Ver A Jesus 11 - Secundaria PDF

Ver a
Jesús
EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR
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CONSTRUCCIÓN DE UNA NUEVA SOCIEDAD
dirección editorial
César Camilo Ramírez S.; Luis Aranguren G.
autoría
Javier Cortés
Esta obra forma parte de un proyecto global con-
cebido por el equipo editorial de Ediciones SM.
Gaspar Castaño
Este proyecto editorial comprende la creación, Óscar Elizalde Prada
diseño y desarrollo, por iniciativa y bajo la coor-
dinación de Ediciones SM, de los libros de texto, edición ejecutiva
materiales didácticos complementarios y otros Marta Osorno R.
materiales o contenidos que sirvan de ayuda
didáctica, editados para la aplicación de los cu- asesoría y revisión didáctica y teológica
rrículos conforme a los sistemas educativos ofi-
ciales de enseñanza básica. Padre Fray Héctor Eduardo Lugo García, OFM
Director del Departamento de Educación y Culturas
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de la Conferencia Episcopal de Colombia
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Presentación
La publicación de la nueva serie de Educación Religiosa Escolar (ERE) Ver a Jesús es

motivo de noble satisfacción y alegría para todos. Con este proyecto los docentes, padres
de familia y estudiantes de Colombia disponen de un excelente recurso pedagógico,
elaborado con base en los últimos estándares de la ERE aprobados en la Asamblea
Plenaria del Episcopado Colombiano, en febrero de 2012. Los estándares fueron
renovados a partir de los ejes temáticos para atender a los nuevos temas y problemas
que han surgido de la mentalidad actual y a las nuevas circunstancias religiosas, socio-
políticas y culturales.
La Conferencia Episcopal de Colombia, el Centro pastoral para la evangelización y la fe,
la Comisión Episcopal y el correspondiente Departamento de educación y culturas, han
seguido atentamente el desarrollo de este proyecto educativo, desde el momento en
que se advirtió la necesidad de revisar los anteriores estándares y, por consiguiente, la
primera serie de ERE que publicamos en convenio con SM.
Nos complace presentar la serie Ver a Jesús a la comunidad educativa de Colombia, en
tiempos de la Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana y conscientes
de la importancia que tiene para todos -en especial para nuestros niños y jóvenes-,
vivir el encuentro con Jesucristo para ser sus discípulos misioneros. Es una bendición
del Señor poder ofrecerla en la conmemoración de los 50 años de apertura del Concilio
Ecuménico Vaticano II y en el marco del Año de la Fe, pues estamos seguros de que esta
serie trazará un camino para que docentes, padres de familia y estudiantes vivan la
Misión Permanente propuesta en Aparecida.
Esta nueva serie ha sido enriquecida desde situaciones religiosas y culturales
contemporáneas, con propuestas didácticas adecuadas a las nuevas mentalidades. En
Ver a Jesús se da a la ERE la importancia que le corresponde en el currículo, y se ofrece
un moderno recurso digital complementado con materiales interactivos, de acuerdo
con las prácticas pedagógicas actuales.
Pedimos al Señor, por intercesión de la Virgen de Chiquinquirá, modelo de discípula
misionera, que este proyecto inspire y nutra la búsqueda de Dios por los caminos de
Jesús de Nazareth.
Bogotá, 15 de agosto de 2012 en la Solemnidad de la Asunción
de la Santísima Virgen María.
Rubén Salazar Gómez

Arzobispo de Bogotá
Primado de Colombia
Presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia
Tabla de contenido
CONSTRUCCIÓN DE UNA NUEVA SOCIEDAD
Conozco aspectos centrales acerca de

aquello que los cristianos, basados en la
Palabra de Dios, creen y practican con res-
pecto al ordenamiento de la sociedad según
el designio de Dios manifestado en la perso-
na de Cristo. Los relaciono con las narracio-
nes bíblicas, con los signos y acciones litúrgi-
cas, con las acciones morales y las fórmulas
que expresan esas convicciones.
Comprendo el sentido y el valor de esa ense-
ñanza para el desarrollo integral de la socie-
dad y el bien común.
Establezco relaciones de diferencia y de
semejanza con las convicciones y prácticas
cristianas.
Identifico el aporte del cristianismo al bien
común a través de la historia, relacionándolo
con mi vida y con mi entorno familiar y social.
ENFOQUE ANTROPOLÓGICO MORAL SOCIAL Y PARTICIPACIÓN

DE LAS IGLESIAS
¿Cómo entendemos la moral social? Unidad 1. Moral social ...................................... 9

– ¿Qué sentido ético y moral tienen las 1. La condición social del ser humano
2. Individuo y sociedad: deberes y derechos
normas?
3. Sociedad y política
¿Qué características éticas y morales tiene 4. Participación ciudadana en Colombia
la sociedad actual? 5. Ética y política
– ¿Cómo participan la Iglesia Católica 6. Religión y política
y los demás grupos religiosos en la Católicos en la vida pública
consolidación de la moral social? Unidad 2. Los mundos de este mundo ............. 23
– ¿Cómo vivir e interactuar en una 1. El mundo, hoy
sociedad plural, conservando la propia 2. Situaciones de la sociedad actual
identidad? El compromiso del cristiano con la sociedad
– ¿Qué espacios de participación en la Unidad 3. La tierra en que vivimos ................... 29
construcción de lo público se ofrecen en 1. Agresiones al medio ambiente
la sociedad colombiana? Doctrina de la Iglesia sobre la ecología
¿Cuál debe ser la participación del joven Unidad 4. Ecología humana .............................. 33
en la construcción de la sociedad? 1. Los niños
¿Cuál puede ser mi compromiso en la 2. Otros colectivos marginados
construcción de la sociedad colombiana? La marginación es intolerable
¿Por qué es importante prepararnos para Unidad 5. Norte y sur ........................................ 39
asumir un cargo laboral? 1. El hambre
¿Cómo fortalecer el sentido social y 2. La pobreza
Las formas de pobreza
comunitario en los jóvenes?
Unidad 6. Trabajo y responsabilidad social ....... 43
1. La administración de los bienes
2. Capitalismo y comunismo
3. El humanismo cristiano y la dignidad de la persona trabajadora
El trabajo, un bien para el ser humano
PROYECTO VER A JESÚS © EDICIONES SM

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EL PROBLEMA SOCIAL
ENFOQUE BÍBLICO
EN EL PUEBLO DE ISRAEL
¿Qué realidades sociales enfrentó el pueblo de Israel? Unidad 7. Recuerden que fueron esclavos
¿A qué atribuye el Antiguo Testamento las injusticias y exclusiones en Egipto ......................................................... 42
sociales que se presentaban en Israel, siendo este el pueblo de Dios? 1. Los israelitas: esclavos en Egipto
¿Cómo actuó Dios en medio de las realidades sociales de su pueblo? 2. Etapas de una liberación
¿Por qué Dios no tolera la injusticia en su pueblo? 3. El pueblo de Israel se organiza: los jueces
¿Qué actitud tomó Dios frente a la esclavitud y a la opresión de su 4. La monarquía: Saúl, David, Salomón
pueblo? ¿Derecho civil o derecho religioso?
¿Cuál fue el proceso del pueblo de Israel en su dimensión política? Unidad 8. Raíces de la Doctrina Social:
¿Cómo desarrollaron el liderazgo público los dirigentes de Israel, al Antiguo Testamento ......................................... 54
ser elegidos como servidores del pueblo?
1. Profecía y justicia
¿Por qué el pueblo de Israel esperaba un Mesías liberador?
2. Sabios y justos
¿Cuál era la enseñanza social de los profetas? Dios, justicia comprometida
EL EVANGELIO SOCIAL Y LA CONSTRUCCIÓN

ENFOQUE BÍBLICO CRISTOLÓGICO
DE NUEVA SOCIEDAD
¿Cómo era la organización política en la época de Jesús? Unidad 9. Análisis cristiano de la realidad social ... 69
¿Cuáles eran los conflictos socio-políticos, culturales y 1. Hacerse cargo de la realidad
religiosos en tiempos de Jesús? 2. Cargar con la realidad
¿Por qué Jesús entró en conflicto con las autoridades 3. Encargarse de la realidad
políticas y religiosas de su tiempo? 4. Leer los “signos de los tiempos”
¿Cuál es el modelo de liderazgo social, cultural, político y Corresponsables
religioso de Jesús?
Unidad 10. Raíces de la Doctrina Social:
¿Por qué Jesús fue aclamado Rey?
Nuevo Testamento ............................................. 75
¿Cómo valora Jesús las situaciones sociales de su tiempo y
qué mensajes deja para toda sociedad y cultura? 1. Ciegos, sordos, cojos, …, excluidos
¿Qué diferencia hay entre el mesianismo político y la misión 2. Jesús, profeta de la misericordia de Dios
de Jesús como Mesías? El “principio-misericordia”
¿Cómo explica Jesús las exigencias del séptimo y décimo Unidad 11. Raíces de la Doctrina Social:
mandamientos del Decálogo? primeros cristianos ............................................. 79
¿Por qué mataron a Jesús? 1. La iglesia primitiva
¿Qué principios y valores aporta el evangelio a la 2. Los pobres, “vicarios de Cristo”
construcción de una nueva sociedad? Dimensión social del mensaje cristiano primitivo
APORTE DE LA IGLESIA A LA CONSTRUCCIÓN

ENFOQUE ECLESIOLÓGICO
DE NUEVA SOCIEDAD
¿En qué consiste la Doctrina Social de Unidad 12. Principios de la Doctrina Social de la Iglesia ....................... 85
la Iglesia? 1. La dignidad de la persona
¿Cuál es el método para hacer un 2. La persona, ser social
análisis de la realidad social, desde Principios y valores de la Doctrina Social
una mirada religiosa de fe cristiana? Unidad 13. Historia de la doctrina social de la Iglesia ..................... 89
¿De qué manera elabora la Iglesia su 1. Recorrido histórico: Pío XI a Benedicto XVI
doctrina sobre cuestiones sociales? Naturaleza de la doctrina social de la Iglesia
¿De qué modo participa la Iglesia en
las cuestiones sociales? Unidad 14. De Medellín a Aparecida, la Iglesia en América Latina
¿Qué postura asume la Iglesia frente a y el Caribe .................................................................................................. 95
la globalización económica, cultural y 1. Medellín, el clamor de los más pobres
política, las nuevas antropologías, la 2. Puebla, opción preferencial por los pobres
crisis financiera actual, las nuevas 3. Santo Domingo, fe inculturada
formas de consumismo y las políticas 4. Aparecida, discípulos misioneros
internacionales? Medellín-Aparecida, Iglesia en camino
¿Qué postura asume la Iglesia frente Unidad 15. Ser cristiano, hoy ................................................................ 101
al conflicto armado colombiano, los 1. Una sociedad con fuertes contrastes
conflictos familiares, sociales, 2. El cristiano en la sociedad de consumo
escolares y la búsqueda de la paz? 3. El cristiano y el desarrollo tecnológico
¿Qué significa una acción pastoral? 4. El cristiano y la cultura
¿Qué es la pastoral social? Iglesia en diálogo
Unidad 16. Construir la paz .................................................................. 107
1. Un mundo violento
2. Las causas de la violencia
La paz, don de Dios y tarea del ser humano
Unidad 17. El compromiso del cristiano ......................................... 111
1. ¿Qué hace la Iglesia?
Al lado de los pobres
Lecturas ........................................................................................... 115
PROYECTO VER A JESÚS © EDICIONES SM Vocabulario ................. 126
5
CONOCE TU LIBRO
Título del bloque temático Títulos de las unidades
APERTURA DE BLOQUE
El libro se estructura en
cuatro bloques de contenido,
uno para cada enfoque:
• Antropológico
• Bíblico
• Bíblico cristológico
• Eclesiológico
Imagen de carácter
simbólico y antropológico
Título y número
UNIDADES
de la unidad
PÁGINA INICIAL
Todas las unidades, comienzan con Breve introducción al
una página cuyo fin es detectar tema (contextualización)
los conocimientos previos de los
Cuestiones
estudiantes sobre el tema en el que para analizar
se va a trabajar, situar al estudiantes y comentar
en el campo de estudio, despertar su
interés y motivarlo.
Documentos
para trabajar
Enlace web
DESARROLLO DEL CONTENIDO
El desarrollo del contenido se lleva a cabo a partir de unos
Documentos de trabajo (textos e imágenes), los cuales son apuntes PÁGINA FINAL DE SÍNTESIS
que recogen lo nuclear y dejan la puerta abierta para que los
estudiantes sigan profundizando en lo tratado. Los documentos de La unidad se cierra con un texto
trabajo se acompañan con preguntas para orientar el trabajo. expositivo que sintetiza, fundamenta
y amplía los temas tratados en la
Título y número del tema Preguntas para orientar el trabajo unidad de estudio.
Título de
la síntesis
Sistematización
de los temas
de la unidad
Documentos de trabajo PROYECTO VER A JESÚS © EDICIONES SM

6
Enfoque antropológico
MORAL SOCIAL Y
PARTICIPACIÓN
DE LAS IGLESIAS

1. Moral social
- La condición social del ser humano
- Individuo y sociedad: deberes y derechos
- Sociedad y política
- Participación ciudadana en Colombia
- Ética y política
- Religión y política
MORAL SOCIAL Y PARTICIPACIÓN
Católicos en la vida pública
2. Los mundos de este mundo

- El mundo, hoy
- Situaciones de la sociedad actual
El compromiso del cristiano con la sociedad
DE LAS IGLESIAS
3. La Tierra en que vivimos

- Agresiones al medio ambiente
Doctrina de la Iglesia sobre la ecología
4. Ecología humana
- Los niños
- Otros colectivos marginados
La marginación es intolerable
5. Norte y Sur
- El hambre
- La pobreza
Las formas de la pobreza
6. Trabajo y responsabilidad social

- La administración de los bienes
- Capitalismo y comunismo
- El humanismo cristiano y la dignidad de la persona trabajadora
El trabajo, un bien para el ser humano

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MORAL SOCIAL
Las personas somos seres sociales llamados a convivir. Para que esa convivencia sea
1
pacífica y cada cual consiga desarrollar su proyecto de vida, las sociedades se dotan de
normas y leyes, basadas en una moral común.
Analiza y comenta
1 ¿A qué se refiere Sófocles cuando, al
final de su texto habla de “ciudad”?
¿Qué palabra se usaría en la
actualidad?
2 Establezcan un diálogo en el
aula a partir de esta afirmación
atribuida a san Juan Berchmans:
“Mi mayor penitencia es la vida en
comunidad”.
En la red
w
www.e-sm.net/11ere01
Complementa tus conocimientos
acerca de la moral social.

9
1 LA CONDICIÓN SOCIAL DEL SER HUMANO
1 La necesidad de vivir en
sociedad está directamente
1. Ser social y lenguaje
relacionada con la capacidad humana
para el lenguaje. A lo largo de los La razón por la cual el hombre es un ser social, más que cualquier
siglos, muchos pensadores han abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza no hace
reflexionado sobre esta relación, y nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra. Pues la
sobre las ventajas y posibilidades que voz es signo de dolor y de placer, y por eso la poseen también los demás
ofrece la vida en la sociedad. animales, porque su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de
– ¿Por qué el ser humano es un ser
placer, e indicársela unos a otros. Pero la palabra es para manifestar lo
social según Aristóteles (1)? conveniente y lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto.
ARISTÓTELES, Política
– ¿Qué no le está permitido al ser
humano en su vida en sociedad según
Fichte (2)? ¿En qué consiste la “deuda
con la sociedad” que tiene el ser 2. La deuda social
humano? ¿Cuál es el mensaje positivo
del autor en este texto? El hombre ha nacido en sociedad. Él ya no encuentra la naturaleza
– Según Rousseau (3), ¿cuáles son
enteramente salvaje, sino preparada de diversas maneras para sus diver-
las razones por las cuales los seres sos fines [...]. Podría quizás tener una existencia más cómoda sin apli-
humanos deciden vivir en sociedad? car inmediatamente sus fuerzas a la naturaleza; quizás podría obtener
una cierta perfección solo con el mero disfrute de lo que la sociedad
– Resume las principales ideas del texto ya ha conseguido y de lo que ella ya hace en concreto por su propia
de Kant (4).
educación. Pero todo esto no le está permitido: tiene que buscar por lo
menos pagar su deuda a la sociedad, tiene que ocupar su plaza; por lo
menos tiene que esforzarse por llevar a una forma más elevada la per-
fección del género que tanto ha hecho por él.
J. A. FICHTE, Lecciones sobre el destino del sabio
3. El contrato social
Es la debilidad del hombre lo que le hace sociable; son nuestras
comunes miserias las que inclinan nuestros corazones a la humanidad.
J. J. ROUSSEAU, El contrato social
4. El valor de la educación
El hombre no llega a ser hombre más que por la educación. No es
más que lo que la educación hace de él. Es importante subrayar que el
hombre siempre ha sido educado por otros hombres y por otros que a
su vez también fueron educados. La educación es un arte cuya práctica
debe ser perfeccionada a lo largo de las generaciones. Cada generación,
instruida por los conocimientos de las precedentes, es siempre más apta
para establecer una educación que se desarrolle de manera final y pro-
porcionada a todas las disposiciones naturales del hombre y que así
conduzca a la especie humana hacia su destino. Por eso la educación es
el problema mayor y más difícil que puede planteársele al hombre.
I. KANT, Reflexiones sobre la educación

10
Los seres humanos somos seres sociales. Necesitamos vivir juntos. Nacemos
absolutamente indefensos y el período de crianza es muy largo, lo que crea
lazos familiares muy profundos y responsabilidades recíprocas. Nacemos muy
inmaduros y necesitamos aprender casi todo. Afortunadamente, tenemos una
inteligencia con una capacidad asombrosa para asimilar conocimientos.
El lenguaje
La especie humana puede progresar, puede perfeccionarse mediante la
educación, gracias a la cual adquirimos en muy pocos años lo que la huma-
nidad tardó decenas de miles de años en conseguir. Por ejemplo, el lengua-
je. Nuestros antepasados lejanos no hablaban. Pasaron muchas generaciones
hasta que desarrollaron el lenguaje verbal. En cambio, un niño aprende a hablar
en cuatro o cinco años.
El lenguaje es un componente esencial de la inteligencia y de la convi-
vencia humana. El lenguaje es necesario para pensar y para comunicarnos.
Conocemos todo lo que ha hecho la humanidad mediante las palabras. Por
eso es tan importante leer. Los libros nos permiten aprovechar lo que otros han
descubierto o pensado.
La educación y el ser humano

Así pues, necesitamos la educación para humanizarnos. Emmanuel Kant, un
gran filósofo, escribió:
“La educación, la disciplina, nos permite pasar del estado animal al estado
humano. Un animal es solo lo que su instinto le permite ser. La especie humana
necesita la razón, está obligada a desarrollar, con su propio esfuerzo, todas las
cualidades que pertenecen a la humanidad. Una generación tiene que educar
a la siguiente”.
Kant también se pronunció sobre los fines últimos de la educación: “No debe-
mos educar a nuestros niños para el mundo que hay, sino para un mundo
mejor, posible en el futuro, es decir, según la idea de humanidad y de su perfec-
El lenguaje es un componente esencial de la ción”. Dicho con otras palabras, debemos educar para realizar el gran proyecto
convivencia humana. humano, el proyecto ético común de toda la humanidad.
Identidades propias y naturaleza común

El individuo no puede vivir solo, y las familias tampoco. Por eso inicialmente se
agruparon en tribus o aldeas, para después construir poblados y ciudades y por
último reinos, naciones y Estados.
Pero cuando se conforman estos grupos, en muchos casos, se producen
enfrentamientos con otros, pues tendemos a identificarnos con el grupo cul-
tural al que pertenecemos (latinos, africanos, árabes, indios....) y a considerar
opuestos a los demás, porque se nos olvida que todos tenemos una naturaleza
común.
En el terreno político, ocurre algo parecido a lo que sucede en el deporte: ser
parte de un equipo no nos parece suficiente. Tenemos que estar contra otro
como si solo de esa manera pudiéramos afirmar nuestra personalidad, nuestra
identidad, nuestra pertenencia, enfrentándonos a otros. Sin embargo no debe-
mos olvidar que las diferencias son secundarias. Lo esencial es la humanidad
compartida, la naturaleza común. Lo que nos une es mucho más importante que
lo que nos diferencia. Por eso: somos ciudadanos de una localidad, de un país,
pero al mismo tiempo somos ciudadanos del mundo.

11
2 INDIVIDUO Y SOCIEDAD: DEBERES Y DERECHOS
En las sociedades antiguas, la relación del individuo con la sociedad no plan-

teaba ningún problema. La familia, el grupo, la tribu, la nación eran más impor-
tantes que el individuo y este debía sacrificarse por la comunidad si era nece-
sario. A su vez, la comunidad era responsable de lo que hacía cualquiera de
sus miembros.
En esos casos, la obediencia y la sumisión regían las relaciones entre el indi-
viduo y la sociedad. En los antiguos imperios, en las monarquías absolutas, los
monarcas eran dueños de las vidas y haciendas de sus súbditos. Podían obli-
garlos a ir a la guerra, aunque la única razón para declararla fuera los intereses
del monarca, o podían condenarlos a muerte sin juicio previo.
Poco a poco, los ciudadanos se fueron rebelando contra esta situación tan
injusta. Querían ser libres, poder tomar sus propias decisiones, y que se respe-
taran sus derechos individuales, es decir, los que protegen a cada una de las
personas frente al Estado.
La sociedad dejó de estar por encima de los individuos, para estar al servicio
de los individuos. Thomas Hobbes, un filósofo inglés del siglo XVII, sostuvo que
las personas se reunían en grupos para conseguir mayor seguridad, pero que
para ello debían perder una parte de su libertad.
No se puede tener todo. Si una persona quiere que la policía la proteja, tiene
que pagar impuestos para mantenerla, y limitar su libertad, porque debe obede-
cer las leyes vigentes en el Estado.
El individualismo conlleva a un desinterés por Estado e individuo

el bien común.
De nuevo se plantea el problema: ¿dónde está el punto medio entre la liber-
tad individual y el poder del Estado? ¿Tiene alguien derecho a pedir que una
persona arriesgue o pierda la vida por la sociedad o por el bien común?
Las sociedades occidentales se han vuelto muy individualistas. Cada uno
va a lo suyo, lo que provoca falta de solidaridad. Las sociedades orientales
o africanas y los países musulmanes creen que los occidentales van por mal
camino, porque valoran tanto la independencia, que acaban aislados, sin lazos
con los demás.
Sin embargo, decimos que tenemos que trabajar por el “bien común”. Se
entiende por bien común lo que favorece a todas las personas de un grupo.
Pero ¿hasta dónde debo perder mi “bien privado” en favor del “bien común”?
En el siglo XX, aparecieron movimientos llamados totalitarios que conside-
raban que el individuo no tenía valor, que lo valioso era el Estado, el pueblo, la
nación, la raza y la religión. Es decir, realidades por encima del individuo.
Los fascistas decían: “El Estado lo es todo, el individuo, nada”, y, por tanto,
podían sacrificar impunemente a los individuos en nombre del Estado. Los terro-
ristas que matan por un pueblo o una religión también son totalitarios, porque
consideran que la vida individual está por debajo de las realidades colectivas.
El individualismo lleva a un desinterés por el bien común. Los totalitarismos
acarrean desinterés por el bien de los individuos. ¿Dónde está la solución?

12
1 Los antiguos romanos decían:
“Es dulce morir por la patria”. Investiga
Malas soluciones
el sentido de esta expresión.
En distintos momentos y sociedades se ha llegado a propuestas que
optaban por uno u otro extremo:
1. Las ideas totalitarias sostienen que el individuo recibe todo de
2 Reflexiona sobre los límites del la sociedad.
individualismo y escribe ejemplos de El individuo, en tanto que es producto de la sociedad, es dependien-
casos extremos que perjudican la te de ella.
convivencia social. Piensa en el polo
opuesto: el totalitarismo que anula En este caso, el Estado tiene todos los poderes y puede sacrificar a los
los derechos individuales, y escribe individuos en nombre de la sociedad.
ejemplos actuales de costos del ¿Qué sucede si el Estado se sitúa por encima del individuo? Que
totalitarismo. nadie podría reivindicar derechos contra el Estado, puesto que todos
los derechos proceden de él.
A lo largo de la historia, muchos dictadores, alegando el “bien
del Estado”, cometieron todo tipo de crímenes contra sus propios
ciudadanos.
2. El individualismo extremo afirma que el individuo solo debe
mirar por su propio interés.
Pasarse al extremo contrario también es una mala solución, pues
supone que al individuo no se le puede exigir que se sacrifique por
nada y no se puede limitar su libertad.
Buenas soluciones
Frente a los abusos y crímenes cometidos por las malas soluciones, la
democracia permite conjugar la libertad individual con el compromiso
social. Todos tenemos los mismos derechos y concedemos a los gober-
nantes el poder de hacer leyes que nos comprometemos a respetar.
La justificación del Estado y de la política es permitir que todos los
ciudadanos tengan acceso a los bienes y valores fundamentales: la pro-
tección de la vida, los bienes materiales imprescindibles, la libertad, la
igualdad, la seguridad. Locke, un famoso filósofo inglés, dijo: ‘La ley no
limita la libertad, sino que la aumenta”.
Los sistemas democráticos se rigen por dos principios elementales:
UÊ*ÀV«ÊìÊLiÀÌ>`: el ciudadano debe poder acceder a un con-
junto de libertades básicas -libertad de pensamiento, de expresión, de
movimientos, etc.- y de derechos fundamentales -igualdad, seguridad,
participación política-.
UÊ*ÀV«ÊìÊÌ>V: las libertades solo pueden limitarse para
proteger a grupos sociales desfavorecidos, y siempre con el respeto a los
derechos humanos. Por ejemplo, puede limitarse la capacidad de movi-
miento de alguien que sea un peligro público, o puede obligarse a pagar
impuestos a quien tenga más ingresos, siempre que ello favorezca a las
personas necesitadas o aumente el bienestar común.

13
3 SOCIEDAD Y POLÍTICA
Todos vivimos en una comunidad política, en un Estado, y constantemente

recibimos propuestas políticas. Si no las entendemos, no sabremos cómo eva-
luarlas y no podremos tomar decisiones responsables. Seremos analfabetas
políticos, nos podrán engañar o nos podremos equivocar con facilidad. Sin cul-
tura política no hay verdadera democracia.
Regímenes políticos y formas de Estado

Una comunidad se organiza como Estado cuando tiene un territorio propio
con una población, autonomía para legislar e imponer las leyes, y es reconocido
como tal por la comunidad internacional.
Según su forma de Estado, puede ser una monarquía, cuando el jefe de
Estado es un monarca (rey, príncipe, etc.) que llega a su cargo por herencia, o
una república, cuando el jefe del Estado es un presidente.
Según su régimen político, el gobierno de un Estado puede ser:
U Democrático: la soberanía reside en el pueblo, que puede elegir o cambiar
a sus gobernantes. Si su forma de Estado es una monarquía, se llama monar-
quía parlamentaria o constitucional (España o Reino Unido). Si se trata de una
república, el presidente es elegido por los ciudadanos, directamente (como
en Colombia y México) o indirectamente, a través del parlamento (como en
Alemania).
U Autoritario o dictatorial: un tirano o un partido ocupa el poder y gobierna
sin respetar la voluntad popular. Si su forma de Estado es una monarquía, puede
ser una monarquía absoluta cuando el rey ejerce todo el poder (Francia bajo
Luis XIV) o una monarquía con un gobierno dictatorial (Italia con el rey Víctor
Manuel III y la dictadura de Mussolini). Una república es autoritaria cuando su
presidente es un dictador o es impuesto por un partido u organización religiosa.
Organización territorial del Estado

Según su forma de organización territorial, un Estado puede ser:
UÊ Unitario: con un poder central único, que puede estar descentralizado en
entidades administrativo-territoriales, tales como los departamentos, municipios
y territorios indígenas, como en el caso de Colombia.
U Federal: cuando varios estados se unen para formar una unión o federación
(Estados Unidos o Suiza).
Los Estados unitarios o federales pueden ser igualmente buenos si son justos,
La división de poderes
La organización del poder en los Estados democráticos se basa en el princi-
pio de la división de poderes, independientes entre sí:
U Poder Legislativo: reside en el Congreso (Senado y Cámara de
Representantes). Se ocupa de la elaboración de las leyes y del control del
Poder Ejecutivo.
U Poder Ejecutivo: reside en el Gobierno. Se ocupa de aplicar las leyes, dirigir
la administración y defender al Estado.
U Poder Judicial: reside en los órganos judiciales o jurisdiccionales. Se ocupa
de que se cumplan las leyes y de sancionar su incumplimiento. También contro-
la que las leyes del Congreso y las decisiones del Gobierno se dicten y ejecu-
ten de acuerdo con las normas constitucionales.

14
1 La reflexión sobre los principios Democracia y elecciones
que deben regir el sistema político
En las democracias, el Gobierno se elige por votación de todos los ciuda-
se ha producido a lo largo de toda
danos con derecho a voto. Se llama abstención no ejercer el derecho al voto.
la historia de la humanidad. La
Suele demostrar un desinterés o escepticismo de los ciudadanos con respecto
organización política más adecuada
al mundo político.
para una sociedad depende sobre
todo de su historia. La democracia puede ser directa o indirecta. Es directa cuando todos los
ciudadanos deciden sobre un asunto, por ejemplo, mediante un referéndum (o
– ¿A qué poderes corresponden cada referendo). Pero la regla general es que las democracias sean indirectas, repre-
uno de los descritos en el texto de sentativas. Mediante las votaciones se eligen los representantes del pueblo. Se
Montesquieu (1)? Explica en cada caso llaman así porque les otorgamos poder para que nos representen en las institu-
en qué consiste cada poder. ciones y decidan en nuestro nombre.
– ¿En qué consiste la elección según
La participación ciudadana se lleva a cabo sobre todo a través de los partidos
Dowse y Hughes (2)? ¿Qué otros
políticos, organizaciones que defienden idearios distintos y se comprometen a
procedimientos pueden existir para
cumplir un programa de gobierno si ganan las elecciones. Además, se puede
nombrar a una persona para que
participar en política a través de los sindicatos y de asociaciones vecinales, pro-
ocupe un cargo de autoridad? ¿Debe
fesionales o de otro tipo.
usarse el procedimiento de elección
para cualquier cargo con autoridad?
– Explica el razonamiento de Spinoza
(3). ¿Por qué dice que “no es el fin
del Estado convertir a los hombres
de seres racionales en bestias”? ¿Qué
quiere decir que el fin del Estado
sea la libertad? ¿Crees que es así en
realidad? Justifica tu respuesta.
1. La división de poderes 2. La elección como principio rector de las

En cada Estado hay tres clases de poderes [...]. Por organizaciones
el primero, se hacen las leyes para cierto tiempo o Una elección es un procedimiento reconocido
para siempre, y se corrigen o derogan las que ya están por las reglas de una organización, bien sea un
hechas. Por el segundo, se hace la paz o la guerra, se Estado, un club, una organización voluntaria o de
establece la seguridad y se previenen las invasiones; y cualquier otro tipo, en la que todos o algunos de
por el tercero, se castigan los crímenes o se deciden las sus miembros eligen a un número más reducido de
contiendas de los particulares. Este último se llama- personas para que desempeñen un cargo o cargos
rá judicial, y el otro simplemente poder ejecutivo del de autoridad en e1 seno de la organización.
Estado.
R. DOWSE y J. A. HUGHES, Sociología política
MONTESQUIEU, El espíritu de las leyes
3. El verdadero fin del Estado es la libertad

De los fundamentos del Estado se deduce evidentemente que su fin último no es dominar a los hombres ni aca-
llarlos por el miedo o sujetarlos al derecho de otro, sino por el contrario liberar del miedo a cada uno para que, en
tanto que sea posible, viva con seguridad, esto es, para que conserve el derecho natural que tiene a la existencia,
sin daño propio ni ajeno. Repito que no es el fin del Estado convertir a los hombres de seres racionales en bestias
o en autómatas, sino por el contrario que su espíritu y su cuerpo se desenvuelvan en todas sus funciones y hagan
libre uso de la razón sin rivalizar por el odio, la cólera o el engaño, ni se hagan la guerra con ánimo injusto. El
verdadero fin del Estado es, pues, la libertad.
SPINOZA, Tratado teológico-político

15
4 PARTICIPACIÓN CIUDADANA EN COLOMBIA
Existen distintas posturas frente a la participación ciudadana. Unas, muy opti-

mistas, valoran la creatividad de los ciudadanos que animan procesos de trans-
formación sociopolíticos (por ejemplo, a través de las “redes sociales”). Otras,
más pesimistas, lamentan la actitud pasiva de los ciudadanos de estos tiempos,
incapaces de ejercer el protagonismo que les corresponde.
¿Qué tan justas son estas apreciaciones?, ¿en que consiste la participación
ciudadana?, ¿dentro de qué marco legal un ciudadano colombiano puede ejer-
cer su derecho a participar?
Algunos entienden por participación ciudadana “toda estrategia orientada a
promover o potenciar la incidencia e implicación de la ciudadanía en las políti-
cas públicas” (Fundación Kaleidos, 2008). En este sentido, la participación ciu-
dadana lleva a procesos autónomos, relacionales, deliberativos y organizativos,
que no se reducen a la toma de decisiones.
Otras comprensiones enfatizan los modos como las distintas fuerzas socia-
les, intervienen en escenarios públicos, para mantener, reformar o transformar
los sistemas de organización vigentes, bien sea de modo directo o a través
de representantes elegidos democráticamente. En este sentido, el ejercicio del
sufragio es uno de los mecanismos de participación que se privilegia en los
Gobiernos democráticos.
Constitución Política y participación ciudadana

La Constitución Política de Colombia aprobada en 1991 fue fruto de un pro-
ceso de participación ciudadana promovido por el movimiento estudiantil de la
Séptima Papeleta. Gracias a esta iniciativa, el 9 de diciembre de 1990 los ciuda-
danos participaron en la consulta nacional que condujo a la Asamblea Nacional
Constituyente, de donde emanó la Carta Magna que desde ese momento rige
a los colombianos.
Esta Constitución, que reemplazó la de 1886, otorgó a los ciudadanos diversas
facultades para participar e intervenir activamente en procesos de planeación,
seguimiento y control de la gestión pública. Algunas de las evoluciones que se
lograron, tienen que ver con la creación de nuevos mecanismos de participación
ciudadana y nuevas instituciones al servicio de la democracia, por ejemplo:
La Constitución consagra y garantiza un gran
número de derechos y libertades para todos los – Circunscripción nacional de senadores
colombianos. – Segunda vuelta electoral presidencial
– Fiscalía General de la Nación
– Consejo Superior de la Judicatura
– Defensoría del Pueblo
– Contador Nacional
– Elección popular de Juntas Administrativas Locales
Todos tenemos derecho a elegir mediante el voto secreto a nuestros representantes.

16
1 Lee el testimonio de Julieta
Lemaitre, una de las protagonistas del Los estudiantes de la Séptima Papeleta
movimiento de la Séptima Papeleta.
– ¿Qué país soñaban los jóvenes que

promovieron el movimiento de la
Séptima Papeleta?
– Menciona otros movimientos
ciudadanos donde los jóvenes
ejerzan o hayan ejercido algún tipo
de protagonismo.
A principios de 1989 el país no esperaba mucho de sus estudiantes, una

generación apática e indolente. No tenían espíritu de grupo, no estaban
organizados, no les interesaba la política (...) No había ninguna organiza-
ción que los representara, no había movilización masiva ni politización a
gran escala, ni la sospecha o esperanza de que eso fuera posible.
No era sólo falta de iniciativa: eran años difíciles para ser joven. La
infancia feliz de unos años 70 prósperos y en relativa paz se estrelló con-
tra una violencia que tocaba a todos directamente. Además del peso de
esos hechos, desde 1985, cuando ardió el Palacio de Justicia, era difícil
imaginarse un país posible con espacio para todos. Para la mayoría de los
estudiantes no había sueño que reemplazara la utopía de la generación
anterior (…)
Era además difícil de imaginar una solución política a la violencia coti-
diana. De muchas formas el país resultaba entonces incomprensible, y ya
no había un futuro claro al cual apostarle. En lugar de soñadores, a fina-
les de los años ochenta los estudiantes en su mayoría eran espectadores
impotentes y silenciosos de un panorama nacional protagonizado por la
desesperanza.
Hasta que el nacotraficante y sicario Pablo Escobar ordenó matar a
Luis Carlos Galán. Y sin previo aviso los estudiantes, sobre todo los apáti-
cos de las universidades privadas, salieron por un momento de su estupor
y lideraron una marcha estudiantil de luto que conmovió a Bogotá, quizá
incluso al país. De esa marcha surgió el movimiento estudiantil de 1989,
el más grande e incluyente que se recuerde y que ha visto el país desde
entonces.
En él militaron miles de estudiantes de universidades y colegios de las
grandes ciudades del país; se pusieron jeans y la camiseta blanca para
Luis Carlos Galán (1943-1989), destacado
político liberal de la segunda mitad del siglo XX. pedir el voto por la séptima papeleta en las elecciones de marzo, escrito si
era el caso, a mano. Y luego siguieron marchando, haciendo rifas y tóm-
bolas y reuniones para promover que de nuevo se votara por la convoca-
toria a una Asamblea Nacional Constituyente en mayo (…)
Así como fue grande e incluyente, el movimiento estudiantil duró
poco, pero dejó su marca en la política nacional: la Constitución, como
símbolo del hastío de una generación con la violencia que le tocó vivir
(…)
JULIETA LEMAITRE, Revista Semana, 6 de marzo de 2010

17
5 ÉTICA Y POLÍTICA
Idealistas y realistas
¿Es compatible la política con la ética? O dicho de una manera más gráfica:
¿cómo nos gustaría que fuera la persona que dirigiera nuestro país? En respues-
ta a esta cuestión, hay posturas distintas:
U El idealista político. El gobernante debería ser respetuoso con la ley y los
principios morales que la legitiman. Debería pensar que el fin no justifica los
medios, y buscar la justicia no solo para su propio país, sino para el resto del
mundo. No debería estar dispuesto a comerciar con Estados que no respeten
los derechos humanos, aunque con ello su nación resulte perjudicada. Debe
ser un idealista y creer que los seres humanos pueden entenderse y cooperar,
y que la fuerza de la razón es superior a la razón de la fuerza.
U El realista político. Según este, el gobernante debería ser astuto, dispuesto
a saltarse la ley si su nación resulta beneficiada, capaz de luchar contra el crimen
por todos los medios, aunque estos sean también criminales. No comprometer
el bienestar de su nación por defender la justicia o los derechos fundamentales.
Debe ser realista y pensar que el mundo es una lucha permanente por sobrevi-
vir, donde solo es respetada la fuerza.
Suele utilizarse la palabra “idealista” como un insulto. Es el que no está en la

realidad, el que no sabe cómo funciona el mundo, el que se deja engañar, el
que es ‘buena persona”. En cambio, el realista sabe cómo es la realidad, cono-
ce sus leyes.
Pensar así es un error trágico. Los idealistas que pensaban que el mundo
podía mejorarse, que era posible conseguir niveles de justicia cada vez más
altos, han permitido avanzar a la humanidad. Los “realistas’ han impuesto la ley
de la selva, que es donde se mueven con facilidad. Sin normas, sin leyes, regi-
dos solo por la fuerza.
La relación entre la ética y la política

La relación entre política y ética pone de manifiesto una cruda realidad. Para
resolver completamente los problemas sociales, la ética debería ser respetada
Nicolás Maquiavelo por todo el mundo. Pero es muy difícil que eso suceda. Siempre habrá gente
defendió al político realista. que quiera imponerse, que defienda sus propios intereses, que se aproveche
de los demás. Y eso obligará a las personas justas a defenderse. En un mundo
ideal, no haría falta la policía o serían innecesarios los ejércitos, pero la realidad
hace a las personas precavidas.
A pesar de las precauciones, es necesario trabajar para que el mundo sea
cada vez más seguro, más justo, más solidario, para crear instituciones polí-
ticas que promuevan y defiendan la dignidad de todos los seres humanos,
para construir una sociedad donde cada uno de nosotros pueda realizar con
todas las garantías su proyecto de vida. Posiblemente, las guerras no terminarán
nunca, a pesar de lo cual debemos trabajar por una cultura de la paz, que las
haga cada vez más limitadas y escasas.
La relación entre ética y política es compleja, pero es absolutamente necesa-
ria para no caer en situaciones de injusticia y de discriminación. Eso no signifi-
ca que se consideren actividades idénticas, sin reconocer las diferencias que
existen entre ellas. No puede decirse que todo lo político tenga una dimensión
moral: hay aspectos de la política y del derecho que son técnicos, pragmáticos,
y que se escapan del ámbito de la ética. Pero muchas de las directrices de la
política actual son susceptibles de una valoración ética, y de su seguimiento
depende que el proyecto ético común pueda llevarse a cabo a escala mundial.

18
1 La ética y la política mantienen
una relación muy estrecha, pues 1. Ética y política, una relación necesaria aunque problemática
reflexionan sobre cuestiones próximas
y constantemente interrelacionadas. La moralidad política -como la moralidad privada- es ardua, proble-
Las grandes propuestas de la política mática, difícil, nunca lograda plenamente, siempre in via y, a la vez,
siempre se inspiran en principios siempre “en cuestión”. La auténtica moral es y no puede dejar de ser
éticos. una lucha por la moral. Lucha incesante, caer y volverse a levantar, bús-
queda sin posesión, tensión permanente y autocrítica implacable. La
– ¿Qué términos y expresiones usa relación entre la ética y la política en cuanto constitutivamente proble-
Aranguren (1) para explicar que la mática, solo puede ser vivida, de un modo genuino, dramáticamente.
moral es un proceso de lucha? Explica
el sentido de la frase: “la moralidad J. L. ARANGUREN, Ética y política
política es problemática […] siempre
«en cuestión»”.
– Relaciona el texto de Maquiavelo (2)
con la definición de realista político de
la página anterior. ¿Qué características
le atribuye Maquiavelo al gobernante? 2. El realismo político
¿Qué relación existe según Maquiavelo
entre ética y política? Y se ha de tener en cuenta que un príncipe -especialmente un prín-
cipe nuevo- no puede observar todas aquellas cosas por las cuales los
– ¿Cuáles son según Mayor Zaragoza (3) hombres son tenidos por buenos, pues a menudo se ve obligado para
los pilares de la democracia mundial? conservar su Estado a actuar contra la fe, contra la caridad, contra la
¿Qué relación establece este autor humanidad, contra la religión. Por eso, necesita moverse según le exi-
entre ética y política? ¿Es distinta o gen los vientos y las variaciones de la fortuna y, como ya dije anterior-
similar a la que propone Maquiavelo mente, a no alejarse del bien, si puede, pero a saber entrar en el mal, si
(2)? Justifica tu respuesta. se ve obligado.
N. MAQUIAVELO, El Príncipe
3. Los pilares de una democracia entendida a escala mundial

Me refiero a los cuatro contratos que han de ser los pilares de esta
nueva democracia a escala mundial: un nuevo pacto social, basado en
la cooperación y la solidaridad; un pacto natural, que se sintetiza en el
respeto al medio ambiente y el crecimiento sostenible; un pacto cul-
tural, que se refiere, básicamente, al acceso a la educación y a las posi-
bilidades de información y de formación; y un pacto ético, que ha de
llevarnos a buscar y forjar la mejor manera de convivir, basada en los
valores y principios éticos que queremos preservar.
MAYOR ZARAGOZA, Un nuevo mundo

19
6 RELIGIÓN Y POLÍTICA
La preocupación por la muerte, el más allá y la divinidad

Los seres humanos siempre se han sentido impresionados por los pode-
res de las fuerzas naturales, atemorizados por la muerte, deseosos de buscar
la seguridad o la salvación. Impulsados por estas preocupaciones, se hacen
muchas preguntas: ¿Quién creó el mundo? ¿Qué pasa después de la muerte?
¿Tiene algún sentido la vida?
Las religiones se han encargado de responder estas preguntas. Aunque haya
muchas religiones y sean muy diferentes, podemos considerar que todas son
testimonio de las preocupaciones del ser humano. Intentan explicar los misterios
de la realidad. Proponen modos de salvación. Dan normas para organizar las
comunidades, y pueden servir para mantenerlas unidas.
Mientras que la ciencia se basa en la razón y sus propuestas se pueden
demostrar universalmente, las religiones se fundan en la fe de sus seguidores y
sus creencias no pueden demostrarse universalmente. Esto da lugar a frecuen-
tes enfrentamientos entre las religiones. Algunas piensan que todas tienen su
parte de verdad, y que son manifestaciones diferentes de una misma religión.
Otras se consideran fundadas en revelaciones divinas y cada una de ellas se
considera la única verdadera.
Estado y religión
A lo largo de la historia, las persecuciones y las guerras religiosas han sido
muy frecuentes. Sin embargo, en todo momento las personalidades más espiri-
tuales y humanitarias de cada religión han rechazado la guerra y han defendido
la paz. Todas las religiones aceptan la llamada regla de oro: “No hagas a los
demás lo que no quieras que te hagan a ti”.
Los problemas surgían cuando las religiones se convertían en poderes políti-
cos, y aspiraban a imponerse mediante la fuerza. En estos casos, las religiones
se convierten en religiones de Estado.
Las relaciones entre el poder político y la religión dan lugar a distintos tipos
de Estado:
U Estado confesional: cuando el Estado tiene una religión oficial. Además,
cuando la autoridad religiosa se convierte en autoridad política se habla de
Estado teocrático. Hasta antes de la promulgación de la Constitución Política de
1991, Colombia era un Estado confesional con libertad o tolerancia religiosa.
En la actualidad, hay Estados musulmanes que son confesionales (en ellos,
el islam es la religión oficial) y algunos, como Irán, que además es un Estado
La libertad religiosa es una condición
fundamental de un Estado libre y democrático.
teocrático (el país está gobernado por dirigentes religiosos).
U Estado laico o aconfesional: cuando el Estado no
tiene religión oficial.
En el mundo actual, la relación entre religiones es muy
estrecha. Por eso, muchos teólogos piensan que no habrá
paz en el mundo mientras no haya paz entre las religiones.
La alianza de la religión con el poder político ha produ-
cido efectos negativos. Sin embargo, la religión es muy
importante para miles de millones de personas, contribuye
enormemente al progreso de la humanidad, y mantiene
vivas preocupaciones y preguntas esenciales para los
seres humanos.

