17. EL _ESTOICISMO ROMANO El estoicismo de la edad imperial en Roma, con representantes principales Séneca,Epicteto y Marco Aurelio,se con vierte esencialmente en una meditacién de la muertejun desapego de las cosas térrenas y una preparacién para la hora suprema,concebida como nacimiento a 1a inmortalidad.Aparece asf un dualismo de cuerpo y espiritu y una trascendencia de Dios al mundo,que salen del marco de las 1fineas del panteismo estoico. E 1. SENEC 7e-El eepfritu de humanidad: a)el hombre sagrado para el_hombre y 1a solida~ ridad humana.-E1 hombre,cosa sagrada para el hombre,se 1o mata ya por version y por juego..+;y 1a muerte dada por un hombre es espect&cu- Lo (Bp. 495,33) 4Cémo nos comportaremos con los hombres?...qué preceptos daremos?,ae no derramar 1a sangre humana?, icudn poco es no dafiar a quien debfas ayudar!.,..étender la mano al’nfufrago,indicar ¢1 camino al extraviado,compart:r el pan con el hambrientor.Para decir todo 1o que debe ser hecho y evitado...,ne aqui una férmula del deber del hom bre: todo le que ves,que abraza lo divino y lo humano,es todo unidad: nosotros todos somos miembros de un gran cuerpo.la naturaleza nos en- gendr§ parientes,d4ndonos un mismo origen y un mismo fin."1la nos en- gendr6 un mutuo amor y nos hizo scciables...Por si ley es m&s misero realizar el mal que recibirlo.Por su orden deben estar prontas las manos para ayudar.Y aqgel verso:soy hombre y de nada de lo humano me considero extrafio,debemos tenerlo en el corazén y en el labio. Ten- gamoslo en comun:domos todos nacidos-Nuestra sociedad es como una béveda de piedras,que caer4 si las piedras no se apoyan reciprocamen- te y de esa manera se scstienen. (Ibid,51-53) b)Reconocimiento de 1a dignidad del hombre en tanto hombre:los esclavos y su humanidad.- £1 alma recta,buena,gran- de...puede encontrarse tanto en un caballero romano ,o en un liberto, come en un esclavo.2Qué son,en efecto, caballero,liberto,siervo? .Nom- bres dados por la ambicién 4 por la injusticia.Pero desde cualquier Angulo es posible lanzarse hacia el ciclo. (ep.,31,11)-El camino de 1a virtud no ce halla vedado a nadiesgaté abierto para todos...Libres, libertos,esclavos reyes ,desterrados.No elige casa ni censojse conten- ta con el hombre desnudo (De los beneficios,III,18).Yerra quien cree que 1a esclavitud penetra todo el hombre:la'mayor parte se halla ex- ceptuada de ella:los cuerpos se hallan sujetos y consignados ai amo, pero el alma permanece duefia de su derecho propio...No puede darse en esclavitud.Tedo lo que deriva de ella es libre:ni nosotros podenos mandar en todo,ni los siervos estén constrefiidos a obedecer en todo (4.420) "Pero'son esclayos" Hombres, m&s bien."Son esclavos" Mejor dicho,compafieros de morada."Son esclavos". M&s bien,humildes: amigos. Son esclavos".Me jor dicho,compafieros de esclavitud,s6lo que t6 picn- sas que la fortuna a ambos .dominaf (Hp.,47,1)éPor qué no piensas que Gste,que tG llamas esclavo;ha nacido de las misnas simientes,goza del mismo cielo y como té,respira,vive,muere?. Y tanto puedes t6'ver en 61 al hombre libre, como 61 en ti al siervo...Desprecia ahora a un hombre que tiene esa suerte,en 1a cual tG,que lo desprecias,puedes eaer (ibid.,10) Vive con el'siervo como compafiero (Ibid.,13) "Es un esclavo".Pero quizés libre del alma. "Es esclavo".2¥ acaso eso lo da~ flar4?.Indicame a alguen que no sea sclavo:uno de la lujuria,otro de la avaricia,otro de 1a ambicién,todes de 1a esperanza, todos del tonor...¥ no existe ninguna esclavitud mis vergonzosa que la volunta- ria. (Ibid. ,17)18.- EPICTETO, 1, Libertad y servidumbre espiritual.-Libre es quien vive como deseayaquel que no puede ser coaccionado,impedido, Yiolentado...cacaso alguien quisiera ‘vivir jam4ss..sufriendo, tenion- do, euplicando,envidiando,deseando sin lograr satisfacciones aspirando y Gayendo?. Nadie. Pero Jacaso existe'un solo necio que vive sin su- frir,oin tener,oin caer,sin no alcanzar 1a meta?.Ninguno. No bay ,por consiguiente,nadie libre (Disertaciones,IV,1-y 4-5). 2. Condicién de 1a liberacién éapiritual:dis- tincién entre lo que depende y lo que no depende de nosotros.- Las cosas son de dos maneras; algunas dependen de nosotros,otras no.De~ penden de nosotros la opinién,el movimiento de nuestro espiritu, el deseo,la aversiénjen una palabra,todas aquellas cosas que constitu- yen nuestros propios actos.No dependen de nosotros:e1 cuerpo,los bie~ hes materiales, la reputacién,..-,en una palabra aquellas cosas que no constituyen nuestros actos.lae cosae que dependen de nosotros son libres por naturaleza,no pueden ser impedidas ni detenidas.Aquellae otras,en cambio, son débiles,esciavaa,sujetas a impedimentos y por filtimo, ajenas a nosotros. Recuerda,pues,que si tomas por libre aquellas cosas que son esclavas por naturaleza,y por tuyas las que sén ajenas, te sobrevendrén continuamente obst4culos tras obst&culos,y te halla- ras afligido,turbado...Por el contrario,si no tomas por tuyo sino aque- lo que verdaderamente te pertenece y consideras ajeno lo que real- mente pertenoce a otros,nadie podra jam4s coaceionarte,nadie podré obstaculizarte,nadie podré dificultarte,no te quejarés de nadie,no causaraés a nadie,no tendr4s ningun enemigo,nadie te dafiarh,puesto que,en efecto, janis recibirfs dafio alguno. (Manual, 1) Aquello que te perterece.