ETNICIDAD, IDENTIDAD

Y MIGRACIONES
Teorías, conceptos y experiencias
 EUGENIA RAMíREZ GOICOECHEA
Profesora Titular de Antropología Social (UNEO)

ETNICIDAD, IDENTIDAD
Y MIGRACIONES
Teorías, conceptos y experiencias

@ ~ditorial universitaria
~ Ramón Areces
 Para Inés,
por su inmensa generosidad y lealtad.

ACre,
por su perseverancia y voluntad,
por su entereza ante la dificultad.
ALu,
por elegir el buen camino.
A Eu,
por la orfandad inevitable.

Para Shane,
por tanta soledad.

Reservados tocios los derechos.

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Antonio ()ol1zúlcz Porras, 35-37
,,'WI'i MADRID
"AII things come to those who wait".
James Joyce. Exiles

índice

PRÓLOGO....................................................................................................... 15

INTRODUCCIÓN ............................................................................................ 19

Capítulo 1. EPISTEMOLOGÍA DE LO SOCIAL.......................................... 29

l. Introducción................................................................. ............ 31
2. Repensar lo social. Teorías de sistemas dinámicos........ ......... 31
2.1. El paradigma autopoiético .............................................. 33
2.2. Teorías de la complejidad, criticalidad y caos ................ 40
3. Una teoría incorporada del conocimiento ............................... 48
3.1. Práctica cognoscente ....................................................... 48
3.2. Saber y conOccl'............................................................... SI
3.3. Categorización................................................................. 54
3.4. Conocimiento práctico .................................................... 63
4. Singulares, no únicos. Socialidad y categorización social en
animales no humanos ... ...... ................ ...... .......... ....... .............. 65
4.1. Animales: buenos para pensar ........................................ 65
4.2. Capacidades y destrezas.... .......... ................ ....... ........ ..... 68

Capítulo 2. IDENTIDAD Y ALTERIDAD...................................................... 75

l. Introducción............................................................................. 77
2. Identidad ............................................................................. n
2.1. De-construyendo: Crítica de la noción de Identidad ...... "IX

fND!CE 9
 Capítulo 4, EL PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES,
2.2. Re-construyendo: Identidad como categoría de la prác-
83
tica y de la representación .............................................. .
2.3. Naturalización y objetivación sociaL ............................ . 87
2.4. Dinámicas y estructuraciones de la Identidad ............... . 90
3. Alteridad ................................................................................. . 97
4. Ontologías sociales: Socialidad, socialización y categoriza-
ción ......................................................................................... . 103
4.1. Clases na/ura/es y sentido común ................................. . 104
109
4.2. Socialidad, socialización y experiencia ......................... .
Capítulo 3. PENSANDO ETNICIDAD ........................................................ . 117
l. Introducción ............................................................................ . 119
2. Experiencias etnohistóricas de la Etnicidad .......................... .. 120
2.1. Homínidos en contacto ................................ ·· .. ·· .. · .. ·.. ·.... · 120
2.2. Gentes e imperios de la antigüedad clásica .................. .. 124
2.3. Un Medievo no tan aislado ............................................ . 126
2.4. Las Europas y las Américas ........................................... . 129
3. Occidente y Etnicidad ............................................................ . 131
3.1. Contextos históricos y políticos .................................... .. 131
3.2. Bri/al1l1ia. Experiencia colonial y Antropología ............ . 134
3.3. En Estados Unidos. Inmigración, asimilación y acultu-
ración .............................................................................. . 143
4. Teorías sobre Etnicidad ......................................................... .. 146
4.1. Teorías clásicas ............................................ ······· .. ·.. ·...... . 146
4.2. Contribuciones a la integración ..................................... .. 153
5. Etnicidad, autopoiesis y complejidad ..................................... . 160
5.1. Etnicidad y complejidad ................................................. . 160
5.2. Etnicidad como sistema ................................................. . 162
5.3. Etnicidad: proceso y estructura ............................... . 165
5.4. Etnicidad como entorno ................................................. . 167
5.5. Recursividad y recreación de una complejidad interna .. 169
EXPERIENCIAS COMPLEJAS ...................................... .. 193
l. Introducción, ... ,...... ,......... ,............................................. . 195
2, Grupo, comunidad y conciencia étnica .................................. . 197
2.1. Categorías y sociodemografías ..................................... .. 197
2,2, Identidad, pertenencia y conciencia .............................. .. 199
2.3. Comunalidad, conectividad y grupalidad ...................... .. 202
3. Memoria, historia y tradición ............................................... .. 205
3.1. Consideraciones ncurosociales de la memoria ............. .. 205
3.2. Memoria colectiva .......................... , ............ , ........ , ......... . 210
3.3. Temporalidad, externalización y recreación .. " ... " .... ".". 215
3.4. Historia y tradición" ....... ,.... ,.".,,, .... ,,,, .. ,,, .......... , ........... , 217
3.5, Políticas de la memoria.,,, .... ,,,,,,., ......... ,........................ . 219
4. Etnogénesis y revitalización étnicas."."" ... " ..... " ................. ". 222
4.1. ¿Qué es etnogénesis? .. ,.. ,.... ",,, ............................... ,, ... ,,, 222
4.2. Revitalización étnica ,." ........ ,......................................... . 223
4.3, Entrepreneurs y líderes étnicos""""." ..... "" .. " .. " ....... " .. 225
4.4. ¿Qué hacen los líderes étnicos? ..................................... . 228
4,5. Tiempos modernos ......................................................... . 231
4.6. Experiencia colectiva e invención étnica ...................... .. 236
4.7. Etnogénesis y cambio social .......................................... . 239
4.8. Etnicidad y movimientos sociales .............................. " .. . 242
5. Parámetros del trabajo étnico ................................................ .. 246
5.1. Etnieidad y Cultura. Una trampa falsa ,,,,,,,,,,,,, .. ,,,,,,, .. ,,, 246
5.2. Trabajo cultural y Irabajo étnico "" .. " .......................... .. 250
5.3. Irreversibilidad del trabajo culturaL"",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 254
5.4. Crossmodalidad ....... ", .... ""., ......... ,..... ,.............. ,.... ,...... . 255
5,5, Creatividad ,,,,,,,, .. ,,,, .. ,.. ,...... ,,,, ...... ,..... ,.......................... . 256
5.6. Expresión y comunicación constituyentes: prácticas y
discursos ........................................................................ .. 257
5.7. Plausibilidad psicológica y sociohistórica ....... "." ... "" .. . 262
5.8. Significado para todos: polisemia en los discursos,
estrategias para la acción .............................................. .. 26')

5.6. Etnicidad C01110 atractor ............................................. , .. . 172 6. Ámbitos, dominios y materiales del trabajo étnico ................ . 271
5.7. Etnicidad, subsidiaria de otros atractores ..................... .. 174 6, 1, Parentesco y filiación "", .. "" .. ", ................ " .................. .. 272
5,8. Fragmentación y coherencia en la Etnicidad ................ .. 175 6.2. Territorio, espacio y localidad ........................................ . 277
5.9. Fronteras, bordes y mezclas: multiplicidad e hibridación 177 6,3, "Dime qué hablas y te diré quién eres": lengua y habla. 2XX
5.10. Una definición provisional.. ......................................... . 180 6.4. Creencias y prácticas religiosas ........................ . 294

1O [II~IC:II)AD, IDENTIDAD y MIGRACIONES

íNDICE 11
 6.5. Patrimonio cultural: mitos, leyendas y emblemas ......... . 301
307
6.6. Comer, beber y muchas otras cosas .... "......................... .
308
7. Estereotipos y nombres étnicos .............................................. .
7.1. Estereotipos .................................................................... . 308
7.2. ¿Qué hay en un nombre? ............................................... . 317
Capítulo 5. ECONOMÍA POLÍTICA DE LA ETNIClDAD ......................... . 325
1. Introducción ............................................................................ . 327
2. Etnicidad y conflicto ............................................................. .. 330
2.1. La sociedad como campo de batalla .............................. . 330
2.2. Cooperación y conflicto ................................................. . 334
2.3. El poder, una vez más .................................................... . 336
3. Etnicidad y estructura socia1... ................. ···· .... ·····.·················· 339
3.1. Estructura social ........................................ ········ ............ .. 339
3.2. AH·actividad. A. Estructura económica y Etnicidad ...... . 341
3.3. AH·actividad. B. Etnicidad y estructura económica ...... . 348
3.4. Clasificaciones étnicas de la clase socia!.. .................... ·· 350
4. Prácticas e ideologías de la diferencia y la desigualdad.
J. Exclusión e inclusión social.. .............................................. . 353
4.1. Crítica de las perspectivas macroeconómicas de la
exclusión social ................................ ··· ...... ······................ 353
4.2. Excluir/incluir ................................................................. 357
4.3. Del prejuicio al genocidio. Dinámicas y tematizaciones
de la exclusión................................................................. 360
4.4. Repensar inclusión social. Modos de incorporación ...... 385
5. Prácticas e ideologías de la diferencia y la desigualdad.
II. Racismo .............................................................................. 391
5.1. Breve genea10gfa de las ideas raciales............................ 391
5.2. Contra las categorías raciales. 1. Raza como esencia..... 398
5.3. Contra las categorías raciales. II. Raza como categoría
cognitiva .......................................................................... 399
5.4. Contra las categorías raciales. 1lI. Polimorfismos
humanos, frecuencias génicas, clínas ............................ ·· 402
5.5. Contra las categorías raciales. IV. Inferioridad psíquica,
intelectual y moral.... ... ..... ....... .... ... .... .... .... ........ .... ... ...... 405
5.6. Orígenes de la Humanidad moderna. Monogenismo y
poligenismo. ... ... ......... ... ..... ... .... ..... ... .... ............ .... ... ....... 408
12 III\IIC:II)AD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
5.7. A vueltas con el fenotipo. Dimensiones sensibles de la
alteridad .......................................................................... . 410
5.8. Variaciones en torno al racismo. Contextos sociohistóri~
cos y políticos ................................................................ . 415
5.9. Racismo y Etnicidad ...................................................... . 420
. 5.10. La tentación vive al lado: sexo, impureza y peligro .... . 426
(0 Objetivaciones políticas de la identidad y la pertenencia étni·
. caso Naciones, estados y movimientos sociales ..................... . 428
6.1. Etnicidad y formas históricas de organización política .. 429
6.2. El estado· nación ............................................................. . 430
6.3. Fracasos y sombras del proyecto moderno de estado·
nación ................... ".................................. ,.. ,.................. . 438
6.4. Gestión, administración y política de la Etnicidad ........ . 444
7. Etnicidad y migraciones ......................................................... . 455
7.1. El fenómeno migratorio ................................................. , 455
7.2. Una orientación micro-macrológica .............................. ,' 456
7.3. El inmigrante como Otro ............................................... . 458
7.4. Contra la alteridad .......................................................... . 466
7.5. ¿De quién estamos hablando? Género, por ejemplo ...... . 473
7.6. Reconstrucción de espacios de vida ............................... . 477
7.7. De aquí y de allá: migraciones, retorno y transnaciona·
lismo ............................................................................... . 487
7.8. Segundas generaciones ................................................... . 493
7.9. Etnicidad e incOlporación en la inmigración ................. . 500
G10balización y re·localización de las identidades colectivas 501
8.1. G10balizaeión y mundialización ..................................... . SOl
8.2. Saberes y tecnologías ..................................................... . 513
8.3. Des10calización, desterritorialización ............................ . 518
8.4. Global, local, glocal ....................................................... . 525
8.5. Identidades conglomeradas, orgánicas, porosas ............ . 530
8.6. Márgenes, periferias y otras voces silenciadas que ya no
lo son tanto .................................................................. . 534
8.7. Etnicidad en los tiempos del mundo·todo ....................... . 536
9. Diferencia, diversidad, desigualdad. ¿Entonces qué? ............ . 540
9.1. El tapiz de las diferencias: crítica al Multiculturalismo. 540
9.2. "Como iguales": diferentes pero contentos ................... . 542
EPíLOGO ..................................................................................................... .
BIBLIOGRAFÍA .......................................................................................... .
fNDICI 13
Prólogo

'Tan absorbente era la atenci6n que le exigía el preciosismo de su

artesania, que en poco tiempo envejeci6 más que en todos los años de
guerra, y la posici6n le tordó la espina dorsal y la milimetría le desgastó la
vista, pero la concentraci6n implacable lo premió con la paz de espíritu".
Cien años de soledad. Gabriel García Márquez.

Así como, según la teoría de la relatividad, un viajero sería más longevo a la velo-
cidad de la luz que aquéllos a quienes hubiere dejado atrás en su planela, en este caso
es más bien al revés: esta andadura no sólo no ha ido con esa rapidez -¡ya hubiera yo
qucrido!- sino que ha hecho envejecer todavía más a su autora, en tiempos y lugares
repartidos en países muy terrestres, con sus noches y sus días.
Comencé la redacción de este texto hace más de cinco años, pero obligaciones
académicas e intelectuales interrumpieron este esfuerzo hacía derroteros no menos
interesantes. Cuando volví al manuscrito, me di cuenta de que mi orientación episte-
mológica y teórica había cambiado tanto como para exigir una revisión total.
Dos años de consulta, análisis y redacción quedan depositados directamente en
este volumen, amén del bagaje de muchos años de interés, investigación y lectura.
Este es un libro debido a mis alumn@s de Antropología y los que durante todos
estos años han compartido conmigo la tarea de pensar en estos temas, en jornadas,
congresos, debates, simposios, charlas de despacho, de pasillo, de correo electróni-
co, ... Colegas y compañeros del Departamento de Antropología Social y Cultura de
la UNED me han animado, inspirado y apoyado para seguir adelante, en el contexto
de reciprocidad, solidaridad y respeto mutuo que nos caracteriza. A todos ellos les
doy las gracias. Miguel Bravo ha sido el artista de las imágenes: mi reconocimiento
por su talento e inestimable contribución.
Mis leales han seguido siéndolo, para fortuna mía. Mi madre, Nico Pico (<Í,'. tfa
Pía), mis amig@s, especialmente mi querida María, que nos dejó con el cora/.ún

PI{()LOCO 15
vacío. Ruth. Manuel, Karolin, y las anfitrionas del 319 y sus habituales, siempre al ¿Por qué Cien mios de soledad? Por mi primer artículo, mi devoción y re-descu-
quite de mis obligaciones y rutinas, generosas en c!Juches, tentempiés y muchas otras brimiento veinte años después, mí sana envidia por lo que dice y sus maneras, mi
cosas. admiración respetuosa pero celosa al magisterio de la palabra exacta, llena de signi-
Tengo que agradecer a la Universidad Nacional de Educación a Distancia por la ficación. ¿Por qué El Siglo de las Luces? Por su tremendo barroquismo, sus claros-
concesión de un permiso sabático (1995-1996) y al Ministerio de Ciencia y Educa- curos, por las más dignas aspiraciones y las profundas catástrofes que describe; todo
ción (Dirección General de Investigación Científica) por una beca de movilidad del como la vida misma, pero con el derroche literario capaz de hacernos sentir el refle-
profesorado (PR95-390, 1996-1997), por los que tuve la oportunidad de investigar jo del sol en el agua. Con la cuarta parte ya me conformaría yo.
sobre Etnicidad, Migraciones y exclusión social como profesora visitante en los Espero que, con la benevolencia de lectores y lectoras por errores y omisiones no
Departamentos de Ciencias Sociales y Políticas, Antropología Social y Pembroke malintencionados, así sea. Buen viaje.
College, todos ellos de la Univcrsidad de Cambridge. Gracias especiales a Prof.
Barbara Bodenhorn, Prof. Geoffrey Hawthorn y Prof. Carolyn Humphrey. También a
la Universidad de la República en Montevideo, en la persona del Profesor Zubillaga. TC y Univel'sity Ulmuy, Cambridge. 2005-2006
Así mismo, a Joaquín Arango, Presidente del CIS cuando realicé la investigación
sobre inmigrantes en España. De alguna manera este libro cierra un ciclo intelectual
para mí y quiero por eso recordar con aprecio y mucha gratitud al Director de mi
Tesis Doctoral, Prof. Tomás Calvo (UCM), culpable dc echarme a los leones del tra-
bajo de campo, mi segunda carrera. También al Prof. Jesús Arpal (UPV), por su con-
tinuo magisterio, y al Prof. Jase Luis García (UCM) por sus lecturas atentas de mis
borradores y sugerencias que todavía sigo teniendo en cucnta.
Si este libro se dedica a la Etnicidad, a la Identidad, a las Migraciones, no es
menos cierto que lo hace desde un trabajo epistemológico, teórico y empírico pre-
vios. En esa medida no sólo habla de lo que el título anuncia, sino de Antropología
Social y Cultural, de otras Ciencias Sociales y no Sociales, de cómo mirar los fenó-
menos humanos, de procesos complejos de articulación biopsicosociocultural en los
humanos, dentro de una línea de trabajo que me es idiosincrática y que comparto
con otr@s.
No están todos los que son, ni mucho menos. Es imposible dar cuenta de la
explosión de investigaciones empíricas y teóricas (¡como ésta') que nuestro ánimo
hiper-reflexivo occidental es capaz de producir. La bibliografía es inmensa, casi
inabarcable. Sólo espero que sí sean todos los que están.
Toda obra es, de alguna manera, inacabada, en el caso de las ciencias sociales
lo es todavía más. El lenguaje dominante anglosajón lo cita como open-ended, in
progress, etc. Esto mismo caracteriza mi texto. Esta circunstancia no resta coheren-
cia o interés al libro. Creo que, de alguna manera, es un trabajo de autor -en este
caso de autora- porque no es un compendio de lo que otros dicen o han dicho.
Refleja más bien mi forma personal de interpretar y analizar lo social y las múlti-
ples formas en que se encarnan, Etnicidad, Identidad/Alteridad, Migraciones. El
ánimo ha sido dar una visión general y pistas y sugerencias para situarse y seguir
descubriendo.
Este trabajo tiene carácter trasversal: algunos capítulos pueden leerse a conti-
nuación de otros sin necesidad de seguir rigurosamente el orden del Índice. En tema
tan complejo, los caminos que se abren son múltiples y hay que escoger un hilo
narrativo, por necesidad.

16 IINICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES PRÓLOGO 17

Introduc ción

La Etnicidad, los fenómenos e identidades étnicas no han dejado de ser noticia

en todo el siglo XX y prometen continuar siéndolo en nuestro recién comenzado
siglo XXI. Desde movi mientos sociales de construcción de la pertenencia, políticas
sociales de bienestar/malestar, guerras e intereses geopolíticos, fuerzas globali zado-
ras y transnacionalizadas, lo élnico se nos escurre entre las manos cuanto más pare-
ce que nos rodea. Deconstrui r sus efectos objetivantes al nivel de los discursos y
prácticas sociales, localizar sus máscaras y formas, no ha de impedirnos abordar la
Etnicidad y sus identidades, tanto en sus estructuraciones como en sus dinámicas y
fluj os, de forma analítica, a la vez teó rica y descriptiva.
Vinculadas al proceso de globalización económica dominante, las actuales diná-
micas y patrones migratorios están influyendo en cambios socio-culturales tanto de los
contextos receptores como emisores. Los modos de incorporación de los actuales
migrantes a las sociedades de asentamiento, defi nidos por el mercado laboral, las polí-
ticas migratorias y las características~ socia les, implican continuos procesos de recons-
trucción identitaria.
Siempre he estado interesada en los procesos de construcción de la socialidad, la
grupalidad, las relaciones sociales. Empecé a preocuparme por estas cuestiones ya en
1980 y, al fin al, mi Tesis Doctoral' consistió en una investigación teórica y empírica
sobre jóvenes escolarizados en la comarca de Rentería-Pasajes. Identidad y Alteridad,
Etnicidad, fueron los principales temas a los que me dediqué, dentro de una perspecti-
va dinámica, no dualista, constructivista pero atenta a los procesos de estructuración y
objetivación social. Este estudio supuso una apuesta por la interdisciplinariedad entre

1 Dirigida por el Prof. Tomás Calvo Suezas (U.Complutense, Madrid) siempre generoso y leal
con sus alumn @s, con la ilumi nación y los buenos consejos del Pof. Jesús Arpal (U PV) y las lec-
tllras aten tas del Pref. l ose Luis García (U. Complu tense, Mad rid). Esta Tesis fue realizada con la
Beca de Formación de Personal Investigador (FPl) de l Ministerio de Educación y Ciencia; recibió
la Ayuda Tesis Doctorales en curso de rea li zación del CIS, así como el Premio de Tesis Doctorales
1988, de la misma instit ución. De alguna manera este libro cierra un ciclo intelectual para mí y
quiero por eso recordar con aprecio y mucha gratitud a estos tres profesores.

INTRODUCCiÓN 19
Sociología y Antropología, convencida de que ambas disciplinas no tenían por qué opo-
nerse. La aproxi mación metodológica siguió una orientación integradora macro y
micrológica. En este trabajo me decanté por una perspectiva situacionalista y estratégi-
ca por el que pudiera mostrar cómo la gente interacciona y manipula definiciones socia-
les en sus prácticas y discursos con respecto a sus posiciones estructurales, los contex-
tos y las agencias sociales implicadas, dentro del límite de ciertos macroprocesos
políticos, económicos e ideológicos. Estudié las relaciones entre las estructuras socia-
les y los sistemas clasificatorios, normas, discursos y prácticas. Ya entonces me decan-
té por prestar especial atención a las teorías de la acción social sin dejarme llevar por
dualismos mistificadores como los de individuo/sociedad y otros por el estilo.
Otras pesquisas y estancias de investigación siguieron sobre alteridad social, exclu-
sión social, y, sobre todo, migraciones. Dirigí un estudio etnográfico encargado por el
Centro de Investigaciones Sociológicas, en la persona de su presidente de entonces, el
Prof. Joaquín Arango, sobre inmigrantes extranjeros en el Estado español que, modes-
tamente, contribuyó junto con los de otr@s a conocer más profunda y detalladamente
quiénes eran estas personas que venían a trabajar a nuestras ciudades y pueblos.
Teniendo experiencia etnográfica sobre la primera y segunda generación de
inm igrantes españoles en Rentería y su comarca, con la de los inmigrantes extran-
jeros en el Estado Español, quise completar mi perspecti va: la de la última genera-
ción de migrantes españoles a América Latina, en concreto a Montevideo, Uruguay
(CICYT. PB96-0869). Pensé que así obtendría una visión más global sobre los pro-
cesos migratorios y establecer una reflexión comparativa con los otros dos anterio-
res casos. Así fu e.
Lo que más me ha importado del estudi o de estos fenómenos es su multiplicidad
y complejidad, donde lo personal y lo colecti vo se entrecru zan, cómo lo micrológico
de lo biográfico y fami lar y lo macrológico de los procesos políticos, económicos y
demográficos se engarzan del imitando espacios posibles para la construcción y
reconstrucción de las relaciones sociales. Qué duda cabe de que las migraciones per-
mi ten estudiar a menudo procesos identitarios, también étnicos.
Mientras tanto, fui ampliando mi perspectiva sobre los procesos de identidad y
alteridad en general y de la Etnicidad en particular. Si en un primer momento consi-
deré ésta como una categoría moderna que quería dar cuenta t~mbién de fenómenos
modernos ligados a la construcción del Estado-nación, gracias a una visión más
sociohistórica y crosscultural me di cuenta de que el etnocentrismo, como centra-
miento en la identidad grupal propia, era y había sido una experiencia mucho más
generalizada. Gentes de diversos tiempos y lugares tienen y han tenido experiencia
consciente sobre la existencia de olras gentes, definidas como no pertenecientes a la
grupalidad de reconocibles como semejantes o iguales, en cualquiera de sus formas
de discontinuidad o distancia social. Esto no significaba que la identidad y alteridad
se formulasen al modo en que operaban en Occidente, ni que las relaciones implica-
das, las clasificaciones, las particiones, etiquetamientos, reflexividades, las emocio-
nes, etc. se dieran objetivados del mismo modo que en nuestra tradición intelectual.
Por ot ro lado, ninguna de estas categorías, por más que generalizables, podían darse
20 TNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
por garantizadas, Identidad, Alteridad, Etnicidad, debían ser explicadas a partir de las
coordenadas sociohistóricas y culturales por las que tomaban existencia.
Pensé que tenía que entender mejor los procesos de clasificación social para
comprender cómo nos relacionamos con los demás y cómo estas mismas relaciones
producen y recrean dichas clasificaciones. A su vez, quería saber cómo se construyen
y experimentan las categorías sociales en las relaciones sociales, cómo eran objeti-
vadas y vividas colectiva y personalmente.
La ferocidad de la Guerra de los Balcanes y los ejercicios de limpieza élnica me
hicieron preguntarme cómo es que determinados proyectos políticos nacionales
podían movilizar de esa manera la lealtad, la traición, las emociones y vínculos de la
gente, sus odios, la memoria colectiva.
Lo afectivo-emocional, la implicación subjeti va biográfi ca desde ciertas objeti-
vaciones de la memoria histórica, me reafirmó en mi predilección antigua por los
procesos de socialización, que ya había investigado en referencia a las cuadrillas del
País Vasco y que el trabajo con jóvenes me permitió ampliar. Para ello tu ve que
repensar las teorías sociológicas clásicas sobre sociali zación como internalización,
eligiendo otras mucho más abiertas, menos orientadas hacia la reproducción social.
Me detu ve en concreto en las teorías del vínc ulo, del apego social y el ex trañamien -
to, como precursores sociocognitivos y emocionales de la familiari dad y la distancia
social; toda teoría sobre la socialidad es un teoría sobre la alleridad. También comen-
cé a estudiar el desarrollo del conocimiento social en la infancia, lo que me puso en
contacto con la psicología del desarrollo y la psicología cognitiva social constructi-
vista representada por Jerome Bruner y su escuela. Me detu ve en las teorías del social
referencing y las formas del e/llrepensar en el contexto dialógico de las relaciones
entre niño/a y cuidador/a/es/as.
El mismo interés en cómo se producía conocimiento social infantil me indujo a
consultar la psicología cognitiva animal no behaviorista. Quería conocer las destre-
zas, capacidades, prácticas por las que los animales no hu manos producían conoci-
miento y discernimiento sobre sus próxi mos; semejantes, simbióticos, diferentes,
indiferentes, enemigos (competidores y presas). La etología de la socialidad de
mamíferos y primates me ofreció una perspectiva más amplia donde, sin negar la sin-
gularidad humana, me permitiera ubicarla en el paisaje de sus próximos. Una incur-
sión en la literatura sobre evolución humana -además de por otras razones- comple-
tó el tapiz desde el campo filogenético.
Me imagino que para cualquier científic@ social políticamente correct@ este iti-
nerario -cuyas consecuencias se perciben claramente en el texto- puede parecer insó-
lito. A ello tengo que decir dos cosas. Las Ciencias Sociales han sido siempre adu lto-
céntricas, lo cual es ya insostenible. La ontogenia humana, como da cuenta el programa
de investigación de lo que se denomina las Ciencias del desarrollo, es el lugar y el tiem-
po de la mutua especificación entre lo biológico y cultural, de la construcción de nues-
tra cualidad de seres biospsicosocioculturales. Vínculos, relación dialógica, comunica-
ción, identificación, aprendizaje, emocionaLidad y empatía, significación, hábil"S,
disciplinas del cuerpo, lenguaje, plausibilidad psicológica y contraintuitividad, capaci-
INTRODUCCiÓN 21
dades éticas y morales, normatividad, instrumentalidad, engaño y desafío, y otras
muchas destrezas corporales, psíquicas y mentales, sociales y culturales, son elicitadas
durante el desarrollo humano desde el nacimiento hasta la muerte, pero especialmente
estructurables e in-corporables durante la infancia, la adolescencia y la juventud en
relación a patrones de maduración específicas de nuestra especie. No es concebible que
estos procesos estén infrarepresentados en el campo de la investigación antropológica,
salvo honrosas excepciones. En la investigación sobre identidad, alteridad, cognición
social, Etnicidad, tampoco pueden estar ausentes.
Por otra parte, como ya he explicado en otros lugares, el ser humano no nace por
generación espontánea. Su historia evolutiva nos ayuda a entender el devenir de nues-
tras capacidades representacionales y prácticas en socialidad y grupalidad. Aunque
sea difícil conocer ciertos pormenores a partir de los restos fós iles, disponemos de
cierta información que permite inferir los modos de relación de homínidos anteriores
a sapiens sapiens, lo que sin duda puede ser relevante para conocer los contextos eco-
sociales y cognitivos de las relaciones sociales huma nas. Los ant ropólogos sociales
no debemos ser ta n reacios a considerar estas vert ientes de lo que hemos sido para lo
que somos o seremos. Evolucioni smo no es si nón imo de neodarwinismo ni de socio-
biología; hay muchas otras formas de ver la evoluc ión y suficientes investigadores de
interés con cuyas investigaciones y aportaciones deberíamos estar familiarizados. En
este texto aludiremos a este conocimiento en los lugares oportunos.
Por fin, la etología y la cognición y socialidad comparadas nos resitúan en el
ámbito general de nuestra especie y de nuestra relación con otros primates y mamí-
feros, que también poseen capacidades que compartimos pero que hemos desarrolla-
do y ampliado de fo rma espectacular. Una vue lta por la li teratura etológica y de cog-
nición an imal no behaviorista, iniciada por las investigaciones y el magisterio de
Donald Gri fti n, coloca nuestra soberbi a en s u sitio - además de proporcionarnos una
riquísima in fo rmación- para repensar nuestras propias habilidades.
Todas estas incursiones y excursiones fueron reali zadas desde la mirada de una
Antropología social y cultural crítica que, sin renunciar a lo que de mejor tiene, quie-
re saber qué pueden aportar otras experiencias y tradiciones disci plinares a la hora de
dar cuenta de cómo los humanos creamos las condiciones de nuestra ex istencia y
cómo éstas son a la vez el marco de nuestra propia posibil idad como tales, es decir,
seres sociales. Es hora de que la Antropología Social y Cultural 'amplíe sus horizon-
tes, incorpore otras producciones del saber allá donde puedan ser relevantes. Como
dice R.A. Shweder (1984:7), la teoría de la cultura cruza distintas disciplinas. Hoy en
día no podemos desatender todo aquel conocimiento que va produciéndose en
muchos ámbitos y que ayuda a comprender más profundamente a los seres humanos
en sus múltiples dimensiones.
y a la inversa: es necesari o que otros programas de investi gación aprecien, valo-
ren y utilicen e l trabajo de años de la Antropología Social y Cultural, su visión holís-
tica y comparativa, el modo en que se construye y se relaciona con su objeto de estu-
dio, cómo produce sus datos y los organi za en un cuerpo coherente de conocimiento.
Es ele esto de lo que trata la interdisciplinariedad.
22 I TNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
Como observa F. Jacob ( 1977: 11 63), las reglas del juego difieren a cada nivel.
Jeffrey Alexander ( 1987) señala que lo que puede ser macrológico en una disciplina
puede ser micrológico para otra. También Lida Cosmides y colaboradores ( 1992)
recomiendan reconocer que no puede construirse una teoría del conocimiento Sin
saber lo aportado por otras diciplinas de orden lógico inferior. Esto no quiere decir
que estemos dispuestos a aceptar cualquier cosa, sobre todo desde una reflexión crí-
tica de las coordenadas sociohistóricas e intelectuales de la producción del saber. Por
eso miramos desde una perspectiva sociocultural e histórica crítica.
Estos argumentos, además de mi insaciable curiosidad, justificarían por sí solos
mis exploraciones en otros ámbitos disciplinares. Pero hay otra razó n a añadir.
Ya en mi primer trabajo sobre Etnicidad dudaba de la infinita arbitrariedad socio-
cul tural del particularismo extremo. Parámetros de tipo histórico o sociocu ltural no
podían ser los únicos a la hora de explicar los límites de la arbitrariedad de los sig-
nificados, representaciones, prácticas y experiencias humanas. Mucho puede ocurri r
en el terreno de la variación, pero no todo es posible y menos plausible. Los marcos,
constricciones, parámeteros de estas posibi lidades y plausibilidades no han sido
tomados como determinaciones sino como escenarios del desarrollo y evolución de
las formas, inseparables de su significado. Los procesos sociocul turales son estocás-
ticos: hay selección dentro de la aleatoriedad, pero ésta es limitada. Los procesos
socioculturales son previsibles sólo en términos de probablidades. La idea es que las
cosas siempre podían haber sido diferentes, pero no cualquier cosa.
Todos estos deseos, motivaciones, intenciones, intereses, orientaciones, objeti-
vos, aprendi zajes, investigaciones, lo han sido para repensar una teoría de lo social y
cultural que me capac itara para comprender mejor la construcción de lo humano; y
en ello, de lo identitari o y étn ico, éste como caso del anterior y ambos como proce-
sos de lo social. Por eso todos mis ,trabajos acaban siendo, de algún modo, ejercicios
de interpretación sociocultural, con un pie siempre en la reflexión teórica y otro en
lo etnográfico y empírico.
Con este desafío, tenía que encontrar paradigmas y teorías lo suficientemente
amplias y dinámicas como para armar todo esto con cierta coherencia. Se dice que
estamos siempre atrapados por las categorías que utilizamos para comprender y
actuar en el mundo, los mundos. Yo no pretendo arrogarme la ilusión de estar por
encima de esta condición, pero sí que deseo dejarme guiar por otras formas de pen-
sar e interpretar, otras metáforas que me abran más el hori zonte de la comprensión.
Jerome Bruner, entrevistado por Brad Shore ( 1996: 15, 19) menciona que buena paJ1e
de lo que es hacer Ciencia implica encontrar metáforas y nuevas formas de pensar
sobre las cosas, en parte gracias a la intertextualidad, como la búsqueda de homolo-
gías teóricas en la interdisciplinariedad.
Ya me había puesto en contacto con la epistemología autopoiética y de la autoor-
ganización leyendo a Edgar Mori n cuando era estudiante; también entonces, por mi
interés en la Biología, leí a Jacques Manad. Me reencontré con estas cuestIOnes
muchos años más tarde leyendo Social Systems de Niklas Luhman (1995). De ahí leer
a Humberto Maturana y Francisco Varela fue un paso. Amplié mis lecturas y acabé
INTRODUCCiÓN 23

interesándome por las teorías de la complejidad, el caos y la criticalidad. Junto con
las teorías evolucionistas de Stephen Gould, Richard Lewontin, Elisabeth Yrba, y las
ideas de IIya Prigogine -dentro de mis limitaciones-, Lorenz, Thelen, y otros, mis
conceptos del tie mpo y la causalidad se reformu laron, siempre pensando como ana-
lista de lo sociocultural. Encontré en las teorías de sistemas dinámicos la inspiración
que necesitaba para ofrecer una interpretación más abarcante pero también más fina
y penetrante de los procesos socioculturales. Algunos de sus conceptos básicos pue-
den ayudar a comprender mejor ciertas cuestiones en Ciencias Sociales, por lo menos
según mi criteri o.
Fui consciente de que no se podía elaborar una teoría sobre la identidad, la alte-
ridad, la Etnicidad, una teoría de lo sociocultural al fin y al cabo, sin una teoría del
conocimiento y de la acción social.
Para poder llevar a cabo esta tarea de investigación sociocultural , y como dije al
principio, me vi en la necesidad de conocer las líneas principales de las disciplinas
integradas en el programa de investigación de las Ciencias Cognitivas, incluidas las
neurociencias de la cognición social (imitación, reconocimiento de caras, expresión de
emociones, memoria). R. D' Andrade, Christina Toren, Brad Shore, L. Abu-Lughod,
Tim Ingold, insisten en la necesidad de tener una teoría del conocimiento humano si
queremos comprender muchos aspectos de lo social.
Sólo una teoría integradora del conocimiento, la emoción y la acción, una teo-
ría de las categorías de vida enraizadas en la experiencia, la praxis y la corporali-
dad, nos permite dar cuenta de la adhesión, el apoyo, la movilización de las perso-
nas y grupos e n torno a los discursos y políticas basadas en la semejanza, la
diferencia y/o la desigualdad social, bajo cualquiera de sus formas y dominios así
constituidos culturalmente. Estas representaciones y prácticas del vínculo, la socia-
lidad , la igualdad, la diferenciación, la asimetría, las jerarquías, son los mismos
constitu yen tes desde los que los sujetos personales y colectivos se construyen en
relación con sus entornos y sí mi smos, en distintos contextos sociohi stóricos y cul-
turales. Las teorías del conocimiento in-corporado ('embodiment') y experiencial
-e inferencial- nos ay udan a situar la socialidad y la al teridad en la práctica y en la
acción, recuperando al sujeto personal y colectivo en la construcción de sus condi-
ciones de existencia.
Por fin , he realizado un trabajo de de-construcción de ideas, conceptos, tradi-
ciones intelectuales, en el mejor cumplimiento de una Antropología crítica. Pero no
me he conformado con eso; he querido hacer el viaje de vuelta, atendiendo a las
estructuraciones, las objetivaciones, las formas de significación parciales y totali-
zantes para personas y colecti vos. Aunque desconfío de las metáforas mecánicas-
mecanicistas, diría que no basta con descomponer el reloj: hay que volver a mon-
tarlo recolocando la mayor cantidad de sus piezas posible, aunque sea en nuevas
localizaciones. La gente, las personas, quieren seguir viendo la hora, con distintos
propósitos, cuando lo consultan.
He intentado ofrecer una densidad suficiente y equilibrada entre los distintos
capítulos y epígrafes, aunque soy bien consciente de que algunos son más compac-
24 FTNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
tos que otros. El libro se di vide en cinco capítulos, con sus consiguientes apartados
y los epígrafes de éstos. A continuación resumo el contenido de cada uno.
Capítulo 1. Una epistemología de lo sociocu ltural para comprender los proce-
sos humanos, basados en una rev isión de las teorías de sistemas dinámicos, entre
ellas las de la autopoiesis y auto-organi zación, y las de la complejidad y el caos. Se
reflexiona sobre la oportunidad y relevancia de estas teorías para el análi sis y co m-
prensión de lo social y cultu ral. También se incluye una revisión de di stintas teorías
del conocimiento. sus procesos y categorías, insistiendo en la relevancia de una
cognición en la práctica y de una práctica cognoscente en la construcción del saber
y del actuar. Por último, una introducción a la etología del conocimiento/afectivi-
dad, la socialidad y la grupalidad en animales no humanos, especialmente mamífe-
ros y primates. También ellos saben en los contextos oportunos qu iénes son sus
iguales, sus otros y sus indiferentes, ade más de los contextos pertinentes para estas
clasificaciones.
Capítulo 2. Reflexión teórica sobre los conceptos y experiencias de la Identi-
dad/Alteridad, con especial mención de los procesos de objetivación externalizada e
incorporada, y la construcción de las evidencias sociales y la plausibilidad psicoló-
gica. Hay una apartado denso y complejo sobre la construcción de las Ontologías
sociales a partir de las relaciones sociales, la socialización, la objetivación, y los pro-
cesos de experiencia e inferencia.
Capítulo 3. Se dedica a la reflexión y la reflexividad sobre la Etnicidad, como caso
específico de la Identidad/Alteridad, bajo distintas circunstancias sociohistóricas, cul-
turales e intelectuales, tanto como categoría de vida como de análisis. Se hace espe-
cial mención a la construcción de la Identidad/Alteridad en contextos de colonialismo.
Se revisan las principales teorías sobre Etnicidad, incluyendo algunas de las contribu-
ciones más recientes. De ahí se inicia el intento de comprensión de la Etnicidad a par-
tir de los paradigmas epistemológicos presentados en el capítulo primero y se conclu-
ye con un intento provisional de definición compleja de lo que podríamos comprender
por Etnicidad.
Capítulo 4. Pretende comprender los procesos identitarios y de alterización étni-
cos como procesos dinámicos con sus correspondientes estructuraciones y objetiva-
ciones. Esta parte incluye los temas más habi tuales recogidos en algunos de los tex-
tos generales sobre Etnicidad. Se intenta abordar los casos etnográficos desde los
paradigmas y orientaciones teóricas explicitados en anteriores capítulos.
Capítulo 5. Centrado en las dimensiones políticoeconómicas implicados en
todas las producciones sociales humanas, pero especificadas para los procesos de
identidad y alteridad étnicas. Plantea los debates y análisis sobre las relaciones entre
Etnicidad y estructuras económicas, políticas, ideológicas en las formas asimétricas
y jerarquizadas en que éstas se dan. Se hace hincapié sobre los procesos de desi-
gualdad y exclusión. Incluye apartados específicos sobre Racismo, Migraciones y
Globalización.
Ahora algunos avisos para navegantes, ya insinuados en el Prólogo.
INTRODUCCiÓN 25
 Este libro es, jürzosamente, incompleto. Todo aquél de referencia lo cs. Sólo las La abundancia de notas se explica pOI' mi puntillismo y pOI' las características
obras de arte pueden atribuirse la cualidad contraria, que no les sobre ni les falte una abiertas de este texto, como si fuera un cruce de muchos caminos alrededor del cual
coma, un punto, un vocablo, una expresión, aparte de lo que ponga el que las disfru- se va organizando una estructura müs o menos riz.mnática.
ta. Esa es la cualidad -y los inconvenientes- del trabajo abierto, continuo, que siem-
pre me empeño en subrayar. Esto no quiere decir, en absouto, que el trabajo que aquÍ Alguien se preguntará por qué a veces un mismo término va con mayúscula y
presento no tenga las condiciones suficientes como para considerarlo una pieza ter- otras veces no. Cuando remite a su forma más abstracta, va como nombre propio.
minada en sí misma, por lo menos en su coherencia interna y la articulación de Sus Cuando refiere a sus incardinaciones fenoménicas, en minúscula. Esa es mé.1S o
menos la regla, pero seguro que me la he saltado en más de una ocasión.
partes. Si no, obviamente, no estaría listo para ser leído.
Como es un trabajo continuamente crosreferencial, he procurado señalar dónde Es muy posible que este libro exija varias y sucesivas aproximaciones, sin desa-
nimarse ni morir en el intento. El lenguaje intenta ser claro y preciso, entre lo aca~
continúa un tal discusión, dónde vuelvo sobre ciertos temas, cómo puede leerse el
démico y lo cotidiano. Se incluyen ejemplos y metáforas varias para facilitar la
libro en distintos órdenes. De hecho, el libro puede leerse siguiendo distintos itine-
comprensión; también de la vida diaria y de 10 que nos acontece en su ámbito, pre-
rarios y así los señalo.
cisamente en la superfice donde se gesta lo social y sus intercambios. Como digo a
Sobre la Bibliografía, distingo varias clases de citas. Algunas que constituyen mis menudo, este libro es complejo, no complicado. Aprovecho para repetir e insistir
referencias más importantes, de donde he aprendido o que me parecen más valiosas sobre ciertas cuestiones en distintos lugares, con ánimo de ir familiarizando al lec-
para lo que quiero decir. Alguien dijo que, cuando escribía, le gustaba estar rodeado tor/a con una forma de pensar y analizar.
de los amigos; en este caso la mayoría no lo son, pero me gustan. Las ediciones inclui-
das son las que he utilizado personalmente, pudiendo haber traducción castellana de
y después de todos estos avisos, cautelas y prevenciones, ánimo y paciencia.
Nunca es tarde si la dicha es buena. Al menos eso espero.
algunas de ellas. Otras referencias se dan para dar pistas a aquéll@s especialmente
interesados en seguir ampliando un tema en particular. Citas sobre mi propio trabajo
intentan mostrar una continuidad de intereses y el valor de cierta etnografía propia
para comprender un argumento.
Sobre la Etnografía, me habría gustado apoyar cada argumento con el suficiente
material etnográfico o incluso utilizar éste para ejercitar interpretaciones siguiendo
mis propuestas teóricas. En algunos casos lo hago. Algunos casos etnográficos son
retomados en distintos lugares, porque su densidad permite un análisis desde distin-
tos ángulos y puntos de mira.
Por razones técnieas no he podido aportar toda la información empírica de la que
dispongo, con el añadido de que es imposible contar, conocer e incorporar la inmen-
sa y continua información que va produciéndose en este área de estudio. Cuando uno
cree que ha revisado Jo suficiente, aparecen no sé cuantísimas referencias interesan-
tes que tienen que guardar la cola en la lista de lo que uno puede ir asimilando. No
obstante, es mi empeño ir completando este frente en sucesivas ediciones, a tenor del
ingente material que he podido revisar pero no incluir, aquél que no he podido leer
todavía, y el que vendrá.
Cuando no sé muy bien cómo traducir un término del inglés, proporciono la ver-
sión inglesa entrecomillada. Cuando no sé del todo desde dónde se dice, cómo opera,
las coordenadas de su contexto amplio de significación, o el campo de sentido que
abarca y todas las matizaciones críticas que habría que incluir, pongo conceptos y
expresiones en cursiva. Y no menos cuando cito nombres de grupos, para insistir en
la insuficiencia de un nombre para abarcar toda la complejidad social y la historia
política e ideológica del mismo. Es como hablar con retintín pero en lenguaje escri-
to. También es una estrategia de corrección política: quiero que tú sepas que yo sé
que a lo mejor tú crees que yo creo ... pues no.

26 ITNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES

INTRODUCCI6N 27
CAPÍTULO 1
Epistemología de lo sociocultural

l . Introducción
2. Repensar lo social. Teorías de sistemas d inámicos
2.1. El paradigma autopoiético
2.2. Teorías de la complejidad, c riticalidad y caos
3. Una teoría incorporada del conocimiento
3.1. Práctica cognoscente
3.2. Saber y conocer
3.3. Categorización
3.4. Conocimiento p ráctico
4. Singulares, no únicos. Socialidad y categorización social en
animales no humanos.
4. 1. Animales: buenos para pensar
4.2. Capacidades y destrezas
l. INTRODUCCiÓN

Se dice que estamos siempre atrapados por las categorías que utilizamos para
co mprender y actuar en el mundo, los mundos. Yo no pretendo arrogarme la ilusión
de estar por encima de esta condición, pero sí de dejarme guiar por otras formas de
pensar e interpretar, otras metáforas. Por eso, siguiendo el camino ya abierto por
a iras, creo que es importante que cambiemos algunas de nuestras maneras de com-
prender los fenómenos humanos.
Este libro hablará de categorías, clasificaciones, emociones, representaciones,
imaginarios, prácticas, acciones, discursos, objetivaciones, expresiones, incorpora-
ciones, transformaciones, relaciones sociales y no sé cuántas cosas más. Pues bien,
intentar comprender relacionando todas estas 'dimensiones de la socialidad y relacio-
na lidad humana es posible sin herramientas epistemológicas adecuadas, suficiente-
mente fecundas como para iluminar el proceso de interpretación y eplicación.
Este capítulo incluye una epistemología de lo sociocultural basada en las teorías
de sistemas dinámicos (Capítulo 1.2), entre ellos las de la autopoiesis y auto-organi -
zación, y las de la complejidad y el caos . Con ello no pretendo testar ni validar nin-
guna hipótesis sino explicitar mis puntos de partida y defender su interés para repen-
sar los procesos sociales desde perspectivas más dinámicas y complejas. En el
apítulo 1. 3. reviso algunos de los principios del programa cogniti vista de las Cien-
cias del conocimiento, para resituar lo humano en el seno de la práctica cognoscen-
Ic y el conocimiento práctico, sin olvidar el cuerpo y las emociones. Por eso me
decanto por una teoría práctica y ex periencial del conocimiento.
Por fin , reubico nuestra humanidad en la etología animal, dentro de los mamífe-
ros y sobre todo primates. E l estudio no behaviorista de la socialidad y el conoci-
miento en animales no humanos nos proporciona claves fascina ntes para comprender
algunas de nuestras propias destrezas sociales y cognitivas.