20
1 La religión comparte con la
política su “esencia ética”. Lo cual
Malas soluciones
no significa que las religiones deban
dictar las normas de los Estados. En las relaciones entre el poder político y las religiones, se dan diver-
sas respuestas injustas:
– ¿Cuál es la diferencia entre un Estado
laical y un Estado confesional? 1. El Estado impone una religión oficial y persigue a los que profe-
– ¿Qué quiere decir “libertad sen cualquier otra. De este modo, el Estado obliga a toda la población
religiosa”? ¿Qué implica la del país a seguir las normas morales de una religión.
tolerancia? ¿Cuáles son los límites En este caso, no solo se trata de un Estado confesional, sino que ade-
de ambas? más el Estado prohíbe la libertad religiosa. En Afganistán, los taliba-
nes prohibieron cualquier manifestación de otra religión que no fuese
la suya.
2. Las religiones intentan convertir a los no creyentes por la fuerza.
La implantación de una creencia por medios coactivos ha sido un pro-
cedimiento frecuente.
Las guerras religiosas que hubo en Alemania durante el siglo XVI se
terminaron con la Paz de Augsburgo (1555), que imponía a los súb-
ditos de cada príncipe la religión de su soberano. De esta forma, las
autoridades católicas y protestantes negaron a sus súbditos la libertad
para elegir religión.
3. El Estado prohíbe las religiones. El Estado considera que todas las
religiones son peligrosas o contrarias a su ideología.
Esto sucedió en la antigua Unión Soviética y en Cuba. Se preten-
dió hacer desaparecer la religión. Se educó a los niños en el ateísmo
durante varias generaciones. La prohibición de las religiones también es
contraria a la libertad de los ciudadanos.
Buenas soluciones
Las religiones han sido importantes en el desarrollo de la humanidad.
Muchos de los valores que todos aceptamos fueron propuestos por las
religiones. Por eso debemos conocerlas.
Además, las religiones deben colaborar en el establecimiento de una
ética universal. Muchas de ellas lo están haciendo, corrigiendo algunas
Los resguardos son gobernados y regidos por de sus normas que estaban en contra de los derechos humanos.
sus propias autoridades tradicionales.
1. Los ciudadanos tienen libertad para elegir su forma de pensar,
sus creencias y su religión, siempre que no vaya en contra los dere-
chos humanos. Si alguna religión tiene alguna práctica que vaya en
contra de ellos por ejemplo, la mutilación sexual de las niñas, la discri-
minación de la mujer, etc.- esa práctica concreta debe ser prohibida.
2. Las religiones deben aprender a convivir. Por eso, son muy impor-
tantes el respeto y la tolerancia. Sin embargo, conviene no equivocarse
sobre el significado de esta palabra. Tolerar no quiere decir “soportar”,
“aguantar” a alguien a pesar de que sea una molestia.
3. La verdadera tolerancia es la justicia. Puede no compartirse la
opinión de otro, parecer extraño su universo, incluso pensar que está
Los Estados deben garantizar que las minorías equivocado en todo lo que cree, pero respetar su derecho a hablar, a
étnicas reciban una educación en su idioma y pensar, a practicar lo que le parece verdadero, siempre que no vaya
de acuerdo con sus valores y costumbres.
contra los derechos de las demás personas.

21
CATÓLICOS EN LA VIDA PÚBLICA
Cristianos, dos mil años de compromiso con el mundo
l compromiso del cristiano en el mundo, en
E
Exigencias éticas fundamentales
dos mil años de historia, se ha expresado de Cuando la acción política tiene que ver con
diferentes modos. Uno de ellos es el de la par- principios morales que no admiten derogaciones,
ticipación en la acción política: los cristianos, afirma- excepciones o compromiso alguno, es cuando el
ba un escritor eclesiástico de los primeros siglos, empeño de los católicos se hace más evidente y
«cumplen todos sus deberes de ciudadanos». cargado de responsabilidad.
Las actuales sociedades democráticas, en las que Este es el caso de las leyes civiles en materia
loablemente todos son partícipes de la gestión de de aborto y eutanasia (que no hay que confun-
la cosa pública en un clima de verdadera libertad, dir con la renuncia al ensañamiento terapéutico,
exigen nuevas y más amplias formas de participa- que es moralmente legítima), que deben tutelar el
ción en la vida pública por parte de los ciudadanos, derecho primario a la vida desde de su concep-
cristianos y no cristianos. En efecto, todos pueden ción hasta su término natural. Del mismo modo,
contribuir por medio del voto a la elección de los hay que insistir en el deber de respetar y proteger
legisladores y gobernantes y, a través de varios los derechos del embrión humano. Análogamente,
modos, a la formación de las orientaciones políticas debe ser salvaguardada la tutela y la promoción
y las opciones legislativas que, según ellos, favo- de la familia, fundada en el matrimonio monogá-
recen mayormente el bien común. La vida en un mico entre personas de sexo opuesto y protegi-
sistema político democrático no podría desarrollarse da en su unidad y estabilidad, frente a las leyes
provechosamente sin la activa, responsable y gene- modernas sobre el divorcio. A la familia no pue-
rosa participación de todos, «si bien con diversidad den ser jurídicamente equiparadas otras formas
y complementariedad de formas, niveles, tareas y de convivencia, ni éstas pueden recibir, en cuánto
responsabilidades». tales, reconocimiento legal. Así también, la liber-
tad de los padres en la educación de sus hijos
es un derecho inalienable, reconocido además en
Deberes civiles y conciencia cristiana las declaraciones internacionales de los derechos
Mediante el cumplimiento de los deberes civiles humanos. Del mismo modo, se debe pensar en la
comunes, «de acuerdo con su conciencia cristiana», tutela social de los menores y en la liberación de
en conformidad con los valores que son congruen- las víctimas de las modernas formas de esclavitud
tes con ella, los fieles laicos desarrollan también sus (piénsese, por ejemplo, en la droga y la prostitu-
tareas propias de animar cristianamente el orden ción). No puede quedar fuera de este elenco el
temporal, respetando su naturaleza y legítima auto- derecho a la libertad religiosa y el desarrollo de
nomía, y cooperando con los demás, ciudadanos una economía que esté al servicio de la perso-
según la competencia específica y bajo la propia na y del bien común, en el respeto de la justicia
responsabilidad. Consecuencia de esta fundamen- social, del principio de solidaridad humana y de
tal enseñanza del Concilio Vaticano II es que «los subsidiariedad, según el cual deben ser recono-
fieles laicos de ningún modo pueden abdicar de la cidos, respetados y promovidos «los derechos de
participación en la “política”; es decir, en la multi- las personas, de las familias y de las asociaciones,
forme y variada acción económica, social, legislati- así como su ejercicio». Finalmente, cómo no con-
va, administrativa y cultural, destinada a promover templar entre los citados ejemplos el gran tema
orgánica e institucionalmente el bien común», que de la paz. Una visión irenista e ideológica tiende a
comprende la promoción y defensa de bienes tales veces a secularizar el valor de la paz mientras, en
como el orden público y la paz, la libertad y la igual- otros casos, se cede a un juicio ético sumario, olvi-
dad, el respeto de la vida humana y el ambiente, la dando la complejidad de las razones en cuestión.
justicia, la solidaridad, etc. La paz es siempre «obra de la justicia y efecto de
la caridad».
[www.redes-sm.net
Congregación para la Doctrina de la fe, “Nota doctrinal sobre
Pastoral social. Visita la página de la
algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los
Conferencia Episcopal de Colombia. católicos en la vida política” (2002).

22
LOS MUNDOS
DE ESTE MUNDO
Hasta hace poco tiempo el mundo se dividía por continentes o por razas. Hoy las divisiones
2
vienen marcadas por las desigualdades sociales y económicas. En este tema daremos una
mirada general a los mundos de este mundo para conocer mejor sus problemas.
Analiza y comenta
La sociedad de los dos tercios 1 ¿Crees que la sociedad en que
e ha venido consolidando, con la aprobación tácita de te mueves puede dividirse en
S la mayor parte de los ciudadanos, la llamada “sociedad

de los dos tercios”. Esta expresión responde al criterio
cada vez más evidente de que de la prosperidad económica
los tercios de los que habla el
documento?
sacan provecho solo dos tercios de la población, mientras 2 El artículo dice que por
que el tercio restante queda excluido de ella.
“diversas razones”, o en otras
El primer tercio está integrado por todas aquellas personas
palabras, por diversas causas uno
que forman parte de la clase dirigente del país, tanto desde
de los grupos no se enganchó al
el punto de vista económico como político y administrativo.
En el segundo tercio podemos incluir a los profesionales de
tren del progreso. ¿Cuáles crees
las clases medias y a los funcionarios y obreros cualificados que pueden ser esas causas?
que disfrutan del “lujo” de un contrato de trabajo. Estos dos
tercios viven más o menos bien, según las posibilidades de
cada uno, pero siempre con la ventaja que supone tener un 3 Observa todos los detalles
contrato de trabajo y, muy especialmente, la posibilidad de de la viñeta. ¿Qué problema
participar en el banquete de la sociedad de consumo. plantea? ¿Cómo debiera afrontarse
Y queda el tercio restante. El de los que han perdido el problema? ¿Crees que existen
el tren. Por diversas razones, llegaron tarde y su vagón quedó
soluciones?
desenganchado del progreso. Ahora, no solamente
no están preparados para reanudar el viaje, sino que
se han encontrado arrinconados por los otros dos tercios,
4 Una frase habitual entre algunos
que ya no cuentan con ellos. No tienen ningún protagonismo,
grupos de personas dice:
no votan, no se manifiestan, no pueden hacer huelga porque
no trabajan y, en definitiva, es como si no existiesen. “Cualquier tiempo pasado
Por ello, algunos estudiosos, con una ironía no exenta
fue mejor”. ¿Crees que esto es
de cinismo, ya han comenzado a hablar de cierto? Justifica tu respuesta.
“la sociedad de los dos tercios”.
ÁLEX MASLLORENS,
El cuarto mundo. PPC 5 Martin Luther King pronunció
un día de Navidad un famoso
discurso en el que cada párrafo
comenzaba con esta frase:
“Sueño que llegará un día
en que la humanidad…”.
Expresa tu sueño sobre la
humanidad.
En la red
w
Conoce más del mundo en que
vivimos.
Norte y Sur. Madrid, Intermón-PPC

23
1 EL MUNDO, HOY
El indicador del desarrollo

humano (IDH)
El IDH, instaurado por el Programa de las
Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)
desde 1990, analiza el grado de bienestar
de un pueblo basándose no solo en el
producto interno bruto (PIB), sino en otros
elementos, como la esperanza de vida al
nacer o el nivel de instrucción. El IDH re-
fleja el nivel de salud, renta y educación
alcanzado por un país.
1 Localiza en el mapa los diez

países con el índice de desarrollo
humano más alto. ¿En qué continentes
se encuentran? ¿A qué hemisferio
pertenecen? ¿Sabes si en esos países
han existido conflictos bélicos durante
los últimos cuarenta años?
2 Localiza en el mapa los diez

países con índice de desarrollo
humano más bajo. ¿A qué continentes
pertenecen? ¿En qué hemisferio se
encuentran? ¿Podrías indicar qué
acontecimiento político ocurrido
durante los últimos cuarenta años es
común a casi todos?
3 Con los conocimientos que tienes

de otras materias, especialmente de
ciencias sociales, ¿sabrías explicar a
qué se debe esta desigualdad entre los
países de mayor y los de menor IDH?
LOS DIEZ PAÍSES CON IDH MÁS ALTO

Posición País Indicador Esperanza Tasa de PIB Índice
según IDH de desarrollo de vida alfabetización per cápita de educación
humano (años) de adultos (US$)
1. Noruega 0,943 81,1 99 56 214 0,964
2. Australia 0,929 81,9 99 39 539 0,964
3. Países Bajos 0,910 80,7 99 40 676 0,895
4. Estados Unidos 0,910 78,5 99 45 989 0,905
5. Nueva Zelanda 0,908 80,7 99 37 808
6. Canadá 0,908 81,0 99 35 166 0,897
7. Irlanda 0,908 80,6 99 40 697 0,933
8. Liechtenstein 0,905 79,6 99 ...
9. Alemania 0,905 80,4 99 36 338 0,911
10. Suecia 0,904 81,4 99 37 377 0,869
87. Colombia 0,710 73,7 93,2 8 959 0,515
Fuente: PNUD, Informe sobre Desarrollo Humano 2011

24
LOS DIEZ PAÍSES CON IDH MÁS BAJO
Posición País Indicador Esperanza Tasa de PIB Índice
según IDH de desarrollo de vida alfabetización per cápita de educación
humano (años) de adultos (US$)
1. Congo (República
Democrática del) 0,286 48,4 66,8 280 0,245
2. Níger 0,295 54,7 28,7 641 0,107
3. Burundí 0,316 50,4 66,6 368
4. Mozambique 0,322 50,2 55,1 898 0,181
5. Chad 0,328 49,6 33,6 1 105 0,124
6. Liberia 0,329 56,8 59,1 265 0,235
7. Burkina Faso 0,331 55,4 28,7 1 141 0,117
8. Sierra Leona 0,336 47,8 40,9 737 0,160
9. República
Centroafricana 0,343 48,4 55,2 707 0,174
10. Guinea 0,344 54,1 39,5 863 0,143
Fuente: PNUD, Informe sobre Desarrollo Humano 2011

25
2 SITUACIONES DE LA SOCIEDAD ACTUAL
1 Observa detenidamente las

imágenes y el texto que aparecen en
estas dos páginas.
– Haz una lista de todos los problemas

que aparecen.
– Añade a esa lista otros problemas
sociales que conozcas y
que no aparecen reflejados aquí.
– Clasifica estos problemas y trata de
relacionarlos, si es posible, por causa
y efecto.
2 Selecciona uno de los problemas

presentes en las imágenes o en el
texto y desarróllalo siguiendo estos
pasos:
– Describe lo más ampliamente posible

en qué consiste el problema, qué tan
extendido está, a cuántas personas
afecta, etc.
– Analiza las posibles causas que
generan ese problema. ¿Cómo crees
que afecta a las personas que
lo padecen?
– ¿Qué se podría hacer a escala
personal e institucional por solucionar
ese problema?
3 En tu opinión, ¿cuáles son

los principales problemas que
tiene planteados hoy la sociedad
internacional? Ordénalos de mayor
a menor importancia.
A. MINGOTE. 130 dibujos, PPC
EL ROTO. Habas contadas, PPC

26
NIÑOS ESCLAVOS EN EL SIGLO XXI
El tráfico de niños esclavos sigue vigente en África en pleno siglo XXI. Las ricas plantaciones de cacao de Costa de
Marfil son un reclamo para los países más pobres del oeste de África. Lo ilustra esta historia. Una historia como
tantas, la de un traficante que compró dos niños y un adolescente a sus padres en el poblado de Dehounta, en
Benin. El precio: apenas 100 000 pesos colombianos. Atravesaron en autobús tres países del golfo de Guinea hasta
llegar a Costa de Marfil. Su vida está ahora en manos de los capataces del cacao, como hace dos siglos los negreros
eran dueños de la vida de millones de personas en el continente maldito. XAQUÍN LÓPEZ, El País
H a llegado el autobús para llevarse a los chicos a

Costa de Marfil”. La consigna corrió como pólvo-
ra por Bohicon, en Benin. En los poblados más alejados
de la ciudad lo sabían. En las chozas a orillas del río
Ouémé lo sabían. En las cabañas de los suburbios, entre
mosquitos y cloacas, estaban de vuelta.
Agustín, el traficante de niños, estaba en esos momen-
tos en uno de esos poblados, Dehounta, reunido con el
Consejo de ancianos y padres. A la sombra de un árbol,
les contaba que necesitaba chicos de la aldea “para tra-
bajar en un proyecto de cooperación internacional en
Costa de Marfil”. Era una manera eufemística de lla-
marlo. Realmente estaba comprando dos niños y un
chico para explotarlos en las plantaciones de cacao mar-
fileñas. Por los dos más pequeños pagaba unos 35 000 dinero y con escaso equipaje, que iban a trabajar al
pesos. Por el mayor, algo más: 45 000. menos tres años en las plantaciones de cacao y café mar-
Benin es uno de los países más pobres del mundo, y fileñas. Uno de esos jóvenes se llevaba a dos de sus hijos
a la pobreza se une el estigma del tráfico infantil. La y a un niño más, que le había entregado un vecino.
poligamia está en el origen del problema. Hay hombres A las seis de la mañana del 25 de mayo, después de
mayores en el poblado de Dehounta que tienen hasta un mes de un viaje agotador por África Occidental,
cinco mujeres, y con cada una, una media de cinco Agustín entregaba a los niños. El trato con los capata-
hijos. Lucien Houmenou, con más de 20 hijos malvi- ces era sencillo: cada inmigrante trabajaría el primer año
viendo en mitad de la nada, vendió a uno de ellos. “Yo para pagar los gastos del pasaje; el segundo año podrían
estoy de acuerdo con entregarte a mi hijo, pero tiene ahorrar algo de dinero -poco, porque del escaso salario
que estar de vuelta dentro de tres años y traer dinero a se descontaba la comida y el alojamiento-, y al tercer
casa”, le había dicho a Agustín en la asamblea. Agustín año ya tendrían para pagarse el viaje de vuelta y regresar
tiene 35 años y muchas cicatrices en la piel, que no en a casa con un poco de dinero en el bolsillo.
el alma. Él también fue un niño esclavo en Costa de Aún quedan capítulos por escribir en el libro de la
Marfil. Su padre le vendió a los 15 años al primer trafi- esclavitud infantil en África. Hace 200 años que empezó
cante que pasó por su poblado. la lucha por su abolición, pero en el golfo de Guinea, en
El autobús salió de Bohicon a medianoche. Iban en pleno siglo XXI, Agustín sigue recorriendo los poblados
total 35 viajeros, la mayoría jóvenes sin papeles, sin de Benin para comprar niños esclavos.
CHUMY CHUMEZ.
Pase usted
sin llamar,
PPC
EL ROTO.
Habas contadas,
PPC

27
EL COMPROMISO DEL CRISTIANO CON LA SOCIEDAD
Ante la realidad que ofrece el mundo actual,

¿cuál debe ser el compromiso del cristiano?
a respuesta no es fácil porque las situacio- narias no desembocarán más que en un simple
L nes muchas veces son complicadas y no

siempre se tiene claro cuál debe ser el com-
promiso que requiere la fe y el que pide la realidad
cambio de amos que, una vez instalados en el
poder, se rodean de privilegios, limitan las liber-
tades y consienten que se instauren otras formas
social. Sin embargo, el compromiso del cristiano es de injusticia” (El Papa Pablo VI, OCTOGESIMA AVENIENS,
ineludible porque nadie puede desvincularse de la 45). La autenticidad del amor se mide por la entre-
realidad sociopolítica que le rodea; y es inaplaza- ga a los demás.
ble porque los problemas de la sociedad no dejan
de crecer y cada día se hacen más graves.
Atención a los necesitados
Siguiendo el ejemplo de Jesús, el cristiano debe
Características
del compromiso cristiano buscar la liberación plena de todas las personas.
No solo de las opresiones que esclavizan su inte-
Para el cristiano, la base que fundamenta su rior sino también de las que le impiden vivir plena-
acción no es una ideología sino una persona: mente sus relaciones con la sociedad. Por enci-
Cristo. La novedad de la actuación del cristiano no ma de las diferencias de ideologías, razas, clases
radica en lo que hace sino en quien ha dado ori- sociales y opciones políticas está la persona.
gen a su entrega.
La Conferencia Episcopal de Colombia, en su
Jesús no preconizó ningún modelo sociopolíti- comunicado de la LXXXVI dice: “Nos angustia el
co concreto ni señaló ningún programa de acción permisivismo moral, la inequidad y la injusticia
determinado, pero sí marcó un estilo que debe social, el desempleo y la pobreza, los conflictos
caracterizar los actos liberadores del cristianismo. sociales, las violaciones de los derechos humanos,
Descubrir ese estilo y ponerlo en práctica es tarea el conflicto armado, el horror del secuestro y el
de todos los seguidores de Jesús. sufrimiento que ocasiona a las víctimas y a sus
familias, el narcotráfico, la corrupción y el enrique-
Amor a las personas cimiento ilícito, la crisis mundial de la economía, la
falta de formación y de participación de los cató-
El compromiso liberador del cristiano exige en licos en los procesos de construcción de un país
su base una conversión personal. Nadie puede más democrático y más próspero”...
ser liberador si no se esfuerza él
... “Al concluir nuestra Asam-
mismo por ser libre. Para com-
blea, expresamos la decisión
prenderlo es suficiente recordar
de estar en adelante mucho
que el anuncio del reino de Dios
más cerca de los desplazados,
viene precedido por una llama-
de las familias de los secuestra-
da a la conversión (Mt 3, 2).
dos, de las víctimas de la violen-
El objetivo de la conversión cia, de todos los marginados, a
no es ella misma, sino una ver- quienes nos proponemos llevar
dadera disponibilidad para el un mensaje de solidaridad y el
amor. Solo un profundo amor a ofrecimiento de nuestra vocación
la persona y a la sociedad es de servicio”.
capaz de avivar y mantener el
compromiso liberador y, a la vez, [www.redes-sm.net
constituye el mejor antídoto para Para orar. Lee, medita, ora
y actúa con ayuda de este
no convertirse en opresores. “De relato bíblico.
otro modo, como es evidente,
las ideologías más revolucio- JOSÉ GUERRERO,
Creciente amarillo

28
LA TIERRA
EN QUE VIVIMOS
El cuidado de la Tierra, nuestra casa común, es una exigencia ética que no podemos
3
obviar. Agredir la Tierra es, a la larga, agredirnos a nosotros mismos. En esta unidad
reflexionaremos sobre los retos éticos y religiosos de la ecología.
Analiza y comenta
Los soportes de la vida: 1 Lee el texto Los soportes de la vida,
el aire, el suelo, el agua
y señala todo tipo de agresiones
l aire, que no vemos, pero percibimos, que las personas infligen
E no solo contribuye a sostener la vida, sino
que, en una maravillosa interacción con los animales
actualmente a cada uno de estos
elementos: el aire, el suelo, el agua.
y las plantas, genera vida.
El suelo es soporte de vida. En su formación
contribuyen numerosos factores. Por dura que 2 Observa las viñetas.
sea una roca, si se la deja a la acción natural, se irá
¿Qué denuncian? ¿Qué dimensión
poblando de líquenes. La descomposición que
crees que tienen estos hechos
estos producen a la roca abrirá el camino a las
plantas. Junto a las plantas se instalarán cientos actualmente? ¿Qué se podría hacer
de animalitos que, al lado de las bacterias para solucionar los hechos
y otra amplia gama de seres microscópicos, denunciados?
contribuirán a la formación del suelo.
El agua cubre las tres cuartas partes de la
superficie terrestre. La mayor cantidad se
encuentra en los océanos (97%); el 2,25%, está
congelada en los glaciares y en las capas de hielo
polares; el 0,75% se encuentra en los lagos, ríos,
arroyos y en las aguas subterráneas. Solo 0,0001%
se halla en forma de vapor en la atmósfera.
La función que el agua desempeña para el
desarrollo de la vida es fundamental.
STAN EALES, El libro del ecohumor.

Ediciones SM
En la red
w
Conoce más sobre religión y
ecología.

29
1 AGRESIONES AL MEDIO AMBIENTE
1 El equilibrio de la naturaleza
se ve alterado con frecuencia por la
acción del ser humano. Sin embargo, Contaminación
es evidente que la agresión de las Si los extraterrestres existieran decidirían no invadir la Tierra. Durante
personas contra la naturaleza se los últimos dos siglos la especie humana ha llevado a cabo un experi-
vuelve contra ellas.
mento a gran escala sobre toxicidad química. Se estima que ha vertido
– A continuación encuentras una serie de a la biosfera 100 000 productos químicos fabricados por el ser huma-
textos e imágenes que reflejan algunas no y solo se realizan pruebas para conocer los riesgos potenciales de
de las agresiones más frecuentes una minoría.
contra la naturaleza y explican las Las toxinas producidas químicamente están en todas partes: desde el
consecuencias que tienen para la vida DDT, presente en la leche humana, hasta el PCB, en los osos polares,
en la Tierra. Clasifícalas según sean pasando por la radiación de Chernobyl cayendo en forma de lluvia sobre
contra la atmósfera, el agua o el suelo. Snowdonia. Nadie puede escapar a ellas: las expulsan los tubos de esca-
Analiza cuáles pueden ser las causas pe, se almacenan residualmente en los alimentos, contaminan el suelo y
más directas de estas y después las aguas. A veces las cantidades son microscópicas, pero eso no significa
elabora una síntesis sobre cómo que sean inocuas.
afectan la vida sobre la Tierra.
La contaminación puede matar, pero normalmente solo debilita o
produce lesiones y, aunque la causa y el efecto sean difíciles de estable-
cer, se han acumulado indicios alarmantes. Hay pruebas del deterioro de
la salud que van desde las deformaciones anatómicas y la desaparición
de animales -por ejemplo, las ranas- hasta las tasas cada vez más eleva-
das de cáncer y de disminución de la fertilidad en los humanos. Theo
Colborn llamaba la atención sobre una serie de productos químicos que
producen trastornos hormonales, como el PCB, que forma parte de la
sociedad industrial.
Sequía
En términos globales, el uso del agua se triplicó desde los años cin-
cuenta. Los seres humanos emplean la mitad de los recursos de agua
dulce del mundo. Según un ecologista, el doctor Norman Myers, solo
el crecimiento de la población -sin permitir aumentos en el consumo, lo
que parece poco probable- elevará esta cantidad, hacia el año 2025, a las
tres cuartas partes. Las consecuencias son palpables: la erosión del suelo,
la expansión del desierto, la desaparición de las zonas húmedas y el des-
censo en el nivel de los lagos, mares y ríos. Quizá el ejemplo más destaca-
do sea el del mar de Aral, situado en Asia central, que ha perdido las tres
cuartas partes de su volumen a causa de la desviación de los ríos (…).
Las implicaciones que esto tiene para la paz, la salud, la producción de
alimentos y la supervivencia de las plantas y animales son numerosas. La
escasez crónica de agua afecta al 40% de la población mundial. Las lla-
madas guerras del agua entre Estados estallarían a causa de la existencia
de lagos y ríos compartidos; Oriente Próximo y el noreste de África son
más que probables puntos conflictivos. Según el Worldwatch Institut
de Washington, las disputas entre ciudadanos árabes y colonos israelíes
sobre los derechos del agua contribuyeron probablemente a la explosión
de la intifada palestina. El racionamiento puede conducir al aumento
de la propagación de enfermedades como la disentería, y la apertura
exhaustiva de pozos para obtener agua dulce de los acuíferos subterrá-
neos ya está causando un amplio descenso del agua en las ciudades. En
México D. F., por ejemplo, está bajando hasta 20 centímetros por año.
DAVID NICHOLSON

30
CLAVES DE LA CUMBRE DE DURBAN (COP17)
La cumbre de Durban llega a un acuerdo para extender el protocolo de Kioto después de 2012
L a Cumbre del Clima COP17 se celebró en Durban

(Sudáfrica) del 28 de noviembre al 9 de diciembre
de 2011 y en ella se plantearon tres importantes claves.
Cancún y formado por expertos de distintos ámbitos,
ha trabajado en el diseño de los mecanismos del Fondo
Verde. Las diferencias sobre las fuentes de financiación,
La primera es la renovación del la forma de acceso a los fondos, la
Protocolo de Kioto, que se firmó en participación de la iniciativa pri-
1997 y entró en vigor en 2005, y vada y las acciones que podrían
estableció compromisos legalmente beneficiarse de esa bolsa de dinero
vinculantes de reducción de emisio- acabaron por impedir un acuerdo
nes de gases de efecto invernadero algo más de un mes antes de la reu-
para 37 países desarrollados y la nión de Durban, con la negativa de
Unión Europea. El acuerdo no fue Estados Unidos y Arabia Saudí a
ratificado por Estados Unidos y no suscribir el texto…
obliga a China, India y Brasil por El tercer punto fundamental se cen-
ser economías emergentes… tra conseguir reducir las emisiones
Los países en desarrollo consideran para limitar el calentamiento global
imprescindible que las economías a 2 grados centígrados. El consenso
occidentales ratifiquen ese segun- científico sitúa el límite máximo de
do período de compromiso del calentamiento global en 2 grados
Protocolo, mientras Rusia, Japón y Canadá anunciaron centígrados sobre la temperatura previa a la era indus-
que no renovarán el tratado mientras sus competidores trial, como el punto de no retorno antes de que las con-
comerciales, China, India y Estados Unidos no asuman secuencias del cambio climático puedan tornarse fatales.
compromisos similares. Para lograr ese objetivo, las países deben analizar cómo
El segundo asunto de importancia en discusión es la recortar aún más la emisión de gases causantes del calen-
capitalización del Fondo Verde para el Clima. El Comité tamiento global.
de Transición, establecido por mandato de la cumbre de (http://www.ecointeligencia.com/2011/12/claves-cumbre-durban-cop17/,
adaptación)
El Norte desequilibra el planeta

A pesar de representar menos de una quinta parte de la población mundial y de tener una tasa de crecimiento
muy baja (solo un 0,8%), los países industriales tienen un impacto superior sobre el medio ambiente que los
países del Sur.
Algunos datos confirman este hecho. Los países desarrollados consumen más del 75% del total de la energía y
más del 79% de los combustibles fósiles, así como un 85% de los productos de la madera y un 75% del acero.
Al mismo tiempo son responsables del 90% del consumo y producción de Cluorofluorocarburos (C.F.C.) y
generan más del 75% del dióxido de carbono y un 60% del
dióxido de azufre.
Los mayores daños infligidos al medio y al clima se deben
al proceso de desarrollo del Norte, fundamentalmente a la
industrialización, que capta recursos a escala planetaria y ha
cambiado el clima globalmente, pero solo genera bienestar y
riqueza para unos cuantos: la población del Norte. Así, los paí-
ses industriales tienen con los del Sur una deuda ambiental de
enormes proporciones, ya que, de hecho, reducen el espacio
ambiental disponible para los países en vías de desarrollo.
MANOS UNIDAS, en La Gran Campaña, número 1

31
DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA ECOLOGÍA
El ser humano provoca la rebelión de la naturaleza,

más tiranizada que gobernada por él
l carácter moral del desarrollo no puede indirecto de la industrialización es, cada vez más,
E prescindir del respeto por los seres que

constituyen la naturaleza visible. Estos exi-
gen respeto en virtud de una triple consideración
la contaminación del ambiente, con graves conse-
cuencias para la salud de la población.
El dominio confiado al hombre por el Creador no
que merece atenta reflexión. es un poder absoluto, ni se puede hablar de liber-
La primera consiste en la conveniencia de tomar tad de “usar y abusar”, o de disponer de las cosas
mayor conciencia de que no se pueden utilizar como mejor parezca. La limitación impuesta por
impunemente las diversas categorías de seres, el mismo Creador desde el principio, y expresada
vivos o inanimados -animales, plantas, elementos simbólicamente con la prohibición de “comer del
naturales- como mejor apetezca, según las pro- fruto del árbol”, muestra claramente que, ante la
pias exigencias económicas. Al contrario, convie- naturaleza visible, estamos sometidos a leyes no
ne tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su biológicas sino también morales, cuya transgre-
mutua conexión en un sistema ordenado, que es sión no queda impune. (SRS, 34)
precisamente el cosmos. Es preocupante la cuestión ecológica. El hom-
bre, impulsado por el deseo de tener y gozar,
La segunda consideración se funda, en cambio,
más que de ser y de crecer, consume de manera
en la convicción cada vez mayor también, de la
excesiva y desordenada los recursos de la Tierra
limitación de los recursos naturales, algunos de
y su misma vida. El hombre cree que puede dis-
los cuales no son, como suele decirse, renovables.
poner arbitrariamente de la Tierra, sometiéndola
Usarlos como si fueran inagotables, con dominio
sin reservas a su voluntad como si ella no tuviese
absoluto, pone seriamente en peligro su futura una fisonomía propia y un destino anterior dados
disponibilidad, no solo para la generación presen- por Dios, y que el hombre puede desarrollar cier-
te, sino sobre todo para las futuras. tamente, pero que no debe traicionar. En vez de
La tercera consideración se refiere directamente desarrollar su papel de colaborador de Dios en la
a las consecuencias de un cierto tipo de desarrollo obra de la creación, el hombre suplanta a Dios y
sobre la calidad de vida en las zonas industriali- con ello provoca la rebelión de la naturaleza, más
zadas. Todos sabemos que el resultado directo o bien tiranizada que gobernada por él. (CA, 37)
A mi juicio, el primer paso para cambiar la actual

tendencia del desarrollo y, en consecuencia, de pre-
servar la integridad del hombre y de la naturaleza, ra-
dica en ensanchar la conciencia moral universal. Esta
conciencia que encarnó perfectamente en un amplio
sector de la juventud, que ha heredado un mundo
sucio en no pocos aspectos, justifica mi esperanza.
Porque si la aventura del progreso, tal como hasta
el día la hemos entendido, ha de traducirse, inexora-
blemente, en un aumento de la violencia y la inco-
municación; de la autocracia y la desconfianza; de la
injusticia y la prostitución de la naturaleza; del sen-
timiento competitivo y del refinamiento de la tor-
tura; de la explotación del hombre por el hombre y
STAN EALES, El libro del ecohumor. Madrid, Ediciones SM la exaltación del dinero, en ese caso, yo gritaría ahora
[www.redes-sm.net mismo, con el protagonista de una conocida canción
americana: “¡Que paren la Tierra, quiero bajarme!”.
MIGUEL DELIBES
Conferencia Episcopal de Colombia.

32
ECOLOGÍA HUMANA
En este tema nos centramos en el estudio de las agresiones que sufren algunos colec-
4
tivos, especialmente los niños, las mujeres, los desplazados, los desempleados y las
personas mayores.
Cuatro casos de víctimas del tráfico humano Analiza y comenta

Soy Helena. Asistí a una fiesta invitada por unos
1 muchachos que conocí en internet. Alguien puso

una sustancia en la bebida que me ofrecieron.
Cuando me desperté estaba en un sitio desconocido,
1 Lee los casos de víctimas de tráfico
humano. ¿Qué sientes ante estas
realidades que a diario viven los
privada de mi libertad y obligada a prostituirme, bajo jóvenes? ¿Conoces algún caso
amenazas contra mi vida y la de mi familia. similar? ¿Consideras que te podría
ocurrir algo parecido?
Soy Javier. Un día llegaron a mi casa, ubicada en
2 el barrio Venecia, unos señores que convencieron

a mis padres sobre la conveniencia de un trabajo
bien remunerado y en óptimas condiciones para mí, en
2 La trata de personas tiene muchas
modalidades: explotación sexual,
una hacienda cerca a Melgar. Me sacaron de Bogotá trabajo forzoso, servidumbre,
y me obligaron a militar en las filas de un grupo al reclutamiento armado… ¿Cuál de
margen de la ley. estas modalidades corresponde a
cada uno de los casos citados? ¿Qué
se podría hacer para prevenir estas
Soy Angie. Cuando tenía 12 años, mis padres, y otras situaciones?
3 engañados por una antigua amiga de la familia,

me vendieron a una red de traficantes que opera
en Japón, dedicada al turismo y a la pornografía infantil.
3 ¿Cuáles son las nuevas formas de
esclavitud que amenazan a los seres
humanos de nuestro tiempo?
Soy Pedro. Tengo 18 años. Fui desplazado con
4 toda mi familia por los grupos armados que

operan en Barrancabermeja (Santander). Un
amigo de mi papá me ofreció un trabajo como chef
en un balneario de Cartagena. Terminé trabajando
en una finca, en condiciones miserables, sin ninguna
remuneración y fuertemente custodiado.
En la red
w
Infórmate sobre la trata y el trá-
fico de personas.

33
1 LOS NIÑOS
1 Hay colectivos de la sociedad,

sobre todo, en los países en
desarrollo, que son explotados o
Trata de niños
sufren marginación. Entre ellos, En cualquier momento, casi 2,5 millones de personas
quizá el más agredido es el de los están sometidas a trabajos forzosos como resultado de la
niños y, específicamente, el de las trata, y entre el 22% y el 50% son niños y niñas. La trata
niñas. Si la infancia es vulnerable, las de niños a menudo se oculta, se niega o se ignora, lo que
condiciones de vida de los países dificulta la obtención de datos confiables. Algunas for-
en desarrollo hacen que lo sean aún mas tienen lugar primordialmente en las zonas urbanas;
más: explotación laboral y sexual, alta por ejemplo, la trata con fines de trabajo sexual y la que
mortalidad, deficiente educación e se enfoca en los niños y niñas que viven o trabajan en las
incluso muerte violenta en la calle o calles de las ciudades.
en la guerra.
Muchos niños de las zonas rurales son víctimas de tra-
– Lee los diferentes textos presentados tantes que los trasladan a las zonas urbanas. Un estudio
en estas páginas y haz un análisis de 2001 sobre las niñas de 9 a 17 años víctimas de explo-
detallado de las principales agresiones tación sexual en las principales ciudades de la República
que sufre una buena parte de los Unida de Tanzanía constató que muchas habían sido
niños del mundo. ¿Crees que estos objeto de la trata desde el interior del país. Algunas
problemas solo los padecen los niños habían sido contratadas como trabajadoras domésticas y
de los países de América Latina y el sufrido abusos en los hogares de sus empleadores; otras
Caribe? habían sido objeto de trata directamente con fines de
prostitución, o contratadas para este fin por muchachas
Niñas explotadas laboralmente
en su misma situación. Un estudio indica que la mayoría
– Se habla de “feminización de
de las niñas víctimas de la trata son obligadas a ejercer
la pobreza” para indicar
como trabajadoras sexuales en las ciudades más impor-
que la marginación afecta más
a las mujeres que a los hombres.
tantes de la India, como Mumbai, Delhi y Kolkata. En
¿Estás de acuerdo con esta afirmación? las ciudades de Bangladesh, muchísimos niños y niñas
¿Conoces casos de discriminación por son explotados en burdeles y mercados sexuales callejeros.
razón de sexo? En Europa del Este, los niños y las niñas con edades
comprendidas entre los 13 y los 18 años están espe-
Niños de la calle cialmente expuestos a la trata. Hay pruebas de que la
– Elena Poniatowska hace una pobreza, el alcoholismo, la disfuncionalidad familiar, el
descripción de la situación de los uso indebido de drogas, el abuso sexual y la violencia
“niños de la calle” en México. doméstica intensifican la vulnerabilidad de los niños y las
A partir de los datos que aporta, niñas, y de que los que se encuentran desescolarizados,
haz un “retrato hablado” de estos niños. en las calles o internos en instituciones también están en
alto riesgo…
Adultos prematuros SIRO LÓPEZ,
– ¿Cuáles son las tareas propias de los Permanente (UNICEF, Estado Mundial de la Infancia 2012, adaptación)
crisálida
niños? ¿Por qué hay niños que tienen
que elegir entre la escuela y el trabajo?
¿Crees que es un dilema justo?

34
Niños de la calle 12 de junio Día Mundial contra
Según el “Estudio de Niños Callejeros”, hay 11 172 el trabajo infantil
niños de la calle en la ciudad de México, que tiene el De acuerdo con datos de la Organización Internacional
dudoso privilegio de ser la ciudad más grande del mundo. del Trabajo (OIT), cerca de 215 millones de niños y
“Trabajar” significa lavar carros y buses, hacer manda- niñas entre cinco y 17 años en todo el mundo trabajan.
dos, cargar refrescos. Odian ser cargadores porque acaban De ellos, más de 14 millones se encuentran en América
con una lesión en la espalda o arrollados por un carro. Latina y el Caribe.
Además de la violencia, la desintegración y el deterioro A pesar de que el número en esta región ya ha dismi-
del ambiente, el humo, el tráfico, el origen de todo es la nuido y es el menor comparado con otras regiones como
extrema pobreza, y las drogas y la delincuencia su manera Asia, Pacífico y África Subsahariana,
de sobrevivir. el índice de trabajo infantil en Amé-
En las calles limpian parabrisas rica Latina y el Caribe permanece al-
y tragan fuego. Casi todos [los to. Según reciente informe divulgado
transeúntes] son indiferentes a la por la OIT, titulado “Aumentar la
magia de sus caras y de sus manos. lucha contra el trabajo infantil”, uno
Aguardan a sus clientes con sus de cada diez niños latinoamericanos
instrumentos en los brazos y en la y caribeños trabaja. Del total, más de
oscuridad relumbran los adornos nueve millones (6,7%) de esos niños
en su traje de charro, sus amplios y de esas niñas ejercen actividades
sombreros galoneados. Son guita- peligrosas.
rras, son violines, trompetas de Je- La cifra por edades de niños y ado-
ricó, voces en busca de oído. La luz lescentes trabajadores muestra que la
roja nunca los detiene y la función mayoría no tiene ni siquiera la edad
continúa hasta las tres o cuatro de mínima para realizar la actividad. De
la mañana, sobre todo los viernes los más de 14 millones de menores
y sábados, cuando alguna pareja de edad que trabajan en la región,
se siente romántica y les da a unos cuatro millones están en la franja
cuantos pesos de más. etaria comprendida entre 15 y 17
Todos los que pasan los ven y son años. Los otros 10 millones tienen
invisibles. No existen. La policía los entre cinco y 14 años.
mira sin mirarlos. Todo los aísla y Aunque todavía alto, el índice de
los señala. la región era más alto. El actual in-
La escuela es el coco de los niños, forme de la OIT revela una dismi-
hasta de los más intocados. Los hu- nución de un punto porcentual de
milla. Les cuesta mucho trabajo re- niños y niñas entre cinco y 14 años
tener y han perdido su capacidad de que trabajan en América Latina y
concentración. Nada quieren saber ni el Caribe. En números absolutos, el
de techo ni de paredes. ¿Qué puede SIRO LÓPEZ, Niños estudio destaca que ese punto por-
compararse a la calle? El vicio del ni- centual equivale a una reducción
ño de la calle es la calle misma. de un millón de niños trabajadores en relación con el
Aquí todo es crudo. La realidad, la comida, los ojos, informe anterior a 2006.
nada ha sido elaborado, todo se lo avientan a la cara, La disminución, mientras tanto, aún no es suficiente.
los apodos agresivos, la risa despiadada, el despojo, la La investigación alerta que si las tendencias de reducción
burla hiriente, la cicatriz que no cierra, los manotazos, a nivel mundial persisten, difícilmente los estados miem-
la grosería. bro de la Organización Internacional consigan alcanzar
Solo la calle es suya. Compensa la soledad, la falta de la meta de erradicar las peores formas de trabajo infantil
amor. Los marea. Les da el dinero que nunca tuvieron. antes de 2016.
Les da un ritmo, tiempo y una compensación inmediata. ERNESTO DURÁN STRAUCH, Profesor Pediatría Social y Comunitaria
“¡Soy alguien. Acabo de ganarme la comida!” Coordinador Observatorio sobre Infancia
Centro de Estudios Sociales,
El tiempo es otro. No saben en qué día viven, no quie- Universidad Nacional de Colombia
ren saber. Confunden los días de la semana. Las horas
son las de su desastre.
ELENA PONIATOWSKA

35
2 OTROS COLECTIVOS MARGINADOS
1 Los niños son el colectivo

que más sufre los problemas de Las mujeres
la marginación, sin embargo no
Cuando se habla de pobreza y marginación sería injusto olvidar a las
es el único. Otros grupos como
los desplazados, las mujeres, los
mujeres porque hay muchas más mujeres pobres que hombres. En la
desempleados y los ancianos Conferencia Mundial de Copenhague se puso de manifiesto que, aunque
también son explotados. las mujeres “aportan más del 60% de las horas de trabajo del mundo,
solo reciben el 10% de los sueldos y salarios que se pagan… y poseen
– Lee los siguientes textos y señala menos del 1% de la riqueza mundial medida en términos de tierra y de
aquellas situaciones que más te llamen propiedades, capital y medios de producción”.
la atención. ¿Cuáles crees que son
Además, el trabajo de la mujer acostumbra a estar peor considerado
las causas fundamentales de esta
socialmente, bien porque efectivamente se le reservan las faenas que
marginación? ¿En qué medida afecta
menos lucen según la cultura imperante actualmente, bien porque
esta situación al desarrollo personal de
son faenas peor retribuidas o también, en muchos casos, porque son
cada individuo? ¿Cuál es la reacción
de la sociedad ante estos problemas?
simplemente actividades que no constan ni en las estadísticas oficiales
¿Qué se podría hacer, tanto en el ni en las coberturas sociales ni casi como ocupación laboral. El caso
ámbito colectivo como personal, para más evidente y más citado es el de las amas de casa.
colaborar en la resolución de estos Al margen de todo ello, en todo el mundo, la mujer suele ocuparse
problemas? de la organización de la casa y realiza la mayor parte de la faena de esta,
por no decir toda. Y de paso se suelen encargar también de la atención
de los que no se valen por sí mismos, como los niños, los ancianos y
los enfermos.
En definitiva, se acepta como natural que el acceso de la mujer al mer-
cado de trabajo sea siempre secundario y, en todo caso, cuando se haya
resuelto previamente la participación del ser humano en dicho mercado.
Además se acepta también como normal que la mujer trabaje el mismo
tiempo por menos dinero y con menos derechos.
ÁLEX MASLLORENS, El cuarto mundo. PPC
Los desplazados
Con casi 400 000 refugiados y cuatro millones de desplazados inter-
nos a causa del conflicto armado, Colombia es protagonista del mayor
drama humanitario de América Latina, según el Alto Comisionado de
las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), entidad que con-
firmó que los mayores receptores de ciudadanos colombianos son Ecua-
dor (56 000), Estados Unidos (25 000),
Costa Rica (12 000), Venezuela (3 000)
y Panamá (1 200). Los demás se reparten
en Europa, resto de América Latina y
Australia.
ACNUR cifra el número de colom-
bianos que ha abandonado su país, em-
pujados por la violencia y las amenazas,
en más de 390 000, entre registrados o
legales y aquellos que no tienen papeles,
pero que esta organización los considera
como refugiados. A estos se suman otros
60 000 solicitantes de asilo. También se
habla de los casi cuatro millones de des-
plazados forzosos en Colombia reconoci-
dos por el Gobierno, un dato que algu-
nas ONG, como la Consultoría para los
Derechos Humanos y el Desplazamiento
(Codhes), eleva a cinco millones.