-sSabes qué es lo tuyo? el uso que haces de la apariencia de las cosas (Man.,6).Si deseas que tu mujer,tus hijos y tus amigos vivan siempre,eres loco. Pues deseas que dependa de ti aquello que no estd en tu poder,y que sea tuyo lo que es ajeno...Pero en cambio,si no deseas sino aquello que puedes obtener,esto s{,lo puedes (ib., 14) 8, La obediencia a las voluntades divinas y la resignacién.-Resignate y abstente (en A.Gelio, XVII, 19,6). Abstente de rechazar a cualesquiera de las cosas que no dependan de nosotros, y en su lugar,trata de hacerlo respecto a las cosas que,cont&ndose en el némero de las que dependen de ti,ser4n contrarias a la natura~ leza (Manual,2) Nunca digas de cosa alguna:la he perdido,sino ,més bien,la he restitufdo.2Y has perdido a tu hijo?,tG lo has devuelto. ZA muerto tu mujer? La has restituido. 2Te ha sido quitado un poder? Ahora bien,Zacnso no lo has devuelto también éste?.Pero el que me ha despojado de 61 es un picaro.dqué te importa a ti si aquél que te habfa otorgado el poder te lo ha quitade por medio de tal o tal per- sona?. (ibfd.,11), Recuerda que no eres aqui sino el actor de un drama,el cual seré breve o largo, segin 1a voluntad del poeta.¥ si a éste le place que representes 1a persona de un mendigo,estidiala para representarla conscientemente...En vista de que s6lo te concien- ne representar bien cualquier persona que te ha sido destinada,de ti no depende tu eleccién, sino de otro, (ibld.,17) Despojarse del interés para juzgar.—Podemos conocer la intencién de la naturaleza por aqyellas cosas en las cua- les no tenemos interés alguno...éFallece la mujer 0 el hijo de otro?, Son casos humanos,iMuere nuestro hijo o nuestra mujer? Prontamente, entonces gemimos y exclamamos iay de m{!. Convendrfa entonces recor- dar 1o que hemos hecho en los mismos casos cuando les concernian a otros (Manual ,26)12. BL obsequio a Dios y 1a preparacién para 1a muerte,-Tal come en un viaje, si después que la nave ha amarrado en algin puerto,sales de 1a nave para hacer provisién de agua,puedes ir recogiendo un caracol,aqui,una raicilla,all4,pero es conveniente que te acuerdes siempre de la nave, y que vuelvac a menudo para ofr si el piloto te llama,y oyéndolo,dejar todas esas cosas para no te- ner que ser apresado y atado como se hace con las ovejas,asi en la vida,si en cambio de raicillas y caracoles te atrae una mujer o un nifioynada te veda tomarlos y gozar con cllos.Perc si el Piloto te llama ,corre prestamente a la nave,sin volverte,abandonando cualquier cosa.¥ si eres vieljio,no te alejards mucho de 1a nave para no faltar cuando el Piloto te llame (Manual,7) Ten presente todo el dia de la muerte ante tus ojos...y nunca embargaré a tu espfritu un pensamien- to vilyni nacerén en ti deseos demasiado ardientes (Tb. 421) 3. MARCO AURELIO ANTONIN 6. Practicar el bien por el bien mismo,como exigencia de 1a naturaleza humana.-Aquello que hagas,hazlo con esta finalidad,ser siempre bueno,en el sentido propio de la palabra bueno... (IV,10) Hay individuos que, cuando realizan un bien a alguien,estén prontos a exigirle gratitudshay quienes no est&n dispuestos a esto, Pero sin embargo,en su fuero interno,piensan como si estuviesen ante un deudor, y saben bien,lo que han hecho.Pero hay otros que casi ig- noran lo que han hecho,del mismo mode que la vifia que ha llevado las uvas,y una vez dado el fruto,no exige nada m4s...Bste hombre,realiza~ do el bien, Mo 10 proclama sino que se dispone a practicarlo con otros, como la vid que se prepara a dar nuevos frutos,cuando ha llegado le estacién propicia...(V.6)...Cuando te lamentas de un pérfido,de un in- grato,dirige en contra de ti mismo 1a acusacién...Tuya es la culpa... Si al'’prestar un sorvicio a aiguen no'lo has hecho absolutamente y de modo tal de recibir todo el fruto exclusivamente de tu accién .cQué nfs pretendes que -haber beneficiado a un hombre? No te basta acaso haber obrado segiin. tu’ naturaleza,sino que exiges un premio? De la mis- ma manera que si el ojo pidiese una compensacién porque ve 0 los pies porque caminan...(1x,42) 2. Quien peca,péca en contra de sf mismo : la conducta ajena no nos incumbe.-Quien peca,peca en contra de sf mismo; quien comete injusticia 1a comete en contra de sf mismo, transfornindo- se en malo (IX,4) zCudnto tiempo gana aquel que no se preocupa de 10 que dice o hace o piensa el vecino,sino solamente en lo que hace 61,para que esto sea justo,santo y conforme al bien?. No hay que mi- var on torno las negras costumbres,sino avanzar rectamente por el rec- to camino,sin desviaree de é1 (IV, 18) Tu mal no se halla en las mentes ajenas...(IV, 39) .Matan,asesinan,imprecan. £ Y acaso esto constituye algin impedi~ mento para que tu mente permanezca pura,sabia,moderada, justa?-Tal co- mo si alguen maldijece un manantial limpido y cristalino,no por eso dejaria de manar agua potable; y si arrojase en 61 barro’ y basuras, lo dispersarfa prontamente,lo arrastraria y no: se contaminaria en abso- luto por ello...(VIII,51).'Suprine la opinién y suprimirde el "estoy ofendido".Suprime el "estoy ofendido",y est4 suprimida 1a ofensa (IV,7) Yo cumplo con mi deber:las demfs cosas no me separan de 61...(VI,22) Sea lo que fuere lo que otros hagan o digan,yo debo ser bueno, tal como si el oro. ,1a esmeraida o la pirpura dijesen siempre:sea lo que fucre lo que otras hagan o digan,yo debo ser esmeralda y tener mi color (VII,15)20.- 9. Hl amor también para los efensores.