2. REPENSAR LO SOCIAL. TEORíAS DE SISTEMAS

DINÁMICOS

"Echado sobre una arena tan leve que el menor insecto dibujaba en ella
la huella de sus pasos, Esteban, desnudo, solo en el mundo, miraba las
nubes, luminosad, inmóviles, tan lentas en cambiar de forma que no les bas-
taba el día entero. a veces, para desdibujar un arco de triunfo o una cabeza

EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 31
 de profeta. Dicha total, sin ubicación ni época. Tedéum. .. O bien con la bar-
billa reclinada en el frescor de una hoja de uvero, abismábase en la contem -
plación de un caracol - de uno sólo- erguido como momento que le tapara
el horizonte, a la altura del entrecejo. El caracol era el Mediador entre lo eva-
nescente, lo escurrido, la fluidez sin ley ni medida y la tierra de las cristaliza -
ciones, estructuras y alternancias, donde era asible y ponderable. De la Mar
sometida a ciclos lunares, tornadiza, abierta o furiosa, ovillada o destejida,
por siempre ajena al módulo, el teorema y la ecuación, suirglan esos sor-
prendentes carapachos, simbolos en cifras y proporciones de lo que preci-
samente faltaba a la Madre. Fijación de desarrollos lineales, volutas legisla-
das, arquitecturas cónicas de una maravillosa precisión, equilibrios de
volúmenes, arabescos tangibles que intulan todos los barroquismos por
venir Comtemplando un caracol - uno solo- pensaba Esteban en la presen-
cia de la Espiral durante milenios y milenios, ante la cotidiana mirada de pue-
blos pescadores aún incapaces de entenderla ni de percibir siquiera, la rea -
lidad de su presencia. Meditaba acerca de la poma del erizo, la hélice del
muergo, las estrlas de la venera jacobita, asombrándose ante aquella Ciencia
de las Formas desplegada durante tantlsimo tiempo frente a una humanidad
aún sin ojos para pensarla . ¿Qué habrá en torno mIo que esté ya definido,
inscrito, presente, y que aún no pueda entender? ¿ Qué signo, qué mensaje,
qué advertencia, en los rizos de la achicoria, el alfabeto de los musgos, la
geometrla de la pomarrosa? Mirar un caracol. Uno sólo. Tedéum ".
Alejo Carpentier. El Siglo de las Luces.
Yo creo que las Teorías de Sistemas Dinámicos complejos son de gran ayuda a
la hora de comprender procesos que dependen de la interconectividad de muchas
va riables en diversas dimensiones temporales y locales, así como los resultados de
estas relaciones complejas.
El estudio de sistemas dinámicos engloba una serie de teorías muy diversas. En
principio tienen su origen en la termodinámica y en la dinámica de fluídos, donde se
insiste en la aparición de una serie de fenómenos no explicables desde la mecánica
clásica newtoniana. Desde la Matemática y la Física, han sido aplicadas a la Ciberné-
tica, la Geología, la Biología, la Prospectiva, la Meteorología, Lingüística, la Psicolo-
gía del desarrollo, la Sociología, la teoría de las organizacione's, en la Economía, en
la Epidemiología y Demografía. También en la teoría unificada de las supercuerdas
y la revisión de la teoría standard del Big Bang.
Yo utilizo estos modelos como puntos de partida, formas más abiertas y dinámi-
cas para interpretar fenómenos a menudo mutuamente constituyentes. El límite de su
interés para mí radica en su compatibilidad con la especificidad de los fenómenos
sociocu lturales humanos que tratamos l .
1 Enrique Luque (1990:64) ya señaló en su mo mento el interés de algunos aspectos de estas
tcorfas "que no pueden dejar indiferentes a quienes se dedican a ciencias sociales",
32 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
Vamos a tratar primero las teorías de la aufopo;esis (autocreación) yautoorgani-
zació/I, y después, las de la complejidad, criticalidad y caos, todas ell as relacionadas
c11lre sí por los principios de los que parten y los fenómenos de orden y desorden que
pretenden abordar.
2. 1. El paradigma autopoiético
Yo creo que los sistemas humanos son sistemas autopoiéticos. La idea de sistema
que suscribo no es la de recursividad homeoestática de la cibernética o del funciona-
li smo, ni la de una entidad esenciali zada por sus límites ni locali zación permanente.
'liunpoco coincide con la de estructura, por cuanto que ésta no es dinámica y refiere a
una articulación Iimüadamente flexible de elementos, tanto sustanti vos como form a-
Ics 2 Sería más apropiado hablar de procesos y cualidades de sistematicidad y organi-
u lcióll, como autoregulaciones variables dinámicas, no esenciales ni esencial izadas,
desde las formas más sólidas y cristalizadas hasta las más f ugaces en el tiempo, o más
débiles en intensidad y que no necesari amente producen in tegraciónfimcional.
Esta posibi lidad de sistematicidad puede aplicarse a cualquier conjunto de ele-
mcntos cuyas intetacciones y relaciones constitu yen una globalidad dinámi ca.
Podemos hablar de sistema, bien entendido que sólo se refi ere a una forma de pre-
.I""/llarse dicha globalidad cronotópieamente, en un tiempo y espacio determinado, y
q llC, lo que en realidad le caracteriza es distintos estados de equilibrio (stasis) más o
Illcnos puntuales, transformaciones y ritmos de cambio: es decir, su di1/amismo. Por
lunto, esta concepción dirige la mirada hacia el movimiento, la construcción, las for-
Ill:l S ele mantenerse, disolverse o reorganizarse dentro de lapsos temporales concretos
y cx plicitados teórica y metodológicamente. Lo que parece estático en un detenni-
lindo lapso de tiempo, no tiene por qué serlo en la longue durée 3
Poiesis significa creación en gri ego. AUlop oiesis, por tanto, quiere decir aulocrea-
ri61/ . Vamos a por unas cuantas ideas4 .
A. El paradigma autopoiétic05 consiste en comprender los sistemas como enti-
dl1des relativamente autónomas y autoorganizadas. Sistemas bien simples a partir de
2 Hacia los años 20 y 30 del siglo pasado la noción de estructura invadió toda s las áreas del
:whcr: matemáticas, biología, física y ciencias sociales. Tuvo su momento álgido en la Antropología
de los 40, 50 Y 60: estructura como organización subyacente al comportamien to y las relaciones
soc ial es [Radcliffe-Browll, 1977(1952)], estruetllras de normas, valores, creencias, símbolos,
¡',\'Im eltlra como conjunto de relaciones form ales (Levi-S trauss 1980; AlIhusser y Balibar 1969),
j's/m elllra s de significación, etc.
3 En el decir de Braudel (1995) para la hi storia.
,¡ Que recojo de Ramírez Goicoechea (2005, cap. 3) con algunas modificac iones.
j Desarrollado princi palmente, aunque co n antecede ntes, por Maturana ( 1981), Malurana y
Yarda (1980, 1992), Yarela, Thompson y Roseh (1991 ), Morin (1973; 1977; t980; (99 1) Jantseh
( 1980), Ze leny (1980), Lorile Mena (1982); Lnhmann ( 1995), Perez-Taylor (2002), Baleson
( 1972), Balandier (1994).
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 33
pocos elementos pueden organi zarse autónomamente, sin una mano invisible que los
sincron.ice . No hace falta principio ni ca usa primera. Los sistemas autoorganizados
se deno minen ta mbién autocatalíticos porque se auto man tienen mediante meca nis-
mos imem os incluso a pesar de un entorno hostil (por lo menos durante un tiempo).
Conjuntos de representaciones y prácticas pueden ser comprendidos desde este puma
sistémico autosostenido,
B. Los sistemas autopoiéticos crean/seleccionan, dentro de ciertas constricciones
- no reglas- sus propias condiciones de existencia, un dominio de signifi cación/
determinación específico (Varela, Thompson y Rosch 1991) (Alvarez Munarri z 1994),
SIl (S) entorno(s). El sistellla existe sólo en virtud de un entom 06 , como extensión
externa y res ultado de secuencias de acció n, como el contexto construido/selecciona-
do por el propio sistema para su desarrollo y devenir fut uro posible. No se trata de
un contacto externo entre dominios mutuamente excl uyentes sino que incluído dentro
del mismo organismo está la historia entera de sus relaciones medioambientales
(Ingold 1990: 2 16). La autoo rgani zación consiste en la propiedad de los sistemas de
evolucionar hacia relaciones continuadas en el tiempo, constru yendo una regularidad
estadística. ¿Qué han hecho los homínidos desde la produ cció n de herramientas sino
recrear continuamente sus condiciones de ex istencia, un entorn o que les es significa-
ti vo y a menudo propio, un a especie de l/ich0 7? Los procesos de construcción idemi -
taria también organi zan aquellos entornos significati vos con los que establecerán rela-
ciones rec urrentes en el tiempo en o rden a su propio desarrollo sistémico.
C. Mediante un cerramiento operacional, un bucle, los sistemas organi zan una
complejidad interna , su propio frel/te interior, red uciendo y sim plificando la com-
plejidad externa (el entorno), que es siempre mayor. Cada parte tiene un estado deter-
minado por el estado de las partes veci nas de forma que el todo tiene una estructura
relacional es pecífica. Las redes booleanas func io nan tam bién así. Va configurándo-
se una estructu ra a partir de las relaciones de cada parte o elemento con su(s) veci-
no(s)8, Las formas se generan precisamente desde esta operatori a, desde una relacio-
nalidad constitu yente. Todo proceso étnico se defi ne en relación a ciert os límites y
bordes que pueden ser más o menos permeables pero que, en todo caso, siem pre defi-
nen un espacio interno.
O. La aUlOpoiesis permite pensar los sistemas de form a des-esencializada, con-
tingente (no olltológicamente necesaria), siempre dinámica. Los grupos étn icos no
son esencias ni tampoco los criteri os de adscripción sobre los que se construyen. Las
identidades tampoco lo son: no hay identidades básicas.
6 101m Dewey reconoció ya en 1898 que el medio se desarrolla conjuntamente con el orga-
ni smo. Cit. en (Ingold 1990),
7 En el sentido dado en Lewontin ( 1982; 1983; 1998), Odl ing-Smee (1988), Laland, Kumm ,
Feldll1an y Od ti ng-Sll1ee (2000), Day, Latand y Od ting-Sll1ee (2003).
8 Gerald Edelman ( 1988, 1990) di ce que la ci toarquilectónica neuronal se organiza topológi-
camcn te, dependiendo de qué otras célu las rodean a la célula y los tej idos, de modo que entre estos
y aquell as se establecen afinidades e in tercambi os o no.
34 ETNIC tDAD, tDENTtDAD y MIGRACIONES
E. La acción autoorgan izat iva a partir del cerrami ento operacional es siempre
incompleta, inacabada, siempre en construcción, en reorgani zación, acompañada de
tu rbu lencias, perturbacio nes e interferenc ias constantes. El desorden está en la base
de la propi a constitución de un o rden plausib le entre otros posibles. Orden y desor-
den conviven, Si podemos pensar en algo que denominemos como sociedad sólo
puede serl o como sistema (co nju nto de sistemas, multi sistemas) autorregulado, inte-
grado y coherente muy fragmentariamente. Se trataría de una cri stalización abierta,
inco mpleta, paradójica, atravesado de capas, entresijos, subsistemas, bucles, turbu-
Icncias, fu erzas, con autonomía relati va oscil ando permanentemente entre di versos
g rados y tipos de orden y desorden, un eq uili brio inestable como pensó E. Evans-
I'ri tchard ( 1977-( 1940» para la segmentac ió n de los Nuer, un caos a l que se le ha
puesto la brida como di cen otros (' harn essed chaos', Cf. O' Aqui li Y Mol 1990), una
tensió n permanente entre totalidad y frag mentación (i bid.: 158). Ambigüedades, tran-
:-; iciones, vacíos, desórdenes, re.-clescripción y re-creación, flujos y movimientos con-
linuos a diferentes ritmos y con parones aquí y allá ("Iumpiness", en el dec ir de
(Rlcherson y B?yd 2000), indican la desigual densidad y reticulació n del tejido
sOCiocultu ra l (OI3Z de Rada y Ve lasco, 1996). Los sistemas idcntitari os y sus proce-
sos de categori zación representacional y prác tica nunca son monolíticos, están
social mente distribuidos, las comprensiones y participaciones en los mismos son
va riables, sus significaciones polisémicas.
F. Por tanto, el sistema nunca es óptimo, pero tiene viabilidad, sostenibilidad
(hasta que no la tiene!) en relación a su entorno y otros sistemas, en cuanto a faci li-
tar su integri dad continuada viable (desarroll o) y la pos ibilidad de su evolució n
(Yarcla y Oupuy 1992). Nunca los sistemas identitari os ét nicos pueden defi nir, deli -
IIlitar: identifica r, distinguir, todo en todo momento, al modo en que establece sus
pi'CI1lI :-;as.
G. Todo sistema puede ser en torno de otro sistema y viceversa, existiendo la
posibilidad de una r eversibilidad, siempre cronotópicamente (históri ca y localme n-
le) especificada. Otros sistemas conforman nues tro entorno, nosotros conformamos
pane del suyo. Como persona, yo soy parte de tu entorno y tú, parte del mío; ambos
(ins, parte del de otro. Esta revers ibilidad no tiene por qué ser isomórfi ca. Un siste-
11111 puede ser entorno de otro sistema de forma diferente a cómo este lo pueda ser
¡Jura e l primero, con dis tin to grado de re levancia y sig nificació n y en distintos
lIlomentos evolutivos9. el lenguaje, como sistema, necesita de unos prerrequisitos
') Sujetos, gru pos, actores/pensadores ejercen, en algún momen to, desde cieno pun to de
vhau, como Entorn os para otros Sis temas, Aunque no necesari amente del mi slllo modo, Yo no soy
ltI ell.lOmo d~ la manera en que tú lo puedas ser para mí, por ejemplo, Esta característica de las
Idncloll cS Sistema-entorno están en la base de las relaciones jerárquicas, por ejemplo. Pero tam -
hl 11 cn las co-ont ogeni as: mi hermana, con la que he crec ido, no es ni podrá ser nunca el mi smo
l' lI!OfllO para mí que yo para ella. Los padres siempre se ex trañan de que sus hijos sean tan dife-
lellles Iwbiend? te~lido la misma educación, Lo sorprendente en rea lidad es que se parezcan en
II l g(~! .La e.x penencla es personal e intransferible. Cada ser es único, aunque exhiba parecidos de
1(//1//11(1 CI, 1.3.3,
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 35
cognitivos (además de otros anatómicos, sociales, etc.) que, como entorn o, permiten
el desenvolvimiento del pri mero. Sin embargo, el lenguaje puede convertirse en el
entorno necesario pa ra el desarro llo de determin adas capacidades cogni ti vas que, de
otra manera, no podrían haber aparecido. El caso de la escritura es ev idente en este
sentido. La narrativa cambia nuestro pensamiento, pero sin capacidades mentales
previas, no podríamos contar nada. Lo mismo podríamos decir de las tec nologías de
comunicación electrónica: muchos jóvenes ya escriben ordinariamente al modo men-
saje del teléfo no móv il, con sus modificac io nes o rtográficas, préstamo de signos de
distintos códigos, etc. Por su parte, estas tecnologías sería n impensables en un a
sociedad sin escritura.
H . Esta inlercambiabilidad entorno/sistema/entorno exige, por tanto, especificar
s iempre una perspectiva, desde dó nde y cuándo se observa y se ope ra y gesti o na la
distinción sistema/entorno.
1. E n algun os casos puede habl arse de un acoplam iento estructuraPOe ntre sis-
temas que comparten una hi storia concreta de inn uencias e imeracciones mutuas
(entre otras), como lo que se produce en una co-ontogenia. Las relaciones simbiót i-
cas son ejemp los de co-ontogenias, también las dialógicas, típicas de la socialización
humana. Los hermanos que crecen juntos se acoplan estructuralmente en la medida
en que su vida, durante un tiempo, se explica en parte por sus interacciones mutuas.
La re lación de paren/ing entre padres e hijos también: los pad res, cuid ado res, tuto-
res, etc., lo so n, en la medida en que existen los hijos y las relacio nes con éstos. Los
hijos lo son en la medida en que hay un a/s figura/s social/es que les cuidan, atienden
y sociali zan, compartiendo ambas partes una hi stori a común de relaciones. Nuestra
propia vida puede entenderse como el suceder/perm anecer de un aban ico de acop Ia-
mientos con nuestros iguales/ ... ./diferentes. La alterid ad como referencia de toda
identidad es el caso; la Etn icidad se constru ye en relación a otras etni cidades e iden-
tidades. Dentro del propio sistema identitario, podemos pensar en elementos o con-
juntos de elementos cuyas atracti vidades bipolares o cíclicas (Cf. infra), pueden desa-
rrollarse y evolucion co-ontogénciamente, es decir, mutuamente constituidas una por
la otra durante el ti empo, aunque no necesari amente de igual manera.
J. El propio sistema puede replicarse dentro de sí mismo, autocopiarse. El s is-
tema puede constituirse como un entorno para sí mismo,¿Cómo desvincular un grupo
humano de su propio papel como entorno de sí mi smo? Así se enti enden los con-
ceptos de el o/ro generalizado de (Mead 1967-( 1934)), o el habla egocéntrica de
(Vygotsky 1962). Las personas tenemos va ri os yoes incorporados y construidos al
hilo de nues tras relaciones, que nos sirven, de alguna manera , para hablarn os a noso-
tros mismos, tratarnos de diversas maneras, reinventar nuestras propias historias e
identidades. La exteri oridad/a lienación de las propias producciones humanas se obje-
ti van en hechos sociales, que, como dijo Emi le Durkheim ( 1982) se nos imponen por
su facticidad, como nuevos elementos incorporados al entorno. El todo (el sistema)
10 Mílturana y Yarela ( 1992), que si no recuerdo mal toman de Toulmin ( 1973).
36 ETNIC IDAD. IDENTI DAD y MIGRACIONES
pucde replicarse en la parte. Tim Ingold ( 1990) refiere a la posibilidad de q ue cada
e lc mento del s istema incorpore la totalidad, de modo que pueda ex istir un movi-
miento in verso de desdoblamiento (Ingo ld 1990). Desde ese punto de vista, el dua-
li smo individuo/sociedad deviene irre levante. La sociedad ya es/á en el indiv id uo,
quc éste incorpora retrabajándola creati vamente como microentorno. Como ya nos
ex plicó K. Marx hace mucho ti empo, la persona incorpora lo colecti vo. El mito de
ROb,inson Crusoe no ex iste: cuando llegó a la isla perdida ya es/aba socializado, ya
habla 1I1-corporado muchas de las pautas de la Inglaterra del sig lo XV II!, incluso las
reglas de etiqueta que exigían vestirse correctamente para la hora de la cena.
K. En realidad no es un a replicación, como si de un a fotocopia en miniat ura se
lru tara, sino una r e-creación (Willi s 1993), q ue incorpora variedad y di versidad, den-
lro de c ierta fle xibi lidad en el manten'imiento y estabilidad de las fo rmas, la diferen-
cm cntre el original y la copia es intrínseca al proceso. Esta variación implica la cons-
litución de nuevos aconteci mientos que pueden ser conectados sistémicamente,
d ~ n dose nuevas posibilidades y constricciones a la vez. Las propias relac io nes del sis-
IClIla consigo mismo pueden recrearse internamente, convi rti éndose en un microsiste-
1II{f para su propio desarrollo. El entorno, o parte de él, también puede re-crearse den-
11'0 del propio sistema como micro em orno . Por fin , las mi smas relaciones
sislema/entorno pueden recrearse internamente en el sistema como microsistem a/
IIlicroentorno. Por ej emplo, nuestro frente exterior, como entorn o, puede conveltirse
' 11 Naturaleza (microentorno), una re-presentación seleccionada y selecti va, un esce-
":"'io ypa isaje de regularidades en el tiempo (lngold 1989) sobre el que retrabajamos
lllscurslva y pragmátIcamente desde microsistemas conceptuales y de acción, desde
sistcmas de reglas, que a su vez producirán efectos tran sformativos sobre el entorno a
Ifllvés de dicho microentorno (la Naturaleza) que, a su vez trans fo rmarán nuestros
propios microsistemas discursivos y conceptuales y, por tanto, nues tro propio sistema.
lO" el fondo, las imágenes y representaciones que creamos son construcciones creati-
VIIS internas que forman el paisaje de nuestras relaciones con el mundo",
L. Desde una perspecti va intern a del proceso sistémico, también partes (ele-
IlIcntos) del mismo, pueden convert irse en microentorn os para otras partesl2. Parte de
11 Pod ría hablarse de entorno cogl/izado como mundo represelllado' illlernamente en el cual
IlIs acti vidades ,cons ~ ~eradas coI11.o rel ev~ntes ~u ede ser configuradas como experiencias (Lau ghlin,
M c~.a n us y O AqUlh I ~90). El Juego .sllnból lco podría comprenderse así: los niños re-crean para
,,( IIltsmos y para sus munecos las relaCiones que los adultos establ ecen entre ellos, con ellos y vice-
vcrsn. Los p~ocesos de re-I~~·esen.t aci ón y meta-representación, ta mbi én pueden cOlllemplarse desde
(''Ita recurSIvidad y complejIdad Interna a base de re-creaciones y redescripciones (Karmiloff-Smith
I 992) va ri a~as y múltiples de sistemas y entornos objetivados a su vez en cadenas co mplejas, posi-
hlt.:s y plausibles.
12 Por ejemplo, dentro del sistema anatómico-locomotor del homínido, la transformación de la
liIU¡¡Cllla~ura del tronco a partir ~el bipedismo y la reubicación del centro de gravedad en el cuerpo,
~u constituyó en parte del propio entorno corporal para otra parte del sistema anatómicomolor: la
l'lIpacidad braqu.ial de alToj.ar objetos a di stancia. Como dice M arzke ( 1996), no hay más que inten.
tlU lur.1Zill· un objeto de .rodlllas. No llegamos ni a dos metros. El bipedi slllo y la postura erguida no
N lo liberó las manos, SinO todo el brazo, gracias a la reestructuración anatómica lambién del tronco.
EPISTEMOLOGfA DE LO SOCIOCULTURAL 37
nuestra práctica cognoscente y nuestra cog nición práctica puede selecc i ~ narse, privi-
legiarse, delimitarse como relevante de modo que su slgmficacló n es pecIfica Impreg-
ne todo o sólo algu nas partes de nuestro sistema de relacIOnes conslltu yentes del
mundo. Gracias a una particular ideología, el trabajo, el salario, la riqueza, la mate-
rialidad e l dinero so n el resultado de una parte de nuestra activ idad y, sin embargo,
se han ~onstituido' como entorno preferente sobre el que construimos nu estro siste ma
de vida (Sahlins 1976). El Jetichisl1lo de la mercancía del que hablaba Karl Marx en
El Capital, se refiere precisamente a esto: el origen humano de nuestras produccIO-
nes se nos escamotea, y los objetos se alienan de sus propios orígenes contltlgentes
y arbitrario s, al go que parece favo recer su objetivación para convertirse en ~~torno.
Igual pasa con las palabras y el lenguaje que, de ser creaciones huma nas: actI vIdades
hu manas (personas como organismos sistémicos), se conVierten en ml croe~tor~os
para que poda mos hacer cosas COI! ellas (Austin 1963; Searle 1969). La rep lrcaclón
recreativa dentro dcl sistema es un hecho que también puede observarse muy a menu-
do en la administración del poder y el control, co mo el aná lisis de instituciones y
organizaciones nos ha mostrado. Dent ro de orga ni za~i? nes com p l ej.a~. hay una poli-
cía de la policía, una policía del Ejército (policía mllr tar), un serVICIO de contraes-
pionaje, un espionaje del contraespionaje, un ojo que vigi la al otro ojo, un Gran
Hermano que todo lo ve, pero que le crecen Frodos Bolsones y Harry Potters por
doquier. Las culturas organizacionales y los sistemas experto,s se ex plrcan , en buena
parte, por las rutinas replicati vas específicas qu e crean para SI mismas y en rel,aclón
a ot ras o rga ni zaciones de las que qu ieren diferenciarse, re inventándose a sí mIsmas
continuamente 13 .
M. Los sistemas autopoiéticos pueden autocontemplarse -aunque no de for ma
completa-, actuar sobre sí mismos y monitorizarse grac ias a su recursividad. Sus
propias acc iones dev ienen en principios regul adores, cri stalizaciones, patrones, por
las que o rientarán su trayectori a y existencia fu turas. Los procesos de autoregula -
ción no son perfectos. sino soluciones más o menos viables, negociaciones y estra-
teo ias con más o menos éx ito, en una din ámica co ntin ua consigo mi smo y co n su
en~o rno. Una de las posibilidades de la recursividad es la reflexividad 14 . La particu-
laridad de lo s sistemas sociocultu ra les es que pueden y so n acces ibles a sí mismos
por medio de la comuni cación y el discurso. La refl exividad, la autodescripción,. la
interpretación permiten manejar las diferencias entre slsten,l a y ent?rno .de van as
maneras (tematización) y desde di stintas perspec tivas, y han de ser IIlclUldas en la
medida en que son co nstituti vas de los propios procesos que las producen. Los SIste-
mas socioculturales se definen en térmi nos de límites constituidos semánucamente
(' meaning co nstituted boundaries' , Luhmann 1995). El sentido, sus múltiples for-
mas, y no la información, es precisamente lo que distin gue a un sistema soclocultu-
13 Pudi endo llegar inclu so al absurdo (s iempre pode mos establecer una plan ificación de la pl a-
nifi cació n, una eva luación de la eva luació n, un formulario de formularios).
14 La conciencia es producto de esta reflex ividad sobre uno mismo cuyo correlalo neurofi,slo-
lógico en términos de conectividad neuronal y de sistemas de neuronas y de áreas cerebrales, tiene
un a hi storia filogen ética de complejidad progresiva (Ramírez Goicoechea 2004).
38 ETNIC IDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
fa l de otros s istemas (Geertz 1973; Searle 1990). La narrati va y la posibilidad de
rcdcscripción que introduce, como re-trabajo reinterpretati vo re-prese ntativo, es uno
de los modos más típi camente humanos de esta recursividad refl exiva. 15
N. La reflexividad ex ige definir desde qué perspectiva se plant ean las re lac io-
lIes sistema/entorn o, así como el nivel de complejidad que se describe o mo ni tori -
za. No hay ningún referente empírico que co rres ponda exclusiva mente con un solo
Ili vel fenomén ico. Esto es precisamente lo que se dice para la oposición micro-
lI1acro, que no ti ene ex istencia ontológ ica. Estos son contrastes analíticos que sugie-
I'en ni veles de emergencia den tro de unidades empíricas (A lexa nder 1987), va lorados
' 11 función de la escala de observación y el orden al que la explicación del fenó me-
11 0 deba se r referido l6 Las reglas del juego difieren a cada nivel de complejidad
(Juco b 1977). Cada uno puede res ponder a lógicas distintas, sin contradecir lo que
oc urre en el an terior.
Ñ. Los subsistemas que apa recen en la constitución de un a complejidad interna
pueden caracterizarse, una vez emerg idos, por cierta autonomía y desarro llo propio,
'"'" dependencia independiente (Cairns-Smith 1996), crea ndo sus propias dinámicas
Inl ern as y mi croemergencias, pudiendo incluso pervivir más allá del siste ma en e l
que estu viero n incluidos. Por ejemplo, la apa ri ción de grupúsculos y facc iones den-
11'0 de una organización puede evolucionar hacia su imposición intern a, suprimiendo
n dcjando desaparecer otras facciones, dominando tod a la organ ización. C uando los
IIlcdi os se co nvierten en fine s, en realidad no se trata de un a pervers ió n de la rac io-
,," Iidad instrumental , aunque lo pueda se r de la éti ca y la moralidad '7 Desde una
perspecti va autopoi ética se contemplaría como un a propiedad del sistema y sus par-
I 's por los que estos pueden adquirir una independencia relativa del primero. Los
efedos perversos, no qu eridos. ines perados, de la acc ión, que tanto preocupaban a
15 Esto permile la experiencia vicaria no direcla en los aconteci mientos por medio de las h isto~
tl lls de otros, comQ cuenta Renato Rosaldo (1986) sobre los relatos de caza de los 1I0ngot, eventos
' I·c n.:ndos cada vez y que amplían la participación empática de actores, relatores y oyentes, con sus
~'t lll s i g ui e nt es efectos didácticos, morales, sociales ¿Qué función tienen si no los cuentos mora les para
Ill nos sino hacerles rev ivir las penalidades de Capenlcita por haber desobedecido a sus padres y hablar
1101\610 con extraños, sino con el lobo mismo? Menos mal que luego se redime grac ias a la in terven-
t'l 11 del leilador y el niño apende que, a pesar de pecar, hay sa lvación, Por lo menos en los géneros .
tlUlI l16t icos, pero no siempre en la vida real. Hay un a irreversibilidad en la vida que no la hay en el
Im·go. el ri tual, la poesía, la literatura, Hay un límite para las estrategias y las mallipl/laciones creati-
l'IIS, No siem pre se puede desandar el camino ni cambiar los desenl aces, Hay una inevitabilidad últi-
11m de nuestros actos, cuyas repercusiones se enajenan de nosotros mi slllos, se objet ivan volviéndose
1' llIorno significativo para nuevos actos, nuestros y de los demás , que ya no nos penenece. También
( lhcyesckcre ( 1990) hace una crítica parec ida a la perspectiva escesivamente autocomplaciente del
II I\lddo perfo rmati vo y expresivo: en el Illundo también hay dolor, muel1e, y, yo añadiría, desigual-
tllltl, poder, ex plotación. La analogía del drama, del teatro, del ritual, no es un modelo teórico.
1(, Como las escaleras de Escher, que parecen bajar pero tamb ién subi r, según có mo se miren.
. 1\11 1Is( como hay que entender la importancia del nive l eJe análisis a la hora de poder encontrarnos
\\111 características de aparente unidad que, a ni ve les más in feriores, esconden din ámicas mucho
1I 1~ ,'1 complejas
11 Grac ias a Pedro Tomé (CS IC) por esta observac ión.
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 39
Max Weber y a los teóricos de la agencia, no son tales, sino emergencias no previs-
tas del propio desarrollo de la acción. Estos subsistemas pueden mostrarse estables
aunque el sistema en el que están incluidos no lo sea, como cuando. andamos por el
pasillo del av ión, aunque vaya a 900k km/h. ¿~u ántas veces l.nstltucIOnes se mantIe-
nen a pesar del derrumbe de los sistemas pohtlcos y ad nlllllstratl vos en los que se
incluían? El sistema no conoce todas sus partes, los huecos, las cloacas, los dobles
. oeu1tos a su mlfa
fondos , los espacIOs . da18 .
O. Los sistemas autopoiéticos se caracteri zan por la creatividad y generativI-
dad. Por medio de estas capacidades, los sistemas originan y modifican su propIo
desarrollo. El ruido y el desorden pueden re-explotarse como una variación para el
re-diseño. La generati vidad propiamente humana puede entenderse como un re-tra-
bajo continuo del propio sistema en sus relaciones con el/los elHorno!s y consIgo
mismo, en sus partes y globalidad. Orden , redundanCIa y fl ex lblhdad, permIten una
enorme variedad de formas sociales y di versidad de silllaciones locales para la expe-
rimentación, aunque dentro de ciertos límites básicos de subsistencia y equilibrio
medioambiental (Stewart 200 1). Robert Foley ( 1997) se refiere a la cultura en su fle-
xibilidad a la hora de permitir integrar, más o menos coherentemente, más o menos
fraomentari amente, actividades y elementos totalmente dispares generando nuevas
for~,as, una idea bien arraigada en la teoría antropológica en sus distintas tradiciones.
2.2. Teorías de la complejidad, criticalidad y caos
La Antropología social ha apostado siempre por el reconocimiento de la com-
plejidad de los fenómenos socioculturales l9 Los ant ropólogos nu nca han SIdo IIlsen-
sibies a las grandes incógnitas sobre lo huma no, ni ajenos al mundo y a lo que suce-
día en él. La visión holística de M. Mauss, condensado en el concepto de hecho
social total, los propios consejos de B. Malinowski para el trabajo de campo, el inte-
rés por las estructuras sociales en Radcliffe-Brown indican una atención por la mul-
tidimensionalidad de lo social. Los estudios urbanos de la Escuela de Manchester
también abordaron la complejidad social. La atención a la globalización y los proce-
sos de mundialización de la economía, las tecnologías, las migraciones, han trabaJa-
do también con la idea de que lo sociopolítico y cultural no es simple. Pero las teo-
rías de la complej idad no se agotan en esto.
A. Complejidad puede defi nirse como aq uella propiedad de ciertos sistemas
entre cuyas características se encuentra una gran variabilidad, a múltiples dimenslO-
18 Cuántos pequeños ecosistemas podemos encontrar en nuestras propias ~asas detrás de, las
puertas? Un aguj ero de hormigas, una tela de araña con l,a pieza c~pturada. un IlIdo de golondnnas
en el alero del tejado, una gata que se ha hecho un refugio para cna ..? . plllll el desarrollo sociopsicológico también. Los desórdenes en el establecimiento del víncu lo afecti-
19 Baleson ( 1972), Morin ( 1973, 1977, 1980), Oeerlz ( 1973), Shorc (1996), Baland,er (1994),
i\ Ivarez Munarri z ( 1998), Lo rile Mena (1982), Perez-Taylor (2002) y Luque Baena ( 1990).
40 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
nes, una interconectividad de elementos, procesos, capas, subsistemas, microdiná-
micas, que se interrelacionan implicando una elevada capacidad de intercambiar y
procesar información/significado (Bak 1996; Lewin 1992; Reyna 2002). Los siste-
mas complej os generan una intermin able cadena de acontecimientos sucesivos que
se caracteri zan por la variedad y multiplicidad de sus bucles de retroalimentación
(' feedback') y el desencadenam iento de airas ('feedforward')2° La reactividad, la
selecti vidad y limitación de las posibi lidades de desarrollo de los sistemas complejos
sólo apa recen en procesos de hecho (Oyama 1992), es decir, cuando están en el
mu ndo yen-actúan con él.
B. Dada su naturaleza composicional y dinámica, los sistemas complejos evo-
lucionan hacia estados críticos apare ntemente caóticos, en donde la capacidad de
computación/interpretación es máxima (Lewin 1992)y la conectividad y acti vidad
parecen no obedecer a ningún orden, aunque no es así. Caos se define como aquel
cSlado de ciertos sistemas en los que aparecen multitud de trayec torias, eventos,
sucesos, dinámicas, que son impredictibles - que no aleatorios- en su evolución.
Debido a su complejidad, los sistemas caóticos se muestran ex traordinariamente
scnsibles a cualquier perturbación local en una parte del sistema, afectando a otras
muchas. Esta sensitividad dependiente es a lo que se refirió el meteorólogo
Edward Lorenz (1965, 1979) cuando hablaba del efecto mari posa, por el que una
peq ueña perturbación local puede tener efectos imprevisibles de gran magnitud".
Esta sensitividad también sucede con las condiciones iniciales. Diferencias en
'stas pueden determinar evoluciones muy di spares 22 • Se parece a un efecto dominó
2U Desde el punto de vista biosociocuhural, la organi zac ión del ser es una func ión de la reacli-
vidad del mismo a muchos niveles jerárquicos y de la capacidad y el grado de respuesta ('respon-
sivcllcss') de dichas interacciones entre sí. El cerebro, por ejemplo, es un sistema hiperco mplej o.
Cualqui er ecosistema depende de una Illultiwd de va riab les interconectadas. Sin que nos gusten
mucho los paralelismos entomoglógicos para la vida social (lngold 1989), un termitero, una col-
IIICIUI , son ejemplos de sistemas de elevada complej idad: todavía más los sistemas sociales, donde
111 significación y la capacidad multiplicada de transformación práctica introducen dimensiones
ul teriores de complejidad.
21 El ejemplo propuesto por Lorenz es el siguiente. Para un sistema caótico como el clima, tan
" 'nsible a cualquier perturbación , el aleteo de una mariposa en Brasil puede desencadenar un tempo-
lid cn Texas. El sistema de tráfico es caólico en la medida en que cualquier pequeña anomalía puede
IlI oducir un estado de evolución impredicti ble. ESlamos acostumbrados a pensar que hay un gran acci-
dClllc de tráfico para justi ficar el atasco de cuatro horas que hemos sufrido cuando, al pasar por el
NUpUCSI O lugar de la catástrofe, en vez de coches aplastados y muertos, nos damos cuenta de que la
111/6 11 de tamaña demora es una simple camioneta de mantenimiento comprobando las farolas. Como
l' lI 111 dinámica de fluidos, sin saber muy bien por qué, de repente la cola va depri sa y de repente no.
22 El seguimiento de ciclones, tornados y huracanes trabaja con estos paradigmas, pero sus
IIIIKlclos de evolución posible no pueden anticipar lo que ocurra a dos semanas vista. La psicología
\'I(lI ica describe historias de vida de desequilibrios psíquicos que corresponden a determin ados
IlIlllllClllOs/siluaciones de máxima sensibilidad hacia las relaciones emocionales y cognitivas. Esas
I'lrl/ /(/I/{/S cognitivas de las que habla (Gottlieb 197 1) para la perceptocognición pueden establecersc
\10 hcbtYcuidador y sus consecuencias para un desarrollo psicológico nonnal en el infante humano
IIplllll an a una sensibilidad a fas condiciones iniciales en la ontogenia de nuestra especie (iY de otras!).
EPISTEMOLOGfA DE LO SOCIOCULTURAL 41
pero de consecuencias amp liadas, im predictibles. Causas pequeñas pueden provocar
enormes efectos, por medio de avalanchas o catástrofes, que en realidad son reor-
ganizaciones, cambios muy rápidos, producidos por e l efecto acumulati vo de
muchas microdinámicas y disparado Ctriggered') por la gota que colmó el vaso ,
como se dice en castellano. Este estado también se cita como criticalidad a utoor-
ganizada. Los contextos sociopolíticos, económicos, demográficos, ideológicos,
creados por el sedimento de múltiples accio nes y procesos colectivos y personales
anteriores - incluido las percepciones e interpretaciones presentes de las mismas-
delimitan el marco en el que muchas (no infinitas) cosas pueden suceder. Es la agen-
cia colectiva e individual la que decanta el modo de reorganización y cambio, un a
emerge ncia, para el presente, qu e, a su vez, se integrará como contexto para el futu-
ro. Así podría comprenderse el papel de determinadas figuras y acontecimientos en
la Hi storia, como retomaremos al hablar de líderes y emprendedores é/llico s. El
hombre (los hombres, las mujeres, los niños, los jóvenes, los ancianos) son prota-
go nistas de la Historia, aunque ellos no eligen el mundo que heredan, escenario para
su propia actividad.
C. Las trayectorias de los sistemas pueden pasar de un a situación relati va de
equilibrio momentáneo a otro de reorganización interna-externa - una bifurcación,
en términos del matemático francés René Thom ( 1972). El cambio, la variació n, es
algo intrínseco a los sistemas dinámicos, como los sistemas sociales. Su magnitud
dependerá tanto del ni vel de complejidad observado, como por la posibil idad de pro-
ducirse una catástrofe o avalancha. Estas catástrofes son desencadenan tes de proce-
sos de reorgani zación local a distintos niveles, y que, no obstante, no pueden prede-
cirse en e l resultado de su evolución. El ejemplo de la Revolución Francesa es
paradi gmáti co en este sentido. (Bateson 1958) habló de cismogénesis para entender
el ritual Naven, en el sentido de cambio evolutivo rápido, en un a determinada direc-
ción. Victor Turner (1977) denominó communitas a un estado colectivo de eferves-
cencia social, momento de ruptura de estructuras a partir del cual muchos desarrollos
son posibles.
D. El res ultado cro notópicamente (temporal y localmente) determinado (a ese
ni vel de complejidad y no a otro) de toda la dinámica reorgani zati va de la que esta-
mos hablando es lo que se denomina emergencia, un fenómeno no lineal (causali-
23
dad no predictible) producto de la globalidad, no necesariamente totalidad del sis-
23 En cuanto que no es ni empírica ni epistemológica mente posible que involucre a todos los
e lementos del sistema. Globalidad re mite a un a dimensión superior en complejidad por el que un
sistema es capaz de producir emergencias fruto de las din ámi cas y relaciones entre sus elementos,
sus mi crosistemas y microentornos internos.
24 Es raro el antropólogo que, independ ientemente de su interés por procesos locales y par~
ciales, no haya reconocido las propiedades y cualidades totali zantes de la sociedad, ~ul/ura,. etc.
que permiten la articulación compleja de un as partes tanto con otros, como con la propi a totalidad.
Esto ya fue reconocido incluso por F. Boas, la escuela histórica alemana,. la escuela fran~esa tanto
en E. Durkheim como -y sobre todo- en Marcel Mauss, como W.H.R. Rlvers (Cf. MerCler 1976),
el fUllcionalismo de A.R. Radcliffe~Brown y B. Malinowski. Para un a reflex ión actual sobre el
42 ETNlClDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
te ma (Gellman 1995)24, al go nuevo que antes no estaba y en el que no puede reco-
nocerse la huella de todas las microdinámicas internas de l sistema que la ge neró
(Tilcl en 1989), a pesar de q ue éstas fueran sus condicio nes necesarias, aunque no
s ufi cientes25 En teo ría social , ya (Ma ndelbaum 1955) mencionaba que la acción
humana exhi bía propiedades emergentes. El cambio sociocultural puede entenderse
co mo situaciones críticas que generan avala nchas, desencadenan tes de procesos de
reorgani zación local a distintos ni veles, emergencias como resultado global de la
evolución de múltiples microd inámicas del sistema, y que, no obstan te, no pueden
predecirse en el resullado de su evolució n. El concepto de Inasa crítica, a partir de la
'lI al se producen acontecimientos en cadena, también tiene que ver con esta ace p-
'ión. El nuevo orden impl ica nuevas microdinámicas, que deri varán con e l tiempo en
una nueva reorgani zación, que, en un momento determinado, prod ucirá una nueva
'mergencia como orden con vida limitada 26 .
E. El caos no es la ausencia de orden. Una de las propiedad es de los sistemas
co mplejos que evolucionan caóticamente es la de dotarse de una estru cturación
'stru cturante a base de atractores ('amaclors' ) (Prigogine 1980: 8; Madore y
Ilreedman 1987), lo que S. Kauffman (1995) cita como orden gratis ('order for
free' ). Es tos atractores pueden entenderse como fu erzas grav ilacionales respecto a
los cuales se ori entan las trayec to ri as, dinám icas, los comportamien.tos de los ele-
mentos del sistema. Aquella apariencia de caos no es tal , hay un orden subsumido
lO' holi smo, véase (Díaz de Rada 2003). Secund ando en buena parte las enseñanzas maussianas
d¡;1 hecho social to/al, que traduc imos mejor por global, en cuanto que no siempre es empírica-
111 'lite total ni epi stemológicamente posible. Global refiere a dinám icas q ue impli can muchos ele-
111 ·¡¡(OS y emergencias fruto de las relacio nes sistémicas, autopo iét icas y caóticas de los mi smos,
COII repercusiones para la globalidad de l sistema, au nque no la totalidad del m ismo (s iempre hay
hu¡;cos donde se esconden los ratones haciendo su vida al margen de lo que pasa en derredor, hasta
Ijm.: el ojo del sistema decide que ya está bien y comi enza a poner trampas o llama a los serv ic ios
dc ¡;xtinción).
2S El agua, por ejemplo, no puede reducirse a las moléculas de hidrógeno y ox ígeno de las que
il'C compone: es algo que antes no estaba ni se reduce a sus pat1es.
2(, Un ejemplo muy interesa nte es e l de la regu lac ión cl imática de la colmena, qu e debe estar
l~ IUl'e 90 y 97° F (32-36°C). Esto se consigue a part ir de las microdinámicas de multitud de abejas
w.:tll :1l1do en diferente momento y si n aparente coord inac ión: un comportamiento que parece caóti-
l'O, Las abejas dejan sus tareas y comienzan a bati r las alas para enfr iar la colmena cuando ésta sube
d temperatura o se aprox iman unas a otras para ca lentarla cuando baj a de temperatura. La dife-
I IIcin reside e n que en aquellas colmen as de abejas procedentes de diversos pad.res (entre 10 y 30),
,11 1 lodas las abej as se compoI1an al unísono, todas a la vez, sino que algunas aletean mientras que
~ III!1 s no, man teniendo la temperatura de la colmena mucho más estab le, sin tantos picos. Sin
{lmbH rgo, aquellas colmenas en las que todas las abej as proceden del mismo progen itor macho, lo
hllcc n al unísono. enfri ando o ca lent ando demasiado la temperatura , difi cu ltando su regulación, que
1l Il'CCC una gráfica mucho más flu ctuante (Jones, Myerscough, Graham y Oldroyd 2004). Su di ver-
..Idnd ge néti ca implica también un a diversidad en el umbral de calor o frío que detectan y, por tanto,
I1C 'io nes diferentes que, en su globalidad, tienen un efecto emergen/e positivo para la colmena, sin
qu e nad ie las organice prev iamente. El comportamiento compl ejo tiene efectos más sinérgicos que
lil .",'Iección por pa rentesco.
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 43
tras el desorden aparente. Hay di versas clases de posibilidades de atractividad. Los
elementos de l siste ma pueden verse atraídos hacia ulla situación más o menos esta-
ble, de equilibrio relativo. Una relación social, una objetivación social, procedi-
mientos, reglas. representaciones, clasificaciones, instituciones, pueden contemplarse
desde esta perspectiva. Las objetivaciones externali zadas/internalizadas del trabajo y
re-trabajo cultural, son, en realidad, procesos creati vos de patrones (panerns) dinámi-
cos que organi zan sobre sí, como atractores, la evolución del sistema2 ' . El atractor
también puede constituirse como un ciclo periódico de repetición sobre el que los
elementos giran continuamente. Un ritmo circadiano, un c iclo ritual calendárico,
una órbita celeste, el ritmo del corazón, que aparenta tanta regul ar idad ; algunos
tipos de depresiones, que se orientan a atractores cíclicos como las estaciones o la
repetición de ciertas situaciones clínicas. O fluctúan entre atractores diversos como
en las estructuras disipativas (Cf. García Olivares 1999). O se materiali za como
espacio gravitacional, moviéndose las partes más o menos errática mente dentro del
mi smo pero con fronteras precisas, y donde el poder se concentra, no necesaria-
mente en el centro, sino en los espacios periféricos de su influenci a28 , O como nues-
tro propio orden cultural , donde la libertad es mayor cuanto más cerca del centro
hegemónico, y ninguna cuando queremos traspasar los bordes de nuestro ord en
moral, los límites de lo aceptado, aceptable. Los atractores, como propiedades de los
sistemas para dotarse de cierto orden, no son abstractos, sino que son construidos
histórica y localmente, como el resu ltado de la experiencia pasada y presente
(Skarda, 1987 ; Freeman 199 1) que se materiali za en diversos modos de ex istencia.
El futuro de la evol ución del sistema se orienta hacia estos patrones construidos en
el presente desde estas experiencias pasadas.
27 La secuellcia/ielael, como prop iedad subyacente a la motri cidad, la manu alidad, la sin-
taxis, la lógica proposicional, es un ejempl o de ello. Lo que no sabemos es en qué dominio fue
se leccionado primero o si lo fue coetáneamen te para va rios. Una red neuronal puede funcionar
como atracto ra de nuevas experienci as. Las conex iones neural es pueden comportarse co mo
patrones hegemónicos y organi zadores de otras conexiones nu evas (Bates y Ellman 1993). Las
exaplaciones, co mo procesos por los que un ra sgo se lecc ionado evo luti vame nte para una deter-
minad a fun ción en un determinado contexto sistém ico/medioambi ental ya no la cumple, y, sin
embargo , perdura porque la sido co-opt ado para otro proceso para el que produce ot ros efectos
di stintos (Gould 1977 ; Gould y Lewontin 1979), pueden entenderse co mo la consec uencia de
la atracción de determin ada s ca pacidades, procesos evolutivos hacia atractores que se han con-
figurado como hege mónicos también para dicho dominio. Podemos utili zar el co ncepto de
exaptaciólI tamb ién cuando Obeyesekere ( 1992) ci ta por ejemplo la exaptación de determ ina-
dos mitos ancestral es sagrados que, no obstante, so n co-optados en determinados momentos
soc ial es e hi stóricos, co mo sustratos de signifi cac ión reco nfigu rados para las nuevas circun s-
tancia s. Esto mi smo puede compre nderse para al gunos procesos de res ignifi cación en los pro-
cesos de et nogénes is y revitalización étnica por med io de trabajo y retrabajo cultural (Cf.
Capítuto 4).
28 Como los quarks, que se mueven libremente cuanto más juntos están (IibeJ1ad asintótica) ,
como si no interactuaran entre sí, pero son imposibles de separar cuanto más alejados unos de otros,
donde las tensiones son mayores como en una goma eláslicaDJ.Gross, F. Wilczek y H.D. Politzer.
Premios Nobe l de Física 2004.
44 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
F. Los sistemas caóticos no son detennin istas29 ni lineales, aunque puedan inclui r
procesos de tal tipo a ciertos ni veles inferiores de complej idad entre sus partes. En los
sistemas complejos caóticos, nunca podemos conocer cuál es la situación inicial ni
cuántas variables entran en acción, ni el efecto añadido de sus propias trayectorias
sobre las demás. La no-linealidad significa que un cambio en los efectos no es una
función simple de un cambio en las condiciones. Como en las ecuaciones complejas,
puede haber diversas soluciones, aunque no infinitas. No podemos rastrear la causa a
partir de un efecto, ni viceversa. El cambio no se explica por la multicausalidad, como
un sumatorio, sino como el producto global de múltiples microdinámicas del sistema
internamente y con su (s) entorno(s) que generan rcorgani zaciones y novedades, emer-
gcncias. Como explica (Shweder 1991 ), los mismos objetivos y moti vos pueden ser
alcanzados de múltiples (no infinitas) maneras, y distimos objetivos puede alcanzarsc
por una misma manera ("the many-to- many relationships")3o Instituciones sociales
di stintas pueden dar respuesta problemas similares; también al contrario, aquellas que
puedan parecer tener funciones análogas pueden "tener estructuras internas y signifi-
cados muy distintos" (Gon zález Ec hevarría 2003:395-396. Los conceptos de analogía
y IlOmología en c iencias evolutivas refieren precisamente a esto. En los sistemas com-
plejos hay tal multitud de interacciones y trayectorias que no pueden seguirse por su
propia dinamicidad relati va mente inciet1a. El resultado es produ cto de la globalidad,
que es más que la suma de las partes. Ni se trata de una síntesis o superación de con-
trarios al modo de la dialéctica (a pesar de que las emergencias puedan comprender
procesos reactivos y contradictorios) ni del desenvolvimiento (' unfolding') de princi-
pios inherentes y preex istentes en las pat1eS, al modo aristotélico o al de la biología de
dcsarrollo del S. XIX. La evolución de un sistema caótico es indeterminada hasta cier-
to punto, y sólo puede anticiparse la probabilidad de que algo ocurra, anticipar su
comportamiento en términos probabilísticos, tanto en su temporalidad como en su
dirección Dado un sistema de complejidad n, no puede predecirse cómo será un siste-
ma de complejidad n + l . Las reorgani zaciones que suceden en los sistemas comple-
jos caóticos son estocásticas, en cuanto que hay selección dentro de una aleatoriedad
limitada, determinada por las propias constricciones del sistema, no siempre conoci-
3
das '. G. Murdock (MUt·dock 1959) ya aseguró que la evolución cultural tampoco era
predeterminada ni podía anticiparse su curso a ciencia ciet1a. (J. Steward 1955) apos-
29 Como Olros fen6J~enos y procesos sistémicos que se rigen por aquellas leyes /uullrales que
huscaban los filósofos gri egos, Jos renacenti stas, los ilustrados. La esencia de la ciencia clásica es
111 prcdi ctibilidad. Sabe mos lo que sucederá por lo que sucede o ha sucedido: podemos decir, con
IIl~S o menos exactitud, cuándo ocurrirá la puesta de solo el paso de un cometa.
30 La Revolución Francesa nos viene otra vez a mano: ¿qué linealidad podemos establecer en
I I'Inin os de causa y efecto para ex plica r esta reorganización política, socia l, económi ca, cultural , y
que acabó reformulándose en el conservad urismo político y soc ial de Lui s Bonaparte y después en
el illlperialis~o napo leónico? Lo mismo apuntó (Spiro 1961) para las relaciones entre la persona-
IIdnd y lo socIal. (MacFarlane 1997) así explica las di stintas formas en que Inglaterra y Japón esca-
puron a la trampa maltusiana, como desajuste entre la progres ión aritmética de los recursos frent e
JI la progres ión geométrica de la población.
31 Ei nstein (y Olros más) nunca estuvo de acuerdo con esto: Dios no j uega con dados.
EPISTEMOLOGfA DE LO SOCIOCULTURAL 45
tó por la multilinealidad de la evolución cultural y afirmó en su día que ninguna ley
general podía expl icar del todo la variabilidad ex istente en las distintas culturas y que
sólo podría hablarse de covariaciones en términos de probabilidades 32 Cuanto más
complejo el sistema, más información conlleva y, por tanto, más difíci l describirlo y
aventurar su comportamiento (Cramer 1993). Ciertos sistemas pueden comportarse de
maneras diferentes, ora de for ma determinista, ora de forma caótica 33 ,
G. El tiempo de los sistemas complejos no es reversible como en la fís ica new-
toniana (Prigogine 1996). Hay irreversibilidad en el uni verso. Como decía Heráclito,
uno no se baña dos veces en el mi smo agua aunque entre en el mi smo río, y cuando
lo hace, uno ya no es tampoco e l mismo. El devenir humano no se repite, ya no hay
vuelta atrás, y se produce lo que (Tomasello, 1999) llama e l e fecto ' ratchet' o trin-
quete como esos tornos por los que pasa mos y ya no podemos volver at rás. Ocurre
esto precisamente en el trabajo y retrabajo cultural , también en el étnico (Cr. 4.5 y
4.6) . La heterocronía, es decir la disimilitud temporal en el desarro llo o evolución
de dos procesos Cr. (Gould 1977) no impide la co-ontogenia de dos o más procesos,
que dependen unos de otros, pero que cambian a ritmos diferentes, a veces uno más
deprisa, a veces e l otro. Esta idea se re fiere a un atributo de los aco ntecimientos, de
los procesos, y no a la concepción abs tracta de la Hi storia, al modo hegeliano.
Diferencias en los ritmos evoluti vos para la evolución cultural ya fueron reconocidos
por E.B. Tylor, H. Lowie, H. Maine. La Antropología dialéctica ha mantenido esta
visión heterocrónica para la cultura (Cr. Diamond y Belasco 1982). Cameiro ( 1967)
nos ofrece una metáfora algo mecánica pero interesante para la evolución cultural: la
del plato de piñones de una bicicleta de marchas. Identificando cada marcha con una
esfera de la cultura, éstas difieren en su dentado y su velocidad , su fue rza y resolu-
ción. Algunas arrastran a otras, otras simplemente transmiten e l movimiento. El con-
junto se articula variab lemente siendo que algunas posiciones son incompatibles con
algunas otras. El ritmo del cambio (de la marcha) varía, y sus consecuencias también,
pero, en conjunto, el sistema tiende a evoluc ionar como un todo. Del mismo modo,
el sistema sociocultural evoluciona (' moves') de forma des igual en sus partes, pero
con un sentido de contin uidad entre las mismas (ibid .: 108)34. E. Sapir ya mencionó
32 No obstante, esta evol ución IIIl1ltililleaJ no es razón suficiente, pues, como apunta (Carneiro
1973), "la evolución multilineal es el residuo que queda después de haber intentando encontrar la
evolución unilineal y haber encont rado excepciones" (trad. propia).
33 El agua es el ejemplo más ci tado . Si va despacio, su componami ento es laminar, suave.
Pero si va deprisa, turbulentamente, como en los rápidos, su co mportami ento es caótico y sus efec-
tos di st intos. Sus di stintos modos también imp lican disti nt as ecuaciones. Los sistemas caóticos nos
rodean en nuestra vida cotid iana. Como cuando se nos escapa la manga de riego, o mezclamos la
leche en el café, o la típica discusión familiar donde todos hablan a la vez y no se sabe cómo va a
terminar, aunque suele ser entorno a unos patrones probab les, ya conoc idos de otras veces. Su com-
prens ión nos da otra idea del mu ndo.
34 La idea podría aplicarse a la coevolución del ane y el lenguaje, por ejemplo (Cf. Noble y
Dav idsoll 1996). Si el tiempo de la teoría de la relatividad no es absoluto, abstracto, unid imensio-
nal, sino que depende del mov imiento, qué no será la tempora lidad de la dinámica socioc ultural:
curvo, convexo, cóncavo, quebrado. puntuado, discontinuo, dentro de un mode lo recurs ivo con di s-
tintos pun tos foca les: espiral , helicoida l, elíptico ...
46 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
el desigual ritmo de la difusión de rasgos culturales, cuando cuestionó e l concepto de
A.L. Kroeber (desarrollado a partir de las ideas de C. Wissler) de área temporal,
como vesti gios más o menos profundos en e l tiempo de presenc ia de estos rasgos en
la sociedad. Cr. (Merc ier, 1976).
H. Lo que tiene mucho que ver con la concepción de Vico de la Historia como
una espiral. Desde el punto de vista evolutivo y sociocultural, lo que permite este
modelo es pensar la historia como re-presentada y re- incorporada -y por tanto, re-
constituida selectivamente- en cada nuevo contexto ex periencial, en donde el agen-
te (el sistema) reconstru ye sus re laciones de actualidad con el pasado y con el futu -
ro. Lo anterior se reconstituye en el presente, que es el ámbito en que se ges ta lo a
venir. Igual que los astrónomos ven el pasado en el presente por la luz que emiten los
objetos estelares, y que, incluso a lo mej or ya ni existen, así también podemos re- pre-
sentar parte del proceso de trabajo y retrabajo cultural de generaciones en mucho
de lo que nos rodea, como vestigios de sistemas de representación y acción: relacio-
nes objetos y tecnologías, prác ticas, lenguajes, usos canónicos, procedimientos, len-
guajes, representaciones, significados. Es como una arqueología del saber en e l más
puro sentido de lo que nos enseñó Michel (Foucault 1988). Pasado, presente y futu -
ro, pueden aparecer como dimensiones coetáneas en situaciones de hech03S . La diná-
mica cultu ral puede entenderse como proceso acumulativo siempre reno vada. Esta
perspectiva permite comprender los procesos de aprendi zaje y socialización, re-crea-
ción y cambio social, de otro modo. Todos recordamos cómo en el 18 Brumario
(Marx 1968) plantea las intrincadas relacio nes entre estructura y agencia, mucho
antes que otros: los hombres hacen la historia pero no en las condiciones que ellos
mismos elegirían, sino a partir de las que se encuentran, derivadas de las acciones de
otros hombres (y mujeres) en el pasado.
Como conclusión, podemos afirmar que lo sociocultural -en su producción, cons-
lnlcción agencial personal y colectiva, objeti vación y convencionalización, repro-
ducción recreativa y reelaborada- muestra rasgos de sistematicidad y estructuración,
autoorgani zación y construcción selectiva del entorno, reflexividad, monitorización y
perspectiva, de emergencia que produce otras emergencias, de atractores que funcionan
como centros de grav itación y dirección para subsiguientes procesos ordenados y
desordenados, creaciones, re-creaciones y consolidaciones de densidad y textura diver-
sa, de fluj os y dinámicas varias. De aqu í puede derivarse una perspectiva evoluti va
compleja de los sistemas socioculturales en términos de generación de la variabilidad,
transmisió n de infor mación, interpretación , selección operati va en térnünos de sosteni-
bi lidad, desviación, incel1idumbre, cambio e innovación (Dietz, Bums y Bultel 1992).
3S La redimensionalidad del tiempo en el cont inu o de la experi encia social humana es una
posibilidad, gracias a la recursividad y a la exterioridad y objetivac ión de la memori a colectiva,
pero no un a necesidad ni una cen eza. Si algo nos enseña la complejidad, es que los fenómenos
cmcrgentes no siempre incorporan su pasado, aunque le deban su ex istencia (Rose 1997;
Stoczkowski 2002). Las formas de constituc ión de la autonomía son vari ables: hay cosas que se
ignoran o guardan en el olvido. La memoria personal y colect iva, son siempre se lectivas, creativas.
Y, si no. léanse En Busca deJ Tiempo Perdido de Marcel PrOllSl.
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 47
3. UNA TEORíA INCORPORADA DEL CONOClM IENT036
"Sólo el Caribe. pululante de existencias, sin embargo, cobraba a
veces un tal aspecto de océano deshabitado. Como urgidos por un miste-
rioso menester, los peces huían de la superficie hundianse las medusas,
desapareclan los sargazos, quedando solamente, frente al hombre, lo que
traducla en valores de infinito: el siempre aplazado deslinde del horizonte:
el espacio, y. más allá del espacio, las estrellas presentes en un cielo cuyo
mero enunciado verbal recobraba la aplastante majestad que tuviera la
palabra, alguna vez, para quienes la inventaron... Aqul, sobre un mar
yermo, el cielo cobraraba un peso enorme, con aquellas constelaciones
vistas desde siempre, que el ser humano habla ido aislando y nombrando
a través de los siglos, proyectando sus propios mitos en lo inalcanzable,
ajustando las posiciones de las estrellas al contorno de las figuras que
poblaban sus ocurrencias de perpetuo inventor de fábulas".
Alejo Carp entie r. El Siglo de las Luces.
3.1. Práctica cognoscente
Sin una teoría apropiada del conocimiento, no puede comprenderse la socialidad
humana y sus formas o, como decía D' Andrade (1995), por qué la gente hace (y pien-
sa) lo que hace (Cf. Abu-Lughod 1991 ). Aunque no les guste, los antropólogos hemos
de hacer compatibles nuestras teorías con las investigaciones más recientes en cam-
pos afi nes.
La socialidad y el conocimiento, son aspectos mutuamente impl icados en la evo-
lución de la humanidad y en el desarrollo de l ser humano. La mente es un fenómeno
neurosocial, con una historia filética y ontogenética (Ramírez Goicoechea, 2005a).
Es necesario prestar atención a los procesos y estructuras sociales y ecológicas,
a las relaciones sociales que soportan, instigan y promueven el desarrollo y empleo
de ciertas capacidades cognitivas, las cuales, a su vez, se reorganizan y adquieren
nuevos potenciales (Lock y Colombo 1996, Lock y Symes 1996). Dcsde una Episte-
mología Evolutiva, las capacidades de los organismos res ultan de las propiedades
emergentes de sistemas de desarrollo (Oyama 1985, 1992), implicados en un entor-
no que, para los humanos, es siempre social 37 ,
36 Una versión anterior de este capítulo puede encontrarse en (Ramírez Go icoechea 2005)
Capítulo 4.
37 Para los humanos, todas las relaciones ecológicas deben incluir aquellas percepciones ideas
y valores a través de las cuales dotamos de sentido nuestras acc iones y nuestro lugar en el mundo.
Cf. Descola ( 1996), Horigan ( 1988). Sobre la etnografía de las apropiaciones, Iransfonnacionoes y
representaciones de la Naturaleza y sus defin iciones, véanse Ellen (1996), Ellen, Parkesy Bicker
(2000).
48 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
Vygotsky ( 1978) nos mostró las est rechas relaciones entre cognic ión y proce-
sos sociales, enfa ti zando la importancia de los procesos de socializac ión y cómo las
personas que rodean al niiío le enseiían a utili zar las destrezas en los que ellos ya
están ex perimentados. Estaba interesado en las relaciones entre pensamiento,
acc ión, comunicación, cultura. E l desarrollo, para él, es inconcebible sin analizar el
contex to social y cu ltu ral en que se produce. Los niveles interactivos así como los
in stitucionales - normas, rol es, escenarios, innovaciones y herrami entas- son igual-
mente importantes. En la ecología del desarrollo de las destrezas y habilididades
cSlá incluido como ámbito fundame ntal e l contex to sociocultural de (Rogoff y
Morell i 1989).
No hay división ontológica en tre experi encia-acc ión y conocimiento, en un
mundo donde los humanos son actores y a la vez creadores del mi smo (Di amond y
Be lasco 1982:47). Los humanos no existen desgajados de sus propias prácticas y
expcriencias por las que se aprop ian y tra nsforman sus medios y condiciones de
existencia (Marx , 1975), incluyendo entre éstos e l significado. No se trata de conec-
tar el comportamiento con sus determinantes sino la acción social con su significa-
do (Geertz 1983:34) . l ean Lave (1988) ha mostrado que el conocimiento se consti-
tu ye a través de la práctica, implicado tanto en la si tuación interacti va como en un
ord en constituti vo en términos de la política, la ideología, las representaciones
colecti vas. La persona se define mejor como un agente actuante que incorpora una
perspecti va, prioridades, creencias, valores, recuerdos, expectati vas. Si las prácticas
tie nen significado es porque ex isten una comunidad de practicantes que comparten
un conocimiento implícito socialmente di stribuido así como una memoria colec ti va,
ulla serie de presuposiciones intersubjetivas so bre la inteligibilidad de las acciones
y los ac tores, una retrospectiva y una prospecti va del curso probable de la evolución
de la acción como cadena de an tecedentes y consecuentes (Cf. Goody 1995;
,;nsburgh 1996).
Pensar, clasificar, decidir, planear, recordar, ya son acciones, experiencias.
I ~ x p e riencia ,
acción y conocimiento se inscriben físicamente en nuestro cuerpo
'01110 patrones dinámicos y atractores de nuevas experiencias. La Etnometodología
ya conceptuó al actor como teórico-práctico (Garfinkel 1984) 38 Tim Ingold
( 1993 :434), critica las teorías evolutivas de la inteligencia social (Cf. W hiten y
lJ yrne 1988) por su dualismo entre lo técnicopráctico y lo cognitivo. Ingold se refie-
I'C a pensar como acción dirigida hacia dentro ('inward-directed action' ) y a hacer
como acción dirigida hacia fuera ( 'out ward-d irected action'). Desde una teoría
'xperienc ial y práctica del conocimiento, que es la que aquí proponemos, experien-
'ill . praxis, percepción y cognición son dimensiones de la compleja actividad huma-
1111 . As í lo aseg ura Wertsch (1998) pero también lo dijo Peirce ( 1987). Desde su teo-
1'(11 semiótic a tan lejos de la inmoti vación sau ssuriana, pensar es actuar, dentro de
38 Acción, significado y comunicación eslán relacionados en el desarrollo infant il, mostrando
llllJl logías subyacentes en cuanto a la secuencialidad, las relac iones medios-fi nes, agente-acc ión-
pucicntc, constricc iones de la larea, etc. (Bates 1979; Riviere 1984; Greenfield 1991).
EPISTEMOLOGfA DE LO SOCIOCULTURAL 49
una cadena de pensamientos y actos. Nuestro mundo se perc ibe como actuado y
vivido desde diversas ex periencias de involucramiento ('engagement)39 y estados
sensorio mentales (Cf. Hallon 1995; Tambiah 1990). Hay que recordar que, sin redu-
cirlo al proceso de conocimiento exclusivamente, muchas de nuestras experiencias
son holísticas, especialmente durante la infanci a. Daniel Stern (1985) afirma que el
uni verso experiencial infantil se caracteri za por la confluencia de sensaciones, per-
cepciones. acciones, motivaciones, emociones y estados de conci encia, y que este
amalgamiento se vivencia en términos de intensidades, patrones de temporalidad,
tono afectivo y hedonístico y evaluaciones cogniti vas. Pero también a lo largo de
nuestra continuada ontogenia40 .
Más que de una inteligencia social tal cual, parece más oportuno hablar de un
inteligencia socialmente implicada e implican te (Ramírez Goicoechea 2006).
Un concepto mu y interesante es el de acción perceptualmente guiada. La idea
principal es que el medio de un organi smo es en-actuado ('enacted ') por medio de la
historia de acoplamiento estructural del organismo, que no es de adaptación óptima
sino de viabilidad posible (Maturana y Varela 1992). Ciertas regularidades medioam-
bientales no son dadas sino que son actuadas o dadas a luz (' brought forth ' ) por una
historia de acoplamiento entre sistemas ecoorientados. Brad Shore ( 1996) incluye en
el entorno a los cultural affordances . Diamo nd y Belasco (1982:51 ) hablan de la
"exploración creativa por parte de personas con posibilidades culturales" 41 . Son el
resultado de una historia conjunta, una congruencia que aparece a partir de una larga
historia de codeterminación entre sistemas (organismos, personas) y entornos. Las
regularidades medioambientales que asociamos con la percepción -y, por tanto, con
una subjetividad- y las discontinuidades que son experiencialmente vividas, deben
39 Acción, participac ión, experiencia, no se reducen a práctica agencial actual. Por ejemplo ,
dependiendo de los contextos históricos y socicoculturales, los niños se ven inmersos de for mas
muy diversas en el uni verso pragmático de sus cuidadores, en un escenario donde les ocurren y no
les ocurren cosas (práct icas de crianza, observac ión part icipante o no, copresencia física, experien-
cia vicaria, etc.). Nuestros cuerpos y sus reglas, van confor mándose por el efecto preformati vo de
la acción de otros.
40 Csikszentmihalyi (1975) utili zó el término de flujo ('flow'), y Victor Turner (Turner 1977)
el de commllllitas para dar cuenta de estas experiencias multi sensoriales de identificación grupal a
través de tareas comunes o rituales colectivos. R. Llinás (200 1) en su estudio sobre la conciencia,
menciona aquellos estados mentales en donde ondas cerebrales de la misma frec uencia cruzan
muchas partes de l cerebro, integrando estructuras neurológicas diferentes.
41 Gi bson tomó el término de ajfordances de Von Uexküll (1982). Tim In gold (1989) tambi én
lo ha utilizado. El concepto refl eja las relaciones posibles entre actores y objetos, gracias a las pro-
pias propi edades de estos pero también a las disponibilidades perceptosensoriales y motrices de los
primeros. Un ejemplo es el de la especial co nstitución aerodinámica de algunas águilas, que les per-
miten aprovechar las corrientes térmicas para elevarse en los cielos por encima de cua lquier animal
conocido. Por eso no todo entorno puede ser naturaleza para un organi smo determinado. Nuestra
constitución anatómica y neurofisiológica nos ha permitido colonizar prácticamente toda la super-
ficie terrestre, pero no las fosas marinas ni las bocas de los volcanes submarinos ni los cadáveres
de las ballenas, que se convierte en ecosistemas para mil es de organismos.
50 ETNIClDAD, IDENTIDAD Y MIGRACIONES
ser especificadas en última instancia junto con la actividad perceptualmente gui ada
(Lyth goe 1979).
La percepción no es entendida como el problema eJe procesamiento de in fo rma-
c ión para recuperar las propiedades del mundo, tal como un realismo objeti vista 42
propone, sino el fenómeno de cómo e l perceptor puede gui ar sus acciones ('acción
perceptualmente guiada') en su situación local a partir de cómo está constituído sen-
sori al y motrizmente (Varela, Thompson y Rosch 199 1)43
3,2 , Saber y conocer
El entrelazado ('i ntertwinning' ) entre conocimiento, memoria, emoción, acción
y experiencia en relación a un entorno ecosocial puede denorminarse como saber
(, knowledge'). El contenido del saber no es la información, sino el significado. Este
rc mite a una plausibilidad para una comunidad epistémica bajo ciertas condiciones
de ex periencia y bajo la experiencia de ciertas condiciones44 .
No hay saber sin perspect iva, atalaya, refugio o escondite desde donde miramos
el mundo mirándonos a nosotros mismos y viceversa. El significado hace que algo
sea relevante para el agente epistémico, no necesariamente en cuanto a incrementar
nuestro acervo referencial del mundo a partir de una saliencia en función de criterios
llt ributivos (Cf. Sperber y Wilson 1986) sino también en términos evaluativos yafec-
42 Este rea li smo objetivista se basa en la idea de que la realidad está ahí fuera, externa a noso-
tros, para ser aprehendida med ian te un proceso representacional que se acerca más o menos al obje-
I(¡ en cuanto a la fidelidad de su reproducción en la mente. Esta línea de pensamiento puede ras-
lI'ca rse desde Pl atón, pasando por el rea li smo medieva l, Descarles y la síntesis ofrec ida por Kan t.
Una crít ica de esta tradición filosófica puede verse en (Putnam 1981).
43 Maturana y Varela citan varios ejemplos sobre la acción perceptualmente guiada. Dos gru -
pos de gatos son sometidos a la mi sma estimul ac ión visual, pero unos pueden moverse libremente
y ti ra n de un carri to donde van los otros dentro, es decir, ejercitan una percepciólI activa. A las
pocas semanas, los que tiraban se comportaban correctamente, Illi entras los otros se comportaban
cumo ciegos, tropezándose y cayéndose (Held 1958, c il. en Maturana & Vare la, 1992: 87 -90). Otro
ejemplo sería e l de personas c iegas a las que se les proporciona un a cámara de video que estimula
cl6ctricamente múlti ples puntos en la pi el. Los patterns proyectados en la piel no ti enen con tenido
' visua l' si el individuo no se comporta activamente dirigiendo la cámara utili zando la mano, el
hrllzo, la cabeza y los movimientos corporales. Entonces la persona no interpreta ya las sen sacio-
II C .~ en la piel como relac ionadas con el cuerpo, con el sentido hápt ico y kinésico, sino como imá-
t-\C II CS proyectadas en el espacio que está siendo ex plorado por la mirada corpora l dirigiendo la
clÍ mara (Varela 1991; Varela, Thompson y Rosch 1991 ). Se trata de varios sentidos actu ando j un-
IOS y la motricid ad actuando j unto con la percepción en un sujeto activo que construye significado
d 'sdc lo que le sucede, siente y como actúa.
"" Jerome Bruner ( 1996) habla de diferentes formas de comprensión e interpretac ión, di stin-
tllS modos de construir senlido, de usar la mente, de construir el mlllldo (Tam biah 1990). Por eso,
n l'lld Shore ( 1996) propone un a etnog rafía de la mellle como una de las asignaturas pendientes de
111 Antropolog ía.
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 51
ti vos, que nos implican. El significado se encuentra, en cierta manera, como partíci-
pe de una cu ltura, como sujelO con personalidad propia (Ta ren 1983).
Significado podría defini rse como la relación que el sujeto establece consigo
mismo, con otros, con objetos y procesos, que le dicen algo, implicándole, impor-
tándole, moti vándole, afectándole subjetiva y experiencialmente de alguna manera,
contribuyendo a su reacti vidad y alltoorgani zación viable en relación a los mismos.
El significado lo es en la medida en que es incorporado en relación a otros múltiples
significados fruto de la ex periencia y sus objetivaciones y retrabados, que han fo r-
mado patrones nellrológicos di námicos, patrones de conex iones, patrones de cone-
xiones de patrones, disponibles o no para la autoconciencia y la memoria declarati-
va. Los significados siempre tienen historia, pero también colaboran a configurar la
posibilidad fu tura de otros significados.
Saber implica una experiencia colectiva y subjetiva, que refiere también a deseos,
motivaciones, intenciones, sentim.ientos, trabajos corporales que impl ican diferentes
grados de complejidad neurofi siológica. Afortunadamente ya tenemos suficientes
evidencias empíricas para desechar el viejo dualismo entre cognición y emociones.
Todo conocimiento es, de algún u otro modo, evaluativo45 .
En el proceso de conocimiento ponemos mucho más de nuestra parte (Cf.
Lewontin 1982) de lo que el cognitivismo racionalista está dispuesto a reconocer. La
cosa es tan compleja que Maturana y Varela (1992) c itan que sólo una parte de la
información a elaborar proviene del exterior del cuerpo. La categorización, como
proceso de abstracción, es un proceso de abajo a arriba y de an·iba abajo, desde las
áreas perceptosensoriales hasta e l cortex y vuelta atrás. Además, tanlO el córtex como
áreas perceptosensoriales tienen sus propias conexiones con la amígdala, centro del
sistema límbico (Cf. Reyna 2002). MacPherson y colaboradores ( 1962) han demos-
trado que el córtex frontal y prefrontal y sus conexiones con áreas subcorticales y el
sistema Iímbico, son las áreas cerebrales más relacionadas con las funciones ejecuti-
vas, de decisión y acción motivada46 Nuestro propio interior también se configura
como entorno para nosotros mismos.
Conocer no es de-codificar, ni traducir, ni procesar información. En términos de
conocimiento, y refuta ndo los paradigmas computacionales del programa hegemóni-
co de las Ciencias Cognitivas, la mente no es el producto de una máquina digital que
trabaje binariamente (Changeux 1986; Borofsky 1994), sino de un órgano autopoié-
tico (Erdi 1988), el cerebro, que encuentra formas suficientemente buenas -que no
45 O'Andrade 1981; Cicchetti y Schneider-Rosen 1985; Adolphs 1994; LeDoux 1998; Castro
Nogueira 1995; Blair 2004.
46 En los vertebrados, el hipotálamo y el sistema Iímbico están unidos a la neurofisiología de las
emociones, sobre todo la amígdala. Su vínculo a partes más extemas del cortex cerebral parece un rasgo
evolutivo posterior, ligado a los primates y sobre todo a los humanos. Con el incremento de la comple-
jidad en la circuitería neuronal y la experiencia durante la hominización, las entradas y reentradas de
actividad neurológica en el cerebro, los contenidos y los factores que disparan la emocionalidad están
progresivamente ligados al córtex como lugar del aprendizaje y la experiencia (LeDoux 1998).
52 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
óptimas- para manterse como sistema más o menos organizado y viable (durante un
ciclo de vida).
Conocer, saber, es interpretar, comparar, decidir, recordar, olvidar; es un acto de
alumbrar un mundo hacia sí (' bring fo rth ') (Mat urana y Varela 1992:27). No perci-
bimos y luego procesamos (Searle 1990). Para los humanos, los objetos no son inde-
pendientes de los esq uemas conceptuales que utiliza mos y nuestra propia perspecti -
va; para e l sentido, importa la subjeti vidad y la experiencia desde la que se constru ye
así como las posibilidades de su objetivación en relación a un colectivo y el mundo
fenoménico.
Hab laríamos entonces de realismo experiencial (lohnson 1999; Putnam 1999).
Desde esta perspecti va ya no se trata de hasta qué punto somos capaces de reproducir,
reflejar con precisión el mundo exterior, sino de cómo organizamos act.ivamente nues-
tra relación con él, para, por el mismo proceso, organizarnos nosoU'os mismos y garan-
tizar la viab il idad de nuestra existencia y la de nuestra progenie (Varela y Dupuy
1992:257) en el tiempo y en el entorno que hemos seleccionado como pertinente. Las
cosas no son más reales porque se aj usten a nuestras representaciones mentales sino
porque son vividas a través nuestra experiencia47 , siempre de algún modo cualitati va y
coloreada. Los qualia (Chalmers 1997) no son pm1e del mundo fenoménico, sino de lo
que nuestro cerebro aporta (Gazzaniga 1997)48 Nuestra versión decorada del mundo
(como sistema(s)/entorno(s)) es, de alguna manera, virtual (Stewart y Cohen 1997),
pero no menos real49 . Y no puede ser de otra manera en función de nuestra propia ex pe-
riencia e historia, los valores y los criterios del grupo cultural del que fo rmamos paJ1e.
La perceptocognición es un proceso más complejo que el que ofrece la li neali -
dad del esquema input/olltput de las teorías cibernéticas aplicadas al conocimiento.
47 Los estudios sobre la neurofisiología de la percepción olfativa a partir de las teorías del caos
de Waher Free man, junto con su colega (Freeman 1991; Freeman 1985; Skarda y Freeman 1987)
son fascinantes a este respecto: no hay claramente actividad cerebral respondiendo olfalÍvamente si
el animal no es expuesto varias veces al mismo olor y preexiste una motivac ión relacionada con