36
Ese desplazamiento interno pone a Colombia como pro-
tagonista de una de las más graves crisis humanitarias a
escala mundial, junto a Sudán y otros países de Oriente
Medio. Sobre la población refugiada, sobresale el caso de
Ecuador, donde hay 56 000 asilados, el 98% de los cuales
son colombianos, cuya mayoría, cerca del 70%, son mu-
jeres y niños.
EL ESPECTADOR, 20 de junio de 2012 (adaptación)
Adultos mayores sin hogar

Entre los colectivos más vulnerables se encuentran aque-
llas personas desprovistas de lo más elemental para cubrir
sus necesidades básicas y que carecen de salario, familia y
vivienda. Son los “habitantes de calle”. Este término, utili-
zado para denominar a las personas sin hogar, es más grave
cuando hace referencia a un adulto mayor, sin posibilida-
des de integración social a través de un trabajo, debido a
la jubilación, el deterioro físico y mental en muchos casos,
el aislamiento social o el desarraigo familiar.
Estas personas, expuestas a morir de frío o por violen-
cia, acuden a los albergues para refugiarse solicitando una
cama y un plato de comida caliente. Estas personas no
han escogido esta forma de vida, sino que determinadas
circunstancias les han llevado a esta situación.
Indigentes, apartados, no queridos, solos, piensan que
ya no pertenecen a este mundo. Su vida está en la calle,
sus casas son de cartón. Bajo las estrellas, y con el ruido
de tráfico de fondo, duermen en los días más duros del
invierno y sueñan con recuerdos casi olvidados.
SUSANA RIVERA, Reinado social (adaptación)
Colombia, con el segundo mayor desempleo

en la región: OIT
Pese al alivio del desempleo, Colombia sigue con los mismos meses del 2010, “lo que refleja cierto deterioro
mayores niveles en América Latina y el Caribe, y retrocede en la estructura del empleo en la coyuntura”. De esta
además en calidad. Así lo muestra el ‘Panorama laboral manera, sobre Chile y Colombia llama la atención que
2011’ de América Latina y el Caribe, presentado en Lima registran un aumento de la tasa de ocupación, debido
por la Organización Internacional del Trabajo (OIT). Tan- en mayor medida a la expansión del empleo por cuenta
to en Colombia como en toda la región, el desempleo en propia antes que al empleo asalariado. “Esto reflejaría que
Colombia se ha reducido a niveles que no se veían desde la creación de empleo no respondió tan marcadamente a
los años 90, pero mientras el promedio de la región es de una dinámica de la demanda laboral asalariada, y muchos
6,8 por ciento, en Colombia el último dato es de 9,2 por trabajadores recurrieron a la generación de ingresos labo-
ciento, en noviembre, y solo es superado por Jamaica. Si rales de manera independiente e iniciaron actividades por
bien el desempleo ha bajado en la región, el informe des- cuenta propia”, subraya. […] Respecto a las mujeres, el
taca que la proporción de trabajadores por cuenta propia documento muestra un aumento en la tasa de ocupación
y auxiliares en actividades de baja productividad sigue alta, en los primeros 10 meses del 2011 en Colombia, aunque
cerca de un tercio del total del empleo en la región[…] el desempleo (15 por ciento) está por encima del prome-
Colombia y Chile son los únicos países en los que el em- dio del desempleo total medido en ese período (11,3 por
pleo por cuenta propia aumentó más que el trabajo asa- ciento) y es lejano al de los hombres (9,9 por ciento).
lariado entre enero y octubre del 2011 con respecto a los Diario Portafolio.co, enero 12 de 2012

37
LA MARGINACIÓN ES INTOLERABLE
La Iglesia se compromete
en favor de una “ecología humana”
Atención Los marginados

al ambiente humano
Aspectos típicos del mundo
Además de la destrucción en desarrollo se dan también
irracional del ambiente natu- en los países desarrollados,
ral, hay que recordar aquí la donde la transformación
más grave aún del ambiente incesante de los medios de
humano, al que, sin embar- producción y consumo deva-
go, se está lejos de prestar lúa ciertos conocimientos ya
la necesaria atención. adquiridos y profesionalida-
El hombre recibe de Dios des consolidadas, exigien-
su dignidad esencial y con do un esfuerzo continuo de
ella la capacidad de trascen- recalificación y de puesta al
der todo ordenamiento de día. Los que no logran ir al
la sociedad hacia la verdad compás de los tiempos pue-
y el bien. Sin embargo, está den quedar fácilmente mar-
condicionado por la estruc- BERKELENGAM, Una anciana ginados, y junto con ellos, lo
tura social que vive, por la educación recibida y son también los ancianos, los
por el ambiente. Estos elementos pueden facilitar jóvenes incapaces de ingerirse en la vida social y,
u obstaculizar su vivir según la verdad. en general, las personas más débiles y el llamado
Cuarto Mundo. La propia situación de la mujer en
Las decisiones, gracias a las cuales se consti- estas condiciones no es nada fácil. (CA, 33)
tuye un ambiente humano, pueden crear estruc-
turas concretas de pecado, impidiendo la plena El amor de la Iglesia por los pobres, que es
realización de quienes son oprimidos de diversas determinante y pertenece a su constante tradición,
maneras por las mismas. Demoler tales estructu- la impulsa a dirigirse al mundo en el cual, no obs-
ras y sustituirlas con formas más auténticas de tante el progreso técnico-económico, la pobreza
convivencia es un cometido que exige valentía y amenaza con alcanzar formas gigantescas. En los
paciencia. (CENTESIMUS ANNUS, 38) países occidentales existe la pobreza múltiple de
los grupos marginados, de los ancianos y enfer-
mos, de las víctimas del consumismo y, más aún,
La familia la de tantos prófugos y emigrados; en los países
La primera estructura fundamental en favor de en vías de desarrollo se perfilan en el horizonte
la “ecología humana” es la familia, en cuyo seno crisis dramáticas si no se toman a tiempo medidas
el hombre recibe las primeras nociones sobre la coordinadas internacionalmente. (CA, 57)
verdad y el bien; aprende qué quiere decir amar y
ser amado, y por consiguiente qué quiere decir en Los ancianos
concreto ser una persona. La marginación o incluso el rechazo de los
ancianos es intolerable. Su presencia en la familia
Se entiende aquí la familia fundada en el matri-
o al menos la cercanía de la misma a ellos, cuan-
monio en el que el don recíproco de sí por parte
do no sea posible por la estrechez de la vivienda
del hombre y de la mujer crea un ambiente de
u otros motivos, es de importancia fundamental
vida en el cual el niño puede nacer y desarrollar
para crear un clima de intercambio recíproco y de
sus potencialidades, hacerse consciente de su
comunicación enriquecedora entre las distintas
dignidad y prepararse a afrontar su destino único
generaciones. (EVANGELIUM VITAE, 94)
e irrepetible. (CA, 39)
[www.redes-sm.net
Para orar. Lee, medita, ora y actúa
con ayuda de este relato bíblico.

38
NORTE Y SUR
5
En un mundo globalizado, el empobrecimiento de los países del mundo en desarrollo está ínti-
mamente relacionado con la sobreabundancia de los países del Primer Mundo. Una desigual-
dad construida muchas veces sobre la explotación y expropiación de los recursos naturales.
Analiza y comenta
1 Observa las tres primeras viñetas.
¿Qué problemas concretos
denuncian? ¿Qué sabes acerca de
esos problemas?
2 Observa las viñetas presentadas al

final de la página. ¿Qué denuncian?
AA. VV.,
Norte y Sur. ¿Crees que existen contradicciones
Madrid, PPC en la sociedad latinoamericana y
colombiana entre la religión que
practica y las obras que hace?
¿Cuál debería ser la actitud de
un cristiano ante los problemas
de los más pobres?
En la red
w
Conoce algunos datos sobre la
pobreza en Colombia.
JOSÉ LUIS CORTÉS

39
1 El hambre
1 Se calcula que en el mundo hay LA DESIGUALDAD ALIMENTARIA

actualmente unos 800 millones de
personas desnutridas. Sin embargo, el
grado de desnutrición no es igual en
todos los países.
Atlas geográfico de España y el mundo. Ediciones SM

–O
bserva el mapa, y después de
consultar el que tienes en las páginas
24 y 25, localiza el nombre de los
países que padecen hambruna. ¿En
qué continente se encuentran? ¿A qué
hemisferio pertenecen?
–C
onsulta la tabla del índice de
desarrollo humano (IDH) que tienes
en las páginas citadas. ¿Cuántos
de los países con hambruna se
encuentran entre los diez últimos?
Aporte de calorías diarias per cápita
Más de 3 000 De 2 500 a 3 000* De 2 000 a 2 500
Menos de 2 000 Sin datos
*Se considera la población suficientemente alimentada aquella cuyos habitantes ingieren entre
2500 y 3500 calorías diarias.
2 África está mucho menos
poblada que Europa o Estados Unidos
y, sin embargo, es el continente donde Se han difundido algunas ideas sobre las causas del hambre en el
se padece más hambre. mundo que no tienen ninguna base científica: se dice, por ejemplo,
Entonces, ¿a qué se debe que existe el hambre por escasez de alimentos. La realidad es que, con-
el que países con extensos siderando solo los cereales, hay suficiente para proporcionar a toda la
y fértiles terrenos pasen hambre? población del planeta las proteínas necesarias y más de 3 000 calorías
Lee el texto de la derecha y analiza lo al día. Lo que sucede es que un tercio de esos cereales se utiliza, en la
que plantea. actualidad, para alimentar al ganado y, en los países desarrollados, el
porcentaje llega al 88%.
LA MALNUTRICIÓN En el terreno económico, el fuerte proteccionismo de la agricultura
en los países del Primer Mundo causa graves perjuicios en los países
Número de personas subnutridas en el del Tercer Mundo: las subvenciones agrarias hacen muy interesantes
mundo desde 1969-1971 hasta 2010
determinadas producciones; de modo que, año tras año, se generan
1 050
2009 grandes excedentes. Estos llegan a los mercados internacionales, lo que
1 000
950
hace que los precios se desplomen. En algunos países africanos, donde
900 1969-71
2008
2010 cuesta 74 dólares producir 100 kilos de maíz, el precio en el merca-
850
1990-92
2005-07
do local ha descendido hasta los 21 dólares. Las barreras arancelarias
1979-81
800 2000-02 excluyen a los productos agrícolas de los países del Tercer Mundo. Si se
750 1995-97 suprimieran estas barreras, el aumento de las exportaciones equivaldría
al doble de lo que reciben por concepto de ayuda.
0
Ciertos factores políticos influyen decisivamente en la problemática
alimentaria. Los numerosos conflictos bélicos que asolan a las regiones
Fuente: FAQ
más pobres del planeta producen una gran cantidad de destrozos en los
Proporción de personas subnutridas cultivos en las tierras cultivables y en las estructuras de almacenaje y
en los países en desarrollo desde distribución de alimentos.
1969-1971 hasta 2012
Junto a estas causas hay otras como el monocultivo, el medio ambien-
35 tal, la casi imposibilidad de conseguir maquinaria adecuada, por el alto
1969-71
30
1979-81 costo de la misma, etc.
25
1990-92 2009 FERE, Cuadernos para el desarrollo
20 2000-02 2008
15 1995-97 2010
2005-07
10
5
0
Fuente: FAQ
proyecto ver a jesús © ediciones sm
40
2 LA POBREZA
1 El mapa del hambre no es más Según datos del Proyecto del Milenio (ONU), más de mil millones de personas
que una manifestación, quizá extrema, en el mundo subsisten con menos de un dólar por día. Otros 2 700 millones
de la pobreza. Lo cierto es que hoy, luchan por sobrevivir con menos de dos dólares por día. La pobreza va más allá
los casi 7 000 millones de personas de los datos estadísticos sobre renta per cápita. Significa tener que caminar más
que pueblan la Tierra “viven en de un kilómetro y medio todos los días solamente para recoger agua y leña; sig-
el mismo planeta, pero no en el nifica padecer enfermedades que en los países ricos fueron erradicadas hace
mismo barrio”. décadas. Once millones de niños mueren cada año, la mayoría menores de
5 años, y más de seis millones mueren a causa de enfermedades totalmente
Vuelve a los cuadros de las páginas
prevenibles como el paludismo, la diarrea y la neumonía.
24 y 25. Suma el PIB de los diez
países con mejor índice de desarrollo En algunos países sumamente empobrecidos menos de la mitad de los niños
humano, y a su vez el de los diez asiste a la escuela primaria y menos del 20 por ciento asiste a la escuela secun-
países con menor IDH, y divide cada daria. En todo el mundo 114 millones de niños no reciben siquiera enseñanza
bloque por diez. ¿Cuál es la diferencia básica y 584 millones de mujeres son analfabetas.
entre ambos bloques?
Haz lo mismo con la esperanza de
vida al nacer. ¿Cuál es la expectativa LA COPA DE CHAMPAÑA
de vida de un niño que nazca en un
país empobrecido y de un niño que Población mundial
clasificada según
nazca en un país rico? ingresos Distribución de los ingresos
Más El 20% más rico recibe el 82,7%

ricos de los ingresos totales
del mundo.
11,7%
2 La gráfica de la derecha te Cada banda horizontal

representa una quinta parte
dará una idea aproximada de la de la población mundial.
2,3%
injusta distribución de los bienes de

este mundo. ¿Qué zonas del mundo
crees que ocupan la base de la copa 1,9%
de champaña y qué otras la parte
superior? El 20% más pobre
Más recibe el 1,4% de
pobres los ingresos totales
del mundo.
3 La explicación al tema de la EL CÍRCULO POLARIZACIÓN SOCIAL
pobreza no se puede simplificar. Son DE LA DESIGUALDAD MANO DE OBRA

ABUNDANTE
muchas las causas que la provocan y POCO EMPLEO

que interactúan entre sí. Los “círculos
viciosos” que tienes al lado, entre BAJA INVERSIÓN
BAJOS SALARIOS
BENEFICIO FÁCIL
LUJO
otros, te pueden ayudar a entender ESTADO PEQUEÑO
alguna de esas causas. Elabora otros

POCA DEMANDA
como el círculo cultural o el ecológico. MERCADO
DE BIENES
PEQUEÑO
FINAL DE
EL CÍRCULO LAS TIERRAS COMUNES
DE LA PROPIEDAD DESIGUAL TAMAÑO

DE LA PROPIEDAD
LAS GRANDES HACIENDAS
PAGAN POCOS SALARIOS
Y CRECEN
PARCELACIÓN
AUMENTO DEL NÚMERO

DE JORNALEROS
BAJO RENDIMIENTO POR

UNIDAD DE SUPERFICIE
PÉRDIDA DE LA
PROPIEDAD
ENDEUDAMIENTO

41
LAS FORMAS DE LA POBREZA
En el mundo actual se dan muchas

formas de pobreza
l cuadro trazado precedentemente estaría,
E
El subdesarrollo es un mal moral
sin embargo, incompleto si a los “indicado-
res económicos y sociales” del subdesarrollo Entre los indicadores específicos del subdesa-
no se añadieran otros igualmente negativos, más rrollo, que afectan de modo creciente también a
preocupantes todavía, comenzando por el plano los países del Primer Mundo, hay dos particular-
cultural. Estos son: el analfabetismo, la dificultad mente reveladores de una situación dramática. En
o imposibilidad de acceder a los niveles superio- primer lugar, la crisis de la vivienda. Otro indicador,
res de instrucción, la incapacidad de participar en común a gran parte de las naciones, es el fenó-
la construcción de la propia nación, las diversas meno del desempleo y del subempleo.
formas de explotación y de opresión económica, Otro fenómeno, también típico del último perío-
social, política y también religiosa de la persona do -si bien no se encuentra en todos los lugares-,
y de sus derechos, las discriminaciones de todo es, sin duda, igualmente indicador de la interde-
tipo, de modo especial la más odiosa, basada en pendencia existente entre los países del Primer
la diferencia racial. Si alguna de estas plagas se Mundo y del Tercer Mundo. Es la cuestión de la
halla en algunos países del Primer Mundo más deuda internacional.
desarrollado, sin lugar a dudas son más frecuen- “No se puede llegar fácilmente a una compren-
tes, más duraderas y más difíciles de extirpar en sión profunda de la realidad que tenemos ante
los países del Tercer Mundo. nuestros ojos sin dar un nombre a la raíz de los
males que nos aquejan.
El desarrollo debe tener La naturaleza real del mal al que nos enfrenta-
en cuenta los derechos humanos mos en la cuestión del desarrollo de los pueblos
En el mundo actual se dan otras formas de es un mal moral, fruto de muchos pecados que
pobreza. En efecto, ciertas carencias o privacio- llevan a «estructuras de pecado».”
nes merecen tal vez este nombre. La Sollicitudo rei socialis, 15. 17. 18. 19. 36. 37
negación o limitación de los dere-
chos humanos, como, por ejemplo,
el derecho a la libertad religiosa, el
derecho a participar en la construc-
ción de la sociedad, la libertad de
asociación o de formar sindicatos o
de tomar iniciativas en materia eco-
nómica, ¿no empobrecen tal vez a la
persona igual o más que la privación de los bie-
nes materiales? Y un desarrollo que no tenga en
cuenta la plena afirmación de estos derechos,
¿es verdaderamente desarrollo humano?
En pocas palabras, el subdesarrollo que
se observa actualmente no es solo económi-
co, sino también cultural, político y simplemente
humano, como ya indicaba hace veinte años la
encíclica Populorum progressio.
[www.redes-sm.net
JOSÉ LUIS CORTÉS

42
TRABAJO Y
RESPONSABILIDAD SOCIAL
Mediante el trabajo las personas desarrollamos nuestra vocación y colaboramos con el
6
desarrollo de la sociedad. Sin embargo, el sistema de libre mercado plantea serios con-
flictos en el tratamiento a los trabajadores y en la distribución de la riqueza, entre otros
retos a los que es importante dar respuesta.
Analiza y comenta
1 Observa la imagen de esta página y
lee los textos.
– Organicen un debate en torno a

la cuestión de si el trabajo es una
maldición o, si por el contrario, es
una bendición que beneficia a la
sociedad y al sujeto que trabaja.
En la red
w
Consulta acerca del trabajo en la
Doctrina Social de la Iglesia.

43
1 LA ADMINISTRACIÓN DE LOS BIENES
1 En grupos pequeños practiquen La palabra economía proviene del griego oikos que significa “casa” y nomos
el trueque durante cinco minutos. que significa “norma”. Así, economía, en su origen se refiere a la “administración
Pueden cambiar cosas por cosas, de la casa”.
pero también su trabajo y su tiempo.
Para hacerlo es necesario llegar a un La economía primitiva era muy básica: las personas acudían a los mercados y
acuerdo en los precios de cada cosa cada una ofrecía sus productos. Compraban solo lo que necesitaban.
y dialogar mucho.
– Escribe en tu cuaderno los acuerdos a

los que llegaste.
– ¿Cuáles son las mayores dificultades
que tuviste al hacer los intercambios?
– ¿Has aprendido algo nuevo?
Al principio se usaba el trueque, el intercambio de bienes y servicios, sin

utilizar dinero. Poco a poco se vio que había que usar algo más práctico para
el intercambio de productos y así aparecieron las monedas como medida de
cambio. Con el dinero se vivió la primera revolución económica.
En Europa, durante la segunda mitad del siglo XVIII y principios del siglo XIX,
se vivió una serie de transformaciones que modificaron la estructura social
y económica de cada país. Estas transformaciones dieron lugar a la primera
Revolución Industrial. Las herramientas del artesano fueron sustituidas poco a
poco por máquinas. La explotación de los trabajadores alcanzó niveles increí-
bles. Niños de ocho años trabajaban hasta once horas seguidas.
Este modelo económico trajo consigo una prioridad del capital sobre el traba-
jo. Las diferencias económicas y sociales entre unos países y otros han aumen-
tado enormemente en los últimos doscientos años.
En Latinoamérica, los “pueblos originarios” también utilizaban sistemas bási-

cos de intercambio, que progresivamente fueron remplazados por los mode-
los económicos que impulsaron las sociedades capitalistas en el denominado
“Nuevo Mundo”.
En los pueblos andinos, la recuperación del sumak kawsay (expresión que-

chua que significa “buen vivir”), sugiere un orden económico diferente, a favor
de la ecología, la vida, la comunidad y la sabiduría ancestral que promueve el
equilibrio en el cuidado del planeta, la “casa” común (oikos).

44
2 La desigualdad entre ricos y
pobres crece cada día. Lee el texto El desfile de la humanidad
“El desfile de la humanidad”. Esta Imagina un mundo en el que la talla de cada persona es proporcional
narración ayuda a comprender las al dinero que gana. Supongamos que medimos un metro con setenta y
desigualdades sociales y económicas tres centímetros.
del mundo.
Hoy es un día especial. Asistimos a un desfile extraordinario: la tota-
– ¿Qué criterio se utiliza para medir lidad de habitantes del planeta va a pasar delante de nosotros en una
las diferencias y desigualdades? ¿Te hora. Acaba de empezar. ¿Realmente ha comenzado? No vemos nada.
parece válido? ¿Tendría que tenerse en Perdón, sí, vemos algo que se mueve... Parece increíble: miles y miles,
cuenta algún otro? cientos de millones de seres más pequeños que hormigas avanzan sin
– En la narración llega un momento en el que se pueda distinguir qué son. Pasan y pasan durante diez minutos.
que se deja de hablar de las mujeres.
Ahora empieza a verse gente reconocible aunque no son más altos
¿Cuándo? ¿Por qué?
que un celular. Pequeños y con ropas de muchos colores. La inmensa
mayoría son mujeres y van acompañadas de muchos niños. Siguen y
siguen pasando... ya llevamos más de treinta minutos, eso quiere decir
que ya ha desfilado la mitad de la población del planeta. Sin embargo,
todavía no ha pasado nadie más alto de siete centímetros y medio.
Suponíamos que íbamos a esperar bastante antes de ver gente de
nuestra estatura, pero, ¡no tanto! Llevamos cuarenta minutos de des-
file y los más altos nos llegan a las rodillas. Hay soldados y obreros de
muchos países pero enanos todavía.
Ya solo quedan diez minutos y empezamos a sospechar que el des-
file no acabará a tiempo. Al menos ahora las caras son más familia-
res. Quedan solo cinco minutos y empezamos a ver gente de nuestra
talla: funcionarios y comerciantes sobre todo, y todos norteamericanos
o europeos. Ahora vienen gerentes y directores de empresas; estos ya
pasan de nuestra estatura.
Y ahora, ¿qué pasa? De pron-
to parece como si la gente creciese
de golpe, ¡cada vez son más altos!
Empresarios y terratenientes de
muchos países, todos bien vesti-
dos y de un tamaño... de cuatro
metros, de seis, ¡de nueve! Es el
turno de la gente famosa: algunos
actores, deportistas y cantantes
mezclados con tipos sospechosos,
todos altos como torres de treinta y
cuarenta metros.
Acabamos de entrar en el último minuto del desfile, el minuto cin-
cuenta y nueve. Hacen falta binoculares para ver bien la cara de estos
jeques. También hay directores de multinacionales. Son realmente
sorprendentes. Superan fácilmente los novecientos metros. ¡Allá arriba
debe estar nevando! Los últimos segundos. Paseos de los multimillona-
rios. Son muy pocos, pero alcanzan alturas de kilómetros y kilómetros.
¿Quién iba a imaginarlo? Ya se acaba el tiempo. Pero, ¿qué pasa? Se
oscurece el horizonte. ¡Atención! Nos cubre una gigantesca nube negra
que se nos viene encima... se trata de... ¡Cuidado, el pie de Bill Gates!
ADAPTADO DE, La alternativa del juego II

45
2 CAPITALISMO Y COMUNISMO
El capitalismo es el sistema mayoritario de producción en todo el mundo.

Pocos países mantienen un sistema comunista desde la caída del muro
de Berlín (1989).
CAPITAL
Medios de
producción
Materias Distribución
primas PRODUCCIÓN y venta
TRABAJO HUMANO
La producción es el proceso por el cual se transforman recursos para el mer-

cado. Así, de la leche se produce queso o la carne de los animales queda lista
para el consumo.
U Los materiales necesarios son las materias primas.

U La maquinaria y recursos industriales son los medios de producción.
U Con la mano de obra humana, los productos quedan listos para su distribu-
ción y venta.
U El capital aporta los medios de producción, compra las materias primas
necesarias, paga los salarios de los trabajadores y vende los productos.
La diferencia entre lo que cuesta el producto y el precio por el que se vende

es el valor añadido, que aporta el beneficio al capital.
Qué materias primas nece-

1 Entrevista a una persona sitan y dónde las consiguen.
adulta conocida, que trabaje en una
empresa, para consultar los aspectos Qué maquinaria utilizan.
considerados en las casillas del
cuadro de la derecha. Toma nota y Cuántos trabajadores hay y
completa el cuadro. cómo están organizados.
Cómo es la producción, qué

hacen.
Quién y cómo distribuye los

productos.
A quién pertenece el capital.

46
El sistema capitalista
El sistema capitalista defiende:
U La propiedad privada de los medios de producción. Los empresarios

son los que asumen el riesgo de su inversión; tanto si pierden como si ganan.
Ocupan una situación de privilegio en la cadena de producción.
U El libre funcionamiento del mercado. El precio de los productos se fija por

la ley de la oferta y la demanda. Si aumenta la competencia, los precios tienden
a bajar y el margen de beneficio disminuye. Este sencillo mecanismo regula el
mercado sin necesidad de intervención.
U La búsqueda del beneficio. Todos, trabajadores, productores de materias

primas, empresarios, distribuidores y vendedores, quieren ganar más dinero.
Se establece así un difícil equilibrio entre todos los elementos del sistema que
genera muchos conflictos.
Como resultado del sistema capitalista, emerge la “sociedad de consumo”,

un modo de vida que vuelve absolutos los deseos y las necesidades del ser
humano, con la insaciable premisa de “compro, luego existo”.
El sistema comunista
Carlos Marx puso las bases El capitalismo se desarrolló en la época de la Revolución Industrial durante
del sistema comunista.
el siglo XIX en Europa. Fueron años duros para los trabajadores que, sin ningún
tipo de protección legal, trabajaban en jornadas interminables, en condiciones
infrahumanas y con un salario indigno. Surgen entonces muchas voces que
denuncian la situación laboral y social de los trabajadores.
Carlos Marx fue quien estableció las bases del sistema comunista que no
se hizo realidad hasta la Revolución rusa de 1917. Entonces surgen los países
comunistas. Este sistema defiende:
UÊLa propiedad pública de los medios de producción. Las fábricas, granjas y

redes de distribución, entre otros, pertenecen al Estado, para garantizar la igual
distribución de la riqueza.
U La planificación estatal de la economía. Desde el gobierno de la nación

se orquesta la totalidad de la economía: se fijan precios para el público (y no el
mercado libre), se calcula la cantidad de producción, las fechas, etc.
El objetivo es favorecer la igualdad. Pero, en la práctica, se hizo a expensas de

la libertad personal. Los regímenes comunistas impusieron un régimen de parti-
do único y recortaron las libertades personales: expresión, reunión, asociación,
prensa e incluso, en algunos momentos, la propiedad privada.
El sistema comunista fracasó, principalmente, porque es muy difícil progra-

mar tanto volumen de manera eficiente, porque no eliminó las desigualdades
económicas y, sobre todo, por la desmotivación de los trabajadores por su
propia promoción.
El sistema comunista también tuvo resonancia en algunas naciones latinoa-

mericanas. La Revolución cubana de 1959 es la única que persiste, a pesar de
la caída del muro de Berlín en 1989, que marcó el final del régimen comunista y,
al mismo tiempo, la consolidación de la hegemonía capitalista.

47
3 EL HUMANISMO CRISTIANO Y LA DIGNIDAD DE LA PERSONA TRABAJADORA
1 El humanismo cristiano
Considera los límites de
capitalismo y comunismo que aprecia Después de la Segunda Guerra Mundial surge en el seno de Europa el deseo
el humanismo cristiano. Luego, de hacer una propuesta filosófica y social de inspiración cristiana que responda
responde. a los límites del liberalismo y del comunismo: es el humanismo cristiano, y su
– ¿Cómo crees que debe ser un sistema principal figura, el francés Jacques Maritain.
económico conforme al espíritu
cristiano? El concepto clave que orienta este humanismo es la persona como imagen
y semejanza divina. La persona en su dignidad es el centro de todas las estruc-
– ¿Qué se podría tomar del capitalismo y turas económicas, políticas y sociales. Es decir: el capital, el trabajo, la ley, los
del comunismo? sindicatos, los partidos políticos…, todo está al servicio del ser humano.
El humanismo cristiano opina que:
U El capitalismo valora el trabajo humano como mercancía que coloca el

capital y los intereses personales de la clase adinerada por encima de los traba-
jadores y de los más desfavorecidos.
U El comunismo es un sistema totalitario que anula las libertades de la per-

sona que son inviolables: la libertad de conciencia, de religión, de asociación y
de opinión.
Ante estas y otras realidades que afectan la vida y la dignidad del ser humano,
la “Doctrina Social de la Iglesia” se constituye en un importante referente del
humanismo cristiano.
Sentido cristiano del trabajo
El ser humano ha recibido la invitación a trabajar para desarrollar la Creación.
Trabajar es un privilegio y una necesidad más que un castigo o una maldición.
Trabajamos para ser colaboradores de Dios. El trabajo permite a cada persona
desarrollar su propia vocación, aportar lo suyo al progreso de la sociedad.
Además el trabajo permite ganar el sustento necesario para vivir gracias al

salario justo. Jesús supo ganarse la vida como carpintero. Pablo, en sus car-
tas, nos recuerda, que quiere trabajar en su oficio (constructor) para ganarse el
pan y no ser una carga para las comunidades. Por eso, el trabajo es un deber
de justicia.
Jesús fue un trabajador que

enseñó a poner el trabajo en su
sitio: aunque el trabajo sea esen-
cial a la vida humana, no vivimos
para trabajar. El cuidado de la
propia vida y la dedicación al
Reino van por delante.
Así se lo hizo saber a los fari-
seos que se escandalizaban
por el modo de proceder de
sus discípulos: “el sábado ha
sido instituido para el hombre y
no el hombre para el sábado”
(Mc 2, 27).
JOHN EVERETT.
Jesús en casa de sus padres

48
1 Elige, de los derechos de los Trabajo y capital
trabajadores, los tres que te parezcan
Ya que el ser humano desarrolla su pro-
más importantes. Da un ejemplo
pia vocación en su trabajo, no puede con-
concreto de cada uno.
siderarse solo como una mercancía o un
elemento impersonal de la producción. Las
personas son más importantes que los pro-
ductos, las máquinas y el propio capital. No
podemos anteponer el beneficio financiero a
la dignidad y a beneficio personal. La mayor
riqueza de una empresa es el conjunto de
sus trabajadores. Cuidarlos redundará en una
2 Fíjate en Colombia. Señala mejor consecución de sus fines y un mayor
aquellos derechos que son más rendimiento.
vulnerados y propón una solución para
que se cumplan.
De la misma manera que el capital está
subordinado al trabajo, la propiedad privada está subordinada al principio del
destino universal de todos los bienes; es decir, todas las personas tienen dere-
cho a los bienes necesarios para una vida digna y nadie puede apropiarse de
ellos aunque sean de su propiedad.
Los derechos de los trabajadores
El pensamiento cristiano reconoce los principales derechos de los trabajado-

res, como son:
U El derecho a una justa remuneración
U El derecho al descanso
U El derecho a trabajar en condiciones seguras
U El derecho a salvaguardar su identidad y libertad
U El derecho a un subsidio de desempleo
U El derecho a una pensión por vejez, enfermedad o accidente laboral
U El derecho a recibir prestaciones por la maternidad
U El derecho a conciliar vida familiar y laboral
U El derecho a asociarse y reunirse

49
EL TRABAJO, UN BIEN PARA EL SER HUMANO
El trabajo reviste importancia primaria para la realización

del hombre
…La Biblia, en diferentes páginas, muestra cómo el

trabajo pertenece a la condición originaria del hom-
bre. Cuando el Creador hizo al hombre a su imagen
y semejanza, le invitó a trabajar la tierra (Gn 2,5-6).
Fue a causa del pecado de nuestros padres que el
trabajo se transformó en fatiga y dolor (Gn 3,6-8),
pero en el plan divino aquel mantienen inalterado
su valor. El propio Hijo de Dios, haciéndose en todo
semejante a nosotros, se dedicó durante muchos
años a actividades manuales, tanto como para ser
conocido como el «hijo del carpintero» (Mt 13,55).
La Iglesia siempre ha mostrado, especialmente en
el último siglo, atención y solicitud por este ámbi-
to de la sociedad, como testimonian las numerosas
intervenciones sociales del Magisterio y la acción
La actividad laboral debe servir al verdadero bien
de múltiples asociaciones de inspiración cristiana,
de la humanidad, permitiendo «al hombre, como
algunas de las cuales están reunidas hoy aquí para
individuo y como miembro de la sociedad, cul-
representar a todo el mundo de los trabajadores.
tivar y realizar íntegramente su plena vocación»
[…] El trabajo reviste importancia primaria para la (Gaudium et epes, 35). Para que ello suceda no
realización del hombre y para el desarrollo de la basta la necesaria cualificación técnica y profesio-
sociedad, y por esto es necesario que aquél se nal; no es suficiente tampoco la creación de un
organice y desarrolle siempre en el pleno respeto orden social justo y atento al bien de todos. Se
de la dignidad humana y al servicio del bien común. necesita vivir una espiritualidad que ayude a los
Al mismo tiempo, es indispensable que el hombre creyentes a santificarse a través del propio trabajo,
no se deje someter por el trabajo, que no lo ido- imitando a San José, que cada día tuvo que pro-
latre, pretendiendo hallar en él el sentido último veer a las necesidades de la Sagrada Familia con
y definitivo de la vida. Al respecto llega oportuna- sus manos y a quien por ello la Iglesia señala como
mente la invitación contenida en la primera lectura: patrono de los trabajadores. Su testimonio muestra
«Recuerda el día del sábado para santificarlo. Seis que el hombre es sujeto y protagonista del traba-
días trabajarás y harás todos tus trabajos, pero el jo. Desearía encomendar a él a los jóvenes que a
día séptimo es día de descanso para Yahveh, tu duras penas consiguen introducirse en el mundo
Dios» (Ex 20, 8-9). El sábado es día santificado, esto del trabajo, a los desempleados y a los que sufren
es, consagrado a Dios, en el que el hombre com- las molestias debidas a la difundida crisis ocupa-
prende mejor el sentido de su existencia y también cional. Que junto a María, su Esposa, vele San José
de la actividad laboral. Se puede por lo tanto afir- sobre todos los trabajadores y obtenga para las
mar que la enseñanza bíblica sobre el trabajo halla familias y para toda la humanidad serenidad y paz.
su coronación en el mandamiento del descanso. Que contemplando a este gran Santo, los cristia-
Oportunamente observa al respecto el Compendio nos aprendan a testimoniar en todo ámbito laboral
de la doctrina social de la Iglesia: «Al hombre, ligado el amor de Cristo, fuente de solidaridad verdadera
a la necesidad del trabajo, el descanso le abre la y de paz estable.
perspectiva de una libertad más plena, la del sába- Homilia del Sumo Pontífice Benedicto XVI
do eterno (Cf. Hb 4,9-10). El descanso permite a los
hombres recordar y revivir las obras de Dios, desde
la Creación a la Redención, reconocerse ellos mis-
mos como obra Suya (Cf. Hf 2,10), dar gracias por [www.redes-sm.net
la propia vida y por la propia existencia a Él, que es Para orar. Lee, medita, ora y actúa
su autor» (n. 258). con ayuda de este relato bíblico.

50
Enfoque bíblico
EL
PROBLEMA
SOCIAL EN EL
PUEBLO DE
ISRAEL

7. Recuerden que fueron esclavos en Egipto
- Los israelitas: esclavos en Egipto
- Etapas de una liberación
- El pueblo de Israel se organiza: los jueces
- La monarquía: Saúl, David, Salomón
¿Derecho civil o derecho religioso?
EL PROBLEMA SOCIAL EN
EL PUEBLO DE ISRAEL
8. Raíces de la doctrina social: Antiguo Testamento

- Profecía y justicia
- Sabios y justos
Dios, justicia comprometida

52
RECUERDEN QUE FUERON
ESCLAVOS EN EGIPTO
La experiencia religiosa del pueblo judío está marcada por el acontecimiento de su libe-
7
ración. En el siglo XIII a. C. los israelitas vivieron como esclavos bajo el poder del
faraón Ramsés II, es entonces cuando Yahvé escuchó su opresión y decidió intervenir en
su ayuda.
Analiza y comenta
1 Las fotografías de esta página
señalan dos situaciones en las
que puede encontrarse un pájaro.
Comenta con tus compañeros de
qué situaciones se trata.
– Imagínate que eres un pájaro.

¿Qué representaría para ti
pasar de la primera situación a
la segunda? Resúmelo en una
palabra.
2 Lee las frases de Helder Cámara,

obispo brasileño que dedicó su
vida a luchar contra la pobreza y la
marginación.
– Fíjate en las palabras: puente,
egoísmo y amar. ¿Cómo entiendes
cada una de ellas?
– ¿Para qué hace el autor esa
propuesta? ¿Crees que el ser
humano necesita liberarse de
algo?, ¿de qué?
Para librarte de ti mismo,

lanza un puente
más allá del abismo
que tu egoísmo ha creado.
Intenta ver más allá
de ti mismo.
Intenta escuchar a algún otro.

Y, sobre todo,
prueba a esforzarte por amar
en vez de amarte a ti mismo.
Helder Cámara
En la red
w
Aprende más acerca de la vida de
Moisés.

53
1 LOS ISRAELITAS: ESCLAVOS EN EGIPTO
1 Los israelitas no aguantan más la Egipto era la potencia económica y militar más sólida de Oriente; su imperio
esclavitud a la que están sometidos. se extendía por el norte más allá de Palestina. Para controlar este imperio y sofo-
¿Por qué se llegó a esa situación? car rebeliones, los egipcios hacían expediciones militares continuamente.
– Lee el texto que sintetiza el capítulo 1 En este contexto, la situación de los extranjeros fue empeorando y parece
del libro del Éxodo y responde a este que, hacia el siglo XIII a. C., se iniciaron éxodos o migraciones masivas hacia el
interrogante. Sinaí y Palestina. Según los arqueólogos estas migraciones existieron, pero se
desconoce si hubo un éxodo único y masivo, como señala, entre otros, el libro
– Localiza las ciudades de Pitón y
del Éxodo.
Rameses en el mapa de esta página.
En esta época, el faraón de Egipto era Ramsés II (1279-1212 a. C.). La his-
toria lo recuerda por su afán constructor. La Biblia cita las ciudades de Pitón y
Rameses, al este del delta del Nilo, donde los israelitas trabajaban como escla-
vos haciendo adobes y otras labores.
Los israelitas eran muy fecundos y se multiplicaron mucho; llegaron

a ser tan numerosos que se convirtieron en un motivo de preocupación
para los egipcios. Por una parte, temían que, si se declaraba una guerra,
los israelitas lucharan contra ellos; por otra, no querían que se marcha-
ran del país, pues eran una mano de obra barata. Por eso sometieron
a los israelitas a una dura esclavitud, obligándolos a realizar trabajos
extenuantes. Además, tomaron medidas para impedir que se multi-
plicaran, ordenando matar o tirar al río a los varones que nacieran.