-El mejor modo de rechazar la ofensa es el de no asemejarse (al ofensor) (VI,6). Es propio del hombre amar también a quien lo hiere.Esto suceder4 si tienes en cuenta que son tus préjimos, y que pecan por ignorancia e involuntariamente, y que dentro de corto tiempo ambos habreis muerto y sobre todo,que no te han perjudicado, porque no han convertido a tu raz6n en peor que antes (VII,22). 4%. El parentesco y 1a solidaridad con los hom brés.-A pesar de que los hombres huyen (de 1s unién con los dems), vuelven a ser apresados,pues 1a naturaloza los domina...Bncontrard née facilmente un Atomo de tierra separado de. los otros &tomos,que un hombre separado del hombre (£X,9). Los hombres han nacido los unos para los otros...(VIII,59)... A los hombres,con los cuales tienes un destino comén,fmalos,pero de verdad (VI,39)...Bs pariente mfo (el pecador también)...porque participa de 1a misma inteligencia y.desti- no divino...Hemoa nacido para 1a cooperacién,como los pies,las manos, los p&rpados...(II,1) Todo 1o racional estA emparentado,y preocuparse por todos los hombres es propio de la naturaloza del hombre... (III,4) Tal como 1a unidad dei cuerpo se produce por los miembros,de ia misma manera poseen 1a raz6n los seres racionales diferentes,creados para cooperar en la misma obrs...Repitete a ti mismo:eoy micmbro del sis- tema de los seres racionales.Si dices Gnicamente parte,aun no amas con todo tu corazén a los hombresjaGn no gozas plenamente en benefi- ciarlos;lo haces todavia cono un mero deber,no como ux beneficio para ti mismo (VII,13)...Aquel que abandona su puesto y el que se aleja de quienes,por naturaleza, son parientes y amigos suyos,son igualmen- te desertores (XI,9). 15. Todo es de Dios (naturaleza):tG me lo has dado y tG me lo quitas.- Cuando soportas mal algo,te olvidas...que no existe nada que sea propiedad de nadie,sino que hasta el pequefic hijo, el pequefio cuerpo y la pequefia alma han llegado hasta ti desde all4 (XIT,36), El hombre educado y modesto dice a la naturaleza,que todo lo da y"todo lo vuelve a tomar "da lo que quieras,vuelve a tomar lo que desees". ¥ lo dice ein arrogancia,sino mis bien con respeto y amor hacia ella (X,14). 16. Cada hora y cada accién, como si fuese la Gl- ~fal como si ahora debieras abandonar 1a vida ya,as{ debes hacer decir y pensar cada cosa...(IT,11). La perfeccién moral es esto:vivir cada afa como si fuese el Gltimo...(VII,69)...Como si fuese 1a Giltima de tu vida, asf realizar&s cada una de tus acciones...(II,5).+-Con el fin de que'as{,con pureza de conciencia,te sorprenda ia Gitima hora... (WI, 30) tima 18. Preparacién para 1a muorte.-....Considera siempre las cosas humanas efimeras y viles:gérmenes,ayer ,caddveres © cenizas mafiana... (IV,48)...cpues qué? espera tranquilo tu fin o transformacién,que sea +.. (V,33)..+.Te has embarcado,has navegadoy has llegado:desciende.Si os oh otra vida,ninguna est4'vacia de Dioses, ni aun Gsta.Si es en 1a insensibilidad,cesards de soportar dolores y placeres y de servir a semejante vaso que es'tan inferior a quien lo sirve:pues éste es intelecto y alma; aquel,tierra y pudredumbre (a11,3). Hombrethas sido ciudadano en esta gran ciuda: équé importa si s61o durante cinco afios o tras? Pues aquello que es conforme a las leyes,es igual para todos.2Qué temes,pues,si de la ciudad te despide no un tirano,ni un juez inicuo sino 1a Naturaleza, que te habfa admitido en ella? Bs como si un actor fuese dospedido de la escena por el mismo empresario que lo hubiese contratado:"perono he recitado cinco actos,sino solamente tres!.Has recitado bien: en la vida,tres actos equivalen ya a todo el drama entero.Pues el término lo establece aquél que yx fue el autor de la composicién y ahora lo es de 1a conclusién:té no eres el autor de ninguna de las dos cosas.harcha sereno,puca,ya que también est& sereno el que te despide (XIT,36). LOS _NEOPLATONICOS. on vee PLOTTIO. Gf-2¥6) SL PRI UNO_o BL BIEN. ERINCIPIO: Pruebas de la necesidad de un primer principio: a)lo m@ltiple y el ser real presuponon 1a unidad que les dé subsistencia y orden.- 2.-Lo uno:absoluta simplicidad,autosuficiencia,Bien trascendente.- Es necesario que este ser simple exista antes que todas las co- sas y sea divereo de todas.aquellas que existen después do 61,qQue subsista en s{ miamo,no mezciado a 1as cosas que proceden de é2 y sea absolutamente Uno,y no sea otro ser,que luego sea uno. Pues si no es. simple,y que no participa dé ninguna reunién y com- posicién,y es absolutamente uno,no podr& ser principio,absolvta~ . mente suficiente a si mismo por su simplicidad y primero entre todos:en efecto,lo que no es primero tiene necesidad de lo que existe antes que é1,y lo que no es simple tiene necesidad de los elementos simples que contiene,para poder resultar de ellos (V,49,1) Aei,pues,ei debe existir algo absolutamente suficiente a si mis- mo,debe der lo Uno,que exista s6lo de tal manera que,ni respecto a Sf mismo ni respecto a otro sea halle necesitado de nada.Pues no requiere nada m&s para ser,ni para ser Bien,ni para propio funda- mento...Por eso para lo Uno mo hay cosa buena ni yoluntad de al- go, sino que é1 es Bien trascendente,y es un bien no para oi mis- mo sino para los otros,si existe alg® que pueda participar de 61 (VI,90 46). 3.-Su dntinitud.