experiencias an teriores, cuyos patrones funcionan como atractores para las siguientes, pero ope-
rando cada experienc ia nueva en el sentido de la reorgani zac ión activa de todo el mapa neuronal.
El olor no es un mapping pasivo de caracteres (features) ex ternos sino una forma de enactuación
de significado en base a la hi storia in-corporada del animal.
48 Brian Goodwin ( 1994) reivindica una ciencia de la cualidad, siguiendo el tratado de ópti-
ca y del color de Goethe.
49 En la Guerra del Golfo, primera guerra globalizada gracias a la retransmi sión por satélite a
lodo el mundo de imágenes en tiempo rea l seleccionadas por la CNN, pretendieron tener un regis-
Ira objetivo, fehaciente y completo, de algunas operaciones militares localizadas. Diversas cámaras
rueron dispuestas en distintos lugares y ángulos para captar la operación de que se trataba.
'onsultados a posteriori lodos y cada uno de los soldados intervinientes en el episodio, ninguno con-
firmó la heteróclita reconstrucción de los hechos a partir de lo filmado. La experiencia holística de
elida uno de ellos no podía ser producida ni reproducida por las cámaras. Y no es que la experiencia
t: ubjetiva sea una distorsión de un a supuesta realidad independiente, al estilo del objetivismo real is-
lu cartesiano, sino que, precisamente, la subjetividad es parte intrínseca de cómo se construye la rea-
lidad, las formas de su evolución y desarrollo. Para eso resulta mucho más interesante ver el film
lJIack Ha \Vk DO\V1I de Ridley Sean sobre el fracaso de la intervención americana en Mogadiscio.
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 53
La perceptocognición implica unas relaciones mutuamente constitu yentes entre lo
neurológico, lo psicológico, lo biográfico y lo sociocultural y sus mediaciones con el
mundo de las regularidades físicas. Desde el punto de vista ecológico de la percep-
ción, sus re laciones con la acción son de bucle: los sistemas perceptocognitivos
seleccionan un entorno significativo mediante la acc ión, y a su través, generan expe-
riencia que a su vez será utili zada para siguientes acciones (Gibson 1979). La Episte-
mología Evolutiva 50, por ejemplo, entiende que el saber no es una relación entre cog-
noscente y mundo por conocer, ni una relación entre distintos cognoscentes, sino una
relación entre un organ ismo y su entorno (Mun z 1993).
3.3. Categorización
¿Qué es categori zar? Catego ría, como casi toda nuestra terminología filosófica,
viene del gri ego, y quiere decir 'afirmar' 'atribuir'5 1. Una categoría es una clase de
cosas que agrupamos por que cumplen un criterio de agrupamiento previamente
definido. Categorizar es representar cosas juntas por alguna razón y as í, poder com-
para r, di stinguir, y clasificar, ordenar. Por medio de la categori zación comprendemos
las relaciones entre las cosas, entre las ideas y ordenamos la realidad. Categori zar es
un proceso del conocimiento.
Los bebés muestran una temprana capacidad en este sentido, grac ias, en parte,
a que nacen bastante desarrollados en términos sensorioperceptuales y de reflejo s
(Eibl-Eibesfeldt 1993 ; Kellman 1998) , en un contexto social que les estimula y pro-
vee de los contextos experienciales apropi ados para su ex presión y desarrollo 52 . Son
capaces de reconocer caras desde mu y temprano 53 , así como distinguir tonos e infle-
50 La Epi stemología Evolutiva tiene en e l fil ósofo D. Campbell (1974, 1987, 1996) sus pri-
meras referencias. Desde una teoría dinám ica de sistemas intentan constru ir un marco c ie ntífico
normativo capaz de expli car cualqui er fenó meno o proceso que ex hiba propiedades evolut ivas
(Gonthicr 2005). Para un a visión de tendenc ias y argument os, véase (Ca llebaut y Pin xten 1987) y
Wuketits (1984).
51 "Dentro de la escala de los conceptos, se refiere a los más abstractos de todos ell os . Denotan
los aspectos esenciales y las relaciones fundamentales de la realidad y del conocimiento de ésta.
Las categorías actúan como esquemas generales, y, grac ias a ell as es posi ble ordenar y clasificar los
hechos, los obj etos y las ideas, y tran sformar así en conocim iento el material recibido, ya sea por la
percepción sensoria l u ot ros medios. Bajo estos conceptos se ordenan todos aquellos otros que tie-
nen relac ión con ellos, pero que son menos generales, que están en un nivel más bajo de abstracción.
Acerca de la naturaleza de las categorías los filósofos se pronuncian de muy diversa manera.. "
Diccionario Enciclopédico Salvat. 24 vol. 198 1.
52 Las potencialidades sensori ales requieren, no obstante, de un aprendi zaje interactivo y de una
sintoni zación fina durante el desarrollo extrauterino (Stewart y Cohen 1997: 140 y ff.). Las habi lida-
des dependen de la experiencia perceptosensorial, la cual está cultural mente involucrada y social-
mente elicitada. El resol1e que di spara nuestras posibilidades para conocer es la experiencia, que para
los humanos es siempre social y está cultural mente formateada (Cf. Howes 1991 ; Classen 1993).
5) er. Kuhl y Meltzoff 1984; Kuhl 1985; Mau rer 1987 ; Kelhnan 1998:274-275. Parece haber
neuronas visuales especializadas en el reconocimiento de caras (Perret, Rolls y Caan 1982) y de la
dircccionalidad de la mirada (Maunsell 1987).
54 ETNIC IDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
xiones de voz y diferencias prosódicas y fonét icas en el habla54. En los primeros
meses de vida son capaces de distinguir patrones de puntos, orientación de líneas,
algunas relaciones espaciales, distintas cl ases de animales, etc. Al fin al del primer
año los bebés humanos son capaces de de agrupar varios objetos en clases lógicas y
reconocer una relación causal entre la manipulación de un objeto y su efecto sobre
otro. La permanencia del objeto también se observa mucho antes de que lo que
Piaget creía" .
Desde la fil osofía aristotélica, las categorías se entienden como unidades discre-
tas carac terizadas por una serie de propiedades - necesarias y suficientes- comparti-
das por los miembros de dicha categoría.
La noción de prototipo (Cr. Rosch 1973) se propuso para comprender mejor
cómo se produce conocimiento empírico. Un prototipo es el caso más representativo
de una categoría porque cumple la mayoría de los criterios para pertenecer a dicha
categoría, o, por lo menos, los más significativos. La noción de prototipo abre la posi-
bilidad de que los miembros de una categoría no pertenezcan de igual manera o con
la misma legitimidad a dicha categoría, porque no comparten todos los criterios para
ser considerados como tales o porque se priman unos criterios sobre otros. De hecho,
existe cierto grado de contingencia a la hora de la clasificación en relación a su pro-
totipo (Bustos 2004: 169).
En esta línea nos ha interesado particularmente la noción de clasificaciones poli-
téticas56 Es esta una definición principalmente utilizada por la Zoología y que
Rodney Needham reelaboró a la hora de reinterpretar el parentesco y el matrimonio
a partir también del concepto de parecidos de fam ilia ('family ressemblances')57 uti-
lizado por L. Wittgenstein (1953) en sus language games 58
54 Aunque la mie lini zaci6n de los nervios acústicos es más tardía que para la vista (Kon ner
199 1), a los 6 meses de nacer ya han adquirido la mitad de la madurac ión necesaria en co mpa-
rnci6n con el ad ulto y son lo sufic iente sensibles como para detectar diferen cias e n el lono de
voz, mu sica lid ad y prosodia que caracteri za e l IDS (' infant direct speech', habla directamente
dirig ida al niño/a), el habla espec ialme nte dirigida a los niños, por parte de madres, pad res, cui -
dadores. So n tempranamente sensibles a di ferenc ias en la vocali zac ión que di stingue di stintos
:-; ;stemas fonéticos de di stintos idiomas y dialectos . Esta di scrimi nación estaría basada en e l con-
traste fonémico (Eimas 1978) y a medida que se consolid a pa ra c iertos fonemas, se va cerrando
pa ra otros.
55 Rec ientes invest igac iones ex perimentales muestran que la permanencia del objeto parece
:-;cr ulla capac idad cognitiva que se expresa mucho antes de lo que l ean Piaget imag inara .
56 Qll iero recordar en este lu gar al profesor l ose Luis García , quien, cuando estaba haciendo
mi investigación de Tesis tu vo la amabi lid ad de leer mis borradores y darme pistas tan interesantes
C0 1110 ésta.
57 Needham ( 1975 :355) alude tambi én al sig nificado que George Simpson (S impson 196 1) da
n la noción de politípico, tomado, a su vez, de Beckner (1959): los taxones (taxa) pueden recono-
cerse y definirse por cadenas de parecidos, independientemente de caracteres en común, s in nece-
,s idad de ex istencia de arquetipos.
5~ Somos afortunados de que se hiciera educador y jardinero para co mprender rea lmente cómo
runciona el pen samiento, beneficiándonos así de ese segundo Wi ttgenstein.
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 55
 La idea básica, expresada por Needham (Needham 1975) es la siguiente.
La Zoología reserva el término de politético a aquellos miembros de una clase
que no poseen todas las carácterísticas de su clase y que, sin embargo, siguen clasi-
ficándose como pertenécientes a la misma 59 Ninguna características es poseída por
todos los miembros de la clase, pudiendo haber alguno que posee muchas y otros
menos en una suerte de gradación de menos a más a menos, pero también como dicen
de shuffling, como si baraj áramos UIl número delimi tado de naipes, con combinato-
rias múltipl es pero no infinitas. N inguna es esencial para la pertenencia o es sufi -
ciente por sí sola para garanti zarla. Bajo esta lógica no se da la propiedad transitiva:
A, B Y C pueden pertenecer a la misma clase y, sin embargo, A y C se parece mucho
a B, pero poco entre sí60
Tanto Needham (Needham 1975) como l erome Bruner (Bruner 1996) recogen de
Wittgenstein la idea de que un concepto es como una soga de fi bras que obtiene su
fuerza gracias al solapamiento de cada fi bra, una entrecru zada con la otra, no porque
algu na recorra la cuerda de principio a fin 6 '. Needham recuerda cómo el psicólogo
ru so Vygotsky aseguraba que los conceptos no se aprenden a la manera tradicional
de la lógica proposicional binaria, sino como una cadena complej a por la que el sig-
nifi cado va variando de un item a otro, sin núcleo central de significación.
Las clasi fi caciones po litéticas permiten incorporar nuevo conocimiento sin nece-
sidad de modificar las definiciones conceptuales ya establecidas. Esto permite un
gran margen de maniobra a la hora de resol ver algunas ambigüedades y excepciones.
Rodney Needham (Needham 1975):358 las ve es pecialmente adecuadas para inter-
pretar los fe nómenos sociales en la medida en que son más inclusivas y reducen el
riesgo de desca rtar aspectos etnográfica mente relevantes .
También puede ser interesante la noción de una lógica difusa o 'Juzzy logic'
(Kosko e lsaka 1993), aplicada en origen a la ma temática y a la ingeniería (Kosko
199 1). Esta lógica, ta mbién denominada borrosa cuestiona la lógica binaria aristoté-
lica en su rigidez clasi fi catorio de que algo pertenece o no pertenece a una clase, y si
pertenece a ella, no puede pertencer al mismo tiempo a su antítesis. Sin embargo, las
cosas pueden pertenecer en distinto grodo a una clase, hasta el punto paradój ico de
que ocurra ambas situaciones a la vez: un vaso puede estar al 50% vacío a la vez que
está un 50% lleno. No estamos hablando en términos de probabilidades, sino de gra-
dos de participación de hecho. Como cuando observamos que una persona se parece
muchísimo a su padre y muchís imo a su madre, sin ser un intermedio de los dos. Po r
ejemplo, uno puede identi ficarse mucho con dos gru pos de referencia que desde
algún lugar y perspectiva pueden ser an ti téticos. Esta pertenencia no se formularía en
59 La teoría darwiniana de la descendencia permi te pensar en taxones que no poseen varia-
blemente las características de los ancestros. e f. Needham ( 1975:353(Needham 1975).
, aquell as que lo están disjuntivamente (o, ni ). En el pri mer caso, la relación estaría moti vada, mien-
60 No obstante, podríamos hablar de una cen tralidad difusa de criterios en torno a los cuales
rondan, más o menos cerca, los distintos casos, imagen que nos recuerda mucho a la de atrac/O/;
como cri stali zación d inámica, con un grado relativo de coherencia y ex istencia en el tiem po.
61 De hecho, todos las fibras naturales se hilan así (el algodón, la lana, el lino, el esparto, etc.).
56 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
términos de incl usión de una identidad A dentro de la B, sino como una doble iden-
tificación a dos grupos düjulllOs, A y a B.
Esta lógica incorpora criterios y valores múltiples a los sistemas a los que refi e-
re y vincula, aunque los criteri os siguen siendo convencionales, es decir, producto de
una decisión y una perspecti va62 . Lo que permi te es mantener diversos significados a
la vez y la posibilidad de su variación a lo largo del tiempo. Tam bién se acerca mucho
más a como fun ciona el sentido común, como forma de elaborar conocimiento/signi-
ficado en nuestra vida diaria y actuar de tal manera.
Tiene cierto interés para las Ciencias Sociales en la med ida en que, a la hora de
analizar la complejidad social, permite manejar la gran variedad y variabilidad de los
fenómenos sociales, su relativa vaguedad e inestabilidad,
La Semántica Cognitiva ("Cogniti ve Semantics") ha relacionado el proceso de
categori zación también con la construcción de prototi pos, pero a partir de la expe-
riencia sensible corporal, en lo que se ha ll amado las teorías de la mente cOlpórea,
del conocimiento ¡'lIcO/jJorado, y también teorías de la metáfora.
Estas teorías del conocimient063 hablan de estructuras cognitivas que emergen de
patrones sensorio motrices recurrrentes y que permiten a la acción ser perceptualmen-
te guiada (Cf. supra)64 Francisco Varela (Varela, Thompson y Rosch 199 1: 173) afi r-
ma que el conocimiento depende de la clase de experiencias que tenemos gracias a
un cuerpo dotado de capacidades sensori ol11otrices involucradas en un contexto bio-
lógico, psicológico y cultural 65
El conocimiento elaborado desde estos patrones experienciales- esquemas, imá-
genes- se proyecta metafóricamente hacia otros do minios, y los hace pensables y
ex perimentales en términos de aquéllos. A este proceso también se le ha denorn.ina-
do croslllodalidad, y subyace a la capacidad simbólica, siendo una de las fuentes
62 Dos cosas pueden pertenecer a una mi sma cl ase por convención, es decir, porque así lo dis-
ponemos en cuan to que están relacionadas significativamente para alguien. El límite a partir del
cual no incluiríamos un caso en una clase es, entonces, cuestión de perspectiva, de negociación.
63 ef. John son y Earle 1987; Lakoff 1987; Johnson 1999; Putnam 1999. Para una refl ex ión
sobre el Clte l pO desde un análisis antropo lógico, véase Velasco (2007).
64 El conoci miento in-corporado no exchlye la inferencia, el pensamiento abstracto y formal,
como procesos mentales relalivamente alllÓIlOmOs, exentos de conc iencia corporal (ef. Leder
1990), gracias a la recursividad y la redescri pción, retrabajo y reorganización mental. Por eso, no
todo tiene que ser ex peri men tado prev iamente. La in ferencia puede comprenderse como una emer-
gencia de experiencias mentales previas que han sido reelaboradas y retrabajadas hacia niveles de
l:omplejidad superiores. ef. infra.
65 Es verdad que es mucho más fácil aprender frases relacionadas conjuntivamen te (y) que
tras que en la segunda no (Lakoff 1987) A mi pa recer, la estructuración de la experiencia humana
exp licaría en bllena parte esta diferencia: términos unidos conjuntivamente lo son por la propia
experiencia vita l de su relevancia en la sociali zac ión; es impos ible experimentar la infinita disyun-
ción de términos y relac iones con otros términos y relaciones. La voz pasiva no es intuitiva, desde
un punto de vista de la acción.
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 57
princ ipales de la creatividad y la innovación 66 Implica un incremento en la conecti-
vidad de los siste mas neurales y la formación de sistemas de sistemas de redes
(Minsky 1985). En térm inos evolucionari os, form aría parte del proceso de sap ienti -
zación humana67 .
Como dijo James Fernández (1991), recordando a Vico, no siempre necesitamos
herramientas especialmente diseñadas; utili zamos los recursos que tenemos a mano
y que hemos aprendido en su valor operativo para nuestro entorno sociocultura168 ,
La crosmodalidad no es un proceso inmediato sino que depende de ciertas res-
tricciones (B ustos 2004 : 173). Los modelos culturales, por ejemplo, pueden propiciar
determinados tipos de crosmodalidad y metáfora frente a otros, de acuerdo con expe-
riencias sensorioperceptuales culturalmente imbuidas, significados institucionales
(B run er 1996) y relaciones ecológico-ideográficas de la sociedad de que se trate. El
uso selecti vo de una metáfora dependería de su 'aptitud para la tarea conceptual' que
tenemos entre manos (Quinn 199 1) además de factores situacionales y contextuales
(A lverson 199 1). Diferencias cogniti vas pueden depender de la interpretación del
tipo de problema a resolver y de los valores en relación a los métodos adecuados para
su resolución, así como e l comportamiento apropiado en contextos específicos
(Rogoff y Morelli 1989)69
66 Creatividad , in geni o, generalividad , imag inación, es cucslión, a menudo. de combinar vie-
jos materi ales, dOlándoles de nuevos signifi cados en nuevos o ant iguos contextos.
61 Estadi os evo lucionarios pueden comprenderse como momentos tan to de espec ializac ión
func ional de determinadas estructu ras neurales tanto como de aperturas que ofrece la crosmodali -
dad para la inovación y la creación. C iertos resultado evolu tivos en la Humanidad dependen de la
reorgani zac ión local e histórica de capacidades, en donde la cultura está simbiótica mente implica-
da con la biología en la direcc ión que apuntan las destrezas para el conoc imiento y la acción. Por
ejemp lo, Stephen Mithen (M ithen 1996) ha argu mentado qu e sólo cuando ciertas capac idades evo-
lucionadas han sido exaptadas (Gou ld y Lewontin 1979), aprovechadas para otros dominios, ta l
como pod ría oc urri r con eltécnicoinstrumental, observamos la ráp ida emergencia de nuevas y más
desarroll adas habilid ades cognitivas. Véase más adelante las posi bl es implicac iones evo lutivas del
concept/lal blelldillg. También hay que contar con las d imensio nes nemobiológicas de estos cam-
bios que consisten, princ ipalmente en la inh ibición/expres ión de ciertos genes involucrados en la
conectividad neuro nal.
68 En el caso de la cu lt ura material occ idental, la multipli cid ad de objetos de cada cl ase que
manej amos o poseemos, exige un orden taxonó mi co objetualmente diferenciado para su o rdena-
ción y recuperación: los platos con los platos, cubi ertos con los cubiertos, por ejem pl o. Pero cuan-
do se trata de e lementos escasos o úni cos, el criteri o cl asificatorio más conveni en te puede ser el de
la conti güi dad propic iada por el uso q ue de ell os hacemos: plato y cubi ertos va n j untos e n la
moc hila cuando vamos de excursión. Cf. Super, 1991 :246. Podemos incl uso hablar de una hi sto-
ria de desarrollo , una ontogenia de los contex tos de uso de artefactos, objetos, re laciones ... as í
co mo de l ret rabajo cu ltural de estos contextos. La Illuseística es un buen ejem plo de e ll o: de la vida
de uso cotidiano o ri tual , a la vitri na para ilu stración de escolares y visitantes, en un co ntexto de
pat rimonia li zac i6n de la hi storia y producción cultural de los otros.
69 Dos procesos que se experimentan juntos, a menudo comparten patrones neuronales COIllU-
nes o que por lo menos se disparan al mi smo tiempo -{) una a la otra-o Los miopes, por ejemplo,
oyen mejor con las gafas puestas, ven la cara del hablante (Kuhl y Mehzoff 1984) o sus labios en
movimi ento (y no porque sean expertos en la lectura de labios!), en lo que se ha dado en llam ar ...
58 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
No sólo estamos predispuestos a percibir-conocer lo que nos es fa miliar, de lo que
ya tenemos ex periencia, sino que representamos significado nuevo comparándolo y
contrastándolo con lo ya conocido. En su ex periencia cotidiana, los agentes elaboran
interpretaciones más o menos coherentes con sus representaciones y ex periencias de l
mundo en que viven (S hweder y LeVine 1984). Parecería que se construyera una espe-
cie de l1/ellriz más o menos dinámica, convertida en familiar por la repetición a la ex po·
sición y la práctica interactiva (u n atraelor) , y, por tan to, a partir de un patrón nemo-
lógico relativamente consolidado por experiencias ac umulativas7o , a la que es posible
incorporar otras nuevas, pero no mediante una simple comparación sino por medi o de
una compleja serie de transformaciones (B loch 199 1: 190). Estos modelos serían pro-
visionales (Johnson-Laird 1983), como hipótesis teórico-prácticas flex ibles, capaces
de integrar nuevas situaciones y casos (' instances'). No son entradas de diccionario
sino más bien pequeñas redes de comprensiones (' understandings') y guías típicas
concern ientes al mundo (Bloch 199 1: 185).
Un patrón complejo es más fác ilmente abordable si se div ide en unidades más
pequeñas vinculadas de alguna manera con ex periencias fa miliares. De alguna mane-
ra tiene que ver con la noción de chunking o troceamiento del significado en pedazos,
trozos ('c hunks') (Schank y Abelson 1977). Gentner y Stevens ( 1983) han mostrado
las vari ables interpretaciones que del mu ndo físico hacen los individuos cuando inten-
tan descifrar y explicar cómo funcionan las cosas y cómo descomponen generalmente
dilemas y problemas para, por asociación, vincularlos a procesos conocidos y famili a-
res y, así, entender lo complejo a partir de lo simple.
Es tos troceamientos se vinculan tanto a la memoria a largo plazo como a corto
plazo?] . Puede ejercerse sobre palab ras, dígitos, posiciones de ajedrez, caras, situa-
ciones, ap rendi zajes. Un patrón de ehunks defi ne un sistema estructurado y coorde-
nado, por lo que no necesari amente perdemos la dimensión global del signifi cado a
elaborar ni del significado ya elaborado y convertido en conocido, familiar. En reali-
dad, esta operatori a consiste en la construcción de estructuras más complejas, de tro-
zos ligados a otros mediante relaciones di námicas. Esta capacidad sintética ta mbién
tiene que ver con las amalgamas conceptuales o conceptual blending (Cf. Fauconnier
y Turner 2002).
el efecto McC/lrk (McGu rk 1976). Y si no, por qué nos ponen una pantalla g igante cuando no
llega mos a ver, por di stanc ia o imped imente físico, la fi gura de un co nferenciante o un músico en
d escenario? Quede cl aro que no estamos atribuyendo a una sola causa o proceso este ti po de con-
fl uencias y conjunciones pues ya sabemos que a efectos parecidos pueden corresponder causas
diferentes y viceversa, dentro de un en foque no lineal de las causa lidades (Cf. Capítulo 1.2).
70 Como ocurre en las redes booleal/as, en donde nuevas entradas de informaci6n redefi ncn
di námicamente la red por med io de un efecto acumulativo de novedades.
71 Miller ( 1956) sostuvo que la memori a a corto plazo sólo pod ía operar al mi smo tiempo con
entre 5 y 9 trozos ('chunks') de informacio n, entend idos estos co mo uni dades de signi ficado. Estc
concepto y la capacidad limitada de la me moria a corto plazo ha sido considerado como un cl e-
mcnto básico en las teorías de la memoria. También ha sido re ferido a la hora de ex plicar la coin -
cidencia croscul tural en el número máx imo de nive les cl asificatorios con los que puede operarse al
Illisrno tiempo.
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 59
 Esta operación cognitiva consiste en la integración de la estructura informacio-
nal (y de significado) procedente de diversos ámbitos conceptua les, además de una
estructlll'a propia de posibilidades que emerge y que no estaba en ninguna de las
fuentes anteriores. No se trata de una complejidad conceptual composicional como
suma articulada de sus partes. De lo que se trata es de que se abre un espacio mental
donde no sólo pueden re-n·abajarse significados, emociones, ideas, etc., sino produ-
cirse efectos y resultados novedosos como emergencias que serían luego utili zadas a
su vez para sucesivas integraciones conceptuales cuyas estructuras conceptual es pue-
den ser cada vez más abs tractas y comprimidas ('bootstrapping')72 Puede encon-
trarse en los procesos de categori zación, razonamiento e in ferencia , creati vidad, ima-
ginac ión, expresión lingüística, etc. 73
Mantener una fundamentación ex peri encial del conoc imiento no implica un
constructivismo sociocultural si n límites ni afirmar que todo haya de ser experimen-
tado para poder operar mental mente.
Sobre lo primero, diremos que no estar de acuerdo con aproximaciones innati s-
tas, equiparado lo innato erróneamente a lo genético, no significa ser ignorante de
cierta especificidad cognitiva a partir de senderos evolutivos y de desarrollo. Puede
ser que sea más/áGil cl asifi car y aprender unas cosas que otra s, que distintas catego-
rías impliquen circuitos nelll'ológicos es pecífi cos a la hora de su aprend izaje (Cf.
As hby y Maddox 2005), pero por razones harto más complejas que una supuesta
codificación en los genes, como defi enden las orientaciones neodarwi nistas de la
cognición. Estamos de ac uerdo con Maurice Bloch (199 1) cuando afirma que los
an tropólogos han exagerado la variación cultural, y que de lo que se trata es de saber
cómo se produce conocimiento cultural específi co a partir de predisposiciones Ul1i-
versales. En ese aspecto Tim Ingold (2004) ha señalado la importancia de que la
Antropología Social preste más atención a la investigación neurosocial, no sólo en el
sentido de una mente neurosocial sino en relación a la socialidad y la cogn ición
social humanas 74 .
72 Literalmente: promocionar o desarro ll ar algo por inicilativa y esfuerzo propio con poca o
ninguna as istencia.
73 Se piensa qu e esta capac idad podría haber te nido consecuencias decisivas en la evolución
cu ltural de 1101110 sapiells sapiells, con un intervalo desde que aparece individualmente, se consoli-
de grupa lmente mediante su expres ión pública y se difunda en un a población. Esta idea tiene con-
secuencias fundamentales para aquellos que estudiamos los procesos de objetivación de las pro-
ducciones humanas. El ejemplo que hemos puesto alguna vez ha sido el del lenguaje como
tecnología objetivada que requiere unos prerrequi siloS sociocogni tivos pero que, recu rsivamente,
red imensionali za nuestras capac idades socio mentales de manera geométrica, produciendo una
bifurcación, sin relorno. Lo mi smo podría decirse de la narratividad y la escri tura, procesos con
efectos recursivos sobre el conocimiento (Olson 1996; 5111a1l 1997; Goody 1989 y también la con-
ciencia (On g 1982).
74 Por ejemplo, en el caso de marcadores somát icos de la interacción y la experiencia
(Damasio 1991), o de las citadas neuron as espejo o inclu so aquellas especializadas en la detección
de la mirada o la configuración facial (Perret, Roll s y Caan 1982; Maunsell 1987) y otros circuitos
neuronales implicados en la memoria episódica, biográfica, en destrezas sociales, etc.
60 ETN tC tDAD, tDENTIDAD y MtGRAClONES
Sobre lo segundo, que la inferencia es una capacidad para producir nuevo cono-
cim iento a partir de otro más o menos consolidado. La inferencia, como capacidad
mental abstracta que preve determinadas relaciones lógicas entre los obj etos, las
acciones, las personas, las relaciones, se elicita a part ir de ciertas experiencias pre-
vias que la posibi litan, porque ya ha producido determinados efectos conceptuales
(patrones, modelos), que, de alguna forma, han cri stali zado como afractores en una
mente con capacidad de estructuración dinámica y una conectividad increíbles.
Estas capacidades de conocimiento elici tadas experiencialmente, su dinámica
cslructurante y estructuradora, se convertirán en precursoras para otro tipo de opera-
<..: iones mentales l/O directamellle basadas en la experiencia. Una vez constituida esta
relación mutuamente ecoorientada entre el agente epistémico experiencial, su propia
operatoria mental inscrita neurológicamente y su compleja relación con el mundo
fenoménico, los procesos de conocimiento pueden independizarse relati vamente de
IIquellas experiencias previas que les dieron lugar. Nuestras capacidades inferencia-
les hacen que no tengamos que ex perimentar todo (lo nuevo y de nuevo) una vez for-
mateados y estructuradas ciertas experiencias.
La idea de emergencia consiste precisamente en eso: en la no causalidad directa
ni la posibi lidad de local izar siempre el decu rso histórico hacia atrás (' hi ndsight') . Las
nuevas emergencias, como resultado de dinám icas internas de las experiencias de sis-
lemas ecoorientados, pueden cobrar autonomía en relación a éstas, constitu yendo una
nueva complejidad interna dentro del propio sistema a base de nuevos micro-órdenes
Ilitemos, microsistemas con sus microentornos dentro del propio sistema con una
di námica y autoorganización propias: no hace fa lta que el proceso comjence de nuevo.
bviamente esta secuencia es lógica, pudiendo ser simultánea en procesos de hecho.
Reglas de inferencia pueden ser temporales, resultado de recomposiciones 7S
( 'Iinkering') de otras anteri ores, precondiciones de otras subsiguientes - como se
decía para la integración conceptual- pudiendo hasta desaparecer cuando éstas emer-
g n (Holl and 1986).
Además, estas capacidades inferenciales dependen también de un régimen deter-
IJli nado de construcción de la verdad, tal como Foucault destacó (Foucault 1978) y
IllItchins ex ploró etnográfica mente (Hutchins 1980) cuando analizó los modos de
' lIcionalización en las tran sacciones e intercambios entre los Trobri and.
El proceso de comprensión inferencial es 11.0 demostrativo: se puede confirmar,
p '''o no probar. La inferencia no demostrat iva debe ser contemplada no como pro-
posicionalmente válida o inválida, sino como más O menos plall.sible 76 como una
lorllla adec uada de trabajo interpretativo sujeto a ciertas constricciones ('su itable
75 Como dicen Leda Cosmides y B. Tooby (2000) en su propio lenguaj e cogni tiv ista, los pro-
W "II/US de desarrollo evolucionados pueden estab lecer nuevos lími tes y patrones de conex ión y
dIsociación durante el curso de vid a, resultando en que las redes inFerenciales son siempre COI11-
pI ~n ~ , pudiendo introducrise todo un conjunto de variaciones abiertas durante la ontogeni a.
76 Harnish t 979, t 992, t 993, cil. en Sperber y Witson t 986:69 y 70.
EPISTEMOLOGfA DE LO SOCIOCULTURAL 61
constrained guesswork ') (Sperber y Wilson 1986):69 77 para una comunidad episté-
mica que comparte determinad os conoci mientos rel evantes, pertinentes para la
misma que lo va lida semánticamente porque representa un estado de cosas de un
mundo actual (ib id .:72). El proceso inferencial es probabilísti co en cuanto a la rela-
ción que formula.
La rapidez y agilidad de los niños para la aplicación de patrones de conocimien-
to a un mismo dominio o a otros y a nuevas experi encias mediante la inferencia han
permitido a algunos defender disposiciones cognitivas innatas, módulos indepen-
dientes de la ex periencia.
Un ejemplo clásico es el de fob ias a ciertos animales. En un clásico experimento
ciertos monos mostraron terror a la visuali zación de serpientes en una pantalla, lo que
no sucedió cuando vieron flores amarill as, siendo que no han tenido ex peri encia pre-
via con ninguno de los dos (Mineka 1987). Las llamadas de alerta de los monos ver-
des que estudi aron D. Cheney y J. Seyfarth (1990), indicaban una clara di stinción
semántica para la percepción directa de este tipo de reptiles frente a felinos o rapaces.
Es cierto que en muchas culturas, las serpientes están asociadas, como anomalía, con
cieltos poderes y seres mitológicos 78 Pero de ahí a hablar de la uni versalidad de su
temor por una predisposición innata, va mucha diferencia.
La categorización general -esquematizacióJI- sobre clases artificiales y natura-
les, y en éstas entre intencionales y no, hecha a partir de la experiencia de la fami-
liarid ad con objetos, agentes, texlUras, form as y apariencias que CQ-ocurren con
determinados movimientos (Gellman 1995) puede inferencialmente ser aplicada a
nuevos casos con los que no se haya tenido ex periencia previa. El tipo de seres con
los que estos monos de laboratorio ti enen familiaridad y a los que atribu yen inten-
c ionalidad y capacidad kin ésica autónoma, no suele incluir seres reptantes. Tampoco
a lo mejor flores, pero éstas muestran rasgos perceptuales elaborados categorialmcn-
te en re lación a clases naturales de un determinado tipo, con las que pueden estar
fami li ari zadas, a los que no se les atribuye autonomía, intencionalidad y, por tanto,
posible peligrosidad o amenaza directa. Habría que ver qué ocurriría si dichas flores
comenzaran a tener ojos con los que mirar y lenguas como las serpi entes.
En conclusión, no podríamos hablar aquí de conoci miento innato, sino de capa-
cidades inferenciales a partir de esquemas conceptuales emergidos desde determina-
das experienci as posibles a partir de ciertas precondiciones evolucionadas, y cuya
ex istencia hi stóri ca no tiene por qué arrastrarse para las nuevas situ aciones, ni haber
registro memorístico recuperante, aunque sean condición precursora de éstas. No hay
77 Por ejemplo, sabemos que es más fáci l razonar bajo la forma lIIodus pollells, es decir. infe-
rir a a partir del antecedente que hacerlo bajo la forma modus tollells, es decir, a partir del conse-
cuente. El primero res ponde al ámbito de la ex periencia; el segundo es, de alguna manera, con-
traintuitivo.
78 El ti po de traslación semejante a la de un fluido comparadas con otros seres, a menudo
ubica a estos animales en una clase panicular buella para pellsQ/; en el sentido que apuntaba
C.Lév i-S lrallss (1969).
62 ETNIClDAD, IDENTIDAD Y MIGRACIONES
Ulla mente en blanco, de tábula rasa (Pinker y Bloom 2002), puesto que traemos las
posibilidades neurobiológicas y perceptosensoriales desarro ll ados a lo largo de la
'vo lución humana, pero és tos no se elicitan ni activan si no es local yexperiencial-
IIlcllte (subjeti vamente), gracias a un entorno que los estimula y amplifica, propor-
'iollando los marcos y formatos que posibilitan su existencia79 .
3,4. Conocimiento práctico
No es nada fácil anali zar las prácticas humanas. Ya en en 1991 (Ramírez Goicoe-
'!lea 1991 ) me encontré con este dilema, optando, necesariamente, por un discurso
di' /0 complejidad, que de alguna manera respetara y reflejara discursivamente, -con
lodos las dificu ltades de una tallraducción entre dominios- las categorías de la prác-
Ilen a partir de las categoría s de análi sis y viceversa.
Angel Díaz de Rad a y Francisco Cruces ( 1994) también han ex puesto las difi-
~ ultllCles de este propósito. En primer lugar, ex iste una irreducti bilidad conceptual
I1 llirna para dar cuenta de la experi encia social, porque los términos nati vos "trans-
portan una ex perien cia encapsulada", "se oyen muchas 'voces' e interac túan muchas
'16gieas"'. La práctica social es un 'complejo multimedia' (Tambiah 1985), a veces
1111 hecho social /Oral, en el sentido de Marcel Mauss, una experiencia integrada e
hllllceliata, penetrado por "acciones e interpretaciones ele acciones que entremezclan
1' 1 'lI1cntos de diferentes perspectivas, ni veles y parcelas de realidad" (Diaz De Rada
y 'ruces 1994). Por mal que nos pese, sean cuales sean nuestras herramientas analí-
Ilcns. "las prác ticas sociales no son reductibles a signos verbales" (Díaz de Rada
' 006:42. Por eso mismo, como sigue diciendo el autor, los habitus, "conjuntos de
disposiciones a la acción incorporados en los agentes en su vida práctica, como con-
' l'lIeuencia de su específica biografía social ... son bastante opacos" (ibid .; Cf.
Y' lvington 1991).
Repasemos el concepto desde el propio Bourdieu (1972; 1980). Concepto ya cita-
110 por Mauss en sus Técnicas del Cuerpo (Mauss, 197 1), no tiene esta dimensión cor-
IUlI'lllizada en Bourdieu , aunque refi ere a disposiciones y conoci miento práctico de
.,,11110 rcalizar tareas y que son el resultado del trabajo cultural de tipificación de gene-
111 'iones, suficientemente objetivado y validado por el grupo que as í los consolida, e
11 corporado por una cOlllull idad de practicantes. Está const itu ido por procedimientos
y lutinas familiares, que no se aprenden form almente mediante instrucción, sino en el
,'OIl1cx to de las propiedades estructurantes de las prácticas cotidianas, en contextos
7'J Las indudables y tempranas capac idades de inferencia de los niños, no exigirían siempre
ti"l' estos ex perimen tara n direc/(llllellfe la acc ión en términos de sujeto agente. A sí se co mprende
IJlIl\ ¡llclu~o ~liños a los que sus cuidadores no se dirigen directamente en forma hablada, pero que
¡tlullpllll mdlrectamente en lUl mundo cOll1 unicaciona l interactivo acaban aprendiendo su lengua
t Ih:vn rthcn 1988).
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 63
interactivos durante la sociali zación y el trascurso de la vida 8o . Por medio de la repe-
tic ió n y rutini zac ión, son progresivamente abstraídos de sus contextos contingentes de
producción, convirtiéndose en patrones de acción y pensamiento carac teri zados por su
evidencia y necesidad y, por lo tanto, inconscientes, pero bien fijados en la memori a.
Son generadores de acción pero también recursos para la reproducción de estructuras
sociales e históricas colecti vas. Constituyen todo un cuerpo de saberes, lugares comu-
nes, preceptos éticos, insertos en relaciones famili ares y cotidianas que las vehiculan,
ex presan y ex panden. Una vez incorporados, son fáciles de ulilizat; aunq ue difíciles
de describir, por ser éstos precisamente los paradi gmas sobre los que apoyamos nues-
tra propia refl ex ividad (Bourdieu 1972 :80,9 1, 175 Y ss; 180 Y SS)81 .
Podemos asociarlos a esq uemas prácti cocognoscentes; son el res ultado de pro-
cesos de rutin ización, simplificación y formalización, una especie de gramáticas
ex periencia les de cosas que van j untas producto de acciones y conocimientos recu-
rrentes en el tiempo y en el es pac io. Sus bordes suelen estar sufi cientemente delimi-
tados sin necesidad de demasiada interpretación idiosincrática.
Los automatismos, scripts, esquemas y hábitos, que empleamos espontánea e
inconscientemente en nuestra vida rutin ari a co tidiana constitu yen recursos para la
acción, permiten liberar la acció n de la concienc ia refl ex iva (' awareness') y de la
memori a de trabajo, por medi o del conocimi ento implícito (kilo IV holV) y la memoria
no declarati va. Su relación con el lenguaje es compleja. No re fi eren a reglas abiertas
y ex plíc itas. Es tos esq uemas pueden ser objeto de refl exividad discursiva en un
momento dado, pero no se agotan en posibles referentes lingüísticos. Un esquema no
es una palabra: en todo caso esta apunta direccionalmente a aquélla y puede activar-
la por su capacidad de significación.
Para Schank y Abelson ( 1977) los esq uemas son parte principal de cómo cons-
truimos una estructura básica de conocimiento por la que nos movemos sin dificul-
tad por el mundo ordinario. Su noción es muy pragmática, aplicable a situaciones
muy concretas. Llaman a estos esquemas scripts; se lrata de recetas, de saber qué
hacer en un momento dado. Se refi eren a secuencias muy estereotipadas y predeter-
minadas de acciones, que definen un a situación conocida y repeti da, poco aplicable
para siluaciones nuevas. Son aprendidos por medio de su recurrencia y nuestra capa-
cidad de abstracción, incorporad as y reforzadas por el hábito. Son artefactos sociales
altamente predi ctibles, automatismos que recogen buena parte de lo que considera-
mos el mundo de nuestra realidad psicológica. Form an parte inextricable de lo que
nos hace ser reconocidos como miembros de una comunidad de prácticas culturales.
Es tos esquemas relacionan sus elementos por contig üi dad y, según el modelo
conexionista, su rapidez e inmediatez inducen a pensar que son procesados en para-
lelo (S trauss y Quinn 1994). Por medi o de las mismas pueden asociarse aconteci-
80 También mediante observación (Bl och 1991), im.it ación (Tomasello 1999) y descubinnien-
lo gui ado (D'A ndrade 1981).
81 Se habl a de su 'ininterpretabilidad' (Fernandez 199 1), e 'inefabil idad', imposible de tradu-
cir d iscursiva mente del todo (Diaz De Rada y Cruces 1994).
64 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
mientas rápidamente, y permiten reconocer patrones (patterns) comunes subyacen-
loS, la l como hace un ajedrecista un ex perto (Dreyfu s 1987); rellenan por defecto la
I"fo rm ac ión ausente o imprecisa, y pueden hacer amalgamas s intéti cas de diferentes
pH I rones, al modo del concep tual blend ing citado más arriba. Pero son difíciles de
uprcncler y de cambiar, al contrario que las reglas decl arati vas, que parecen basadas
'11 un procesamiento cerebral en serie. El esquema, el bosquejo, no se pierde cuando
lipa rece lo lingüístico, sino que coexi ste con ello, de forma variada: la lengua 110
IIgota la experi encia ni el significado, pero las recoge bastante bien.
¿Cómo es el aprendi zaje de estos esquemas? Siguiendo a Dan Sperber y Deirdre
Wilson ( 1986) así como a Mauri ce Bloch (1 991 ), parece q ue se forman por medio de
ti"" re ferencia retrospecti va a prototipos bastante vagos y provisionales q ue estab lecen
linnilias, formadas de forma ligera, suelta, de elementos específicos (Bloch 1991: 185).
1" más o menos, la imprecisión, pero la sensación de que se conoce, de que se ha inco-
porado y etiquetado como más o menos cercano, próximo, cognitiva y afecti vamente,
111" es pera de posibles nuevas confirmac iones, precisiones, es lo que caracteri za a estos
,'squemas prácti coconceptuales. No son entradas de di ccionario sino más bien peq ue-
I\os redes de comprensiones (understandin gs) y prácti cas típicas concerni entes al
IlIu ndo. Los conceptos implican redes implícitas de sentidos que se forman a través de
111 experiencia de, y con la práctica en, el mundo ex tern o, que, en este caso, en un
Ill undo social, un mundo socialmente mediado. En parte porque la transmisión y el
IIprClldizaj e es inconsciente, no hay registro de su contingencia en la memoria, de su
t,:ltráctcr contingente y (relativamente) arbitrario.
4. SINGULARES, NO ÚNICOS. SOCIALlDAD
y CATEGORIZACiÓN SOCIAL EN ANIMALES
NO HUMANOS
4.1. Animales: buenos para pensar
¿Por qué fij arnos en los animales no humanos?82
112 Una de las primeras razones por las que me ha interesado investi gar la cognición animal y
I'I IISrelac iones con el comportami ento de estos no humanos, fue abrir horizontes a las Ciencias
Sociales y su antropocelltrismo . La idea principal fue la de conocer la construcción de la alteridad
lII! di stintas especies y bajo diferentes situ aciones. A partir de ahí aparecieron otros tantos temas de
hucrés, sobre todo en relac ión a los primates no humanos: la socialidad y com unicación, la c ri an~
111. lu tecnología, las estrategias de subsistencia, las teorías de la mente, la relación con terceros, el
l'oll rl icto y la cooperación, elc. (CLinfra). Parte de lo que aquí sigue fue presenatado en sendos con-
NI eSOs en 2004 (Sociality, cogllitioll afld experiellce. Phylogeny al/(I olltogeny 01 'Otherness'.
HAS" Conference, Viena) y 1998 (Bash: Sociality (1//(1 Othemess. Bllilding blocks jor a lIew
I'(/ mdigm il/ the Social Sciences. XI Vth World Congress of Sociology, RC33. Montréa l).
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 65
 Excepto en la filoso fía griega y algun as otras excepciones, prácticamente todas
las culturas, inclu ida la occidental en lo que a re fi ere a sus trad iciones religiosas. han
derivado la existencia de los hu manos a partir de dioses, di vinidades, dem iu rgos y
mediadores vari os, en relación con di stintas cosmologías (Sahli ns 1976).
La lIIodemidad intelectual desde la que pensamos nuestras relaciones con los
otros seres vivientes 83 ubicó a los humanos en la línea filogenética de los seres vivos,
gobernados por las mi smas leyes naturales. Charl es Darwin acabó de fo rm ali zar esta
desacralizació n de la humanidad, frente a una Iglesia resentida en su búsqueda de
contraargumentos. Anteriormente, la sistemática de Lin neo también propició la ubi-
cació n hu ma na dent ro de categorías más incl usivas que com parti ríamos prog resiva-
mente con otros mamíferos84 .
Aunque las especies actuales no son nuestros ancestros, ex iste cierta legitimidad
epistemológica y política para estab lecer comparaciones entre un os y otros tanto
desde la Etología, la Psicología Comparada85 y los estudi os evolutivos. Uti lizar los
estudios de primates para inferir hipótesis sobre los humanos se basa en las coi nciden-
cias morfológicas de homo con o tras especies de primates y, también, de coinci-
de nc ias conduc tuales, cogniti vas y sociales. Además, c laro está, del interés de estu-
83 Las relaciones entre humanos y animales (así clasifi cados como categorías Ilatl/rales. CL
(At ran 1990) han sido y son enormeme nte complej as y dive.rsas desd~ el pUl~ tO de vist.a histórico .y
etnográfico y atañen a dimensiones econó micas y producllvas, c1aslficatonas, emoc ionales, reli-
giosas, rit uales, po líticas, jurídicas y moral es. C L In gold ( 1988), Haraway (1989) , EII.en (1996),
Tamb iah ( 1969), Lev i-Strauss ( 1969), Se,-pe l1 ( 1986); Shcpard (1996, 1998). Véase tamb ,én COI'bey
(2005). Parece q ue este subámbito interdi sci pli nar ya tiene nombre: zooal/l/'Opología .
84 Paradójica mentc, pocas culturas han ubicado lo humano tan lejano y desv in cul ado del
cucrpo y dc lo 1/(I1ura/, e nte ndid o estos e n su ca tegori zación occi dc nta l como e nto rn os ex ternos.
Co mo dij o Latou r ( 1992), nunca pudimos dese mbarazarnos de lo 1/atural en nosot ros, nunca
fu imos de l todo modernos. El pensamiento eurocént rico ha di sti ngu ido a l se r humano como e l
único ca paz de racionalidad, inte ncionalid ad y ca pac idad age ncia!. Vend rel~los del mono,. pero
parece irre lcva nte desdc nuest ra pres unc ión il im it ada en nucstra singu landad y exccpc lona-
lidad.
8S De hecho, las capacidades cognit ivas, relacionales, comuni cat ivas de los animales, e~tá n
más que suficientcmen te documentados, sorprendiéndonos cada día con dalos nuevos de i~ves llga.
cioncs más preci sas y menos prejuiciadas. Nunca acaba uno de sorprcnderse de las marav ill as que
nos depa ran cetáceos con sus mic rodialectos o las regañin a~ q~e apl ican a sus cría~ díscolas; ele·
fantes que se organi za n matriarcahnente, compartcn la soc¡a!l zac¡ón de la progellle y recuerdan
dónde muri eron sus parientes; cefalópodos que se sonroj an cn el encueillro con bucead.ores con.los
que están familiari zados; hormi gas que cultivan mi croorga nis mos en el reverso de c iertas hOJ~s ;
páj aros que roba n azul etc para engalanar sus nidos y. convencer a pos ibles parejas. para reprodUCir·
se; lobeznos que qucda n al cuidado de tíos o tías, mICntras sus pad res cazan; galllll as que se C?I~·
porta n de for ma d iferente antc la audienc ia de otras ga lli nas; aves qu e se hace n las muertas, VICU·
mas prop icias, c uando cuidan sus huevos y detectan que un posib le dcpredador les está n~ i r~ndo
direc tamcnte; monos verdes cuyos gritos ti enen contenido semántico, di stingui endo entre dl stllltos
tipos dc fuentes dc peli gro; zebras que reconocen las particulares rayas de las caras de sus madres;
chimpancés y clcfantas que intentan quitarsc pintura en la frente cuando se contcmpla~l en un espe·
jo, idcnt ificando la imagen consigo mi smo o que mani pul an un teclado para co mulllcarse con su
ent renadora mediante símbolos.
66 ETNIC IDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
dlll rnos a nosotros convirtiendo el mundo animal en microentorno respecto del cual
l'(Hlstruir nuestra propia ident idad 86.
lngc Bretherton ( 1985), es pecialis ta en la in fancia, cree que algunas de las cues-
Ihlllcs teóri cas y empíricas que se plantean en la etología animal tienen in terés para el
\',,"oc imiento humano. Robert Hinde ( 1987), experto en primatología y etología, tam-
hl 11 lo cree y son innumerables sus cont ri buciones al respecto. Nadie más represen-
11I 1; vo que [renaus Eibl-Eibesfe ldt ( 1975; 1993), cuyos trabajos, a pesar de las críticas
tksdc la An tropología, son de gran interés para cualquier científico social, tan to por
,a' cllloque como por sus trabajos de campo.
na Etología hllmana es posible, siempre que sea interdisc iplinar (Cranach,
It" ppa, Lape nies y Ploog 1979), reconozca la decisiva importan cia de lo sociocultu -
1111, ICll ga a los estudios etnográficos como re ferente necesario, y, por supuesto, no
~\'H bchavio rista87 ni neodarwin ista. No se trata de humanizar a los animales ni de
1/,,¡I/If1liza r a los humanos como proyecto éti co- político y estéti c0 88 , aunque sí de
111, Recomendamos, entre otros, Gallup ( 1983), Griffin ( 1992), Ristau (199 1), Colmenares
11'/'16). Lec ( 1996), Sm ulS (1986), Pre mack y Woodruff( 1978) ; De Waal ( 1982), Chency y Seyfarth
( 1'/'/0) , Gomez (1998), etc.
11 1 Es decir, que no conciba a los animales como agentes pasivos autómatas que responden
111t'1' ~ "i c alllente a estímul os, sin considera r los estados internos dcl animal y sus con tex tos habi ·
lIIulcs dc.: ex istencia (que no SOI1 las de l laboratori o, preci samente) que no son d irectamente obser·
\lul1lcs ni lestab les según los cánones pos itivista s establecidos para dicha práctica. Co mo dijo
f IlIHOI'y Balcson (Bateson 1972) (" Problemas de la comuni cación en cetáceos y otros mamíferos")
IlIl'onducta animal no puede ex pli carse por el patró n estílllu lo·respuesta. Dona ld Gri ffin ( 1992)
Udl lUl y Oaw kins ( 1982), rec iente mentc fall ec ido, revolucio nó los estud ios de cognic ió n an im al,
dl'Il IIUlrcando estos de sus pla ntea mientos behaviorislas inic iales, creando una importa nte escuela
¡JI\ p... icólogos co mparados y etó logos (Ri stau 1990, 1991 , 1996; Pepperberg 199 1; Savage·
Itlll llhuugh 1994; etc.). Estamos de acuerdo con é l (Griffin 1992): 180 en que si es difíc il plVbar
'IUt' lo ... anima les saben lo que están hac iendo, tambi én lo es al cOlll rario, es decir, probar que no se
11m cucnt a dc lo que les pasa. Soy consc iente de las im plicac iones ideológ icas y política dc csta
ullllllución en relació n a la defen sa de los derechos de los an imales cn nuest ra soc icdad posmoder·
'j/ ~ lId(/ tan en boga recientemente en nucstro país. En cua lqu ier caso no puedo ade ntrarme en esta
, 1I "\' II ~ i 6 n éti copolítica.
1111 Las relaciones entre humanos y animales (as í clasificados como categorías naturales. CL
111111 1990) han sido y son enormemente com plejas y diversas desde el punto dc vista hi stórico y
1 1I1I1~ 1I11ico y atañen a dimen siones econó mi cas y produ cti vas, clasificatori as, emoc ionales, re li ·
~ 1t1 ~ 1I 'i , ri tuales, políticas, juríd icas y morales. Hemos dcsarrollado toda una imagi nería simbó lica
¡ lltnlUo a ciertos animales llIUroPOIIIOlfizados, lIllOS otros no tan OtIVS. Casi todos los niñ os tienen
d l\ IH!'1l1ciíos un animal de peluche. Los cuentos y canciones infantil es están II cnos dc ellos, como
1 11 11I'i dibujos e hi storias de Richard Scarry, los d ibujos ani mados y todo la parafern ali a de la fa c·
h ll (u Di sncy. ¿C uántos an imales de compañía son tratados co mo personas de compañ ía? ¿Cuántas
\, " 1''1 niños y mayores ensayan sus habi li dades cOllluni cati vas con perros, gatos, caba ll os, páj aros,
hll lll'Hc.:rs y hasta vacas? Hasta se ha llegado incluso a juzgar a algunos por su comportamiento anti ·
,nt 111 1 (sic!). No serán pocos los mayores de ori gen rural q ue se acucrdcn de un a cárce l para ani ·
mu!l''i, por haber entrado en el prado de otro, por haberse cscapado y dañado una cosecha. etc. Ya
I lIlll S, X VIII francés un cerdo fu c vestido y ll evado ante un jurado para ser enjuic iado por su Illal
111I11¡l11l·I:llllicnto.
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 67
mirarnos, irremediablemente, en un espejo, sabiendo que, lo que vemos, es una ima-
gen que nos producirá ciertos efectos89
La Epistemología Evolucionista90 afirma que todo organismo tiene alguna rela-
ción cognoscente con su entorn o y consigo mismo, aunque sólo sea en términos de
ocupación de un lugar en el espacio y unas relaciones autorganizativas y au torefe-
renciales, que incluyen ciertas estrategias de sosteni bilidad, que, por supuesto, no tie-
nen por qué ser retrabajadas por la conciencia (Ramírez Goicoechea 2006).
La psicología animal y la ecología behaviorista ponen siempre el ejemplo de los
insectos sociales como alegato a que los hu manos y sus sociedades no son más que
un ejemplo más de lo que encontramos repartido por el mundo animal (incluso vege-
tal). Si n menospreciar las capacidades de las abejas, por lOmar un ejemplo, las cua-
les indican mediante coreografías vari as la di stancia a diferentes clases de flores de
interés para el conjunto, que calculan éstas mediante la angulación de los rayos sola-
res en relación a la colmena, que son seres bioindicadores de alteraciones en el entor-
no, que por medio del aleteo sincroni zado son capaces de refrigerar la colmena cuan-
do adquiere una determinada temperatura, que contribu yen a frecer una imagen
global en movimiento para disuadir a posibles visitantes, etc., a pesar de todas estas
maravi llas y muchas más que no indico, hay algo fundamental que diferencia esta
aparente cooperación que los sociobiólogos mencionarían como interesada.
Si bien la asociación es prerrequisito de lo social y cultural humano, las relaciones
sociales del ser humano están basadas en el mundo simbólico de las convenciones, nor-
mas, reglas y valores. Esa es la diferencia entre la socialidad entendida por la socio-
biología y la socioecología, cuyo modelo es el de la ento mología y las interacciones
entre los individuos. Sociedad, para los seres hu manos -y posiblemente en forma más
rudimentaria para algunos mamíferos- refi ere a relaciones, vín culos que se caracteri -
zan por su permanencia, convencionalidad e inst itucionalización (Ingold 1989).
4.2. Capacidades y destrezas
Las capacidades sociocognitivas de los animales no están homogéneamente dis-
tribuidas en el mundo animal 91 . Se encuentran diferencias muy notables entre fa milias
89 Es ciel10 que, como venimos diciendo, toda constmcción de la idcntidad, y la de la humani-
dad es una de ellas, se reali za a partir de la construcción incorporada de una alteridad, en este caso,
la animalidad. Sin embargo, la reflexividad no ha de llevamos al nihilismo: reconocer que todo cono-
cimiento está situado, mediado, motivado, no invalida los esfuerzos, sino que reafi rma la honestidad
intelectual y el compromiso a estar abi erto a otras miradas. Véase nota 83 de página 66.
90 La Epistemología Evolutiva (EE) intenta construir un marco científico capaz de explicar
cualquier fenómeno O proceso que exhiba propiedades evolutivas, entre ellos el conocimiento, las
relac iones ecológicas, etc., desde una teoría dinámica de sistemas. Véan se Campbell (1974),
WuketilS ( 1984), Callebaut y Stot ( 1998): Gonthi er (2005 a y b).
91 Tampoco entre individuos. Caroline Ri stau ( 1996) apunta las dificultades metodológicas en el
estudi o de individuos tan diferentes y lo que podemos eXlraporlar, a nivel de su especie, a partir de ...
68 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
e incluso entre es pecies de la misma famili a, según de qué capacidades se trate, mos-
Ifll ndo que las relaciones ecológicas también son de importancia a la hora de concen-
Intrse y desarrollar unas habilidades frenle otras. Por ejemplo, las palomas se mues-
Iran mucho más expertas que los gatos a la hora de reconocer un elemento extraño de
,,"a serie, según pruebas encefalográficas. F. Jacob ( 1977) refiere al contraste de la
'ompleja agregación de los insectos mal llamados soóales en comparación con la
'xislencia solitaria de otros mucho más evolucionados. No cabe duda de que el juego
'1Ilre distintas opottunidades locales determina históricamente la dirección y el cami -
110 evolutivo (Bronfenbrenner 1979).Los loros grises muestran extrao rdinari as capaci-
(iudes discriminatorias también (Pep perberg 199 1). Los cefalópodos parecen seres
mucho más inteligentes de lo que creíamos. Se han reportado pulpos que esperan al
huzo con el que lienen una hi storia de contactos y que, sin hu ir de él, cambian de color
'ualldo éste les toca. O aq uellos otros calamares que acuden a la presencia de los
huzos con los que están ya fam iliarizados, que parecen observarles bien de cerca y
IUcades en sus múltiples pasadas alrededor de los mismos o incluso que les roban
'osas del bolsillo con sus tentáculos. Cooperación para cazar es algo común en
muchos mamíferos, pero también en algunas clases de calamares (Humble squids) ,
como aquellos que se organizan en grupo para controlar los bancos de krill .
". los mi smos. Cuando se quieren comparar habilidades cognitivas entre animales, se nos presentan
IIIIpor1antes cuestiones metodológicas y ex perimentales (Ristau 1996). Los experimentos en prima-
lologra muestran la gran variabilidad indi vidual en tre unos individuos y otros: para que uno desta-
quc. hay muchos otros que han sido desechados por los investigadores. Se trala en general de indi-
viduos cri ados en caut ividad y muchos de ellos en ambientes humanos. Muchos de ellos son casos
1\lllcos, en el sentido de que hay ulla selección I/atural en el trabajo: se escogen aquellos que mejo~
r 's resultados dan a la hora de desenvolverse en las pmcbas; y los que se muest'fan listos en COIllU-
nl 'm:ión también lo suelen hacer en otras tareas mentales. ¿Hasta qué punto estos animales ll1ues-
11111 1 de lo que son capaces bajo ciertas condiciones, en contextos ampliados (' upgraded', Cf.
I'I Clllack 1980) que no son los suyos propios en libertad? ¿Se trata de rasgos que podríamos decir
"UII pmpios de la especie o que sólo aparecen cuando existe sobrest imulación y entrenamiento?
Pmquc en la mayoría de los casos se trata de an imales sabihondos, únicos. intensamente entrenados,
IIcostu mbrados a saber lo que se espera de ellos, buenos conocedores de los contextos de investiga-
d6n, fa miliari zados con los tests, los experimentadores, los objetos y las situ aciones. Con lo que nos
rllcontramos en realidad es con an imales que se han hi per-desarrollado después de haber evolucio-
!~l1do como especie que ti enen la habilidad de actu ar sobre una percepc ión del mundo que no es el
lIuyo habitual pero como si lo fuera (M enzel, Savage-Rumbaugh y Lawson 1985). En los experi-
111 'lI tos, los chimpancés generalmente confrontan realidades más allá de sí mismos y de sus iguales.
SOtl lIlundos pOSibles que estos animales pueden manejar, mundos que son los de hecho para sus
(\ /It r'onadores (Loc k y Symes 1996). Exi ste una gran diferencia cntre potencialidad y aCl/lalidad: de
lu que algún caso puede ofrecer, bajo contextos y estímulos adecuados, y de lo que muestra la espe-
'le On condiciones naturales. A menudo el laboratorio excluye muchas de las dimensiones de moli-
VI! 'iÓn y percepc ión que aparecen en lo natural y viceversa. Como decíamos más an·iba, tambi én se
plu/lI ean las condiciones ambientales en que viven al tener el alimento, la seguridad y la supervi-
vc m:ia resueltos y, así, poder dedicarse a otras tareas más sociales o in telectuales. Como quiera que
IIt'l! , y considerando todos estos reparos, los animales no humanos merecen mucho más respeto inte-
le 'tunl por sus capacidades de lo que muchas veces esta mos di spuestos a reconocer, como buena
t~l¡ pcc ie antropocéntri ca.
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 69
 Son los mamíferos los que ex hiben ca pacidades más complejas en ge neral, tam-
bién e n re lación co n el inc reme nto de su ratio de e ncefali zació n92 y la complejidad,
e n general, de su vida social, como e n e l ca~o de los primates 93 (A ie llo y D unbar
1993). Los cetáceos so n a nim ales tremendamente inteligentes desde el punto de vIsta
social (Herma n 1980, 1986). S i a ntes e ran partic ularme nte difíciles de investiga r,
ahora se sabe mu cho más de ellos. Se ha observado que en cierta especie de delfín la
madre ha castigado a la cría a descender a las profundidades al haberse acercado
demasiado a las he lices de un barco, poniéndose e n peligro. Después de un rato,
median te el contacto fís ico de sus aletas, ha reconfo rtado a la cría, dejándo la subir de
nuevo a la superfi cie. También reconocen la imagen de sus cuidadores por una pan-
talla, Tanto ballenas C0 l110 delfi nes cazan cooperativa me nte. Las elefantas, organiza-
das matriarcal mente, comparte entre madre, tías, herman as, sobrinas, primas mayo-
re s, la sociali zación de la progenie (Moss y Poole 1983); e mi ten voca li zaciones
específicas para cada manada, reconociendo variaciones en los patrones de éstas; ti e-
nen una sensibi lidad especial en la plant a de los pies para detectar el movimiento y
el ruido , señales nerviosas que son elaboradas en el cerebro. También recuerd an
dónde murieron sus pari entes y se comportan de manera sorprendente con los huesos
y restos de los mismos - 11 0 de otros-, como si no quisieran abandonar el lugar; reco-
nocen los huesos y reali zan extraños movimientos en torno a ciertas partes de los
mi smos durante un tiempo.
En algunos aspectos, son los primates no humanos los que parecen mostrarse
más sabios, siendo también cierto que han sido los más investigados por su accesibi-
lidad en laboratorio, e incluso especialmente seleccionados po r sus capacidades 94
92 Como relación entre el vol umen cerebral y el vo lumen del cuerpo. CL Foley (1996).
93 Mantienen que la in teligencia evolucionó en los primates para lidiar con la complejidad de
la vida social. También que es posible que fuera exaltada para el lenguaje, un modo mucho más efi -
caz y rápido para comunicarse en un grupo con relaciones complejas que por medio del acicala-
miel/to (,grooming') social. .. .., .
9~ Aunque los estudios de estos y otros primates nos ayuden a IInaglllarnos pOSibles hlpotesls.
hay que recordar que tampoco son represen tantes de homínidos ex tintos ni son fós il es .comporta-
mentales, sino unos pari en tes que evolucionaron de di stinta manera a partir de sus propios an tepa-
sados, alguno de los cua les compartimos. Con el chi mpancé compartimos un ancestro hace unos 7
ti 8 millones de años, según las últ imas invest igaciones sobre Hamo TcJwdiel1se, qu e retrasan este
an tepasado común. No es baladí qu e la investigación comparada se haya cent rado especialmente en
los chimpancés. Son los más próximos genéticamente, diferenciándonos en menos del 2% de nues-
tro ADN - menos que entre el eleFante africa no y el indio-, en tre los que se encuentra el grupo de
genes FOXP2 (Enard, Przeworski, Fisher, Lai, Wiebe, Kitano, Mona~o y pa.¡ibo 2002; B~~~ítez­
Burraco, 2005 y 2006); aquellos que inhiben ciertos receptores olfat iVOS (G liad, Man, Paabo y
Lancet 2003). y los que regu lan la sinapticidad y la reproducción de las neuronas (Zhang 2003 ;
Evans et al. 2004), entre otros. Tampoco puede menospreciarse quc la mayoría de los animales que
se investigan, son fruto de una selección previa por sus capacidades como ani males sabiJ¡olldo.~.
Adcmás son especialmente entrenados de modo que sus condiciones de vida son las de. expen-
Illcntación, mu y difercntes de las de su entorno natural y cotidiano. Muchos de ellos han Sido edu-
cados en ámbitos domést icos y sus capacidades ampliadas. Como el goril a Koko (Patterson y
Linden 1981 ); el chimpancé Kanzi (Savage-Rumbau gh 1994); Sarah (Gardner y Gard ner 1969);
Washoe, etc.
70 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MtGRACIONES
Los sistemas comunicacionales son complejos y muy diversos (Krebs 1984;
Ma d e r, Karakash ian y Gyger 1990; Hauser 1996). Los estudios sobre comunicación
II l1imal aportan datos fasci nantes. Las abejas es pecifican el luga r de las n a res en rela-
ci 11 a la incl inación de los rayos solares respecto de la colmena mediante el bati r de
II ll1s y una especie de danza. El mapeo de lugares de aprovisionamiento está muy
\'x te ndid o como destreza cogni ti va e ntre diversos an imales (Lewont in 1983), inclu-
'lIdo las abejas. Una misma especie de pájaros cantores puede mostrar variaciones
lo 'ales, de modo que hasta puede saberse en qué parte de la bahía de San Francisco
/'1 ' cncuentra uno según lo que oiga. Si no aprenden a cantar correctamente durante un
Int rvalo preciso del desarrollo, una ventana cognitiva (Gouli eb 197 1), serán incapa-
V'S de comu ni carse co n pos ibles compañ eras y, por tanto, reproduc irse. Difere ntes
f(IIIPOS de ballenas y delfines se reco nocen por el mi smo dialecto ('s ig nature whistl e')
I1 'lite a otros de la misma espec ie. C iertas llamadas y gritos entre monos y prim ates
pUl'cccn contener in formación semántica sobre peligro, statu s, jerarquía, vínculo de
Il"I'e nt esco (Cheney y Seyfarth 1990); también amenaza y petición de ayuda
«(1ouzoles, Gouzoles y Marler 1984). Dife rentes grados de illfellciollalidad com uni -
1'lIl iva - oslensión- pueden marcar alguna de las diferencias evoluti vas entre animales
lIil primates, primates no humanos y humanos (Go mez 1998). Pájaros y ma míferos se
l'II I'lIclcrizan por el imprinling, siguiendo lo primero que ven moverse y mostrando
kr llsibilidad a los estímulos externos de otros anim ales capaces de mov imie nto autó-
11111110. El efecto audiencia se ha demostrado para varias especies, por ejemplo, pri-
IIlUl es y gall inas, quienes se comportan de distinta manera según si están en presencia
11 110 de otros de su especie (Griffin 1992; Marler, Tenace, Dufty y Pickert 1986).
El aprendizaj e se da principalmente mediante la observación social, gracias en
11111 te a c irc uitos específicos de neuronas espejo(lacoboni , Woods, Brass, Bekkering,
MII""iotta y Ri zzolatti 1999; Ri zzolatti y C raighero 2004). Las capacidades imitati-
VIIS de alg unos an imales han sido bien estudiad as en la etología y la cognició n ani-
111111 (I-Ieyes 1993, 1996; Moore 1994). Contamos con sorprende ntes casos como
IIl]lIc l de aquellos páj aros que aprendieron a quitar los tapones de las botell as de leche
Illljlldas a las puertas de las casas en Inglaterra (Lefebvre y Palameta 1988). El com-
1IIIIIIIm ie nto imitativo a partir de la exposición a videos y pelíc ul as (Mi neka 1987),
IIll1izlIdos a menudo para aleccionar en las tareas de maternidad o incluso en las del
Uplll'cí.tmiento, muestran la posibilidad del recononoci miento de los iguales más allá
I I~~ lu inmediatez de la situ ación vis-a-v is.
Sc ha hablado mucho de di sti ntas culturas instrumentales de los ch impancés en
111111110 a la forma de abrir nueces con piedras o ut ilizar palos largos para introduci r
1'11 lus termi teros (Sabater Pi 1984; De Waal 1995); Whiten , Goodall , e t al. , 1999), sin
IlIld 'r habla r real me nte de un a pedagogía propiamente dicha (Premack 1984)95.
IJII Ilhi6n en el caso de aquellos monos que descubri eron cómo quitar la ti erra de los
'J~ En esa línea hay que explicarse los trabajos de Laureano Castro y A. Toro ( 1995, 1998,
'IH)¡I) cuando refieren al salto ético y moral que supone la eval uación introducida por los progeni-
11111'" sohrc el comporta miento de la progenie y la conducción de esta hacia standard s valorativos.
EPISTEMOLOGíA DE LO SOCIOCULTURAL 71
boniatos o separar los granos de cereales de la arena por inmersión en el agua y que
fueron copiados por los demás96 Hace poco se ha reportado a una gorila hembra uti -
li zando un palo para controlar la profundidad del agua mientras cruzaba un vado.
La relación simbiótica entre algunos pájaros africanos (Indicator indicator,
Africa) con babuinos e incluso humanos, es particularmente notable: los primeros
guían a los segundos para localizar colmenas; los segundos las abren para recoger la
miel y los pájaros se benefician de ello (G riffin 1992: 164 y ss)97
La Identidad y la Alteridad también son categorías básicas de la experiencia de los
animales respecto de la organización de su propio espacio, entorno y comportamien-
to, como muestran sus capacidades clasificatori as e interactivas. Seguridad y alimen-
tación, relaciones simbióticas, status, parentesco, sexo, edad, son dominios preferen-
tes para la construcción de clausuras operacionales (Cr. 1.2) que delimitan espacios
intern os/externos. Todos los animales tienen que saber y aprender de alguna manera
quiénes son los de su misma especie o no, la importancia de la proximidad o no entre
aquellos que comparten su mismo entorno, con los que tiene alguna clase de contac-
to o ex periencia (Atran 1990:6), cuáles son peligrosos, cuáles comestibles, sin minus-
valorar una gran dosis de curiosidad, sobre todo entre los mamíferos.
Monos y primates reconocen las caras de otros miembros de su grupo (Perret,
Rolls y Caan 1982; Maunsell 1987) . Las zebras reconocen a sus madres por la distri-
bución de las rayas de su cara. Los delfines también reconocen las caras de sus cuida-
dores incluso por televisión y obedecen sus instrucc iones.
Los animales son capaces de monitorizar el comportamiento de sus presas al
igual que estos lo hacen de sus depredadores (Griffin 1992:53 y ss.): desde los peces
que se organizan en abanico para dificultar su apresamiento por parte de otro, hasta
las zebras que corren en círculo para protegerse cada una mientras protegen el grupo,
y marean con sus rayas al felino que las ataca. Estrategias para ev itar las redes de los
atuneros y escapar a tiempo, ay uda a heridos o enfermos, sobre todo a hembras y
crías, han sido descritas para varias especies de delfines. Alianzas contra terceros han
sido descritos también para estos animales (Cf. Harcourt 1988). Gracias a un siste-
ma neurológico específico común en aves y mamíferos, algunas de las primeras pue-
den hacerse las muertas, víctimas propicias, cuando cuidan sus huevos o sus pollue-
los y detectan que un posible depredador les está mirando directamente a los ojos.
Los babuinos son conocidos por sus marchas en fo rm ación cuasi militar cuando se
trasladan de lugar, hembras y crías en el centro, machos a los lados, al frente y al
fin al. Los monos verdes, estudiados por John Seyfarth y Dorothy Cheney ( 1990)
96 Véase Visalberghi y Fragaszy ( 1990), Kawai , Watanabe y Mori ( 199 1), Masayuki, Eiko,
Yasuo y Naosuke (1998).
97 Cierta inventiva y creativ idad limitada ocurre con ciertos pájaros que roban azulete para
engalanar sus nidos y convencer a posibles parejas para reproducirse, o como aquel delfín que
cogió un martillo a modo de instrumento tal como vio a su cuidador manipulado una puerta de la
piscina para arreglarla. La aparición de condiciones especiales de experiencia puede disparar nue-
vas o antiguas capacidades, algunas de ellas utili zadas para otros fines.
72 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
{'mi lCn ll amadas de peligro diferentes según se trate de un águil a, un leopardo o una
serpi ente. Gallos y galli nas sorprendentemente, también se comunican emit iendo
vocalizaciones con función referencial (Evans y Evans, 1999).
La mayoría de las más importantes contribuciones sobre primates muestran cómo
111 sociabil idad entre estos animales no puede entenderse si n algú n tipo de conciencia
ti · la ex istencia de varias clases de iguales y de Otros, sobre todo entre aquéllos que
viven cn grupos o muestran una complejidad organizativa que es decisiva para su
l)l ll ogcnia y superv ivencia.
G. Edelman y G. Tononi (1992) mencionan una conciencia perceptual para los
IIl11ll1ífcros en términos de conciencia corporal y cierta sensación de estar en el
1II1IIId098 Jo lly (1972) ha relacionado la aparición de una forma más elaborada de
l'ollcicncia como herramienta para comprender la complej idad de las emociones e
\111 'nciones de nuestros iguales. Chimpancés saben operar objetos con sus brazos y
IIIIIIIOS, viéndo sus miembros por un cámara de telev isión y guiándolos en consonan-
viII. 'himpancés a los que se les ha pintado un punto rojo en la frente mientras dor-
111(11 11 , intentan quitárselo cuando se contemplan en un espejo, identificando la ima-
"el1 consigo mismo99 , mostrando algún tipo de autoconciencia o selfoo.
Prác ticas de evitación, ignorancia o comportamiento de sumisión, la compartición
11' comida, la proximidad física, la relación simbiótica, el intercambio sexual, son
IlIdos cllos muestras de una práctica cognoscente a la vez que de un conocimiento
¡JI ctico. Parece que entre algu nos primates se reconocen relaciones de parentesco
(SlIluts 1986; Lee 1995), formando clusters de relaciones privilegiadas hasta bien
IIvunzada la ontogenia. Estudios etnogréificos sobre chimpancés muestran que tienen
¡JIIII'Oncs recurrentes de relación social, no sólo entre parientes (King 1994; 2004). Son
.'IIIlUCCS de un cierto grado de empatía, como parte de esta illleligencia social. Siendo
Il~tll un clemento inequívoco de la cognición social (Hoffman 198 1), se han reportado
"liSOS dc consuelo, mediante proximidad física, caricias, toma de manos, a aquél que
huhiera sufrido acoso o violencia. Depresión 10 1 por carencia afectiva, por separación
~ ll hl l a y prolongada de la madre, ha sido demostrada para monos (Harlow 196 1; Reite
1'1 11 1" 198 1; Preston y De Waal 2002).
'JII Lo que, en el fondo, también se podría decir de otros animales, por lo menos aves y rcpti-
li'lj, quizás hasta peces. 0, como dijimos an teriormente, para cualquier organismo que, inevitable-
Olllrllc, se rel ac ione con un entorno. Quizás hablaríamos, entonces, no de conciencia (col/-sciemia,
.uhur ('(JI/) , sino de sistema autoreFerencial respecto de un entorno seleccionado por sus posibil ida-
dl'lj pura ser actu ado. CL Capítul o 1.3.
'JlJ Es necesari o, no obstante, que hayan estado ya familiarizados con el uso de espejos. Esta
I omlucla ha sido muy rara mente observada en goril as, aunque hay algún caso.
100 Véa nse Gallup y Suárez ( 1986), Parker, M itchell y Boccia ( 1994), Premack y Premack
( 11)K.1). Recientemente, Plotkin y cols. (2006) han reali zado un sencillo experimento con elefantas
IlIdlns en la s que reconocían una mancha que les habían pi ntado encima de un ojo. Al verse en un
1111l'J(I, continuamente intentaban quitárselo con la trompa.
10 1 En térm inos de desinterés, in actividad, falta de movimiento, moti vac ión, estímulo, apatía
y lullll de apetito, incluso ele muerte prematura.
EPISTEMOLOGfA DE LO SOCIOCULTURAL 73
 El reconocimielllo de jerarquías es habitual entre los mamíferos. La capacidad de
asu mir el rol social de otros congéneres ha sido reportado para los chimpancés, por
ejemplo (Povinelli , Nelson y Boysen 1992). El acicalamie nto social en monos y pri-
mates ('grooming'), el ofreci miento de ayuda o la violencia contra el castigado, pue-
den ser mani pulados en orden a congraciarse con aq uellos individuos de más presti-
gio y obtener, así ciel10s beneficios. Se reconocen las relaciones elllre terceros y se
uti lizan para procurarse el beneplácito de los superiores en jerarquía. A las crías de
,
elemelllos dominantes se les identifica con dicho status. De Waal (1982) investigó la CAPITULO 2
política de los chimpancés, así como el sexo elllre los bonobos (De Waal 1989), este
último como mecanismo de evitación y resolución de conflictos. Hace poco se ha
informado de cómo algunos goril as macho dominantes pueden compartir algunas Identidad y alteridad
hembras con un subordinado inmedialamellle inferior, quien colabora con él en el
control del grupo.
La capacidad de monos y primates para manipular a otros - utili zarlos como ins-
trUl1lentos- y engañar, para hacer creer lo contrario de lo que es ha sido denomina-
do como inteligencia maquiavélica (W hiten y Byrne 1988); (Thompson 1989).
Algunos esconden comida para no compartirla y vue lven all í cuando nadie les ve:
mientras tanto disimul an mirando hacia otro lado o incluso alejándose del lugar. 1, Introducción
Para todo esto es necesari o tener ciert a teoría sobre el estado mental de los 01 ros 2. ldentidad . /
(Premack y Pre mack 1983), para comprender y manejar la complej idad de las emo-
ciones, intenciones y esquemas de sus congéneres (Jolly 1966; 1972), ser psicólo- 2. 1. De-construyendo: Crítica de la noción de Identidad
gos naturales (Humphrey 1980). El reconocimiento y manipulación de jerarquías y 2.2. Re-construyendo: Identidad como categoría de la práctica
status en monos y primates va más all á de la ex perienc ia interactiva directa (Cheney y de la representación
y Seyfarth 1990). Los primates no humanos también exhiben planificación interac- 2.3. Naturalización y objetivación social
tiva anticipatorio (A IP, Goody 1995) lo que les permite prever y anticipar hasta 2,4. Dinámicas y estructuraciones de la Identidad
c ierto punto las consecuenc ias de sus acciones y las reacciones de los demás
(Sommer 1990).
" Alteridad . /
Lo que pone en evidencia una aproximacán filogenéti ca es que compartimos
11, Ontologías sociales: Socialidad, socialización y categorización./'
muchas capacidades con Olros primates no humanos, y con otros mamíferos, sobre 4. 1, Clases naturales y sentido común
todo en cuanto que éstos también se desarroll an en interacción con otros gracias a sus 4.2. Socialidad, socialización y experiencia
capacidades sociocogniti vas y emocionales (Panskepp y Panskepp 2000). Y si todos
somos singu lares por una u otra razón (Foley 1987), ¿qué es diferente en los prima-
tes humanos? Pues, entre otras cosas, su capacidad para la recursividad al modo de
re-presentar y re-describirse a sí mismo y sus condiciones de existencia, por medio
de subsiguientes incrementos de conectividad, complej idad y alternat ivas para la
acción y reflexión evaluativa. Estas capacidades producen y expresan aq uello que
denominamos significado. También autoconciencia: saber de sí mi smo que uno sabe
de sí mi smo.