54
2 Moisés es el personaje que
encabeza el movimiento israelita de Datos de la Biblia sobre Moisés
liberación contra la opresión de los
egipcios y quien dirige la marcha del
Nace en Egipto, de padres israelitas. La hija del faraón lo salva de
pueblo de Israel por el desierto. morir ahogado en el río, lo adopta como hijo y le pone el nombre
de Moisés, que significa, en egipcio, “salvado de las aguas”. De adulto
– Lee los textos “ Datos de la Biblia sobre llega a ser un personaje importante de la corte, pero tiene que huir de
Moisés” y “Conjeturas” y entresaca Egipto por defender a los israelitas. Se refugia en Madián, al este del
las coincidencias que hay en la desierto del Sinaí, en Arabia, donde fragua la idea de volver a Egipto
información de ambos. Y los datos que para liberar a su pueblo. Así lo hace y, tras superar la negativa del
están en el texto de la Biblia y no en faraón, saca a su pueblo de Egipto y lo conduce durante cuarenta años
el otro. por el desierto hacia Canáan.
En estos hechos se manifiesta la mano de Dios, que protege al pueblo
y hace con él un alianza. A partir de ella, el pueblo de Israel reconoce
su identidad en torno a tres pilares: un solo Dios, un único culto y una
misma ley; estos pilares son como una constitución por la que se regirá
Israel en el futuro. Moisés muere poco antes de conquistar Jericó, ciu-
dad de Canaán, símbolo de la entrada en la tierra prometida.
Conjeturas
En Egipto había una escuela donde se formaba a algunos israelitas
para que, a cambio de algunos privilegios, ejecutaran la política de los
faraones, tendiente a asegurar el control sobre los israelitas. Moisés pudo
haberse formado en esa escuela, y quizá ocupó puestos de importancia.
Con el tiempo, tomó conciencia de su pertenencia al pueblo de Israel
e, indignado por la situación de esclavitud a que estaba sometido, se
rebeló contra los egipcios y logró liberar a sus hermanos israelitas; estos,
con Moisés al frente, huyeron al desierto y, allí, se organizaron como
pueblo para afrontar militarmente los ataques de Egipto y de otros pue-
blos, prepararse para conquistar el territorio de Canáan y asentarse en él
como país independiente.
VERONÉS,
Moisés salvado de las aguas
3 La Biblia incorpora a los hechos

anteriores su visión religiosa, que se
refleja en el carácter excepcional con
que Moisés es salvado del agua.
– ¿Recuerdas por qué Moisés fue

echado en una cesta al cauce del
río Nilo?
– El texto de la derecha concreta aún ... Los israelitas, esclavizados, gemían y clamaban, y sus gritos de socorro
más el contenido religioso de los llegaron hasta Dios desde su esclavitud. Dios escuchó sus lamentos y recordó
relatos. ¿Quienes son los protagonistas la promesa que había hecho a Abrahán, Isaac y Jacob. Dios se fijó en los
de los hechos? ¿Qué promesa recordó israelitas y comprendió su situación.
Dios, según el texto?
Éx 2, 23-25

55
2 ETAPAS DE UNA LIBERACIÓN
1 La salida de Egipto es Los hechos El significado

contemplada por la Biblia como un Las plagas El faraón no deja marchar Desastres naturales que simbolizan
acontecimiento de salvación. Es el Éx 7 a 8, 11 a los israelitas. Se suceden la lucha contra el mal y el poder de
hecho clave del Antiguo Testamento, una serie de plagas o Dios. Es como decir: “Que todo el
el punto de partida que hace de calamidades, la última de mundo sepa que Dios es poderoso”.
la historia bíblica una historia de as cuales es la muerte de
salvación. Los israelitas lo transmiten los hijos primogénitos de
de generación en generación. los egipcios.
El esquema de esta página La Pascua Los israelitas se disponen La Pascua era una fiesta de pastores
sintetiza los acontecimientos que, Éx 12, 21-28 a iniciar la marcha. Pasan la al comienzo de la primavera. El
según la Biblia sucedieron, y su noche en vela, sacrifican un libro del Éxodo la convierte en una
sentido religioso. cordero en honor del Señor celebración de la liberación de
y preparan sus viandas para Egipto. Es la mayor fiesta: se celebra
– Primero haz una lectura global de todo el viaje. de noche y se come un cordero
el esquema. pascual y panes ácimos.
– Luego, lee en tu Biblia estos dos La salida El faraón cede y los La Biblia deja patente que el
acontecimientos: el de la salida de Éx 13, 17-22 deja salir. Los israelitas verdadero protagonista es Dios; solo
Egipto y el del paso del mar Rojo. Al emprenden la marcha hacia Él salva; la salida de Egipto es
leer, observa quién aparece como el desierto del Sinaí. Moisés salvación. Dios es también quien
protagonista principal. va al frente. Caminan de día, conduce al pueblo en su marcha,
guiados por una columna de como simbolizan las columnas de
– Finalmente analiza el significado de
nube, y de noche, iluminados nube y de fuego.
los acontecimientos. Resume este
por una columna de fuego.
significado en una frase y escríbela
El paso El faraón se arrepiente y Quizá pasaron a pie por una
en tu cuaderno en letras grandes y en
del mar envía a sus ejércitos contra especie de marismas donde los
color, como si fuera un eslogan.
Rojo los israelitas. Estos cruzan el carros egipcios apenas pudieron
Éx 14 mar de forma prodigiosa; los maniobrar. La Biblia resalta que Dios
egipcios perecen en él. es poderoso y fiel a su palabra; no
deja solo a su pueblo y le asegura
la victoria.
Del camino Los israelitas reanudan su Los prodigios de Moisés son
hacia el marcha por el desierto del prodigios de Dios, que da a su
Sinaí Sinaí. Deben vencer la sed pueblo agua y alimentos (como
Éx 15-18 y el hambre y defenderse el maná) y lo protege contra sus
de los ataques de otros enemigos. Una muestra más de que
pueblos. Moisés realiza Dios no abandona a su pueblo y
prodigios. lo protege.

56
3 EL PUEBLO DE ISRAEL SE ORGANIZA: LOS JUECES
1 Una vez conquistado Jericó,

Israel fue ocupando todo el territorio Los hijos de Jacob. Las doce tribus de Israel
de Canaán. El libro de Josué describe
cómo los israelitas se repartieron Los hijos de Jacob fueron doce. Hijos de Lía: Rubén, primogénito de
el territorio conquistado entre los Jacob, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón. Hijos de Raquel: José y
descendientes de los hijos de Jacob, Benjamín. Hijos de Balá, la criada de Raquel: Dan y Neftalí. Hijos de
cada uno de los cuales encabezaba el Zilpá, la criada de Lía: Gad y Aser. Estos fueron los hijos que le nacieron
nombre de una tribu. a Jacob en Padán Aram.
El pueblo estaba, pues, organizado Gn 35, 23-26
por tribus confederadas.
– Observa en el mapa qué zona de La conquista de la tierra

Canáan ocupaba cada tribu. prometida (Canaán) no fue
el resultado de una acción
militar rápida y única, sino
que duró un largo período.
La arqueología muestra que
fue un proceso muy lento.
Esa era una época de gran
inseguridad, cuando pueblos
llegados por mar intentaron
desestabilizar a Egipto. En la
Biblia se les llama filisteos y
ocuparon una amplia franja
costera al sur de Palestina.
Israelitas y filisteos se
enfrentaron por el control
del país.
El pueblo israelita tenía
estructuras sociales basadas
en la tribu. Después de
ocupar las ciudades
cananeas empezaron un
proceso de sedentarización.
A esta época se le llama
“período de los Jueces”,
ya que no existía un poder centralizado (monarquía) y la sociedad era
igualitaria. De vez en cuando, en momentos de peligro, aparecían caudillos
efímeros. La unidad socioeconómica fundamental era la familia autosuficiente
Miniatura de la Biblia de Alba. Muralla de la de tradición ganadera y agrícola. El comercio era muy reducido.
ciudad de Jericó por la que huyen los espías de
Josué ayudados por la prostituta Rajab (ver Josué
2, 24).
Formas de vida de las tribus israelitas durante
el período de los Jueces
r Los israelitas se organizan mediante el sistema
de tribus.
r Igualitarismo entre las distintas familias.
r No hay autoridad centralizadora, solo caudillos
efímeros (los jueces).
r Tendencia al autoabastecimiento. Poco desarrollo
del comercio.
r Viven en aldeas generalmente sin murallas,
en las zonas montañosas.
r Economía pastoril y agrícola.

57
4 LA MONARQUÍA: SAÚL, DAVID, SALOMÓN
1 La gráfica de la derecha resume Hacia el año 1000 a. C. la cultura de la Edad de Bronce fue sustituida por
las circunstancias que conducen a la otra basada en el hierro.
instauración de la monarquía en Israel.
En este período, las tribus de Judá e Israel se unifican bajo la monarquía. El
– Lee la gráfica “De la tribu a la primer monarca fue Saúl, al que siguió David; ambos se enfrentaron con los
monarquía” y comenta. ¿Cuál crees pueblos vecinos, especialmente con los filisteos. Esta lucha se ejemplifica
que fue la causa principal por la que en la Biblia con el episodio del joven David enfrentado a un poderoso
se instauró la monarquía? guerrero, el gigante Goliat.
David conquistó Jerusalén y la convirtió en sede de su monarquía y del
Arca de la Alianza.
2 Los comienzos de la monarquía

en Israel se narran en los dos libros Samuel fue el último juez de Israel y, por tanto, un personaje clave
de Samuel. en la transición a la monarquía. Los capítulos 1 a 6 del primer libro
– Busca en tu Biblia dónde se
de Samuel resaltan el carácter excepcional de su nacimiento; su niñez
encuentran estos libros. Recorre sus y juventud en el santuario de Siló, donde se guardaba el arca de la
páginas y observa, por los títulos, que alianza; su constitución como profeta de Israel, su función como
los personajes más citado son estos: mediador entre Israel y los filisteos y su actividad como juez. La inten-
Samuel, el último juez de Israel; Saúl, ción de la Biblia es presentarlo como mediador autorizado entre Dios
el primer rey, y David, el rey más y su pueblo. El pueblo aceptaba a Samuel y consideraba sus palabras
importante de la historia de Israel. como palabras de Dios.
– Lee el texto del recuadro. Fíjate en los
rasgos que caracterizan la personalidad
de Samuel y en la función que
desempeña.
La monarquía era una de las instituciones más importantes entre los
pueblos de la Antiguedad. El rey poseía todo el poder, hasta el punto
de ser considerado un dios, como sucedía en Egipto con los faraones.
En Babilonia y Asiria se concedía a los reyes atributos divinos; en Grecia
y Roma se divinizaba a los emperadores. Esto no era posible en Israel: Dios
era el único y verdadero rey, el que regía los destinos del pueblo.
Al instaurarse la monarquía, entre Dios y el pueblo se interpuso la figura
del rey y, con él, la formación de un ejército profesional. El pueblo sentía
la tentación de confiar en su rey y en su ejército más que en Dios. Es lo
que le sucedió a Saúl. La función de los profetas, como Samuel, era alertar
contra dicha tentación: el rey lo es porque Dios lo ha elegido, y su primer
deber es ser fiel a la alianza.
Así pues, la Biblia quiere dejar claro que Dios dirige la vida y las
instituciones del pueblo, incluida la monarquía. A su vez, la humillación de
Saúl sirve de contraste para exaltar la figura de David, el mayor rey de Israel
por su importancia política y religiosa.

58
3 Lee el texto de la derecha y
responde a las siguientes preguntas:
Los pasos que según la Biblia, siguió Israel para instaurar la monar-
– ¿Por qué quieren un rey? quía son estos:
– ¿Cuál es el problema?
1. Los ancianos de Israel piden a Samuel que nombre un rey, igual
– ¿Cómo se soluciona? que han hecho los países vecinos.
– Cómo es Dios: ¿un Dios que se 2. Samuel se resiste. Entiende que eso significa suplantar a Dios, el
impone o que deja libertad al pueblo? único a quien Israel debe reconocer como rey. Dios le habla y le
pide que ceda.
3. Samuel previene de las consecuencias. Con un rey se defenderá
mejor de los enemigos, pero a cambio habrá que someterse a él y
asignarle tierras y riquezas. Con un riesgo: el de olvidarse de Dios.
4. El pueblo insiste en su petición. Samuel nombra rey a Saúl y lo
presenta ante el pueblo como el elegido por Dios.
4 El capítulo 3 del primer libro de
los Reyes presenta el comienzo del
reinado de Salomón.
Salomón y el templo
– ¿A quién atribuye Salomón su elección A David le sucedió en el trono su hijo Salomón, que reinó desde el 965
como rey? al 931 a. C. Fue el rey más poderoso en su época. La Biblia destaca su
– ¿Qué le pide Salomón al Señor y qué sabiduría, su justicia y sus construcciones.
le concede el Señor? El reinado de Salomón coincidió con una época de desarrollo del comercio
– ¿Hay alguna alusión a la alianza entre internacional, en el que Israel actúa como intermediario entre Asia y Egipto.
Dios y el pueblo? Salomón organizó la administración con un eficaz sistema de recaudación
de impuestos que permitió emprender grandes obras: urbanización de
Jerusalén, construcción de un palacio real y edificación del templo.
Salomón sucedió a David como rey de Israel. Una noche, se le apareció el Señor en sueños y dijo:
- Pídeme lo que quieras, que yo te lo daré.
Y Salomón contestó:
- Tú me has hecho rey a mí, tu siervo, como sucesor de mi padre David; pero yo soy muy joven y no sé cómo
gobernar. Da, pues, a tu siervo un corazón sabio para gobernar a tu pueblo y poder discernir entre lo bueno y
lo malo.
Agradó al Señor esta petición de Salomón, y le dijo:
- Ya que me has pedido sabiduría para obrar con justicia, te lo concederé. Te doy un corazón sabio y pruden-
te; pero además te añado lo que no has pedido: riquezas y gloria en tal grado, que no habrá en tus días rey alguno
como tú. Si caminas por mis sendas y guardas mis mandamientos, como hizo tu padre David, te daré una larga vida.

59
¿DERECHO CIVIL O DERECHO RELIGIOSO?
LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA DEL PUEBLO ELEGIDO, ENTRE LA

OBEDIENCIA Y EL PODER
na de las primeras características de la los habitantes de la zona. El Dios de Israel, que
U legislación de Israel que sorprende inme-

diatamente es que, a diferencia de las
colecciones legislativas del mundo antiguo, el
es al mismo tiempo el Dios de todo el universo,
se reserva una nación para su servicio cultual y,
por eso, hace de Israel un reino de sacerdotes.
Pentateuco une y mezcla el derecho civil y el dere- Por este motivo, Israel une el derecho religioso al
cho religioso. derecho civil: el culto en Israel incumbe a todos y
no solo a la clase sacerdotal.
Para Israel no existe una diferencia esencial entre
el derecho religioso y el derecho civil. Podemos
decir que toda la vida en Israel es un “servicio a Un poder superior a todos
Dios”, es decir una “liturgia”.
Jueces, monarcas y profetas afirman que todo
poder proviene de Dios. Esa verdad está ins-
Culpa, pecado, delito crita en el ADN del pueblo elegido y liberado de
la esclavitud. El poderoso ejército del faraón fue
El pueblo del éxodo, liberado de la esclavitud de
derrotado por el mar, no por los israelitas. En con-
Egipto por su Dios, tiene como único soberano ver-
secuencia, existe un poder superior al imponente
dadero, justamente, a su Dios. Por esta razón, los
poder militar egipcio: la naturaleza -la creación-
diversos aspectos de la vida pública están todos
que depende solamente de Dios. En el relato del
marcados por la presencia de Dios y de lo sagra-
éxodo se encuentra una reflexión profunda sobre
do. Por el mismo motivo, se da frecuentemente en
la libertad y la dignidad humanas, sobre el poder
la legislación de Israel la equivalencia entre culpa
y sus límites. Es más, contiene un mensaje de
y delito, por una parte, y pecado por otra. De este
carácter universal: la libertad es un bien inalie-
modo, una infracción es siempre, de algún modo,
nable que ningún poder humano tiene derecho
una ofensa a Dios.
a suprimir.
Adaptado de JEAN-LOUIS SKA, Introducción al Antiguo
Derecho y religión Testamento, Sal Terrae.
Desde el punto de vista del pueblo, todo miem-
bro está implicado en el culto, y no solo las fami-
lias sacerdotales dedicadas especialmente al
servicio divino. La vida entera del pueblo es una
”liturgia”, todos están al servicio de Dios; por tanto,
cada miembro es, en cierto modo, un “sacerdote”
destinado al culto a Dios.
Lo soberanos de la época reinaban sobre sus
habitantes, tenían un palacio, o varios, una “propie-
dad” y una servidumbre propia. Según Éx 19, 3-6,
Dios reina como soberano sobre todo el mundo y
sobre todas las naciones de la Tierra. Sin embar-
go, se ha reservado una nación para su servicio
personal, y esta nación es Israel.
Juicio de Salomón (miniatura del Pseudo-Jonathan)
Podemos decir de otro modo. Todos los dio-
ses de la antigüedad tenían su templo y su per-
sonal especializado para servirle, si bien puede [www.redes-sm.net
decirse que era el dios de todos y cada uno de Pastoral social. Visita la página de la

60
RAÍCES DE LA DOCTRINA
SOCIAL: ANTIGUO TESTAMENTO
La Doctrina Social de la Iglesia, es decir, el cuerpo de doctrina emanado del magisterio de
8
la Iglesia durante los últimos tiempos, está fundamentada en la experiencia de fe del pue-
blo de Dios descrita desde el primer libro de la Biblia hasta el último y continuada en la
experiencia de fe de la vida de la Iglesia.
Analiza y comenta
1 Con la ayuda de una Biblia trata de
identificar el mayor número posible
de citas. ¿Dónde se encuentran?
¿Quiénes las pronunciaron? ¿En qué
circunstancias y tiempo histórico
se dijeron?
2 Haz una lista de todas las

denuncias que aparecen en los
textos y otra de todas las frases o
acciones que muestran actitudes
solidarias.
3 Relaciona las citas con las imágenes

que tienes en esta página.
En la red
w
Más sobre los principios básicos
de la Doctrina Social de la Iglesia.
1. ... Yo soy el Señor y los sacaré de la opre- Tu amor es como nube mañanera,
sión de los egipcios; los libraré de su esclavi- como rocío que pronto se disipa.
tud ... (Éx 6, 6) Por eso los he herido
por medio de los profetas;
2. No explotarás al jornalero pobre e indi- los he aniquilado con las palabras de mi boca,
gente, tanto si es uno de los tuyos, como si se y mi juicio resplandece como la luz. Porque
trata de un extranjero que reside en tu tierra o quiero amor, y no sacrificios,
en tu ciudad. (Dt 24,14) y prefiero el conocimiento de Dios,
3. ¡Ay de los que dictan leyes opresoras, de más que los holocaustos. (Os 6, 4-6)
los que publican decretos injustos: no hacen 5. Porque pisotean al pobre
justicia a los indefensos, despojan de sus dere- y le arrebatan el impuesto del grano,
chos a los pobres de mi pueblo, hacen de las no habitarán esas casas
viudas su presa, y despojan a los huérfanos! de piedra labradas que se han edificado, no
(Is 10,1-2) beberán el vino de esas parras selectas que
han plantado.
4. Vengan, regresemos al Señor;
Él nos ha despedazado y Él nos sanará; Porque yo sé que son muchos
Él nos ha herido y Él nos vendará. sus crímenes y graves sus pecados.
¿Qué voy a hacer contigo, Efraín? Oprimen al justo, se dejan sobornar
¿Qué voy a hacer contigo, Judá? y atropellan al necesitado en el tribunal.
(Am 5, 11-12)

61
1 PROFECÍA Y JUSTICIA
1 Lee el texto del Éxodo y señala Dios escucha el lamento de su pueblo

la secuencia de acontecimientos que
La experiencia más impor-
llevan a actuar a Dios. ¿Qué promete
tante del pueblo judío es
a los israelitas?
que Dios mismo, sirviéndo-
se de Moisés, los liberó de
la esclavitud de Egipto. En
la intervención liberadora
de Dios, el primer momento
tiene que ver con la escu-
cha y la compasión.
AUGUSTE RODIN,
Los burgueses de Calais
—¡He visto la opresión de mi pueblo en Egipto, he oído el clamor

que le arrancan sus opresores y conozco sus angustias! Voy a bajar para
librarlo del poder de los egipcios. Lo sacaré de este país y lo llevaré a una
tierra nueva y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel, a la tierra
de los cananeos, hititas, amorreos, pereceos, jeveos y jebuseos.
El clamor de los israelitas ha llegado hasta mí. He visto también cómo
son oprimidos por los egipcios. Ve, pues; yo te envío al faraón para que
saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas. (Ex 3, 7-10)
2 Lee los siguientes textos y Los profetas

determina qué situaciones injustas
En un momento determinado de la historia del pueblo de Israel, Dios elige a
denuncian los profetas y qué
los profetas para que hablen en su nombre. Estos dedicarán su vida al cumpli-
proclaman como un bien necesario
miento de la misión encomendada por Dios. Para ello denunciarán los pecados
para la persona y para la sociedad,
del pueblo: la idolatría, la hipocresía y, sobre todo, la injusticia con los pobres, las
según los planes de Dios.
estructuras injustas de aquella sociedad y el abuso de los poderosos.
Así dice el Señor: Son ya tantos los crímenes de Israel, que no lo per-
donaré. Porque venden al inocente por dinero y al necesitado por un
par de sandalias; porque pisotean en el polvo de la tierra la cabeza de los
pobres y no hacen justicia a los indefensos... (Am 2, 6-7)
Pues hay en mi pueblo hombres malvados que, como el cazador de
pájaros, acechan agazapados, colocan trampas y cazan hombres. Como
una jaula llena de pájaros, así están sus casas llenas de robos. Así es
como se hacen poderosos y ricos, gordos y rozagantes; sobrepasan la
medida del mal, no respetan el derecho, se aprovechan del huérfano y
no defienden la causa de los pobres. (Jr 5, 26-28)
Así dice el Señor: Practiquen el derecho y la justicia, libren al explota-
do del poder del opresor; no maltraten ni hagan violencia al extranjero,
al huérfano y a la viuda; no derramen sangre inocente en este lugar.
(Jr 22, 3)
¡Ay de aquel que edifica su casa despreciando la justicia y sus pisos
MANUSCRITO DEL SIGLO XII, Vocación de Jeremías quebrantando el derecho; que hace trabajar al prójimo de balde, sin
pagarle su sueldo! (Jr 22, 13)

62
3 Teniendo en cuenta el texto Conocer a Dios es practicar la justicia
del profeta Jeremías, ¿cómo
Para los profetas, el culto a Dios y el cuidado de los excluidos son dos rea-
valoras aquellas presentaciones
lidades inseparables. No hay alabanza a Dios sin compromiso por la justicia.
del hecho religioso que lo definen
El profeta Jeremías es muy claro a este respecto: conocer a Dios es practicar
exclusivamente por el silencio, la
la justicia.
soledad o la huida del mundo?
¡Ay de aquel que edifica su casa ¿Piensas consolidar tu reinado

despreciando la justicia y sus pisos alardeando de palacio de cedro?
quebrantando el derecho;
Tu padre comía y bebía, pero
que hace trabajar al prójimo de practicaba el derecho y la justicia, y
balde, sin pagarle su sueldo! todo le iba bien.
Se dice: «Me haré un gran pala- Defendía la causa del pobre y del
cio, con amplias habitaciones». indigente, y todo le iba bien.
Le hace ventanas, las reviste de Eso es lo que significa conocerme.
cedro, y las pinta de rojo. (Jr 22, 13-16)
Hermano Roger
4 ¿Puedes establecer paralelismos Joel, el profeta «ecologista»

entre la visión apocalíptica del profeta
El profeta Joel dibuja un mundo devastado como anticipo de la venida del día
Joel y la situación del medio ambiente
del Señor. Según los especialistas en Biblia, las plagas de langostas que, según
hoy, con el calentamiento global del
el profeta, devoran todos los cultivos, son una metáfora de los efectos devasta-
planeta, la destrucción de la capa de
dores de las campañas militares sobre la tierra de Judá.
ozono, o la deforestación de las
selvas amazónicas?
Cuéntenlo a sus hijos, sus hijos a los suyos, y estos ¡Se ha acabado la alegría entre los hombres!
a la generación siguiente: lo que dejó el saltamon-
Sacerdotes, vístanse de penitencia; laméntense, den
tes lo devoró la langosta, lo que dejó la langosta lo
gritos, ministros del altar; vengan, pasen la noche
devoró el gusano, y lo que dejó el gusano lo devoró
haciendo penitencia, ministros de mi Dios, porque ya
la oruga.
no hay en el templo del Señor ni libación ni ofrenda.
¡Despierten, borrachos, y lloren, giman, bebedo-
Proclamen un ayuno, convoquen una asamblea,
res de vino, pues ya no tomarán más el vino nuevo!
reúnan a los ancianos y a todos los habitantes de esta
Un pueblo poderoso e innumerable invade mi tierra en el templo del Señor, su Dios, e invoquen
tierra; sus dientes son dientes de león, y de leona al Señor:
son sus colmillos; arrasa mis viñedos y arruina mis
¡Ay, qué día!
higueras: las ha descortezado por completo, las ha
destrozado, y sus ramas han quedado blancas. ¡Está cerca el día del Señor; ya llega como destruc-
ción del Destructor!
¡Llora, como llora una joven vestida de luto por el
esposo de su juventud! ¿No estamos viendo que el alimento, la alegría y el
júbilo han desaparecido del templo de nuestro Dios?
Ya no hay en el templo del Señor ni libación
ni ofrenda. La semilla se ha perdido bajo los terrones; están
demolidos los silos, y los graneros en ruinas, porque
Hacen duelo los sacerdotes, ministros del Señor.
falta el grano. ¡Cómo muge el ganado, cómo vagan sin
Está destruido el campo, la tierra está de luto por- rumbo las manadas de vacas por falta de pasto; hasta
que se ha perdido el trigo, ha desaparecido el vino los rebaños de ovejas desfallecen!
nuevo y se ha agotado el aceite.
A ti te invoco, Señor, porque el fuego ha consumido
Apénense, campesinos, laméntense, viñadores, los pastos de la llanura, las llamas han devorado todos
por el trigo y la cebada: porque se ha perdido la los árboles del campo.
cosecha del campo. Está seca la parra, marchita la
Hasta las fieras anhelan tu presencia, porque están
higuera, resecos todos los árboles del campo: grana-
secas las corrientes de agua, y el fuego ha consumido
dos, palmeras y manzanos.
los pastos de la llanura. (Jl 1, 3 ss.)

63
2 SABIOS Y JUSTOS
Sabiduría para vivir

En el Antiguo Testamento existen una serie de escritos que suelen agrupar-
se bajo la denominación de “libros sapienciales”. Proverbios, Job, Eclesiastés,
Eclesiástico, Sabiduría, Salmos, Cantar, Lamentaciones, Rut y Tobías, componen
la lista comúnmente aceptada de los libros que se ocupan de la «sabiduría».
La sabiduría no es mero conocimiento intelectual, no es más sabio el que
conoce más cosas sino aquel que aprovecha ese conocimiento para llevar una
vida más feliz y más justa. El inteligente sabe que fumar perjudica la salud, el
sabio no fuma. El inteligente sabe que puede enriquecerse rápidamente utilizan-
do engaños, el sabio prefiere actuar honradamente porque sabe que, a la larga,
el mentiroso recibirá su castigo.
EL ROTO
Invitación a adquirir sabiduría
1 Hijo mío, si aprendes a ser sabio, también yo lo celebraré.

A continuación tienes distintos
textos de “sabiduría para vivir”, Me alegraré de todo corazón, si tus labios hablan con rectitud.
resume cada uno de ellos en una No envidies a los pecadores, vive siempre respetando al Señor, pues
frase corta. de ese modo tendrás porvenir y tu esperanza no se frustrará.
Escucha, hijo mío, sé sabio y compórtate con rectitud.
No andes con los que beben vino, ni con los que se hartan de carne;
porque borrachos y comilones se empobrecen, y la pereza los viste
de harapos.
Escucha al padre que te engendró, no desprecies a tu madre cuando
envejezca.
Adquiere la verdad y no la vendas, y también sabiduría, instrucción
e inteligencia.
Lleno de alegría vive el padre del justo, el que engendra un hijo sabio
se alegra.
Que pueda tu padre alegrarse por tu causa, brincar de gozo la que te
dio a luz. (Prov 23, 15-25)
Honrar a padre y madre No te aproveches de la deshonra de tu padre, que

no es provechosa para ti su deshonra.
Hijos míos, escúchenme que soy su padre; sigan
mis consejos y se salvarán. Porque el honor de un hombre está en la honra de
su padre, y la vergüenza de los hijos, en la deshonra
Porque el Señor da más honor al padre que a los
de la madre.
hijos, y confirma el derecho de la madre sobre ellos.
Hijo, sé el apoyo de tu padre en su vejez y durante
El que honra a su padre alcanza el perdón de sus
su vida no le causes disgustos.
pecados, el que respeta a su madre amontona tesoros.
Aunque se debilite su mente, sé indulgente con él,
El que honra a su padre recibirá alegría de sus
no lo desprecies, tú que estás en pleno vigor.
hijos, y cuando ore será escuchado.
La ayuda prestada al padre no quedará en el olvido,
El que respeta a su padre tendrá una larga vida,
te servirá de reparación por tus pecados.
quien obedece al Señor complace a su madre, y sirve
al Señor sirviendo a sus padres como amos. Cuando estés atribulado, el Señor se acordará de ti,
y como hielo ante el calor desaparecerán tus pecados.
De palabra y obra honra a tu padre, para que su
Quien desampara a su padre es un blasfemo, un maldi-
bendición descienda sobre ti. Porque la bendición
to del Señor, quien maltrata a su madre. (Eclo 3, 1 ss.)
del padre asegura las casas de sus hijos, y la maldi-
ción de la madre arranca de raíz sus cimientos.

64
2 Que el actuar honestamente La suerte del justo
tiene su recompensa, o que el
La sabiduría no solo proporciona pautas para la vida personal, también acon-
malvado recibe su castigo no siempre
seja comportamientos para la vida social. Frente al aparente éxito de las per-
son verdades evidentes. En no pocas
sonas perversas, la sabiduría invita a actuar con justicia y rectitud. Quien actúa
ocasiones parece que al que actúa
honradamente y practica la justicia con el necesitado será bendecido con el
mal le sonríe la suerte y, en cambio, al
favor de Dios.
honrado le salen mal las cosas. ¿Cuál
es tu experiencia a este respecto?
¿Crees que el justo es bendecido
por Dios?
Justicia y sabiduría
Amen la justicia los que gobiernan la tierra, tengan rectos pensamien-
tos sobre el Señor, y búsquenlo con sencillez de corazón.
Porque se manifiesta a quienes no exigen pruebas, se revela a quienes
no desconfían.
Los pensamientos equivocados alejan de Dios, y su poder, puesto a
prueba, confunde a los necios.
La sabiduría no entra en alma perversa, ni habita en cuerpo esclavo
del pecado. Pues el santo espíritu que nos educa huye de la hipocresía,
se aleja de los pensamientos sin sentido y es rechazado cuando sobrevie-
ne la injusticia.
La sabiduría es un espíritu que ama a los hombres, pero no dejará sin
castigo las palabras blasfemas; porque Dios es testigo de su conciencia,
es quien vigila la verdad de su corazón, y escucha lo que habla su boca.
Pues el espíritu del Señor llena el universo, lo abarca todo y tiene cono-
cimiento de cuanto se dice. Por eso no podrá ocultarse quien hable
perversamente, la justicia vengadora no pasará de largo junto a él.
Se investigarán los planes del malvado, y al Señor llegará el eco de sus
palabras, como acusación de sus maldades.
Hay un oído celoso que lo escucha todo, y no se le escapa ni el más
leve murmullo.
Cuídense, pues, de murmuraciones inútiles y preserven su lengua de
hablar mal, porque la palabra más secreta no queda sin efecto, y la boca
BERRUGUETE, Salomón mentirosa da muerte al alma. (Sab 1, 1 ss.)
Justicia con el necesitado No apartes tus ojos del menesteroso, ni des a nadie
motivo para que te maldiga.
El agua apaga las llamas, la limosna consigue el
perdón de los pecados. Pues si alguien angustiado te maldice, su Creador
escuchará su ruego.
Quien responde con favores prepara el porvenir,
cuando le vaya mal encontrará un apoyo. Hazte amar por la asamblea y respeta la autoridad.
Hijo, no niegues al pobre su sustento, no hagas Escucha con atención al pobre, responde a su salu-
esperar a los que te miran suplicantes. do con amabilidad.
No hagas sufrir al hambriento, ni irrites al Arranca al oprimido del poder del opresor, no seas
necesitado. débil cuando hagas justicia.
No aflijas al corazón irritado, ni retrases tu ayuda Sé como un padre para los huérfanos y protege a
al necesitado. su madre como un marido; así serás como un hijo
del Altísimo, y él te amará más que tu propia madre.
No rechaces la súplica del atribulado, ni des la
(Eclo 3, 30-4, 10).
espalda al pobre.

65
DIOS, JUSTICIA COMPROMETIDA
Ni ciego, ni neutral
la justicia se la suele representar con una Según los profetas, la justicia de Dios se aleja de
A venda en los ojos y con una balanza en

su mano derecha, símbolos que indican la
neutralidad y ponderación de la ley a la hora de
este ideal equitativo, no es ciega ni neutra. Él se
compadece del dolor humano y “toma partido” por
aquellos que sufren. Dios se conmueve cuando
juzgar un hecho. La ley no debe tomar partido por escucha el gemido de los hijos de Israel nacido
el acusado ni el acusador, y su sentencia debe ser de la servidumbre. Su destino está tan íntimamente
proporcional al delito juzgado. ligado a la suerte de los desheredados que una
acción en contra de ellos supone una profanación
de su nombre: “Así dice el Señor: Son ya tantos los
crímenes de Israel, que no lo perdonaré. Porque
venden al inocente por dinero y al necesitado por
un par de sandalias; porque pisotean en el polvo
de la tierra la cabeza de los pobres y no hacen
justicia a los indefensos; porque hijo y padre se
acuestan con la misma muchacha, profanando así
mi santo nombre” (Am 2, 6-7).
La justicia divina está tocada de misericordia (je-

sed). Dios no es un juez impasible que aplica cie-
ga y rígidamente una justicia equitativa (misphat);
él es justo (tzedaka) y por eso su justicia es siem-
pre parcial a favor del necesitado. La justicia divina
mira más la misericordia que la legalidad.
No solo los profetas entendieron que la suerte de

huérfanos y viudas necesitaba un “abogado de-
fensor” que intercediera en su favor, Dios mismo;
también los libros sapienciales se encargaron de
recordar que la preocupación por el prójimo es una
dimensión intrínseca de la sabiduría. La persona
malvada atenta contra el orden justo querido por
Dios. Por el contrario, la actitud del sabio es la
de integrarse eficazmente en el orden divino. El
israelita percibía como un todo bien entramado
tanto el cosmos cuanto el mundo de las relacio-
nes humanas. El camino de la sabiduría busca
un conocimiento práctico de ambas realidades
«ordenadas» con el fin de adaptarse a ellas. No
buscar sabiamente (o no aceptar) el propio puesto
en estos suponía una actitud no solo «necia», sino
«injusta» («no ajustada», diríamos nosotros).
[www.redes-sm.net
Para orar. Lee, medita, ora
y actúa con ayuda de este
relato bíblico.

66
Enfoque bíblico cristológico
EL EVANGELIO
SOCIAL Y LA
CONSTRUCCIÓN
DE NUEVA
SOCIEDAD

9. Análisis cristiano de la realidad social
EL EVANGELIO SOCIAL Y LA CONSTRUCCIÓN
- Hacerse cargo de la realidad
- Cargar con la realidad
- Encargarse de la realidad
- Leer los “signos de los tiempos”
Corresponsables
DE UNA NUEVA SOCIEDAD
10. Raíces de la Doctrina Social: Nuevo Testamento

- Ciegos, sordos, cojos... excluidos
- Jesús, profeta de la misericordia de Dios
El “principio-misericordia”
11. Raíces de la Doctrina Social: primeros cristianos

- La iglesia primitiva
- Los pobres, “vicarios de Cristo”
Dimensión social del mensaje cristiano primitivo

68
ANÁLISIS CRISTIANO
DE LA REALIDAD SOCIAL
No todas las personas leemos la realidad de la misma manera. El meteorólogo ve un
9
tornado como un fenómeno natural, mientras que las demás personas lo ven como una
amenaza. Los cristianos, por su parte, leen la realidad procurando adoptar la perspectiva
con la que Dios mira al mundo.
Analiza y comenta
1 Las imágenes de esta página se
pueden interpretar de muy diversas
maneras. ¿Qué ves en cada una de
ellas?
2 ¿Estás de acuerdo con la frase:

“Un cristiano quiere ver el mundo
con los ojos de Dios”?, ¿cómo sería
esa mirada?
En la red
w
Infórmate sobre “Encargarse,
cargar y hacerse cargo de
la realidad”.
¿Sonrisa?
M.C. ESCHER, Relatividad
¿Lengua de muerte? Nada es verdad ni es mentira,

todo depende del cristal con que se mira.
69
1 HACERSE CARGO DE LA REALIDAD
1 En los textos siguientes se El primer paso para un análisis cristiano de la realidad social es percibir la
habla de leer la realidad social en realidad tal cual es, no como nosotros imaginamos que debería ser. A esta per-
profundidad, desde las raíces que la cepción “neutra” de la realidad, el teólogo y filósofo Ignacio Ellacuría la llamaba
configuran. ¿Qué opinas del análisis “hacerse cargo de la realidad”.
que encuentra «estructuras de
pecado» en los cimientos sociales?, Hacerse cargo, cargar y encargarse de la realidad
¿cómo se manifiesta ese pecado
El ser humano está inmerso en la realidad desde tres dimensiones. Su
estructural en la realidad colombiana?
inteligencia se hace cargo de esta, desentrañando las “fuerzas” que laten en
su interior.
La realidad exige a las personas un compromiso ético: cargar con ella.
Por último, la tarea de comprender la realidad no es un acto meramente inte-
lectual, no se pretende tanto comprender el mundo sino, sobre todo, transfor-
marlo: encargarse de la realidad.
Inteligencia, compasión y servicio componen así el triángulo de todo acerca-
miento honrado a la realidad.
Ver, comprender, liberar

No es lo mismo ver que comprender lo que se ve. En el relato del Éxodo, Dios
se fija en los israelitas y “comprende” su situación (Éx 2, 25). Otros ojos quizás
hubiesen visto un pueblo explotado, pero al que al fin y al cabo se le pagaba por
su trabajo; los israelitas trabajaban de sol a sol, sin embargo no faltaba comida
para alimentar sus estómagos. La mirada de Dios comprende otra cosa: los
israelitas son esclavos y sufren bajo la opresión del faraón.
La lectura que Dios hace del mundo como una realidad injusta en la que
existen opresores y oprimidos se mantendrá como una constante en la lectura
cristiana de la realidad social. En el trasfondo late el drama de un pecado estruc-
tural que condena a las mayorías a la pobreza más absoluta, mientras que una
minoría acumula el 90% de los recursos que pertenecen a todos.
Todo acercamiento honrado a la realidad acaba encontrándose con una
injusticia estructural a la que habrá que responder. Dios vio, comprendió y liberó.
Ir a la raíz de los males En esto está la diferencia entre la clase de análisis

sociopolítico y la referencia formal al «pecado» y a las
«Pecado» y «estructuras de pecado», son categorías
«estructuras de pecado». Según esta última visión, se
que no se aplican frecuentemente a la situación del
hace presente la voluntad de Dios tres veces Santo, su
mundo contemporáneo. Sin embargo, no se puede
plan sobre los hombres, su justicia y su misericordia.
llegar fácilmente a una comprensión profunda de la
Dios «rico en misericordia», «Redentor del hombre»,
realidad que tenemos ante nuestros ojos, sin dar un
«Señor y dador de vida», exige de los hombres acti-
nombre a la raíz de los males que nos aquejan.
tudes precisas que se expresan también en acciones u
Se puede hablar ciertamente de «egoísmo» y de omisiones ante el prójimo. Aquí hay una referencia a
«estrechez de miras». Se puede hablar también de la llamada «segunda tabla» de los diez Mandamientos
«cálculos políticos errados» y de «decisiones econó- (cf. Ex 20, 12-17; Dt 5, 16-21). Cuando no se cum-
micas imprudentes». Y en cada una de estas califica- plen estos se ofende a Dios y se perjudica al prójimo,
ciones se percibe una resonancia de carácter ético- introduciendo en el mundo condicionamientos y obs-
moral. En efecto la condición del hombre es tal que táculos que van mucho más allá de las acciones y de la
resulta difícil analizar profundamente las acciones y breve vida del individuo.
omisiones de las personas sin que implique, de una
Afectan asimismo al desarrollo de los pueblos, cuya
u otra forma, juicios o referencias de orden ético.
aparente dilación o lenta marcha debe ser juzgada
Esta valoración es de por sí positiva, sobre todo si también bajo esta luz.
llega a ser plenamente coherente y si se funda en la
JUAN PABLO II, Sollicitudo rei socialis, 36-37
fe en Dios y en su ley, que ordena el bien y prohíbe
el mal.
70
2 CARGAR CON LA REALIDAD
1 Según los siguientes textos, Los estudios antropológicos insisten en la necesaria neutralidad del antro-
¿qué relación existe entre justicia y pólogo con respecto al grupo humano observado. A mayor neutralidad más
compasión? ¿Crees que un juez debe fiabilidad en los datos obtenidos. Cuando la realidad observada se manifiesta
tomar partido por el más débil? en forma de estructuras sociales injustas, no se puede ser neutral. La misericor-
dia es la reacción espontánea ante el sufrimiento ajeno. Ante el dolor hay que
tomar partido.
Honradez con lo real

Honradez con lo real significa responder primariamente a la exi-
gencia misma de la realidad. Esto significa, dicho en lenguaje todavía
—¡He visto la opresión de mi muy genérico, que cuando no se aprisiona la verdad de la realidad con
pueblo en Egipto, he oído el cla- la injusticia, de ella misma surge un incondicional “sí” a la vida y un
mor que le arrancan sus opresores y incondicional “no” a la muerte. El “no” de la realidad es a su misma
conozco sus angustias! negación, a la ausencia, carencia y aniquilación de vida. En termino-
logía bíblica es el “no” al fraticida de Caín, el “no” a la opresión de
Voy a bajar para librarlo del
poder de los egipcios. Lo sacaré Egipto, el “no” de los profetas a los que venden al justo por un par de
de este país y lo llevaré a una tie- sandalias. No hay teología ni teodicea subsecuente que pueda acallar o
rra nueva y espaciosa, a una tierra relativizar ese “no” primario de la realidad.
que mana leche y miel, a la tierra Dicho de forma positiva, la honradez ético-práxica es la misericordia
de los cananeos, hititas, amorreos, ante la realidad. Misericordia que no se reduce aquí a lo emocional-
pereceos, jeveos y jebuseos. afectivo (aunque lo puede acompañar), sino que significa reacción
El clamor de los israelitas ha lle- ante el sufrimiento ajeno que se ha interiorizado, que se ha hecho una
gado hasta mí. He visto también misma cosa con uno mismo, para salvar. Es reacción primera y última,
cómo son oprimidos por los egip- desde la cual cobrarán sentido otras dimensiones del ser humano, pero
cios. Ve, pues; yo te envío al faraón sin la cual ninguna otra cosa llega a ser humana. En esta misericordia
para que saques de Egipto a mi pue- se realiza el ser humano cabal, como dice Lucas en la parábola del buen
blo, a los israelitas. samaritano; con ella los Evangelios tipifican al mismo Jesús –quien tan-
Ex 3, 7-10
tas veces actúa “movido a misericordia”-, con ella tipifican al mismo
Dios a quien se le enternecen las entrañas y por ello acoge y abraza al
hijo pródigo. La misericordia es, pues, el modo correcto de responder a
la realidad, y es también el modo último y decisivo, como lo sanciona la
parábola del juicio final. Todo, absolutamente todo, depende del ejer-
—Conozco tus obras y no eres cicio de la misericordia. De ella depende la salvación trascendente, pero
ni frío ni caliente. ¡Ojalá fueras frío también el vivir ya en la historia como seres humanos salvados.
o caliente! Pero eres solo tibio; ni
JON SOBRINO, Espiritualidad y seguimiento de Jesús
caliente ni frío. Por eso voy a vomi-
tarte de mi boca.
Ap 3, 15-16 «Es difícil entender la justicia sin sentir compasión» ADELA CORTINA, FILÓSOFA
–¿Se puede educar en el sentimiento? –Sí, y nos abre mundos desconoci-
—¿Acaso olvida una madre a su dos. Quien no tiene compasión no puede tener sentido de la justicia. Para apre-
niño de pecho, y deja de querer al ciar que algo es injusto no vale solo la razón lógica, tienes que sentir compasión.
hijo de sus entrañas? Pues aunque
–La «compasión» suena más optativa que la justicia. –Lo justo es entender
ella se olvide, yo no te olvidaré.
lo que corresponde a cada uno. Si no, se tiende a entender que lo justo es lo
Fíjate: te llevo tatuada en la palma
que beneficia a la persona o al grupo. La compasión entiende lo que conviene
de mis manos.
a todos y, sobre todo, a los más vulnerables.
Is 50, 15-16
–Defina compasión. –Es com-padecer. Padecer el sufrimiento y la alegría de
otros. Tenemos una idea del «Pathos» muy deprimente, como si solo fuera sufrir,
pero también es alegrarse. El que entra en un campo de concentración y piensa
métodos para eliminar a las personas no tiene compasión. El egoísta tampoco
se alegra con los otros. Ninguno de los dos se interesará por la justicia o la
solidaridad. Te solidarizas con algo valioso, que tiene un valor como el tuyo, que
merece la pena. Si no, solo podrás hacerlo con tu grupo, sea la familia, sean los
amigos y lo demás no te importará nada.
71
3 ENCARGARSE DE LA REALIDAD
1 Los textos hablan de acciones “Vana es la palabra de aquel filósofo que no remedia ninguna dolencia huma-
concretas con repercusiones globales. na”. Esta cita del filósofo griego Epicuro resume bien lo que se entiende por
Haz una lista de acciones humanitarias “conocimiento comprometido”. El desvelamiento de las “estructuras de pecado”
que conozcas poniendo a su lado el presentes en el subsuelo de la realidad social mueve a los cristianos a crear
cambio estructural al que contribuyen. “estructuras de gracia” en las cuales se puede vivir ya las promesas del Reino
de Dios. Esto es encargarse de la realidad.
¡Manos a la obra!
El siglo XXI se encuentra
con una humanidad heri-
da por enfermedades muy
graves. La más dolorosa de
estas enfermedades es, sin
—“Son cosas chiquitas. No aca- duda, la pobreza que vamos
ban con la pobreza no nos sacan transmitiendo de generación
del subdesarrollo, no socializan los en generación y que afecta a
medios de producción y de cambio, millones de personas.
no expropian las cuevas de Alí Babá.
Pero quizá desencadenen la alegría Esta visión del mundo nos
de hacer, y la traduzcan en actos. Y al llama a la acción, a participar
fin y al cabo, actuar sobre la realidad en la lucha de la humanidad,
y cambiarla aunque sea un poquito, aquí y ahora, en la Tierra,
Es la única manera de probar que la con el hombre y para el hom-
realidad es transformable”. bre, ¡Manos a la obra!
EDUARDO GALEANO No podemos esperar a
que las grandes actuacio-
nes a nivel global arreglen
el mundo. Los ciudadanos
tenemos que intervenir.
Porque las acciones pequeñas
suman una grande. En realidad, todo el trabajo de los hombres y las
mujeres ordinarios puede curar las heridas de la sociedad.
Cuando veo un hombre muriéndose, siento el mismo dolor que él
tiene. Es la vida misma que se estremece.
La causa de mi dolor por otro es la compasión, palabra que justifica
«Quien salva a un hombre salva a la intercomunicación de las penas y las alegrías entre los hombres. Pero
la humanidad entera». la raíz de esta compasión es mucho más profunda; y es origen, a su
Proverbio judío vez, del impulso innato que tenemos los seres humanos de ayudar al
que sufre.
Tenemos que llevar a cabo la revolución silenciosa de la hermandad;
que el amor fraterno, la solidaridad viva, y la acción buena se infiltren
en la sociedad y la transformen en verdadera humanidad. Que de una
vez por todas triunfe la luz, la bondad, la grandeza del ser humano.
Y para que sea eficaz, todos hemos de contribuir en esta inmensa
tarea, con hechos concretos, cada uno ha de tomar un compromiso
que repare el centro de gravedad moral de toda la Humanidad. Los
millones de ciudadanos libres poseen en potencia más responsabilidad.
Ha llegado la hora de hacer un llamamiento firme y sincero, para que
toda la sociedad se dé cuenta de que tiene que actuar a un fuerza que los
insuficientes medios oficiales para liberar la pobreza.
VICENTE FERRER, Fundador del Fondo de Desarrollo Rural