-Y ste es lo infinite,pues no existe mis que Uno,y no tiene lfmite donde termine algo suyo...Ni tampoco tiene figu~ rayporque no tiene partes ni forma (Vy59,11).Debe considerarse infinito no por la inagotabilidad de Su magnitud o de su némero, Sino por 1o ilimitade de su peder (VI,99,6) 3s acto puro,sutocreador-- Fl ser,que 61 es,es acto por sf mismo: tales lo Uno también en sf miamo.De si mismo se da existencia a sf misno,eiendo el acto congénito a 61,y a manera de una vi Gilancia de la que no oo, distinto el vigilante,vigilancia que también'es siempre sobreintelecciér. (pensamiento trascendente), y e5 asf en cuanto vigila.Tal vigilancia trasciende de la esencia, 21 intelecto y la vida racional:ke aqué lo quo Bl es:El es ace to gue trasciende el intelectoyla razén y 1a vidaséstas nacen de él y no de otrosPor tanto, ie viene el ser por virtua de sf mismo,a sf mismo y por él mismoyno es talycomo le correspondié serysino tal cémo €1 quiso ser,tal e5...Hi se lleva a sf mismo casiion el interior de of miemo,amfndose a ef mismo,luz pura, siendo el misuo aquello que ana; o sea,produciendo su propia existencia (hipéstasis) si a lo menos os acto inmanentess H&s aGnysi 61 sobre todo,existe ca tanto tiene su fundamento on of @isno,y casi mire hacia sf mismo,y su cai cer ea eate contem= plarsé a sf mismo,entonces, 61 casi se crea a of miamo (VI,896)22.- 9.+Incognoscibilidad e inefabilidad de lo Uno ¢ imposibilidad de una teologia positiva.- Admirable cosa lo Uno,que no es ente,para que lo Uno no tenga que ser, de tal manera,predica~ do de otro (de los seres),de los cuales,en verdad,ningun nom- bre les conviene. Y es necesario nombrarlo,conviene usar el nombre comén de Uno,no en cuanto es otra cosa que después sea unojper eso es dificil conocerlo;conociéndose m&s bien por su generacién,que es la esencia (VI,92,5). Y tampoco se pue~ de decir de Elies,porque tampoco necesita esto;pues ni aun se puede decir de él:ee bueno,sino solamente de aquello que puede decirse:es.Decimos.de 6l:el Bien,no para darle un atri- bute ni un predicado que le convenga,sino en tanto Bl mismo. Por eso, no creyendo poder decir:es bueno ni afiadirle atribu- to alguno,y,por otra parte,permaneciendo impotantes para ma nifestarlo si,para evitar introducir en 61 la alteridad,ile~ gamos a eliminarlo completamente,digamos simplemente asi? el Bien,pues ni aun tiene necesidad de la voz verbalies (VI¥70 38).Por eso no puede existir de 61 palabra ni sensaci6n ni Gieneia,porque no hay atributo que se le pueda predicar como presente en 61 (VI,70,#1). Tenemos que ser indulgentes si, por necesidad,hablando de Hl alguen se sirva de las palabras euyo empleo no podriames permitir por amor a la exactitud. Por cada una de ellas,debe subentenderse un "casi" o un "de cierto modo" (VI,82,13). Hablamos de esta manera por la im- posibilidad de encontrar atributos adecuados para predicar de Els+.,ya que todas las cosas bellas y santas son inferio- res a El,pues El es el principio de ellas (VL,80,8)...No puede decirse ni:asi,nitas{ no... Bl es algo distinto que trasciende todas las cosas que se dicen asi.Pero,observan- do su infinitud,podrés expresar las cosas posteriores a El, y dirés que no ¢s ninguna de aquéllas (VI,899).Podemos de Gir lo que no es,pero lo que es no podencs expresarlo:por lo cual debemos hablar de 1 partiendo de lo que le es infe- rior (V,32,14). IT.-LA_EMANACION (PROCESION DE LOS SERES DB LO_UNO) La emanaciéniiprocesién de los seres descendentes.-Como El es inmSvil, es menester,pues,que si una segunda existencia (hipéstasis) es puesta deepués de El,sea puesta sin que Bl consienta ni quiera,ni se mueva de ninguna manera.éCémo,en- tonees,y qué se debe pencar de 6ste su permanecer en si mis~ mo ? Una irradiacién de luz que proviene de 61,si,pero de $1 que permanece en si mismo,tal como se irradia ¢1 fulgor del sol a ou alrededor,casi circundéndolo,engendrade siem- pre por él,que permanece siempre en si mismo.’ todos los Seres mientras permehecen en su propia osencia ,necesaria- mente omiten desde el interior de su potencia inmanente,en torno a si mismos y en relacién con su exterior una. exis tencia (hip6stasie),vinculada con ellos mismos,que es ima- gen de la especie de arquetipos de la cual procede:el fue~ go irradia calor y la nieve produce el frfo no solamente en Su interiorjpero,scbre todo, dan uns prueba completa los cuerpos olorosos.En efecto,mientras existen emananalgo Ge ellos,de cuya existencia alrededor de ellos goza quien se halla préximo a ellos.Y todos los seres que ya son per- fectos,engendran.ihora bien,lo que es siempre perfecto,en— gendra constante y eternamente,y engendra un inferior a &1 mismo (V, 10,6)23. 4,-B1 acto inmanente y el procedente de la esencia.-Entonces, si per- maneciendo El en si mismo,engendra algo,lo engendra de si mismo,pues El es por excelencia aquél que es.Pues permaneciendo en su propio estado,engendra de ef mismo lo engendrado:digo,engendra permanecien- do...Pero,ccémo es posible que permaneciendo.£1 en sf mismo,nace ol acto,sin embargo?.Existe un acto intrinseco de la esencia y un acto emanente de la esencia de cada uno:el acto intrinseco de la esencia es,en cada uno,é1 mismo;el acto emanente de la esencia,que por nece- Sidad debe seguir a cada uno,es distinto a 61,tal como en el fuego, uno es el calor que llena la’esencia,el otro es el que emana de ella. mientras 61 realiza el acto innato a la esencia al permanecer fuego. Asi también,allé arriba y mucho antes,permaneciendo 61 (Uno) en su estado,de 1a perfeccién que hay en 1'y del acto innato,recibe exis- tencia el acto engendrado.,.Aquél es trascendente a la esencia y po- tencia de todas las cosas;éste es ya todas las cosas (V,42,2). : Qe-Las tres hipéstasis: (Trinidad neoplaténica):de la primera hiféstasis (lo Uno) procede su verbo (el Intelecto),y de éste su verbo (el alma universal).