74 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES

l . INTRODUCCiÓN

Este capítulo inicia el camino para la comprensión de la posibilidad de relacio-

I! 'S humanas, por tanto sociales, por tanto entre personas, sujetos históricos sociali -
w dos pero con biografías idiosincráticas.
Mucho se ha escrito sobre identidad. En principio sigo perspectivas de-constructi-
vlslas y críticas de la sustanti vación de la identidad, pero luego intento replantear los
procesos de estructuración, extemalización y objetivación desigual de las identidades
n dislintos contextos sociales. Este aspecto es capital para comprender el resto del
[I·s",.,.ollo del libro y continuamente volveremos a ello. Me interesa saber por qué o
por qué no las cuestiones identitarias pueden ser importantes para la gente, los grados
de su reflexividad, su problematización, su evidencia social, su contestación, su estruc-
II II'lIción de otros procesos y relaciones sociales. Uno de los principios básicos del que
('sic Irabajo parte es la refutación de la lógica binaria y antitética de los dualismos. A
IIl r siempre me interesan más los intersticios, las transiciones, los fluidos, sin negar las
('Sll'lICLUraciones y sus posibles formas ex tremas.
He separado Identidad y Alteridad sólo por criterios expositivos. Siempre y en
lodo lugar, hablar de Identidad es hablar de Alteridad. Por eso cambiamos en el apar-
Indo 2.3 . al tándem Identidad/Alteridad, que no se concibe como una oposición dua-
1I.< lu sino más bien como el oscilar desigual de un péndulo sobre el área de un CÍr-
'ul o perpendicular al mismo. Si en alguna ocasión se citan por separados es para
Inu icar que estamos hablando desde ese lugar. Recordamos una vez más que, como
~ . alamas en el apartado 1.2., las relaciones entre Identidad y Alteridad no son iso-
111 rficas. Uno no ti ene por qué ser del otro de la misma manera, en el mismo
IIlomento recíproco, con el mismo grado de complejidad o ex periencialidad. Cuando
tos cito en sing ular me refiero generalmente a sus dimensiones categoriales, así abs-
II n(das a partir de procesos de recursividad; como discutiré más adelante, las cate-
flor(as sólo ex isten a partir de las prácticas por las que, en las que, y las que las cons-
IllIye n. Por tanto, paso a hablar de identidades y alteridades en plural para hablar
1111110 de lo fenómenico como de aquel nivel de análisis que lo atiende. Cuando uso
¡lllres de opuestos como identidad/alteridad, exclusión/inclusión, me refiero a su
l'Olllinua reversibilidad no isomórfica pero también a sus formas interpenetradas,
Inlellsidades y difuminaciones, decoloraciones y desgastes.
Por fin , considero el epígrafe de Ontologías sociales uno de los más importantes
t l ~1 libro porque incluye claves fundamentales de la trama teórica sobre cómo com-