72
4 LEER LOS «SIGNOS DE LOS TIEMPOS»
1 Los textos reflejan distintas El Concilio Ecuménico Vaticano II, que en 2012 celebró cincuenta años de haber-
lecturas de la realidad por parte de la se convocado, se propuso la tarea de conocer y comprender el mundo en que vivi-
Iglesia. ¿Qué lectura de los tiempos mos, sus esperanzas, sus aspiraciones... (Gaudium et spes, 4). Una mirada al mundo,
actuales haces tú? Nombra tres retos que va más allá de análisis sociológicos. A través de la lectura de los ”signos de los
urgentes que el mundo de hoy lanza a tiempos” la Iglesia discierne los retos que cada época histórica le plantea.
la Iglesia?
Una mirada atenta a los documentos de la Iglesia permite conocer cómo esta ha
ido leyendo la cambiante realidad histórica.
1. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las Al servicio del hombre
angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre
3. En nuestros días, el género humano, admirado de
todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez
sus propios descubrimientos y de su propio poder, se
gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discí-
formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre
pulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano
la evolución presente del mundo, sobre el puesto y la
que no encuentre eco en su corazón. La comunidad
misión del hombre en el universo, sobre el sentido de
cristiana está integrada por hombres que, reunidos en
sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el desti-
Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su pere-
no último de las cosas y de la humanidad. El Concilio,
grinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena
testigo y expositor de la fe de todo el Pueblo de Dios
nueva de la salvación para comunicarla a todos. La
congregado por Cristo, no puede dar prueba mayor de
Iglesia por ello se siente íntima y realmente solidaria
solidaridad, respeto y amor a toda la familia humana
del género humano y de su historia.
que la de dialogar con ella acerca de todos estos proble-
Destinatarios de la palabra conciliar mas, aclarárselos a la luz del Evangelio y poner a dis-
posición del género humano el poder salvador que la
2. Por ello, el Concilio Ecuménico Vaticano II, Iglesia, conducida por el Espíritu Santo, ha recibido de
tras haber profundizado en el misterio de la Iglesia, se su Fundador. Es la persona del hombre la que hay que
dirige ahora no solo a los hijos de la Iglesia católica y salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar.
a cuantos invocan a Cristo, sino a todos los hombres, Es, por consiguiente, el hombre; pero el hombre todo
con el deseo de anunciar a todos cómo entiende la entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligen-
presencia y la acción de la Iglesia en el mundo actual. cia y voluntad, quien será el objeto central de las expli-
Tiene pues, ante sí la Iglesia al mundo, esto es, la caciones que van a seguir.
entera familia humana con el conjunto universal de Al proclamar el Concilio la altísima vocación del
las realidades entre las que esta vive; el mundo, teatro hombre y la divina semilla que en este se oculta, ofrece
de la historia humana, con sus afanes, fracasos y vic- al género humano la sincera colaboración de la Iglesia
torias; el mundo, que los cristianos creen fundado y para lograr la fraternidad universal que responda a esa
conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo vocación. No impulsa a la Iglesia ambición terrena
la servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo, alguna. Solo desea una cosa continuar, bajo la guía del
crucificado y resucitado, roto el poder del demonio, Espíritu, la obra misma de Cristo, quien vino al mundo
para que el mundo se transforme según el propósito para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para
divino y llegue a su consumación. juzgar, para servir y no para ser servido.
(Gaudium et spes, 1)
Desde siempre la Iglesia se ha sentido con el derecho-deber de hacer pública su lectura de la

realidad. Así, la encíclica Rerum novarum de León XIII habla de las causas del malestar de los obre-
ros, refiriéndose al “yugo” que un “reducidísimo número de adinerados” les impone; la Quadragésimo
anno de Pío XI juzga que la situación de la sociedad de la época es tal que favorece la violencia y
las luchas; el Concilio Ecuménico Vaticano II, describiendo los desequilibrios del mundo moderno,
concluye que conducen a desconfianzas, conflictos y males dirigidos contra el hombre; la Populorum
progressio de Pablo VI no duda en denunciar como injustas las relaciones entre los países desarro-
llados y los que están en vías de desarrollo; la Laborem exercens de Juan Pablo II dice que, también
en la actualidad, diversos sistemas ideológicos son causa de injusticias flagrantes; la Sollicitudo rei
socialis, también de Juan Pablo II, critica la división del mundo en dos bloque (Este-Oeste) y las con-
secuencias negativas que se derivan de ellos para las naciones en vía de desarrollo; la primera encí-
clica de Benedicto XVI, Deus caritas est, se ocupa del amor de Dios en un mundo en el cual a veces
se relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la obligación del odio y la violencia.

73
CORRESPONSABLES
«Pecado estructural»
iertas expresiones teológicas, que luego resul- Todas esas expresiones terminológicas ponen de
C tan ser muy profundas, a veces surgen fortui-

tamente. Tal es el caso de los “signos de los
tiempos”. Utilizada ocasionalmente por los papas
relieve que esto es contrario a los proyectos de Dios,
por lo que, a la luz de la fe, se constituye en un verda-
dero pecado. Ese pecado queda más de manifiesto
Pío XII y Juan XXIII, y que con el Concilio Ecuménico cuando se descubre la mala voluntad de enfrentarse
Vaticano II pasó a ser una de las líneas maestras con esa situación. En efecto, a lo largo de la historia
de una nueva comprensión teológica. Algo pareci- han existido siempre desigualdades sociales intole-
do ocurre con el “pecado estructural”. Inicialmente, rables y multitudes viviendo en condiciones infrahu-
la idea surge en el Documento de Medellín (1968). manas. Sin embargo, en el pasado resultaba mucho
Habla él de “situación de injusticia” y de “situación más difícil el acceso al conocimiento de esta realidad
de pecado” de “estructuras opresoras” y “estructuras brutal; y, sobre todo, era mucho más difícil la bús-
injustas”. Ya el Documento de Puebla (1979) recoge queda de una solución. Hoy, en cambio, bastaría el
algunas de esas expresiones y añade otras. Habla empleo adecuado de los recursos disponibles para
tanto de “estructuras injustas” como de “estructuras poder atender a las necesidades básicas de toda la
de pecado”, que nacen del corazón del hombre, pero humanidad. Y si no se hace así, es porque existen
que están inspiradas también por el capitalismo libe- fuerzas interesadas en mantener la actual situación
ral y por el colectivismo marxista; como causas de de enfrentamiento con los planes divinos.
miseria, es preciso modificarlas. En otras partes, el
Persona y sociedad interactúan dialécticamente la
mismo documento, señalando el pecado como raíz
una en la otra; son relaciones de índole doble: de
y fuente de toda opresión, injusticia y discrimina-
las personas a la sociedad y de la sociedad a las
ción prefiere hablar directamente de “pecado social”.
personas. Al mismo tiempo que la sociedad es afec-
Tenemos, pues, que en textos teológicos se multipli-
tada por las personas, las personas lo son por las
can las expresiones para hablar de una misma rea-
sociedades. En otros términos, no se niega nada de
lidad: “situación de pecado”, “estructura de pecado”,
lo que siempre se ha dicho sobre la permanencia
“estructuras pecaminosas”, “pecado social”, “pecado
del pecado personal; únicamente se insiste en algo
socio-estructural”.
decisivo. Siguen existiendo pecados realmente per-
sonales, pero también existen pecados estructurales.
Aunque el pecado estructural no sea una mera suma
de pecados individuales, tampoco es un pecado sin
pecador. Por el contrario, esa concepción presupone
exactamente que nadie puede lavarse las manos y
declararse inocente. Las personas y los grupos se
hacen corresponsables de varios modos, pero más
en particular por la introyección, por la reproducción
y por la omisión. Introyectar significa aceptar acríti-
camente los “valores” dictados por esas estructuras
de pecado. La reproducción se concreta en la medi-
da en que se asumen a escala menor esos valores
dictados por las estructuras del pecado. A su vez, la
omisión significa cruzarse de brazos ante lo que se
tiene delante, bien por comodidad, bien por juzgarse
impotente. Está claro que, justamente en la omisión,
se pone de manifiesto que la responsabilidad per-
sonal es muy diversificada, de acuerdo con la capa-
cidad de cada persona y con las funciones que se
ejercen en la sociedad.
[www.redes-sm.net A. Moser (fuente: www.mercaba.org)
JACQUES CHERY, PAÑO DE CUARESMA

74
SOCIAL: NUEVO TESTAMENTO
“Pasó haciendo el bien”, “amigo de pecadores”, “hombre para los demás”, son algunas ex-
10
presiones aplicadas a Jesús que intentan poner de relieve su cercanía y compromiso con los
marginados de su época. Una cercanía que lo fue “impurificando” hasta el punto de morir
en la cruz como un malhechor.
Analiza y comenta
1 Relaciona la imagen de las manos
manchadas de barro con la pintura
de Nicolás Poussin.
2 ¿Qué te sugiere la expresión: “no

se puede caminar por el fango sin
mancharse los pies”?
3 Con respecto al texto de Pablo

Gutiérrez, ¿qué grupos sociales son
considerados impuros hoy en día?
¿Cómo “mancharía” a una persona
una acción en su favor?
En la red
w
Identifica el deseo de Dios acerca
de la misericordia.
NICOLÁS POUSSIN,
Curación del ciego de Jericó
«Si reenvía este email a 15 perso- lones y borrachos, se autoinvita a la

nas puede salvar la vida de J. L. R. casa del publicano Zaqueo.
ingresada con una enfermedad No podía salir indemne de tanta
grave en el hospital de S. Louis, impureza. Quien se mete en el fango
Missouri». de la vida se mancha los pies de
Mensajes como este aparecen barro. Era comprensible la indig-
periódicamente en la bandeja de nación del Sumo Sacerdote ante la
entrada de nuestros correos elec- vista blasfema de un Dios emba-
trónicos. Un “clic” de ratón salva rrado. El Dios puro, inmaculado,
una vida. No hay que moverse de ¡cubierto de lodo hasta el cuello! Era
casa, no necesitamos conocer a la necesario que uno muriera por el
persona enferma. pueblo. Morir como el más impu-
ro de los impuros, en la cruz, como
Jesús de Nazaret se sitúa a años
un malhechor.
luz de estas “solidaridades de
ratón”, no cura a distancia, toca al Ninguna amenaza de cruz tras el
leproso, se deja enjugar los pies con clic del ratón. Poco o nada que ver
las lágrimas de la pecadora pública, con Jesús el Nazareno.
moja en el mismo plato que comi- PABLO GUTIÉRREZ,
“¿Memoria subversiva?”

75
1 CIEGOS, SORDOS, COJOS... EXCLUIDOS
1 Lee los textos bíblicos de estas Maestro, ¿por qué nació ciego este hombre? ¿Fue por un pecado de él o de
dos páginas y destaca los momentos sus padres? (Jn 9, 2). La pregunta que los discípulos hacen a Jesús sobre el ori-
en los que Jesús “toca” a alguien gen de la ceguera muestra claramente cómo, en el tiempo de Jesús, la enferme-
impuro. ¿Conoces otros pasajes del dad física estaba íntimamente ligada a las acciones morales y, más concretamen-
Nuevo Testamento donde se dé la te, al cumplimiento o no de la Ley. La enfermedad es síntoma de incumplimiento
misma circunstancia? de los preceptos religiosos y, como consecuencia, es un motivo de exclusión del
círculo de los puros. En este contexto de exclusión hay que enmarcar las cura-
ciones de Jesús. Los milagros de curación no son importantes en cuanto a la
supuesta ruptura de las leyes de la naturaleza, sino en cuanto a la ruptura de las
leyes que legitimaban el sufrimiento para convertirlo en merecido castigo.
Jesús no tenía ningún reparo en comer con los margi-

nados, lo cual era una amenaza para la moralidad fun-
damental de la sociedad. Los marginados eran produc-
to de un ordenamiento legal que determinaba lo que
era aceptable o inaceptable, lo que era puro o impuro,
lo que era bueno o malo. Pasar por alto la barrera entre
lo bueno y lo malo significaba que, a la hora de practi-
car la misericordia, el mal tenía tanto derecho como el
bien y, consiguientemente, se eliminaba todo tipo de
distinciones significativas.
WALTER BRUEGGEMANN, La imaginación profética. Sal Terrae
EMIL NOLDE, La última cena
Un fariseo invitó a Jesús a comer. Entró, pues, Estaba todavía hablando, cuando uno de casa del
Jesús en casa del fariseo y se sentó a la mesa. En esto, jefe de la sinagoga llega diciendo: «Tu hija está muer-
una mujer, pecadora pública, al saber que Jesús esta- ta. No molestes ya al Maestro.»
ba comiendo en casa del fariseo, se presentó con un
Jesús, que lo oyó, le dijo: «No temas; solamente ten
frasco de alabastro lleno de perfume, se colocó a los
fe y se salvará.»
pies de Jesús, y llorando comenzó a humedecer con
sus lágrimas los pies de Jesús y a enjugárselos con los Al llegar a la casa, no permitió entrar con Él más
cabellos de la cabeza, mientras se los cubría de besos que a Pedro, Juan y Santiago, al padre y a la madre
y se los ungía con el perfume. Al ver esto el fariseo de la niña. Todos la lloraban y se lamentaban, pero Él
que lo había invitado, pensó: «Si este fuera profeta, dijo: «No lloréis, no ha muerto; está dormida». Y se
sabría qué clase de mujer es la que lo está tocando, burlaban de Él, pues sabían que estaba muerta.
pues en realidad es una pecadora». (Lc 7, 36-39) Él tomándola de la mano, dijo en voz alta: “Niña,
”Entonces, una mujer, que padecía hemorragias levántate”.
desde hacía doce años y que había gastado en médi-
Retornó el espíritu a ella, y al punto se levantó; y Él
cos todo lo que tenía sin que ninguno la hubiera
mandó que le dieran a ella de comer. (Lc 8, 43-55)
sanado, se acercó por detrás, tocó el borde de su
manto, y en el acto cesó la hemorragia” (Lc 8,43-44)
Jesús dijo: «¿Quién me ha tocado?» Como todos
negasen, dijo Pedro: «Maestro, las gentes te aprietan
y te oprimen».
Pero Jesús dijo: «Alguien me ha tocado, porque he
sentido que una fuerza ha salido de mí».
Viéndose descubierta la mujer, se acercó temblo-
rosa, y postrándose ante Él, contó delante de todo
el pueblo por qué razón le había tocado, y cómo al
punto había sido curada.
Él le dijo: «Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz».

76
2 JESÚS, PROFETA DE LA MISERICORDIA DE DIOS
1 Además de los dichos y hechos Jesús, profeta

“proféticos” de Jesús a los que se
Jesús es el profeta del reinado de Dios. Su anuncio se enmarca dentro de la
hace referencia en este tema, existen
tradición profética de la unión entre culto a Dios y justicia.
muchos otros. Indica al menos cinco
de ellos. Al comienzo de su ministerio, Jesús hace suyas las palabras del profeta Isaías:
“... me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres; me ha enviado a
proclamar la liberación a los cautivos, dar vista a los ciegos y liberar a los opri-
midos ...” (Lc 4, 18).
... El que quiera ser importante entre ustedes, que ron; enfermo, y me visitaron; en la cárcel, y fueron
sea su servidor; y el que quiera ser el primero entre a verme».
ustedes, que sea esclavo de todos. (Mc 10, 43-44) «Les aseguro que cuando lo hicieron con uno de
¡Qué difícilmente entrarán en el reino de Dios los estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicie-
que tienen riquezas! Es más fácil para un camello ron». (Mt 25, 34-36. 40)
pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar Se le acercó un leproso y le suplicó de rodillas:
en el Reino de Dios. (Lc 18, 24)
—Si quieres, puedes limpiarme.
Les doy un mandamiento nuevo: Ámense los
unos a los otros. Como yo los he amado, así tam- Jesús, compadecido, extendió la mano, lo tocó y
bién ámense los unos a los otros. (Jn 13, 34) le dijo:
«Vengan, benditos de mi Padre, tomen posesión —Quiero, queda limpio.
del Reino preparado para ustedes desde la creación Al instante le desapareció la lepra y quedó limpio.
del mundo. Porque tuve hambre, y me dieron de (Mc 1, 40-42)
comer; tuve sed, y me dieron de beber; era un extra-
ño, y me hospedaron; estaba desnudo, y me vistie-
Jesús, compasivo
La compasión formó parte del ser de Jesús. Fue un hombre rico en miseri-
cordia (Ef 2, 4) que hacía suyo el dolor ajeno. El término griego aplicado con
frecuencia a sus acciones: splanjnidsomai, significa abrazar visceralmente, con
las propias entrañas, los sentimientos o la situación de otro.
La autoridad y poder que acompañaban sus actos de liberación, lejos de
situarlo en un plano superior al de la enfermedad curada o el pecado perdona-
do, lo “manchaban” de sufrimiento e impureza. Jesús no ejerció la compasión
mediante el poder sino con el servicio. La magia del curandero conjura el dolor
para aniquilarlo, la compasión permite al paralítico cargar con su camilla y cami-
nar hacia su casa.
Al ver a la gente, sintió compasión de ellos, porque estaban cansados

y desorientados como ovejas sin pastor. (Mt 9, 36)
Cuando Jesús desembarcó y vio aquel gran gentío, sintió compasión
de ellos y sanó a los enfermos que traían. (Mt 14, 14)
¿Qué es más fácil, decir: Tus pecados quedan perdonados, o decir:
Levántate y camina? Pues ahora sabrán que el Hijo del hombre tiene en
la tierra poder para perdonar los pecados.
Entonces se dirigió al paralítico y le dijo:
—Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.
Él se levantó inmediatamente en presencia de todos, tomó la camilla
en que lo llevaban y se fue a su casa, alabando a Dios. (Lc 5, 24-25)

77
EL «PRINCIPIO-MISERICORDIA»
El «principio-misericordia»
l «principio-misericordia» informa todas las independencia de ello, siempre aparece como
E dimensiones del ser humano: la del conoci-

miento, la de la esperanza, la de la celebra-
ción y, por supuesto, la de la praxis. Cada una de
trasfondo de la actuación de Jesús el sufrimiento
de las mayorías, de los pobres, de los débiles, de
los privados de dignidad, ante quienes se conmue-
ellas tiene su propia autonomía, pero todas ellas ven las entrañas. Y esas entrañas conmovidas son
pueden y deben ser configuradas y guiadas por las que configuran todo lo que él es: su saber, su
uno u otro principio fundamental. En Jesús –como espera, su actuar y su celebrar.
en su Dios-, pensamos que ese principio es el de
Así, su esperanza es la de los pobres que no tie-
la misericordia.
nen esperanza y a quienes anuncia el reino de
La misericordia no es lo único que ejercita Jesús, Dios. Su praxis es en favor de los pequeños y
pero sí es lo que está en su origen y lo que confi- los oprimidos (milagros de curaciones, expulsión
gura toda su vida, su misión y su destino. A veces de demonios, acogida de pecadores...). Su «teoría
aparece explícitamente en los relatos evangélicos social» está guiada por el principio de que hay
la palabra «misericordia», y a veces no. Pero, con que erradicar el sufrimiento masivo e injusto. Su
alegría es júbilo personal cuando los
pequeños entienden, y su celebración
es sentarse a la mesa con los mar-
ginados. Su visión de Dios, por últi-
mo, es la de un Dios defensor de los
pequeños y misericordiosos con los
pobres. En la oración por antonoma-
sia, el «Padre nuestro», es a ellos a
quienes invita a llamar Padre a Dios.
Para Jesús, la misericordia está en el
origen de lo divino y de lo humano.
Según este principio se rige Dios y
deben regirse los humanos, y a ese
principio se supedita todo lo demás.
Y que esto no es pura reconstrucción
especulativa se ve bien claro en el
decisivo pasaje de Mt 25: quien ejer-
cita la misericordia –sea cual sea el
ejercicio de otras dimensiones de su
realidad humana- «se ha salvado»,
ha llegado a ser para siempre el ser
humano cabal. El juez y los juzgados
están ante la misericordia, y solo ante
ella. Lo que hay que añadir es que el
criterio que emplea el juez no es arbi-
trario: el mismo Dios se ha mostrado
como quien reacciona con misericor-
dia ante el clamor de los oprimidos, y
por eso la vida de los seres humanos
se decide en virtud de la respuesta a
ese clamor.
JON SOBRINO, El principio-misericordia.
UCA Editores
REMBRANDT, El regreso del hijo pródigo

78
SOCIAL: PRIMEROS CRISTIANOS
“Es precisamente esta eficacia del amor entre nosotros lo que nos atrae el odio de algunos
11
que dicen: mira cómo se aman, mientras ellos se odian entre sí. Mira cómo están dispues-
tos a morir el uno por el otro, mientras ellos están dispuestos, más bien, a matarse unos a
otros” (Tertuliano, Apologético 39).
Analiza y comenta
Voy a mostrar las verdaderas porque la Iglesia de la ciudad es rica.
actividades de los cristianos. Nos Porque, ¿quién es rico fuera del 1 Los primeros cristianos llamaban
reunimos en asamblea. Oramos Padre, del Hijo y del Espíritu Santo? la atención por el ejercicio de la
hasta por los emperadores, por (...) Toma los diezmos y las primi- caridad. En la actualidad, ¿sigue
sus ministros y autoridades, por cias en favor de los pobres; pues por siendo la ayuda al necesitado el
el bienestar temporal, por la paz esta razón da (Dios) el mandamien- signo distintivo de los cristianos?
general. Nuestros presidentes son to que dice: Da a los pobres. (De los
ancianos de vida probada, que han Cánones de san Atanasio, siglo IV). 2 Elabora una lista de cinco
conseguido este honor, no con Socorren a quienes los ofenden, características por las que, hoy en
dinero, sino con el testimonio de haciendo que se vuelvan amigos día, se reconoce a un cristiano.
su vida: porque ninguna de las suyos; hacen bien a los enemigos.
cosas de Dios puede comprarse No adoran dioses extranjeros; son
con dinero. dulces, buenos, pudorosos, sinceros
3 ¿Conoces testimonios de cristianos
Aunque tenemos una especie y se aman entre sí; no desprecian a
la viuda; salvan al huérfano; el que perseguidos socialmente a causa
de caja, sus ingresos no provienen
posee da, sin esperar nada a cam- de su compromiso con los más
de cuotas fijas, como si con ello
bio, al que no posee. Cuando ven necesitados?
se pusiera un precio a la religión,
sino que cada uno, si quiere o si forasteros, los hacen entrar en casa
puede, aporta una pequeña canti- y se gozan de ello, reconociendo en
dad el día señalado de cada mes, ellos verdaderos hermanos, ya que En la red
w
o cuando quiere. En esto no hay así llaman no a los que lo son según
constricción alguna, sino que las la carne, sino a los que lo son según
el alma. Conoce más sobre los primeros
aportaciones son voluntarias, y cristianos.
constituyen como un fondo de Cuando muere un pobre, si se
caridad. En efecto, no se gasta en enteran, contribuyen a sus funera-
banquetes, o bebidas, o despilfa- les según los recursos que tengan; si
rros chabacanos, sino en alimentar vienen a saber que algunos son per-
o enterrar a los pobres, o en ayudar seguidos o encarcelados o condena-
a los niños y niñas que han perdi- dos por el nombre de Cristo, ponen
do a sus padres y sus fortunas, o en común sus limosnas y les envían
a los ancianos que están confina- aquello que necesitan, y si pueden,
dos en sus casas, a los náufragos, o los liberan; si hay un esclavo o un
a los que trabajan en las minas, o pobre que deba ser socorrido, ayu-
están desterrados en las islas o en nan dos o tres días, y el alimento
prisiones, o a los que están en las que habían preparado para sí se lo
cárceles. Estos reciben su pensión a envían, estimando que él también
causa de su confesión de la fe, si su tiene que gozar, habiendo sido
sufrimiento está motivado por per- como ellos llamado a la dicha.
tenecer a los seguidores de Dios.
(Tertuliano, S. II). ARISTIDES, La Apología, Siglo II
Cuando un obispo ama a los

pobres, en su ciudad no hay pobres,

79
1 LA IGLESIA PRIMITIVA
Los primeros cristianos

Las enseñanzas y los gestos de Jesús tuvieron gran influencia en la vida de
los primeros cristianos. Así, aun cuando Jesús ya no estaba físicamente con
ellos, sus discípulos continuaron la tarea iniciada por Él. Nadie que tuviera nece-
sidad les era ajeno y, para dar ejemplo, ellos mismos ponían sus bienes en
común y compartían todas las cosas.
Todos los creyentes vivían unidos y lo tenían todo en común.

Vendían sus posesiones y haciendas y las distribuían entre todos, según
las necesidades de cada uno. (Hch 2, 44-45)
Había allí un hombre paralítico de nacimiento, a quien todos los días
llevaban y colocaban junto a la puerta Hermosa del templo para pedir
limosna a los que entraban. Al ver que Pedro y Juan iban a entrar en
el templo, les pidió limosna. Entonces Pedro, acompañado de Juan, lo
miró fijamente y le dijo:
—Míranos.
Él los miró esperando recibir algo de ellos. Pedro le dijo:
—No tengo plata ni oro, pero te doy lo que tengo: en nombre de
Jesucristo Nazareno, camina. (Hch 3, 2-6)
Si alguien que tiene bienes de este mundo ve a su hermano en necesi-
dad y no se apiada de él, ¿como puede permanecer en el amor de Dios?
Hijos míos, no amemos solamente de palabra, sino con hechos y de
verdad. (1 Jn 3, 17-18)
RUBENS, San Pablo Aunque repartiera todos mis bienes a los pobres y entregara mi cuer-
po a las llamas, si no tengo amor, de nada me sirve. (1 Cor 13, 3)
Los Padres de la Iglesia

El profundo cambio que se produjo en la comunidad cristiana durante el siglo
IV, que pasó de ser perseguida a ser reconocida e incluso agasajada por los
poderes romanos, hizo peligrar el mensaje de Jesús de estar cerca de los más
necesitados. Un grupo de personas de diferentes lugares, pero con el tesón de
quien no quiere que se pierda el espíritu del Evangelio, alertó a la comunidad
cristiana sobre este peligro. Son nuevos profetas a quienes se denomina Santos
Padres o Padres de la Iglesia. Entre otros están: san Agustín, san Jerónimo, san
Ambrosio, san Basilio y san Juan Crisóstomo. Su doctrina, a veces expresada en
un lenguaje directo y duro, no deja de tener actualidad.
Dime, ¿qué cosas son tuyas? Es lo mismo que si uno, después de

ocupar su puesto en el teatro, impidiera que los demás vieran la obra
pensando que es para él solo lo que se representa para todos. Así son
también los ricos porque se adelantan a coger las cosas comunes y se las
apropian. (San Basilio)
La naturaleza ha producido todas las cosas en común para todos. Pues
Dios ordenó que todo se engendrase de manera que el sustento fuese
común a todos y la Tierra una especie de posesión colectiva de todos.
La naturaleza creó un derecho común y la usurpación creó un derecho
privado. (San Ambrosio)
Las riquezas son cosas comunes y pertenecen también a tu consiervo,
como el sol y el aire y la tierra y todo lo demás. (San Juan Crisóstomo)
¿Qué sentido tiene que las paredes de nuestros templos estén cubier-
tas de perlas, mientras Cristo muere de hambre en el pobre? (San
GIACOMO A. CERUTI, Tres pobres Jerónimo)
80
2 LOS POBRES, «VICARIOS DE CRISTO»
1 Según los textos, ¿cuales son las Ser vicario de alguien es ejercer las funciones de la persona a la que se repre-
causas de la pobreza? ¿Qué acciones senta. Hablar de los pobres como vicarios de Cristo es afirmar que, en ellos,
se exigen a los cristianos? Cristo mismo se hace presente. Esta afirmación tan radical como sorprendente
forma parte de la mejor tradición cristiana. Los textos que siguen muestran esta
tradición que llega hasta nuestros días.
Padres latinos. Nuestras cenas comunitarias expresan en su nombre

cuál es su razón de ser: las llamamos ágapes, palabra que entre los grie-
gos significa solidaridad. Ayudamos con estos gastos a los pobres y no
reunimos, como vosotros, parásitos que se vanaglorian de vender su
libertad y de atiborrarse al precio de adulaciones. Tratamos a los pobres
como hombres preferidos de Dios. (Tertuliano, 155-220)
San Francisco dando una manta

a un pobre
Baja Edad Media. Y de ningún modo reciban los hermanos ni hagan
recibir, ni pidan ni hagan pedir como limosna pecunia ni dinero para
casas o lugares; ni vayan con nadie que pide pecunia o dinero para tales
lugares. Pero otros servicios, que no son contrarios a nuestra vida, pue-
den los hermanos prestarlos a esos lugares con la bendición de Dios.
Con todo, en caso de manifiesta necesidad de los leprosos, los herma-
nos pueden pedir limosna para ellos. Guárdense mucho, no obstante,
de la pecunia. Igualmente, guárdense todos los hermanos de ir reco-
rriendo tierras a causa de alguna ganancia indecorosa. (Escritos de San
Francisco de Asís, 1181 - 1226. Directorio Franciscano)
Alta Edad Media. Leemos en los Proverbios: «El que da al pobre

presta a Dios». Alimenta pues al pobre, para que hagas a Dios deudor
MURILLO, Niños comiendo fruta tuyo, y te conviertas tú en acreedor de Dios. Pues no te llama el Dios
todopoderoso a la limosna como si le faltasen a él medios con que ali-
mentar a sus pobres, sino que más bien te pone delante a los pobres
para darte ocasión a ti de redimirte a ti mismo. Por eso escribe el mismo
Barroco y Contrarreforma. Para libro: «Las riquezas del hombre son su redención» (San Pedro Damian,
Dios es un honor que entremos 1007-1072)
en sus sentimientos más íntimos,
hagamos lo que Él hizo y realice-
mos lo que Él ha ordenado. Pues
bien; sus sentimientos más íntimos
han sido preocuparse de los pobres Renacimiento y Reforma. No hay cosa más expresa en los libros
para amarlos, consolarlos, socorrer- sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento, que oráculos infalibles y
los y recomendarlos. En ellos es en sentencias del mismo Dios, en que nada se encomienda con más vehe-
quienes ponía todo su afecto. Y él mencia ni se repite más frecuentemente que la misericordia y la limosna.
mismo quiso nacer pobre, recibir Lo que es más, ni aun a Dios ama el que no ama al prójimo; así lo
en su compañía a los pobres, servir asegura san Juan en sus Epístolas: «El que poseyere hacienda en este
a los pobres, ponerse en lugar de los mundo, y viendo a su hermano tener necesidad, le cerrare sus entrañas,
pobres hasta decir que el bien y el ¿cómo tendrá en sí la caridad y amor de Dios?» Y poco más abajo: «Si
mal que les hacemos a los pobres alguno dijese que ama a Dios, y aborreciese a su prójimo, es mentiroso,
lo toma como hecho a su Divina porque el que no ama a su hermano, a quien está viendo, ¿cómo puede
Persona. (San Vicente de Paul, amar a Dios, a quien no ve?». (Juan Luis Vives, 1492-1540)
1581-1660)

81
DIMENSIÓN SOCIAL DEL MENSAJE CRISTIANO PRIMITIVO
La Doctrina Social cristiana está íntimamente relacionada con la

historia de la salvación
a Doctrina Social cristiana, al igual que la que sea su etnia, nación o raza, cultura, pertenen-
L historia de liberación del pueblo de Dios, se

encuentra descrita en los primeros libros de
la Biblia, en los profetas, en los salmos y, sobre
cia política o condición social.
En el mensaje de Jesús se encuentra la concep-
ción de la persona como un ser social que debe
todo, en los Evangelios y en las cartas apostólicas.
relacionarse con los demás sobre los criterios de
solidaridad, justicia y caridad.
Misión de Jesús Además de estos valores, en el Evangelio se
El Evangelio muestra con abundancia de testigos encuentran otros de no menor importancia, como
cómo Jesús no fue indiferente al problema de son: los valores referidos al origen de la vida y a la
la dignidad y de los derechos humanos, ni a las familia, los valores relativos al origen y naturaleza
necesidades de los más débiles, de los más nece- de la autoridad, que debe ser ejercida como un
sitados y de las víctimas de la injusticia. Jesús servicio al bien común.
luchó contra la hipocresía, los abusos de poder,
el afán de lucro de los ricos. Denunció a los indi- Misión de la Iglesia
ferentes ante el sufrimiento de los oprimidos y les
recordó que tendrán que rendir cuentas cuando La Iglesia, que continúa la misión iniciada por Jesús,
vuelva a juzgar a este mundo. aplica y desarrolla los principios contenidos en los
Evangelios. Moviéndose dentro de las estructuras de
En el Evangelio se contienen claramente algunas la sociedad civil, busca humanizarlas con espíritu de
verdades fundamentales del pensamiento social justicia y de caridad.
de la Iglesia. Así, por ejemplo, Jesús proclama
una esencial igualdad en dignidad entre todos los En la enseñanza y en la praxis social de la Iglesia de
seres humanos, hombres y mujeres, cualquiera los primeros siglos y de la Edad Media no hace más
que aplicar y desarrollar los principios y orientacio-
nes contenidos en los Evangelios.
Los Padres de la Iglesia no solo defendieron a los
pobres y oprimidos, sino que también promociona-
ron instituciones sociales como hospitales, orfanatos,
hospederías y centros de enseñanza en una época
en que las instituciones civiles apenas se encarga-
ban de hacerlo. Labor que continúa desarrollando
en nuestros días especialmente en los países más
deprimidos económicamente. Gracias a la labor de
la Iglesia se han abolido costumbres que atentaban
contra la dignidad de la persona, como el derecho a
la vida, la esclavitud o la dignidad de la mujer.
Ante los problemas sociales, siempre presentes
en las diversas épocas de la historia, pero que en
nuestro tiempo se hacen mucho más complejos, la
Iglesia no puede abandonar su reflexión ética y pas-
toral para iluminar y orientar con su enseñanza social
los esfuerzos y las esperanzas de los pueblos.
Orientaciones de la Congregación
para la Educación Católica de la Santa Sede
[www.redes-sm.net
PINTURA MURAL DE RUESTA (FRAGMENTO)
82
Enfoque eclesiológico
APORTE DE LA IGLESIA A
LA CONSTRUCCIÓN DE
UNA NUEVA SOCIEDAD

APORTE DE LA IGLESIA A LA CONSTRUCCIÓN 12. Principios de la Doctrina Social de la Iglesia
- La dignidad de la persona
- La persona, ser social
Principios y valores de la Doctrina Social
13. Historia de la Doctrina Social de la Iglesia

- Recorrido histórico: de Pío XI a Benedicto XVI
Naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia
DE UNA NUEVA SOCIEDAD
14. De Medellín a Aparecida, la Iglesia en América Laitna

y el Caribe
- Medellín, el clamor de los más pobres
- Puebla, opción preferencial por los pobres
- Santo Domingo, fe inculturada
- Aparecida, discípulos misioneros
Medellín-Aparecida, Iglesia en camino
15. Ser cristiano, hoy

- Una sociedad con fuertes contrastes
- El cristiano en la sociedad de consumo
- El cristiano y el desarrollo tecnológico
- El cristiano y la cultura
Iglesia en diálogo
16. Construir la paz

- Un mundo violento
- Las causas de la violencia
La paz, don de Dios y tarea del ser humano
17. El compromiso del cristiano

- ¿Qué hace la Iglesia?
Al lado de los pobres

84
PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA 12
La dignidad y la dimensión social del ser humano constituyen dos valores fundamentales.
De ellos se derivan los demás principios que regulan la convivencia entre las personas
y los pueblos.
Analiza y comenta
a Iglesia del continente americano tiene
L
mucho que decir sobre los hombres. Sobre
todo haciendo que pasen los hombres de
1 Monseñor Óscar Romero , Obispo de
El Salvador, fue asesinado en 1980
este luctuoso desfile: rostros de campesinos mientras celebraba la eucaristía.
sin sueldo, pisoteados por las fuerzas armadas Pocos días antes de su muerte
y por la autoridad. Rostros de trabajadores pronunció las palabras que observas
despedidos sin motivo, de obreros cuyo en el texto de la izquierda.
salario no alcanza a cubrir las necesidades de ¿Qué denuncia?
sus familias. Rostros de ancianos, rostros de
perjudicados, rostros de habitantes de tugurios,
2 La Declaración Universal de los
rostros de pobres niños. Derechos Humanos consta de 30
¿Con qué derecho hemos dividido nosotros a los hombres artículos que podrían agruparse
en hombres de primera y de segunda clase, cuando en según estos aspectos: derecho a la
teología solo hay una clase de hombres, la de los hijos vida y a la integridad física; derecho
de Dios? a la libertad de pensamiento,
Muchas veces he sido amenazado de muerte. Debo de conciencia, de religión, de
decirles que como cristiano no creo en la muerte sin expresión, reunión y asociación;
resurrección; si me matan, resucitaré otra vez en el pueblo de derecho a la participación en la vida
El Salvador. social y económica, y derecho a la
Como pastor, estoy obligado por encargo de Dios a dar educación y al trabajo.
mi vida por aquellos a los que amo, que son todos los Las situaciones expresadas en las
salvadoreños, incluidos los que pretenden asesinarme. caricaturas, ¿contra qué derechos
Que mi muerte sea liberación de mi pueblo y testimonio atentan? ¿Cuáles crees que son los
de esperanza para el futuro. Quiera Dios que esta gente derechos más respetados en la
comprenda que está perdiendo el tiempo; se puede matar a sociedad actual? ¿Y los
un obispo, pero la Iglesia de Dios, es decir, el pueblo,
que menos?
nunca perecerá.
ÓSCAR ROMERO (OBISPO) En la red
w
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Medita acerca de la divina
misericordia.

