A Suma teológica - Parte 1 ° - Cuestión 118. Sobre la propagación humana: el cuerpo.

1* Algo del alimento, ¿constituye o no constituye parte real de la naturaleza humana?

Responso: Algunos supusieron que el alimente sirve de resistencia al hombre, así como
el plomo sirve en el proceso de fundición de la plata, para que esta última no se derrita
completamente en el fuego. Esta suposición es para Tomás insostenible. Tomás asiente que
en la alimentación, el alimento ingerido se vuelve de la misma naturaleza que el hombre, es
decir, carne y hueso.

Objeciones:

1) Como lo comido se vuelve materia fecal, y estas no pueden formar parte de la

naturaleza humana, se piensa que nada del alimento puede formar parte de ella.

2) Aquello que se adquiere y se pierde del alimento no es precisamente carne, por lo que
no pasa a ser realmente parte de la naturaleza humana.

3) A la especie humana le corresponde lo húmedo radical, y ello no es recuperable, a

menos que el alimento se convirtiera en ello, pero no lo hace.

4) A través de alimento el cuerpo, se supone, recupera parte de lo que pierde, pero es

porque pierde que el cuerpo muere, por ende, no recupera.

5) No entendí, pero es una tontera.

A las objeciones:

1) La materia fecal constituye lo impuro, lo que no significa que el alimento no pase a

formar parte real de la naturaleza humana.

2) Depende de lo que se entienda por carne, que puede ser la forma (que permanece) o la
materia (que no permanece).

3) No entendí.

4) “Toda virtud activa del cuerpo pasible se debilita por la acción continua, por cuanto
esta clase de agentes son, al mismo tiempo, pacientes. Por esto, la virtud transformativa al
principio es tan fuerte, que puede convertir en su sustancia no sólo lo que basta para reparar
lo perdido, sino también para el crecimiento. Pero después no puede convertir sino lo que
basta para reparar las pérdidas; y entonces cesa el crecimiento; y, por último, falta
totalmente la virtud, y el animal muere” (a las objeciones, 1, q.119).

5) Aquellos cuerpos que se nutren permanecen siempre numéricamente uno, es decir, no

cambian su composición, sino que consumen otros cuerpos para mantenerse
numéricamente uno.

2* El semen, ¿está o no está hecho de lo sobrante del alimento?

Responso: Si en la naturaleza humana hay capacidad para comunicar su forma a otra

materia, también esto sucede en un sujeto mismo. Al comienzo, cuando se ingiere el
alimento este gradualmente pasa a formar parte, primero como naturaleza del cuerpo entero
y luego como parte específica, se perfecciona, así como el proceso de formación de los
seres vivientes.

El semen es un todo en potencia, no puede venir de algo que correspondía a un todo.

La función nutritiva suministra a la generativa, el semen se forma a partir de la sobra de

los alimentos.

[¿?]

Objeciones:

1) El semen se engendra de la sustancia del que engendra.

2) Si el semen se genera de la sobra de los alimentos, no podría un hijo parecerse a sus

abuelos, pues de ellos no es esa sobra de los alimentos que engendra el semen.

3) Si el semen se forma de la sobra de los alimentos, el ser engendrado tendría mayor

afinidad con la especie de la que proviene el alimento, vacas, cerdos, etc.

4) Según se dice venimos de Adán no sólo de la sustancia seminal, sino además como
sustancia corporal.
 A las objeciones:

1) Se dice que de la sustancia del que engendra se hace la generación, pues del alma de
este recibe el semen la virtud generativa.

2) La semejanza no viene de la virtud de la materia, sino del alma del engendrador, por
lo que es posible parecerse a un abuelo, pues basta sólo que en el engendrador haya parte
del alma de este (abuelo).

3) La afinidad no viene de la materia, sino de la forma.

4) Esto se dice en cuanto a la especie.