IDENTIDAD Y ALTERIDAD 77
prendo los procesos de idenlidad y difere ncia en general y de Elnic idad en pan icu-
lar. Es un epígrafe complejo con referencias multidisciplinares que con tinúa de algllll
modo el apartado 1.4. y precede al 4.7 y al 5.5.
2, IDENTIDAD
"'Quiero que me entierren - decía- con mi traje de Comisario de la
Convención .... En menos de diez años, creyendo maniobrar mi destino, fui
llevado por los demás, por ésos que siempre nos hacen y nos deshacen,
'aunque no los conozcamos siquiera, a mostrarme en tantos escenarios
que ya no sé en cuál me toca trabajar. He vestido tantos trajes que ya no
sé cuál me corresponde", Panadero, negociante, masón, antimasón, jaco-
bino, héroe militar, rebelde, preso, absuelto por quienes me mataron a
quien me hizo, Agente del Directorio, Agente del Consulado". '. y su enu-
meración, que rebasaba la suma de los dedos, quedaba en un murmullo
ininteligible ".
Alejo Carpentier. El Siglo de las Luces.
2, 1, De-construyendo: Crítica de la noción de Identidad '
La identidad como problema es, sin duda, algo contemporáneo, modern o, vincu-
lado a específicas interpretaciones de la realidad humana y social. Es un concepto
incrustado en nuestro pensamiento intelectual y político occidental, desde e l pensa-
miento filosófico griego hasta la filosofía crítica, pasa ndo po r e l empeño de la litera-
tura crítica y los estudios culturales, intentando ex plicar las relaciones entre la per-
manencia y el cambio. En el contexto particular de la historia del pensamiento social,
es la tradición sociológica y antropológica fra ncesa2 la que más ha se ha interesado
por esta cuestión, influyendo notablemente trabajos antropo lógicos posteriores cen-
trados en la noció n de persona 3
Tenemos tantas defini c iones de identidad como diferentes teorías de lo social.
] Todo 10 que sigue refiere ex presa mente a la idenlidad como proceso construido socialmen-
te. Por ello mismo, también a la Etni cidad como caso particular de aquélla. Muchos de los aspec-
tos aquí tratados son leif moti! de la orientación teórica que subyace a esta obra, por lo que apare-
cen vari as veces a lo largo de la mi sma, en distintos contextos analíticos y etnográfi cos. Véase
especialmente 3.5.
2 Durkheim (1970); Mauss ( 1970, 1971).
3 Dumon' ( 1979, 1987); Duarte ( 1986); Mcycrson ( 1973); Velho ( 198 1); FOrles ( 1973);
Carri'hcrs, Collins y Lukes ( 1985).
78 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
En lo que a nuestro ámbito cultural se refiere, identidad se interpreta como insu-
Imidad, como parcelación reconocible, como unicidad invariante en lo esencial (La
I'onl aine 1985), que, epistemológicamente hablando, permitiría la captación de la
Ilifcrenc ia por medio de un lagos de lo discreto, como imposic ión de un sentido por
'ncima del conjunto fragmentario de discontinuidades" Occidente ha construido la
noc ió n de identidad en torno a un a ideología del individualismo , contemplando las
Jl'rsonas corno átomos aUlosuficientes y delimitados, Esta ideología ha permeado
IOdos los ámbitos, dando como res ultado lo siguiente: en el campo de lo político, al
'¡"dadano como sujeto de derechos y deberes; en e l econó mico, al actor orientado
J¡IIcia la racio nalidad instrumental y e l individualismo posesivo (MacPherson 1962);
" " lo sociológico, al individuo de la sociología censal fundada en lo colecti vo como
Hgrcgado, suma de mónadas invariantes; en lo psicológico, al individuo delimitado
por sr mismo, depositario único de los fenómenos psíquicos y mentales 5 ; en lo jurí-
tlico, a la responsabilidad penal individual en la medid a en q ue éste es portador de un
proyccto personal de vida (Friedman 1994):379; en lo moral , al ser autó nomo capaz
d ' hacer y decidir entre e l bien y el mal, y, por tanto, siempre potencialmente culpa-
hl ' (Cf. Nietzsche 198 1)6
Nociones como individuo, su.bjetividad, personalidad, mismidad, conciencia y
'\/'1/' son conceptos de esta tradición intelectu al de pensamiento. Dividua!s, los deno-
minó James Fernández ( 1986a: 160), La oposición individuo/sociedad, cuya crítica se
lupmlc en varios lugares de este trabajo, también es típica de esta tradición 8 . Una de
IlIs diferencias entre Sistemas represemati vos tradicionales y la Modernidad indivi-
tl ulllista es que los primeros entienden al sujeto desde una concepción holística, cuyo
lugar 11 0 reside en él mi smo, sino sólo como expresión de una totalidad cosmológica
que 6s te incorporaría.
Corno bien aconseja C. Lévi-Strauss ( 1964:36 1; 1983:33 1), toda utili zación de la
nu 'ión de identidad comienza por una crítica de la misma, porque se trata no tanto
{le llfi rmarla como de reconstrui rl a, bien por encima de la di versidad de las aparien-
dus, buscando su origen en lo que se podría llamar la restitución de un continuo O
,1 Una de las aportaciones principales de la autorefl exividad que es la Posmodemidad es pre-
I ilwlllcme el cuestionamiento de esta seguridad.
5 Erikson (1974 :22 y ss), estudi ando el período de la adolescencia y la juventud, habló de un
III, tllido de unidad y permanencia en el tiempo por encim a de los acontecimientos biográficos.
I k ~d c el punto de vista psicológico, la au sencia de una percepción de continuidad y unicidad , ori-
Mlllu rfa procesos de extrañamiento y desintegración psíqu ica cod ificadas social mente en Occ idente
t 1/1110 enrennedad mental en sus diversas cl ases.
(, Afortu nadamente, ni toda la Sociología, ni todas las Psicologías, ni todas las Ciencias
¡'IIHlicas ni Económicas son así de reduccioni stas.
7 Para una revisión de la categoría de se'! en la filosofía occ idental, véase Hollis (1985),
( 11<1<1olls ( 1991 ) Y Berger ( 1974).
ti El ir y venir entre lo individual y lo colectivo, entre lo uno en lo grupal y lo grupal en lo uno,
lu LII10 en lo plural y diverso y esto en el primero, son recorridos que pueden lransitarse de vari a-
11 1111 IIlllneras etnográficamente.
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 79
bien, por e l contrario situándola en un plano re lacional, siempre dinámico y proce-
sual. Michel Foucault también se encargó en su momento de cuestionar la identidad
como certeza, subrayando que el indi viduo no es el centro del poder, sino uno de sus
efectos, resituando la aparición del sujeto modern o occidental en su contexto histó-
rico y político (Foucault 1978: 18 1, 198).
El interacc ionismo simbólico (Mead 1967 ; Goffm an 1987) también puso de
relieve la característi ca fragmentari a y continuamente construid a y negociada del
se/! El psicoanálisis, en sus di versas fuentes y versiones, también ha cuestionado la
unicidad de un concepto que más bien re fi ere a varias dimensiones de la ex periencia,
la interiorización y la autorepresentación y la memoria. Una Psicología crítica tam-
bién ha relacionado estas dimensiones complej as con el modo en que fuerzas políti -
cas y sociales constru yen una determinada Psicología (Braunstein et al. 2002).
Clifford Geertz ( 1983 :59), ya criticó en su momento la concepción occidental
individualista de la persona como entidad delim itada, autoconsciente y autosuficien-
te, dibujada en el S. XVIlI euroamericano. Los estudios etnográfi cos han mostrado
diferentes orga ni zaciones y prác ticas culturales en torno a este tipo de sentido de
conti nuidad, con distintas rupturas y recategorizaciones. Renato Rosaldo ( 1984 : 142),
cuenta que los /long01, de Filipinas, no pi ensan en ulla vida interior autónoma en
oposición a la vida-en-el-lIIulldo (' live-in-the-world ' ). Read (1 955:260, c it en
Shweder y Bourne ( 1984: 168), cuenta que los Gahuku-Gallla (N ueva Gu inea) cons-
tru yen sus identidades en función de la posición dependie nte que ocupan en un
Sistema de relaciones interpersonales e intergrupal es. mucho más cerca de la idea
de cómo los an tropólogos pensamos que operan estos temas. La noción de evtí de
los Fang de Gu inea Ecuatoria l tampoco se corresponde con nuestra versión fin ita y
delimitada de un yo igual a sí mismo, dotado de un prin cipio espiritual perm anente
como el a/llla cristiana 9. Shweder y Bourne (1 984) también investigaron estas di fe-
rentes concepciones entre occ identales e ind ios. Fortes ( 1973) también para los
Ta llell s; en África, sobre todo en re lación con e l concepto de persoll a. Las conti-
nuidades con los ancestros y los descendientes, por ej emplo, marcan diversas for-
mas de entenderse a sí mismo y a los demás en sus mutuas constituciones, así como
la vida y la acti vidad; las relaciones entre vigili a y sueño y las formas de concien-
cia que implican, como bien mues tra el caso de los aborígenes au stralianos10. Luga-
res sociales, relaciones, ac ti vidades, rituales, etc. , establecen repertorios vari ados, a
veces exclu yentes otras no, para la organización diversa de las relaciones entre lo
personal y lo colecti vo.
9 No somos los únicos que hemos organ izado la experiencia en torno al con ce pto de indi-
viduo. También en la India del 500 ac. aparece trabaj o y ret rabajo cultural sobre esta noción
(C f. Carrithers, Collins y Lukes 1985; Sanderso l1 1985), 10 mi smo que en Ch ina (C f. Elvin
1985 ), aunque no necesaria mente incorporado en una ideología del individualismo co mo en
Occ idente.
10 Para éstos, el dominio principal de significado social y colectivo, también, por ello, perso-
nal, es el tiempo de los sueños, que es conti nu amente interpretado y reinterpretado.
80 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIO NES
Una illleresante alterna ti va al concepto de il1didividuo es el de persona. Se
entiende por ell o al ser humano como ser biopsicosociocultural, agente consciente
intencional que in-corpora organi zati vamente un proceso de vida en continuo desa-
rrollo, e n un contexto local y sociohistórico concreto 11 Esta concepción holística
i1lcorpora la multidimensionalidacl de lo que es ser hum a no ~ su fl ex ibi lidad permi te
ubordar toda la variabilidad empírica e hi stórica, reconociendo la un iversa lidad de
II lgún tipo de experi encia aUlorefereneial en toci os los humanos, en algún momento
y contex to.
Una de las aportaciones críticas recientes es la de Rogers Brubaker y Frederick
'ooper (2000), ti tulado Beyond 'idel/ tity' (Más allá de la ' identidad ' ). Dentro de la
rcf'l cx ión antiesenci alista y críti ca, exponen la fascinación de las ciencias sociales y
humanas por el término identidad. Todos han - /¡ emos- caído baj o sus encantos y
Ir'/l mpas, algunos más conscientemente que otros.
Uno de los problemas pri ncipales que detectan es que idel/tidad habla de dema-
siadas cosas :
a) M odos no instrumen tales de acc ión social y políti ca, ubicación social a partir
dc atributos categoriales parti cul arísti eos (etni cidad-raza, sexo, orientación sexual)
'" cont raste con aq uellos más uni versa li zables (p.ej . clase social);
b) Identifi cación entre miembros de un mismo grupo o categoría y sus efectos
l' ll16rminos de pertenencia (' be longing '), eOll/ull alidad ('commonality'), conectivi-
i1"d, cohesion, autocomprensión y autoidentifi cación, solida ridad y lea ltad, concien-
\'1 " y acc ión colectiva (Cf. 4.2);
e) Una condición fund amental , básica, inherente y permane nte de l ser social en
1<,minos de selJ, a l modo de E. Erikson ( 1974), Y de los primordialistas en Etnicidad
« '1'. Capítulo 4.3), típico tambi én de las ideologías etnicistas-raciali stas, del nacio-
"" Iismo y también del civismo polít ico ilustrado.
d) Como el producto de la acción política y social, al modo en que lo entiende
Mclueei (1995);
e) Como concepto criticable desde una perspecti va de-constructi vista del self,
111 IlIodo de Miche l Foucault, y también desde perspecti vas situacionali stas de la
Iltl liciclad .
Si es tal caj6n de sastre, entonces no ti ene valor analíti co, según estos autores. Si
IUiO se adhiere a la iclea de un ser social construido y reeonstrudio con tinuamente a
11 A po rlir de (Ingold 1990, 199 1), (Morin 1973; Carrilhers 1990), (S hweder y LeYine 1984),
1IlIIen 1998), (Brazelton 1980), (Lori le Mena 1982). 0.0. Harri s ( 1989) submya qu e lo específico
,hll COllccpto de persol/a reside en la capac idad de agencia, de autoría de acciones-en-sociedad, en
,ullII'dcll lIloral. Esta agencia tendría di versas posibilidades de enca rnación: desde seres humanos
\' lviI/o O muertos, dioses, Fu erzas impersonales (i.e. enfermedades), aunque estos últimos siempre a
Iuullr de un modelo antropocéntrico. Yo, co mo otros, preferimos quedarnos con la persona como
hPI 11 11111;1\1 0 viviente, reserva ndo otro status onto lógico para sus metáforas.
IDENTIDAD Y ALTERI DAD 81
partir de una variedad de di scursos, pennanenciendo, paradójicamente, frágil , fluc-
tuante y frag mentado, no está claro que el término pueda dar cuenta de esta interpre-
tación débil de identidad (Brubaker y Cooper 2000:9, 11 ).
Resumiendo, serían tres los ámbitos principales que el concepto de identidad ha
pretend ido explicar (y enredar): a) identificación y categori zación; b) autocomp ren-
sión y ubicación social y c) comunalidad, conectividad y grupalidad.
Por mi parte, coincido en la necesidad de desentrañar este conglomerado de sig-
nificaciones, que, no obstante, adoptan formas etnográficas y sociohistóricas varia-
bles. Parece también importante incorporar en el lenguaje de lo social no sólo las iden-
tidades, sino las afili aciones y las afi nidades, como formas concretas de relacionalidad
y vinculación, formas diversas de identificación, conectividad, estilos de autocom-
prensión y reconocimiento de lugares sociales (ibid.32).
Como bien han puesto en evidenc ia numerosos conflictos y procesos de exclu-
sión social, no hay duda de que es absolutamente imprescindible de-construir el len-
guaje y la prác tica política (politics of identity) basada en concepciones monolíticas
e interesadas, sociocultural, histórica y políticamente creadas, de los fe nómenos
identitariosl 2.
Sin embargo, no tengo tan claro que tenga mos necesariamente que deshacernos
del concepto antes de intentar reform ularl o. Identidad puede relacionarse con todos
estos ámbitos de significado enumerados arriba de forma variable y compleja, como
la confluencia de todas estas dimensiones que, no obstante, no se agotan en la misma,
puesto que pueden comportarse también autónoma mente como Sistellla s propios.
Cada una de estas tres gra ndes dimensiones tienen consistencia fenomenológica y
analítica por sí mismas, pero esto no significa que no estén penetradas entre sí. Es a
partir de esa penetración y confluenc ia desde donde podríamos seguir utili zando este
término con cierta legitimidad analítica y fenoménica, como una elllergencia posible,
- no necesaria- de todas o parte de estas dimensiones, que no obstante no se reduce
a ninguna de ellas n
Precisamente, desde una epistemología autopoiética y com pleja puede entender-
se mej or el carácter paradójico de los fenómenos identitari os, tanto en su fluidez y
dinámica como en sus momentos y partes más estructuradas y cristali zadas, depen-
12 La guerra de los Balca ncs, las políticas mi gratorias europeas, la gesti ón políti ca y ad mi -
ni st rat iva del imperio soviét ico, la colonización europea en Africa, As ia, América, la construcc ión
del Estado· nación , etc., son ejemplos inagotables de co mplejos procesos soc iales en los qu e se han
creado y admini strado los fe nómenos identit arios grupales desde pa rticu lares y concretas fo rmas
de pensamiento, acc ión e interés. Estos serán algunos de los temas que abordaremos en capítu los
suces ivos.
13 Por ejemp lo, identidad no es sólo narratividad , por mucho que esta úllima pueda constitui r
alguna s dimensiones de aquélla, sobre todo en términos de objet ivac ión, expresión y locali zac ión.
Tampoco reducimos identidad a vínculo, relación, rol, red, conex ión, ni viceversa. Hay ámbitos
fenomeno lóg icos y de sign ificat ividad parcialmente compartidos entre ellos, pero no se superponen
siempre y necesari amente, tampoco en la experiencia.
82 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
dielldo del nivel y grad o de compleji dad del que estemos hab lando (lo que posicio-
I/(,rá nuestra perspecti va) y también de variables cronotópicas del propio fe nóme-
1
110 '1,Algunos proponen hablar de gramáticas de la identidad para mejor encarar toda
('st" complej idad (Bauman 2004). Cf. 3.4.2.
Además, ¿desde cuándo I@s antropólog @s hemos manejado categorías de aná-
li sis simples y unidimensionales a la hora de dar cuenta de los fe nómenos sociocul-
tundes? Baste menciona r los ejemplos de hecho social total de Marcel Ma uss o el de
rI/'IIsidad semántica de Peacock ( 1986), por ejemplo.
Es cierto que estos argumentos no justifican per se las posibles bondades analí-
IjcHS a l concepto. Serán más bien argume ntos teóricos y empíricos los que justifi -
ti" ' 11 , cn mi opinión, que podamos seguir utili zando un concepto reconstituido de
tlclltidad, sin que chirríen demasiado las bisagras.
:>. 2. Re-construyendo: Identidad como categoría
de la práctica y de la representación
Toda c rítica a los esencialismosl 5 es sana y necesaria. Qué duda cabe que el con-
('(· pto de identidad ha sido esencia/izado y reilicado por la literatura sociopolítica y
II lltropo lógica. Sin embargo, me resisto al soli psismo de una de-construcción sin
Imilcs, que implique, como ahora gusta decir, tirar el agua de la bOllera con e/ lI¡'¡o
111'''11'0. Desenmasca rar está bien, pero también hay que re-construir la experienc ia,
II vcsligar qué es lo que le dota de significación, coherencia y estructuración. Si hay
'1 11 ' dar cuenta de la ge nealogía socio hi stórica y sus sign ificado s situaciona les con-
I 'x tua les para y en las ideas y las prácticas de di stintos colectivos, también hay que
(11Ir cuenta de l hecho de que ciertas emergencias (como resultado de la dinámica
Hlohal de un proceso sistémico) se sltslantivizan, mediante su objeti vación colecti-
VII y persona l.
14 No se trata de decid irse por ulla concepc ión in fini lamente elástica, ap li cab le a todo y, por
I¡uuo, a nada en concreto. Sólo el análi sis teórico e interpretativo de cada caso empíri co -así como
11111/ pos i b~l ida~es ~e comparac ión crossc ultural- nos darán la medida y e l modo en que emergen los
j1h)~CSOS Identna nos en su producción , ex presión, objeti vac ión/subjet ivación, reconoc imiento, legi-
Iltllidml, autorcferencialidad y hctcrore ferencia lidad en sus relaciones sistema/entorno, atracciólI
It't'llr:;ividades y reco nstit ución. Cf. 3.5).
1$ Henn Mi chaels ( 1995) c it. en 8rubaker y Cooper 2000 nol. 29), deriva e l esencialismo de
111"1 nnlÍ lisis sobre identidad del hec ho de que plan lean el co mport amiento a partir de la identidad
{llt/ t't' /IIOS esto porque SOIllOS quienes somos). Como he mos di scutido en el apartado 1.3, Vna teo-
,1" fJmM mática e il/corporada del conocimiento, en ningún momento derivamos linea l ni mecáni-
) IlIilcnl c una pragmática ni desde el punto de vista del uni verso representaciona l ni desde el moral
(l11It 'f'UlOS esto porque, siendo quienes SOIllOS, debemos hacerlo). Ya disc utimos estas cuest iones en
1111 1 momento (Ramírez Goicoechca 1991, caps. 7 y 9).
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 83
 Part iendo de que todos somos otros y que muchos de esos otros son partes de uno
y de muchos más, en toda cultura hay algún ti po de trabajo cultural, aunque sea
mínimo, a la hora de distinguir entre modos de ex istencia diferentes, en un abamco
mucho más amplio que nuestra escasa imagi nación occidental que reduce la di feren-
cia entre viailia y sueño, entre estar vivo o muerto, ser tú o yo. Algún tipo de dife-
rencia enu·e"la experiencia subjetiva (no necesariamente autocontenida y limitada) y
los demás, quiénes y cómo quiera que éstos se defin an en distinlOs modos de articu-
lación y objetivación espaciotemporal y relacional, parece un fenómeno croscultural
(Hallowell 1967),(Geertz 1984), (Rosal do 1984), (Howell 1988) .
Yo entiendo identidad como una categoría (entre otras) de la clasificación y de la
prácLica16, una construcción de representaciones, ordenaciones, interpretaciones e
inter-acciones por las que nos relacionamos -de maneras específicas- con nosotros
mismos y con los demás (cualquiera forma cultural de la constitución de éstos), en
17
términos de semejanzas y diferencias, prox imidad y distancia .
Desde el punto de vis ta del sujeto, individua!, 8, concebimos la identidad como
una construcción biopsíquicosociocultural, con la que puede operar y a la que puede
referirse en la dinámica de sus relaciones -consigo mismo y con los demás-, para
ordenarl as, interpretarl as, cualificarl as, ori entarl as, practicarlas. conscientemente o
no refl ex ivamente o no. Desde el punto de vista psicológico, el sujelO ha de poseer
al ~un a imagen (socialmente válida) de sí mismo l9 , que, por encima d e la experien-
cia fragmentaria y fragmentada, mantenga para él y para los demás cierto sentido de
permanencia en el tiempo, de modo que no se confunda ni le confundan con los
demás - al ni vel correspondiente de discriminación categorial pertinente- aunque
16 Para 8rubaker y Coaper (2000) que la iden tidad sea una categoría de la práctica no jusl ~ fi ­
ca que lo sea del análisis. En mi opin i,6n, ta.l11p~co lo cont.rario: siempre ~ cuando no s~a a~Ulmd.a
a-críticamente. En el caso de nuestra mvestlgaclón sobre Identidades éllllcas en población Juvellll
escolarizada en Rentería y su comarca(Ramírez Goicoechca 1991), respetamos la categoría de ser
defuera, por la condensación preñada de sentido para los propios actores, com~ ~ategoría de la alte-
ridad, dcpendiente también de variables sociodemográticas estrucwrales legitImadas en su v~¡/or
(IIwlítico por la práctica del saber socioantropológico. Creo ~ue , a estas altura,s, estam~s su.ticlen-
temente a salvo de cualquier confluencia incontrolada posIble entre categonas expenencl3les y
categorías de análisis (Wacquanr 1997). , .
17 Que puede estar o no singularizada lingüística y/o conceptu almente, como categona cognl-
zada, de tal manera objetivada y vivida.
18 Ya hemos dicho antes que consideramos al sujeto individual como socializado, en cuan to
que la parte incl uye y recrea la globalidad. Lo social es parte cOl~st i tut iva del. individuo y c.ondi.ció.n
necesaria de su existencia, en la medida en que representa un nllcroentorno mterno del sllJeto JIldl-
vidua!. Esto no qui ere decir que puedan identificarse compl etamente en sus.grados y fonn~s de
complej id ad: la globalidad no es la suma de las partes, las partes no son I:eductlbles ~ la globa~ldad .
Las personas tienen dimensiones que no pueden atribuirse a la globalidad; por ejemplo, ciertos
dominions de su psiqui smo . ' .
19 No necesariamente como unidad , al estilo occidental Sll10 como globalidad relaCIOnal y par-
ticipada. Esta su imagen y experiencia de sí mi smo debe mucho a la que otros se hacen de él en la
medida en que es el fruto de dicha interrelación.
84 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
pueda parti cipar de ellos y viceversa, garanti zando alguna estabilidad en las percep-
dones, interacciones y relaciones entre los sujetos y con uno mi sm02o .
La idenlidad es una categoría básica de la experiencia, porque toda ex perien-
ellI es relacional y clasificatoria de algílll mOd0 21 , remitiendo tan to a procesos y diná-
micas como a posiciones y estructuraciones, clausuras operacionales con diversa
l'speranza de vida. Para toda relación social es necesario ubicar al (inter)actor míni -
111ll mente (Calhoun 1994), ubicándose a la vez uno mismo dentro del paisaje social
'1IIcgorial-práctico de que se trate22
Sin embargo, no hay idemidades básicas. La Identidad no es una calegoría cero,
vncía, un a priori kantiano que preex ista a sus formas concreta s de aparición. No
11 '!le la certeza de una verdad , ni la cualidad de un objeto sustanlivo 23; es más bien
II1 posibilidad de una ordenación (de frag mentos : estamos hechos de muchos otros),
11' la instauración de un campo grav itacional de atracción que organice y dote de cier-
11) sentido determinadas experiencias idiosincrásicas en contextos socioculturales
¡I 'tenninados. No preexiste al proceso ni a las condiciones materiales (las represen-
111 'ionales y simbólicas también lo SOIl) que la producen y por las que se constitu ye.
I I1 identidad, como categoría prácticorepresentati vo de la experiencia personal y
1'01 cti va, que sólo ex iste por medio del mi smo proceso que la constitu ye24 , puede
l'llCÜrnarse de múltiples formas (no ili mitadas) y sólo a través de ellas existe 25 . Su
1/IIIversalidad sólo puede darse como cualquier otro fe nómeno social: en el aquí y
oliora , como cristalizaciones de una cadena de significados desde una experiencia
1~1I ~lIda y su fluir hacia lo a venir anticipado. Los unive rsales están siempre especi fi-
t'lIdos desde su particularidad cronotópicamente situada, local e históricamente deter-
]]1¡ ]]lICla (Ramírez Goicoechea 2005a), Capítulo 3.5.
lO Los ámbitos de esta permanencia o continuidad relativa son, obviamente, sociocultural e
hlllt6ricamente variables.
21 En relación a un mundo y las representaciones y prácticas que en él se han constituido como
hl ll\ V/IIHCS y significativas. Es posible que alguien nos diga que esta orientación es l/eOkalllialla. La
1Il1cu;l1cia res ide en que estas categorías no están en nuestras cabezas más que como resultado de
11I Iclución seleccionada de un entorno que posibili te la autoorganización continuada del proceso
. 1/111 mico encarn ado en el sujeto, gracias a la explotación de las regularidades estadísticas ofreci-
1111'" por cl entorno (Hahlweg 1989, Barl ow 199 1) así como por las propias affordcUlces (Uex kü ll
I')K2, Gibson 1979, Ingold 1989), como capacidades flexibles del propio sistema por su propio
ill¡j(1no.
'21 La metáfora del paisaje ('Iandscape'), como entorno cllltllralmente trabajado, tal como la
IIlIopoJogía viene utili zándola últimamente, me parece adecuada, por cuanto que no exige dema-
_Iudus matizaciones a la hora de significar lo sociocultural e histórico . L@santropólog@s también
tl\l1l111 10S nuestros langllage-games.
11 Véase más adelante qué ti po de slIs/(/l//ividad puede defenderse para los procesos ident ita-
!111M y sus consolidaciones y estructuraciones.
2<1 Est a es ulla de las características de los procesos sistémicos autopoiéticos, que se conslilu-
~11 1l/11 file making, como expresaba Antoni o M achado cuando decía que Se hace camino al andw:
,~ De algún modo en el sentido dado por Gilles Deleuze (1 994:3 16 y ss) para el Otro-a-p riori,
I OIIlU cntcgoría de lo posible, y las múltiples ronm¡s de su ex presión en e/-otro-aquí, eSfe-otro-a!tí.
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 85
 Identidad construye ex periencia y experiencia constru ye identidad, en cuanto que
es un principio ordenador y semántico de relaciones sociales. De ahí que identidad
pueda comprenderse tanto como categoría de la experiencia como la experienci a
misma que ordena en términos de relaciones basadas en la semejanza y la diferencia.
En vez de un punto es como un segmento con los final es a veces deshilachados. Al
entenderse como proceso social dinámico, dependiendo en qué lugar del continuo
delimitado estemos, nos encontramos en el momento lógico categorial o en los efec-
tos (procesos, estructuraciones, objetivaciones, incorporaciones) que contribuyen a
crear y re-crear la categoría. Por eso algunos hablan de la identidad como fenómeno,
en su dimensiones empíricas en cuanto que implica gentes, relaciones, representa-
ciones, etc. Desde ahí podemos pluralizar y decir identidades, como incardinaciones
concretas y particulares. Desde el plano de la ca tegoría, hablamos en singular, y no
porque creamos que opera igual en todas y cualquier circunstancia; como decimos,
las categorías sólo toman existencia en procesos de hecho, de desarrollo (Oyama
1985). Hablar de idelllidad como categoría refiere más bien a un nivel analítico, en
cualquie r momento del proceso empírico.
C.Lévi-Strauss ( 1983) refiere a la identidad como un centro virtual al que nos
referimos para explicar ciertas cosas, pero sin ten er ex istencia rea(l6. Esta centrali-
dad rererencial , también es operativa, como atracción y dirección y organización y,
en esa medida y por sus efectos, tiene existencia 27 .
Las identidades marcan -estructural y contextualmente- lugares, posiciones,
cualidades, ex pectativas, vínculos, lealtades, solidaridades, incluso derechos y obli-
gaciones implicadas, por medio de la rutini zación, tipificación, ritualización y obje-
tivación-subjetivación social. Así entendida, la identidad produce efectos (cambios,
reorgani zaciones, estabili zaciones, estructuraciones) sociales, buscados intenciona-
damente o no, en personas, colectivos, sus ordenamientos, relaciones, significados y
objetivaciones. Por medio de dichos efectos, clasificaciones y prácticas de la identi-
dad se ven recursivamente modificadas y redefinidas. De la misma manera, lugares,
posiciones, clasificaciones, prácticas de la proximidad y la distancia, de la inclusión
y la exclusión generan estas identidades de las que hablamos, en un continuo-discon-
tinuo dinámico del vivi r personal y colectivo, uno en el otro y viceversa. Identidad
nunca puede considerarse independientemente del ámbito relacional al que refiere y
26 Varela, Thompson y Rosch (199 1) hablan de un self a- loca li zado, des-enrai zado
(' ungrounded self'), como emergencia de determinada operaloria experiencial y neurológica, de
mult iwd de conex iones y procesos neurofi siológicos locales complejos, sin centra lidad onto-
lógica.
27 No pu edo estar de acuerdo con una visión reduccioni sta de la existencia restringida a
dimensiones materi ales extensas. Varias pueden ser las formas de existencia, contribuyendo éstas
a modos direrentes de obj etivación, comunicación, co mpartición y reconocimiento social. ¿Es
que es mellos real el Santo Gri al porque nunca acabc de materializarse su encuentro en la litera-
Wra épi ca de caba lleros y damas? Como dicen en Galicia sobre las meigas (bruja s) "haberl as.
haylas", aunque sea co mo objetos del di scurso o co mo atribución ¡del/tilaria a personajes del
mundo loca l.
86 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
1,1 que colabora a constituir, siendo éste etnográficamente variable. También lo será
III ~ l1Ibil O y fuerza de su pertinencia para organizar, expresar, producir relaciones con-
~1 1 'III S, es decir, su grado de atracción.
?,3. Naturalización y objetivación social
Ya hemos mencionado en 1.3. que las ideas no preexisten a las prácticas, aunque
11 p"rlir de cierto ni vel de complejidad puedan dotarse de una cierta dinámica autó-
' 11111"" Por su parte, toda práctica está ideogr(ificall1ente orientada. Ideas, representa-
lllllll CS, categoría s, clasificaciones, ordenaciones, normas, reglas, valores, son ele~
intrínsecos a la práctica; del mismo modo, todos ellos se constitu yen en el
'11 ' I11 0S
,\ I ~ ,.c i c i o
prác tico. En sus di versos grados y rormas de conciencia, memoria y re-ne-
xlv idad , toda experiencia es teórico-práctica. Acción y representación son mutua-
111 'lil e constituyentes, en sus distintas relaciones dinámicas.
'l\,mbién hemos dicho que la identidad - las idelltidades- no son categorías lIatu-
/II /es prev ias a la constitución de los sujetos, grupos, actores, y sus relaciones, por-
IIl1 ' son biospicosociocu ltural e históri camente construidas, recreadas continuamen-
III '11 la acción y la expresión. Existen en la medida en que se objetivan para un
dl'l 'rminado colectivo y sus integrantes, para los que devienen en relevantes, es decir,
N I ~ n ificat i vos.
Objeti varse quiere decir dotarse de cierta estructuración, forma permanente tem-
/lIIm/lll ellte , de modo que sea reconocible y accesible, con cierta continuidad, para el
p n,a ",iento y la práctica. Esto sólo es posible a partir de un refrendo más o menos
I11 l1plio en cuanto a su significado y necesidad, es decir, como evidencia social.
Ll egamos a pensar que las categorías identitarias tienen la misma cualidad OlltO -
ftjHica que los árboles, el agua, las nubes, tal como concebimos la Naturaleza en
Occidcnte28 , como algo exterior, preex istente, independiente de nuestras voluntades,
111 'Il CiOIl CS , motivaciones, acciones. Al gunos denominan este proceso como reifica-
d ,J" (13rubaker y Cooper 2000:5), cosificación (del hecho social, Durkheim 1982) y
K Marx lo relacionó con su concepto de fe lichización y alienación, en cuanto que
¡',conde sus orígenes sociales, apareciéndose como desvinculado de todo porceso
hu mano históricamente situado. También de sus efectos. Una frase de Michel
1'!lllcHult viene a propósito: " La gente sabe lo que hace; generalmente sabe por qué
211 Tal como la tradici ón europea ha entendido la Naturaleza, como algo ex teri or a nosotros
luismos. que se nos impone pero que, a la vez, es transformabl e por nuestra raciol/afidad, que nos
Il'Hit tilla para explotarlo hasta el límite de su propia destrucción. Es un entorno en trance de ser
lu ~uc i lacl o por completo por el sistema, de rorma irreversible (Ramírez Goicoechea 2007 ). Sin cacr
I11I '1 mito del índigena ecológico, olras concepciones sobre el entorno son posibles. Cf. Ellen
( 11)78: 1996); Descola ( 1992, t 996), en"'e o, ..os.
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 87
hace lo que hace; lo que no sabe es qu é hace lo que hace (la gen te)" 29 Es co mo s i
perdiéramos el rastro de las co nsec ue ncias y efectos de nuestra acti vidad y, ahí, se
nos alie na, se pierde su o ri gen moti vado; como si e n el momento en que la acció n/
representación se cons tituye ya no fuera reconocida como propi a30 ,
Podríamos decir que nos inventamos entre todos la identidad, las identidades,
co mo herramienta para manejarn os entre nosotros mismos y ordena r y ente nder la rea-
lidad que generamos, de la c ual forma mos parte, otorgándole un carácter esencial que
en realidad no posee. Y no lo posee porque las identidades son contingentes, depen-
die ntes de una historia de relaciones sociales, del desarrollo ontogenético, los sucesos,
los acontecimien tos, los contextos, los poderes, las agencias, los grados y tipos de ins-
titucio nalización y for mali zación, las moti vaciones, las inte nciones, los efectos no pre-
vistos de las acciones, la a uto nomía y el espacio para poder definirse y practicarse
e ntre otras identidades, la memori a, su relación con otros procesos sociales, etc.
Lo que oc urre es que, como para muchos otros procesos sociales, no hay regis-
tro memorístico so mático ni ex trasomáti co (Donald 1991) de su construcció n social
conti ngen te, ni reflexividad sobre el ca rácter fragmentario y relativamen te 31 arbitra-
ri o de las co ndiciones y contextos de su producción.
La incapacidad de evocación d iscursiva de la expe ri encia que generó e l rastro, el
acceso no tra nsparente al pasado (Taren 1994:979) y a la situac ión en que se creÓ la
hue lla en la memoria, el proceso del olvido , es tan im portante para fijar ciertas cate-
gorizaciones -como los hábilus- como pueda ser para otras su recuerdo o reactuali-
zación. Es esto lo que les dota de esa inmedia tez y grado de necesidad que los ase-
meja a categorizaciones de sentido común, ünposibles de ser de otro modo para la
subjetividad 32
La objeti vación, como materialización estru cturada y consolidada, siem pre
incompleta, se realiza en un dob le movim ien to, un co-proces0 33 heteroc rónic0 34 de
externalización e in-corporación..
l . La obj etivación social es el proceso de externalización de las acti vidades huma-
nas y sus resu ltados, un proceso de tipificación, ru tinización, institucionali zación y
29 " People know whar (hey do; they freq uently know why they do whar they do; but whal lhey
don' t kno\V is \Vhat what they do does". Trad.prop ia. Cilado en Dreyfus y Rabinow ( 1982), men-
cionado en (Bentley 1987):48, o sea, una metaci ta.
30 Puede ser la imposibilidad cogn itivaemocional y social de la reflexividad y moni torizac ión
total de nuestra activ idad. Tiene esto que ver con los efectos no prev istos de la acción social, no
sólo por la no necesidad de intencional idad para la consecuenc ia sino por la ausenc ia de retrabajo
sobre la mi sma. (Bourdieu 1972) ya afi rmó hace mucho que la verdad de la interacción, su signifi -
cado, no se agota en la interacc ión misma.
31 Dentro de cierto hori zonte de posibilidades (podía ser de diferente manera).
32 "W hal goes without say ing", de lo que van las cosas sin que haya que men cionarlo , des-
cribirlo di scurs iva mente, por evidente, inclIestionable. Tales serían los automatismos, esquemas,
lu gares co munes, bien instaurados en nuestro cuerpo como patrones neurológ icos, biops icoso-
c ialmen te organi zados durante la experiencia y la soc iali zación, pudiendo converti rse en catego-
/'Ías de vida y hábitlls.
88 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
IIUlluria li zación de aquéllos en objetos, artefactos, instrumentos, disc ursos, re laciones,
pll 'ti cns, rituales. De este modo los suj etos indi viduales y colecti vos accede n a los
h''1ll ll ndos de la actividad hum ana y sus signifi cados, para su in-corporac ión, re-con s-
ll wd n, re-interpretación continuada, desde lugares sociales de dependencia y auto-
1111111 (11 va ri ables (Cf. infra). Su dimensión comuni cativa, expresiva y pública constitu-
VI~ UI1 I:;"torno para la experi encia subj eti va de personas y grupos, qui enes, mediante
III¡'¡ 1 'Iac io nes sociales e n las que se implica n lo reconstituyen como escenario, marco
1' 1II IIll C' ), Sistema de referencia de sus prácticas y representaciones.
2. La objetivación es tambié n un proceso de in-COllJO ración su bjetiva. por la que
111' Jl ~rsonasy los colectivos hacen suyos determinados signifi cados, compartiéndo-
III~, /ld hiriénd ose a ellos, asumi endo o no su interpretación, dibujando el mapa de su
Ii W lbución social y den sidad se mántica des igual para distin tos actores. Co mo no
pllml ' ser de otra ma nera, el proceso de apropiación implica una re-descripción, una
11\lIl'IUución (re-enactmenl), un nuevo re-trabajo c ultural. La in-corporación posibi li -
1/1, Ii su vez, la ac ti vidad hum ana y sus sign ificados en la arena pública de los inter-
I IUllbios y las relaciones, pe rmitiendo, de lluevo, la exte rn ali zación necesaria para la
1" Jll ot!ucc ión renovada de los anteriores.
Hs só lo e n este sentido desde el que pode mos hab lar de sustantividad posible
1111111Iluestras prod ucciones sociales, e ntre éstas la categoría de identidad y los refren-
,IIIS 'Illpíricos fenomén icos que a e lla puedan referirse. De alguna manera, las iden-
Ilt lml 's se convierten, psicosubjetivamente, e n puntos de quietud y fijam ie nto re lati-
~II ' 11 1111 mundo en movimiento (Hall , 2000).
Este dob le proceso, mutua mente implicado, puede comprenderse, un a vez más,
i!1'N(lc las relaciones autopoiéticas e ntre Sistema y Entorno. Desde el punto de vista
1It' l suje to individual co mo orga nismo biospicosociocultural co n propiedades sisté-
III!rUS (como todo o rga nismo), tiene, e n las objetivacio nes sociales colec tivas, el
11110 /'110 e n el que desarrolla rse, constituyéndose co mo ta l organismo. S i mi paisaje
'- " '111 1 no me preex iste, ni siquiera nazc035 . S i no es mi Entorno re levan te, ni siquie-
111 Nob rcv ivo. Si no está n los demás, no me desarro llo como organismo biopsicoso-
,!tICl1 IUra l, es decir, co mo persona, co mo instanc ia de la especie homo/femina
,\ En el sen tido de que ambos está n mutuamente implicados, alternándose como siste ma y
11I1\ u 110, no ex istiendo el uno sin el otro: no hay personas si no hay co lectivos, no hay colectivos
IIln pUl'sonas.
14 Que puede darse a diferentes ritmos y veloci dades (Gould 1977).
H El mundo, lo socia l, está ya ahí antes de nacer el ser humano . ideologías y prácticas de
¡\l ll1 odu<:ción, nutrición, cuidado, ni ve les hormonales y de stress maternos en relación a un entor-
Ihll.' lllllIral y hasta un riesgo biosocial (Johnson, Rolf y Rebetta 1991). Unos actores soc iali zados a
hlllj que debo mi concepción, un entorno de personas que me espera (¡oj alá!), que ya ha hecho pi a-
IW,Ii pura mí, en fu nción de su status, de su acceso a los bienes de prestigio, etc., un luga r ya crea-
dI! (JIU'U mí en una estructura de parentesco, en una continuidad generac ional hacia atrás y hacia
,hlbUlle. cte. Tamb ién posnatalmente: creencias, actitudes y prácticas como expectat ivas famili ares,
I ulllpo!'ic ión de grupos domésticos, estilos de pareflfing, trad iciones en biopsicoculturales en la
IIIJlulllc i6n del sueño, la ali mentación , la postura, la higiene, las actividades sensoriomotrices, etc.
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 89
sapiens sapiens, con todas sus posibilidades y capacidades implicadas, actor/actri z
de relaciones sociales y, por tanto, miembro eficiente partícipe de un conjunto huma-
no que me reconoce como tal. Por su parte y desde el punto de vista del sujeto colec-
ti vo, el grupo, la globalidad y sus dinámicas sociales, sus producciones y efectos,
etc., las personas aparecen como miclVenlOmos, de algún modo bancos de prueba y
justificación (legitimación) de ciertos procesos sociales sistémicos 36
Por tanto, la identidad puede objetivarse, suslanti vizarse hasta cierto punto en for-
mas cultural mente variables, pero no deja de ser un plVceso, una dinámica por la que
organizamos -consciente/inconscientemente- nuestra experiencia cuando y mientras
experimentamos, a partir de experiencias pasadas, presentes y esperadas (y las infe-
rencias que permiten), conocidas y novedosas. Y con una es peranza de vida determi -
nada: nada es eterno.
Los ámbitos de producción y re- producción recreati va del proceso de objetiva-
ción, sus localizaciones sociales, pueden ser varios y diversos: prácticas, interaccio-
nes y relaciones sociales, redes de sociabilidad, prácticas expresivas y ritu ales,
Sistemas de producción, consumo e intercambio, di scursos, narrativas, instituciones,
organizaciones. categorías y clasi ficaciones, representaciones y metarepresentacio-
Iles, normas, valores, Sistemas de reglas, objetos, artefactos, tecnologías. Sistemas de
verdad, legitimación, dominación, gobernabilidad, control , gestión , administración y
contabilidad, etc. Cuando la objetivación social se reali za como naturalizaci6n,
según el proceso explicado antes, puede dotar a los productos humanos de una gran
fuerza motivacional, direccional y afectiva.
Por ende, prestar atención a estos procesos de estructuración y consolidación es
absolutamente imprescindible para no caer en el destructivismo del cOllst ructivismo a
ultranza, que desmembra el cuerpo sin saber luego qué hacer con las partes, una borra-
dura de conceptos que no podemos reemplazar y que, en todo caso han sido desvin-
culados de los contextos paradigmáticos en que se originaron inicialmente (Hall 1996).
2.4. Dinámicas y estructuraciones de la Identidad
A. Podel; reconocimiento y negociaci6n
"Podríamos decir que nos inventamos entre todos la identidad ... ". Acabamos de
afirmarlo más arriba, pero en realidad es una verd ad a medias 37 . Unos inventan más
36 Por ejemplo, políticas sociales se disei'ian pensando en determinadas personas, con deter-
minadas características; la producción indu strial tie ne a los consumidores como entorno que la legi-
tima. Además de una in fraest ructura in stitucional , legal, educativa, arquitectónica, de recursos, etc.,
el entorno significati vo para el estamento docen te - maestros y profesores-, por el que se dota de
sentido, son los alumnos y estudiantes.
37 Como cuando se dice que cada niño del mundo se come medio pollo al día, sólo que hay
algunos que se lo comen en tero ellos sólos y otros ni lo prueban. Es un ejemplo.
90 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
que Ol ros, porque tienen el poder para ello, bien porque se hayan eri gido en actores
llllpuestos O legitimados socialmente, ubicándose hegemónicamente en la sociead,
hi ' 11 porque las circunstancias hi stóri cas hayan operado una confluencia singul ar de
fllc lores que haya propiciado tales resultados.
Di scursos y prácticas sobre identidad están desigualmente repartidos en la socie-
¡Iud. El grado de incuestionabilidad, de evidencia social, es variable, ya que partimos
(l ' la idea de la distribución desigual entre actores para imponer sus definiciones de
lu realidad y legitimarlas, bien por consenso, bien por imposición simbólica y/o físi-
'u. Su éx ito social depende de un proceso de adhesión y validación continuas. Todas
IIIS dictaduras necesitan promover y acumular también algún tipo de legitimidad
Nllcial , por medio de la ad hesión, y por ello los medios de propaganda e ideologiza-
l'ión de las masas son especialmente importantes en todo Sistema autocrático 38 .
No hay imposición que c ien años dure. Toda autoridad impuesta arbitrariamente
11 'lIba resquebrajándose tarde o tempran o, o refonnulándose en otros términos menos
IIII'oces para dar la apari encia de cambio. Las identidades no adquieren fuerza clasi-
n'lItori a ni motivacional ni garanti zan su re-creación a largo plazo si no son de algu-
Ila forma , reconocidas socialmente39 , tanto en el ámbito micrológico del toma y daca
ti' los intercambios e interacciones cotidianas, en el /lujo de la vida, como en el
dominio de procesos más estructurados y objetivados políticamente.
Dc alguna manera, toda identidad acaba siendo negociada mínimamente. La
Identidad , en cuanto a su significación, valor, credibilidad, legitimidad, es siempre
Illtcr-subjetiva, relacional, dialógica, no tanto necesariamente en términos de com-
purt ición total y aquiescencia absoluta, sino como interpretación, multi vocidad y
('olltraste (Matllsov 1996, Bahktin 1990).
B. Sobre fragmenlariedad y coherencia
Otra de las paradoj as de la teoría social es cómo abordar el carácter a la vez frag-
11) 'lItario y coherente de las producci ones socioculturales, en este caso, también de la
Id 'llIidad. En algún momento hemos utili zado la image n de un queso gruyére, lleno
el · agujeros. La de una balsa a flote que va hundiéndose por un lado mien tras va repa-
I IIdose el otro costado, tambi én nos gusta. O las imágenes de los hábitats y escale-
I liS de Escher, que, según se miren, bajan o suben, o incluso no llevan a ninguna parte.
Como todo fenómeno sociocu ltural, la construcción identitaria exhibe carac-
ICl'rslicas sistémicas abiertas, donde ruid o, turbul encias, contradicciones son parl e
l'ollstitutiva de su ex istencia y devenir, osc il ando entre e l orden, el desorden y la reor-
~lI l1i zaci 6n , efectuada al hilo de la dinámica social y su evolución (Dietz, Burns y
JlI Todo Estado, democrático o no, aspira a capit ali zar y monopoli zar este poder de definición
y Ncstión de identidades moralmente vá lidas. La coerc ión si mbólica, como parte de la coerción rísi-
,'11. cs consustancial a loda organi zación estatal , desde su aparición histórica hasta la actu alidad.
J'J El problema del reconoci mi ento ha tenido en Hegel ( 1966: iv, secc.A) y Marx (1974:3 1)
ulgulJos de sus mejores renexiones. Véase tamb ién (Serger y Luckman , 1966).
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 91
Bultel 1992). La identidad, como glo balidad sistémica en constante reorgani zació n y
re-es tructuración se mueve continuamente entre el orden y el desorden, entre lo
cerrado y lo abierto, nun ca completa. Está hecha de fragmentos más O menos arti cu-
lados sistémicamente, tendentes más o menos hacia una posible coherencia entre sí,
ent re fuerzas centrípetas y centrífugas, o simplemente erráti cas.
Se constitu ye a partir de la selección y recombinación catego rial de otras clas i-
fi caciones, representaciones, prácticas, moviéndose entre el bricolage, la imagina-
ció n y la destreza para ocupar nuevos espacios y proporcio nar nuevos significados
(Cf. 5.5). Es en esta re-elaboració n homeodíllalllica (Rose 1997) do nde reside su
posible originalidad.
Las fuerzas de cohesión y disgregación internas dibujan un panorama di verso
para la identidad en distintos contextos socioculturales e históri cos. Por eso, todo
estudio de la identidad ha de inclui r la genealogía de su constitución y sus variadas
formas de operati vidad histórica y situac ional (Cf. 4). La coherencia varía también en
fun ción de las relaciones, negociadas o no, entre diferentes procesos sistémicos iden-
titari os, en los que uno se constituye en Entom o del otro y viceversa (Cf. 3. 5). Los
límites de su capac idad o rdenatoria, representac ional y pragmática dependen de sus
relaciones con otros procesos sociales en situaciones y contextos concretos.
Co herenc ia y frag mentari edad también dependen del del grado de complejidad de
que se trate; también del lugar desde el que estamos observa ndo.
Los ele mentos por los que la identidad como globalidad se constitu ye no sólo son
seleccio nados, si no que no pueden ser ilimitados: su existencia posible reside en su
significado por sí mismos, pero también en relac ión a o tras partes y a la globalidad.
Los elementos de la identidad, sus representac iones, ideas, valores, prácticas,
etc ., generan sus propias dinámicas de atracció n interna entre sí, en términos dc re la-
ciones metonímicas y metafóri cas40 , La estru cturación refiere a la mayor o menor
organizació n interna y permanenc ia en el tiempo de este o rdenamiento. A este ni vel,
la coherencia refi ere al grado en que cada parte puede repl icarlre-crear la globalidad
en sí misma y junto al resto de las partes.
Como todo proceso sistémico autopoiético, ningun a identidad controla ni puede
espiar todas sus fronteras ni entradas, ni siquiera las auto r;zadas . Los límites refi e-
ren a zonas aparentemente definidas y controladas a ciertos ni veles. Pero difusas, fl e-
40 Una mujer bella y atracti va -que as[ nos parece- en un anuncio de cochc rcmite, lIIe/(l/ó"i-
camenle, a un cri terio de poder, dom inio y capacidad asociado a lo masculino en nuestra sociedad
de consumo occidental. Sin embargo, las llaves del aUlOl11óvil, el proceso de ignición y la salida
rápida y veloz hacia delante, a modo de propulsión, son signos metoním icos del carácter agencial
y protagonista que se atribu ye a la masc ulinidad en la relación sexual. Un anuncio, con tales ele-
mentos , como precipitado estructurado de la continua generación de las ideologfas de género en
nuestra sociedad de mercancías y jerarqu ías, está mu y bi en estudiado por los publi cistas (que pare-
cen dominar mu y bien lo simbólico) para garantizar su coherencia. Trabaj ando con elementos bien
arra igados en el imaginario social, di sparan en nosotros toda una suerte de asociaciones que for-
man parte del proceso sistémi co de const rucción de estas ideologías en nuestra sociedad.
92 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
xih lcs, ambiguas en otros momentos y lugares, como las fronteras entre Argent ina y
Ill':lsil en el Paran á, o entre Venezuela y Bras il en la selva del Orinoco, o como la
fl'O l1tcra entre salud y e nfermedad, dependiente a menudo de los criterios de un a tra-
di ció n terapéutica4 ' .
Las localizaciones de los espacios gravitacionales, es deci r, de los actrac tores,
l'OIllO fuerzas que pueden dar coherencia a las distin tas partes del proceso sistémico
Ident itario y sus cristali zaciones más o menos perdurables, pueden ser muy di versas.
No siempre hay una centralidad única. Puede haber atractores dentro de atrac tores,
\',HI10 los subsistemas O micmsistemas en Sistemas de los que hablábamos al princi-
pio de este libro. O puede haber oscilac io nes, o ra son ciertos e le mentos o partes del
pl'OCCSO los que capitali zan el protago nismo a la hora de impul sar e l dinamismo del
proccso y la o rdenación y reordenació n de sus partes, ora son otros. La fu erza clasi-
Ilcntori a, q ue defin e también los márgenes de lo all ómalo (Douglas, 1967) puede
,'stUI' ccntralizado como en los diseños centro/periferia, puede cubrir parte o todo e l
t \l ido como decía Michel Foucault (Foucault 1978) en su Microfísica del poder o
hl ' 11 puede constituirse en centinela sólo en los bordes, definidos como tal por tener
pi 'c isamel1te di cha vigilancia42 Es cerca de estos límites donde la identidad puede
¡J ' li nirse más ri gidamente 43 , cuando queremos traspasar los bordes de lo que se ha
pntlido objeti var como nuestro ord en moral , los límites de lo aceptado, aceptable 44 .
Es te paisaje con sabor a lgo kafkia no q uc acaba mos de pintar se debe a que toda
hl '/Itidad remite, en última instancia, a un estructura de poder. Esta renex ión es loma-
dtl más adelante cuando analicemos la Etnicidad como sistema complejo (3.5), aña-
di 'ndo OtTOS factores y dinámicas a tener en cuenta.
. De la multiplicidad
Ya comentamos al principio que la posmodernidad entonó el //lea culpa de
()~c i de nte por haber esencializado un concepto de identidad como insularid ad, indi-
vid ualidad, preexistente e independiente de todo lo social y relacio nal.
'" El Panóptico, como torre central que controla el espac io carcelario, ojo que todo lo ve, es la
Ilu"ión de todo cOlltrol, que se quiere (pretende) olllllímodo, omipotcnte, omnipresente. Pero aunque
111 (¡'mil Hermano instalara cámaras en los estómagos de todos los participantes, nUllca llegaría a
,,,he .. si las hambres, los deseos, han sido sat isfechos, qué evocaciones han suscitado los sabores, que
~III Jllllfa de digeslibiJidad puede asegurarse para cada sistema digesti vo, qué éxito nutricional van a
PII){lucir los distintos alimentos, en qué lugares exactos van a quemarse las moléculas metaboli zadas.
,12 Como en el Desierto de los Tártaros de Dino Bu zari , cuya lógica de vigilancia imponía ella
tlihu lla un tcmor a unos supuestos enemi gos que nunca llegaban.
,11 Como los quarks, como hemos mencionado hace algunas páginas, que se mueven Iibre-
IU\1 ntc cuanto más juntos están (libertad asintótica), como si no interactu aran entre sí, pero son
hllposibles de separar cuanto más alej ados unos de otros, donde las tensiones son mayores como
111I11I1U goma elástica. D.J .Gross, F. Wilczek y H .D. Poli tzer. Premios Nobel de Física 2004.
<14 Parte de los efectos de la globalización se vinculan a la consti tución de espac ios de nadie,
lu IIIHJcflni ción, el des-apercibi miento, el nomadismo referencial. Pero allá donde los ok"J)as tras-
MH't!cn el pri ncipio de propiedad la restitución del lím ite no ti ene tregua.
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 93
 Sabemos que, a pesar de poder entenderl a como globa lidad con pro piedades s is-
té micas, su tejido está lleno de ro tos y deshilachas. Pero además, está hecha de par-
tes de otros Sislemas y Enlomos, difund idos, in-co rporados, fagocitados, copiados
re-creaclos45 .
Somos muchos otros, EllIorllos incorporados como microSistemCl s, hechos l1ues·
Iros, apropiados y dados un barni z propio, su yo-EnlOmo rec reado en mí-Sislema 46
Nuevamente, el concepto de co-ontogenia ayuda a comprender esta multiversidad de
la identidad que, no obstante no nos disuelve. Cuando un ser querido fa llece, parte de
su presencia queda en nosotros, aquella por la que la hemos hec ho nuestra, so bre la
que también hemos construido nuestras vivencias, ex peri encias y recuerdos, hu mus
de l qu e se nutre parte de lo qu e somos y cómo nos autorepresentamos. Es el mí en los
demás y ellos en mí, el Olm genera/izado del decir de G.H.Mead ( 1967).
La multiplicidad se entiende tam bién desde otra dimens ió n. Las personas, los
colectivos, pueden ser ordenados, representados, experimentados, desde distintos
Sistemas categori ales identitari os o no. Como hemos mencionado ya, los grados y
amplitud de las adscripciones identitarias, así como las parcelas del comportamie nto
de suj etos ind ividuales y grupales qu e reg ul an pueden ser variables.
Las identidades pueden definirse y ordenar experi encia en torno al género. la
edad , el parentesco, el clan, grupo fami li a"'?, la mitad y submitad, e l nombre propio
y fam iliar, la casa, la localidad, la res idencia, la legió n/ce nturi a, la fratría, la ge ns, la
ciudadanía (p.ej . patricios y plebeyos), el gru po lingüísti co, la hermandad, la con-
gregación , el o fi cio, el gremio, la cl ase soci al/sta tus, e l cargo, la propiedad , profe-
sión, acti vidad, ocupación, el grupo étnico, la religión, las creencias, la sociabili-
dad/grupa lidad , la organi zació n, la institución, la cua lidad moral (definida como ta l),
la salud (así definida), la orientac ió n sexual, e l nivel cultural y alfabet ización, la per-
tenencia polít ica, y tod as las formas de práctica y catego rización tip ificada y objeti-
vada soci ocultural mente como di stinti va en cada contexto histórico y sociocultural.
En la ex peri encia, no obs tante, no se viven necesariamente es tos cortes 48, Que
es temos hechos a trozos no implica una autoex periencia de puzzle, Una puede ser
muj er, joven, vasca, de c lase ob rera, hija de los S, de la pa ndill a de las ' listas de
clase', de la cuadrilla de los/las T, vecina de l barrio U, jugadora del eq uipo Y, can-
45 Franz Boas ya se percató de que la difusión cultural implica siempre un a transformación de
lo di fundido (Franccsc, 2007). A.L. Krocber, entendió la complejidad del proceso creati vo en rela-
ción con un proceso selec tivo de elementos anteri ores, con un a dinámica propia en el tiempo (Cr.
M ercier 1976) La escuela aleman a, en la fi gura de F. Graebner, trató la difusión co mo un proceso
dinámico en donde el elemento prestado podría tener un efec to nuevo y distinto en la sociedad
receptora, diferente al que hubiere tenido en la sociedad de precedencia (ibid. 97). Una especie de
exaltación cu ltural.
46 Di stintas formas de objetivación de personas y grupos co mo sujetos y objetos han sido estu-
diados para Israel en (Domínguez 1989).
47 La Ilisba. por ejemplo. Cf.(Geert z 1984).
48 No cabe duda de que algunas identidades sociales son más genéricas que otras, otras son
más exclu sivas.
94 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
tl II IIC del coro W, de la re li gió n X, m iemb ro de la Comu nidad Autó noma Y, c iuda-
dll lla del Estado Z, de la UE, partícipe de la cultura y trad iciones occidentales,
(Ij 'mp lar de la especie humana, terrícola cuando lleguemos a codearn os con ex tra-
tlcslres como en la Guerra de las Galaxias. Es en esta combinatoria cómo las iden-
Ildlldcs adquieren a menudo su sig nificado ex perien cial y donde e l análi sis ti ene
IJII ' incid i"' 9
El ámbito de pertin encia de una iden tidad defi nida como tal no tiene por qué
II hlll'car la tota lidad o parte s ignificativa de la acti vidad relacional del suj eto en todos
y 'lid a lino de los contextos en que esta se produce. Para algunos, ser Sami no es una
tllll 'goría de vida más que en ciertos momentos y contex tos de relación con uno
IIlI s lIl O y con los demás (Díaz de Rada 2004). Tampoco la vasqllidad ori entaba todas
111,"1 representaciones y ac ti vidades de nuestros j óvenes de Ren tería y su comarca
(t(lI l1lírez Goicoechea 1991 ). Muchas fo rm as de relac io nalidad, perte nencia, grupali-
¡Iud , experi encia en suma, no pasan ni producen necesariamente identidad.
El ámbito de atracción de las categorías identitari as. su grado de estructuración
y 'ulIso lidación, puede incluir más o menos pa rtes de l sujeto, de su de finición yact i-
vhllld cronotó picamente s ituadas. No s ie mpre llevamos la profesió n puesta en la cara
11 1 111 bandera enro llada en el cuerpo. Hay identidades que defi nen representac iones y
1'1 cri cas de forma más totalizante que otras, en cuanto que es tán objetivadas como
,klin iciones q ue abarcan más O me nos domini os de la vida y del c iclo vital. Como
w, 'mos al hablar de la Et ni cidad (3.5), la/s identidad/es étnica/es, muestran , sopor-
111 11 . diversas formas y grados de atractividad , pudiendo en ciertos casos constituir
1111 IIctores de otros procesos, como ser atraídos subsidiara men te por és tos, depen-
,1I" lIdo de los mismos.
EI1 resum en, mejor hablamos de identidades múltiples (Ap piah y Gates 1995),
/JI/I 'IJ.\'OCioclIltllral e hi stóricamente posibles, que pueden conjuga rse entre sí o, por
111 'Olllrario, ser totalmente independientes, así como, en un momento determinado,
t\III.'lIpsularse y dotarse de cierta coherencia interna también como insularidad tal
1 ' " 11 0 ha oc urri do en Occidente (Cf. 3.3); o, al co ntrario, pensarse y sentirse co,;o la
I III, nllcl1c ia de múltiples re laciones, como lugar de encuentro de procesos más
IItttplios más all á de nuestra piel. como parte de una cadena o de una retícula que
í 11 11 'CIa puntos y nodos por donde circul an relaciones, acciones y efectos.
1'1 Por ejemplo, hablar de identidades de género en abstracto. por enci ma de la muhiplicidad
,k 'UlS formas y locali zaciones. no tienc mucho sentido. Pero sí lo tiene de muj eres afganas casa-
tltllI, l:() tl form ac ión, con hijos, sin empico y en ell>llllto de mira de sec tores relig iosos u·adiciona.
II ~ I II'I, O de niñ as"m uj eres tr;:¡bajadoras del turi smo sexual, ex torsionadas y ex pl otadas por el pro-
'111h'tu de turno, sin acceso ni a la educac ión, la salud , o a un futuro diferente. Todo ello sin que el
I,,,~dm: l o cmcrgente de todos estos factores permitan un análi sis esencialiSla, en este caso deri vado
I h~ 1111 singularid ad (Ce. Collins 1990). Lo mismo ocurre con ellérmino de illfal/cia, como calego.
I(U 10\1 nlada para describ ir sociológica y demográfica l11enle un períOdO de edad. Nada tiene que
, 1 1111 !l iño burgués europeo que celebra su cumpleaños en un parqu e temático y otro que trabaja
I l lullu s en Pakistán confeccionado pelotas de fútbol que serán vendidas en Occidente con el mar-
1 I¡¡mlo de moda correspondiente.
tDENTl DAD Y ALTERI DAD 95
 D. De la Identificación
Identidad remite a procesos de identificación con otros, con los qu e un e siente y
cree que comparte algo. No se refi ere a la capacidad de ubicar a cada quien en el
mapa categorial de lugares sociales de qu e se trate, aunque por es te proceso nos
podamos autoubicar en cuanto que el objeto de nuestra identificación lo está. Sin pro-
cesos de identificación no podemos hab lar de identidades.
Brubaker y Cooper (2000) señalan la identificación como uno de los dom inios
principales que el término identidad ha vampirizado. Ci tan un origen del concepto
desde los trabajos de Erik Erikson ( 1974) para quien, la identidad es un proceso ubi-
cado en el centro (,core') del indi viduo, pero también en en el centro de su cultura
comunitaria. También el psicoanálisis, ya desde Freud, ha utili zado el térm ino iden-
tificación. como proceso psicodinámico.
Según ellos, el contagio identitario en la etnicidad vi no de la mano de Gordon
AlI port ( 1954). También fue incorporado en la teoría de los rol es y de los grupos de
referencia, el interaccionismo simbólico, los trabajos de E rving Goffman y el cons-
tructi vismo social y feno menológico de Peter Berger y T h. Luckman (1966)50. Estas
corrientes fac ilitaron el traspaso del co ncepto desde una noció n pi scosocial a una
noción para describir lo grupal y colectivo.
Desde el punto de vista clas ificatorio y estructural, remite a lo qu e (B rubaker y
Cooper 2000) citan como posiciones en una red de relaciones (de parentesco, de
ami stad , lazos patrón-cliente), como a la pertenencia a una clase de personas que