85
1 LA DIGNIDAD DE LA PERSONA
1 La dignidad de la persona
es el eje que vertebra toda
Enseña la Sagrada Escritura que el hombre fue creado “a imagen de
la Doctrina Social de la Iglesia.
Dios”, capaz de conocer y amar a su creador, constituido por Él como
– El siguiente texto pertenece al Concilio señor de todas las criaturas para que las gobernase e hiciera uso de ellas,
Ecuménico Vaticano II. Léelo y haz la dando gloria a Dios. “¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, el
lista de todas las características que ser humano para que cuides de él? Lo hiciste apenas inferior a un dios,
se afirman sobre la dignidad de la coronándolo de gloria y esplendor; le diste poder sobre la obra de tus
persona. manos, todo lo pusiste bajo sus pies.” (Sal 8,5-7)
Pero Dios no creó al hombre solo, ya que, desde los comienzos, “los
creó varón y hembra”, haciendo así, de esta asociación de hombre y
mujer, la primera forma de una comunidad de personas. El hombre,
por su misma naturaleza, es un ser social, y sin la relación con los otros,
no puede ni vivir ni desarrollar sus propias cualidades.
Gaudium et spes, 12
2 De la dignidad de la persona El 1776, la Declaración de Independencia de Estados Unidos sentó las bases
se derivan una serie de derechos. de las declaraciones posteriores. En esta carta magna de los derechos de la
Estos pertenecen a toda persona, persona se parte de un principio básico de origen cristiano: todos los seres
por el mero hecho de serlo, sean humanos han sido creados iguales y, por tanto, son iguales ante las leyes. Al
de la religión que sean o pertenezcan haber sido creados por Dios, los derechos de cualquier ser humano son inalie-
a la clase social que pertenezcan. nables. El Estado tiene la obligación de cooperar para que no sean pisoteados.
– A la derecha tienes una breve historia Años después, en 1789, la Revolución Francesa, siguiendo la versión esta-
de las distintas declaraciones dounidense, hizo una nueva declaración de los derechos humanos.
de los derechos humanos,
Al terminar la Segunda Guerra Mundial, se crearon las Naciones Unidas. Entre
seguida de algunos textos de
sus primeros objetivos estaba salvaguardar los derechos de las personas y
los Papas. Haz un esquema de
de los pueblos, estableciendo un régimen de convivencia y cooperación.
las etapas más importantes
En 1948 se hizo pública la Declaración de los Derechos Humanos,
de la Declaración de los
que, a partir de entonces, es el punto de referencia para todas las
Derechos Humanos.
Constituciones de los Estados. En ella se parte de las declaraciones
¿Qué afirman los Papas
anteriores, perfeccionando algunos aspectos y, sobre todo, concre-
sobre los derechos
tándolos a la realidad actual. En la formulación de esta Declaración
de las personas y
tuvieron un papel muy importante, las diversas grandes religiones
en concreto
del mundo.
sobre la Declaración
Universal
de los Derechos El bien común consiste hoy, casi exclusivamente, en la salva-
Humanos? guardia de los derechos y deberes de la persona. De ahí que la
misión principal de los gobernantes ha de consistir en recono-
cer, respetar, armonizar, defender y promover estos derechos, y
también en contribuir a que cada uno pueda, con mayor facili-
dad, cumplir sus deberes. El Estado tiene el fundamental deber
de que se conserven intactos los derechos de todos.
Juan XXIII, Pacem in terris, 60-63
El documento que hay que considerar como una piedra

miliar en el camino del progreso moral de la humanidad es la
Declaración Universal de los Derechos del Hombre. Gobiernos
y Estados del mundo entero comprendieron que, si no quieren
enfrentarse y destruirse recíprocamente, deben unirse. El cami-
no real, el camino fundamental que lleva a esto pasa a través de
cada hombre, a través de la definición, el reconocimiento y el
respeto de los derechos inalienables de las personas y las comuni-
dades de los pueblos.
JESÚS GAZOL, Embalaje JUAN PABLO II, en la ONU

86
2 LA PERSONA, SER SOCIAL
1 Has visto que la dignidad de la

persona se basa en que fue creada a La persona es un ser social por naturaleza: o sea, por su innata indi-
imagen y semejanza de Dios y elevada
gencia y por su natural tendencia a comunicarse con los demás. Esa
a un fin sobrenatural. Mientras la
sociabilidad humana es el fundamento de toda forma de sociedad y de
persona está en este mundo, vive y
las exigencias éticas inscritas en ella. El hombre no puede bastarse a sí
desarrolla su actividad junto con otras
muchas; pero, ¿por qué la persona
mismo para alcanzar su desarrollo completo, sino que necesita para ello
debe cooperar con la sociedad?
de los demás y de la sociedad.
Orientaciones de la Congregación para la Educación Católica de la Santa Sede,, 34
¿Acaso no puede el ser humano
aislarse, encerrarse en sí mismo y vivir El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y
de espaldas a los demás? debe ser la persona, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta
– Lee estos documentos necesidad de la vida social.
del magisterio de la Iglesia e indica La vida social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental. Por
en qué se fundamenta la dimensión ello, a través del trato con los demás, de la reci-
comunitaria de la persona. procidad de los servicios, del diálogo con los
hermanos, la vida social engrandece al hom-
bre en todas sus cualidades y le capacita
para responder a su vocación.
Gaudium et spes, 25
JESÚS GAZOL, Adán
2 Como ser social, la persona

debe convivir con los otros y procurar Es indudable que el progreso de las rela-
el bien común. Sin embargo, esta ciones sociales acarrea numerosas ventajas y
interdependencia entre la persona beneficios. En efecto, permite que se satisfagan
y la sociedad, a la vez que tiene mejor muchos derechos de la persona, sobre
grandes ventajas, encierra algunos todo los llamados económico-sociales, los cua-
posibles peligros. les se atienen fundamentalmente a las exigencias de la vida humana:
– Lee el texto y señala cuáles el cuidado de la salud, una instrucción básica más profunda y extensa,
son esas ventajas e inconvenientes. una formación profesional más completa, la vivienda, el trabajo, el des-
Pon ejemplos canso conveniente y una honesta recreación.
de la vida diaria donde Pero, simultáneamente, con la multiplicación y el desarrollo casi
se pueda comprobar lo que diario de estas nuevas formas de asociación, sucede que, en muchos
el texto afirma. sectores de la actividad humana, se detallan cada vez más la regulación
y la definición jurídicas de las diversas relaciones sociales. Consiguien-
temente, queda reducido el radio de acción de la libertad individual.
Se utilizan, en efecto, técnicas, se siguen métodos y se crean situa-
ciones que hacen extremadamente difícil pensar por sí mismo, con
independencia de los influjos externos, obrar por iniciativa propia,
asumir convenientemente las responsabilidades personales y afirmar y
consolidar con plenitud la riqueza espiritual humana.
Mater et magistra, 61-62

87
PRINCIPIOS Y VALORES DE LA DOCTRINA SOCIAL
Creados a imagen y semejanza de Dios
La dignidad de la persona La persona, además, es el centro de la sociedad;

por tanto, todas las estructuras sociales tienen que
La dignidad de la persona se basa en el hecho marcarse como fin primordial que el mayor número
de que ha sido creada a imagen y semejanza de de personas puedan desarrollar las facultades que
Dios y elevada a un fin (sobrenatural) que tras- poseen y satisfacer los legítimos deseos de perfec-
ciende esta vida. La persona, ser inteligente y ción y de felicidad.
libre, sujeto de derechos y deberes, es el corazón
y el alma de la Doctrina Social de la Iglesia.
Principios fundamentales
Por esta razón, la Iglesia no cesará nunca de
denunciar todas las esclavitudes, explotaciones y De la dignidad de la persona y de su sociabilidad
manipulaciones a las que pueda ser sometida la se derivan los demás principios que regulan la vida
persona. Y no solo en el campo político y econó- social. Entre ellos están:
mico, sino también en el ideológico y cultural. El bien común, que debe estar orientado al desa-
rrollo íntegro de las personas.
La persona, ser social El principio de solidaridad, según el cual, toda per-
y centro de la sociedad sona, como miembro de la sociedad, está indisolu-
La persona es un ser social por naturaleza. El blemente ligada al destino de salvación de todos
fundamento de toda sociedad y de sus exigencias los seres humanos.
éticas es la persona en cuanto tiende a comuni- El principio de participación, que requiere que las
carse y relacionarse con los demás. personas y las organizaciones participen en la
gestión de todas las actividades de la vida econó-
mica, política y cultural, superando toda concep-
ción individualista.
El destino universal de todos los bienes. Según
este principio, los bienes de la Tierra están desti-
nados al uso de todos. El derecho a la propiedad
privada, en sí legitimo, debe estar circunscrito den-
tro de los límites impuestos por la función social.
Valores fundamentales
Estos principios no son independientes de los valo-
res inherentes a la dignidad de la persona. “Estos
valores son principalmente: la verdad, la libertad, la
justicia, la solidaridad, la paz y la caridad o amor cris-
tiano. Vivir estos valores es el camino seguro no solo
para el perfeccionamiento personal, sino también para
lograr un auténtico humanismo y una nueva convi-
vencia social. A ellos, pues, es preciso referirse para
realizar las reformas sustanciales de las estructuras
económicas, políticas y tecnológicas, y los cambios
necesarios en las instituciones”.
Orientaciones de la Congregación para la Educación Católica de la
Santa Sede,, números 30-43
[www.redes-sm.net
PABLO PICASSO, El ramo de flores

88
HISTORIA DE LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA
Durante todo el siglo XX surgieron nuevos problemas, fruto del desarrollo industrial
13
y de la aparición de nuevos sistemas socioeconómicos, a los que la Iglesia valoró según
los principios cristianos. Del desarrollo de esta doctrina y de su naturaleza tratamos en
esta unidad.
Analiza y comenta
El siglo XX 1 Después de leer el texto señala
n el siglo XX se hunde el proyecto de un progreso los principales acontecimientos
E humano basado en la ciencia, la industrialización y el sociales y políticos que tuvieron
capitalismo. La ciencia y la técnica no pueden impedir las lugar durante el siglo XX en
desigualdades entre los países. El hombre ha conseguido el mundo.
poner el pie en la Luna, pero ha sido incapaz de impedir la
– ¿Cuáles son las principales
malnutrición infantil y la miseria de gran parte del planeta o
las matanzas debidas a razones étnicas o religiosas. contradicciones de la sociedad
Entre los sucesos clave del siglo figuran, en primer lugar, del reciente siglo XX?
dos guerras crueles originadas en Europa, pero que se – ¿Cuáles son los principales
extendieron a gran parte del mundo -especialmente por la problemas a los que se enfrenta
existencia de imperios coloniales-, con difíciles períodos de la sociedad mundial actual?
reconstrucción entre ellas.
– ¿En qué medida estas
Otro fenómeno notable fue la descolonización, proceso que contradicciones y estos problemas
se centra en el período 1945-1975 y en el cual casi todas
están presentes en la sociedad
las regiones del planeta acceden a su autogobierno. Aunque
los nuevos países intentan iniciar su desarrollo económico,
colombiana?
la estructura mundial de los intercambios y la dificultad de
competir con los países industrializados lo impedirá. Y así,
2 Observa la viñeta.
durante el siglo se agravan las desigualdades y se produce ¿Qué denuncia?
un auténtico divorcio entre los países ricos del hemisferio ¿Qué otros problemas
norte -regidos por gobiernos democráticos y con altas cotas más cotidianos tienen lugar
de bienestar económico y social- y los países pobres del sur. en la sociedad actual?
De 1945 a 1990 el mundo estuvo dividido en dos bloques
armados o zonas de influencia: la de la Unión Soviética y los En la red
w
regímenes llamados socialistas, y la de los Estados Unidos, www.e-sm.net/11ere13

protector de los países capitalistas. Puede hablarse de un Conoce la historia de la Doctrina
“Tercer Mundo”, el de los países no alineados en ninguno de Social de la Iglesia.
los dos conjuntos anteriores.
La descomposición del mundo socialista ha dado lugar a
un nuevo orden político en el este de Europa.
Los problemas étnicos, los nacionalismos,
acallados durante años por la uniformidad del
régimen soviético, y la grave crisis económica
han provocado la escisión y el nacimiento de
países nuevos, muchos de los cuales viven
hoy sangrientos conflictos.
J. SANTACANA y G. ZARAGOZA,
Atlas Histórico, Ediciones SM
MINGOTE, 130 dibujos. Mingoterapia, PPC

89
1 RECORRIDO HISTÓRICO: DE PÍO XI A BENEDICTO XVI
1 Con el fin de adquirir una visión 1. Pío XI y la Quadragesimo anno (1922-1939)

de conjunto de la historia reciente
de la Doctrina Social de la Iglesia, se Situación política y social en el mundo
hará un recorrido por ella siguiendo La sociedad del primer tercio del siglo XX vivió importantes acontecimientos.
las épocas de los distintos Papas. No Entre otros:
obstante, para analizar el desarrollo
histórico, es preciso ahondar en U Entre 1914 y 1918 tuvo lugar la Primera Guerra Mundial.
el contexto sociocultural de cada U En 1929 en Estados Unidos se produjo la crisis de la bolsa de Nueva York,
documento y comprender las que salpicó a todos los países y dejó una importante secuela de problemas
condiciones económicas, sociales y sociales: fuerte aumento del desempleo, revueltas sociales, caída de la pro-
políticas en que se publicaron. ducción y de los precios, entre otros.
U Tomaron auge los totalitarismos políticos: comunismo, nazismo, fascismo.
U En el campo social, los sindicatos se desarrollaron y se hicieron más fuertes
frente al capitalismo. En algunos países se consiguió el derecho a la huelga
y la prohibición de emplear menores de 12 años.
PÍO XI
Los contenidos de la encíclica
Cuarenta años después de la publicación de la Rerum novarum, Pío XI hizo
pública la encíclica Quadragesimo anno (1931). En ella, el Papa salió al paso de
la amenaza de los totalitarismos, comunismo y fascismo, y propuso un nuevo
orden social. Entre los contenidos de la encíclica se destacan estos:
U Necesidad de que tanto el capital como el trabajo contribuyan a la produc-
ción y a la organización económica.
U Frente al socialismo y al capitalismo propugna la aparición de sistemas
intermedios.
U Ante la descristianización del orden social y económico y el alejamiento de
las masas obreras propone la caridad cristiana, que completa la justicia, para
lograr que todos se sientan miembros de una misma familia.
2. Pío XII y la Doctrina Social (1939-1958)
Situación política y social en el mundo
Pío XII llega al pontificado el año en que comienza la Segunda Guerra Mundial.
La crueldad de ambas guerras sembró la muerte no solo entre los contendien-
tes, sino entre la población civil. Europa quedó hecha añicos en sus estructuras
económicas y sociales. Al finalizar la guerra el mundo se dividió en dos bloques
antagónicos. Comenzó la llamada Guerra Fría, que potenció el armamentismo, la
PÍO XII emigración y la tensión entre las naciones.
La preocupación social en tiempos de Pío XII (1939-1958)
Pío XII creyó que los grandes principios sociales estaban suficientemente
expuestos en las encíclicas de León XIII y de Pío XI, por eso prefirió aplicar su
contenido a las circunstancias concretas que se planteaban en la sociedad.
Para ello se sirvió de discursos, alocuciones y, de una manera especial, de los
mensajes radiofónicos.
Durante la primera época de su pontificado, que coincidió con la guerra, sus
discursos y mensajes estuvieron orientados a conseguir la paz, pero no una paz
aparente, sino aquella que reconociera las justas exigencias de los pueblos y
tuviera en cuenta las minorías étnicas.
En la posguerra, sus mensajes iban dirigidos a mejorar las condiciones de los
más castigados por el conflicto bélico: los prisioneros y los niños abandonados.
Durante la última época de su pontificado, en pleno auge de la Guerra Fría, su
preocupación fundamental fue amortiguar la tensión existente entre los bloques
y combatir la carrera de armamentos.

90
JUAN XXIII
3. La Doctrina Social durante el pontificado
de Juan XXIII (1958-1963)
Juan XXIII fue elegido Papa cuando ya era un anciano, a los 78 años, pero su
actividad fue propia de una persona en plena juventud. Sus escritos y la convo-
catoria del Concilio Ecuménico Vaticano II dan buena fe de ello.
Durante su pontificado se acentuó lo que se denominó la “tercera revolución
industrial”: desarrollo de la energía atómica, proliferación de armamentos cada
vez más sofisticados, revolución en el mundo de las comunicaciones con la
La encíclica Mater et magistra
expansión de la televisión y significativos avances en los transportes. Por otro trata de actualizar documentos ya
lado, los países de África y Asia, que en un buen número habían vivido bajo un conocidos y dar un nuevo paso ade-
régimen colonial, comenzaron a independizarse. Pero a la independencia políti- lante en el proceso de compromiso
ca no le siguió la independencia económica, con lo que las diferencias entre el de toda la comunidad cristiana. El
Primer y el Tercer Mundo se agrandaron. nuevo documento, al afrontar los
Este entorno político y social es el que el Papa Juan XXIII tiene en cuenta a
aspectos más importantes y actua-
la hora de escribir sus dos grandes encíclicas: la Mater et magistra (1961), al les de la cuestión social, resalta las
cumplirse los setenta años de la Rerum novarum y, dos años después, la Pacem desigualdades existentes entre los
in terris (1963), que es el gran documento sobre la política de esa época. El Papa distintos sectores económicos, y
se dirigió no solo a los católicos, sino a “todos los hombres de buena voluntad”. denuncia el fenómeno de la super-
población y subdesarrollo que, a
causa de la falta de entendimiento
4. El Concilio Ecuménico Vaticano II y la Gaudium et spes y de solidaridad entre las naciones,
(1963-1965) origina situaciones insoportables,
especialmente en el Tercer Mundo.
A pesar del escaso tiempo transcurrido desde las dos importantes encíclicas
El mismo Juan XXIII, ante el peli-
de Juan XXIII, la Constitución Gaudium et spes supuso un paso importantísimo
en el desarrollo de la Doctrina Social de la Iglesia.
gro de una nueva guerra nuclear,
después de haber intervenido con
En la introducción de la citada Constitución se subrayan las tensiones del ser un memorable mensaje a los pue-
humano de hoy, que anhela dar sentido a su vida. La primera parte se centra en blos y a los jefes de Estado, publicó
el estudio de la dignidad de la persona y su carácter comunitario, y en la misión la encíclica Pacem in terris, que es
de la Iglesia en el mundo. La segunda parte estudia los problemas más urgentes un llamamiento urgente a construir
de la humanidad: la familia, el progreso, la vida económica, social y política, y el la paz, basada en el respeto de las
fomento de la paz. exigencias éticas que deben regir las
relaciones entre los seres humanos y
entre los Estados.
Orientaciones de la Congregación para
la Educación Católica de la Santa Sede,
número 23, PPC
Los pueblos hambrientos interpelan a los pueblos opulentos.

La mujer, allí donde todavía no lo ha logrado, reclama la igualdad de
derecho y de hecho con el hombre. Los trabajadores y los agricultores
no solo quieren ganarse lo necesario para la vida, sino que quieren tam-
bién desarrollar, por medio del trabajo, sus dotes personales y partici-
par activamente en la ordenación de la vida económica, social, política
y cultural.
Pero bajo todas estas aspiraciones se oculta una aspiración más pro-
funda y más universal: las personas y los grupos sociales están sedientos
de una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio las inmen-
sas posibilidades que ofrece el mundo actual.
CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Gaudium et spes, número 9
WALTER EVANS, James Agee

91
5. La Doctrina Social en época de Pablo VI (1963-1978)
Durante este período el mundo vivió en tensión debido al enfrentamiento
entre los dos grandes bloques. La guerra de Vietnam fue un fiel reflejo de esta
tensión. Por otro lado, los países asiáticos y africanos que lograron su indepen-
dencia vivieron sacudidas internas que los empobrecieron aún más. La crisis del
petróleo de 1973 y sucesos como los de Mayo del 68, liderados por los obreros
y los estudiantes franceses, sacudieron la conciencia del sistema capitalista.
En lo económico surgieron dos graves problemas: los pueblos sin industria
quedaron excluidos del desarrollo. Cuando estos países comenzaron a industria-
lizarse, la riqueza que generaron se reinvirtió principalmente en el país inversor.
Los documentos sociales de Pablo VI

Pablo VI aborda los problemas antes indicados en la encíclica Populorum pro-
gressio (1967) y en la carta apostólica Octogesima adveniens (1971), publicada
al cumplirse los ochenta años de la Rerum novarum.
La Populorum progressio ofrece ayuda para comprender todos los aspectos

de un desarrollo integral del ser humano y de un desarrollo solidario de la
humanidad; dos temas que deben considerarse como los ejes en torno a los
cuales se estructura todo el entramado de la encíclica.
Queriendo convencer a los destinatarios de la urgencia de una acción so-
lidaria, el Papa presenta el desarrollo como “el paso de condiciones de vida
menos humanas a condiciones de vida más humanas”, y señala sus caracte-
rísticas. Las situaciones menos humanas se dan cuando hay características materiales y morales, y estructuras opresivas.
Las condiciones humanas requieren la posesión de lo necesario, la adquisición de conocimientos y cultura, el res-
peto a la dignidad de los otros, el reconocimiento de los valores supremos y de Dios y, en fin, la vida cristiana de fe,
esperanza y caridad.
La Octogesima adveniens inicia una nueva reflexión para la comprensión de la dimensión política de la existencia y
del compromiso cristiano, estimulando a la vez el sentido crítico con relación a las ideologías y utopías subyacentes
en los sistemas sociopolíticos vigentes.
Orientaciones de la Congregación para la Educación Católica de la Santa Sede, número 25
6. La doctrina social de Juan Pablo II (1978-2005)

La crisis del petróleo agudizó la situación de crisis de la sociedad internacional.
Por un lado, afectó a los países pobres, que apenas pueden exportar sus mate-
rias primas; por otro, afectó a los países ricos, donde aumentó el desempleo.
A finales de la década de los ochenta tuvo lugar el desmoronamiento de los
regímenes comunistas del centro y del este de Europa y la caída del muro de
Berlín. La procedencia polaca de Juan Pablo II se dejó sentir en las encíclicas
sociales.
Las encíclicas sociales de Juan Pablo II

Tres son las encíclicas de marcado contenido social publicadas por Juan
Pablo II: Laborens exercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1987) y Centesimus
annus (1991).
92
La Laborens exercens se desarrolla en forma de exhortación dirigida a todos los cris-
tianos, a fin de comprometerlos en la transformación de los sistemas socioeconómicos
vigentes, y da orientaciones precisas, acordes con el bien fundamental por el bien inte-
gral del hombre.
Propone una revisión profunda del sentimiento del trabajo, que supone una distribu-
ción más equitativa no solo de la renta y de la riqueza, sino también del trabajo mismo,
con el fin de lograr que haya ocupación para todos. A este fin se debiera ayudar a la
sociedad a redescubrir la necesidad de la moderación en el consumo, a reconquistar las
virtudes de la sobriedad y de la solidaridad e, incluso, a hacer verdaderos sacrificios para
salir de la crisis actual.
Dos son los temas fundamentales de la Sollicitudo rei socialis: el primero, la situación
dramática del mundo contemporáneo, desde el punto de vista del desarrollo fallido del
Tercer Mundo, y el segundo, las condiciones y las exigencias de un desarrollo digno
del hombre.
Entre las causas del fallido desarrollo se señalan la diferencia persistente, y a menudo
incluso acrecentada, entre Norte y Sur; la oposición entre los bloques oriental y occidental con la consiguiente
carrera de armamentos; el comercio de armas y la cuestión demográfica.
Con respecto al segundo tema se insiste en que el verdadero desarrollo no puede limitarse a la multiplicación de
los bienes y de los servicios, esto es, a lo que se posee, sino que debe contribuir a la plenitud del “ser” del hombre.
Orientaciones de la Congregación para la Educación Católica de la Santa Sede, número 26
7. La Doctrina Social de Benedicto XVI

Con un marcado acento teológico, el Papa Benedicto XVI afronta la cuestión
social del siglo XXI, fuertemente marcada por la globalización, el desarrollo tecno-
lógico y la crisis financiera, en dos de sus tres encíclicas:
Deus Caritas est (“Dios es amor”) 25 de diciembre de 2005
Caritas in Veritate (“La caridad en la verdad”) 29 de junio de 2009
El amor en la verdad —caritas in veritate— es un gran desafío para

la Iglesia en un mundo en progresiva y expansiva globalización. El riesgo
de nuestro tiempo es que la interdependencia de hecho entre los hombres y
los pueblos no se corresponda con la interacción ética de la conciencia y el
intelecto, de la que pueda resultar un desarrollo realmente humano. Solo
con la caridad, iluminada por la luz de la razón y de la fe, es posible conse-
guir objetivos de desarrollo con un carácter más humano y humanizador. El
compartir los bienes y recursos, de lo que proviene el auténtico desarrollo, no 1 Una vez hecho el recorrido por
se asegura solo con el progreso técnico y con meras relaciones de conveniencia, la historia de la Doctrina Social de
sino con la fuerza del amor que vence al mal con el bien (cf. Rm 12,21) la Iglesia haz una síntesis de esta.
y abre la conciencia del ser humano a relaciones recíprocas de libertad y Elabora un cuadro similar al que se
de responsabilidad. presenta a continuación y completa
Caritas in Veritate, número 9 los distintos aspectos.
Acontecimientos sociales Nombre de la encíclica,

Contenidos
Época y políticos año, y Papa
más significativos
más importantes que la publicó

93
NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
La Doctrina Social de la Iglesia nace del encuentro del mensaje

evangélico con los problemas de la sociedad
unque esta doctrina se haya ido forman-
A
La finalidad de la Doctrina Social
do durante el siglo XIX como complemento
del tratado moral sobre la virtud de la justi- La finalidad de la Doctrina Social de la Iglesia
cia, bien pronto conquistó una notable autonomía. es servir a la persona y a la sociedad mediante
la liberación cristiana, en su perspectiva terrena y
El objeto inicial de esta doctrina fue la llamada trascendente. La Iglesia recorre este camino cum-
“cuestión social”, es decir, el conjunto de proble- pliendo en la sociedad un triple deber: anuncio de
mas socioeconómicos surgidos en determinadas la verdad acerca de la dignidad del hombre y de
áreas del mundo europeo y americano como con- sus derechos, denuncia de las situaciones injus-
secuencia de la revolución industrial. Hoy la “cues- tas, y cooperación a los cambios positivos de la
tión social” no está limitada a una zona geográfica sociedad y al verdadero progreso del hombre.
particular, sino que tiene una dimensión mundial
y abarca muchos aspectos, incluso políticos, uni-
dos a la relación entre clases y a la transformación La metodología
de la sociedad ya realizada y todavía en curso La metodología, ya apuntada en los documen-
de realización. tos antiguos y más definida en los actuales, se
Para tener una idea completa de la Doctrina desarrolla en tres tiempos: ver, juzgar y actuar:
Social es preciso referirse a sus fuentes, a su fun- El ver es percepción y estudio de los proble-
damento y a su objeto, al sujeto y al mas reales y de sus causas, cuyo análisis
contenido, a la finalidad y al método. corresponde a las ciencias sociales.
Las fuentes de la Doctrina Social El juzgar es la interpretación de la
son la Sagrada Escritura, una las misma realidad a la luz de las fuentes
enseñanzas de los Padres y de de la Doctrina Social. En esta fase
los grandes teólogos de la Iglesia intermedia se sitúa la función
y del mismo Magisterio. propia del Magisterio de la
Iglesia, que consiste precisa-
Su fundamento y objeto es la
mente en interpretar la reali-
dignidad de la persona con
dad desde el punto de vista
sus derechos inalienables,
de la fe.
que forman el núcleo de la
“verdad sobre el hombre”. El actuar se refiere a la
ejecución de la elección. Ello
El sujeto es toda comu- requiere una verdadera con-
nidad cristiana, en unión y versión interior.
bajo la guía de sus legítimos
Orientaciones de la Congregación
pastores, en la que también para la Educación Católica de la
los laicos, con su experien- Santa Sede, números 3-11
cia cristiana, son activos
colaboradores.
El contenido refleja al hom-
bre completo, al hombre
[www.redes-sm.net
social, como sujeto concreto
y realidad fundamental de la Conferencia Episcopal de Colombia.
antropología cristiana.
ANTONIO CARNERO, Padre e hijo

94
DE MEDELLÍN A APARECIDA, LA IGLESIA
EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE
Las conferencias de Medellín (Colombia), Puebla (México), Santo Domingo (República
14
Dominicana) y Aparecida (Brasil), constituyen la adaptación del Concilio Ecuménico Vaticano II
a la realidad latinoamericana y caribeña. En esta unidad haremos un breve recorrido por cada
uno de estos encuentros destacando aquellos aspectos más influyentes en la Doctrina Social.
Analiza y comenta
Iglesia samaritana
1 En los textos que se presentan en
a parábola del Buen Sa-
L maritano es un referente
ineludible de cuál debe ser la
esta página se habla de Iglesia
como Iglesia samaritana. ¿Qué otras
expresiones conoces para definir la
misión de la Iglesia en Améri-
misión de la Iglesia? ¿Cuál crees que
ca Latina. En un continente en
el que la pobreza masiva deja
debería ser su misión para el
millones de víctimas al borde siglo XXI?
del camino, la Iglesia se inserta
2 ¿Cómo se hace evidente en
en la misión de Jesús de libe-
rar oprimidos, sanar enfermos
Colombia la situación que denuncia
y perdonar pecadores. En el Juan Pablo II en Puebla, de ricos
servicio al ser humano, parti- cada vez más ricos a costa de
cularmente a los más débiles, pobres cada vez más pobres?
la Iglesia encuentra el sentido RUPNIK, Samaritano
de su existencia. En la red
w
En América Latina y el Caribe, la conversión eclesial impulsada www.e-sm.net/11ere14

por el Concilio Ecuménico Vaticano II se realiza desde un mundo Complementa tus conocimientos
de grandes mayorías oprimidas e injustamente empobrecidas; sobre el Consejo Episcopal Lati-
en palabras de Juan Pablo II: la creciente riqueza de unos pocos noamericano (CELAM).
va paralela a la creciente miseria de las masas... ricos cada vez
más ricos a costa de pobres cada vez más pobres (Discurso de
Apertura de la Asamblea del CELAM, Puebla 1979, iii, 4). Mayorías, Un hombre bajaba de Jerusalén
al mismo tiempo, de raíces culturales solidarias y comunitarias a Jericó y cayó en manos de unos
y de profunda fe religiosa y cristiana. Ese es el camino -eclesial asaltantes que, después de despojar-
y eclesiológico- que ha sido recogido, discernido e impulsado lo y golpearlo sin piedad, se aleja-
por las Conferencias del Episcopado Latinoamericano desde ron dejándolo medio muerto.
Medellín hasta Aparecida.
Un sacerdote bajaba casualmente
El documento de Santo Domingo concluyó reafirmando la tarea por aquel camino y, al verlo, se des-
samaritana de curar las heridas de los pobres: Hacemos nuestro vió y pasó de largo. Igualmente un
el clamor de los pobres. Asumimos con renovado ardor la opción levita que pasó por aquel lugar, al
evangélica preferencial por los pobres, en continuidad con Mede- verlo, se desvió y pasó de largo. Pero
llín y Puebla. Esta opción, no exclusiva ni excluyente, iluminará, a un samaritano que iba de viaje, al
imitación de Jesucristo, toda nuestra acción evangelizadora. Con llegar junto a él y verlo, sintió lásti-
tal luz invitamos a promover un nuevo orden económico, social ma. Se acercó y le vendó las heridas
y político, conforme a la dignidad de todas y cada una de las después de habérselas limpiado con
personas, impulsando la justicia y la solidaridad, y abriendo para aceite y vino; luego lo montó en su
todas ellas horizontes de eternidad (n. 296).
cabalgadura, lo llevó a una posada y
Aparecida también recoge la misión samaritana de la Iglesia cuidó de él. Al día siguiente, sacó
siguiendo el ejemplo de Jesús: Iluminados por Cristo, el sufri- unas monedas y se las dio al encar-
miento, la injusticia y la cruz nos interpelan a vivir como Iglesia gado, diciendo:
samaritana (cf. Lc 10, 25-37), recordando que “la evangelización
«Cuida de él, y lo que gastes de
ha ido unida siempre a la promoción humana y a la auténtica
más te lo pagaré a mi regreso».
liberación cristiana (n. 27).
(Lc 10, 30-35)

95
1 MEDELLÍN, EL CLAMOR DE LOS MÁS POBRES
1 La Conferencia de Medellín La Iglesia de América Latina y el Caribe hizo en Medellín (1968) una recepción
habla de “pobreza generalizada”, inculturada del Concilio Ecuménico Vaticano II. Antes del Concilio se celebró la
“pecado estructural” o “liberación”. Conferencia de Río de Janeiro, que tuvo la importancia de haber sido la primera,
Explica estos términos ayudándote aunque no dejó documentos de relieve. La de Medellín sí marcó un hito impor-
de lo estudiado en la unidad 9. tante en la trayectoria eclesial y teológica de todo el continente americano.
Pobreza generalizada
El “signo de los tiempos” que más interpeló a los obispos reunidos en Medellín
fue la pobreza generalizada a lo largo de todo el continente. No se trataba de
algún dato marginal a los pueblos y a los países latinoamericanos y caribeños,
sino de una realidad aplastante a lo largo y ancho del continente. Los obispos
percibieron con la claridad propia de las mociones del Espíritu, que la vida de
inhumana pobreza en que vivían y viven las mayorías latinoamericanas y cari-
beñas no era ni es voluntad de Dios. Se trataba de un “pecado estructural” que
habría que superar. De allí que los temas más importantes de la Conferencia
fuesen: la pobreza, la justicia, la paz y la pastoral de conjunto.
Comunidades Eclesiales de Base (CEB)

La opción por los pobres y por la liberación encontró en las Comunidades
Eclesiales de Base la “nueva manera de ser Iglesia”. Las CEB son anteriores a
Medellín, pero fue en esta II Conferencia donde recibieron un respaldo definitivo.
Centralidad de la justicia social

La reflexión teológica “situada” en el lugar de los pobres, fue elaborando
un discurso social-pastoral alejado de posiciones meramente asistencialistas,
tendientes hacia el análisis de las causas estructurales que están en la base
de la pobreza. El “pecado estructural” será la forma teológica de definir la
injusticia social.
El episcopado latinoamericano no puede quedar indiferente ante las

tremendas injusticias sociales existentes en América Latina, que mantie-
nen a la mayoría de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana
en muchísimos casos a la inhumana miseria...
Un sordo clamor brota de millones de hombres pidiendo a sus pasto-
res una liberación que no les llega de ninguna parte.
Medellín, Pobreza de la Iglesia, 1 y 2
“No podemos decir con mucha verdad que ya hemos hecho la opción
por los pobres. En primer lugar, porque no compartimos en nuestras
vidas y en nuestras situaciones la pobreza real que ellos experimentan.
Y, en segundo lugar, porque no actuamos, frente a la ‘iniquidad de
la riqueza’, con aquella libertad y firmeza adoptadas por el Señor. La
opción por los pobres, que no excluirá nunca a la persona de los ricos
–ya que la salvación es ofrecida a todos y a todos se debe el ministerio
de la Iglesia– sí excluye el modo de vida de los ricos, ‘insulto a la miseria
de los pobres’, y su sistema de acumulación y privilegio, que necesaria-
mente expolia y margina a la inmensa mayoría de la familia humana, a
pueblos y a continentes enteros”.
PEDRO CASALDÁLIGA

96
2 PUEBLA, OPCIÓN PREFERENCIAL POR LOS POBRES
1 Un teólogo europeo (Karl La III Conferencia en Puebla (1979) se retrasó un año para que pudiera asistir
Rahner) afirmaba que el cristiano del el entonces nuevo Papa Juan Pablo II. En continuidad con Medellín, Puebla se
siglo XXI será místico o no será. ¿Por caracterizó por establecer la “opción preferencial por los pobres” y por revitalizar
qué en la viñeta se sustituye “mística” la promoción de las Comunidades Eclesiales de Base.
por “revolución”?
Opción por los pobres con miras a su liberación integral
La Conferencia de Puebla reafirmó la opción por los pobres, poniendo sobre
aviso acerca de las posibles malas interpretaciones que pudieran desvirtuar el
2 A la luz de los documentos de espíritu de Medellín: «Volvemos a tomar, con renovada esperanza en la fuer-
Puebla, ¿en qué consisten la mística y za vivificante del Espíritu, la posesión de la II Conferencia General, que hizo
la revolución cristianas? una clara y profética opción preferencial y solidaria por los pobres, no obstante
las desviaciones e interpretaciones con que algunos desvirtuaron el espíritu de
Medellín, el desconocimiento y aún la hostilidad de otros. Afirmamos la nece-
sidad de conversión de toda la Iglesia para una opción preferencial por los
pobres, con miras a su liberación integral» (Nº 1134).
Comunión y participación
Anticipándose, en cierta manera, al Sínodo de 1985 que consideró la “comu-
nión” la clave central interpretativa de la eclesiología del Concilio Ecuménico
Vaticano II, Puebla comprende la Iglesia a partir de la “comunión y participación”.
En las CEB se concreta esa “nueva manera de ser Iglesia” en la comunión y
la participación.
Defensa de la dignidad de la persona humana

En tiempos de represión por parte de los Gobiernos militares en América
Latina, Puebla asumió una posición profética de denuncia y anuncio al defender
la dignidad de la persona ante las violaciones presentes en los regímenes mili-
tares. Esa actitud de coraje llegó a ser la marca de la Iglesia de América Latina
frente a la represión y la arbitrariedad. Puebla reconoció que todo atropello a
la dignidad del ser humano es atropello al mismo Dios, de quien es imagen
(Nº 306).
José Luis Cortés
Comunidades Eclesiales de Base

Se comprueba que las pequeñas comunidades, sobre todo las
Comunidades Eclesiales de Base crean mayor interrelación personal,
aceptación de la Palabra de Dios, revisión de vida y reflexión sobre la
realidad, a la luz del Evangelio; se acentúa el compromiso con la fami-
lia, con el trabajo, el barrio y la comunidad local. Señalamos con ale-
gría, como importante hecho eclesial particularmente nuestro y como
«esperanza de la Iglesia» (EN 58), la multiplicación de pequeñas comu-
nidades. Esta expresión eclesial se advierte más en la periferia de las
grandes ciudades y en el campo. Son ambiente propicio para el surgi-
miento de los nuevos servicios laicales. En ellas se ha difundido mucho
la catequesis familiar y la educación de la fe de los adultos, en formas
más adecuadas al pueblo sencillo. (629)
Las Comunidades Eclesiales de Base son expresión del amor prefe-
rente de la Iglesia por el pueblo sencillo; en ellas se expresa, valora y
purifica su religiosidad y se le da posibilidad concreta de participación
en la tarea eclesial y en el compromiso de transformar el mundo. (644)
III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla
Catedral de Puebla

97
3 SANTO DOMINGO, FE INCULTURADA
1 La fe inculturada “traduce” el En un contexto mundial diferente al de Medellín, Santo Domingo (1992) se

mensaje evangélico a los lenguajes caracterizó por abandonar el método de análisis de anteriores conferencias:
de las distintas culturas para que sea “ver, juzgar, actuar”, por un método deductivo de reflexión. Además, se celebró
comprensible. Así por ejemplo, abba, el V aniversario de la llegada de Cristóbal Colón a América recordándola como
papito, papa, aita, baba o yayaicu la llegada del Evangelio al Nuevo Continente.
son maneras de nombrar al padre
en diferentes culturas. Escribe una Algunas palabras utilizadas en el Padre nuestro en quechua
traducción inculturada, significativa traducción: Julián Guerrero
para ti, de la oración del padre Yayaicu -qui ru- Juchaycu Urmajta
nuestro. Padre Nuestro amén y nuestros pecados caer
Janajpacha Pampachapuaicu Tari Saquehuaycutajchu

cielos perdónanos pecados nos dejes
Inculturación
Uno de los puntos nuevos e importantes
de Santo Domingo consistió en la mayor
Injertar el Evangelio en todas las culturas
conciencia de la relevancia de las culturas
amerindias y africanas y de la religiosidad ... En el umbral del tercer milenio, la misión apostólica de la Iglesia
popular como espacio de la evangeliza- la compromete a una nueva evangelización, en la cual la cultura reviste
ción, con el consecuente avance en la una importancia primordial...
temática de la inculturación. Se afirmó la ... Las aspiraciones fundamentales del hombre encierran un sentido.
pluralidad de las expresiones de fe incultu-
Expresan, de múltiples modos, a veces confusos, la vocación a “ser”,
radas en la realidad urbana y en las culturas
inscrita por Dios en el corazón de cada hombre. En medio de las incer-
afroamerindias, asumiendo de modo positi-
tidumbres y angustias de nuestro tiempo, la misión os llama a ofrecer lo
vo la religiosidad popular.
mejor de vosotros mismos para desarrollar una verdadera cultura de la
Protagonismo de los laicos esperanza, fundada en la Revelación y la Salvación de Jesucristo...
El desarrollo de la teología del laica- ...Para los cristianos es un inmenso desafío: testimoniar el amor, que
do con el crecimiento de las CEB por un es la fuente y la realización de toda cultura, en Jesucristo que nos ha
lado, y por otro la dramática situación de liberado.
una Iglesia carente de ministros ordenados, Humanizar con el Evangelio la sociedad y sus instituciones, y dar
llevó a los obispos a una resuelta opción nuevamente a la familia, a las ciudades y a los pueblos un alma digna
por la misión y el servicio del laico en del hombre creado a imagen de Dios, tal es el desafío del siglo XXI.
la Iglesia. La Iglesia puede contar con los hombres y las mujeres de cultura para
ayudar a los pueblos a recuperar su memoria, reavivar su conciencia y
Solidaridad latinoamericana y mundial preparar su porvenir. El fermento cristiano fecundará y extenderá las
La paradójica realidad de la globaliza- culturas y sus valores.
ción y de la necesidad de afirmación de Fragmento del discurso de S.S. Juan Pablo II
las identidades regionales exigió a la Iglesia a los Miembros del Consejo Pontificio para la Cultura
una mayor conciencia de la construcción
de la solidaridad continental en la defensa
de los pobres y de las culturas autóctonas. Evangelización de las culturas
Se percibió además la necesidad de alian-
zas más amplias a escala mundial, para el Lo que importa es evangelizar —no de una manera decorativa, como
anuncio de los valores del Reino de Dios. un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus
mismas raíces— la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico
y amplio que tienen sus términos en la Gaudium et spes (50), tomando
siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes
las relaciones de las personas entre sí y con Dios.
El Evangelio y, por consiguiente, la evangelización no se identifican
ciertamente con la cultura y son independientes con respecto a todas las
culturas. Sin embargo, el reino que anuncia el Evangelio es vivido por
hombres profundamente vinculados a una cultura, y la construcción
del reino no puede por menos de tomar los elementos de la cultura y
de las culturas humanas. Independientes con respecto a las culturas,
Evangelio y evangelización no son necesariamente incompatibles con
ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna.
Escritura Maya PABLO VI, Evangelii Nutiandi
98
4 APARECIDA, DISCÍPULOS MISIONEROS
1 El documento de Aparecida se Convocada por el Papa Benedicto XVI, Aparecida (2007) reafirma
estructura en tres momentos: 1) Se hace las opciones nucleares de las anteriores conferencias, abriéndose a
cargo de la realidad (“ver”); 2) carga los retos del nuevo milenio. El despertar misionero, en forma de una
con ella (“juzgar”), y 3) se encarga de Misión Continental, constituye el eje de Aparecida.
ella (“actuar”). Consigue el documento
completo de la Conferencia (se puede
acceder a través de la web del CELAM:
www.celam.info) y determina los aportes La alegría de ser discípulos y misioneros de Jesucristo
fundamentales para cada uno de estos 27. Iluminados por Cristo, el sufrimiento, la injusticia
momentos. y la cruz nos interpelan a vivir como Iglesia samaritana
(cf. Lc 10, 25-37), recordando que “la evangelización ha
ido unida siempre a la promoción humana y a la auténtica
«Ver»
liberación cristiana”. Damos gracias a Dios y nos alegra-
La vida de nuestros pueblos hoy
mos por la fe, la solidaridad y la alegría, características de
El documento de Aparecida se abre con una mirada nuestros pueblos, trasmitidas a lo largo del tiempo por las
teologal y pastoral sobre la realidad; se detiene en los abuelas y los abuelos, las madres y los padres, los catequis-
grandes cambios que suceden en el continente y en el tas, los rezadores y tantas personas anónimas cuya caridad
mundo; y se pregunta por los retos evangelizadores de ha mantenido viva la esperanza en medio de las injusticias
tales cambios. y adversidades.
Se analizan los procesos históricos en los niveles
sociocultural, económico, sociopolítico, étnico y ecoló-
gico, y se disciernen grandes desafíos para la evange- La misión de la Iglesia es evangelizar
lización como la globalización, la injusticia estructural o 29. La historia de la humanidad, a la que Dios nunca
la crisis en la transmisión de la fe. abandona, transcurre bajo su mirada compasiva. Dios ha
amado tanto nuestro mundo que nos ha dado a su Hijo.
El anuncia la buena noticia del Reino a los pobres y a los
pecadores. Por eso nosotros, como discípulos de Jesús y
«Juzgar»
misioneros, queremos y debemos proclamar el Evangelio,
La vida de Jesucristo en los discípulos misioneros
que es Cristo mismo. Anunciamos a nuestros pueblos que
Esta segunda parte constituye el núcleo de la Dios nos ama, que su existencia no es una amenaza para el
Conferencia. Tomando como eje la Vida que trae hombre, que está cerca con el poder salvador y liberador de
Cristo, aborda las dimensiones que conciernen a los su Reino, que nos acompaña en la tribulación, que alienta
cristianos en cuanto discípulos misioneros: la alegría incesantemente nuestra esperanza en medio de todas las
de ser llamados a anunciar el Evangelio, vocación a la pruebas. Los cristianos somos portadores de buenas noti-
santidad de los seguidores de Jesús, la comunión del cias para la humanidad y no profetas de desventuras.
Pueblo de Dios y el itinerario catequético de los discí-
pulos misioneros, entre otros. V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, Aparecida
«Actuar»
La vida de Jesucristo para nuestros pueblos
La tercera parte ingresa plenamente en la misión
actual de la Iglesia latinoamericana y caribeña. Sin per-
der el discernimiento de la realidad ni los fundamentos
teológicos, aquí se consideran las principales acciones
pastorales con un dinamismo misionero.
El capítulo 8: «Reino de Dios y promoción de la dig-
nidad humana» confirma la opción preferencial por los
pobres y excluidos que se remonta a Medellín.
En el último capítulo, titulado «Nuestros pueblos y
la cultura», se reafirman las opciones de Puebla y de
Santo Domingo por la evangelización de las culturas y
la evangelización inculturada.

99
MEDELLÍN–APARECIDA, IGLESIA EN CAMINO
Aportes de las Conferencias Generales

del Episcopado Latinoamericano
Cuál es, pues, el aporte más significativo de indígenas y los movimientos políticos a ellos vincu-
¿ las Conferencias al Continente y a la Iglesia?