- Las hipéstaeis (existencias) ser4n distintas de 61,del cual proceden,pertaneciendo &1 simple,mientras que 10 que procede @e él es una multiplicidad que surge de £1 y depende de 61 (V,30,12). Aquel que es siempre perfecto,engendra eternamente y engendra un in- ferior a oi mismo.-cQué debe decirse éntonces del perfectisimo Nada se deriva del 61, sino lo més grande,después de é1-Lo m&s grande después de 61, es el Intelecto y es el segundo término,pues el Inte- Jecto lo ve también a 61 y s6lo de 61 tiene necesidad,mientras que Bl no tiene necesidad en absoluto,del Intelecto y es menester que lo engendrado por lo que es superior al intelocto sea intelecto,y luego el intelecto es mejor que todas las cosas,porque todas estén después Ge €1, como también el alma,que es verbo del intelecto y acto de é1 tal como el Intelecto lo es del primer principio...;y entre ellos no existe intermediari2,como no existe entre el alma y el Intelecto. Y cada uno de los engendrados,desea y ama a quien lo ha engendrado (v,12,6).No se debe,pues,tratar de buscar otros principios,sino es— tablecer primero a £1 (16 Uno);luego,después de €1,e1 intelecto ¥ aquello que primeramente piensa;luego después del intelecto, el Aima:efectivamente gete es el orden natural,y en la esfera de lo in~ teligible no se deben establecer ni m4s ni menos principios que és- toss (1,92, 1) ITT.-LOS CUATRO GRADOS DEL UESCENSO:INTELECTO,ALMA UNIVERSAL MUNDO Me Aaa TELE TT El alma universal: ‘p)doble naturaleza del alma:intelectiva.y sensitiva.-Siendo doble 1a paturaleza de ésta,la una intelectiva,la otra sensitiva,mejor para el alma es vivir en lo inteligible;sin embargo,la domina una nece- Sidad de participar también de lo sensible,poseyendo una naturaleza Semejante.No debe irritarse consigo misma 5i no es 6ptima en todo, habiéndole correspondido una posicién intermedia entre los seres como participe del destino divino,pero colocada en el Gltimo grado Ge lo inteligible,por 6u afinidad con la naturaleza seneible,y de be dar algo de of miema a Ssta y recibir alguna cosa en cambio a ella (IV,82,7)-la funcién m&s propia del ala més racional es @ pen- Sar,pero’ no solamente el pensar (en efecto,cen qué diferirfa del in-. telecto?):sino que,recibiendo algo adem4s al ser intelectiva,de acuerdo a lo cual posee la propia existencia,no pernanece Intelectos también ella posee una funcién propia,como cada uno de los entes. Dirigiendo su mirada a lo que esté antes. que ella,piensajobservén— dose a ei misma se conserva;mirando a los que estén después de ella,los2h ordena,gobierna y dirige;pues no era posible que todo permane- Giese en lo inteligible,mientras podia nacer después otro y otroy Ge existencia inferior,s4,pero necesaria,dada 1s existencia de Lo superior (1V,80,3). El alma universal posee una parte infe- rior dirigida hacia ei cuerpo,una superior dirigida hacia el in- telecto, y siendo universal y'del universo,por medio de su parte inferior gobierna el universo corpéreo,permaneciendo por encima de 1 sin fatiga,porque gobierna cl universo inferior a ella,no por la razén discursive,como hacemos nosotros,sino por el inte- lecto (IV,80,8) a)E1 alma ordenadora del universe y principio de 1a vida:toda en todo el universo.- Es menester que exista un principio ordenador y una causa de la mezcla (de los cuerpos):por eso éste tendré el jugar dei alma.Pues no existiria ni el cuerpo compuesto ni el sim ple entre los seres,si no existiese el alma en el universo, y si fa vazén forma el cuerpo,sobreviniendo a la materia,de ninguna parte podr& provenir la tazén,sino del alma (IV,72,2).Debe pen sarse...en el alma universal,como creé ella todos los vivientes ineuflando en ellos 1a vida,todos los que nutre 1a tierra, y el mar, y est4n en el aire y en el cielo en calidad de astros divi- nosella el sol, ella ese gran cielo,ella ordené,ella hace mover ordenadamente,siendo ella de naturaleza distinta de lo que orde- ha,mueve y hace vivir, y necésariamente ms digna que ellos... Bila se ha dado a toda ests gran mole,toda 1a que existe...Ni dividiéndose en partes pequefias hace vivir mediante cada una de jas partes del alma las partes de aquélla,sino que vivifica todo mediante toda ella misma,y est4 presente toda por todas partes, Semejante al padre que 1a ha engendrado, y conforme.a lo Uno y fa aquél que se halla en todas partes.Y ¢1 cielo,aunque siendo mGltiple y @iverso en sus partes,es uno por la potencia de ella, y por ella este mundo es dios (V,19,3). El mundo corpére: c)ia unidad viviente y la cimpatfa universal de las cosas.-Ante {odo se debe establecer que este universo es un viviente finicoy que contiene en su interior a todos los vivientes, y posee un al- ma Gnica para todas sus partes, en cuanto cada una de ellas es parte de l+.,Pues este uno,como viviente, esté dominado todo por una simpatia,y el lejano es préximo,como én un aninal particular Ja ufa,el cuerno,el dedo y culquier otra parte no préxima sino distante (IV,i2,32). Y sucede..,dada 1a simpatia de una parte con 1a otra,como en una finica cuerda tensa,que tocada en un extre- mostambién el otro recibe el movimiento. a menudo,atn también ise toca otra cuerda,sufre como una repercusién arménica,por en- Contrarse acordadae segGn una misma armonia.Y ei 1a vibracién pa— fa de una lira a ia otra por simpatsa, también en el universo exis- te una gola armonia (IV,40,41). 