comparten determinados atributos. También subrayan que el resultado de los proce-
sos sociales de identificació n, entre di versas fuerzas y orientaciones organi zativas de
poderes constituidos, de intereses, de movimientos reivindicativos, de solidaridades
colectivas, es incierto.
De nuevo, pensar en las posibles objetivac iones de la identificación no implica
asumirla como concepto/fenómeno delimitado, unívoco. Estamos de acuerd o en que
sus resultados no siempre se objetivan socialmente tal y como piensan la objetiva-
ción -¿ identidades circunscritas y delimitades, con nombre y apellidos?-. Los posi-
bles efectos anónimos, que impregnan nuestras formas de pensar, hablar e interpre-
tar el mundo de forma sútil e inconsciente (Brubaker y Cooper 2000): 16;, talllbién
son formas de objetivacióll (Cf. Phylactou y To ren 1990; Toren 1993).
Precisamente ese efecto difuso es un elemento principal en lo que entendemos
por idelllificación y sus dinámicas. Lo interesante es localizar dónde se concentra la
energía, la actividad; puede estar más en e l viaje, en el camino, que en la llegada, que
a lo mejor nunca sucede, o que simplemente es un alto más en un trayecto sin final.
El erro r de estos analistas sociales a la hora de infravalorar este proceso psicodi-
námico es considerarlo como a-soc ial, al modo de la psicología individualista. Uno
50 Brubaker y Cooper citan como referencias in teresantes a Phillip Oleason (Oleason 1983),
W.J. Mackenzie ( 1978) y J.D. Ely ( 1997).
96 ETNICIDAD, IDE NTIDAD y MIGRACIONES
!\' l¡lcnlifica con indi vidos psicológicamente idiosincráti cos pero és tos están siempre
V Ih.:ccsariamente socializados, representando y ejerciendo rol es, lugares, posiciones,
I",,"promisos, solidaridades, sus propias identificaciones, etc.
Las identificaciones, mediante la empatía 51 y la toma de lugar y situación de otro,
I'illmiten la construcción de una autoimagen de sí, como principio organi zador de las
IIJ( p 'riencias que será, a su vez, reorgani zado continuamente por esas mismas expe-
, h'ncias, que, obviamente, son etnográficamente mu y diversas, implicando ámbitos,
Ilo"';,,ios y prácti cas mu y variados.
La identificación está en la base de la asunción de los roles posibles en una socie-
Ilml concreta. Como proceso psicodinámico involucra diversas dimensiones del suje-
111, 110 menos emociones y mapas categorial es. "Querer ser como", "Sentirse seme-
IOIlli'. parecido o igual que ", "HaceJ; pensclI; sentÍl; decir lo mismo que" son fu erzas
,,,hc~ ivas dinámicas que pueden propiciar emergenc ias subsiguientes: sentido de
~ I ItpH li dad, de comunidad, de pertenencia, relació n social.
I ,Hcapac idad de imitar parece un precursor de la capac idad de identificación. La
IlltilHció n está en la base de la socialización de aves y mamíferos, por tanto humanos,
MI li 'ias a las neuronas espej0 52. Niños de incluso 45 minutos de vida han imitado a
II l1 udu lto abriendo la boca y sacando la lengua (Hobson, 2002: 30 y ss.).
Parece qu e la verdadera imitación se da sólo en los humanos, entendiendo ésta
1II mll c l reconocimiento del otro como agente intencional y poder, así, implicarse con
¡\I (l it el seguimiento de la mirada, la atención compartida, los protoimperati vos y pro-
11 11 1 'cluralivos, la protoconversación. Imitar no es hacer los mismos movimientos
"IIIIt/ar- sino tener la misma intención , tomar la perspectiva del otro, ponerse en su
IIlHIlf' y hacer lo mismo que él po r el mi smo motivo (Tomasello 1999).
'lo ALTERIDAD
"'Are you a prisoner?' he asked, in some surprise. The priest hesitated,
then shrugged, with a small smile. '1 cannot say that, either. With the
Mohawk, one is Kahnyen 'kehaka or one is -other. And ir one is other, the
line between guest and prisoner can alter in a moment. Leave it that 1have
~1 omo pane de una teoría sobre el estado emocional del olro. Véase Capítul o 2.4.
\1 Evidencias neurofi sio lóg icas han dado un nuevo impu lso a las teorías de la im itación a par-
Ih dul descubrimiento de estas neuronas (' mjrror neurons'). Estas fueron halladas por O. Ri zzo latli
Ilu ll . ( 1996a y b), en macacos, en el área correspondiente al nuestro de Broca (C f. Nishitani y Hari
I¡H IO), Estas neurones permitirían el mapeo de la acción percibida y observada sobre zonas cerc-
1t1l1!lIS lIIotóricas vinculadas a la acción. Además de la imitación , permitiría el mapeo continuo de
IUIIl( pcricllcia de otros sobre la nuestra.
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 97
 lived among them for several years - but I have not been adopted into the
tribe. I am sti" 'other"". Diana Gabaldon, Drums of Autumn .
A nadie se le escapa que el mundo es fundamental y profundamente d iverso.
También sus gentes y las relacio nes entre las mismas.
Alteridad, Oll'edad ('Otherness' ), significa la clasificación socialmente constu!i.:...
da y subj etivamente in-corporada de personas y gentes como diferentes, con los qu e
se practi ca di stancia cogniti voemocional y val orativa en el contex to de interacciones
y relac iones sociales es pecíficas. Vea mos esto más detall adam ente.
Si la Identidad remitía a semej anza, parecido, identificación con un modelo o/y
con una colecti vidad, a través de un proceso de selección de al go a lo que asemejar-
se, se produce necesariamente el movimiento inverso: mode los y grupos qu e ~
hace sus iguales, con los que se diferencia. Toda lógica identitaria produce "efectos
de frontera", que da n a toda identidad su carácter estratégico y posicional (Hall 1996)
respecto del Otro (otros) .
Alteridad, Otredad, significa la clas ificació n social de perso nas y gentes como
diferentes. Distancia social , extrañamiento cognitivoemocional , ev itación, prejuicio,
y diferencia selecti va son prácticas posibles que se fundan en la diferencia. Y, s in
embargo, como mencionaremos de nuevo en el apartado 5.4., diferenc ia no implica
necesari amente desigualdad. Del mismo modo, diferencia no implica siempre y en
todo lugar y momento conflicto, desig ualdad económica o excl usión social , aunqu e
todos estos ejercicios de la desigualdad se fundamenten en ella.
Como decíamos para la Identidad, la Alteridad es una categoría básica de la e~
ri encia y de las re laciones humanas, socialmente construida para producir significa-
do y o rgani zar precisamente in teracc io nes, re lac iones y situac iones dialógicas. No es
un a priori de nuestra mente, ni es un a categoría de experi encias básicas. Podemos
hablar de ella como categoría de la experi encia pero tam bién en cuanto a ex periencia
de aquellas relac io nes que produ cen la categoría misma. Podemos pensarla como
proceso -' othering' 53_ y como estructuración objeti vad a.
Como categoría y como ex peri enc ia, la Alteridad es uni versalizable: en todos los
contextos socioculturales etnográficos e históri cos hay al gún ti po de trabajo cultural
sobre el otro, los otros, al ni vel de complejidad y significación que sea. De otra parte,
sabemos q ue la Alteridad sólo puede ex istir a través de sus incardinac io nes prácti cas
y representac ionales .
Nuevamente, no define otros básicos, no hay Alteridades básicas. Es un fenóme-
no crosscul tural (Smith 1986, Calhoun 1994, Lévi-Strauss 1983) pero históri ca y con-
tex tualmente localizado en los modos en que imp lica diferentes dominios, ámbi tos,
53 Me resu ltan part iculanne interesantes las expresiones 'ot hering' y su recíproco 'selfi ng',
que he encontrado en la edición de (Bauman 2004) porque refl eja este aspecto procesual, dinámi -
co y const ructivo de l que esta mos habl ando.
98 ETNICIDAD. IDE NTI DAD y MIGRACIONES
P 'I'I inencias, saliencias, identidades y grados de distanc ia prox imidad social (Bringa
1'1'15; Smedley 1999). Define prácti cas y representac iones locali zad as en el tiempo y
(111 e l espacio. encarnadas en agentes concretos, en contex tos de estructuras socioeco-
1I I1 licas, políticas, instituc io nales, ideog ráfi cas, morales, emocionales específicos,
l'o n independenciad de sus propias dinámicas autóno mamente dependientes 54 .
Ex peri encias de Identidad y Alteridad, son difíciles de separar no sólo anal íti ca-
11\\)lIle, para la Antropo logía (A ugé, 1998) y otras disciplinas críticas, sino para la
I'x peri enc ia cotidiana. Desde el punto de vista teórico, so n dos lados del mismo fenó-
111\; 11 0, que sólo pueden ser an alizados singurlarmente como mo mentos de un proce-
(lO co mo perspecti va que ha de ser siempre av isada.
ESlán mutuamente implicadas e interpenetradas como procesos co-ontogéni cos,
porquc toda identidad se construye, por tanto, en un doble sentido de similitud y d ife-
1,'lIcia res pecto de otros (Sainsaulieu 1985), ex presa ndo siempre una re lac ión re fe-
Itlllcial éstos, así definidos (Noschis, 1982:41). Yo constru yo mi identidad constru -
Yl'lIdo tu otredad; tú construyes tu identidad haciendo de la mía tu otredad, aunque
tlu form a parecida/desigual a mi proceso de constru cción (la irreversibilidad no ¡so-
111 rlica). Por ej emplo, los británi cos, constru yero n su Identidad imperi al en gran
IIl 'dida alterizando social , pol íti ca, económica y moralmente a sus súbditos de las
,'ololl ias. De todos modos, no siempre podemos operar reversi blemente con la
Allerid ad como Ento rn o: no en todas las circunstancias y casos ésta consti tuye un
pltlCCSO sistémico de Identidad reconocible . Los otros sobre los que constru yo mi
Itll'll tidad no tienen por qué tener la consistencia sistémica ni el grado de objeti va-
1'11111 que yo pueda dotar a la mía. El E ntorno puede estar constituido por elementos
IIl'I 'róclitos sin relación consti tuti va entre sí más que como negativo de la identidad
Ijll ' ed ifico a costa de alterizar estos ele mentos sin demasiado trabajo de precisión 55.
Po r todo lo anterior, Identidad y A lteridad, Alteridad e Iden tidad irán a menudo
pt'g lldos una a la otra, como Identidad/Alteridad o al revés. Cuand o cite mos sólo
Id I1 tid ad, ha de ente nderse siempre como proceso s istémico, como operació n de
~ l lI g ul ar i zaci ón , como acontecimiento y proceso de redu cción de un a complejidad
I'X I 'fila sobre la qu e se opera un cerramiento operacional, siempre incompleto.
I'lIlIJnces nuestra perspecti va será desde el(\os) lugar(es) de los acto res/pensadores
IH li viduales y colecti vos construyendo representaciones y prác ti cas sobre sí mismos
. iClllp re a parti r de otros y de sí mi smos-o Cuando menc io nemos Alteridad u
(lit' 'ciad, se aplican las mismas caute las: estaremos entonces posicionándonos en
I'I/Ios cntorno/s que la Identidad selecciona como pertinentes para su propia con s-
IllH.:ci6 n sistémica.
0 1110 sabemos, podemos pensar en la Alteridad-entorno como proceso sistémi -
, 11 (le co nstrucción identi tari a, donde aquella Ident idad inicial se convierte ahora en
1<1 Desarrollos de complejidad interna, recurs ividad, fonnalización, abstracción.
,~ Eso ocurre con los estereotipos, por ejemp lo, pero al revés: no sabemos muy bi en cómo
'!l itUOS lIosotroS pero tenemos bien claro cómo son ellos. ef. 4.6.
IDE NTIDAD Y ALTERIDAD 99
el entorno de ésta. Pero de diferente manera. Los países colonizados construyeron su
identidad a partir de los colonizadores y la metrópoli como alter-ego pero no de
manera especular. Hay una especie de reciprocidad no igualitaria entre mis/nuestras
construcciones identitarias a partir de las tuyas/vuestras/suyas, etc. y las tuyas/vues-
tras/suyas a partir de la mía/nuestra, etc.
De ahí que tu identidad para ti puede no coincidir con tu identidad para mí: yo
puedo sentirte, percibirte, clasificarte, de distinta manera a cómo tú lo haces sobre ti
mism@. Además, la Alteridad que practicas sobre mí puede no ser legítima desde mi
punto de vista o la de otros Olros. Y viceversa 56 .
Los Otros pueden ser recursivamente incorporados y recreados internamente
como microentornos para mi propia construcción identitaria 57 . Mi(s) idcntidad(es)
también puede(n) ser reconstituida(s) como Alteridad para mí mismo: yo puedo ser
mi otro, con el que converso y discuto, como en el habla ernocéntrica que mencio-
naba Vygotsk y58. Ya dijimos que la persona, el individuo socia/hado, incorpora la
globalidad social como microentorno de sí mismo. Las identidades poscoloniales se
construyeron a partir de sus propias experiencias y representaciones de colonización,
entre las cuales se incluyeron y retrabajaron las imágenes y pnícticas que los propios
colonizadores tenían sobre sí mismos y sobre los demüs 59 .
Como vemos, las dinámicas de Alteridad/Identidad se juegan a múltiples grados
y espacios/tiempo de complejidad y de las relaciones Sistema/Entorno: ideas y prác-
ticas que creamos sobre las ideas y prácticas de Otros que crean las suyas propias
sobre las que hemos creado sobre ellos, incluyendo nuestros propios fantasmas (Cf.
apartado 5.5), etc'"o Por eso no han de entenderse de forma dualista: podemos ser
diferentes pero parecidos. La diferencia no destruye la semejanza posible a otros
niveles de complejidad, y no sólo en términos segmentarios.
E. Krotz (2002:57 y ss.), reflexiona sobre el grado de segmentariedad de la alte-
ridad así construida. La alteridad no es cualquier constatación de las diferencias, sino
que implica extraileza sobre las prücticas, ideas y costumbres de gentes con los que
antes no había contacto, en comparación con la f'amiliaridad que produce lo propio
y habitual. Esta posibilidad sociocognitivoemocial comparativa supone un reto teóri-
56 Lo que de nuevo reintroduce los procesos de reconocimiento, objetivación social como
intersubjetividad compartida, y poder para negociar o imponer determinadas definiciones, aspectos
que serán analizados a lo largo de este trabajo.
57 Es a lo que George Herber! Mead (1967) se refería cuando acuiió la idea del otro gel1f!mli··
zado.
58 Casos extremos de esta alferación son considerados on Occidente como típicos de la esqui-
zofrenia. En otros contextos culturales puede ser re-pensado C01110 la voz de los espíritus o de los
ancestros.
59 Las identidades coloniales han tenido que integrar, a pesar suyo, el hecho colonial, como
hecho de dominación y explotación aunque también de difusión cultural recreada. Ignorar la histo-
ria no es posible. Tampoco renunciar a nuevas formas de pensarse colectivamente.
60 Esta recursividad sólo se sostiene sobre unas capacidades connectivas mentales extraordj~
narias, que implican entradas de reentradas de redes neuronales.
100 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
i rI/núclico, que, no obstante, se basa en el reconocimiento de alguna dimensión
i oOlfin entre las partes. Ésta sólo toma existencia en el mismo proceso de experien-
, '" y rclkxividad del contacto y la relación entre las partes (ibid.61). Lo importante
n Ic'llcr en cuenta es que podemos comprendernos como d{jerenfes, a la vez que pare-
n'dos, según el sistema de referencia que estemos utilizando y los niveles categoria-
k:. de. comparación que implican. Podemos reconocer a los otros que son diferentes
iI ""sotros incluso como iguales. Según este autor (Krotz 1994) la pregunta sobre la
""'ridad implica reflexionar sobre las condiciones de posibilidad y los límites, cau-
',,;1\ y efectos de esta alteridad, sus marcos de inteligibilidad, comunicabilidad, así
I,'nllll) los marcos y criterios de acción e interacción. Desde el punto de vista socio-
'- \!Huml lo interesante es que el otro es alterizado como "individuo-en-comunidad"
I Ihld ..Sg), que incorpora una globalidad sociocultural en el contexto de otras globali-
"link:; posibles aunque a lo mejor no plausibles.
La Alteridad, como la Identidad, es siempre una categoría posicional (Velasco
!')')\): importa desde dónde hablamos, sobre quién hablamos y a quiénes implica e
¡1Í\'olucramos ó1 .
Id llay una muy interesante alferidad referida al ámbito de lo religioso, m<.ígico, sobrenatural,
, h !I )llll:1S alteradas de la conciencia (misticismo, shamanismo, rituales de posesión, mundo de los
:;ll"í\IIS) y sus aperturas hacia el conocimiento y contacto con ofms 'realidades' ~clasificadas como
uk\ así como sus efectos en el <Ímbito de lo cotidiano. También la que refiere a la práctica y repre-
"¡'-!!lución _.y sus objetivaciones- de la muerte y de los /l/lIertos en relación con los vivos, en todas
'm !ormas, conexiones y ritualizaciones. La película de Amenábar Los Otros, trabajó muy bien este
j'lnhkllla. ¿Quiénes son los Ofros? ¿Quiénes están mirando y desde qué lugar? Para aquéllos que
ílu Ii! COJlozcan, se trata de una madre que habita un caserón con sus dos hijos en la Inglaterra de
líon de la 1I Guerra Mundial. En la casa comienzan a suceder fenómenos y ruidos extraiios. Parece
"'·'ldr habitada por fantasmas, unos Ofros a los que no se les ve pero se percibe: corren las cortinas,
, it"1 rilJl puertas, dan golpes ... Sólo cuando la protagonista descubre que sus sirvientes están mucr-
id" v que ella y sus hijos también, el espectador se da cuenta de que los Ofros son ellos mismos,
¡Hlnlo qlle los anteriores son los vivos, una familia que ha comprado la casa y que está intentando
jjl'('f;\rSl~ de los mueltos que no acaban de morir y que rondan la casa. Cuando madre, crÍ<ldos y
Hi¡iu\ consiguen cchar a los visitantes, volvemos a recuperarlos como lo que son y deciden ser:
hillHlillllCS legítimos de un mundo y una casa legítimos. Los Otros son Jos vivos que se alejan
!J\II,"¡'ndo para no volver. Otra formar de resolver lo diferente y en principio inc1asdicable es resi-
!i!!¡j In allclTeno de lo cosmológico y lo divino. (Postert 2004), basándose en el trabajo etnográfico
,k 11¡¡"oS, alude a cómo en un contexto de conflicto social con el gobierno colonial francés y su élite
!!!lh'illllaria laosiana y vietnamita, los Hmong elevaron a un tal Paj Caj a una condición de interlo-
; ¡JIPI privilegiado con el cielo, dios principal de su panteón. Esta persona, que podía haber sido
i')ill',idl'fada como un desviado en contextos ordinarios, que se dice era hijo de un oso salvaje, huér-
Jilil'!, \ill lt!zos cOllocidos de parentesco, sin vínculos sociales claros con la sociedad Hmong, fue
!ljl\!¡h'nldo como la reencarnación del gobernante mítico hua/) {{lis, de quien se decía había con-
"Hllit!n superar la columna que separa a los humanos de los dioses, subiendo por un árbol hasta el
',k·]o. Lns dioses celestiales le dieron, entre otros objetos valiosos para los Hmong, el texto origi-
Hi1!l11 dc la lengua Hmong, que los mitos dicen perdieron cOlltra los chinos. Estas formas de exal-
jiH'Í!'m tk lo anómalo y su conversión bien como próximo a lo temible rechazable, bien como cer-
''\lío 11 lo !cmible aceptable, respetable, principio de orden, son formas diversas de resolver algunas
,ünbip.fkdades con posibles efectos, como en este caso, en el terreno de la resistencia social como
¡¡P'\ '''in idcntitario.
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 101
 Después de tanta abstracción, voy a hablar de un ejemplo etnográfico, al hilo de
62
mi investigación sobre inmigrantes españoles en el Uruguay entre 1940 y 1960 . En
el contexto de un seminario que di en la Universidad de la República, en Montevideo
(1999), pregunté quiénes eran el/los otro/s en Uruguay y cómo y por qué eran defi-
nidos así. Esta pregunta sorprendió a la mayoría, constituido por profesores y estu-
diantes. Siendo como es Uruguay un país receptor de inmigración durante muchos
años, los inmigrantes no habían concentrado ningún tipo de alteridad social a pesar
de una clara conciencia por parte de los presentes de las diferencias clasificatorias
por origen nacional de procedencia entre unos y otros. La respuesta mayoritaria fue:
"Todos somos 'otros"'. El profesor Zubi11aga~ director del Departamento y mi anfi-
trión, mencionó que, paradójicamente, la historiografía uruguaya no incluía ninguna
referencia a la inmigración como fundamento demográfico de la construcción nacio-
nal del país, que gira en torno a una concepción criolla de la Uruguayanidad, tal
como muestran los textos escolares. Esto no impedía que los uruguayos se sintieran
fuertemente vinculados, en su identidad, con Europa (lo mismo que ocurre para los
bonaerenses). La Indianidad tampoco podía considerarse fuente de alteridad social
en la medida en que no existía discurso intelectual o político en tal sentido; en
Uruguay pronto no quedó ni un indígena; tampoco ningún grupo sociodemográfico
que reclamase una tal identidad.
Negritud fue otra de las cuestiones debatidas. Montevideo fue un puerto impor-
tante en el tráfico de esclavos siendo que a fines del siglo XVIII, un tercio de la
población de Montevideo era de origen africano. Ancinas, el lugarteniente y amigo
de ArUgas en sus 30 años de exilio en Paraguay fue un hombre de color63 . Parecía
haber u~la suerte de invisibilidad de la ncgritud, tanto en el discurso público C01110 el
privado y el imaginario de las gentes sobre el mapa étnico. Según un trabajador
social de la comunidad presente en el seminario "Es en el Carnaval cuando los ves,
con sus tambores y músicas, el 'Candombé'. Cuando se les pregunta a los uruguayos
sobre las diferencias con los argentinos, con los que tienen tanto en común, te dicen
el 'Candombé', con su ritmo africano y sus textos de protesta. No hay racismo dia-
rio pero excepto un pocos futbolistas, bailarinas o locutores de televisión, no verás
movilidad social en esta comunidad". A pesar de exisitir una separata quincenallla-
mada 'Mundo Negro' incluida en un conocido periódico, no parece exisitir movi-
miento de reivindicación identitaria de este colectivo. La Negritud presentaba una
asociación con la gente de la 'frontera', aquellos que viven en tierra fronteriza con
Rio Grande do Sul (Brasil), por donde muchos penetraron a Uruguay en el siglo
XIX, y que parece sigue ocurriendo en una región donde la frontera consiste algu-
nas veces en sólo un río o una calle (el 'Chuí' uruguayo y el 'Chui' brasileño). Otro
eje del discurso sobre la alteridad giraba en torno a los argentinos bonaerenses, su
62 Vaya aquí mi más sincero reconocimiento al Profesor C. Zubillaga (Universidad de la
República, Montevideo) por su inestimable ayuda y valiosos comentarios a lo largo ele mi investi·
gación de campo en Montevideo.
ú3 Debo esta información a Mortimer Arias y su esposa Beatriz Ferrari. Gracias por su amis-
tad y hospitalidad durante el trabajo de campo.
102 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
'orgullo", "vanidad", y sentido de la "superioridad", sobre todo de aquéllos que visi-
LUl Punta del Este, un centro turístico exclusivo y muy caro de la costa uruguaya.
/\ IgllllOS del improvisado grupo de discusión añadieron a este discurso la memoria
política de Artigas que luchó contra el centralismo de Buenos Aires en su proyecto
kdcra!ista para la región.
Un discurso sobre la alteridad ligada a la exclusión social en el que muchos esta~
(¡¡I11 tk: acuerdo apareció relacionado con la experiencia contemporánea de crisis eco-
¡j!'llllica y depauperación reciente del Uruguay. Refiere a un creciente sector de la
!Hlhl;lCión cada vez más marginada que ha ingresado en la economía sumergida o
hkn se ve obligada a robar O a pedir. Esta gente está compuesta por las clases bajas
"'Olpobrccidas, inmigrantes rurales de áreas subdesarrolladas, inmigrantes proceden-
Iv', del Paraguay, Bolivia, Perú. Se asientan normalmente en las áreas marginales que
í¡HIt'an a la capital Montevideo, en una sucesión de nichos y ocupación de hábitats
l'qjl'H) El Cerro, un asentamiento ocupado en tiempos por los n'ligrantes europeos,
qlljC!l\~S reclamaban su antigua identidad de barrio migrante frente a los nuevos resi-
i!f'llkS. Este discurso sobre la alteridad y el miedo a perder privilegios y una estabi-
!¡!I¡¡d social difícilmente conquistada en años de bonanza económica se detecta sobre
i! )ih) en la clase media, que estaba sufriendo entonces (1999) muy cmelmente la rece-
<iÚll, Una entrevistada, una mujer inmigrante dueña de una pastelería, nos contó que
('1 dí:1 :Interior a nuestra visita su tienda fue asaltada por dos hombres que la amena-
i di !jI! l,'OIl una pistola. El episodio se repitió al día siguiente por los mismos asaltan-
k"\ pero a diferente hora, justo antes de que llegara a la tienda: "No puedo hacer nada.
¡" pulida no hace nada. No me puedo proteger y lo saben. Les doy lo (el dinero) que
kO!/t)". Durante otra ele nuestras visitas, un grupo de chicos entró pidiendo comida y
1.,1)('. hila s6lo les cobró la leche, dándoles pan, bollos y otras cosas: "Son chicos de
Id (¡dIe (sin hogar), viven en la calle. Me dan pena, pero ya me conocen y me res pe-
!;in ~~ahc!l que siempre les ayudo si no abusan. Si no colaboras, te pueden romper el
·'d,'ilp:mlte con una piedra".
Este relato nos muestra la complejidad y riqueza de las experiencias de varias
fu! il);1~; de alteridad en Uruguay. Parece claro el policentrismo de los sistemas de refe-
Íl',jid:l, como atractores con distintos grados de objetivación política y discursiva,
jli'H l también con distintos efectos sobre la vida y reflexión de las gentes, ubicadas
ih,';;!,k llistintos lugares sociales.
;¡ ()NTOLOGíAS SOCIALES: SOCIALlDAD,
:íOCIALlZACIÓN V CATEGORIZACiÓN
"Es el diamante más grande del mundo. No -corrigió el gitano-o Es
lúe/o".
Gabriel Gareía Marquez. Cien años de soledad.
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 103
4,1, Clases naturales y sentido común
Como categoría de la representación y de la práctica, la Alteridad/Identidad ha
ido aumcntado en grados de complejidad con otros procesos evolutivos y capacida-
des caracterizados por la recursividad, re-creación y re-trabajo cultural que implican
procesos de conciencia y autoconciencia, simbolización, socialidad implicada (enga-
gional sociality, CL (Ramírez Goicoechca 2006), reciprocidad e intercambio, emo-
cionalidad, trabajo corporal, lenguaje, narratividad, organización social, procesos de
objetivación social, ritualización, institucionalización y control social y político.
Todo ello soportado neurofisiológieamente por una evolución dc la conectividad del
cerebro a lo largo de la hominización y la sapientización, en términos de entradas y
reentradas, conexiones de conexiones, redes de redes, 'que implican un trabajo men-
tal mucho 111(lS complejo y sofisticado.
Siguiendo con nuestra epistemología sistémica dinámica, es el tipo de recursivi-
dad recreativa del rctrabajo cultural (Cf. 4.4) y las emergencias que produce uno ¡Je
los rasgos que distinguen la producción humana de la de otros animales. La intensi-
dad y cualidad de estas recreaciones internas producen nuevos grados, espacios y
niveles para la complejidad interna, tanto en cuanto a relaciones simbióticas de ele-
mentos y (micro) sistemas como en cuanto a las más jerárquicas y vetticales.
Se han denominado ontologras a aquellas formas de existencia que se definen por
sus cualidades intrínsecas esenciales, independientes de toda actividad, intencionali-
dad y productividad humanas, y que tomamos como dados, necesarios, no contin-
gentes. Ponemos en cursiva el término ont%gra,v porque, en relación a los procesos
de objetivación y naturalización que describimos en el apartado 2.2., nuestra aproxi-
mación es de-constructivísta/constructivista, y, por tanto, es des-esencialista en últi-
ma instancia64 . Lo que no quiere decir que se viva y experimente de esta manera,
como ahora veremos.
En principio, podemos decir que la primera gran divisÍón es entre objetos ani-
mados e inanimados. En un mundo mecanizado como el nuestro, los niños occiden-
tales deslindan lo animado de lo animado por una intencionalidad de movimiento y
agencia autónomos: un perro mecánico es fácilmente identificable como no ser vivo
por los niños, al contrario que un perro de carne y hueso. En el supuesto de que
pudiéramos afirmar que esta partición fuera crosscultural, no tiene por qué estar obje-
tivada socialmente de tal manera, ni incorporada subjetivamente así en los momen-
tos específicos de desarrollo cognitivo infantil (CL Toren 1994), No siempre lo
humano está separado de lo objetuaL Un ejemplo muy conocido es cl de los Dyirbal,
estudiados por Dixon (1982), y comentado por Lakoff (1987), Estos clasifican el
mundo en cuatro categorías básicas, Por mencionar sólo una, diremos que en la cate-
goría Eayi incluyen a los seres humanos de sexo masculino, casi todos los peces, ser-
64 Virginia Oomínguez (1997) recomienda que, en vez de ontología,\' hablemos ele vínculos,
compromisos, inversiones ('investments') que la gente hace en las construcciones categorialcs que
elabora.
104 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
liít'l1les e insectos (excepto los que son peligrosos) y algunos otros animales como los
('lIng!lros y algunos pájaros. Pero también fenómenos celestes como el arco iris, las
Illfllll'-nlaS o incluso la luna. Por fin, algunos instrumentos como boomerangs, algu-
li¡¡s lanzas y otros objetos relacionados metonímicamente con éstos.
El cognitivismo modular de la mente y de la especificidad de dominio 6s han pro-
d!lcido variada literatura sobre este asunto. Uno de sus postulados principales es que
[¡j~-; oll{ologras son el resultado de capacidades innatas, preinscritas genéticamente6 6
H1 nuestro cerebro y que dan forma específica a nuestra experiencia. La Psicologfa
f\'o/I/clonista afirma que estas disposiciones son fruto de la evolución homínida
I!¡\\,.ia sapiens sapiens durante el PlioPleistoceno, en directa relación con los retos y
L!Il'ns impuestas por el entorno al que supuestamente tendría que adaptarsé7 .
Desde esta perspectiva cognitivista 68 , las ontologras dividen el mundo en clases
I/i/fllm/es de objetos, cuyas apariencias derivarían de sus esencias, es decir, de aque-
Ilil, propiedades inmanentes subyacentes. Cuando algo se parece a otra cosa es que
iunhos comparten propiedades subyacentes comunes, lo que los conceptos evolutivos
tlr' hO/l/ologfa y analogfa así como una revisión crítica de las relaciones ente genoti-
I!" y /Í'I/otipo ponen en entredicho (CL Ramírez Goicoechca 2005 Cap, 3).
1.:10 ontologías hablarían de lo plausible en cuanto a la aceptación psicológica y
i:dlL'í"IÚ\) de lo que es o puede ser, dentro de los standards de sentido común que carac-
u, Estas teorÍas afirman, básicamente, que la mentc está dividida en módulos cspecializados
!¡:¡Iil ('1 conocimicnto (Chomsky 1957; Fodor J983). Cada módulo es específico en cuanto que
~'i¡, d/I.\'II/O un dominio particular del mundo (Hirschfeld 1994), al modo de los a priori sintéticos
J<jiollllIlOS, dotando de estructura a la información que procede de los distintos receptores sensoria-
l.-k [lcri16icos mediante computaciones algorítmicas específicas. Así, tendríamos dispositivos cog-
!lilj\'u~, ('specialmentc dedicados para lo físico material, lo animado e inanimado, lo simbólico, lo
i:'IH,,(:iollal, lo social, lo religioso, lo técnico- instrumental, etc. Estapsic%gía intuitiva universal del
j¡¡lIl!(l sflj¡iells sapiens sería evocada con ocasión de diversas situaciones y bajo determinados COll-
t:llllurales (Cf. Boyer, 1994). P. Griffiths (2004), por su parte, distingue entre diferentes clascs
111(u!ulos: del desarrollo, funcionales y virtuales. Estos módulos significan cosas diferentes para
¡p: jl\ieólogos evolucionistas y los neurofisiólogos. Los módulos mentales no tienen por qué corres-
(i'¡;II,k.1 con los módulos neurofisiológicos, Lo que aparentemente es 1l1l1ll0dulo específico puede ser
)'j) 1("aJidad sólo un aspecto dc la intervención de un sistema neuronal funcional. Además, es posible
"jlH' 1','II1\'S diferentes del cerebro peltenezcan a un mismo módulo funcional, que, no obstante, puede
;,,'í el resultado de difcrentes módulos de desarrollo. Módulos puedcn descomponerse hasta cierto
¡d)l¡jn ¡'()I)lO subsistemas dentro de un sistema jcrárquicamente superior Con el que se relacionan
PHH!l con otros subsistemas, siendo que su dinámica interna constituye el principal motor dcl desa-
¡j'qllp dd superior. Como vemos, esta aproximación se acerca mucho a una vis ion autopoiética del
'fjehHl. Para una crítica de estas ideas ver (Ramírez Goicoechca 2005 Cap.4).
id, Es lamentable que il1l1(1(o suela ser confundido con genético en la literatura al uso. El pri-
;;¡.-!1I rd¡l~!'c ¡¡ que viene con el nacimicnto. Pensar que el fenotipo es el mero despliegue del geno-
nr'l'!ln deja de ser Ulla pura ignorancia. Lo que traemos al nacer, también es fruto dc procesos epi-
p'fi!(lU'OS y dc expresión genética en procesos de desarrollo.
¡,j ('L Cosmiclcs el al, (1992); Mithen (¡ 996). Para una contundente crítica a los presupuestos
,h- 111 Psicología Evolucionista y sus siete pecados capirles, véase Panskepp y Panskepp (2000).
,., (",Iman y Spelkc (1981); Carey (1985); Alfan (1990); Boyer (1994); Spcrber (1994).
f.'J 1,0 que no sc sabe y no necesita decirse ('what gocs without saying') (Bloch 1992).
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 105
terizan un colectivo humano sociocultural e históricamente deflllido. Desde este
punto de vista, las otltolog(as no clasifican mundos posibles sino probables, acepta-
bles desde una lógica experiencial ideográficamente constituida. Hasta aquí tocIo de
acuerdo haciendo las siguientes puntualizaciones.
1. Scoll Atran (1990:2) define el sentido común como aquel conjunto de senten-
cias (statements) pertenencientes a 10 que está innatamente enraizado ('grounded'),
específico de la especie, como la percepción espaciotemporal, geométrica, cromáti-
ca, química y orgánica (distinción entre Jo natural y lo artificial) del mundo en la que
todos los humanos viven sus vidas ordinarias. Desde una Antropología interdiscipli-
nar crítica, hay bastante que objetar a esta definición. En primer lugar, la percepción
sensorial está cultural mente formateada desde temprano, también en sus predomi-
nancias (Cf.Fe1d, 1982); (C1assen 1993), por medio del mundo objetual particular
que nos rodea -que depende en buena parte de la selección ecológicoculturalmente
orientada- y de la estimulación guiada que, a modo de saliencias, ejercen los agentes
socializadores de nuestro entorno. La plena potencialidad de los sentidos requiere del
aprendizaje interactivo por parte del cerebro y los órganos concernientes además de
una precisión de sintonización ('fine tuning') tanto prenatal como extrauterino
(Stewart y Cohen 1997: 140 y ss.). La experiencia perceptosensoria1 del niño está en
relación con las experiencias características de su cultura y estimuladas por esta. El
sentido común viene dado por una experiencia vivida y desarrollada de los formatos
en que nuestras precondiciones (fruto de una evolución genética y la epigénesis)
toman existencia a 10 largo de nuestra ontogenia socializada (Forguson y Gopnik
1988). Por eso, plausibilidad psicológica nO se identifica con capacidades genética-
mente determinadas (Cf. infra).
2. Además, no todos los agrupamientos en clases naturales se hacen del mismo
modo, otros pueden ser los criterios de clasificación, agrupación y transformación.
Como dicen Phillipe Descola y Pálsson 1996), hay una gran diferencia entre asumir
la posible universalidad de distintos instrumentos mentales de dominio específico en
relación a concretos conjuntos de fenómenos físicos y la universalidad de una noción
de naturaleza (clases naturales) cualificada como un dominio ontológico con los mis-
mos límites discretos y activado por unas supuestas mismas leyes (Cf. Akimichi
1996; Hviding J 996). Por eso, desde una perspectiva etnográfica y también episte-
mológica, no podemos asumir la universalidad de una noción de NaturaleZ.a cualifi·
cada como un dominio ontológico con los mismos límites discretos y significados.
De hecho, toda nuestra propuesta desde las teorías de la autopoiesis y la autoorgani··
zadón y autoreferencialidad, insisten en la diversidad sociocultural e histórica de las
relaciones entre los procesos sistémicos abiertos/estructurados por los que las colcc··
tividades humanas construyen y reconstruyen sus modos de existencia y los ento"j·ilos
que les serán selectivamente significativos para esta construcción. El totemismo y'cl
animismo plantean serios interrogantes sobre el modo en que se realizan estas divi"
siones (Cf. infra). El dilem(.l entre categorías natura/es y categorías sociales C01110
modelo para los sistemas conceptuales humanos y que ha dado tantos quebraderos d\'
cabeza a la Antropología Social desde E. Durkheim, A. Radcliffe-Brown, Mary
Doug1as, pasando por C. Lévi-Strauss (Cf. Giobellina 1992) se redefine si pensamos
106 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
'jIJI':tJllhos ámbitos están interpenetrados y mutuamente constituidos de diferentes
Il)ilncr:IS, aunque no se expresen de tal modo 70.
' .. , Esta pcrspcctiv.a ~lü tiene en cuenta las dimensiones ontogenéticas en la cons-
í.llh'l'!O!l de estos clOl1lIlllOS y sus posibles localizaciones cerebrales (Davidson J 984;
'" 1i .. 1I"'.1 1991; Gibson 1996) ni los modelos culturales que intervienen privilegiando
;1 U!los 1rente a otros y estableciendo las posibles operaciones metafóricas y crossmo-
d!lk:·; entre sí, de acuerdo con su lugar en el sistema institucionalizado de significa-
,b" . .1 .. lIna cultura (Shore 1996, Bruner 1996, Quinn J991).
( 'UlllO bien afirmó lean Piaget (1970), 10 que es inevitable no tiene por qué ser
iOlla1!)II.
/,()lJl~ puede decirse de las Ontolog(as sociales?
I ,HS (}nf()lo~~as sociales son clasificaciones referidas a personas y grupos y sus
i',n!nils.d~~ relac.lOn. No son catálogos detallados de las variaciones humanas posibles
111 IWll.'lhldas, S1I10 modelos generales de quién es quién en un paisaje humano socio-
;'111111]"(\[, dcmogni.fica e históricamente concreto (Cf. Apartado 4.6).
, ,l J!l dOI11i1~io .I:ril~cipa.l es el del parentesco y sus sistemas de prácticas y clasifica-
',I! :'11':,. J;<l fihaclO~l IJllp~lCa un conocimiento prüclico y represel1tacional de quién es
qUI("n :ISI como OrientaCIOnes más o menos prescriptivas de relación social e interclc-
¡ ¡(iJl ("O( idiana. Un mapa de proximidad y lejanía social, econón"JÍca, cmocional, etc,
'c,¡" (,'!,IJlS!ruyc, como en las segmentaciones inclusivas y exclusivas que E.E. Evans-
1'1 !ldwrd (1977) describió para la organización social de los Nuer. El parentesco oüe-
!O! .:ill qucrer redu~ir.ni banal izar su complejidad, podemos repensar dos casos diferentes, UIlO
,.] !!,)I(lllISI~l(). otro el allmm;¡no. En el totemismo, un grupo se siente y cree especialmente vinculado
'i "Jnj().j~rll!nal ,seleccionado ~n rel~lció.n a su enlomo ecosocialmente construido como exterioridad,
,',: jl,11111 dt' ah.l, construye el nnaglllano clasificatorio de sí mismo y de otros grupos. En esta stitua-
¡,ql p'lIk.ll1oS Il1terpretar que las categorías de la práctica y representación (parte de ellas) giran en
~!'::,!¡l<:,',11 hl~~rno ~on!o ,.~t:·actor, recupeníndolo .inten!m!le~lte como microentorno interno a partir del
,,-1 ,\ Illlll~ el PlOl)¡~) .slstema en su construccIón c1manllca. Como si incorporáramos la historia de
idil di· .'dgu.!cn y 1<: hlC1Cn\mos tan nuestra quc acabamos pensando y comportándonos en función de
:!!dld lll~,l()na de v.lda. La clasificación social es objetivada a partir de la clasificación l1(/luru/ (Iam-
¡d.,:!) 111I)dll~:to. SOCIal) con~o J)arte dc las relaciones del Sistema con su Entorno -así seleccionado
:,::,!,.(.III l·xl!:r!()n~lad-. El anlllllsmo, y el <lntropolllor/1s1l10 que a veces incluye, es el caso inverso. Se
'd,pl.1\. I\'(·n prople~ladcs y capacidades agen:ia!cs, intencionales, emocionales, intelectuales y prácticas
~:~:,'rl'¡'\ del :í.m~)lto, l:um~l:lO a clases de obJetos tallt~) inan.imaclos como animados -fauna y flora··-. En
"",:.¡]!ddd, lodtl C~)n~liucc!On sagrada en torno de obJetos ntllales y simbólicos, tiene algo de animista,
,qí'"('l:! Hl\.~Lonlmlcall:ente: aunque a veccs metafóricamente también. El Sistema se reconstruye
'inj;'!!¡,II!lt~nh.~ como mlcrosl~tel11a y desde ahí re-exporta al Entorno (lo natural) las calegorías crea-
dih 1li!1 ;1, representar y maneJilrnos pragmáticamente entre nosotros. Las clasificaciones lw~ur(/les gra-
H,PI ;1!1,1.'(blor de las oll.tologías sociales; para ello el Entorno se incorpora como microsistema den-
'i::.,I¡'1 SJstcllla,} seleCCIona al Sistema -la construcción sistémica de las ontologías sociales·- como
~;d, HlI,'n{nrno. l:n r~~Un?ell, estos dos casos representan modos etnográficos diferentes de la dinámi-
\1 d¡,_h¡ lI'consttlllclon 1111crna de las relaciones autopoiéticas sistema/entorno.
' .. " Véase la discusión sobre las constricciones a la práctica debido al tipo de {(¡rea en Ramírcí':
~,!>'iJ(,'¡ ,\'\<lwa 200sa CapA.
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 107
ce una idea cultural mente variable de continuidad y permanencia de una relacionali.-
dad (relatedness), siempre renovada en la práctica. Meyer Fortes (1970) y también
Levine y Price Williams (Williams 1976) han descrito etnográficamenre cómo l?s
ontologías de parentesco se construyen a través de las interaccio~1es de la vIda d~ana
y cotidiana. Este mapa se expresa y objetiva discursiva ~ pragmátIcamente a traves de
las terminologías de parentesco y las formas pronommales (Bowerman 1985), tan
variadas etnográficamente72.
¿Hay un dispositivo genético que nos permite pensar el mundo social, el de las
personas, sus definiciones, relaciones e interacciones, de forma específica? ¿Hay
ontologías sociales en el sentido de categorías sociales innatas?
Los teóricos de la especificidad de dominios piensan que igual que distinguimos
entre clases naturales de cosas, poseemos dispositivos innatos para conocer y relacIo-
narnos, no sólo con los seres vivos, sino con las personas y los grupos. Colwyn
Trevatthen (Trevarthen 1980; 1988) ha defendido una inte¡:,ul,ietividad primaria innata
pa~·a explicar las capacidades expresivas y comunicativas. tempranas .de lo.s .bebés hl~l~a­
nos. Primatólogos y evolucionistas cognitivistas denonunan este dlsposlt;vo COgl1ltl~O
como inteligencia social (Cf. Whiten y Byrne 1988; 1991). Juan Carlos Gomez y Marra
Núñez (1998) también consideran que existe un dominio diferente para lo social, a cuyas
deficiencias suele atribuirse el autismo (Baron-Cohen 1995).
Lawrence Hirschfeld 73
se ha significado por su insistencia en la existencia de un
módulo específico innato para distinguir ciases human~s ('human kinds') y lo aplica
a 10 que denomina etnorazas. La idea básica es la sIgUlent~, ~os humanos ~iCnen un
propensión a clasificar otros humanos de una manera esencIahsta, en el sentIdo doble
de que cosas que se parecen comparten cualidades intrínseca~ y de que, tras la ap.~­
riencia de las cosas, hay esencias subyacentes permanentes ll1herentes. Raza sella
una categoría de la mente propiciada por un dispositivo innato para clasificar clases
de humanos y por eso puede ser utilizado políticamente. Basado en claves vIsuales,
sería fácilmente apre/1sible por los niños e ideológicamente utilizable para fines de
segregación económica y social. ,Si los prejuicios étnic.os aP.aI:e~cen e}~ t.odas las cultu-
ras ya entre 3 y 5 años, es que debe haber alguna predlsposlC10l1 genetlca a la catego-
rización de la alteridad que explique esta coincidencia (Hirschfeld 1988).
72 Este lIosotros (\Ve), como primera persona del plural en la mayoría de las l~nguas indoeu-
ropeas, no implica los mismos límites en lodos los ámbitos socioculturales. En Tall1J,l, encontramos
un nosotros-incluyendo o un nosotros-exclllyendo al que escucha. Entre los JnuIt de Oeste de
Groenlandia, enc¿ntramos un nosotros-dos como opuesto a un nosotros-más, de dos -COl~10 forma
de señalar la cantidad de personas a las que se refiere la categoría- o estos mismos c?l11bl,nados, en
Hawaino para dividirlos en cuatro formas diferentes, En Ngoggu, lengua de Me~anesH.l: eXisten !?r~
mas de referirse a dos, tres o más de tres, combinados con diferentes grados de ll1C.luslon/exclusJót~
Para d'l!" seis I)artieiones diferentes (Johnson et all. 1996). En Demiin, una lengua ntllal de los Lard!
, .Yangkaal, pueblos australianos, sólo hay dos pron01~lbre~: 11,0
Y de los f""
yo "an d n,u
f" " F
no"Yo.., .. tI
Yoruba "tú" en singular se dice o pronunciado en un tono mediO l111entras que él, ella, ello es tdlll·
bién o pero pronunciado en un tono más agudo.
73 (Hirschfeld 1988; 1994; 1996).
108 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
Qué duda cabe de que sus ideas han sido extensamente criticadas, coincidiendo
con las que se hacen al cognitivismo modular.
En primer lugar, no está tan claro que el concepto de raza sea tan fácil de apren-
der, a tenor, por ejemplo, del ingente esfuerzo de las políticas coloniales para que los
Iliflt)s europeos no olvidaran sus orfgenes (Stoler 1997). Como discutiremos más ade-
lante (Cl'. Capítulo 5) no siempre la variabilidad fenotípica en el color de la piel ha
>.ílh) trabajado culturalmente Como categoría para establecer alteridad social.
En segundo lugar, se detecta una ausencia total de contextualización sociocultu-
lal y política del fenómeno que describe y quiere extrapolar al resto de la especie
IlIlmana (Dominguez 1997).
En tercer lugar, un desinterés, como en la mayor parte del cognitivismo, por una
Il!;icología del desarrollo anterior a la aparición del habla en los niños. Ese mismo
I'lIllllema le sucedió a Noam Chomsky (1957): ¿Cómo es que todos los niños apren-
dt'll su lengua alrededor de la misma edad, tres ó cuatro años, en todas las culturas?
Parecería que lo que Ocurre antes de ese período no tuviera repercusión alguna ni
c nJ.-l.lliliva ni emocional ni social, ni directa ni indirectamente. Las capacidades infan-
líks emergerían como las setas después de un día lluvioso con sol, de repente.
Sin embargo, mucho antes del habla, de la verbalización. se han desarrollado
('npacidades y destrezas categoriales, simbólicas, relacionales, precursores sociocog-
74
nllivos y comunicacionales para que otras capacidades emeljan en determinados
Wcllllc-ntos de desarrollo y en los contextos biopsicosocioculturales adecuados: una
I"!/l'lli'ialidad hecha aclualidad. Como el lenguaje verbal, por ejemplo75
En cuarto lugar, y en relación al primero, un olvido total de los procesos de socia-
li l.ilci61l.
/1.2. Socialidad, socialización y experiencia
Una genealogía de la experiencia y la socialización puede aclarar los modos en
que nuestras potencialidades percepto-sensoriolTIotrices y cognitivo-emocionales
!Hlrlan existencia en el mundo social de hecho y el paisaje humano en que vivimos
,.! 1,<1 atención compartida, los protoimpcrativos y protodeclarativos, el relevo cOl1versacio/J{/_
1/t11/ ('IUrtl Ii:Iking'), etc
r, En el fondo Chomsky tenía razón, pero no porque tengamos un LAD (Longllage Acquisitiol1
fin'Ir'I') o dispositivo para la adquisición del lenguaje -Bruner (1981) propone, en todo caso, un SAD
i.\OIIIl'l/lia/ Acquisitiol1 Device)-. Más bien, lo que sucede es que contamos con capacidades evolu-
dllolldas y desarrolladas para la comunicación y la intersubjetividad, incluyendo rasgos neurológicos
l' illlíl(t'itllicos necesarios aunque no suficientes, un cerebro alllopoiético abierto al mundo y a las expe-
!h''1\1'ins que propicia y, por fin, un paisaje-entorno sociocultural que nos proporciona un contexto
,"idl1lt'1llr:Hllc y estmcturado para el desJl1"Ollo continuado de nuestras capacidades corporomentales,
l'IHil !t)S humanos, deberíamos hablar de una inteligencia socia/mente implicada e implican/e.
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 109
(Mundy-Castlc 1980), por los que construimos significado, valor, actitud y emocio-
nes hacia los dem"ls y hacia nosotros mismos.
Utilizando una metáfora cinematográfica, el conocimiento, como una película,
depende de la cámara elel director, enfocada aquí y no allí, tomado este ángulo y" no
otro, apreciado este detalle, pasando desapercibidos muchos otros, tomando un plano
largo o corto. Cuando uno se socializa lo que se aprende, precisamente, es, ,~._qónde,
desde dónde, qué y cómo mirar, qué sentir cuando miranlOs lo que miramos" C{)11lO
interpretar y qué asociaciones de significado establecer. Esta djreccionalida~t~l~ la
mirada es informada culturalmente: uno no aprende a ser humano en abstracto, como
cl individuo de la Declaración de Derechos del Hombre, sino que llega a serlo desde
un modo cultural concreto,
Antes que L. Hirschfcld, A. Davey (1983) había trabajado estas cuestiones con
población infantil en contextos multiétnicos y l11ultirraciales, como dicen en inglés,
con procedimientos metodológicos muy sin1ilares. Citando diversos estudios de 1958,
1960 Y 1970, parecía que los niños negros y blancos preferían jugar con los blancos,
lo mismo que sucedía cuando la composición del grupo era de niños maoríes y blan-
cos, En estos casos parecía que las claves visuales eran decisivas; sin embargo, en
otros estudios con los mismos resultados estas claves no parecían jugar un papel rele-
vante, Después de analizar una ingente bibliografía de casos, A, Davey (Davey 1983)
concluye que las preferencias intergrupales de los niños estaban influidas por un sen-
tido rudimentario de la posición social de los grupos en la comunidad, De hecho, se
percibía que los niños distinguían principalmente a sus compañeros por el género. No
diferenciaban entre compañeros de clase o de patio en función de rasgos fenotípicos,
pero sí a la hora de elegir a quién llevaban a su casa ajugar. Su opinión ~como la nues-
tra~ es que los nii'íos se socializan cn las preferencias y prejuicios que existen en su
sociedad, en donde el papel de la estructura socioeconómica en la creación de las imü-
genes de quiénes y cómo se nos aparecen los otros es fundamental. El nifio ?E~:ende
las relaciones que los agentes de su entorno mantienen con sus otros 76,
La pregunta de cómo es que los nifios reproducen actitudes racistas comunes
antes de que sean capaces de utilizar etiquetas raciales y étnicas para sí mismos o
para otros no tiene ningún misterio y se explica por el propio desarrollo psicológico
evolutivo y los tipos de aprendizajes que realiza en cada estadio (CLToren 1993:466),
M, Phylactou y Christina Toren (1990) refutan el trabajo de Hirschfeld (1988) por
cuanto que las actitudes hacia minorías étnicas son transmitidas y aprendidas en
buena parte inconscientemente a partir de manifestaciones corporales como gestos,
76 El que la clasificación se fundamente en la experiencia que posibilitad, a su vez, procesos
ulteriores de inferencia, no indica que no podamos tener ideas sobre oíros ele los que no tenemos
experiencia directa. Podemos saber de ellos y de las evaluaciones que se les asocian por medio de
relatos, descripciones, experiencias vicarias a partir de dramatizaciones, etc, Esta ha sido una de
las consecuencias de los libros de viajes y exploradores, de ejércitos desplazados ocupando otros
países y tierras, en contacto eon sus gentes, etc. Los historiadores clásicos griegos y latinos se valie~
ron de estas descripciones para sus propias obras (CL 3.2).
110 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
1lltradas, entonaciones, distancias y formalidades, evitaciones, tipos de lenguaje usa~
dos, etc., tempranamente enraizados en la experiencia de la vida y la cotidianidad,
Lo que se denomina percepción intllitiva de la diferencia en los nÍllos, ha sido
(011 figurada a partir de sus experiencias de familiaridad y distancia, incluso ausencia,
rtlrai"adas en experiencias cotidianas bí:Ísicas y tempranas del nifí@, Estas experien-
cias se han in-corporado de forma no consciente, al modo de la naturalización que
l,<,'íplicábamos en el apartado 2,2, convirtiéndose en patrones recurrentes que pueden
il:'l ivarse como ~el,n,iautOl~1a~ismos ante las mismas o parecidas situaciones, aunque
',II'mpre con pOSIbilidad lImItada de renovación,
Es cierto que las evaluaciones de los nifios comienzan mucho antes de que tenoan
\Il¡;j comprensión total de las categorías sociales a los que se aplican (Davey 1983):53,
l',\ decir, que hay un conocimiento imuilivo, mucho anterior al conocimiento declara-
!il'o, es decir, apoyado en las formas ref1exivas que posibilita el modo discursivo y
77
nil!Tativo . Esta orientación explicaría también la paradoja de la diferencia entre las
¡'H'litudcs explícitas de los padres y las connotaciones mor~les que los niños asocian a
1",·; dil'erencias fenotípicas, Pero Hirschfelcl (1994:978) no da una explicación convin-
n'l1ll:. Como decíamos hace un momento, lo que ocurre es que el entorno estü pene-
""'/0 de una economía política de la diferencia (Cf. Capítulo 5)78, y, en.SI!.caso, dela
dL,'Stglgtldad,
')) 1.0 mismo menciona Christina Toren (1983) respecto de la creencia cOl/traintuitiva en seres
I "piriwillcs y fanta~ll1.as entre los niños de f<idji: sólo a partir de cierta edad y comprensión discur-
dl'U ,I,)ueden ser s.ocHlJ¡zados y :reer en su existencia. Inicialmente, Jos niilos se relacionan con obje-
jo)" ! !luales 110 ntualmente. Solo cuando son mayores, en determinado momento de maduración
hl¡¡"Jl.<;icosocioc~¡Jtural, ~os,adultos les inician en el tratamiento ritual de objetos, personas, situa-
" jllllrs, ctc. Es este un Í'enomeno de socialización y re-creación cultural ampliamente contrastado
OHq¡_~,r~íncan~ente, dcpcnd.ie,nte de la ll1a~l!ración neurológica típica de nuestra especie, y que per-
Hnlna o(ro tipo de recurslvldadcs refleXivas también. Sobre estas relaciones de aprendizaje inter-
HI'IH'r;~cio!lal ontogenéticamente implicado, véase también (Furth 1980; Olson 1980).
IK En Ulla ocasión, mi hija de cuatro años entonces, se vio sorprendida por la entrada de un
;¡¡lrd()nfricano en el mismo vagón de metro en el que estábamos, Sorprendida, insistía en alto que
n!ilh:1 ~uci(). Por fin llegu~ il enterarme a ~lué se refería: "como los de Mary Poppins", es decir, los
,kdlllllllladores de la peh~L!la de W;:¡!t Dl.,>ney. Ew em ,"U experiencia previa de un.a piel oscura
';',!JIlH) 1l1i~l;ch~¡da, A.I poco liempo, llevándola en bicicleta, se fijo en unas personas de piellllorena.
dJ H':!CCIOll ll1!l1edJata fuc dc desconfianza y disgusto "Son feos, no l11e gustan", dijo. AbsoJuta-
í!)o'l1h' sorprendida de su reacción, despué)) de una educación tolerante, insistente en la diversidad
!H!llIJIIW Y:I respeto a los d~más, pensé en alguna explicación suficicntemente coherente para reba-
!JI 1:1'> leonas de Jos estereotipos raciales infantiles de lo)) que hablaba Hir))chfcld, Me bastó el senti-
di, ('nn:(~1l y un poco de análisis sociocultural. Procedente de un país y un entorno sociodcmográfi-
¡ ,\) ¡lIllll.1 I,l!' e!ll~nces bastante homogéneo en cuanto al polimorfismo genético expresado en el color
dI" 1,'1 plcl, debido a razones socioeconómicas, sociodemognificas y residcnci.'lies de ausencú¡ de
,e\!lilnjeros, la niña no había tenido apenas contacto con gente de color: su paisaje humano había
?,,¡:!tl., hasta ?ntonc~)), poco variado en términos de diversidad de origen, Traslada a un país mul-
1¡l'lII!l:O (Remo Umdo) y con una diversidad dcmográfica muy grande, por su historia reciente de
m(III)IJ(~/; colonial ,a la.que emigraron muchos de SI/S (lllfiguos súbditos de /l/tramar, mi hija se
dJ1 ul~ln.) con una dlv,er~ldad humana notable de la cual no tenía experiencia y Con la que no estaba
!;IHllhanzada, No es I!1frecuente que, a la Ve7. que lcs atrae, los niños de estas edades desconfíen
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 111
 Algunos piensan que una de las diferencias que pueden establecerse entre la cla-
silkación de objetos no sociales y objetos sociales es la valoración, la emoción y el
afecto ligados evolutivamente 79 a los congéneres (Davey 1983:48 y 70). Hoffman
(1981) subraya la importancia de las emociones desde el punto de vista de laCc:igíir
ción social y el lugar de ésta en la cognición en general. El afecto juega un papel
esencial en la distinción entre la comprensión global de las personas y la compren-
sÍón de los objetos 80 , La conducta expresiva comunica intenciones, motivaciones,
deseos. La empatía (Liebowitz 1983; Harris 1989), o emoción vicaria, ponerse en el
lugar del otro como ya insistía George Herbert Mead (1967), asumir las emociones
del otro gracias a la estructuración semejante entre el actor (sujeto) y el modelo
(objeto), juega un gran papel en el reconocimiento del estado mental y de sus condi,
dones, favoreciendo la cognición social y la correcta interpretación de la si_~_~_ªdón,
con los consiguientes efectos estructurantes sobre la interacción y la' relación
sodal 81 , Ya mencionamos esto cuando hablamos de la identijicación (2.2). ,. ~.~
Lo sorprendente en la socialización humana es que socializa en objetos (suje-
tos) sociales, aquellos precisamente encargados de la socialización, Las c.<;m,a.cicL:'l-
de lo desconocido. y tienden a incorporar lluevas experiencias, bien rcclaborándolas para que
puedan integrarse en lo que conocen o bien rechazándolos como disonancias. Por tanto, eran HIZO-
nes fundamentalmente sociodemográficas, sociocconómicas y políticas las que propiciaron una
determinada experiencia biográfica y clasificatoria (y emocional, obviamente) para ella, tanto antes
como después (sin contar la información subliminal de cuentos, videos y dibujos animados infan-
tiles, llenos de estereotipos y prejuicios como los de la industria Disl1ey, aunque no exclusivamen-
te; por ejemplo, Tintín.). Si mi hija se hubiera criado hasta entonces entre personas de rasgos feno-
típicos diversos, estos episodios no le hubieran producido extrañe;.>;a alguna, independientemente de
prejuicios posteriores sociopolíticamente inducidos y objetivados en ideologías de la diferencia
como desigualdad (CL 5.4.). Al padre ele su mejor amiga, indio de piel absolutamente oscura, his-
panohablante, bromista y gran amigo de la familia, nunca se le habría ocurrido pensarle/experi-
mentarle como diferente, independientemente de posibles asociaciones clasificatorias ulteriores
Puesta, a instancias mías, en el dilema de reflexionar sobre este nuestro amigo y su color de piel,
dijo: "es negro, pero me gusta", La identidad de esta persona había sido construida primariamente
C0l110 padre de su amiga y person(~ie afectivamente muy próximo, fuera del principio de generali-
zación que caracteriza a los estereotipos (4.6).
71) La atribución de estados emocionales, motivacional es e intencionales, como parte de una
teoría de la mente, es un factor decisivo en la evolución de las habilidades cognitivas y sociales de
nuestra especie durante el proceso de sapientizaciól1. Esta(s) capacidad(es) marca(n), según (Jolly,
1996) el largo camino hacia la simbolización y la cultura: "A lo largo de milenios de evolución, las
mentes progresaron desde 'ese mono quiere morderme', a 'no le gusto a ese primate', 11 'ese true-
no quiere asustarme', a 'Zeus esta enfadado conmigo'" (traducción propia).
so Incluyendo procesos ele crossmodalización como el que los antropólogos denominamos
antropoI11orfización. Podemos relacionarnos con los objetos atribuyéndoles cualidades y capacida-
des vitales e intencionales, como en el animismo. Pero también podemos instrumentalizar a las per-
sonas como si fueran objetos, por ejemplo, en los protoimperativos y, más clnum"íticamente, en la
acción económica, política o ideológicamente interesada.
Sl La organización de las manifestaciones sociales de lo emocional depende, -también, deJa,
conectividad entre sí de sistemas de redes neuronales tanto del hemisferio derecho como del
izquierdo (Carlson 1999). Esta conectividad compleja sólo ha sido posible a partir de un momento
determinado en la evolución humana (Reyna 2002) y su elicitación cn situaciones ele hecho sufi-
cientemente propicios.
112 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
d!'~; humanas para elaborar categorías de la práctica y de la representación social
,,;(jln(oman existencia mediante unas relaciones cooperativas suficientes, directa o
ví!,,'i¡riamente experimentaJas 82 , con un entorno social en el que se crea y re-crea un
I"'H:CSO continuo de vínculo y lazo social (Johnson y Earle 1987:117). Este lazo
pnmite tanto consolidar nuestra intersubjetividad como apertura a ese mismo
uwndo social gracias al cual existimos, como re-aclUalizar las experiencias de
nlrns que las incorporan a las relaciones con su progenie, por tanto, en la ontoge-
llin de éstos.
I.as teorías del vínculo (Bowlby 1958; 1969), Ainsworthl, Bell y Stayton 1974),
(ndas las prevenciones teóricas y empíricas que puedan establecerse f\3, aportan
\'¡')j)
di1Vl:S LÍliles para ayudarnos a entender cómo edificamos nuestros patrones iniciales
dI' distancia y proximidad sociocognitiva y emocional.
LI nif'ío va construyendo un universo social que siente como propio, constituido
PHI' aquellas caras, voces, presencias, actuaciones sobre sí (manipulación, cuidado,
¡IT1,dación de ritmos biológicos, etc.), estilos de relación y comunicación (y sus
nw';cllcias), etc., cuya apropiación por medio de la experiencia repetida va constitu-
V¡,lli!O el paisaje de lalamiliaridad, de lo que el nif'ío configura como el escenario en
el íjue trascurre su vida. De ese modo establece progresivamente un mundo de rela-
{'jl,l1leS cognitiva y emocionalmente significativas en donde unos se incluyen más pró-
:<;II1Wlllcnte que ot1"OS84.
Dentro de un patrón de desarrollo ontogenético común a la especie humana, las
ÍI.:iI,·c;ones de los niños a partir de los 6-8 meses de edad a personas desconocidas,
l'\lrafias a su contexto habitual familiar, suelen ser de una mezcla de curiosidad y
¡Hiedo, dependiendo también del tipo de relaciones establecidas entre los nif'íos y sus
H.' No parece imprescindible que los niños participen directamente en el intercambio lingliís-
ih"o como agentes cOlllunicadores para aprender a hablar. Basta con que sean agentes vicarios de
dÍl'!Ja comunicación, que estén presentes en situaciones recurrentes de interacción lingüística
(1 [t'varthell J 988) vis-el-vis; que puedan ser conscientes de la capacidad de agencia, persp~ctiva e
íllh'llcionalidad en otros, con los que pueda identificarse por medio de la empatía y la asunción del
¡ni de o!ros. A pesar de todos los esfuerzos de sus padres, los niños no aprenden otra lengua escu-
d,IIUlo cintas o viendo videos, sino en contextos natura/es de socialización.
lil La propia Mary Ainsworth (1977) y Robert Hinde (1982) reconocen la necesidad de tener
"tI t:lll,'nta la diversidad cultural. Inge Bretherlon (1985:24-25) menciona el hecho que hay que pen-
"'¡¡Ull diferentes posibilidades del vínculo de los niños con familia, grupos sociales y creencias, en
¡("iaL'jón a contextos medioambientales diversos. Pero esto ha sido una crítica 11UÍS bien al eurocen-
!i ¡~;¡110 dc pensar en una sola figura y forma del vínculo y no tanto a la reacción general de los niños
fl!- ('~;[as edades a lo desconocido, el de la curiosidad sin ponerse en riesgo. Variaciones culturales
en el tipo, intensidad, variedad en la presencia/acceso/contacto y ausencia a diferentes perfiles
:(!l'lOdl'lIlogníficos, estilos e imágenes represcntadas de cuidadores y agente sociales, cualidad y
l"iH;KIl'rísticas de estas relaciones, incluyendo procesos ideológicos y políticos inscritos de jerar~
quin, dominación, sumisión, evitación, etc., influyen en las clases de prácticas y representaciones
ik bl Alteridad en distintos contextos culturales e históricos.
J;·1 A los que asociará progresivamente distintos tipos de protocolos y procedimientos acordes
UlIl las distancias establecidas entre éstos.
IDENTIDAD Y ALTERIDAD 113
cuidadores, cuando buscan seguridad y confort en ellos ante el desconocidos5 . indudable 88 , en términos de in-corporación ('embodiment') y ontogenia 89 .
I i\'tlCí .. ¡]