A continuación, enumeramos y explicamos en
forma breve y concisa los aportes que consideramos
lados sin el aporte realizado en forma sostenida por
grupos de cristianos que se vieron impulsados por
las Conferencias generales del Episcopado Latino-
más significativos. americano.
1. Solidaridad evidente con los más pobres. Se 4. Favorecieron la atención hacia el continente del
produjo un éxodo hacia el mundo de los pobres. mundo entero. Las conferencias lograron incrementar
De muy diversas maneras, tanto laicos, como reli- la solidaridad de los católicos de todo el mundo con
giosos, sacerdotes y obispos buscaron compar- los procesos que se pusieron en marcha. De esa
tir la vida de los pobres y trabajar con ellos. Mu- manera, los gozos y las esperanzas, las tristezas y
chos pobres y marginados comenzaron a sentir las frustraciones del continente llegaron al corazón
que la Iglesia es su casa en la que pueden aportar de las iglesias europeas, norteamericanas y de otras
y participar. regiones. El intercambio ha generado corrientes de
vida que hasta el día de hoy enriquecen a unos y a
2. Promoción de movimientos populares. Se dinami-
otros. En la medida en que las Conferencias fueron
zaron miles y miles de organizaciones populares para
creando el interlocutor “Iglesia latinoamericana y ca-
la lucha por la justicia y la promoción humana. En
ribeña” se fue incrementando el diálogo con otras
todos los países del continente los cristianos crearon
conferencias y organismos de todo el mundo.
centros para la defensa de los derechos humanos.
Se puede decir que los católicos, impulsados por 5. La Iglesia latinoamericana y caribeña empieza a
las Conferencias Generales del Episcopado fueron mostrar un rostro nuevo para el imaginario colecti-
decisivos a la hora de movilizar las organizaciones vo de sus pueblos. No es fácil delinear ese perfil o
populares que se han destacado por defender a los contrastarlo con el anterior, porque se trata de un
pobres y sus derechos. proceso en plena marcha. No obstante, podemos afir-
mar que se gradualmente se da un desplazamiento
3. Mención especial merece el esfuerzo de la Iglesia
desde una Iglesia formal, homogénea, asistencialista
por acercarse a los pueblos indígenas para acom-
y especialmente vinculada a las grupos pudientes
pañarlos y apoyarlos en la defensa de sus culturas
e influyentes, hacia otra más cercana al pueblo y a
y derechos fundamentales. La nueva postura de la
los pobres, más diversa, inculturada y volcada a la
Iglesia favoreció que imágenes y formulaciones de
promoción humana. La Iglesia católica está siendo
religiones ancestrales empezaran a reaparecer en el
percibida por los pueblos latinoamericanos y caribe-
espacio público de sus pueblos de origen. Es imposi-
ños como más propia y menos importada.
ble entender la fuerza que han cobrado los reclamos
Definitivamente, los grandes procesos del continente
como las aspiraciones más legítimas y las esperan-
zas que movilizan a muchísimos grupos de nuestros
pueblos no se pueden entender sin el aporte de los
cristianos en general y de la Iglesia católica en parti-
cular. En ese dinamismo las Conferencias Generales
del Episcopado han desempeñado un rol fundamen-
tal, en cuanto que refrendaron experiencias y com-
promisos de comunidades cristianas y las convirtieron
en propuestas universales.
ARMANDO RAFFO, De Río de Janeiro
a Aparecida
[www.redes-sm.net

100
SER CRISTIANO, HOY
15
Vivimos en un mundo global que, paradójicamente, es cada vez un mundo más desigual.
En esta realidad interrelacionada y asimétrica los cristianos quieren ser semilla de un Reino
de Dios que “globaliza” la fraternidad y la igualdad de oportunidades.
Analiza y comenta
1 Las imágenes de esta página son
un reflejo del mundo de hoy. En tu
opinión, ¿qué imágenes hacen falta?
2 ¿Cómo explicas los contrastes entre

un mundo cada vez más globalizado
y, al mismo tiempo, cada vez más
desigual?
En la red
w
Averigua las implicaciones de ser
cristiano hoy.

101
1 UNA SOCIEDAD CON FUERTES CONTRASTES
1 ¿Cuál debe ser la actitud del Según los expertos, el mundo cuenta con los suficientes recursos económi-
cristiano ante las desigualdades que cos y naturales para erradicar definitivamente el hambre en el planeta. A pesar
genera el neoliberalismo económico? de ello, casi 700 millones de personas padecen desnutrición crónica. Es obvio
que no hay un reparto equitativo de la riqueza y, lo que es más grave, la globali-
zación económica beneficia a los países más ricos a costa de la explotación de
los países con menos recursos.
Desigualdad
t La población mundial es de casi 7000 millones de habitantes.
t En el mundo hay 1300 millones de pobres.
t Más de 850 millones de adultos siguen siendo analfabetas.
t Unos 400 millones de niños no asisten a la escuela.
t Unos 800 millones de personas no tienen acceso a los servicios de salud.
t Más de 1200 millones de seres humanos carecen de agua potable.
t Casi 700 millones de personas padecen desnutrición crónica.
t Cada año mueren 17 millones de personas por enfermedades infecciosas
y parasitarias, curables.
t Unos 30 millones de personas padecen sida.
t El 20% de la humanidad posee el 80% de los bienes, mientras que el 80%
de los habitantes del planeta solo dispone del 20% de los bienes.
El neoliberalismo
t El neoliberalismo es una teoría política que defiende la reducción al mínimo
de la intervención del Estado en la economía.
t En realidad es una forma del capitalismo que propone la libre competencia
como principal norma para regir la economía del planeta.
t Para conseguir ese propósito, elimina las barreras que estorban la libre com-
petencia, como las comerciales. También reduce la intervención del Estado,
privatiza las empresas y servicios públicos (salud, energía, educación, etc.),
limita el gasto social y abusa del medio ambiente.
t La única ley válida es la de la oferta y la demanda, y su principal fin es la
búsqueda del mayor beneficio económico para las empresas.
No amontonen tesoros en esta tierra, donde la polilla y en las aves del cielo; ni siembran ni cosechan ni guardan
la herrumbre echan a perder las cosas, y donde los ladro- en graneros, y sin embargo el Padre celestial las alimen-
nes perforan los muros y roban. Amontonen mejor teso- ta. ¿No valen ustedes mucho más que ellas? ¿Quién de
ros en el cielo, donde ni la polilla ni la herrumbre echan ustedes, por más que lo intente, puede añadir una sola
a perder las cosas, y donde los ladrones no perforan los hora a su vida? Y por el vestido, ¿por qué se inquietan?
muros ni roban. Porque donde está tu tesoro, allí estará Fíjense cómo crecen los lirios del campo; no se fatigan ni
también tu corazón. tejen; y sin embargo, les digo que ni Salomón en todo su
El ojo es la lámpara del cuerpo. Si tu ojo está sano, todo esplendor se vistió como uno de ellos. Pues si a la hierba
tu cuerpo está iluminado; pero si tu ojo está enfermo, que hoy está en el campo y mañana se echa al fuego
todo tu cuerpo está en tinieblas. Y si la luz que hay en ti es Dios la viste así, ¿qué no hará con ustedes, hombres de
tiniebla, ¡qué grande será la oscuridad! poca fe? Así que no se inquieten diciendo: ¿Qué come-
remos? ¿Qué beberemos? ¿Con qué nos vestiremos? Esas
Nadie puede servir a dos amos; porque odiará a uno y
son las cosas por las que se preocupan los paganos. Ya
amará al otro, o será fiel a uno y al otro no le hará caso.
sabe el Padre celestial lo que necesitan. Busquen prime-
Ustedes no pueden servir a Dios y al dinero. Por eso les
ro el reino de Dios y hacer su voluntad, y todo lo demás
digo: No se inquieten pensando qué van a comer o a beber
les vendrá por añadidura.
para subsistir, o con qué vestirán su cuerpo. ¿No vale más
la vida que el alimento y el cuerpo que el vestido? Fíjense

102
2 EL CRISTIANO EN LA SOCIEDAD DE CONSUMO
1 ¿Crees que en la sociedad se Como todas las personas, los cristianos están influidos por los aspectos posi-
valora a las personas por lo que tivos y negativos del mundo que les toca vivir. El creyente debe estar atento
son o por lo que tienen? Justifica tu para no dejarse llevar por el consumismo que parece imponerse en la socie-
respuesta. dad actual. No se trata de vivir enfrentados a la sociedad sino inmersos en ella
desde una serena visión crítica.
2 Elabora el perfil de la “persona ¿Ser o tener?

no-consumista” siguiendo el esquema
propuesto para la “persona ligth”. Un industrial rico y emprendedor se horrorizó cuando vio a un pescador tran-
quilamente recostado junto a su barca contemplando el mar y fumando su pipa
después de haber vendido el pescado.
–¿Por qué no saliste a pescar? –le preguntó el hombre emprendedor.
Jesús le dijo: –Porque ya pesqué suficiente por hoy –le respondió apacible el pescador.
–Si quieres ser perfecto, ve a ven-
–¿Por qué no pescas más de lo que necesitas? –insistió el industrial.
der todo lo que tienes y dáselo a los
pobres; así tendrás un tesoro en los –¿Y qué iba a hacer con ello? –preguntó a su vez el pescador.
cielos. Luego ven y sígueme. –Ganarías más dinero –fue la respuesta-– y podrías poner un motor nuevo y
Al oír esto, el joven se fue muy hacer más potente tu barca. Así podrías ir a aguas más profundas y pescar más
triste porque poseía muchos bienes. peces. Ganarías lo suficiente para comprarte unas redes de nailon, con lo que
Jesús dijo a sus discípulos: obtendrías más peces y más dinero. Pronto ganarías para tener dos barcas... Y
–Yo les aseguro: es difícil que un hasta una verdadera flota. Entonces serías rico y poderoso como yo.
rico entre en el reino de los cielos. –¿Y qué haría entonces? –preguntó de nuevo el pescador.
De nuevo les digo: es más fácil a
–Podrías sentarte y disfrutar de la vida –respondió el hombre emprendedor.
un camello pasar por el ojo de una
aguja que a un rico entrar en el –¿Y qué crees que estoy haciendo en este momento? -contestó sonriente el
reino de Dios. apacible pescador.
Mt 19,21-24
La persona ligth
La sociedad del bienestar ha fomentado una determinada mentalidad, la
“mentalidad de la persona ligth”.
El perfil psicológico de estas personas se caracteriza por los siguientes rasgos:
• Materialista: posee muchas cosas y confunde la felicidad con el nivel de vida
y el bienestar.
• Hedonista: su meta es pasarlo bien a toda costa. Busca sensaciones cada
vez más nuevas y excitantes. Confunde la felicidad con el placer, el amor
con el sexo. Es trivial y frívolo.
• Permisivo: todo le da igual. Le preocupan poco la justicia, los problemas
sociales o los grandes temas. Lo acepta todo, pero no se compromete con
nada. Va desorientado.
• Consumista: confunde la libertad con el consumo. Muestra una ansiedad
voraz, alimentada por la publicidad, que le crea falsas necesidades; su único
proyecto es comprar y poseer cosas.
• Superficial: está relativamente bien informado, pero posee una escasa edu-
cación humana. Está muy sujeto a las modas. Carece de criterios sólidos.
• Cambiante: sufre rápidos cambios que le desconciertan y está sometido a
un ritmo de vida trepidante. Va pasando por los distintos programas, ambien-
tes, relaciones, amores o amistades, convirtiendo su vida en una especie de
saltos permanentes de una actitud a otra.
En conjunto, la persona ligth no tiene puntos de referencia; no posee una
meta en la vida ni un ideal que le dé sentido a lo que hace.

103
3 EL CRISTIANO Y EL DESARROLLO TECNOLÓGICO
1 Elabora una lista de cinco Estamos en un mundo cada vez más tecnificado. El cristiano valora muy posi-
avances tecnológicos que crees que tivamente todos aquellos avances que permiten el desarrollo de las capacida-
mejoran la calidad de vida de los des del ser humano. Sin embargo mantiene una actitud crítica ante el posible
seres humanos. ¿Los avances que mal uso de la tecnología. Los avances científicos son una oportunidad de creci-
has seleccionado tienen algún efecto miento siempre que se utilicen en su justa medida.
negativo en el medio ambiente o en
las personas? La brecha digital
Asistimos a una revolución tecnológica que para algunos marca el inicio de
una nueva época: la era digital.
Estamos rodeados de aparatos “inteligentes” que nos hacen la vida más sen-
cilla y cómoda. Internet nos permite estar comunicados con el otro extremo del
mundo en tiempo real; los satélites dirigen con precisión milimétrica el itinerario
El progreso de la técnica, cuan-
de los vehículos; podemos activar numerosos aparatos domésticos a través del
do respeta la promoción humana teléfono celular; los tejidos inteligentes adaptan su temperatura a las necesida-
auténtica e integral, debe acoger- des de nuestro cuerpo; la medicina ha logrado crear corazones artificiales, etc.
se con gratitud, aunque, como es
evidente, la ciencia y la técnica no Lo que para una minoría de ciudadanos supone el acceso a unos niveles de
bastará para colmar las aspiraciones conocimiento, comunicación y bienestar impensables hace apenas unos años,
más profundas del hombre. Lejos para la inmensa mayoría de la sociedad es todavía un horizonte inalcanzable.
de ser extraña a la cultura científica, La expresión “brecha digital” intenta dar nombre a la inequidad existente entre
la Iglesia se alegra por los descubri- unos y otros. Un desnivel directamente relacionado con los índices de pobreza,
analfabetismo y subdesarrollo.
mientos y las aplicaciones técnicas
capaces de mejorar las condiciones
Celulares teñidos con sangre
y la calidad de vida de nuestros
contemporáneos. Ella recuerda sin Para muchas personas la palabra “coltán” es tan extraña como incompren-
cesar el carácter único y la dignidad sible. No es en sí un nuevo vocablo. Es la combinación de dos palabras, que
del ser humano contra toda tenta- corresponden a dos minerales: la columbita y la tantalita, de los que se extraen
ción de abusar del poder que con- dos metales más apetecidos que el oro. Si tenemos en cuenta que estos meta-
fiere la técnica. les están considerados altamente estratégicos y añadimos que el 80 por ciento
se encuentran en la República Democrática de Congo, empezaremos a vislum-
JUAN PABLO II
brar por qué hay una guerra en este país desde el 2 de agosto de 1998, por qué
dos países africanos, como Ruanda y Uganda, ocupan militarmente parte del
Es preciso decir con fuerza que territorio congoleño, por qué 10 000 mineros recolectan en condiciones infrahu-
el ser humano no puede, no debe manas arcilla rica en coltan y por qué, a la postre, han muerto más de dos millo-
ser sacrificado jamás a los éxitos de nes de personas. Y es que el coltán es un metal esencial para el desarrollo de
la ciencia o de la técnica. Nuestro las nuevas tecnologías, las conocidas TIC, las estaciones espaciales, las naves
mundo afronta numerosos desa- tripuladas que se lanzan al espacio y las armas más sofisticadas.
fíos, que debe superar para que el El coltán permite que las baterías de los teléfonos celulares puedan mantener
hombre prevalezca siempre sobre la por más tiempo su carga, ya que los microchips de nueva generación con el
técnica. que se elaboran optimizan el consumo de corriente eléctrica.
BENEDICTO XVI
Más de treinta empresas están acusadas de importar coltán y casiterita (para
la industria eléctrica, de componentes magnéticos, armas...) del Congo. De
ellas, 27 son occidentales, la mayoría belgas, holandesas y alemanas como
reconocía el Centro Internacional de Estudios del Tantalio-Niobio (Tantalum-
Niobium International Study Center-TIC). La gestión
del coltán en el Congo está totalmente militarizada
y la fiebre por el tántalo ha empujado a miles de
mineros y esclavos al interior de los parques nacio-
nales de Kahuzi-Biega (en Kivu-Sur) y Okapi en el
este del Congo que causan graves deterioros a los
ecosistemas y a especies sensibles como los gori-
las o los elefantes. Aunque los teléfonos celulares
emplean cantidades ínfimas de tántalo (los fabrican-
tes no ofrecen datos precisos), emplean el 50% de
la extracción mundial.

104
4 EL CRISTIANO Y LA CULTURA
1 Los documentos presentados Los cristianos no deben vivir la fe ni en contra de la cultura ni al margen de
en esta página hablan de diálogo ella, tienen que vivirla en la sociedad y en la tradición a la que pertenecen.
e inculturación. ¿Qué significa la Deben integrar fe y cultura sin confundirlas ni diluir la una en la otra. Es necesario
expresión “inculturar el Evangelio”? entablar un diálogo fluido y constante entre la fe, el mundo y la cultura. Para ello,
los creyentes deben conocer en profundidad la sociedad en la que viven y las
culturas propias, valorar sus aspectos positivos y negativos desde el punto de
vista de la fe, colaborar con las personas de esa sociedad y ofrecer la propia fe
como un camino de felicidad.
Las relaciones entre la Iglesia

y el mundo pueden reves-
2 No todas las propuestas de tir muchos aspectos diversos
realización humana que propone entre sí. Teóricamente hablan-
la cultura son compatibles con las do, la Iglesia podría proponer-
invitaciones evangélicas. se reducir al mínimo tales rela-
ciones procurando apartarse
– En la tabla que tienes a continuación
se presentan una serie de afirmaciones
del trato con la sociedad pro-
que se pueden oír con frecuencia
fana. Igualmente, podría pro-
en nuestra sociedad. Junto a ellas se ponerse desarraigar los males
encuentran varias citas del Evangelio, que en esta pueden encontrar-
búscalas y escribe una expresión, se, anatemizándolos y propo-
tomada de estas, que responda niendo cruzadas contra ellos.
desde el punto de vista cristiano a las Podría, por el contrario, acer-
afirmaciones indicadas. carse a la sociedad profana para intentar obtener influjo preponderante
o incluso ejercitar en ella un dominio teocrático. Parece, sin embargo,
Lo Mc 8,36-37 ¿De qué que la relación de la Iglesia con el mundo puede configurarse mejor
importante le sirve a como un diálogo.
es triunfar uno ganar PABLO VI, Ecclesiam suam
en la vida. el mundo,
si pierde su
vida?
Inculturación
Lo que Mt 23,23-28
cuenta es la
El hombre vive una vida verdaderamente humana gracias a la cul-
apariencia. tura. Y el lazo fundamental del mensaje de Cristo y de la Iglesia con
el hombre en su misma humanidad es creador de cultura en su ínti-
mo fundamento. Esto quiere decir que las conmociones culturales de
nuestro tiempo nos invitan a volver a lo esencial y a encontrar nue-
vamente la preocupación fundamental que es el hombre en todas sus
El dinero Lc 18,24-25
abre todas dimensiones, políticas y sociales, ciertamente, pero también, culturales,
las puertas. morales y espirituales. De ello depende, en efecto, el mismo futuro de
la humanidad. Inculturar el Evangelio, no es reconducirlo a lo efímero
y reducirlo a lo superficial agitado por la cambiante actualidad. Por el
contrario, con una audacia totalmente espiritual, insertar la fuerza del
El que Mt 20,25-28
fermento evangélico y su novedad más joven que toda modernidad, en
manda, el corazón mismo de las sacudidas de nuestro tiempo, en gestación de
manda. nuevos modos de pensar, de actuar y de vivir. Es la fidelidad a la alianza
Siempre fue con la eterna sabiduría la que es la fuente incesante de renacimiento
así. de nuevas culturas. Quienes han recibido la novedad del Evangelio se
lo apropian e interiorizan de tal modo que lo vuelven a expresar en
A mí nadie Jn 13,12-15 su vivencia cotidiana, según su propia índole. Así, la inculturación del
me ayuda. Evangelio en las culturas va a la par con su renovación y las conduce a
¿Por qué su auténtica promoción, tanto en la Iglesia como en la ciudad.
debo
ayudar a los JUAN PABLO II, Discurso a los Miembros del
Consejo Pontificio para la Cultura, 1989
demás?

105
IGLESIA EN DIÁLOGO
De la sustitución a la inculturación
n la exhortación apostólica Evangelii nun- tas (salvación, liberación integral, reino de Dios)
E tiandi sobre la evangelización en el mundo

contemporáneo (1975), Pablo VI observaba
con pesimismo: «La ruptura entre el evangelio y
tienen que aparecer en los caminos concretos de
la aproximación y de la comunicación.
la cultura es sin duda el drama de nuestro tiempo, a) Enculturación

como lo fue también de otras épocas» (n. 20). El
Antes de aproximarse a la cultura de otro pueblo,
fenómeno de esta ruptura es universal. El mundo
el individuo (el niño) aprende su propia cultura.
entero se ha convertido en campo de misión. El
A este aprendizaje, que se realiza a través de la
mundo moderno (el proyecto de «modernidad»),
educación informal o formal de un pueblo, lo llama-
así como los territorios tradicionales que perviven
mos enculturación, endoculturación o socialización.
«aún» en él, representan un mundo en misión.
La gravedad que se expresa al calificar la ruptura b) Aculturación
entre el Evangelio y la cultura como «el drama de
nuestro tiempo», indica que una condición indis- La antropología cultural describe la aproximación
pensable para cualquier acción evangelizadora es entre representantes de diferentes culturas como
la construcción de un puente cultural. un proceso de aculturación. En el contacto entre
dos culturas se da teóricamente un aprendizaje
La aproximación entre los representantes de las mutuo y unos cambios culturales opcionales. La
diversas culturas, en nuestro caso de la acción mi- aculturación entre la sociedad indígena y la socie-
sionera, es intencional. Se trata de una intervención dad brasileña podría llevar a la indigenización de
asumida a partir de una opción de fe, en función los brasileños y a la brasileñización de los pueblos
de unas metas globales y parcialmente preesta- indígenas.
blecidas. Puesto que la propuesta misionera global
no es negociable, es preciso legitimarla mostrando c) Integración
su contribución concreta al proyecto de vida de los
pueblos respectivos. Por eso, las metas abstrac- En la colonización de América Latina y el Caribe
no hubo propiamente aculturación. Hubo sustitu-
ción de un sistema religioso-cultural de los pueblos
autóctonos y su integración en el sistema colonial.
d) Inculturación
Ya en 1978 el padre Pedro Arrupe S.J. definió la
inculturación como «la encarnación de la vida y
el mensaje cristiano en un área cultural concreta,
de forma que esta experiencia no solamente lle-
gue a expresarse con lo elementos propios de la
cultura en cuestión (lo que no pasaría de ser una
adaptación superficial), sino que se convierta en
el principio inspirador, normativo y unificado que
transforme y recree esa cultura, dando así origen
a una nueva creación». La inculturación no es un
encuentro «a medio camino» con el otro (acultu-
ración), ni representa un intento de transformar al
otro en uno mismo (integración). En el proceso
inculturativo el «mismo», el elemento exterior a una
[www.redes-sm.net cultura respectiva, intenta aproximarse al «otro», sin
Pastoral social. Visita la página de la perder su identidad (alteridad).
PAULO SUESS

106
CONSTRUIR LA PAZ
16
Una sociedad en la que una buena parte de sus miembros pasa hambre, ve morir tem-
pranamente a sus hijos y sufre explotación, no puede ser una sociedad pacífica, porque
la paz se basa en la justicia.
Analiza y comenta
1 La violencia tiene muchas caras
y muchas manifestaciones:
terrorismo, opresión, esclavitud,
racismo, explotación, tortura,
delincuencia, violación y guerra.
Observa las viñetas de esta página.
– ¿Crees que la religión, en general,
ha originado violencia o se ha
utilizado la religión para justificar
la violencia?
– ¿Se puede justificar
de alguna manera la existencia
de las guerras?
2 Lee las diferentes frases sobre

la paz. ¿Cuál de ellas te parece
MINGOTE, 130 dibujos, Mingoterapia. PPC
más acertada?
– ¿Cuáles crees que son las
Frases para pensar características de una persona
1. La peor paz es mejor que la mejor guerra. (GLORIA FUERTES) violenta? ¿Y de una persona
pacífica?
2. La violencia nunca ha traído la paz, a no ser la de los
– ¿Conoces algún personaje que
cementerios. (PHIL BOSMAN)
se haya destacado por sus
3. Cuando leo el Evangelio me siento cristiano, pero cuando actitudes violentas? ¿Y por sus
veo a los cristianos hacer la guerra y oprimir a los pueblos, pronunciamientos pacífistas?
me doy cuenta de que no viven el Evangelio. (GHANDI) – Define con tus palabras qué
4. La paz es algo más que ausencia de guerra. es la paz.
La paz es trabajo, salario justo, libertad de expresión, En la red
w
protección jurídica para todos, fronteras abiertas. (WARNKE) www.e-sm.net/11ere16

5. La violencia no tiene sentido porque el viejo dicho de Adquiere herramientas para
“Ojo por ojo y diente por diente” termina dejándonos ciegos construir la paz.
a todos. (LUTHER KING)
6. Trabajar por la paz es, sobre todo, esforzarse a fin

de que se superen los prejuicios, las ideas falsas
y las intolerancias, que son fuentes de agresividad
y de guerra. (MAYOR ZARAGOZA)
7. No penséis que la valentía y la fuerza se prueban

matando y destruyendo. La valentía está en trabajar
por la paz. (JUAN PABLO II)
MINGOTE, 130 dibujos, Mingoterapia. PPC

107
1 UN MUNDO VIOLENTO
1 En esta página tienes una noticia

y dos gráficas que hacen referencia a
situaciones de violencia.
Impacto social del despojo
La historia de las guerras colombianas, las atrocidades de la violen-
– Analiza el drama de las personas que
cia de la segunda mitad del siglo XX y los doce años de este siglo, son
son despojadas de sus tierras. ¿Cuáles
hechos que ponen al descubierto el impacto del despojo de tierras en la
son las razones de este conflicto?
vida de la sociedad. Esa injusticia atraviesa toda la historia colombiana
– Según la progresión de guerras que y la marca como una herida que no acaba de cerrarse, y ello hasta el
reflejan las gráficas, ¿el siglo XXI punto de que hoy puede afirmarse, con respaldo en los hechos, que “es
debería ser más pacífico que los prácticamente irreversible el cambio económico y productivo generado
anteriores? ¿Qué acciones habría que sobre la base de tierra despojada a la población campesina”, como apa-
llevar a cabo para invertir el ascenso rece en el informe de la Corporación Nuevo Arco Iris. […] Ante una
de la violencia que pronostican las situación así, con la que parece reiniciarse el círculo infernal del despo-
estadísticas?
jo y la violencia, y a pesar de los compromisos y esfuerzos del gobierno,
– ¿Qué conflictos armados conoces es evidente que la sociedad como tal, o asiente pasivamente y acepta
del reciente siglo XXI? que las raíces de la violencia se reproduzcan y la injusticia se eternice o
busque una solución radical.
REVISTA NUEVA VIDA, marzo de 2012, PPC Colombia
GUERRAS Y MUERTES EN GUERRAS DESDE EL S. XVI AL S. XX

Comprende únicamente las guerras con unas muertes anuales de mil personas o más.
Número de guerras Muertos (en millones)

250 120
227 107,8
211
100
200
80
150
60
100
60 40
55
50 36 19,4
20
6,1 7,0
0 0 1,6
SIGLOS XVI XVII XVIII XIX XX SIGLOS XVI XVII XVIII XIX XX
108
2 LAS CAUSAS DE LA VIOLENCIA
1 Los dos textos que se presentan

en esta página analizan el tema de la
violencia. El primero es del escritor
Eduardo Galeano:
uruaguayo Eduardo Galeano; el otro, “La violencia no es natural”
de Rojas Marcos, médico psiquiatra y En su conferencia: “Paz y valores” pronunciada en el Tercer Foro
presidente de la Corporación de Salud Social Mundial (Brasil), Eduardo Galeano afirmó que “la violencia no
y Hospitales Públicos de Nueva York. es natural”; no sin advertir previamente que el mundo, tal y como es,
– ¿A qué tipo de causas hacen transpira violencia por todos los poros y está sometido a una cultura
referencia los dos textos cuando militar que enseña a matar y mentir.
se habla de la violencia y de la guerra? El escritor uruguayo recordó que David Lonchamn, teniente coro-
– ¿De qué manera tienen lugar esas nel de los Estados Unidos y especializado en pedagogía militar, había
causas en nuestra sociedad? demostrado que el ser humano no está naturalmente inclinado a la vio-
¿Qué tipo de soluciones plantean lencia y, al contrario de lo que se cree, no era nada fácil enseñar a matar
ambos textos? a los hombres. Para Lonchamn la educación para la violencia comienza
en los cuarteles a los 18 años, pero fuera de los cuarteles comienza a los
18 meses de edad.
Galeano ironizó sobre la democracia en los grandes organismos
financieros como el Fondo Monetario Internacional, donde cinco paí-
ses deciden; el Banco Mundial, donde deciden siete, y la Organización
Mundial del Comercio, donde todos los países tienen derecho a votar
pero “jamás se vota”.
El poder, continuó el escritor, “se disfraza de destino, dice ser eterno,
y mucha gente se baja de la esperanza como si fuera un caballo cansa-
do”. Las guerras, según él, crucifican la verdad.
CIMAC NOTICIAS (PARÁFRASIS)
La violencia engendra violencia

La violencia constituye una de las tres fuentes principales del poder
humano; las otras dos son el conocimiento y el dinero. Estas tres fuer-
zas afectan nuestras vidas desde que nacemos hasta que morimos. La
violencia cruel, sin embargo, es la forma inferior y primitiva de poder,
porque solo se puede usar para castigar, para destruir, para hacer daño.
PICASSO, Cabeza de mujer llorando Las semillas de la violencia se siembran en los primeros años de la
vida, se desarrollan durante la infancia y comienzan a dar sus frutos
perversos en la adolescencia. Estas simientes malignas se nutren de
los aspectos crueles del entorno y crecen estimuladas
por las condiciones sociales y los valores culturales del
momento, hasta llegar a formar una parte inseparable
del carácter, de la personalidad o de la “manera de ser”
del adulto.
Todos los seres humanos nacemos con las simientes
de la bondad, la racionalidad, la tolerancia, la com-
pasión y la generosidad, pero todos también venimos
al mundo con las semillas del disparate, del odio, de
la xenofobia, la agresión y la crueldad. Dependiendo
de la calidad del medio, estos granos pueden mante-
nerse latentes o germinar con fuerza, pueden morir
o florecer. Un axioma básico sobre el desarrollo de la
personalidad es que el amor engendra más amor y la
violencia engendra más violencia.
L. ROJAS MARCOS, Las semillas de la violencia. Espasa-Calpe

109
LA PAZ, DON DE DIOS Y TAREA DEL SER HUMANO
Para conseguir la paz es necesario

transformar las actitudes
a paz no es simplemente la ausencia de la A pesar de las dificultades que puedan presentarse
L guerra o de la violencia. Más aún, la violencia

surge de una manera o de otra si no existe el
empeño generalizado de construir la paz positiva-
en la mesa de negociaciones o fuera de ella, tenemos
que apoyar las complejas gestiones de este proceso.
No podemos permanecer atrincherados en la lógica
mente, como fruto de un tejido de relaciones justas de la guerra por temor al fracaso. Podemos y debemos
y solidarias que vayan desde el nivel de las simples derrotar, unidos, la desesperanza y el escepticismo.
relaciones interpersonales hasta las más compli-
Como discípulos de Cristo, Príncipe de la paz, esta-
cadas construcciones jurídicas y políticas de orden
mos llamados a contribuir a la búsqueda de la ver-
nacional e internacional.
dad, la justicia, el perdón y la reconciliación, apoyando
La paz grande del mundo se apoya en los peque- con decisión el proceso de paz que ahora inicia. Pero,
ños gestos de paz que cada uno puede construir a ¿cómo hacerlo concretamente? Quiero proponerles
la medida de nuestras fuerzas y de nuestras respon- las siguientes iniciativas:
sabilidades, en la familia, en el grupo, en el trabajo,
Mientras dure el proceso de negociaciones, al final
en la profesión, en el pueblo o en la ciudad, en lo
de cada celebración eucarística, invoquemos la pro-
cultural y en lo económico, en las relaciones inter-
tección de Dios, rezando unidos la oración por la paz
personales y en la política. (CP VI,1)
de San Francisco de Asís. En ella, podremos encon-
trar un fecundo itinerario espiritual que nos ayudará a
construir la reconciliación, no sólo en nuestro país sino
también en nuestras familias y comunidades.
“Bienaventurados los que trabajan por Durante este mes de octubre, tradicionalmente con-
la paz” (Mt 5,9) sagrado a la Santísima Virgen María, invoquemos el
MENSAJE DEL PRESIDENTE DE LA auxilio de la Madre de Dios. Que ella nos ayude a
CONFERENCIA EPISCOPAL AL PUEBLO superar las dificultades y a lograr, por fin, la concordia
COLOMBIANO y la fraternidad. Unámonos en nuestras parroquias, en
nuestros hogares, colegios, universidades, lugares de
Domingo, 14 de octubre de 2012 trabajo, para reflexionar y rezar unidos el Santo Rosario
Queridos hermanos: pidiendo por la paz de Colombia.
El próximo martes 16 de octubre dará inicio en Hagamos propia, queridos hermanos, la causa de la
la ciudad de Oslo (Noruega) la primera etapa de paz, construyamos juntos este gran anhelo que nos
los diálogos de paz entre el Gobierno nacional y une como hermanos: ¡no más violencia en Colombia,
las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia que reine la paz!
(FARC). Dios los bendiga abundantemente,
La Iglesia Católica ha recibido con esperanza esta
iniciativa de paz que pretende, con la ayuda de Dios, Rubén Salazar Gómez
poner fin al violento conflicto armado que durante Arzobispo de Bogotá
tantos años ha desangrado a nuestra amada Patria. Primado de Colombia
Presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia
No desconocemos las incertidumbres que este
proceso ha despertado en algunos sectores de
nuestra sociedad. Sin embargo, la Iglesia Católica,
más allá de cualquier consideración política, está fir-
memente convencida de que el diálogo es el único [www.redes-sm.net
camino posible para obtener la paz y la reconcilia- Para orar. Lee, medita, ora y actúa
ción que todos los colombianos anhelamos. con ayuda de este relato bíblico.

110
EL COMPROMISO
DEL CRISTIANO 17
Después de analizar en las unidades anteriores los fundamentos de la Doctrina
Social de la Iglesia, presentamos en esta algunos hechos concretos de ayuda a los más
desfavorecidos.
Bancos de tiempo Analiza y comenta

Cambio reparación de tubería por llevar a los niños
a la escuela 1 Lee con atención los textos
os bancos de tiempo están constituidos por grupos de de esta página. ¿Crees que dan pie
L personas que intercambian su tiempo para la prestación
de diversos servicios. Es decir, ponen a disposición del resto
para el optimismo? ¿Qué valoras
y qué criticas de las distintas
de los socios una lista de tareas que pueden ofrecer y unas conductas en ellas reflejadas?
horas determinadas de tiempo que pueden dedicar a esas
tareas. A cambio reciben la dedicación de esas mismas horas
en otros servicios que necesitan del resto del colectivo. Por
ejemplo, un socio pone a disposición de todos los miembros
de la asociación 10 horas de su tiempo para acompañar
al médico a personas mayores. A cambio de este servicio 2 Los grandes proyectos son
recibiría 10 horas de tiempo del resto de los asociados para necesarios para transformar
realizar algún tipo de trámite, para efectuar la compra u otro las estructuras sociales.
menester. ¿Crees que los pequeños gestos
La oferta más frecuente es la relacionada con el cuidado también? ¿Qué opinas al respecto
y acompañamiento de niños y ancianos, los trabajos del mensaje que transmite la viñeta?
domésticos como cocinar, hacer las compras, cuidado de ¿Qué otro tipo de “pequeñas”
animales y plantas o pequeñas reparaciones domésticas.
acciones se pueden llevar a cabo?
Las diferencias nos enriquecen

Porque las diferencias nos enriquecen.
Porque estamos llamados a vivir juntos.
Porque sin una educación en la diversidad y para la
convivencia, la educación no tiene futuro en esta sociedad
plural, compleja y planetaria. En la red
w
Porque apostamos por el reconocimiento del pluralismo y el www.e-sm.net/11ere17

respeto por la identidad propia de cada cultura. Infórmate sobre qué hace la
Porque la escuela, una vez más, debe dar respuesta a esta Iglesia por los necesitados en el
sociedad multicultural caminando hacia una cultura común mundo.
mediante:
t La convivencia en un ambiente cultural diverso, plural
y complejo.
t El trabajo para construir un entorno con los aportes
de todos, a través del diálogo y la interacción cultural
desde el plano de la igualdad.
Porque la educación intercultural es una educación para
y en la diversidad cultural y no para los culturalmente
diferentes.
Por todo ello apostamos por un proyecto intercultural que
procure dar respuesta a la diversidad.
I.E.S. FEDERICO GARCÍA BERNALT
JOSÉ LUIS CORTÉS

111
1 ¿QUÉ HACE LA IGLESIA?
1 En estas dos páginas tienes 1. Cáritas

unos breves apuntes sobre cuatro La organización de la Iglesia católica a la que hoy se conoce con el nombre
organizaciones que trabajan por los de Cáritas surgió en 1942 bajo el nombre de Secretariado Nacional de Caridad.
más necesitados. Las dos primeras Su nominación actual data de 1967.
están directamente vinculadas a la
Iglesia; las otras dos surgieron dentro ¿Qué es Cáritas y qué fines tiene?
de ella y se inspiran en los principios Cáritas no se creó como un simple organismo, ni como un movimiento, ni
cristianos. menos aún como una agencia de servicios benéficos. Cáritas es la comunidad
cristiana, sea parroquial o diocesana, realizándose evangélicamente en amor
– Haz un breve estudio sobre las solidario con los pobres, marginados y explotados. Así entendida, Cáritas no es
organizaciones que se mencionan otra cosa que el instrumento del ministerio de la caridad que debe llevar a cabo
en el texto analizando sus fines, la Iglesia.
sus métodos y sus acciones.
Actividades y líneas de trabajo
– Selecciona algunas de las que hay Cáritas existe porque existe la pobreza, porque persisten los desequilibrios eco-
en el cuadro final de esta sección nómicos y, sobre todo, porque hay muchas personas a quienes la sociedad
y haz el mismo trabajo. actual les ha arrebatado la dignidad. El fin es devolver la esperanza a estas
personas, y para ello es necesario no solo cambiar las estructuras injustas, sino
también los comportamientos personales y sociales.
Las áreas de intervención de Cáritas se pueden resumir en estas:
1. Programas sobre la población. Se dirigen a colectivos (infancia, jóvenes,
mujeres, mayores) en situación de riesgo y desventaja social. Con ellos
se desarrolla una tarea de prevención y promoción social, a la vez que se
promueven las condiciones para conseguir la inserción social.
2. Programas de excluidos de la sociedad. Se refiere a colectivos con caracte-
rísticas de desarraigo o exclusión de la sociedad: desplazados, victimas de
la desapropiación de tierras, victimas de catástrofes naturales, los desarrai-
gados, victimas de persecusión política, drogadictos, enfermos de sida, etc.
3. Programas de cooperación internacional. Ante la problemática de los pue-
blos del Tercer Mundo atiende situaciones de emergencia, llevando a cabo
programas de rehabilitación y desarrollo.
Junto a estos programas, Cáritas lleva a cabo otra serie de actividades dedi-
cadas a sensibilizar a la opinión pública acerca de los problemas de los más
necesitados y a fomentar estructuras sociales más justas. Puedes saber más en:
www.caritas.org
2. Manos Unidas
Manos Unidas es una organización no gubernamental para el Desarrollo
(ONGD), católica, de voluntarios, que desde 1960 lucha contra la pobreza, el
hambre, la malnutrición, la enfermedad, la falta de instrucción y el subdesarrollo,
y contra sus causas: la injusticia, el desigual reparto de los bienes, la ignorancia y
la insolidaridad. Su comité rector, que junto con la asamblea de delegados es el
órgano de gobierno de Manos Unidas, está presidido por el obispo Consiliario
de Acción Católica.
Manos Unidas trabaja en los países del Norte porque sus miembros están convencidos
de que las causas de la pobreza del Tercer Mundo se deben en gran medida a las
estructuras y comportamientos de los países del Primer Mundo. Entre sus tareas está la
de sensibilizar a la opinión pública y a los órganos de poder acerca de la realidad del
Tercer Mundo: sus problemas y lo que se puede hacer por resolverlos; sus valores y lo
que se puede hacer por potenciarlos.
Financian proyectos de desarrollo que les llegan de más de 60 países del Tercer
Mundo, elaborados por quienes tienen las necesidades y las ideas para hacerles frente.
Ellos aportan el proyecto, la creatividad, el trabajo y los medios con los que cuentan;
Manos Unidas proporciona los recursos económicos de los que carecen estos pueblos.
Todo ello con un enorme respeto por las características de cada pueblo, ya que uno de
los principios de Manos Unidas es que “las personas y los pueblos del Tercer Mundo
son los protagonistas de su historia”. Puedes saber más en: www.manosunidas.org
112
3. Justicia y Paz
Justicia y Paz surgió en 1967 impulsada por el papa Pablo VI. Es una entidad cristiana
y católica que quiere ser fiel a la inspiración del Evangelio. Está vinculada a la jerarquía
católica, pero posee al mismo tiempo una amplia autonomía funcional.
Acompaña integralmente procesos comunitarios en comunidades u organizaciones afro-
descendientes, mestizas e indígenas que afirman sus derechos sin el uso de la violencia
en zonas de conflicto armado, apoya experiencias concretas de búsqueda de verdad,
de justicia y de reparación y de salidas políticas negociadas al conflicto armado interno.
Justicia y Paz es una entidad conformada por creyentes de diferentes confesiones reli-
giosas cristianas, que expresan y viven su fe desde la defensa de la vida en el marco de
los Derechos Humanos, al mismo tiempo confluye en ella un diálogo entre creyentes y
no creyentes, de ahí el sentido de su eclesialidad, desde hace 18 años.
Justicia y Paz está integrada por 47 personas entre religiosas y religiosos de la igle-
sia católica, pastores de la iglesia presbiteriana y laicos, profesionales en derecho,
arte, sociología, comunicación, teología, psicología, filosofía, pedagogía, antropología,
politología...
Justicia y Paz acompaña humanitaria, jurídica, pedagógica, psicológica, y comunicati-
vamente la afirmación integral de derechos de víctimas de violaciones de derechos
humanos en contexto de conflicto armado interno. Puedes saber más en: http://justicia-
ypazcolombia.com/
4. Intermón – Oxfam
Intermón comenzó en 1956 como Secretariado de Misiones y Propaganda para ayudar
la labor misional de los jesuitas españoles, principalmente en Bolivia, Paraguay y la India.
Desde 1986 es una asociación laica que se inspira en los principios cristianos de solida-
ridad y justicia, con el objetivo de cooperar en la mejora de las condiciones de vida de
los más desfavorecidos.
Intermón, como afirma su director general, “tiene la firme voluntad de seguir potenciando
sus actuaciones para contribuir a la reducción de la pobreza y la injusticia en el Tercer
Mundo, y para fomentar la solidaridad en nuestra sociedad”. Actualmente cuenta con
más de 100 000 socios, coopera con unos treinta países y lleva a cabo numerosos
proyectos de desarrollo, principalmente en los países del Sur. Junto con otras ONG pre-
siona a las administraciones públicas para cambiar las erróneas políticas aplicadas en el
mundo empobrecido. Puedes saber más en: www.intermonoxfam.org
OTRAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES
ONG Sector Vinculación WEB

ACNUR Inmigrantes, refugiados ONU www.acnur.org
Aldeas Infantiles Infancia, familia UNESCO/ONU www.aldeasinfantiles.org.co
Amnistía Internacional Derechos Humanos Amnistía Internacional www.amnistiainternacional.org
San Vicente de Paul Mayores, infancia, familia Iglesia católica www.sanvicentefundacion.com/
San Juan de Dios Discapacitados, enfermos Iglesia católica www.sanjuandedios-fjc.org
Fe y Alegría/Entreculturas Educación popular, Tercer Mundo Iglesia católica www.entreculturas.org
Médicos sin Fronteras Servicios médicos Organización Mundial de la Salud www.msf.org
Médicos Mundi Salud en el Tercer Mundo Organización Mundial de la Salud www.medicusmundi.net/
Mensajeros de la Paz Acogimiento niños y jóvenes Mensajeros de la Paz www.mensajerosdelapaz.com
SOS Racismo Inmigrantes, minorías étnicas SOS Racismo www.sosracismo.org
Traperos de Emaús Inmigrantes, drogodependientes Emaús Internacional www.emausmadreteresa.blogspot.com

113
AL LADO DE LOS POBRES
Desde sus comienzos en la Iglesia ha habido hombres

y mujeres que han luchado contra la miseria
esde hace varias décadas, a las iniciativas mulando, inspirando y coordinando innumerables
D ya existentes se han agregado organismos