4e= Le materi a)La discordia y los defectos del mundo derivades de una segunda naturaleza.- Fntonces del mundo uno y verdadero se deriva la exis- tencia de este mundo que no es verdaderamente unot mGltiple,pues esté dividido en multitud y separada una parte de la otra y con- vertida en extrafia.Y ya no hay solamente amistad sino también Giscordia por la distancia,y en su defectuosidad necesariamente una cosa es enemiga de la otra.Pues la parte no se basta a si miema,sino que conservAndose por medio de otro, es enemiga de lo que sirve para su conservacién.Nacié no por racional conclusién\ 25.- de su deber nacer,sino por necesidad de una segunda naturaleza: pues aquélla (1a inteligible) no era tal como para poder ser el filtimo de los entes (IIT,20,2). IV.-BL HOMBRE. fl 1.= Conféete a ti mismo.- 2Sobre qué cosa se podria investigar con ma- yor razén...que sobre ¢1 alma?,..Porque nos conduce a estos dos conocimientos:de aquello de lo cual es principio y de aquello dé lo cual provienes Obedezcamos al precepto de Dios,que nos ordena de conocernos a nosotros mismosyrealizando la investigacién sobre ella (IV,30,1). El verdadero ser del hombre:el alma y 1a raz6n que la trasciende. Nosotros, no somos ni este cuerpo,ni libres de é1,sino que é1 est ligado y'es depandiente de nosotrosis.Pero iosotros lo considera- mos como la parte m4s apreciable de nosotros,hasta como el hombre mismo,y de cierto modo nos sumergimos en 61 (IV,40,18).En dos sen- tidos,pues decimos:nosotros:0 afladiéndole el animal o teniendo la mirada puesta en el principic superior a éste.#1 animal es el cuer- po viviente;pero el verdadero hombre: es otro,puro de tales cosas, que posee las virtudes intelectuales,que tienen su asiento-en el alma separada:separada y separable,aun cuando se halla aqui (en el mundo corpéreo)(I, 10,10), También la separacién (del alma) del cuer~ po y el desprecio de los asf llamados bienes corpéreos testimonian que el hombre, y sobre todoel hombre virtuoso, no es ambas cosas (cuerpo y alma) (1,402,714). Nosotros somos el alma (I,10,10).Pensa~ mientos, opiniones ,intelecciones:aqu4 sobre todo,nos encontramos nosotros.Aquello que ee halla antes que esas cosas,(el intelecto) es nuestro; nosotros comos ellas;lo que se halla por debajo perte~ nece al animal.Nada impide llamar animal a1 todo,mezclado con 1¢ que es inferior;pero el hombre verdadero se halla aqui (I,12,7)+ Es menester,pues,que el hombre sea otra razén,que trascienda el al. ma (VI,72,5)~ V.- LA CONVERSION A DIGS ¥ La UNIGN GUN NL EN EL SXTASIS. 1.- Las tres vie de 1a elevacién espiritual:misica amor, filosofia. equé arte,métode o estudio nos conduce alld,hacia donde debenos llegar?..:Hs menester que se deaarrollen el’ filésofo,el masico o el amante por nsturaleza (existentes ya en cada uno)... Comencemos por el misico...Necesario es conducirlo més all4 de de estos soni- dos sensibles,ritmos y figuras, o sea separando la materia (de los sonidos) en los cuales se hallan las proporciones y las razones,es menester guiarlo a la belleze que ellos contienen, y ensefiarle que aquello que excitan su entusiasmo,es esa armonia inteligible, y 1o bello que se halla en ella,lo bello universal,no solamente un bello particular (I,30,1). El amante:..,admirado por las bellezas visibles, se halla exta- siado.Bs necesario enseflarle entonces que no se deje arrastrar a la admivacién de un solo cuerpo,sino conducirlo con la razén hacia todos los cuerpos,mostréndole 16 que es idéntico en todos, y ense- flarle que esto ea distinto a los mismos cuerpos, y que proviene de otra parte, y qué se encuentra,especialmente, en otras cosas, como en 10s bellos estudios y las bellas leyes. Entonces,en efecto,el amor del amante se halla en el dominio de lo incorpéreo,es decir, en las ,artes,las ciencias y las virtudes,pero debe convertirse después en und..;De las virtudes debe ascender hasta el intelecto , al ente, y deede aqui dirigir su camino hacia lo alto (1,39,2) El fil6sofo por naturaleza se halla pronte y como alado, y no tiene26.- + necesidad,como estos otros,de separarse (de lo sensible) para ai- rigirse hacia lu altc,sino’ que necesita Gnicamente un guia en la incertidumbre. (1,323). ¥ 1a dial€ctica.,,,cesando de errar en torno a lo sensible,se adhiere a lo inteligible, y aqui encuentra su tarea,alejéndose de la falsedad,nutriendo el’alma en el campo de la verdad (1,32,4).Pero 1a ciencia es razén discursiva y la razén @iscursiva es multiplicidad (VI,92,4), Ahora bien, quien quiere fi- losofar sobre lo Uno debe..+, clevarec hasta los seres primeros,ale- Jarse de los sensibles que son los Gitimos,haberse librado de toda maldad mientras se esfuerza que clevarse al Bien, y ascender al prin- cipio que se halla en 61 mismo, y convertirse de mGltiple en uno, para devenir principio y contemplacién de lo Uno (V1,99,3)« La unidad de vidente y visto (sujeto y objeto) en el 6xtasis.-Di- ficil es expresar 1a visién. Efectivamente Zde qué manera se pue~ de anunciar a Dios como un ser, distinto de s{ mismo, no habiéndo~ lo visto distinto cuando se lo vela,sino uno consigo mismo? (VI,92, 10). Pues no son dos,sino el mismo vidente es uno con el visto en cuanto no es propiamente visto,sino transformado en uno, Es uno él mismo,no poseyendo en s{ 61 ninguna diferencia ni consigo mismo ni con los otros,pues préximo a 61 nada m4s se mueve, ni est& pre~ sente ninguna pasién ni deseo...ni tampoco raz6n ni pensamiento, ni el sujeto mismo,absolutamente,si asi puede decirse,sino como arrobado o inspirado tranquilamente reposa en solitaria quietud en a inmovilidad de su esencia,sin plegarse en ninguna parte ni re- plegarse tampoco en si mismo,en absoluto reposo y casi convertido en reposo £1 mismo, ni ecupado en cosas bellas, sino trascendente ya a lo bello,superando ya el coro de las virtudes. Y como quien ha penetrado hasta la parte mis interior del templo,dejando tras de s{ las imégenes que después,al salir nuevamente, serén las pri- meras que se le ofrecerén a la vista después de la contemplacién interna, y- despues de la comunién, que © impagenes, sino con. el mismo Dios,pues vierten en Visiones secundarias. Pero aquélla quizd no es visién,sino éxtaeie y eimplificacién,rendicién de si quietud y comprerisién de unién {ntina,si aguf no es con estatuas después,aquéilas se con- un modo distinto del ve: miamo,deseo de contacto, se contempla el Dios que est& en el interior del templo (VIy90,11)+TEXTOS DE _PILON DE _ALEJANDRIA. L.-La_fustén entre filosoffia(griegs) y religién revelada (hebrea): Je hipstesic deta inspiracién mosaica en lod filésofoe grieges.— Parece que Zenén (eatoico) ha extraido su doc- trina del mismo modo que de una fuente,de las Leyes de los hebreos (Quod 1ib.sit. 873 4.) El método de la interpretacién alagérica de las Eecrituras.- Hay quienés,imaginango que la palabra de la Ley es sic- Eele de cosas inteligibles,se preocupan muchos de Sstas,deacuidan féetimente aquélia ‘yo los oritice por semejante ligereza.Es menes- ter preccuparse de ambas cosas:de 1a investigacién cuidadosa del, sentido oculte y de 1a diligente observancia de los signos visibles Ee necesario asimilar étos al cuerpo,aquél al almajde 1a mioma ma- nera, pues,que se debe pensar en el cuerpo como asiento del alma, asi ge debe tener cuidado de 1a palabra de 1a Le, »pues observando gsta se conocerd mis claramente el significado dei cual es efmbolo tal palabra (De migraAbr. 4402). 3.-La Trinidad divina y su unidad: Dios y sus primerss potencias. Junto a Dios,que es absolutamente uno, se hallan dos potencias primeras y supremas:la bondad y el poder.Por 1a bon~ dad se engendra todo,por la potencia todas las cosas engendradas son rectas (De Cher.,112)-En el medio est4 el Padre de todas lac eosas,que en las Sagradas Escrituras es llamado con el nombre pro~ pio de Aquél que ee: a sus lados las potencias m&s antiguas y pré- ximas a El que ec:...,a 1a diestra la potencia benéfica que lieva el nombre de Dios,tercera a la siniestra la potencia regia que lle— va el nombre de Sefior...¥ aquél que se halla en el centro flanquea~ do por ambas potencias,ofrece a 1a inteligencia que lo contempla ora la imagen de uno, ora de los tres:de uno,cuando el alma puri~ ficada hasta su grado sumo y habiendo cuperado no solamente 1a mul- titud de los némeros sinc también a la misma dualidad préxima a la Unidad,alcanza la idea eimple y pura y que no necesita en absoluto de algo exterior a ella;de tres,cuando ella,no habiendo cumplido todavia las grandes iniciaciones...,no puede comprender el Uno @i- rectamente y por si micmo,sino a través de su obra ereadora y di~ rectora (De Abr. 4367) 4.-BL_Verbo (Logos o Sabidurfa divina) criatura e imagen de Dios.~ Tercera potencia,conciliadora de las dos prime- ras y colocada en el centro de ellas, es el Verbo,pues el Verbo Dios be Sonor y bueno (de Cher.,112) A eate Verbo divino,invisible e in feligibleMoisés lo denomina imagen de Dios (De op.m.,6) Este seria Dios,para nosotros,imperfectos,y es el primerode los seres sabios ¥ perfectos.(Leg.Aleg.,99) Por lo tanto,la Sabiduria dice de si mic~ Ta lo siguiente: Dios me ha creado la primera de sus obras y me ha instituido antes de los ciglos (De heb.,244),Siendo el Verto de lo Eterno,también,é1 es innortal necesariamente (De conf+ling.,326)+ de Dice al Verbo (sombra) ya las cosas (sombra de las si La sombra de Dios es su Verbo,sirviéndose del cual como de instrumento,Bl creé el mundosesta sombra y casi imagen Gerivada es modelo de laa dem&s cosas.Tal como,en efecto,Dios es el modelo de la imagen,llamada ahora sombra,asi su imagen deviene mode- To de las otras coastal como lo demuestra (Moisés) en el princi pio de las Leyes,diciendo:¥ Dios ere6 el hombre a imagen de Dios~9.- en cuanto la imagen eet’ hecha a semejanza de Dios, y luego e2 hom bre, a semejanza de la imagen, que ha asvmido la potencia de un mo~ e16 (Leg-ail.79)- 7.-La_actividad creadora,propiedad esencial de Dios;1a existencia del mundo dependiente de la creacién continua. - Propio.de Dios es el hacer lo que no puede atri- ‘ buirse a la criatura,pues propio de ésta es el padecer.(De Cher., 121) Dios no ceca jam&s de obrar,pero tal como es propio del fuego quemar y de la nieve producir frio, asf el obrar lo es de Dios,y iin mucho m4s,porque es principio del obrar de todos los dem4s seres. (Leg.all. 441) 9.-Pero para nosotros s6lo es concebible 1a existencia,no 1a esencia ae Dios(trascendencia). Moisés,escrutando la esencia de Aquél que es,no pudo entenderla:me verds lae espaldas (dice Dios),no ver&s mi rostro. Bn efecto,al sabio le basta conocer las potencias subsiguientes y sucesivas a Dios;pero ei alguen intentase mirar la esencia princi~ pal,seria enceguecido por el esplendor de los Yayos antes que prdie- se ver. (De prof. ,474). aspiracién y 1a capacidad de concebir_a Dios le provienen al “eu naturalesa divina Cemanacién de Dios El creador no hizo ningan alma en el cuerpo,con la capacidad necesaria para ver por ef misma a su creador,sino que imprimié su propio caracter invisiblemente en la invisible alma, ¥ ésta,ye no solamente se lanza hacia los confines de la tierra y del mar,oino también del aire y del cielo, y ni afin aqui se detiene y todavia 4s,aspirando a adelantar ,arde en deseos de concebir tam- Bsén 1a inconcebible naturaleza de Dics,por lo menos en su existen~ 4 cia. 2C6mo le seria posible,pues..-si no fuese emanacién de ese di- vino bienaventurado eapiritu indivisible?. Pues del ser divino no hay ninguna separacién por divisién,sino s6lo emanacién por exteneién. (Q.deter.,171-2) 41.-Condicién del acercamiento s Dios. Es imposible que quién est& poseido por. el amor de las cosas incorporeas y eternas,cohabite con quien est& dirigido hacia 1m sencibles y mortales.(Ibid, 390) I.-Fl f416sofo...se preocupa de 1o que.en 61 vive,el alma,pero desprecia el cuerpo,cosa muerta,tratando Gnicamen- te que ou parte mejor,el alma,no sufra por esa malvada y muerta yux~ tapuesta a ella. (Leg.all.,74) TII,-Ias almas comunes y los ngeles.-De las almas...algunas estén destinadas...a cuerpos mortales, y después. de ciertes periodes prefijados,vuciven a ser liberadas.,otras,a las cuales le ha correspondido en Suerte una naturaleza més divina,des— precian todas las eoferas terrestres,y se hallan,purisimas,en la par fe mis elevada del éter,siendo llamadas por los filésofos griegos, demonios (héroes)+;y,con nombre m&s justo,por Miosés,4ngeles. (De plsNoe 216) ¢ e)Liberacién del razonamiento discursivo.-Dios, queriendo purificar el alma del hombre la dota ante todo del movi- miento hacia la perfecta salvacién,es decir le da la emigraci6n de eatos tres lugares:el cuerpo,la sensibilidad y el discurso enuncia tivo (De migr.,Abr.,388)Pero huye también de este discurso enunciati- Yor.r,con el fin de que no euceda que,engafiado por la belleza de lasic palabras y de los nombres,abandones la belleza veraz,que se halla en las realidades reveladas. (Tbid.,390). 13.-La_necesidad de la gracia divina y su absoluta gratuidad (inde pendiente de los méritos dei hombre).— Sin la gracia divina es imposible abandonar las cosas mortales y permanecer ligados siempre a las incorruptibles. (De ebr.,216) A aquel que se supone a si mismo autor de los bienes que le Gon otorgados,Dios 1o amonesta asi:'No digas:mi fuenza y la energia de mi mano han creado para m{ todo este poder.Reconécete deudor do tu Sefior Dios,que te otorg6 la fuerza para que pudieras lograr el poder." ¥ quien ce euponga a si miomo digno de la posesién y goce de los bienes,que sea amonestado por este orAculo:"No es por tu justicia ni por 1a santidad de tu corazén que entras a esta tie- rea prometida para podescerla,sino .,.para que Dios confirme 1a alian- za prometida a tus padres". Y'la alianza de Dios,designa simbélica- mente las gracias de 61.(De s-Abel.,138) I.-Consecuencias de la gratuidad de la gracia éivina: b)la misericordia divina.-Si Dios quisiese juzser al género mortal sin nisericordia,instituirfa sentencia de condena.+. Por eso,para que se salve el género mortal, aunque se pierdan muchas eepecies,une su misericordia,por 1a cual otorga beneficios hasta a los indignos...Consecuente en todo con su perfecta bondad,Dios,aun- que téda o la mayor parte de 1a multitud humana caiga en el pecado por su propia culpa,extendiendo la diestra salvadora la sostiene y Levantayno permitiendo que nuestro género se corrompa totalnente ¥ se aniquile. (Q.D.imm. ,504) 15.-La_viesién est&tica de Dios. b)Oscurecimiento de toda otra cosa y abandono de si mismo.-Pero tal como el sol,surgiendo occulta las estréllas,arro- Jando repentinanente ou esplendor en nuestros ojos,asi,cuando = los ojos dei alma llegan sinceros,puros y fulgurantes los rayos inteli- gibles del esplonior de Dios, no se puede ver ninguna otra coaa.El fulgor de 1a ciencia del Ser'se difunde sobre todas las cosas,hasta oscurecer también a aquellas que por sf mismas parecen ser las nfs espléndidas (De obr.,246). Esta liegada espontdnea de loa dienes se Llama abandono,pues la mente se separa del ejercicio de sus activi- @ades propias,y es liberada casi involuntariamente,por la plenitud de los bienes'que 1lueven sobre ella y 1a inundan ineesantemente. (De migr. ,Abr. ,393) e)La plenitud del entusiasmo y el don de 1a pro- fecia.-A veces,mientras me hallaba con ol espiritu vacto,repentina~ nente me trahsformaba en plenc,cayéndome los pensamientos invisible- route desde lo alto como nieve 'y como cimiente,y,tal como si por aceién divina arrastrado al Sxtasis,ya no conocia,en absoluto,el lu- gar,los presentes,a m{ mismo ni tenia conciencia de lo que decia o eecribia, (De sigr-Abr.,593) e)EL rapto y la alegria béquica del éxtasis.- El alma que ha sido colmada por la gracia,se llena de alegria do in- mediato,rfe y oxulta; se halla presa de furor b&quico,de tal manera que @ muchos no iniciados puede parecer ebria,enloquecida y fuera de sf...En efecto,en los posefdos por Dios,no s6lo se excita y en= furece el alma,sino también se enrojece su cuerpo y se inflama,irrum- piendo hacia el exterior el sentimiento de alegria que la caldea y la apasiona interiormente,por lo cual muchos incensatos,engafados,su - ponen ebrios ® los hombres m&s sabics (De ebr.,261-2)-