Podríamos interpretar que para entonces, los niíi.os ya han focal izado una relación pri- ¡ 'O!l quién nos relacionamos () no en la infancia, en la niñez, en la adolescencia, en
vilegiada cognitivoemocional con su (s) cuidador/es/as Cf.(Striano y Bertin 2005), pro- lil j!Jvl:lltud, en la madurez, nuestro entorno social de cuidadores: familiares, ami-

duciéndose una clausura operacional respecto de las figuras primarias del víncul0 86 . 1'11", ,·ompañeros, colegas, el tipo y forma de estas relaciones en términos de divi-
illl!CS sociales, prejuicios, status y poder incorporados difusa o concentradamente,
Estas experiencias pueden consolidarse neurológicamente como afractores para
otras nuevas 87 , estableciendo los marcos apropiados y limitados para futuras formas Í!nphc¡(o.<.; e explícitamente expresados, son causa y efecto de los modos de parti-
'- illllar nuestro mundo.
de categorización representacional y pragmática.
La psicología clínica muestra que si no se establece una relación sistema/entorno
apropiada entre el niño y sus cuidadores, en términos de alimentación, cuidado, segu-
ridad, confort, en determinados períodos críticos, buena parte de su desarrollo cogni-
tivo y emocional normal -en términos de standards de sostenibilidad y equilibrio
biopsicosocial-, puede verse afectado, a veces irremediablemente.
Por tanto, las ontologías sociales, entre las que se incluye el complejo Identi-
dad/Alteridad tratado en los epígrafes 2.2 y 2.3, tienen, por tanlo un earáter ex pe-

ss Lo que se ha denominado como situación ext¡-(IIJa ('su·ange situation '), Cf. Ainsworth 1983:
el all, 1974.
86 No estamos afirmando que esta clausura sea irreversible ni que los cuidadores iniciales sean
insustituibles o que tengan que monoplizar necesariamente estc rol a lo largo de todo el desJlTollo.
Nada menos cierto etnográfica y psicológicamente hablando. Pero sí que definen un espacio para
relaciones personales privilegiadas, difícilmente sustituibles cuanto más tiempo pase, tal.,c;()p~{)
sucede en los casos de adopción. En condiciones habitllales -como especie y en su cultura-, repre-
sentan los requisitos necesarios (aunque no suficientes) para un desarrollo normalizado en térmi-
nos biopsicosocioculturales. La continuidad en el tono y tipo de estas relaciones entre el niño como
ser en proceso sistémico ele construcción y el entomo social a lo Inrgo de su desarrollo son funda-
mcntales para consolidar el proceso de estructuración neurosocial iniciado tempranamente.
R7 Las ontologías sociales, entre eUas la AlteridadlIdentidad y todas sus formas de existencia
colectiva y psicológica pueden ser retrabajados por medio de lluevas experiencias, discursos e insti-
tuciones, reglas, normas, valores y otros sistemas de referencia. Estas reelaboraciones se producen
en contextos llenos de confirmaciones pero a la vez ele ambigüedades e incluso contradicciones, por
el que el sujeto deberá transitar haciéndolos más o menos suyos, aprendiendo la manera de traba-
jar y retrabajar personal, biogrMicamente con ellos. Lo discursivo proposicional y el tipo de con-
ciencia reflexiva que promueve, así como la capacidad de asociar permitirán formas progresivas de
complejidad en la objetivación/subjetivación de las categorías socialcs a lo largo de la ontogenia,
así como elaboraciones cognitivas de segundo orden (creencias contraintuitivas, fantasías, mitos,
etc.), abriendo la posibilidad de nuevos planos de la expericncia y la representación. En cualquier
caso y por razones de maduración neurobiológica (Gibson 199 J) crosculturalmente validadas
(Super 1991), es difícil que la reflexividad discursiva aulo y helcroreferencia! sobre la relativa arbi-
trariedad de nuestras ideas y pnícticas sea experimentada y pensada como tal por el niño antes del
descentramienlo/centramiento que ocurre en torno a los 7- JO años. El modo re-presentacional y
pragmático por el que estas experiencias tempranas puedan anclarse subjetivamente, con sus típi-
cas características holísticas (Bates 1979) y de confluencia (Cf. John50n, C. 1997), puedc convivir
con estos otros modos más complejos y abstractos. En primer Jugar porque continúa como memo-
ria vivida, aunque no necesariamente recordada, utilizablc para la memoria de trabajo, En segundo i;¡¡ lndependentientemente de futuras posibles re-elaboraciones más abstractas. Cf. Flavell y
lugar, no desaparece porque esta forma de conocimiento incorporado sigue dándose continuamen- ", ,,', I<)H I; Dave)' 1983; Furth 1980.
te a lo largo de la vida. Distintos modos y niveles de descripción, redescripción y re-rcdescripcio·· I,'! Killbride 1974; LeVinc, Campbell y Price-WiIJiams 1974; Turie11983; Funh y Kane 1992;
nes -grados de complejidad- coexisten y se entremezclan (Karmilofr-Smith 1992). j';II'11 1994.

114 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES IDENTIDAD Y ALTERIDAD 115

 .
CAPITULO 3
Pensando Etnicidad

l . Introducción
2. Experiencias etnohistóricas de la Etnicidad ----
2. 1. Homínidos en contacto
2.2. Gentes e imperios de la antigüedad clásica
2.3. Un Medievo no tan aislado
2.4. Las Europas y las Américas
Occidente y Etnicidad
3. 1. Contextos históricos y políticos
3.2. Britannia. Experiencia colonial y Antropología
3.3. En Estados Unidos. Inmigración. asimilación y aculturación
11 . Teorías sobre Etnic idad ---
4.1. Teorías clásicas
4.2. Contribuciones a la integración
/J. Etnic idad. autopoiesis y complejidad t 5(1LQ ,C.¡;rz)
5. 1. Etnicidad y complejidad
5.2. Etnicidad como sistema
5.3. Etnicidad: proceso y estructura
5.4. Etnicidad como entorno
5.5. Recursividad y recreacion de una complejidad interna
5.6. Etnicidad como atractor
5.7. Etnicidad. subsidiaria de otros atractores
5.8. Fragmentación y coherencia en la Etnicidad
5.9. Fronteras. bordes y mezclas: multiplicidad e hibridación
5. 10. Una definición provisional
 l. INTRODUCCiÓN

Auuque en este capítulo me dedico a la Etnicidad, las identidades y alteridades

élll¡l~as, como fenómenos complejos, podemos anticipar en qué consisten esa especi-
Iit:ídad del modo en que la Etnicidad pretende ordenar, interpretar y ser un principio
{!',"ncrativo de experiencias como representaciones, prácticas y relaciones.
Comenzar con un epígrafe sobre las variaciones etnohistóricas del contacto y c1a-
'dfi(:ación no es una casualidad. He querido recoger brevemente 10 que considero una
t'xjwricncia colectiva humana generalizable, aún con toda su diversidad contextual e
1!I~I{Ír¡ca. Que algunos cuestionen que esta experiencia puede calificarse como étni-
,i! depende de su interpretación del concepto de Etnicidad. En cuanto a mi plantea-
ndl.'nlo flexible y posibilista, no veo problema en ello. Esto quedará más claro a
Illt,tllda que se avance en este capítulo.
Teniendo esto presente, se continúa con un apartado (apartado 3.3) en el que se
.,clkxiona sobre dos contextos históricos y políticos concretos del desarrollo en rizo-
1//11 dc los conceptos para comprender la diferencia y sobre ella construir identidad.

i Il)n es el del colonialismo británico; el otro refiere a la la constitución de EEUU

L'o!1lO tierra de inmigración, sin ignorar el esclavismo, que será retomado en el capí-
j lIlo sobre Racismo.

Después de esta genealogía, me dedico a las teorías sobre Etnicidad (apartado 3.4),
!"(Itlwnzando, para ser políticamente correcta, con el debate entre primordialistas e
!w;!rulllentalistas. Más me interesa el epígrafe siguiente sobre contribuciones más
(1)J)lprcnsivas que permiten avanzar en la reflexión a partir de modos más sutiles de
Ililt'l'T etnografía.

El último epígrafe trata de situar el estudio de la Etnicidad, sus problemas, sus

í!llldos de anülisis, su entretejimiento con otros procesos socioculturales, políticos,
Idl'nl()gicos, en la epistemología explicitada en el Capítulo l. Consiste en un cons-
(nnte juego caleidoscópico de la Etnicidad, en continuo movimiento y cambiando de
pHsÍl'ión, combinando la dinamicidad y las formas de estructuración, Intenta aportar
la~.; herramientas teóricas para pensar y analizar la Etnicidad y sus incardinaciones
Cnl1l\J fenómenos complejos auto y heterorcferenciales. El mapa no es el territorio,
pvro ayuda a no perderse,

PENSANDO ETNICIDAD 119


2. EXPERIENCIAS ETNOHISTÓRICAS DE LA ETNICIDAD
"El hombre no se conoce a si mismo más que en tanto que conoce el
mundo. lo que s610 tiene acceso mediante la interferencia de dos momen-
tos inextricablemente unidos: el mundo en él y él en el mundo".
WGoethe. Die Schriften zur Naturwissensschaft. '
Es difícil dar cuenta de las diversas experiencias históricas y etnográficas ele la
alteridad y la identidad, de los diferentes grados y tipos de objetivación social de la
diferencia y la distancia, así construida, representada, percibida y practicada como
tales. La Historia y la Etnografía muestran la universolida(P del proceso de clasifica-
ción sobre los otros, en todas sus variedades y formas. Todos los pueblos c1asifi~an
de algún moclo a otros grupos con los que tienen relación directa o indirecta.
Es difícil reconstruir esta historia de contactos y representaciones. Tenemos cier-
tas fuentes de información escrita para sociedades estatales e Imperios. La Etnohis-
toria nos permite vislumbrar por dónde irían estas relaciones y contactos. Pero poco
conocemos de las relaciones entre distintas poblaciones y comunidades (¿etnias?)
l)re-estatales o de sociedades ügrafas entre sí, sobre todo históricamente. Poseemos
datos esc<1SOS sobre estas relaciones antes del contacto con Occidente 3 y la reorgani-
zación de las mismas desde los intereses coloniajes (CL infra).
2.1. Homínidos en contacto
La historia de la Humanidad es la del contacto, las migraciones, el intercambio,
el comercio, la exploración, los viajes, los peregrinajes, las conquistas, invasiones,
incluso deportaciones.
Partiendo de la teoría standard del origen africano de los homínidos, alrededor de
la cuenca del Rift 4, las primeras migraciones se producen hacia el interior, sur y
noreste africano. El primer homínido del que tenemos noticia de haber emigrado
fuera del continente, es homo habilis o incluso una cronoespecie anterior, según los
I Citado en (Todorov 1988:33).
2 En el sentido descrito en Ramírez Goicocchea (2005a, Cap. 3).
:; Que es quien precisamente re-escribe la historia de estos grupos y sólo puede hacerlo desde
la experiencia mediadora de las relaciones coloniales.
4 La catalogación de Sa!Je!al1thropus eomo anterior a Luey, AlIstra!opithecus afarel1csis, ha
planteado dudas, no obstante, a esta localización de nuestros orígenes en el Rift (Cf. Brullet et al.,
2002). Algunos restos hallados en Sudáfrica también apuntan a la posibilidad de orígenes más ale-
jados de esta cuenca.
120 ETNIClDAD. IDENTIDAD Y MIGRACIONES
íulIH/.gOS encontrados en Georgia de hace müs de casi dos millones de años de anti-
í-!!kd:ld (CL 5.7). Es más que probable que estos homínidos poseyeran ciertas capa-
l ¡diHks sociales, cognitivas, comunicativas, y un cierto grado de cohesión y organi-
fo(,i,,'m social cooperativa que toda empresa de este tipo exige. Ereetus .también fue
H!l Vr'all viajero. Es posible que su penetración en Oriente Medio y hacia el Este se
fHodlljera por mar, mediante la construcción de balsas y algún tipo de destreza de
HiI\Tgnci6n, lo que exigiría, además de cierto nivel tecnol6gico unas capacidades
(1 !lllun icativas notables.
Aparte de la radiación dentro del propio continente, si en un principio se creyó
que lúe J-/omo ereetus el primero en desplazarse fuera de África, ahora se apunta que
pudieran haber sido de la especie H01110 Habilis o incluso algún tipo de honlÍnido
'llJ!njor a quien se atribuye la primera oleada migratoria, a partir de los yacimientos
f'il fJminisi (Georgia), de 1,8 años de antigüedad (Agustí y Lordkipanidze 2005;
i),,'1i11t'.1I Y Roebroeks 2005)5. Homo erectus sería, posteriormente, un gran viajero,
r:dcndiéndose tanto por el resto de Africa, Oriente Medio y Asia (China, Borneo,
LI\'il). Sabemos que los homínidos que se atrevieron con las bajas temperaturas del
nll¡lno período de glaciación europea fueron Antecessor, Heh/e/bergenisis, y, sobre
llidll, N('onderthal.
I das investigaciones de Atapuerca dataron al recién bautizado Anlecessor en
ii,j'¡(UJOO años de antigüedad, aunque nuevos restos apuntan a la presencia de otros
lío¡¡¡{nidos de al menos un millón de años.
I 'ero el gran trotamundos vino después. Los últimos fósiles hallados en África
',d!W\tlsu antigüedad en 190.000 años, coincidiendo con la previsión de entre
1'\11.1100 Y 200.000 (BP) "befare present" que dieron las teorías de una Eva "frica-
!i!l, llwlMora para describir, a partir del anülisis mitocondrial, y un cuello de bofella
dnllllgníJico en homo sapiens quedando reducido a una población de entre 10.000
v ¡I)().OOO individuos. Probablemente estos portarían determinados rasgos genéticos
que se impondrían, con el tiempo, al resto de la población. Romo Sapiens sapiens
vlld ve :1 extenderse hacia el Sur y el Oeste de Africa, encontrándonos rastros de su
¡¡¡",ible actividad simbólica ya hace mús de 130.000 años (McBrearty y Brooks,
)f)I)()}. Luego hacia el Norte y el Este. Su penetración en Asia Menor es segura, y
,_)!!i/Jis desde allí hacia Europa y el interior asiMico. También es posible que cruza-
Id <:1 Estrecho de Gibraltar aunque hay bastante debate al respecto. Los últimos
dil"'" ilJluntan a que ya entre 75.000 y 50.000 (BP) se encuentra en Europa. El pro-
i,(,_t,q de irradiación es rápido e imparablc, probablemente en sucesivas oleadas. Éste
Vil Imeda consigo la mayoría de las capacidades que luego desarrollaría en lo que
I!l~; ('mopcos hemos llamado explosión cognitiva y artística del Paleolítico Superior.
"iír;¡ cuando llegaron a Europa, los Neanderthal ya estaban allí.
" Incluso se está proponiendo la posibilidad de flujos genéticos entre crectus de Asia y otros
i'j] 1\ frica, indicando un posible intercambio demográfico posterior desde Asia entre homínidos
,d,íiÍlir'(}S y homínidos africanos (Templeton 2005).
PENSANDO ETNICIDAD 121
 HOl1!O Saplens Sapiens irradió a todos los lugares del planeta, bien ocupándolos
por primera vez, bien desplazando a los ya existentes, con alguna posibilidad de
hibridación ocasional.
Reconstrucciones documentales y literarias han descrito algunos de los escena-
rios en los que pudo darse el contacto entre ambas especies, entre la desconfianza y
la curiosidad, quizás incluso el intercambio esponídico. Aunque Svante Piiabo
(1993) y su equipo del Instituto Max Plank de Antropología Evolutiva, en Leipzig,
han mostrado que no tenemos vínculos genéticos con HOlJ1o Neanderthal, aunque
tampoco podemos descartar la posibilidad de casos esporádicos de posible inter-
cambio reproductivo (Mauricio, Pettitt, Souto, Trinkaus, Plicht y Zilhao 1999;
Tattersall y Schwartz 1999), todavía es pronto para valorar definitivamente el esta-
do de la cuestión"-
La paleoantropología ha insistido siempre en la inferioridad cognitiva del Nean-
derthal, sobre todo en cuanto a sus capacidades simbólicas y lingüística!-l
(Lieberman 1991; Mellars 1996), lo que está siendo revisado por la literatura más
reciente (CLD'Errico 2003), Es más que posible que fueran capaces de incorporar
algunos avances tecnológicos traídos por sapiens sapiens, o que incluso estuvieran
inmersos en un momento de innovación tecnológica a tenor de los últimos descu-
brimientos arqueológicos en Francia (cultura chcítelperroniense).
Mucho se ha dicho sobre la desaparición de los Neanderthal hacia los 35.000
años antes de nuestra era, después de más de 500.000 años o más en Europa, en difí-
ciles condiciones climáticas de glaciación y frío. Fueron entre 25.000 y 15.000 los
años de co-temporaneidad (entre 50.000 y 35.000 BP) Y posible coexistencia con
Sapiens sapiens, compartiendo en Europa un entorno ecológico parecido, aunque,
según investigaciones recientes, parece que convivieron durante más tiempo de lo
que inicialmente se creía. Es más que probable que la superioridad sociocognitiva
de este último le proporcionara ventajas decisivas a la hora de organizarse un entor-
no acorde con un dinamismo y una complejidad social e intelectual mayores que los
grupos de Neanderthales, sin que podamos descartar la posibilidad de una ¡¡rita de
respuesta inmunológica en éstos a nuevos gérmenes y enfermedades traídos por
Sapiens sapiens.
Contactos e intercambios entre distintos grupos de sapiens sapien.~· se incremen-
taron exponencialmente durante el Paleolítico superior según los materiales y obje-
tos encontrados procedentes de zonas a gran distancia entre sí. Tampoco sabemos si,
al hilo de la expansión de nuestra especie por el globo, tuvo encuentros y contactos
(¡ Acaba de publicarse un estudio sobre la incorporación al acervo genético de sapiens sapiens
procedente de Neanderthal de una variante del gen ASPM, directamente ligado al desarrollo del
tamaño del cerebro y que se extendería por Eurasia hace unos 37.000 años (Evans et al!. 20(6). Es
más que probable que proceda de un proceso puntual o local de hibridación entre ambas especies,
del mismo modo que la separación entre el ancestro común de chimpancé y homínidos se produje-
ra durante una etapa de unos cuatro millones de HilOS. Este gen se encuentra en el 75 % de la pobla-
ción mundial.
122 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
('\Hl !lIras especies derivadas de homínidos anteriores que probablemente desapare-
f in;lIl posteriormente? Si por una parte presiones ecológicas pudieran justificar su
illl1crancia por espacios colindantes, es posible que dada la escasa densidad demo-
jinHka de entonces, fuera posible trasladarse sin contacto necesario con otros grupos,
-'¡n p(~I:illicio ele la disputa por lugares de interés especial para el abrigo, la defensa o
Id provisión de alimento,
I~s probable que emblemas, indumentaria, lenguaS, modos de hábitat, decoración
dI] pmal, adornos, instrumentos, dieta, etc" fueran configurándose como símbolos
pHI ¡¡ demarcar pertenencias, afinidades y diferencias grupales entre estos cazadores-
I ,',,,lectores (Boye! y Richersoll 1987)9
Algunos aspectos de la probable evolución de la grupalidad, socialidad y alteri-
f!nd t~n las sociedades de cazadores y recolectores han sido apuntados ya en el apar-
!inJo 2.3, en referencia a las sociedades pre-estatales, Contactos entre éstas han sido
l!('I'Jlt:Il(CS, tanto Con aquellos grupos con los que estuvieran emparentados de algún
ill\)do, como entre aquellos que constituyeran grupos exógamicos, O con ocasión de
Í!lkrcilmbios económicos más o menos vis-n-vis, regulares o más esporádicos, visi-
ji!', rÍl!lalcs protocolarias intergrupales, presiones ecológicas, trashumancia o nOI11<1-
dh!lln, Ieuds y vendet1as, todos ellos incorporando valencias y formas de coopera--
eh')!) y enemistad variable.
1 No estoy defendiendo ulla hipótesis ll1ultiregional dcl hombre contemporáneo. Esto no
!!l!Jiidl' que en algún momento, como en el caso de la contemporaneidad reducida entre sapiens
,IIHI'l!Sy ncanderthal, pudieran existir otras crono-especies de homínidos que, en última instancia,
jll) kdJrían influido en el pool genético de poblaciones actuales. El caso de Homo F/oresiellsis,
11'1'1)" fúsiles han sido datados de hace unos 12.000 ailos antes de nuestra era (Cf. BrO\vn et al.,
\lHH¡: Morwood et aL, 2(04), ha sido relacionado con Homo erectll.v. De bajo tamaI1o, cráneo y
H!iHldihllla parecidos a erec!us, pero COn mayor desarrollo del lóbulo frontal, ha sido encontrada, no
n]p,jiHl!C, junto con herramientas típicas de sapiens sapines. Recientes estudios del Profesor Tcuku
Lh oh, parecen avalar la posibilidad de una microcefalia craneal, como resultado de una altcraeión
jH"!!I;¡ica que también produce enanismo y deformaciones faciales que han podido ser tomados
\ ,qíll! !'as¡~os de pril1litivis1110. Estudios antropométricos de los habitantes de la zona han llegado a
!d (nlll'lllslón de que también ellos muestran medidas il(feriores a otras poblaciones, posiblemente,
i¡:,q'tl¡':l, herederos de algún o algunos individuos afectados por esta enfermedad. Esto podría ser
jl'¡'dhk, a tenor de las últimas investigaciones realizadas por el equipo del Prof. Marcus Pembrey
\í ht!lt'id Gcnctics at the Institute of Child Health in London) en colaboración con investigador
dÍ\'n) J .ars Olov Bygren, sobre los casos denominados de herencia medioambiental, referido a la
¡',' H\'jll·ilÍn cpigenética ele determinadas expresiones genéticas de una generación a las siguicntes.
I n !'!lalquier caso, el debate sobre HOl1/o Floresel1sis.
:1 No pueden despreciarse las dimensiones crípticas de las Icnguas, como operación de c!au-
lIIil dl'l grupo frente a otros grupos, como reforzamiento de vínculos, cogcstión de esfuerzos y acti-
"ídildc~;, control de información valiosa, etc. frente a otros grupos.
'J Qué duda cabe que las relaciones din,ímicas entre capacidades, socialidad y entornos están
rn la hase de los distintos momentos que podemos considerar en la cvolución de los homínidos
f!il¡ll¡fl:nbrcllncr 1977; Foley 1987; Grecnfield 1990). La aparición de condiciones singulares de
(',p,,'riencia bien puede hacer emerger capacidades y modos de relación con otros y con iguales,
l,¡iPiWidades ligadas a la reflexividad y a modos más complejos de conciencia (Ramírez
I,H'j('llcchea 2005b).
PENSANDO ETNICIDAD 123
 Es probable que algunos de los modos de relación entre estas sociedades pudie-
ran adoptar la forma de las oposiciones segmentarias, modelo de E.E. Evans-
Pritchard (1977) para la interpretación de la organización social de los NlIer
(Cf.infra),
2,2, Gentes e imperios en la antigüedad clósica
La Etnicidad ha constituido un modelo sociocultural de producción y organiza-
ción de las relaciones humanas muy extendido en la Antigüedad clásica (McNeill
1986; Smith 1986; Hutchinson 1987) y también en Medio Oricnte, China e India, por
lo menos a través de los registros escritos que quedan (Setton-Watson 1977),
~a aparición de fenómenos étnicos puede rastreflr~e.en relación al contacto entrc
las gentes, el intercambio, la exploración, el conflicto y la cClopei'iÍ,¿iS\¡:¡:--Thí:;;bíéñ-¿¡i
i·eiac'iÓil a la formación de los Estados, sus relaclones comerciales e intercambios, las
guerras, las migraciones, la incorporación forzosa de pueblos como mano de obra, o
élites como clase dirigente, la distribución de privilegios entre distintos extranjeros
(Carneiro 1970; Thompson 1989) (Cf, 5,6,), Alianzas, intercambios comerciales,
guerras, pusieron en contacto muchos pucblos. La expansión militar y el dominio
político produjeron la incorporación forzosa, una inclusión generalmente excluyente,
de distintos tipos de gentes, a menudo bajo alguna forma de esclavitud o servidum-
bre; también deportaciones masivas y exilio. O incorporaciones de algunas sectores
como élites o con funciones especiales en la unidad política abarcan te.
Nuevos modos de control interno y externo, administración y contabilidad
social, se articulan con una centralización del poder, los recursos y destinos de las
gentes, El Estado genera nuevas formas de jerarqubs, identidades y de alteridad_ce,
Las formas de organización estatal propici.~n nuev()s modos deextérnaüz~icióí-lde las
categorías sociales, jerarquíasy status: adornos, uso y exhibición eXclusiváde-óbjé:
tos, conocimientos corporativos y secretos, rituales y' 'cerenl011Tu's," editícTos-~ eré.
(Lock y Symes 1996),
Los imperios, como lugares de dominación política, económica e ideológica,
como centros civiliza torios han sido organizaciones políticas de inclusión abarcante
de mutltitud de colectivos y otras unidades políticas, ejerciendo poder clasificatorio
y aglutinador. Incorporando una variedad sociodemográfica y cultural enorme dentro
de una jerarquía desigual (MeNeill 1986), ha proporcionado eLQQii(jdli1ientoyel
contacto entre gentes diversas, a menudo engl?~f~11º.olos_. dcsd.e.,-.cl ,c:el~tro 'bajo l:IJÜ
'misma denominación, Todo Estado imperial, por su propia proyección_política es
siempre'ün gran gestor de Etnicidad. ' ~._,._,.
En el Antiguo J;\giplo se distinguía entre los considerados propiamente como
egipcios y los nubios, los libios y otros pueblos, siendo que las características físicas
no eran el criterio más importante sino más bien la identidad política y cultural gru-
124 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
¡m!. ,I,~:n muchos .de los frisos se pueden ver representantes de estos orígenes, sin dis-
llr)I.'J(Hl estatutana por rasgos fenotípicos (CL 5.5).
1'1 Antiguo Testamento cita un sin fin de pueblos y grupos (Smith, 1986), eomo
r'",'I''''''''del develllr h¡stórico del pueblo_judío como pueblo escogido, El relato
I.¡hll,,". rccoge la triple descendencia de Noé: Sem, Cam, y Jafet (Goldenberg 2003),
!)r! pnmero provendrían la filiación semítica, correspondiente a los asiáticos; de
t dIO, los camitas o africanos y de Jafet, los europeos l0. En la traducci6n al latín del
1"1lJf'VO Testamento, los gentiles se refieren a todos aquellos no creyentes en la buena
1
fl!h"\'tI, es decir, la palabra de Cristal ,
Tlldos sabemos que ~.!.J\ll,~4.iJ~q:,áneo ha sido un crisol de intercambios cconómi-
,'j1\ Y, culturales. La historiografía clásica griega de Herodoto, Tucídides, Estrabón,
knnJontc y de los romanos Tito Livio, Catón, Julio César, está llena de descripciones
\11' pueblos y ~ente~,. atribu):éndoles determinadas características, comportamientos,
HHH11~s,dc, ~estll: y VIVIr, s~gUldos a menudo de valoraciones más o menos peyorativas.
lA dlllln~JO~1 trlba.l era mas relevante que cualquier distingo de tipo fenotípico; inclu-
:'.;ll ;i(" atnbuIa al clu11a .algunas de las variaciones grupales. Entre todo Jo exótico,junto
,j,¡j] pueblos desconocidos y lejanos, se incluían también seres mágicos e híbridos. Lo
:Jllt:fl,·saJ.lte, es 9:1e cualqui~r ~_rtralljero podía convertirse, dado el caso -por nacimien-
1'.1 n hocwhzacJOn y aproplHclón cuIturaI- en un miembro más.
,.' "M;ís aH~.de ~,lls~leaH,~dc.s"aja.S.,s:I~L9,ª.4.~s o P0I.i~,,,1:9?'p,ectiv~s, lO~J?~~gos -d0rios,
JI f~I,J\:(!S, COllOS- s.e . J.d~I,1t,I.~~~~E.~\,I~-. ~,c::J}!l{),/!~lli'?(JS, unaj(I~,l~ti(I.~ld "g~.raI1ti~ª~,a P(Ú·,,~·\lXl~·'
n!hmil Icl,). ~~..a -a pesar de sus varios (~i,~1.~s:,~.<?,§-, la tradicic)!lJ19,1J1~~iiC;Jl" y el ,<::.~lt9~.~IeI
!,!!l\llP\~' aSI como una alteridad conferida a aquellos ajenos a'suKºrnl~1..d? ~i4~.'if~:~
"IH!lol().gí(~s.siempre SOI~ ins.tructivas en la mcdida en que las palabr~~s~ ca"pt~;";';n pro-
'. ¡"~-d),'> 1l1sloncos y expenencIas colectivas de la producción de significado en relación
(¡ npcricncias vividas y campos semánticos y de prácticas más complejas.
.. ' 1,';,1 palabra elhnik:Js se uJilizó en la traducción griega deI.Np,ey.() .Ie~t'!,l1?g.l!JO pa,'-~a
~,¡:>!,l"[,[.!.se"a 1,~\~.".EQº.tª,G.l.QI}G,s",pc:tganas t,(~,9,~lV~,~,'por convert,~r. Ethnos, fuc.. ysa(l(), ,~,OI1, el
'dj(llll ,,:ado de pueblo extranjero, fuera del confín de lospue"los helenos (Tonkin
,1"i,nN), referido a gentes vinculadas por acción, residel~cia común o atribu'tos especí-
11> '':'' liD por filiación (Smith 1986:22),
Esta e.ll1ic:idad se asociaba más bien a propiedades de la vida social -prácticas,
k,rntono- en común y no al comportamiento o atributos de individuos parti-
i',íl!!().
'1Ili11es (Friedman 1994),
_ ' 'l';¡ ~1l~)i~llutil~,z~.~:~~~~...~}""t~E.1~2~~"<?J~~I!:~J?~I,!.:",, como onomato.E~Xtl..para ,~l.c;nnir 1<1, I.el~gua
JI!!Jl(cIlg.lhle de JQS,PJuar9.~, y, por extensión, a ,todos aquellos que no 11ablaran la len-
" , JI) , I,~sla .divi~ión.. ~e:·vivió en el Medievo hasta la filología clásica de los siglos xvrn y XIX Y
'\I,!(liI<,lllcaclón hngUlstlCa en tres grandes troncos.
II Un proc~so metonímico, pero COIl parecido origen es el de pagani. Originalmente si!.!nifi ..
':.;;Ok de ,los habItantes r~ral.e: del Lacio, resistentes a la cristianización, el término fue incorl>OJ'<!"
di' id J!ll\!l vulgar en su slglllÍlcado de 110 creyentes.
PENSANDO ETNIClDAD 125
gua griega y que, por tanto, ajenos a la polis.c:omo .. epítomc de la __ vÜt~L.cÜillizadaI2.
Los romanos lo aplicaron a las gentes exteriores al Imperio Romano, aquellos que
acabarían invadiéndolo J3 , También utilizaron el concepto de noscio, de donde deriva
nación, para aquellos pueblos distintos a los latinos caracterizados por nacer en otro
lugar y pertenecer a otro grupo.
Los indoeuropeos que invadieron el Norte de India, superiores militarmente
por su cultura del hierro, el caballo y del carro ligero, denominaron bárbaros (m lec-
c1w) a las poblaciones dravidianas y Munda de cultura urbana que allí encontraron,
precisamente por su forma indistinguible ele hablar (Tilapar 1971). Una noción
parecida a la grecorromana de bárbaro fue aplicada también a aquel que no seguía
los t}"lodos chinos. El ideario inclusivo consistía en una Edad de Gran Paz en donde
los otros serían integrados, Esto no sucedió con los occidentales, que rehusaron
tran,\formarse, convirtiéndose, a principios del S, XIX en bárbaros "del diablo"
(Dikotter 1990).
Las distintas denominaciones para los celtas (Keltoi, Celtae, Galatoi, Galatae,
Galli, etc,) sirvieron a la antigüedad clásica para denominar aquellos pueblos del
norte y noroeste fuera del mundo civilizado (Chapman 1982) y aplicarles toda suer·
te de condenas morales y prejuicios, I..,os eslavos fueron así denominados por su posi-
ción de esclavos en el Imperio romano, S'cotti como sinónimo de bonditti fueron
denominados los celtas asentados en lo que luego serían las Imvland escocesas; pic-
tos o krunhe (de donde A CoruFía) fueron así llamados por sus tatuajes en el cuerpo
(Suthcrlancl 1994).
2.3. Un Medievo no ton aislado
Los movimientos de población al final del Imperio Romano (visigodos, gcrma
nos, cehas, pueblos eslavos hacia el sur y centro de EurOI)f\~-·ct{), pl~ºJ2i9l-ª.[2!1SQ_<;1
contexto occidental, una serie de contactos y relaciones ent{~:,~~!.!l~.OS .~~ pu~/o,s:..J\Jg.~:'
nos de los cuales servirían de base para la futura coiis1ihiélón de las llíiCÍones~Estad{)
(Smith y Hutchinson 1996). ._._-._._._-.
12 Estos términos permean las lenguas romances y el anglosajón con todas sus connotaciones
morales de distinción negativa, exclusión y extranjería (Tonkin 1989).
13 Los indoeuropeos que invadieron el Norte de India, superiores militarmente por su CllltU
r<l elel hierro, el caballo y del carro ligero, denominaron bárbaros (mleecha) a las poblaciones <Ira
vidianas y MUlIda de cultura urbana que allí encontraron, precisamente por su forma indistingui
blc de hablar (Thapar J 971). Una noción parecida a la grecorromana de bárbaro fue aplicada
también a aquel que no seguía los modo.'; chinos. El ideario inclusivo consistía en una Eclad dt'
Gran Paz en donde los o/ros serían integrados. Esto no sucedió con los occidentales, que rehusa
ron /raJ1.\:fo}"}narse, convirtiéndose, a principios del S. XIX en bárbaros ;'del diablo"(Dikotte¡
1990).
126 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
1':1 Medievo europeo se inspiró en las distinciones del Antiguo y Nuevo Testa-
í ¡¡('I¡!I l.A l~artir (1.~.1 . ~i.g.l~) X las.,.In().1.1arquías,.~,mer~,~n~.es elll:()p'~.élS f~lel'9I1 . ~()pn%~lrán­
,1"",· por ladomÍliación política cié laséliles ¡lc ciertos grupos: sajones, noí·,.ííaIldüs,
! !dllt'OS, casleIl~nos, Jom.o,'U\tos, venecianos, etc. En el Mediterráóeo de las Cniz~ld;ls
\,'1 1IIIh,~1 ~,~iÜllúúlú:,dter¡(la(Lconv~I~}~,il:t~,'l~¡lra l.QS lntGre,s.e.s,(QnJel~9.lales y porriI~p~~ d~i
¡ h t'identc cristiano. .. ,,,. ,,,~~,.J
Ilay una categoría de especial interés que aparece en este período de incremen-
ji! d~' los viajes y los contactos. Se trata de lo que algunos llama midd/ernan, Los
jj¡hlllkrnan ejercieron de intermediarios entre gran~l~s"gXu.p().~,..~.~JJ~.li~ü.~~J-y'·'cT\íiliza­
i,i1fPIS en las ~o~je(Iadc:s, prenlodºEg(lS, taI~?l?i.,~~,?~,~!.~X!:,~,.,,~l.,.~~.lIl.~pesinado y ta,s'"6ITtes
¡t(!JH'r J,~,~,I,I,~,~~,~,: los juciíos ~,I~"I~}?~.Iropa In,e.~Leyal y rell,ªkcnÍis'ia, los~g'iTcgos como Il1cr~
J4
',ndl'l"cs Rotnii del Imperio Otó·núiilo·,"Ios·al'menl¿·s en el Orit.:nte. ,p,rqxjp}O, los chi-
dp·> nl el Sudeste asiático, los libaneses en África occidental o los jueces' en las ciu-
dildt'\ renacentistas italianas, A menudo eran poseedores de habilidades y destrezas
"!il't'ilícas, como la diplomacia, idiomas, un gran repertorio cultural, etc, También
j!¡ldldll ser consejeros, médicos, prestamistas, recaudadores de impuestos. interme-
díiÍlIl)S políticos, etc, Ocupaban una posición Iiminal en la sociedad, apoyados por
HPn l\'d de compatriotas extranjeros como ellos, con los que mantenían una efectiva
j,'d de solidaridad, una organización invisible y con quienes compartían algunos ras-
¡jp': t:WllUllCS y distintivos como religión, lengua, atuendo, y otras sefías de identi-
1
\liHI ", Puesto que hay una distancia social respecto de los mismos, una no involu-
i,'liH'II')1l en los asuntos cotidianos de la colectividad, muchos son usados como
;-¡\n!Hk'nlcs y consejeros por las élites gobernantes, en puestos de confianza y dis-
¡'íC\'il')ll, capaces de evaluar apropiadamente determinados asuntos sin tomar parti-
;!P .< '01110 eXll~anjeros, no suelefl tener accesQ,a la posesión de tierras o sqr.fullcio-
i¡¡t,j. H.).\ ,~!,~},,~ . g~~.H).JIQ, Tambi.~ll.,,:~e., ,~e,~,~9nf[{LSJ~ ..?Jlo,s y SQI\ fá,~ilm~l?te, . acu~fll:>i~~,."de
trnli.'I(H,l. Su proximidad'aJ pode·r'plled~ irritar las suscepÚbilidades de las é'íit~s"loca­
k, .. "acionales (Zenner 1991). No pocas veces capitalizaronel oeliQ[I.<;.lg,' pobla-
l,l.IH'.", Jucy,les c01n2yhiyos expi,Horios .de distintos acontecimientos advers"()s"aTa
i'idn:!1vidad, qulei·les Tes'-e'iwlcHáG~l>I;··'''Po;, sus riquezas, su poder y proximidad a
¡jkn('~,; y personas de prestigio y autoridad,
Ll ('.\"¡rml0 ,(!,~:Lalguien---,~:on qu!en):>.e"li~.ll,G.,algún contacto, alouna interacción, pero
~ ,. .". __ .".,"o.t;L,,,,,,, .. , .... ,.
!JI) l~st,a ~)I,:~arllc'an~.e.f~,~r:."c5:?,I1ec,tado ,.~,q.~}".,~L'n~E~!l?(?, La ambivalenciá"de"'''¡i'ctliu"dcs
l~J JllISl~10 exth,iTo,' que por'un lado atrae por ser vehículo de novedades y del
l\jl!ndo l'xlcnor, por otra, y por 10 mismo, nunca será miembro pleno de la comuni-
11 ('rllllO continuadores de los romanos en el Impcrio bizantino.
1-· I )júsporas como la judía y la armenia, cuyas idcntidades se construyen alrededor de luoa-
;iIFJ;H!OS, escrituras sagradas y liturgia, son casos específicos de grupos que ocupan un lu~ar
Id;1r ~'~1 el eSI:e~tro de pueblos en relación a otros a Jo largo de la historia (Annstrong 1982).
;1 ,¡,·IIP:I('llHl de (listll1tos lllchos ecológicos y lugares sociales en las grandes civilizaciones tiene a
indlDs y arlll~nios ~o~no dos ejemplos, claros; el.ementos de estos orígenes han ocupado profe-
;110,'\ y IlIgares llltcrsllcwles y de COll1ul1Jcación e Illtercambio entre varias civilizaciones.
PENSANDO ETNICIDAD 127
dad y, por tanto, de confianza, fue muy bien explicada por el sociólogo alemán G.
Simmel (Simmel 1955),
Los exploradores, los peregrinos, los mensajeros, los viajeros, los misioneros
(China fue abierta para el Oeste por medio de las caravanas de la seda, los viajes de
Marco Polo, la evangelización de San Francisco Javier, las guerras del opio), los
marineros, refugiados, los guerreros, también han sido fuente de noticias, medios de
contacto cultural (Krotz 2(02)16 Sus relatos y los objetos que estos traían, servían de
experiencia vicaria de la alteridad para muchos de los oyentes, alimentando un ima-
ginario de lo desconocido que ya no lo era tanto.
Los intercambios de bienes exóticos, las relacione~, polgica~"",J(leol,ó,gicas y
comerciales entre Jos países europeos en la Edad Media 'y de éstos con ~íyilr~cl:~O"
árabe, mediante la penetración e influjo cultural en la penínsuhr ibérica, taJn?,i_~~_E_Q[l,
el' proyecto comercial, político y religioso de las Cruzad~~s, abrieron el muíi40,euro-
peo 'a otras f6úúas' é'ivilizatorias que forman ya parte del acervO cultural ,c hisJ~Ú~()
europeq.,J,a experiencia medieval y renace'ntista de Europaº9IJlmL por el contrario,
\1iene tnarcada por un crisol de gentes en contacto, por migraciones, invasiones, alter-
nancias de dominación política y militar de diversos centros hegemónicos, con dis-
tinto grado de inclusión y tolerancia. Los tártaros de Gengis-Khan llegaron a Rusia,
Polonia, Ucrania, lo que ahora es Bulgaria. Los'Turcos i'nvadieronAnat()li'á,'y"t,~s~:~ó:s'~
tas del Mar Negro y desde allí se extendieron por jos Balcanes,,9r,ecia, Hungría:ell
distintos episodios siempre disputando el proyecto religioso, polítieoycultul''-¡fcrCI
Imperio Austrohúngaro, otro ejemplo de escenario l11ultiétnico, Los Roma arrib~roí;
a distintos puntos de la Europa costera del Mar Negro, huyendo de un Punjab COI1-
qúistadopor'elIslam, distribuyéndose por casi todos los países europeos entre los
siglos XVI y XVIII,
Durante el Imperio Otomano, sin embargo, las distintas comuni4.~,~,~,~Jeligi?,sas
y culturales englobadas bajo el Imperio eran denominadas IJliUe.rs con l)arecido se,I1'-
tido al de ethnos, gobernados por etnarca, que en el caso de los miUehR1J!7l o mil/e/
romanos es el del patriarca griego de Constantinopla (Just 1989)17
El mundo ha sido un lugar de constante intercambio entre gentes, bienes e ideas.
Siguiendo con China, por ejemplo, ha visto sus fronteras traspasadas por multitud de
pueblos guerreros provenientes de las estepas, sujeta a multitud de influencias cultu--
rales y religiosas (McNeill 1986), Los encuenfm.\' entre gentes y pueblos diferentes,
así considerados por los encontranfes, representan una de las más importantes expc--
riencias para la definición y la práctica de la identidad/alteridad.
)6 Agradezco a Elcna Corrochano del Dpt. de Antropología de la UNED esta intcresante refe-
rcncia bibliográfica. Luego cncontré otro artículo de E. Krotz (Krotz) algo antcrior, quc recogía
algunas de estas renexiones,
)7 Siendo el grupo mayoritario el de cristianos ortodoxos, cs posiblc que este término sc apli-
cara a ellos en griego y quc cambiara su connotación negativa a fincs dcl S. XIX en el contexto de
su lucha política por la independcncia del yugo otomano, 10 que subrayaría el cmincnte contenido
político e histórico de estos términos (Tonkil1 1989),
128 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
/;1. Las Europas y las Américas
J);¡ra ,1~J)Xºna, la experiencia amertc,ana es a ,m~pl!(t(,~",.,9.91),si.tI~X,ªd,!,,_,GQn~O ,J~J
¡Pi !Jllt~n(() ,álgjdo ,del contacto c_ol}.J,º"g~t~):i.Q",G..Ql1struírá de"su ~tI10C,eJl,~,r,~~m~en,to ~?n??
dí"',ellt" (Cf. Lévi-Strauss 1975), una relació.I1. ellJllarcadaéiíproyee(q,sllolftlcoeco:
¡jpjlJkos e ideológicos cODCIetos, que daJ~á inici()"ayll,a/efl~,;{,i9,I.l, c:r~lcJi,t,(l en l~ tra~Ii­
,í''', intelectua] occidental (Duchot 1975; Gel:b] 978; Pagden ·1982), Anthony-king
!, :~¡!)nn) rccltel:da ¿lLic~esto's encuentros fueron históricamente configurados en la perí-
!!fio t'uropea, así considerada desde la centralidad hegemónica europea (Wolf 1982)
¡i T ·-1.3).
Fstc!lanKmJz (2902.:53) ha reflexionado sobre estos contactos, Cuenta que, en
ptilllCJ' lugar, representan un reto clas~/icaforio siempre desde el lugar de lo propio y
!nmíliar: ¿quiénes son los visitantes? ¿de dónde vienen? Encuentra que, en principio,
p!wdc haber ?"~,,sJormas ,básicas de identificar a los exlra/ios: o bien ,son una cIa~(;,4~
Hd!/¡/~/nan(}S o lo' cOlltrario, sobrelllUJla1/Os, venidos de otro mundo, de otra dime;1-
"~dI!! (c-.~í)'tiTtLis·, dioses, etc.). - "- , ,_o
Cristobal Colón contó que los Caribes creyeron a los españoles como descen-
'/írlll('s del cielo (cil. en Krotz 2002:2(1), Una de las primeras reflexiones sobre el
(;Il('lIcntro indígena con los caballeros españoles, con sus caballos y armaduras, fue
;'11111 lller una unión corporal entre jinete y corcel, además de una cualidad sobrenatu-
¡dI de estos al reflejar sus armaduras el soJl8.
HSla forma de alteridad clasificatoria a partir de clases natura/es, grandes cate-
i}! '1 i;¡sque dividen el mundo y sus seres, no deviene en ét,:lica ,hasta que lc):~' e~tfr(lJl()s
'¡(JI! ¡i!l;ll,ti,f\~ados, aSllI11idos, COm9f?u·gs)wman.os, parccicló~s'·fi·lloso-'ros, aiúl'qúe-'dife-
¡','Oles. Esto solo es p'osi01e mediante la Ínteracción 'col11unicati:va, la c0l11unicack;'i1
j,idi',¡':¡'í'i.:;¡iva, que puede proseguir al primer momento de asombro y estupefilc'C'i6íi"i:)"ü¡:'-
illllhas partes, E,,_Krotz (ibid,203), citando varias fuentes, recoge que 1º~jD,lÍg"na.".
d(";dn)llarol~ a}g~"españoles de su divinidad cuando ,obselyar()p"q~l,~ Janto jille,~c:.<;~)n19
\'nha,I,I{?,~~"p~l,cjrfallJgtgll que cualquier otro ser vivq, Q,que sus naves, S¡:hllJl~ií~I],C0I110
runlqllj'cr otra. Conductas inexplicables como la avaricia por el óro y'El fí.;'rlcüéión de
¡"dn objeto en dicho material, independientemente de su valor simbólico y estético,
í¡WHH¡ considerados por los indígenas como aberrantes 19 .
Por su lado, españoles y portugueses, incrustaron imaginería procedente del uni-
simbólico y estético medieval y renacentista a la descripción de las caracterís-
\''1"'1':·;0
tW:I~i de los nativos y sus usos y modos de vida2o , conjugándola con las motivaciones
¡:~ Rd'ercncias míticas a sercs que procederían de allende los mares por el Este explican cn
í"llh' la acogida qlle los cspañoles tuvicron en un principio a su llegada a tielTa azteca. Cf. Baudot
;" Tndnrov 1990.
1<) Bartolomé de las Casas y Fray Bcrnardino de Sahagún siguen siendo referencias necesarias
¡"¡¡Iil ,-'Orlocer los puntos de vista de los indígenas sobre los colonizadores espaíloles.
,'o Puede esto versc en las representacioncs pictográficas dc las distintas castas.
PENSANDO ETNICIDAD 129
políticas e ideológicas de su tiempo y sus patrocinadores. En el fondo, si Jos mallla-
mado5jn('-(~),s... (Iebían ser administrados por las autoridades coloniales rc"i)resentantes
OCCIDENTE Y ETNICIDAD ve)
d:c:J.a metrópoli" habría gue definirlos de al¿{úl~.a.,l~l.'.Hl.~ra. 'E's--{)b\;T()-¿jli-¿-'~:süLJiD,1iilpi=-""
de
dl":Q·. ~~L·,C;;~7]tro¿'ión instrumí:)ntal, como fÚCl"Úl -tl:ilG-¡ljó u objeto sexu~C por ejem-
plo, ni ..sjq,~Üely. su ,g~noci.cJ.io (ibid.208). La.(l,isoJU<,:,ión de sus jJ.eculiaridades idiosin- "Hemos desplegado grandes mapas antiguos sobre la cama. Mapas de
c:rátic~s- ./~le,-.-pl~er~C}y\~}Ú) y a la vez cons-eC~Jen¿¡~",'-~I~"-·~~te". -.~Ti~~-~ie alte;:¡i¡;Cl(JJ¡ Arrica, de antes de la intervención geométrica cultural. Ningún nombre de
país. Nombres de pueblos y etnias: bámbara, senuro, lobi, bobo, dogón. El
~l·,I~IT?:i~!.l]."~ilt~. 'C.?ll'...~~~_~!~.yg~._.~~_.~.~c lusi Ó!f.~qg:i.~!l. -- "._-- ..-~-_.-"-" .-~>..----~--
resultado es mucho más orgánico. Los bozo, entre ríos y arroyos: los tua-
Poco a poco, también tuvieron que recomponer la geografía en que se basaron las reg, con unos puntitos amarillos para el desierto: los dogones con una
expediciones: no habían llegado a las Indias, sino a unas tierras no previstas ni car- mancha marrón para las monta,jas. "
tográfica ni imaginariamente (Cl'. Krotz 2(02):cap. 4.
Cuadernos de Africa. Tánger 1990. Miquel Barceló.
Dos clasificaciones sociales en la que hay que detenerse es en la ele iJJ.dia. (Cf.
4.7.2) como en la de mes/izo (CL 3.5.9). El primer fue así llamado porque se pensó
que CoJón había llegado a las Indias occidentales. Este término abarcó toda una
variedad de gentes y pueblos en su relación de colonizados por los espai'íoles, y luego
por los europeos. Incorpora, por tanto, una relación 'I.s.inl~~ri~_ª~_.d~-p-ºg~·, y, en el caso ti, Contextos históricos y políticos
español, de tutela y paternalismo que no excluía la "~.XJ2J(~S~.\~,~ón.
Mestizo refirió a mezcla de orígenes, por una parte española y por otra indígena. 1:.11 el epígrafe anterior hemos querido mostrar que la reflexión y práctica de la
l,uegó 'se'exteúdió a cualquier tipo de mezcla. Hay que tener en cuenta una particula- ,dlt'l ¡dad/identidad étnica no es un fenómeno exclusivamente occidental ni de nues-
}:idad de la colonización española en Latinoamérica. A los objetivos políticos~y-Z~~r­ iJ;1 Modernidad, idea que tiene indudables resabios etnocéntricos, dicho sea de
ciaJes, unió un proyecto religioso inclusivo desde U11 cristianismo abarcante al que pih'll.
incorporar convirtiendo a todos los indios. Unido a que la mayoría de la colonización
en sus inicios lo fue por elementos masculinos, no es de extrañar que el número dc No obstante, es cierto que en nuestr() ámbit(?_.ºL~LdCJlt.alLL,!"..<:::.º!~.~. l!.~~1.s:c)ó.1L.9.~...h~s
il !!¡"rií!ades .. y. difer~ll.<::.iL1S .gIJ JérÚ1Ti,1os-·.~-1.1;.G~()~,~)dml.iere, tI}l m,()do ,~:tli seneri,:'· ~como
uniones con la población local fuera muy numerosa. En la. ln.~.g_t~la."gn que la coloni-
': líillquil'-I" caso histórico y empírico particular-o Hicimos referencifl-hr"eve a cómo el
zación española recrea las estrllcturas de C"lstas del A,Jltiguo. ~égimel~'--y--·e:Cill.Q~E!:~¡e
II!!pcrj() Colonial Español pensó y construyó la alteridad en relación a situaciones
se desarrolla en múltiples formas, aparece tl)dayna 'suerte . cJr:;}lÍ/:J.rf.cÜ2;f d~I1(~,I~~iIl'l.(E)~
ik ('nl1laclo en términos de dominación y hegemonía. No hemos hecho más que una
de, di,s,~illt~,.I.!~~J,l,(;ra, como los cuadros de castas de los siglos XVII y X\lIIT i·ecogen:
!Hi'visima referencia al pensamiento intelectual español sobre el Nuevo Mundo y
c-,ls"dzó, ¿hanúzo, cambuja, cholo, chimboreta, cuarterón, coyote, etc. 2J . I;,n_~~alidad,
ih gentes, que el/la lector/a puede encontrar en la bibliografía etnohistórica perti-
la mayoría de la población latinoamericana, a excepción de los .bien delin1itados crio-
¡¡¡'!lIt'?') .
!los22, puede cOl1sidel:arse. ltlestiz,a 23 , En contraste con lo que ocurr'iÓ con los mestiz'ó"s
en Filipinas, por ejemplo, en Latinóamérica ocuparon un lugar subordinado a la pobla- 1,;1 pregunta que nos hacemos aquí es la siguiente: ¿Por qué la Etnicidad, las ielen-
ción criolla aunque por encima de la población indígena. ¡idildl.'s étnicas, han sido objeto de reflexividad, realzado a problema empírico y teó-
¡ ji, (\ el1 las Ciencias Sociales en general y en la Antropología en particular? ¿En qué
Las construcciones etnográficas eruditas europeas a partir de la Ilustración y
ljll·¡Jida estas cuestiones surgen de preocupaciones disciplinares, ideológicas y socio-
hasta hoy senín tratados en el siguiente apartado.
¡"iP!¡"III:<IS subyacentes a determinadas prücticas e ideas -experiel1cias- de Occidente
¡ 'lile \Vest') frente al Resto?