-fundados también por voluntarios- que
se han puesto al servicio de los individuos y de
asociaciones parroquiales, nacionales, internacio-
nales, y a través de amplias redes.
Reconocemos aquí también el trabajo de los
las poblaciones en dificultad. Estos organismos
organismos internacionales considerados en su
internacionales se conocen bajo el nombre de
conjunto, ya sean de inspiración directamente
Organizaciones Internacionales Católicas (OIC) y
cristiana, de inspiración religiosa o de inspiración
Organizaciones No Gubernamentales (ONG).
laica. (51)
Son famosos por su dinamismo y han dado prue-
A lo largo de toda la historia de la Iglesia, desde
ba de sus aptitudes en la promoción del desarro-
los diáconos de los Hechos de los Apóstoles
llo integral de los pobres y en la respuesta a las
hasta el presente, ha habido hombres y mujeres
situaciones de urgencia. Saben llamar la atención
que han luchado contra el sufrimiento y la miseria
sobre las situaciones desesperadas, movilizando
en todas sus formas, obedeciendo a Cristo.
fondos públicos y privados y organizando la ayuda
en el mismo lugar. Con el pasar de los años, la La Iglesia expresa su agradecimiento a todos los
mayor parte de ellas ha unido a la lucha contra el que actualmente prestan esos servicios en forma
hambre una acción más amplia en favor del desa- de acciones concretas en favor del prójimo en las
rrollo. Entre sus éxitos más notables están los pro- diócesis, parroquias, organizaciones misioneras,
yectos que contemplan iniciativas nuevas que se organizaciones caritativas y demás ONG. Ellos
toman localmente en forma autónoma, o proyec- transmiten el amor de Dios y muestran la autentici-
tos que sirven para reforzar las instituciones y las dad del evangelio. (70)
colectividades locales. PONTIFICIO CONSEJO “COR UNUM”,
El hambre en el mundo (1996)
La Iglesia católica desde siempre y, por tanto,
mucho antes de que existieran las ONG, ha esta-
[www.redes-sm.net
do al lado de los pobres y hambrientos ayudando
a resolver sus necesidades. Hoy la vemos esti- Conferencia Episcopal de Colombia.
Sueño que llegará el día en que los hombres se elevarán por

encima de sí mismos y comprenderán que están hechos para vivir
todos juntos en hermandad. Todavía sueño en aquella mañana
de Navidad, que llegará el día en que todos los negros de este
país, todas las personas de color del mundo, serán juzgadas por
el contenido de su personalidad y no por el color de su piel; que
cada hombre respetará la dignidad y el valor de la personalidad
humana. Todavía sueño hoy que llegará el día en que las industrias
paradas serán puestas en marcha y servirán para llenar los estóma-
gos vacíos, y que la hermandad será algo más que unas palabras
colocadas al final de un sermón: que en las agendas de todos los
hombres de negocios se encontrará escrita la palabra “herman-
dad”. Todavía sueño hoy que la guerra se acabará. Llegado ese
día nos será revelada la gloria del Señor, y la contemplaremos
todos unidos. Todavía sueño que con esta fe seremos capaces de
anticipar el día de paz en la tierra y de buena voluntad para todos
JOSÉ LUIS CORTÉS los hombres. Será un día glorioso: los luceros del alba cantarán
unidos y los hijos de Dios exultarán de alegría.
MARTIN LUTHER KING
114
LECTURAS
BIODIVERSIDAD Y ECOLOGÍA
PARA LA PAZ
El 2010 fue declarado el Año Mundial de la Diversidad. Colombia, posee regiones privilegiadas que concentran buena parte
de la diversidad del planeta. Con el despertar de la agroindustria, el auge de la minería, los megaproyectos para la producción
de energía (hidroeléctricas, principalmente) y otras iniciativas que promueven la extracción de recursos, la biodiversidad peli-
gra, como lo han denunciado, en varias oportunidades, algunos medios de comunicación.
El derecho soberano de Colombia sobre Asimismo se expidió la decisión 486 de 2000 sobre dere-
la biodiversidad chos de propiedad industrial, la cual establece de manera
explícita que no serán patentables las plantas, los animales y
Colombia es reconocida como una de las cinco nacio-
los procedimientos esencialmente biológicos para la produc-
nes “megadiversas” del mundo (Mittermeier, 1998). Con una
ción de plantas o animales que no sean procedimientos no
superficie continental de 1,14 millones de km2, escasamente
biológicos o microbiológicos (artículo 20, literal c), es decir,
el 0,8 % del área terrestre del planeta, el país alberga aproxi-
excluye cualquier posibilidad de patentamiento de la materia
madamente el 15% de las especies terrestres conocidas.
viva tal y como se encuentra en la naturaleza.
Esto hace de Colombia una de las naciones con la concen-
tración más alta de especies por unidad de área. Además es Revista Semana, Edición 1155, 20-06-2004.
Autor: Instituto Alexander Von Humboldt
el país con mayor número de especies de pájaros y anfibios
en el mundo y está en las primeras posiciones entre los más
ricos en plantas vasculares y vertebrados.
A través de la Ley 165 de 1994 Colombia ratificó el
Convenio de la Naciones Unidas sobre Diversidad Biológica,
el cual en su artículo tercero reconoce el derecho soberano
de los estados de explotar sus propios recursos en aplica-
ción de sus políticas nacionales ambientales y por lo tanto, la
facultad de regular el acceso a sus recursos genéticos.
En 1996, la Comunidad Andina de Naciones adoptó la
Decisión 391 o Régimen Común de Acceso a los Recursos
Genéticos, mediante la cual se establece la propiedad del
Estado sobre sus recursos genéticos y productos derivados.
Esta decisión se sustenta en la consideración de los recursos
genéticos y productos derivados como bienes de dominio
público, es decir, inalienables, imprescriptibles e inembarga-
bles: en otras palabras dichos recursos no pueden ser suje-
tos de propiedad privada. Cabe recordar que la legislación
de la Comunidad Andina es automáticamente ley nacional.
Parque Nacional Natural El Cocuy, laguna de los verdes.
Biodiversidad: tesoro en riesgo

Edward Wilson, aclamado biólogo de la Universidad de Harvard que
acuñó el término “biodiversidad”, manifiesta que esta es a Colombia lo que
el petróleo es a Arabia Saudita.
En el año mundial de la biodiversidad, la información sobre la “abun-
dancia” de recursos naturales del país ha vuelto a tomarse las mesas de
debate. La urgencia de su protección, pero también la necesidad de que
esta se convierta en fuente de riqueza, como señala Wilson, han congre-
gado a diferentes sectores.
El eurodiputado Andrés Perelló, miembro de la Comisión de Medio
Ambiente del Parlamento Europeo, fue claro en que la biodiversidad debe-
ría ser prioridad para el país a la hora de tomar las grandes decisiones
económicas el crecimiento minero y energético. “Siento que en Colombia
tienen el diagnóstico, saben qué se debe hacer, y que desde el punto
de vista político están en la misma encrucijada que nosotros en Europa:
decidir si vamos a obtener un alto rendimiento en el presente y una gran
hipoteca de futuro, o menos rendimiento en el presente y una mayor pro-
Lagarto de páramo. longación de la vida en el planeta y, por tanto, de la vida de la humanidad”.
116
Por su parte, Eduardo Verano de la Rosa, gobernador del
Atlántico y ex ministro del Medio Ambiente, se refirió a los
vacíos en la gobernabilidad ambiental del país. Para resol-
ver la disputa entre desarrollo económico y protección de
los ecosistemas propone más mecanismos de participación
ciudadana, más información, capacitación del sector privado
en el tema ambiental y, a la vez, pedirle al sector ambiental
que tenga formación en desarrollo económico.
Pero también hubo espacio para mirar las posibilidades
que ofrece la biodiversidad más allá de la simple conserva-
ción de los ecosistemas. La participación de Colombia en el
mercado mundial en productos que utilizan insumos de la
biodiversidad es muy reducida y por esta razón se tiene un
gran potencial de crecimiento en los mercados internaciona-
les, estimado en unos 140 300 millones de dólares.
Por su parte, Katherine Garzón, directora de Biotechnova,
una empresa dedicada a la innovación en biotecnología,
señala que todavía queda un camino muy largo por recorrer.
“Los industriales prefieren importar biotecnología en vez de
trabajar con proveedores colombianos”.
Servicios ambientales, seguridad alimentaria y desarrollo
económico a través del biocomercio y la innovación en bio-
tecnología son algunos de los temas que Colombia debe
tener en cuenta cuando ponga en la balanza la conserva-
ción y el manejo de sus ecosistemas naturales.
Revista Semana. Edición 1477, 21-08-2010.
Parque Nacional Natural El Cocuy, pico Pan de Azúcar.
La guerra verde Belo

Monte (Brasil), el tercer proyecto hidroeléctrico más
grande del mundo amenaza la selva
El proyecto Belo Monte, una central hidroeléctrica sobre
el río Xingú, en la selva amazónica, en pleno territorio indí-
gena. Los gobiernos de Luis Inácio Da Silva y de Dilma
Rousseff apoyaron el proyecto, que sería la tercera represa
más grande del mundo. El 9 de noviembre, después de
innumerables demandas, un juez sentenció que por ley los
indígenas no tenían que ser consultados. La decisión fue
apelada ante la Corte Suprema Federal.
Inversión: 11 000 millones de dólares. Empleos: 20 000.
Área inundada: 50 000 hectáreas. Pobladores afectados:
14 000 indígenas de nueve tribus. Impacto ambiental:
Pérdida de biodiversidad, impacto sobre migración de la
fauna, consecuencias sobre la calidad del agua.
Revista Semana. Edición 1545, 10-12-2011
Analiza y comenta
1 Confronta las informaciones que aparecen en 3 Elabora un inventario de las regiones de
las lecturas. ¿Qué relación existe entre biodiversidad nuestro país donde la biodiversidad se encuentra
y ecología para la paz? amenazada. ¿Qué acciones se pueden emprender
para protegerlas?
2 Qué se debe privilegiar, ¿la preservación de
la biodiversidad o el biocomercio? Argumenta tu
respuesta.
117
LOS DESPLAZADOS EN COLOMBIA
Y LA PASTORAL SOCIAL
Uno de los dramas más delicados que ha padecido Colombia en el transcurso de las últimas décadas, vinculado con la
violencia, es el desplazamiento de miles de familias golpeadas por el conflicto armado. Su dolorosa realidad es, también, una
voz que clama justicia, solidaridad y acompañamiento. Es la labor que lidera el Secretariado Nacional de Pastoral Social.
Regresar o reubicarse, esa es la cuestión
Pese a que el 2012 puede ser recordado como el año de 600 indígenas retornarían con un apoyo institucional a sus
la paz, para las comunidades indígenas del país, se calcu- territorios en un plazo de 60 días. No era esta la primera vez
la que cada día tuvieron que salir 36 personas desplazadas que líderes de la comunidad Embera negociaban. Lo hacen
de sus territorios ancestrales. Cada 26 días, más o menos, desde hace más de diez años.
había un indígena muerto. Cada mes sumaban más de mil
Han tratado con los distintos temperamentos de la poli-
expulsados y desde el año pasado, la tendencia son los
cía, exigieron a los defensores del pueblo, representantes
desplazamientos masivos. Solo en lo que va corrido de este
de uno u otro ministerio, alcaldes, presidentes y aprendie-
año se reportan 8 845 casos de indígenas desplazados y 67
ron, gracias a la enseñanza que deja los años, a nutrir con
muertos.
informes, seguimientos y reuniones a la Corte Constitucional
La mayoría de los homicidios ocurrieron en los mismos para que, en su condición de intérprete autorizado de la
departamentos donde también se desplazan indígenas de Constitución, promueva leyes, decretos y actos legislativos
sus tierras. De las montañas de Risaralda se expulsaron 1 189 que custodien a las víctimas indígenas.
indígenas, del mediatizado Cauca desplazaron 3 036 indíge-
Está próximo a cumplirse el plazo pactado para el retorno y
nas y de Chocó el desarraigo lo vivieron 3 275 indígenas.
en lo único que están de acuerdo Flaminio Onogama, Gabriel
El lugar de acogida para estas poblaciones está, principal-
Muyuy Jacanamejoy, director del Programa para Asuntos
mente, en las grandes ciudades pues, en teoría, ofrecen
Indígenas de la Vicepresidencia y Sonia Londoño, coordi-
una mayor capacidad institucional de atención. La tendencia
nadora del Proyecto de Consulta Previa de la Consultoría
es tan marcada en Bogotá, que según Flaminio Onogama,
para los Derechos Humanos y el Desplazamiento, es en el
actual Consejero para los Derechos Humanos y la Paz de la
inminente incumplimiento de los términos. Los Embera ven
Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC), “hay
lejanos aquellos territorios del Alto Andágueda, Santa Lucía
54 diferentes comunidades indígenas víctimas del desplaza-
y medio Atrato. Sin embargo, resisten porque mientras sella-
miento en Bogotá” y, recuerda, “54 de las 104 comunidades
ban el pacto en la capital supieron que en Brisas, Palma y
que hay en Colombia”.
Uripa, donde vive buena parte de la comunidad Embera, el
Llegan en búsqueda de un respaldo, después de días de ejército bombardeaba. Para cuando se venza el plazo y se
travesía, a las plazas de las ciudades. Se plantan, esperan y programe otro acuerdo, volverán a enfrentarse con el dilema
en ocasiones, cuando son atendidos, llegan a acuerdos con de todo desplazado: ¿retornar o reubicarse? Esa es la cues-
el gobierno nacional y/o distrital. Los últimos en establecer tión. ¿Aguardarán? ¿Aguantarán?
un acuerdo fueron los indígenas Embera. Se acordó que los DANIEL ANDRÉS PARRA, Vida Nueva Colombia
no. 62. 06-10-12
118
Movilidad humana y pastoral social
”La Iglesia ha contemplado siempre en los emigrantes la El Sistema RUT ha sido fundamental en la visibilización
imagen de Cristo que dijo: ‘era forastero y me hospedasteis’ de la problemática del desplazamiento forzado, igualmen-
(Mt 25,35), para ella, sus vicisitudes son interpelación a la fe te constituye una herramienta valiosa para la planificación
y al amor de los creyentes, llamados de este modo, a sanar de la intervención pastoral y la atención psicosocial de las
los males que surgen de las migraciones y a descubrir el víctimas. Toda la información del RUT, ha servido para la
designio que Dios realiza a través suyo, incluso si nacen de construcción de lineamientos técnicos y dinamización pas-
injusticias evidentes”. (Pontificio Consejo para la Pastoral de toral para la atención integral de los sujetos del desplaza-
los migrantes e itinerantes. Instrucción Erga migrantes Caritas miento forzado, como un aporte a la cimentación de la civi-
Christi. N 12, 3.5.2004). lización del Amor, en forma especial en promoción social y
exigibilidad de derechos de las personas en situación de
La Sección de Movilidad Humana del Secretariado
desplazamiento.
Nacional de Pastoral Social (SNPS), impulsa la evangeliza-
ción y el acompañamiento pastoral de los grupos humanos La movilidad humana es un fenómeno cultural y económi-
afectados por los fenómenos de movilidad humana (emi- co complejo, que implica cambios individuales y colectivos,
grantes, desplazados, inmigrantes, refugiados, peregrinos, que a su vez requieren de la cooperación, responsabilidad y
turistas, trabajadores temporales, transportadores terrestres, solidaridad internacional y regional, no solo en las relaciones
marítimos y aéreos), para promover sus derechos fundamen- entre Estados, sino también para la Iglesia, a quien desde
tales y facilitar su integración en las nuevas comunidades de su misión pastoral le corresponde promover la comunión,
vida y de fe, respetando y promoviendo su identidad cultural. la solidaridad y la cooperación, tanto entre las Iglesias par-
ticulares, como en el ámbito ecuménico e interreligioso y
La Sección ha desarrollado la primera investigación nacio-
por ende en su relación con los Estados, los gobiernos y la
nal sobre el tema: “Derechos Humanos, Desplazamiento
sociedad para atender y acompañar a las personas que por
Forzado” y otras investigaciones científicas, como “Desafíos
una u otra razón se mueven de su sitio de origen.
para construir Nación”, que han aportado no solo a profun-
dizar en las causas y consecuencias del flagelo del despla- La misión de la Iglesia en lo que se refiere a la movilidad
zamiento, sino que han contribuido al debate conceptual, humana se dirige a la promoción de la dignidad de la perso-
político y metodológico del mismo; se han producido videos na como respuesta a situaciones históricas concretas en las
formativos, programas de asistencia directa y el “Sistema de que los migrantes se encuentran.
Información sobre población desplazada por la violencia en www.pastoralsocial.org.
Colombia, RUT”.
Analiza y comenta
1 Debate: ¿Qué se necesita para que los 3 Si tuvieras la oportunidad de conversar con un
desplazados vuelvan a sus lugares de origen? desplazado, ¿qué le dirías?
2 Con relación a la acción que desarrolla

la Pastoral Social, ¿qué valores del Evangelio
promueven?, ¿qué podrías hacer para apoyar estas
iniciativas?
119
LOS DESAFÍOS DE LA EDUCACIÓN
El desafío de educación para todos (cobertura educativa), no puede opacar otros grandes desafíos como lo son la calidad
y la estabilidad. Garantizar a las nuevas generaciones el acceso y la permanencia en un sistema educativo que “forme para la
vida” es, sin lugar a dudas, uno de los grandes retos de la educación en Colombia.
Una educación de calidad

Todos sabemos que sin educación no hay desarrollo los estratos altos en los jardines que atienden a sus hijos.
humano, ni democracia, ni equidad y, desde luego, no hay Para primaria y secundaria se proponen currículos obligato-
posibilidad de insertarse en el circuito internacional de la rios, que luego se cambian por materiales que no se sabe si
cultura, la ciencia y la tecnología. Pero para que la educa- son textos únicos, manuales de pedagogía o cosas compra-
ción funcione en un país y su valoración se inserte en la das a cualquier proveedor. Se habla de seleccionar maestros
conciencia colectiva no es suficiente que haya pupitres para que acompañen a otros maestros, pero no hay hasta
para todos los niños y jóvenes desde la primera infancia ahora un conocimiento público de cómo, qué y para qué.
hasta la educación superior. La cobertura, desde luego, es
Es claro que el Gobierno necesita de toda la sociedad
un requisito básico, pero no suficiente.
para que sus propuestas e inversiones respondan a los
El asunto central es la calidad, entendida como base para requerimientos reales del sector, que son diferentes en cada
la construcción de oportunidades iguales para todos los lugar. Pero también es claro que una sociedad responsable
miembros de la sociedad. Este es el problema: la educa- frente a sus obligaciones, agrupada alrededor de propuestas,
ción no está contribuyendo a cerrar brechas sociales. Por el necesita del Gobierno como interlocutor imprescindible.
contrario, las perpetúa y las ahonda. Los Gobiernos no son
Nadie puede culpar al Gobierno de sus desaciertos si no
capaces de romper el paradigma de segmentación social,
se asumen las responsabilidades que corresponden al resto
especialmente si sus objetivos se centran en ese concepto
de la sociedad. Otra cosa sería que, habiendo una dinámica
de eficiencia que se define como la manera de hacer cada
de las familias, las instituciones educativas, los gremios pro-
vez más con cada vez menos.
fesionales y demás corresponsables del tema, el Gobierno
La educación inicial sigue en los esquemas de madres se negara a escuchar, a conversar o a reconocer que hay
comunitarias y “agentes educativos”, todos baratos y de conocimientos y propuestas que una dependencia ministe-
bajo nivel de calidad. Nada comparable con lo que pagan rial no tiene.
FRANCISCO CAJIAO, El Tiempo, 11-10-11
120
Uno de cada dos estudiantes que ingresan a educa-
ción superior no culmina sus estudios
Un estudiante se considera desertor de un programa, una y segundo semestre, periodo “en el cual el estudiante ini-
institución o del sistema de educación superior si abandona cia un proceso de adaptación social y académica al medio
sus estudios durante dos períodos consecutivos y no regis- universitario, y verifica si la carrera escogida responde a sus
tra matrícula. actitudes y expectativas”.
En Colombia, para el año 2011, la deserción en el nivel Frente a la tasa de deserción, según el nivel de forma-
universitario alcanzó el 45,3%, lo que significa que uno de ción y el origen de institución de educación superior,
cada dos estudiantes que ingresan a la educación supe- Mineducación reporta que en el nivel de formación universi-
rior no finaliza sus estudios. Así lo registró el Sistema para la tario, las instituciones oficiales tienen una tasa de deserción
Prevención de la Deserción en Educación Superior (Spadies), por 43,5%, mientras las no oficiales registran el 46,6%.
un sistema de información del Ministerio de Educación.
En el nivel de formación tecnológica, las instituciones ofi-
El estudio advierte que el problema de deserción estu- ciales tienen el 55,4% de deserción y las no oficiales un
diantil se agudiza en los niveles técnico y tecnológico, donde 53,0%.
la tasa de abandono de los estudios alcanza el 59,6% y el
Frente a las técnicas profesionales, las instituciones oficia-
54,7%, respectivamente.
les registran que el indicador de abandono de los estudios
Spadies indica que el 59% de los estudiantes que ingre- alcanza el 60,5%, y las no oficiales el 59,2%.
san con un bajo puntaje en las pruebas “Saber 11” termina
Finalmente, el Ministerio de Educación recuerda que en
desertando, en comparación con el 38% de aquellos que
el 2010, la deserción anual registrada era de 12,9%, y en el
vienen mejor preparados.
2011 se logró reducir a 11,8%.
Revela que el período crítico en el que el fenómeno se
Para el 2014, la meta del Plan de Desarrollo “Prosperidad
presenta con mayor intensidad, corresponde a los cuatro pri-
para todos” es llegar al 9%, un objetivo que se propone
meros semestres de la carrera, en el cual se produce el 75%
el Acuerdo Nacional para disminuir la deserción, firmado
de la deserción de estudiantes.
en noviembre del 2010 por el presidente, la ministra de
Según el nivel de deserción por departamento registra- Educación, y los rectores de las universidades del país.
do en el año 2010, en la totalidad de los departamentos se MARÍA DEL PILAR CAMARGO, revista Semana, 24-02-12
reportó el mayor incremento en la deserción entre primer
Analiza y comenta
1 Discute: ¿Consideras justas las opiniones de 2 Elabora un listado, a manera de paralelo, con
Cajiao sobre al dilema “cobertura frente a calidad”? el título “Mis amenazas y mis oportunidades en la
Justifica tu posición. De acuerdo con tu experiencia, Universidad”. Piensa cuáles situaciones te llevarían a
¿qué debería mejorarse en el sistema educativo del desertar (amenazas) y qué circunstancias te llevarían a
país? mantenerte (oportunidades) en la vida universitaria.
121
MENSAJE DEL EPISCOPADO AL PUEBLO COLOMBIANO
“POR LA VIDA Y POR LA MUJER”
Queridos hermanos:
Desde hace algunos meses, el debate público sobre el aborto ha cobrado particular relevancia en los medios de comu-
nicación y en diversos ambientes políticos y sociales. En ese contexto, los Obispos de Colombia queremos reafirmar que la
vida humana, desde su concepción hasta su término natural, es un bien que debe ser promovido y tutelado por la sociedad
y por el Estado1.
1. El respeto a la vida, camino para la paz
La denominada “interrupción voluntaria del embarazo” es

un eufemismo que oculta la eliminación deliberada de una
vida humana. De hecho, desde el momento de la fecunda-
ción del óvulo queda inaugurada una vida que no es ni la vida
del padre ni la de la madre sino la de un nuevo ser que se
desarrolla por sí mismo y contiene en sí toda la información
genética requerida para alcanzar su plena perfección humana.
Ninguna circunstancia, por grave que parezca, puede jus-
tificar ni convertir en legal o moralmente aceptable el hecho
de causar intencionalmente la muerte a un ser humano ino-
cente3. El aborto no es un derecho y menos de rango fun-
damental: no existe ningún tratado internacional en materia
de derechos humanos que le reconozca tal cualidad. Por
eso, no es posible exigir a ningún Estado la legalización
del aborto”4.
Una sociedad que promulga leyes que suprimen o condi-
cionan el ejercicio del derecho a la vida -como aquellas que
favorecen el aborto, la pena de muerte o la eutanasia- atenta
contra la igualdad y la dignidad de sus propios miembros,
socavando así el fundamento de toda posible convivencia
fraterna y pacífica5.
2. El respeto a la dignidad y a los derechos de la mujer

Los promotores del aborto suelen afirmar que su causa
trata de defender la libertad de la mujer y sus derechos
fundamentales. En realidad, en nada contribuye el aborto a
garantizar los derechos de la mujer o a reafirmar su libertad.
Por el contrario, en la mayoría de los casos, la mujer se ve
El preocupante fenómeno del aborto está vinculado, sin inducida a abortar a causa de circunstancias lamentables
duda, al paulatino establecimiento de una contracultura de
violencia y de relativismo moral que antepone los intereses
de los más fuertes frente a los derechos de los más débi-
les2. En ese sentido, el aborto no es un tema exclusivamente
religioso sino una realidad que, hoy más que nunca, debe
interpelar nuestras conciencias.
Como colombianos, conocemos bien el sufrimiento cau-
sado por tantos años de violento menosprecio de la vida.
Precisamente ahora cuando iniciamos un proceso de paz
que pretende, con la ayuda de Dios poner fin al conflicto
armado, es necesario recordar que una sociedad justa y
pacífica debe afirmar, promover y custodiar el primero de los
derechos fundamentales de la persona humana: el derecho
a la vida. Un derecho que el artículo 11 de la Constitución de
1991 define como “inviolable”.
122
como la falta de una adecuada formación sexual y afectiva, res. Por ello, es necesario que en instituciones, colegios
el maltrato, el abandono y diversas formas de presión social y universidades públicas y privadas se implementen itine-
y familiar. La violencia contra las mujeres en nuestra socie- rarios formativos dirigidos a niños, adolescentes, jóvenes
dad pasa por el desconocimiento de su dignidad y vocación y adultos.
en la transmisión de la vida, el menosprecio por sus enor-
Es preciso establecer también medios eficaces para brin-
mes aportes a la convivencia y a la paz, la subvaloración de
dar ayuda a las madres que, en su discernimiento, piensan
su trabajo, las agresiones físicas, castigos inhumanos, abu-
que la única solución de sus problemas es el aborto y ofre-
sos sexuales como arma de guerra e incluso la imposición
cerles alternativas en el manejo de sus circunstancias, y faci-
del aborto por parte de actores violentos.
litar a las mujeres que han abortado voluntariamente o que
La lucha contra esos injustificables flagelos, que la Iglesia se han visto empujadas a ello la reconciliación con Dios,
ha denunciado en repetidas ocasiones, y no la promoción consigo mismas y con sus hijos. Estas son responsabilida-
del aborto, es sin duda la verdadera respuesta al drama que des que las autoridades públicas y todos los ciudadanos
viven tantas mujeres y familias en nuestro país. En efecto, debemos asumir como una verdadera prioridad.
frente a esas condiciones de sufrimiento, es necesario crear
Que el Señor nos ayude, queridos hermanos, a llevar el
y fortalecer políticas de Estado que les ayuden a ellas y a sus
mensaje de la vida a los corazones de todos los hombres
hijos. Muy diferentes serían las circunstancias actuales si el
y mujeres porque es urgente una movilización general de
empeño y los cuantiosos recursos, públicos y privados, que
las conciencias y un común esfuerzo ético, para poner en
se malgastan en la promoción del aborto, fueran invertidos
práctica una gran estrategia en favor de la vida. Todos juntos
en tutelar los auténticos derechos e intereses de la mujer
debemos construir una nueva cultura de la vida: nueva, para
colombiana.
que sea capaz de afrontar y resolver los problemas pro-
No podemos dejarnos engañar: la mujer es una víctima pios de hoy sobre la vida del hombre; nueva, para que sea
más del aborto. Muchos de nosotros hemos sido testigos asumida con una convicción más firme y activa por todos
de las profundas heridas psicológicas y emocionales que el los cristianos; nueva, para que pueda suscitar un encuentro
aborto ha dejado en tantas mujeres. cultural serio y valiente con todos”.
Imploramos bendiciones del Señor sobre todos ustedes,

3. Debemos actuar con coherencia y decisión
Ante los grandes desafíos que nos presenta la defensa de Rubén Salazar Gómez
la vida y de la mujer, los colombianos no podemos perma- Arzobispo de Bogotá
necer inmóviles. Es preciso actuar con decisión. Pero, ¿qué Presidente de la Conferencia Episcopal
hacer y cómo hacerlo? Es necesario reafirmar que el ser Bogotá, D.C., 4 de octubre de 2012
humano y la mujer en particular son nuestra prioridad. Como Fiesta de San Francisco de Asís
Iglesia, debemos fortalecer nues-
tro apostolado en favor de la vida
y nuestro acompañamiento a las
familias, conformando grupos y
asociaciones, en los niveles dio-
cesano y parroquial, que puedan
hacer frente, incluso en el debate
público, a los grandes desafíos
éticos y culturales de nuestro
tiempo.
Además, es urgente ofrecer
una adecuada educación afecti-
va y sexual, basada en una visión
integral de la persona humana,
de su dignidad y de sus valo-
1 Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n. 51,3.

2 Cf. Evangelium vitae, n. 4.
3 Cf. Éxodo 20, 13 YCatecismo de la Iglesia Católica, n. 2270.
4 Así lo ha reconocido el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, en una sentencia
proferida el 16 de diciembre de 2010 en el caso de A, 8 Y C en contra de Irlanda
(cf. Application no. 25579/05, 2010).
5 Cf. Donum vitae, n. 3.
123
APARECIDA: LA IGLESIA LATINOAMERICANA
Y LA MISIÓN CONTINENTAL
En mayo de 2007 tuvo lugar la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Aparecida (Brasil). En este
encuentro eclesial, donde participó un amplio grupo de obispos latinoamericanos, se reflexionó sobre los grandes desafíos
de esta época de cambios. La Misión Continental, proclamada en el Mensaje Final, es una invitación abierta y permanente, un
desafío para todos los discípulos de Jesucristo.
Mensaje final de Aparecida

La primera invitación que Jesús hace a toda persona que Desde el cenáculo de Aparecida nos disponemos a
ha vivido el encuentro con Él, es la de ser su discípulo, para emprender una nueva etapa de nuestro caminar pastoral
poner sus pasos en sus huellas y formar parte de su comu- declarándonos en misión permanente.
nidad. ¡Nuestra mayor alegría es ser discípulos suyos! Él nos
Jesús invita a todos a participar de su misión. ¡Que nadie
llama a cada uno por nuestro nombre, conociendo a fondo
se quede de brazos cruzados! Ser misionero es ser anun-
nuestra historia (Cf. Jn 10,3), para convivir con Él y enviarnos
ciador de Jesucristo con creatividad y audacia en todos
a continuar su misión (Cf. Mc 3,14-15).
los lugares donde el Evangelio no ha sido suficientemente
El llamado a ser discípulos-misioneros nos exige una deci- anunciado o acogido, en especial, en los ambientes difíciles
sión clara por Jesús y su Evangelio, coherencia entre la fe y y olvidados y más allá de nuestras fronteras.
la vida, encarnación de los valores del Reino, inserción en la
Seamos misioneros del Evangelio no solo con la palabra
comunidad y ser signo de contradicción y novedad en un
sino sobre todo con nuestra propia vida, entregándola en el
mundo que promueve el consumismo y desfigura los valores
servicio, inclusive hasta el martirio. Las agudas diferencias
que dignifican al ser humano. En un mundo que se cierra
entre ricos y pobres nos invitan a trabajar con mayor empe-
al Dios del amor, ¡somos una comunidad de amor, no del
ño en ser discípulos que saben compartir la mesa de la
mundo sino en el mundo y para el mundo! (Cf. Jn 15, 19; 17,
vida, mesa de todos los hijos e hijas del Padre, mesa abierta,
14-16).
incluyente, en la que no falte nadie. Por eso reafirmamos
Todos en la Iglesia estamos llamados a ser discípulos y nuestra opción preferencial y evangélica por los pobres.
misioneros. Es necesario formarnos y formar a todo el Pueblo
Nos comprometemos a defender a los más débiles,
de Dios para cumplir con responsabilidad y audacia esta
especialmente a los niños, enfermos, discapacitados, jóve-
tarea. La alegría de ser discípulos y misioneros se percibe
nes en situaciones de riesgo, ancianos, presos, migrantes.
de manera especial donde hacemos comunidad fraterna.
Velamos por el respeto al derecho que tienen los pueblos
Estamos llamados a ser Iglesia de brazos abiertos, que sabe
de defender y promover “los valores subyacentes en todos
acoger y valorar a cada uno de sus miembros. Por eso, alen-
los estratos sociales, especialmente en los pueblos indíge-
tamos los esfuerzos que se hacen en las parroquias para ser
nas”. Queremos contribuir para garantizar condiciones de
“casa y escuela de comunión”, animando y formando peque-
vida digna: salud, alimentación, educación, vivienda y trabajo
ñas comunidades y comunidades eclesiales de base, así
para todos.
como también en las asociaciones de laicos, movimientos
eclesiales y nuevas comunidades.
124
La fidelidad a Jesús nos exige combatir los males que Proclamamos con todas nuestras fuerzas: CREEMOS Y
dañan o destruyen la vida, como el aborto, las guerras, el ESPERAMOS…
secuestro, la violencia armada, el terrorismo, la explotación
sexual y el narcotráfico.
t Ser una Iglesia viva, fiel y creíble que se alimenta en la
Ponemos a disposición de nuestros países los esfuerzos Palabra de Dios y en la Eucaristía.
pastorales de la Iglesia para aportar en la promoción de una
cultura de la honestidad que subsane la raíz de las diversas t Vivir nuestro ser cristiano con alegría y convicción
formas de violencia, enriquecimiento ilícito y corrupción. como discípulos-misioneros de Jesucristo.
En coherencia con el proyecto del Padre creador, convo- t Formar comunidades vivas que alimenten la fe e
camos a todas las fuerzas vivas de la sociedad para cuidar impulsen la acción misionera.
nuestra casa común, la tierra, amenazada de destrucción.
Queremos favorecer un desarrollo humano y sostenible t Valorar las diversas organizaciones eclesiales en espí-
basado en la justa distribución de las riquezas y la comunión ritu de comunión.
de los bienes entre todos los pueblos.
t Promover un laicado maduro, corresponsable con la
misión de anunciar y hacer visible el Reino de Dios.
t Impulsar la participación activa de la mujer en la socie-

dad y en la Iglesia.
t Mantener con renovado esfuerzo nuestra opción pre-

ferencial y evangélica por los pobres.
t Acompañar a los jóvenes en su formación y búsque-

da de identidad, vocación y misión, renovando nues-
tra opción por ellos.
t Trabajar con todas las personas de buena voluntad en

la construcción del Reino.
t Fortalecer con audacia la pastoral de la familia y de

la vida.
t Valorar y respetar nuestros pueblos indígenas y afro-

descendientes.
t Avanzar en el diálogo ecuménico “para que todos

sean uno”, como también en el diálogo interreligioso.
t Hacer de este continente un modelo de reconcilia-

ción, de justicia y de paz.
t Cuidar la creación, casa de todos en fidelidad al pro-

yecto de Dios.
t Colaborar en la integración de los pueblos de América

Latina y El Caribe.
Al terminar la Conferencia de Aparecida, en el vigor del
Espíritu Santo, convocamos a todos nuestros hermanos y
hermanas, para que, unidos, con entusiasmo realicemos la ¡Que este Continente de la esperanza también sea el
Gran Misión Continental. Misión que debe llegar a todos, ser Continente del amor, de la vida y de la paz!
permanente y profunda.
Aparecida - Brasil, 29 de mayo de 2007
Analiza y comenta
1 ¿Cuáles son los “grandes temas” que preocupan 2 A partir de la lectura del “Mensaje final”, elabora el
a la Iglesia latinoamericana? decálogo del discípulo-misionero.
125
VOCABULARIO
Abraham. Significa “padre de una muchedumbre”. Dios prometió darle tierra y descendencia
para formar el pueblo de Dios. Por su confianza en Dios es considerado “padre de todos los
creyentes”.
Alianza. Pacto o acuerdo entre dos o más personas. Dios hizo con el pueblo de Israel una alian-
A, a za de amistad: “Ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios”. Jesús, por medio de su muerte y
resurrección, realizó una alianza nueva entre Dios y la Humanidad.
Amor. Relación de afecto entre las personas. Amar a Dios y al prójimo es lo más importante para
un cristiano; es la señal de los cristianos.
Biblia. Libros inspirados por Dios que contienen lo que Dios ha revelado de sí mismo y de su
acción salvadora. Se divide en Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.
B, b Bienaventuranzas. Sentencias que expresan el estilo de vida de Jesús y el que propone a sus
discípulos.
Caridad. Virtud que mueve a ayudar al que lo necesita.

Carisma. Significa “don gratuito”, “regalo”. En el cristianismo es un don gratuito que Dios concede
a algunas personas para que obren en beneficio de la comunidad (1 Cor 12, 7).
Católico. Del latín catholicus, y este del griego katholikós (universal, general).
Compromiso. Decisión de hacer algo a favor de los demás, sobre todo de quienes más lo nece-
sitan. Es una expresión de amor y solidaridad.
Comunidad cristiana. Grupo formado por todos los cristianos en torno a Jesús, que está en
medio de ellos, y que viven, celebran y comparten la fe trasmitida por los apóstoles. Puede
referirse a una comunidad local, o a una comunidad más amplia, como la diócesis, o a la Iglesia
universal.
C, c Conciencia. Conocimiento o noción interior que tiene el hombre del bien y del mal. Permite juz-
gar moralmente las acciones. Lo que dicta la conciencia está sometido al juicio de Dios (1 Cor
4, 4). La fe la ilumina (Ti 1, 15). La conciencia recta hace libres a las personas (1 Cor 10, 25. 29).
Creación. Conjunto de todo lo existente. Dios, crea, llama a la existencia lo que no existe. Dios
está en el principio, en la raíz de toda realidad.
Credo. Oración que contiene los principales artículos de la fe enseñada por los apóstoles.
Creencia. Conjunto de ideas sobre algo.
Cruzada. En los siglos XI, XII, XIII Y XIV, expedición militar que organizaba la cristiandad para luchar
contra los considerados infieles. Hace referencia a la cruz que era la insignia que llevaban los
soldados en el pecho.
Decálogo. Conjunto de los diez mandamientos que Dios entregó a Moisés.

Discípulo de Jesús. Persona que sigue a Jesús, su vida y su mensaje, y permanece unido a él
D, d por la fe y el bautismo.
Doctrina. Conjunto de ideas o de creencias defendidas y conservadas por un grupo..
Ecumenismo. Movimiento religioso que pretende restaurar la unidad entre las iglesias cristianas.
Esperanza. Actitud del hombre que confía en que Dios hará realidad en un futuro más o menos
lejano las promesas de paz y de felicidad. Jesús es la esperanza de Israel y de toda la huma-
nidad porque en él se cumplen todas las promesas y la esperanza comienza a convertirse en
E, e realidad. Es una de las tres virtudes teologales.
Éxodo. Significa “salida” y se aplica a la salida de los israelitas de Egipto cuando Dios, por medio
de Moisés, los liberó de la esclavitud. El segundo libro de la Biblia es el Éxodo, donde se narra
este acontecimiento.
126
Génesis. Primer libro del Antiguo Testamento, que describe el origen del mundo y de la humani-
G, g dad y narra la historia de los patriarcas.

Gracia. Don de Dios para la salvación. Manifestación de la bondad, bendición y favor de Dios.
Iglesia. Comunidad universal formada por todos los creyentes en Cristo. También es el templo
donde se reúnen los cristianos para celebrar la fe.
I, i Inspirar. Alentar, infundir o sugerir. Referido a la Biblia es la acción de Dios en los escritores de la
Biblia para que escribieran lo que Dios quería revelar a la humanidad.
Justicia. En la Biblia esta palabra tiene varios sentidos: 1 Atributo de Dios que no permane-
ce indiferente frente al pecado o la virtud. 2 Virtud moral que inclina a dar a cada uno lo que
J, j el corresponde, defendiendo sobre todo la causa del humilde, del inocente y del oprimido. 3
Fuerza o acción mediante la cual Dios salva y nos libera del mal.
Laico. Todo hombre o mujer que, por el bautismo, es miembro de la Iglesia y que no ha recibido
el sacramento del orden sacerdotal ni es religioso o religiosa.
Libertad. Capacidad de las personas para hacer algo o no y para elegir la forma de hacerlo. Sin
libertad no es posible vivir con dignidad.
L, l Liturgia. Significa originariamente “obra o quehacer público”, “servicio de parte de y a favor del
pueblo”. En la tradición cristiana quiere significar que el Pueblo de Dios toma parte en “la obra de
Dios”. En el Nuevo Testamento es empleada para designar no solamente la celebración del culto
divino, sino también el anuncio del evangelio y la acción de la caridad.
Mandamientos. Conjunto de las diez leyes o normas que Dios entregó a su pueblo, como señal
de la alianza, para que las cumpliera. Jesús los resumió en amar a Dios y al prójimo.
Mediaciones religiosas. Son las acciones, lugares, personas, objetos, textos, oraciones, ritos,
fiestas y conductas mediante los cuales las personas se relacionan con Dios. La Biblia, los sacra-
mentos, la oración, los templos, la ayuda al prójimo, etc. son mediaciones religiosas cristianas.
Mesías. Significa “ungido”. Es el enviado de Dios que traerá a la humanidad la salvación prome-
tida. Jesús es el Mesías prometido, enviado por Dios (Jn 20, 31).
Misericordia. Inclinación a compadecerse de los problemas y sufrimiento de los demás y a estar
M, m dispuesto a remediarlos. Dios es misericordioso porque se compadece de los necesitados y

perdona al pecador.
Misión. Tarea que le ha sido encomendada a alguien. La misión de la Iglesia es la misma que
Jesús encomendó a los apóstoles: anunciar el evangelio y llevar la salvación al mundo entero.
Moisés. Significa “sacado de las aguas”. Dios lo eligió para liberar a los israelitas de la esclavitud
y conducirlos a la tierra prometida.
Muerte. Final o terminación de la vida. Último respiro del aliento vital que escapa del cuerpo.
Jesús murió en beneficio de todos; fue obediente hasta la muerte de cruz y resucitó de entre
los muertos como primicia. La muerte es el último enemigo del hombre que debe ser vencido.
Oración. Hablar con Dios de una manera íntima, relacionarse con él como un hijo se relaciona
O, o con sus padres. Puede ser de petición, de alabanza, de acción de gracias, de ofrenda, de escu-
cha.
127
Pablo. También llamado Saulo. Nació en Tarso de Cilicia. Era judío por familia y por educación,
y discípulo del rabino Gamaliel. Estricto cumplidor de la ley judía, perseguidor de los cristianos.
Tras su conversión (Rom 11,13) se consideró apóstol y predicó a Jesús incansablemente en sus
innumerables viajes. Autor de varias cartas del Nuevo Testamento. Murió mártir en Roma.
Pedro. Pescador, natural de Betsaida. Primero en la lista de los apóstoles. Jesús le confía las
llaves de su Iglesia ( Mt16,18)y le encarga apacentar sus ovejas (Jn 21, 15-17) –por eso decimos
P, p primado de Pedro, el primero entre los apóstoles-. Según la tradición murió crucificado en Roma.
Dos cartas del Nuevo Testamento llevan su nombre.
Profeta. “Mensajero” que habla en nombre de Dios, anuncia lo que Dios quiere y promete al
pueblo, y recuerda a este la alianza para que la cumpla.
Prójimo. Cualquier persona que necesita ayuda. El amor al prójimo es una característica funda-
mental de la vida cristiana.
Reino. Soberanía de Dios sobre la creación y los hombres para llenarlos de su amor. Dios reina
trayendo paz y justicia, que el Mesías extenderá a todos los pueblos (Is 9,6). El reinado de Dios
se hace presente en Jesús y en sus discípulos y consiste en la relación nueva que Dios estable-
ce con los hombres, especialmente con los pobres, por medio de Jesús (Lc 6, 20).
R, r Religión. Consiste en la relación del ser humano con Dios.
Resurrección. Paso de la muerte a una vida para siempre. La resurrección de Jesús es el triunfo
de la vida sobre la muerte. Gracias a Jesús, también nosotros resucitaremos.
Tentación. En la Biblia esta palabra tiene dos sentidos: 1 Prueba para verificar la fidelidad
del hombre (Gn 22, 1. 12). Puede venir de Dios. 2 Estímulo o impulso que inducen a hacer algo
censurable o perjudicial; seducción al mal (Gn 3, 1-6).
Testamento. Significa “testimonio”; también es sinónimo de alianza. La Biblia es el testimonio de

lo que Dios ha hecho en la historia para salvar a la humanidad.
Testigo. Persona que está presente mientras ocurre algo. Los apóstoles fueron testigos de
T, t que Jesús había resucitado. El cristiano es testigo de la salvación de Jesús que se manifiesta
en él.
Testimonio. Prueba o declaración de la verdad de algo. El cristiano da testimonio de su fe aman-

do a Dios y a los demás.
Tierra prometida. Territorio que Dios prometió a Abrahán y a sus descendientes para que vivie-
ran en él como un pueblo libre. Es la antigua tierra de Canaán.
Valor. Principios morales, ideológicos o de otro tipo que guían el comportamiento persona.
Vida. Don de Dios, quien la infunde al ser humano (Gn 2, 7).
V, v Vocación. En la Biblia, elección de Dios, llamamiento al hombre o al pueblo para una deter-
minada misión (Dt 7, 7-8). En el Antiguo Testamento destacan la de Abrahán, Moisés, Samuel,
David, Isaías y Jeremías. En el Nuevo Testamento, las de María (Lc 1, 31ss) y los apóstoles
(Mc 3, 13-19).
128

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