierra, agua, aire y fuego). En consecuencia, lo apeiron podría
definirse como:
Una de las cuestiones que llaman la atención, en relación con lo apeiron, es el explicar
y comprender las razones que llevaron a Anaximandro a elegir como principio
originario, no a uno de los elementos, sino un concepto tan abstracto como lo apeiron.
Si acudimos Aristóteles podemos encontrar dos posibles explicaciones a este hecho: