A Suma teológica - Parte 1 ° - Cuestión 118. Sobre la propagación humana: el alma.

1*El alma sensitiva, ¿se transmite o no se transmite con el semen?

Responso: El alma sensitiva no subsistente, no ha sido creada por dios. “porque lo que
engendra es semejante a lo engendrado, es necesario que por naturaleza, tanto el alma
sensitiva como las demás formas de su índole, sean puestas en la existencia por algunos
agentes corpóreos que transmutan la materia de la potencia al acto por medio de alguna
virtud corpórea presente en ellos […] puede decirse indistintamente que el alma del
engendrado es causada por el alma del que engendra, o que lo es por una virtud derivada de
esta misma que se encuentra en la sustancia seminal” (responso, 1, q.118).

Objeciones:

1) Las sustancias perfectas son creadas, y el alma sensitiva es perfecta, pues mueve el
cuerpo.

2) El alma sensitiva no puede ser potencia del animal.

3) El alma sensitiva no está en acto en el semen.

4) El que engendró con lo engendrado serían lo mismo, pues el principio formal sería el
mismo.

A las objeciones:

1) El alma sensitiva n oes subsistente.

2) La virtud generativa engendra por virtud de toda el alma de la que es potencia.

3) “La virtud activa existente en el semen, derivada del alma del que engendra, es y obra
como cierto impulso del alma misma del que engendra” (a las objeciones, 1, q.118).

4) En la hembra provee la materia del feto, en la que está el alma vegetativa; por el
semen es que esta materia va tomando el alma sensitiva, mediante un principio activo en el
semen.

Interpretación de Samuel: El alma sensitiva es principio de toda función/operación

sensitiva del ser vivo, no es subsistente. En el semen se transmite el alma sensitiva. El
principio de transmisión está en el alma, alguna virtud o fuerza está en el semen y se
transmite a lo engendrado. El vegetal también comunica su vida vegetativa de algún modo.
No obstante, el alma intelectiva es simple y subsistente, aun cuando esté en quien engendra,
no puede ser hecha más que por creación, por lo que no se transmite mediante el semen.

Samuel interpreta que según Aristóteles esta transmisión (vegetativa-sensitiva) es parte

de lo que hoy llamamos ecosistema.

2*El alma intelectiva, ¿es o no es causada a partir del semen?

Responso: No puede producirse un efecto inmaterial desde la virtud activa de la materia.

El principio intelectivo tiene funciones que no se dan en el cuerpo, por lo que es imposible
que la materia seminal sea causa del principio intelectivo.

Quien engendra participa de lo engendrado, el cuerpo, pero el alma intelectiva en sus

operaciones, entendimiento, no participa el cuerpo; como dice Aristóteles: “sólo el
entendimiento proviene de afuera” (responso, 2, q.118).

Es herético decir que el alma intelectiva se propaga por generación, pues de ser así, esta
debiese corromperse; el alma intelectiva es creación divina.

Objeciones:

1) Según el génesis setenta y seis almas procedieron de Jacob, por lo que ellas
procedieron por generación.

2) El alma intelectiva contiene a sus dos “niveles” inferiores, pero el alma sensitiva se
transmite por generación, entonces la intelectiva igual.

3) El alma humana, forma del cuerpo humano, se transmite por virtud del semen.

4) El hombre engendra lo semejante de sí en la especie, por ende, el alma intelectiva

también.

5) dios no coopera con los que pecan, y muchas veces los hombres engendran
ilícitamente, por lo que el hombre no es creación de dios.
 A las objeciones:

1) “Aquella autoridad, por sinécdoque, toma la parte por el todo, es decir, el alma por
todo el hombre” (a las objeciones, 2, q.118).

2) El alma del embrión es propia, pues las funciones de nutrición y desarrollo no pueden
ser extrínsecas. Esta alma pasa de nutritiva a sensitiva para luego alcanzar la intelectiva.
Pero, este desarrollo no se da sin más, pues, dice Tomás, es necesario que se corrompa lo
precedente por lo procedente, así lo procedente contiene a lo corrompido; al final de la
generación humana, ya en el alma sensitiva, crea dios el alma intelectiva, que corrompe la
sensitiva, conteniéndola.

3) No hay problema en que la formación corporal se dé por virtud corpórea, pero el alma
intelectiva procede de dios.

4) El hombre engendra lo semejante de sí en cuanto esto semejante tiene la disposición

para la recepción de lo racional.

5) En esta acción, adulterio, la naturaleza es buena y dios coopera, pero con el placer
desordenado NO.

Interpretación de Samuel: La virtud generativa está en el macho, en su semen, por lo

que la virtud generativa activa está en el semen; mientras que la materia del feto es lo
suministrado por la hembra. En esta materia se encuentra ya el alma vegetativa, pero no
obrando, es decir, no está operando vegetativamente. Esta materia se desarrolla en virtud de
la actividad seminal, así pasa a alma sensitiva.

Es imposible que la virtud activa de la materia llegue a producir una virtud inmaterial. El
alma intelectiva no se transmite por el semen. Dice Samuel: “de lo menos no se produce lo
más”. El alma intelectiva ha de ser producida por un principio inmaterial.

El alma intelectiva es creada por dios cuando se completa la generación humana,

corrompiendo así, el alma intelectiva, a las otras dos, vegetativa-sensitiva.

Comentario de Samuel: el piensa que biológicamente de los animales en descomposición

se generan seres vivos, bichos, etc. Generación espontánea de pequeños seres vivos a partir
de la descomposición de los animales.
 Comentario Samuel: Concepción de “animación retardada” en el proceso de generación
humana. En la unión sexual la hembra contribuye con una materia que puede unirse a la
virtud activa del semen. Se genera el embrión y de los primeros días tiene alma vegetativa,
pero en determinado momento ese ser vegetativo comienza a realizar operaciones
sensitivas. Cuando el embrión está dispuesto para el alma intelectiva, esta es creada por
dios e infundida a ese embrión; embrión que mantiene las funciones de las almas
corrompidas. El alma intelectiva sólo procede de dios, el hombre engendra lo semejante de
sí.

Tomás rechaza que las funciones vitales del embrión tengan su principio el alma de la
madre o en la virtud formativa del semen. Desde el comienzo el embrión tiene su propio
principio vital.

Rechaza que por la animación retardada haya en el humano tres almas, vegetativa-
sensitiva-intelectiva.

Rechaza que el alma sensitiva se convierta en alma intelectiva por algún poder dios, a su
juicio, esta era la concepción de Aristóteles. Tomás sostiene que el alma intelectiva es
creada por dios, inmediatamente, y es puesta en el embrión.

Rechaza que no hay generación del alma intelectiva, esta es la visión de Averroes, pues
este pensaba que el alma intelectiva era para todos los hombres. Para Tomás, como se dijo,
el alma intelectiva es creada al momento, por dios, independiente de cuantas deba crear.

3* Todas las almas humanas, ¿fueron o no fueron creadas a un tiempo al principio del
mundo?

Responso: Si se piensa que el alma intelectiva como sustancia espiritual fue creada de
antemano y que por accidente se une al cuerpo, se incurre en un error, porque el alma
intelectiva necesita del cuerpo para cumplir su entendimiento. Las almas son creadas en el
momento de ser infundidas en los cuerpos, no antes.

Objeciones:

1) En Génesis dice: descansó dios de todo lo hecho, por lo tanto, no crea almas nuevas.
 2) En Génesis dice: completó dios toda su obra, pero al universo contribuyen las
sustancias espirituales, entonces, de ser que las almas se crean aún, el resultado es que el
universo fue incompleto.

3) El fin de las cosas se corresponde con su principio. Al morir el cuerpo queda el alma,
por lo que estas debieron ser antes del cuerpo.

A las objeciones:

1) Descansó dios, pero no de toda su obra, en la biblia dice: mi padre sigue trabajando.

2) “A la perfección del universo hay que añadir cotidianamente algo en cuanto al

número de individuos, aunque no según el número de especies” (a las objeciones, 3, q.118).

3) Es por el pecado que el alma permanece después de la muerte del cuerpo, pues en la
biblia dice: que dios no creó la muerte, sino que los impíos la hicieron llegar.

Interpretación de Samuel: Es esencial para el alma intelectiva la capacidad sensitiva del

cuerpo del humano. El alma del ángel es distinta del alma intelectiva, esto queda
demostrado por la forma de entender, pues el ángel entiende a partir de ideas innatas que
hay en él, mientras que el alma intelectiva entiende por imágenes que vienen de aspectos
sensitivos. Esta diferencia es la que demuestra lo tanto que distan. Las almas son creadas en
el momento de ser infundidas en el cuerpo, por dios. Los siete primeros días se crea el alma
humana como especie, esto por el alma de Adán.