I ksde una visión posll/oderna algo etnocéntrica, se ha relacionado a la Etnici-

21 También ocurre esto en Brasil, cuya denominación general es la de ca/)oc!os, aunque exis- dild, Sil producción como fenómeno y como objeto del saber, con nuestro empei10
te todo un repertorio según las gradaciones de! color de la piel, sobre todo en relación a la misce-
genación con población africana.
22 Los criollos, descendientes de los españoles que mantuvieron su exclusividad mcdiante
prácticas cndog¡ímicas o con la metrópoli, se constituyeron, en general, en el estrato dominante que
capitalizó el poder y la economía, cuyas élites lideraron, en buena parte, los futuros movimientos Sobrc alleridad en el contexto de la expansión militar y comercial europeo y del eolonía-
,j.)

de independencia. ihJlIO, Vl'<lnSe, entre otros, Wol!" 1982, Pagden 1993, Fabian 1983; Wall Maleíljt 1983; Krotz 2002;
23 Como la de casi todo el mundo, incluso para la población quc se dice de origen europeo j'~iHno.'ll 2003, muchos de los cuáles serán aquí citados. Y por supuesto, los autores de la época:
en USA. jL!¡¡nlnlllé de las Casas, Fray Bcrnardino de Sahagúl1, Francisco de Vitoria, entre otros,

130 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES PENSANDO ETNICIDAD 131

constante de reflexividad sobre nosotros mismos, como un movimiento para cons-
truir nuestra identidad como proceso sistémico que selecciona e incorpora un
entorno/múltiples entornos, convirtiéndolos y retrabajándolos como micro-entor-
nos) a partir de los cuales imaginarnos y practicarnos a nosotros mismos y desde
ahí a los demás. Paradójicamente, en la tradición ,~JlI:op-eaJJª,,,p~rn:wnecid_Q'"~~ta
idea de que lo. étnico refiere a los 21(9." y no a, 110S("t.~:Z:4. desde cuya.f\;!Jtm1id"cJ
hegemónica se define la alteridad (CL Todorov T<:f89), eli el proceso de construc-
ción de su propia identidad 25 , Es verdad que las teorías de lo étnico son "teorías
de las diferencias" (Garda Canclini 2004:45), pero también lo son de la semejan-
za, de la construcción de la identidad de unos a partir de la diferencia con (muchos,
varios) Otros.
Por eso,<á::~Jalquier apI:oxim~~,i,9n_b~,?tqr~'~'ª,u"~,,J~,~_,Eel~ciones P,o,I,')as que csmstrui-
mas diferenci5ña«(lc'liidúil', "fi'ecesariamente, la de la coi;>stItucjºn_4fíj'_Íiª'_ú~'~ntid(ld
form~Úída roesarrollada a través de la primera. Si tuviér'1I1l0sg1,leesqqc!llatiza;~bru,
lal y acontcxtualmente las fórmulas de la alteridad en la historia del Mediternjlj(,º
c!,ási,~_~), de parte de Europa y de su extensión en el norte del continente americano,
lo que llamamos Occidente (Cf. infra), serían las siguientes: los bárl)(II'Q§ para la
Antigüedad clásica greco-romana; el I~Ifln,l para el Cristianismo medievial; el indio
para el colonialismo, desde el S. XVI ;l,XX; el igl1~l'(lnte para el S. XVIII; el primi-
tivo o salvQJi! para el etnocentrismo decimon<sni~¿,; el (!!.!.S~!.U,'/gJ para la ~ug~n.~§j_a de
'principios del S, XX; tri,lnts, razas y luego e!nhl.~:> para la reflexión académica y socio-
política también del Yf XX;;;,;;;igrantes y'S~~'(;1,1Inl1:,IS, para la segunda_lnitad_del.
siglo pasado y delagtllal.
La~lÓt1 en el mundo euroamericano s.Qbre, l? .[l.Iter~,º-,g;iJ~!nt~~h en sus varia-
das formas, intensidades y expresiones, gira en torno ~,J_ YGG_1.9f?:s pril}c:im,l1~,~~~~~~,:
l. Como categoría del pensamiento político y social occidellglmgdeJ.!\Q, ...e.QJlS,
truida a partir de la experiencia de contacto en términos de desigualdad,
ClglI'i'2io y suborcIjnaci6n, y el expansionismollliIítarelJ~O, cÓ'lnerciiife
ideológico, desde fines del S. XV hasta el S,XIX,..estrechamente vinculaQc1
al desarrollo del capitalismo mercantil prilll,ro e inclusJܪLde.'illli~s:eIc'ó19.-
~.~iali?,n}Q,'y el q.§.f:J~yj~l}}.º, .
25 Llama la atención que la mayoría de los estudios étnicos en países que han sufrido coloni-
zación se refieren, preferentemente, a las relaciones de colonos y colonizadores con las poblacio-
nes autóctonas y escasamente al revés. La información de que se dispone de esto último refiere
sobre todo a la literatura sobre los primeros encuentros, generalmente producida por cronistas e his-
toriadores ele la metrópoli, Es bien cierto que éstas no tendrían por qué definirse en términos étni-
cos como las nuestras, pero sí en relación a alguna tipología clasificatoria grupal. Tampoco es fre-
cuente dedicar!'>e a las relacione!'> étnicas entre distintos grupos no ellropeos.
26 Cada uno de estos procesos tendrá efectos específicos en la objetivación de conceptos como
(!lnicidad, étnico, raza, cultura, pueblos aborígenes, indios,pueb/os indígenas, y otras denomina-
ciones más o menos políticamente (in)correcfas.
132 ETNICIDAD, IDENTIDAD V MIGRACIONES
1 I,':ll rel()(;ión con esto último 27 , la vert~b.n\G.ión d~ _una" homogºEº.í.st~l.º___ tºE~:~.~g.-
1',i,l,Ü, ~~Qi1i{nü~a, 1i !lgjj.íSJj~ y cuí ú:l;:a'¡"'inter~Úl",'~i~-I?á_í:'~ri:::~le _~iert.os gruPQ$JIQ.1l1i-
.t{;uHºi28 operada por las Monarquías y las élites europeas occidentales en la
construcción de una unidad política y militar en el escenario de otros Estados-
Ilación (Cl'. TilIy 1975; 1990; Smith 1986).
j,. <. 'omo c_ªtegorí~l polfti<::q~jllr(~i_c;~IJ?-ª.~_E__ lª _!,l}_$t!:,~.U})~.D~~IJ.~5.t~~SLy adID.ÜÜBtm.c;j.9.JJ.de
la diferencia d'urante lossigLosXlX y ~){, en rela~ión a las siguientese.xJl~-
ri ~~D.~,i_ª,~J1i~JÓxiG.as, pqHJi~.R§ y d~1}10gr~.D.~.~§, ,~P~,~Xg~~~,~:
3.1. En el ámbito interno) las respuestas de pro~~~t?_S p.(~~f~~,~5~~" -,~~~_i,~,~~,~l,~s
con~i.d_erad.os bien como PfLii4úflJ..S.,f)110s estados ·europeos,'l?,L~.D como
refllndacioIleSJl-ºIíticas_ll~.".lo.mll~$ (1 tal ia, Al emani a), queJ~I1~laIlle;~tan
su identidad en el romantIClsnll1lc1e.aJi~tg.qel?:~IX (Cf. 4.4. y 6)" .
:1.2. Los procesos de des.colonizaGÍón europea de Áfricayi\§.ia, así como la
posterior diversificación de las metrópolis con la llegada de CIUdadanos
de las excolonias 3o ,
1.3. Los trasvases de población ligados a la ~f~La~"lll1'Eelj()g.tQlllª!lO Y las
dos guel.T~1?}11,lJP4_i~Js;s, 'coI1 sus efectos demográficos, políticos y de cam-
bio de fronteras en Europa.
3,4. Ltl_ c~nsti_tll_~i,?~1 "dc._'p,~,í~~~_""de i~}I}!.i.gT~l,~.i§}l ~!\_t~J,f\.~i_()I1...a" PrO(;éiSQ,~""Q.e
pOlJIanlientg y demanda selectiva de man9cl(' ()bra(Estados Unidos,
Australia, Canadá, Argentina, Uruguay, cte.).
:l.5. La crisis del Estado de bien~star y la redefiniciónded.erec;11Q.U deberes
de la cilJdadanía_~Il, el COllt{~,?':t()" ~~_},a,~ 11:~~ra~.i.?n~~ ,il,~.,ternacioI~ales, _d~ pa,í,-
ses del Tel{erM,ullrlo y sUS1;ropias crisis PCl.fíÜc.as, sqí;¡ille$ y ecqÚQI1}j-
caso .en."II)I.llundo ,globaliztulo.
'f()dos estos momentos serán abordados a lo largo de este libro, a veces en epí-
¡j! ilrt~S IJropios, a veces distribuidos entre varios, En lo que toca a lo próximo, vamos
!-- '~l
d bahlar sólo de los puntos 1,3.2. Y 3.4.'
'>'1 Según Henry Kamen (2003) no puede comprenderse la creación de Espai'ía como E:,tado-
I!¡j('jón S'lll el concurso de un proyecto imperial, desde América, Filipinas, hasta las cololllas en
\11 il'Ol.
}¡( Castellanos en la Península Ibérica, francos sobre rÍle de France y su extensión por el resto
dd Pllys'J)'Oeuil; ingleses sobre Escocia, País de Gales e Irlanda; lombardianos sobre determina~
dn", regiones italianas. . . .
Si Jos Estados Nacionales toman el humanismo renacentista y el enclclopledlsmo Ilustrado
,)1)
Ik, los S. XVII y XVIII como fuentes de su imaginario identitario, la refimdación de estas id~nt~­
dild('s l'xclllídas de esta construcción homogeneizaelora y centralista se basan en lo /1aTural, PrJJnJ-
venin, incontaminado, como opuesto a lo racional y civilizado. '"
\Il Como efecto no previsto, también hay que contar con el contacto de ge~lIes ent1~c.sl de los
qlh' !lO tenían experiencia previa, si no es por la inclusión abarcante en una Uludad pohtJca como
{'1 Illlw~rio (Krotz 1994).
\l Estos tres vuelven a revisarse en otros lugares del texto.
PENSANDO ETNICIDAD 133
3.2. Brifannia. Experiencia colonial y Antropología
Situémonos, no obstante, en la Modernidad europea y vcámos qué conceptos de
alteridad étnica ha construido Occidenten, en relación a su propia experiencia eco-
nómicopolítica e ideológica.
Hemos dicho que Occidente ha construido lo exótico a partir de su parlicular
experiencia ideológica y política de la diversidad en el encuentro ('cncounlcr') con
otras gentes durante los viajes de exploración y colonización (CL Pagden 1982;
Krolz 2(02), desde las primeras fases ele acumulación del capital mercantil hasta In
Revolución Industrial y la expansión militar y económica europea por lodo el pltl"
neta durante los siglos XIX y XX, que continúa hoy mismo mediante lluevas viejas
formas de lo que llamamos g/oba/ización (CL 5.8). Eric Wolf (1982). en su monu·
mental obra sobre la historia de la construcción de los Otros por Occidente, recuer-
da que términos como etnicidad y raza (CL 5.9):n 110 pueden comprenderse sin el
análisis del capitalismo como sistema global y cómo distintos colectivos, clases y
categorías han accedido de forma desigual al poder y la riqueza a lo largo de ¡,I
Historia,
Es este el trasfondo general de la reflexión intelectual sobre la diferencia que se
producirá en el ámbito euroamcricano, Occidell1e, en conexión con distintos momcll
tos y formas de desarrollo de este modelo hegemónico, al que también contribuirían
a reconfigurar y objetivar.
El contacto de poblaciones, hábitos, lenguas, faunas, floras, propiciaron la contj··
nuidad de una reflexión naturalista renacentista e ilustrada sobre lo diferente y lo
conocido en Europa. Ya desde los siglos XVlII, XIX y primera mitad de! S. XX se
habla de pueblos y razas, con el contexto impcrial-colonial y con la idea del progre··
sO y el etnocentrismo europeo como trasfondo ideológico y políticoeconómico. R(izO
32 Como se ha visto en el apartado anterior a tenor de las distintas experiencias etnográficas
e históricas, siempre !lay alguna reflexividad sobre los olros concebidos como grupos que diril'
ren y se asemejan jJo/itélic(//l/eJlle en Clli:lll[O a su\> prácticas y represcn1<lciones colectivas referí
dos a sí mismos y a los demás. Pero sicmpre que sc citan las relaciones étnicas, siempre remiten
a las relaciones de los ellroamcricanos con los demás. Los rclatos de misioneros, viajeros, admi
nistradores, colonos. etc., también incluyen referencia\> sobre eómo Jos indígenas nos han pCJlsa
do, rcpresell!ado y, por ende, cómo han aClllado respecto nuestro. El lIIea culpa que el posll1oder
nislllo ha reali/,acio para exorcizar el colaboracionisl//o de las Ciencias Sociales con el proycCI()
económico, político e ideológico de Occidente ha sido absolutamente necesario. La reflexividad
sobre nuestra propia pnícticll ha sido necesaria, Sin dejar de estar atentos y revisando J1uestro.~
principio\> epi\>temológicos, es hora. sin embargo, de dejar de mirarnos el ombligo, aunque nece
sariamente miremos desde él.
:n Conceptos formalizado y objetivado intelectualmente en Occidente de /1110 delerminad(/
mal/era, no cabe duda de que ha colaborado a crear realidad social por medio de su objetivación
académic<l y de sentido común. dispuesta a ser manejados política, ideológica y administrativa
mente.
134 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
i, l,,¡dl/tl"({eran términos pnlcticamentc intercambiables, asociando la primera a la idea
ik ¡lnljlOS con tradiciones y costumbres diferentes. Ambos se separarán cuando el
hilllogk'lsmo pseudocientífico permita basar las diferencias humanas de forma esen-
d,¡!I\!;I;¡ partir de la dotación y herencia genética, reservando el término de raza para
¡;[,t;j<, (Iifercncias y los grupos así representados, ya como sub-especies.
I,()s ilustrados comprendieron la evolución orgánica y social como fenómenos
1lJ1'luS a causas similares, Como se mantuvo desde el Renacimiento, el orden huma-
n,'! t':-;(;lha incluido en el orden natural, que se rige por leyes fijas y constantes. El
j",cljllcllla evolutivo cultural básico manejado en la Ilustración fue expresado por
¡ [(1 ~!,II( en su Historia Universal, anticipando la terna propuesta por Henry Lewis
i'ddlj',all (salvajismo, barbarie, civilización): la humanidad habría pasado de la caza,
qi 1¡¡lsloreo y luego al cultivo (Cf. Harris 1978:24), A cada período correspondería
OHn ',cric de actividades económicas, instituciones familiares y de parentesco, insti-
¡WiolleS políticas, creencias etc.
I,os británicos estudiaron los pueblos primitivos inicialmente bajo ambas deno-
iPíllílt:iollCS disciplinares, Ethnology y Aut!1ropo!ogy, consolidándose esta última con
id !l\'lllpO, Raza y tribu fueron los términos que concentraron el discurrir etnocentrista
,WFh JS;ljón en la ideología de la evolución y el progreso de fines del S. XIX, reco-
¿drndll loda una tradición intelectual procedente de los siglos XVI a xvn(14.
L;l secuencia evolutiva entre barbarie, salvajismo y civilización, típica de la
q'Hh'¡I, ;¡tribuiría a los no europcos (y a los europeos no civilizados, p.ej., los irlande-
h)s escoceses, etc,) una condición de salvqjes. El ell1ocentrismo decimonónico
UpkilJllellte de ltl Inglaterra victoriana hablaría de la incapacidad sustantiva de las
't;i(U,t/llr!('S prirnitivas que, poco a poco, irían conociéndose como razas inferiores
ji '( :),S). La ideología victoriana europea consideraría a los prhnitivos como un csla-
jlr'l) t'IHre la animalidad de los primates y la 'humanidad' civilizada de los europeos
il!.ill"iro. Goicocchea 2005:Cap.2).
'Yn diría que, para conocer las relaciones coloniales europeas y los distintos
,¡¡wd()s de construir alteridad étnica, habría que pensar en cuatro grandes marcos prin-
\'!¡Íillcs, teniendo en cuenta quc estos son generalizaciones etnocentradas que no
ili.:",!h'll ignorar la diversidad de procesos y situaciones: a. la exploración y coloniza-
t ¡¡'Iil de ¡\rrica~ b. la exploración y colonización del Pacífico y Oceanía; c. India y el
'<'Ullt-:·,It' asiático, y d. la conquista americana. Mis objetivos aquí -y mis conocimien-
1n\ ';011 mucho mús modestos. Intentaré ordenar las relaciones entre la experiencia
'dlllllial africana y la reflexión práctica sobre la misma, en relación a la conccptuali-
Ji!(!ÚIl y práctica sobrc los o/m.'>.
1h'ntro de las terminologías para la alteridad, aborigen -habitante inicial, desde
i í!ri,t!(JI/- fue un término que ya se encuentra en la lengua inglesa desde finales del
\,1 Ya Giambattista Vico (J688~1744) admitió entonces la conexión entre evolución social y
í!li,ld¡dnl (J.)iamond y Belasco 1982:9 y JO),
PENSANDO ETNICIDAD 135
siglo XVIII. Se aplicó especialmente aplicado a grupos étnicos de Australia, Oceanía
en general, Taiwan y algunas áreas del Sudeste asiático.
La exploración del Pacífico y su colonización representan una singularidad pro .
pia con respecto a la experiencia colonial en América y en en África15 , de la que
hablaremos enseguida. Paisaje romantizado por las artes, las letras, y las preocupa.·
dones occidentales, como lugar paradisíaco, tan real como inventado (Mongc
2003), es el continente de las islas vírgenes, de la contemplación de sus bellezas y
una vida supuestamente benévola y fácil. Muchos de los mitos literarios -La Isla del
Tesom (Julio Verne), Guiliver (Jonathan Swift), Robillsoll Crusoe (Daniel Defoe)
británicos se ubican en las maravillososas y exóticas islas del Pacífico, Su explora~
ción en el S. XVIII responde a un objetivo cartognífico y rcpresentacional del
mundo (sus límites, sus pasos, sus gentes exóticas), sin menoscabo de intereses
imperialistas a la conquista de islas y archipiélagos originalmente descubiertos por
otros, a menudo navegantes españoles, Un ánimo ciertamente ilustrado de describir,
coleccionar y marcar geográficamente lo desconocido, adenuls de reclamar para el
patrimonio imperial, parece que describe de alguna manera el epítome del navegan~
te explorador de esta época, el Capitán Cook, que tanta literatura y cinematografía
ha provocado, sobre todo por el impacto psicológico de su muerte para las mentali-
dades occidentales, pocas horas después de su bienvenida triunfal en Hawarjó , y de
la la Antropología Social ha dado cuenta en un acalorado debate sobre cómo cons~
truye la disciplina su objet0 37
La experiencia colonial en África estuvo ligada al concepto de Iribu, De alguna
manera, en este concepto se unían una idea de organización social y también una idea
de los diferentes estadios de la evolución (Cf. Godelier 1980). Para L. Margan
(Ancient Society, 1877) la tribu era un conjunto de clanes. El neoevolucionismo de
Ellman Service (Service 1971) dividió la evolución política y social humana en dis~
tintos grados de complejidad: bandas, tribus, jefaturas y estados. E. Evans~Pritcharel
(1977) concibió tribu como unidad política dentro de una etnia. F.G. Bailey (1961)
sostuvo que, como tipo ideaL las sociedades tribales serían igualitarias, en compara-
ción con las de castas, que serían jerárquicas, Pero, en el caso de la India, pensó que
ambas formas podían darse combinadamente, distinguiéndose en función del tipo de
35 Soy consciente de mi exigua aportación en esta parte, en donde sigo algunas de las inLere~
san tes sugerencias realizadas por el investigador especialista Fernando Monge,
36 Este episodio recuerda a otro impacto psicológico recogido en la reconstrucción histórica
de Escocia y sus clanes.
37 Suscitó una gran polémica entre Sahlills y Obeyesekere, uno intentando explicar la bienve~
nida de Cook a Hawai y al cabo de unas horas su muerte, a partir de las construcciones míticas de
estos hawaianos y el lugar de los visitantes en ellos y, el otro, indignado por la supuesta negación
de la racionalidad práctica a los indígenas y su mistificación occidental como culturas atrapadas por
la lógica de sus mitos (Borofsky 1997; Monge 2003), como se ha considerado la epistemología de
los pueblos tribales también en África. No podría interpretarse la figura de Cook fuera del marco
ele héroes y exploradores producidos por Occidente (Cortés, Pizarro, etc,) y tampoco extemporáneo
a la ideología nuís humanista y liberal del S.XVIII europeo(Obeyesekere 1992),
136 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
;jq,'inll/Ht'iún y cooperaClOl1 que propiciaran, Marshall Sahlins (Sahlins) y Max
nJíir'ldl1;Ul (Ciluckman 1978) también utilizaron la noción evolucionista de tribu,
I _,iI "¡¡ka de tribu de los europeos es una conslrucción histórica y tiene que ver con
htu s;i!lIaci6n política y económica muy particular de las relaciones imperialistas con
,i, I/IUpOS autóctonos y la propia forma en que Europa construyó su propia identidad
¡ Uo/lo/hada a partir de aquéllos.
I jj,; potencias coloniales dividieron África en Iribus, administrándola como tal.
Lf rllllh'clllrismo europeo incluyó en este término la noción ele grupo asilvestrado,
¡jii iv¡]j/.;¡do, perteneciente al ámbito de la naturaleza -como opuesto a la cultura y lo
- i\--U¡/;Jt!o---, (próximo a la animalidad), como un estadio de la evolución social.
l"il Jndirecl Rule o gobierno indirecto de los británicos en África consistió en
'"jiHyM~;C. !2n un determinado sector de la población indígena que hacía de interme~
;/¡il¡jP nl las comunidades locales, favoreciendo e instando a algunos grupos a que
il\"(.ulf!ollaran sus intereses mientras otros eran mantenidos al margen del poder y de
he-llellrios, simiente de futuros odios étnicos, Estos mismos sirvieron de impor-
!i?jjllt':; 11llennediarios entre el funcionario colonial, o el empresario y las autoridades
"ks. Lcroy Vail (1993) destaca la importancia de estos mediadores a la hora de
Ills jefes ele la aldea que vigilarían tanto las propiedades C0l110 las familias de
Ílnlllbrcs ausentes trabajando en las minas o en las industrias 38 . La conexión con
h,', 1<'1,,, tradicionales de la aldea operaba como legitimación cultural y política, his~
j'¡'¡¡lrd, de las nuevas ideologías étnicas,
¡.os intelectuales locales, colaboraron decisivamente en esta construcción, reaIi~
/nJldo un auténtico trabajo cultural de selección y definición de los rasgos de la tribu,
"jp, villores, sus creencias, sus costumbres,
I'n el caso de Sudáfrica, pero también en otros países africanos de rápida urba~
í-¡i/¡il,'¡61l e industrialización, los trabajadores, procedentes de distintos grupos y
jq¡'¡'¡ilt" se vieron desubicados, desplazados de sus lazos de origen, Este es el contex-
to (¡hOllado para la aceptación de las propuestas tribalistas de las élites tanto de misio-
iÍi.~!uS occidentales, antropólogos e historiadores europeos y también intelectuales
i.,,, "It's educados en las misiones (Vail, 1993). También los misioneros asumieron
íj!h' los africanos pertenecían a tribus, y colaboraron en su objetivación social
¡q!-'!n:lIltc la construcción de los límites de estos grupos, la fijación de la tradición y
('ostumbres que se suponía les definía, la elección de la lengua que los identifica-
comenzaron a elaborar una lengua escrita por medio de la reconstrucción de la
ith¡oria ele los grupos (ibid.).
1)1 Sectores concretos pudieron bien tener intereses en su tribaJización por parte del poder
l1Julllal, basado en la continuidad histórica grupal, su derecho a la tierra y la preservación de la
itj!;!i1llcilÍn familiar. Durante la emigración de muchos trabajadores masculinos a las cidudades
'; 11 los centros mineros, una ideología de tal tipo bien pudo preservar a distancia sus propios
'il-)l(·!l'~;\~~ y dominio sobre las fuerzas productivas y reproductivas, entre ellas, sus mujeres
\"h'!CY, 1997).
PENSANDO ETNICIDAD 137
 La trihafización, arguyen ahora la mayor parte de especialistas africanistas, no
era tanto una característica de la organización 39 social africana como el resultado del
punto de vista del observador y una exigencia, hasta una creación, del administrador
colonial y postcolonial. A pesar de la variedad intrínseca de los grupos en cuanto a su
hibridación, la no concordancia necesaria entre prácticas y lenguas comunes, etc. 40 ,
la tribalización repartió a la población local en unidades controlables y manejables
desde el poder colonial. El colonialismo configuró enclaves donde antes los e~paci()s
eran elementos articulados en ámbitos más amplios (Calavia 2006). El cololllahsmo
adjudicó a los colonizados identidades específicas en base a determinados atributos,
adscribiéndoles a un territorio específico colonial mente administrado primcro, con·
vertido en nación-Estado después 4 !.
La instauración de una pequeña élite intelectual, portavoz de los 'deseos' y de la
identidad de la tribu, permitió el atlanzamiento social de aquella en la escala social.
Estas élites se embarcaron en una movilización política que llevó a revitalizar 10 que
se había objetivado como cultura tradicional y los lazos denominados tribales. Estas
élites mod~rnistas retribalizadas y retriba!;zadoras se lanzaron a la conquista y con
fiscación del poder político y económico. El tribalismo creado en la época coloni<ll
fue recreado como argumento para los nuevos agrupamientos políticos típicos de Jos
nuevos naciones-Estado (Cohen 1969). Los poderes occidentales se apoyarían en
estas élites a la hora de autoriZ,ar estos procesos de independencia creando las bases
de futuros conflictos entre distintos grupos durante la independencia y a lo largo de
la segunda mitad del S. XX.
Además, el colonialismo se sirvió de determinados grupos para su gobierno,
favoreciéndolos e incluso atribuyéndoles tareas y funciones específicas. Cuando los
39 Referida a un tipo de relaciones próximas entre los miembros, fundadas principalmente l~11
el parentesco, un acceso igualitario a la tierra, carentes de instituciones políticas especializadas, c,!(:
(Godelier 1980) subraya que el concepto refiere tanto al ümbito del parentesco como al de la poli
tica en colectividades que no tienen formaliz.ada esta separación. Después de la segunda gucrril
J11u~djal y la experiencia del naósmo se rechazó el término de raza y también el de tribu La.idtH
de tribu como una sudivisión del grupo étnico es defendida por algunos autores para el Onente
Medio, sin la connotación eurocéntrica peyorativa que tuvo para el los pueblos africanos (L(
Khoury y Kostiner 1991). Muchos africanos siguen utilizaJ~d? tribu par~t referirse a los grupos ~k
filiación descendkntes ele un mismo ancestro en los que se dlvldc una etma o un seclor de una etnia
Así podría interprctarse la afirmación de que los Fang del Africa Central c(~llstituyen lll~a etnia ~l!li'
se compone de distintas tribus. En la actualidad, sentirse parte de una etnIa no es un llTCduCllblF
legado dc la historia precolonial, sino que l~uede convertirse en ~1l1'.\ cstrat~gia que ~~s pers(~!la.s ¡-
los grupos ponen en práctica en un determmado contexto economJco-socJaI y pohtJco de 1m JI]
sión/exclusión y acceso a bienes y recursos sociales y políticos
40 El propio concepto de arte !ribal, como correspondencia entre un estilo y un grupo étnit'o,
ha sido dejado de ser utilizado por la l1w.yor parle de los antropólogos africanistas.
4 I Los nuevos estados africanos siguieron los límites geográficos de las antiguas colonias,. ti il
zados a menudo con tiralíneas, con no pocos problemas en el empeño occidental de hacer COIIW¡
dir una homogeneidad étnica sobre una misma unidad política territorial, al modelo de los eslildlH
ctlropeos occidentales.
138 ETNICIDAD, IDENTIDAD V MIGRACIONES
¡j¡Fk~~\'s se retiraron de sus colonias, dejaron una situación abierta a la lucha por el
¡i\Ukl1.', ;\ l~l existencia de (~I?({l1i¿aci()J1es tribales en África, América, Oceanía y
\ '-Id t;t' le ,~lslgna la rel?Onsabl]¡dad de las dificultades que encontraron -que encuen-
j'l d!l Ins 1.,~~tados-naclOnes en su desarrollo econ6mico y político, imputándoles la
l' "pl,'llsabllldad de la violencia y la gucrra entre distintos grupos étnicos. Esto
"q¡II('<l en par~e. la histo¡:ia de agravios que algunos grupos -así construidos por
P¡ji fL' ík la polltlca colol1IaI- hayan podido sentir sobre otros, como en el caso de
iH'," )!.c!l{)cidio.s entre los Tutsis y los Hutus en Rwanda, quienes, antes de la ex pe-
nUj,l,cl~.1 colonIal no rcconocían estas categorías como excluyentes, ni como reflejo
d" \ o(Hlades permanentes, cerradas, continuas, tal como Europa las pens6 y practi-
,¡! Vldal 1984).
I ,Jna rc.orientación importante a estas reificaciones de la identidad vino por parte,
f:l lll bH(1l de la AntrOI?o:ogía So.cial. Los estudios de la RhodeswLivingston lnsfitllle 4\y
,',j; lo qUl~ se denol11ll1o posteriormente como Escuela de Manchester, entre fines de
In'llI y .Ios 60,. se centran, sobre todo, en Africa central y del Sur, COmo principales
,,"PIHIS 1!1dLlstn,~Ies y mineros (cobre -Copperbelt, o cintur6n del cobre-, zinc y
l':dHH1) \.I~~1 contll1ente (Hannerz 1980). La aparici6n de nueV"lS ciudades sigue a la
"''''p!!)!;l~~!\ln
'-"- - - ,
de nuevos recursos minerales (Epstein 1958). A estas áreas inminraron
. b
UII'! k\ cOlltlilgentes de mano de obra masculina procedentes de zonas rurales y
"H!l!lllid;¡dcs tradicionales o tribus 44 , con los consiguientes cambios operados en las
!d;¡des, las economías domésticas, los intercambios, las relaciones sociales. La
,",H!il ,:,ucial y socia~i~idad d~ los mineros transcurría a lo largo de líneas tribales, y,
:,'Hl !'l!lhargo, la acclOn polítIca para la defensa ele sus derechos trascendía estas afi-
fHt¡:iuIH;S. Los empleadores blancos, por su parte, insistían en el mantenimiento de las
dL'hIOIll'S tribales para negociar de forma separada y así impedir la unidad de acción
;'1,,:',',!,0!'; lr:lhiljadores. Y, sin embargo, estos se organizaron bajo nuevas formas identi-
t,'~1! !:Ji, 1'11, un contexto de urbanización y proletarización. En su obra sobre el baile
,%,,;/(1(1,. (,'Iyde Mitchell (1956) analizó la manera en que se construían nuevos mapas
i¡1l1~\lnaks para ordenar nuevas identidades y relaciones con extrafíos. sin conse-
H(l'p:WS ni aspectos políticos. Las canciones y bailes eran sobre la identidad étnica
*\''Cl ";1\ Y su ponderación o ridiculización, un sincretismo de elementos occidentales
F,;:'jpH¡piados. y retrabaj~tdos cultural mente: en el baile, unos eran reyes, otros docto-
H(rlJS enfermeras, rIvalizando unos con otros, en el sentido tradicionaL de forma
¡),¡, i¡'-¡!I, Se trat.aba de una .recategorización de la diversidad de grupos puesú)s en COll-
¡'},i'H" IH1r !llc~l~.o de] trabaJ? ,~salariado, la proletarización, la ciudad, sus encuentros y
Hln!!!\ cspcCiÍlCOS. Este fenomeno era de nUCva creación, inexistente anteriormente
No. !~ucdc habl.arse de una úni~a corricllte de los hechos para tan diversas y complejas situa-
,j i
""i\(' Jl\l!J1ll.'as y socIales en el CO!ltlJlente africano y en Asia. Varias y Illlíltiplcs serían las din¡\w
)i<h d'; qw' pueden estHblecerse incluso p,m1 Un Línico C,1S0 histórico, con todo el entramado com-
de' ilC!Ores y procesos que implica.
l', ('rc;lda en la antigua Rhodcsia por el Gobierno Brit<Ínico.
H }'", " I .I .I I
11 NI se asocIO a as IC enll( ac es rurales frellte a e!nicidad, vinculado a las lluevas idellti-
:1; di ,', lIt'ha!las (eL Mayer 1961).
PENSANDO ETNICIDAD 139
como tal. Para estos antropólogos, el concepto de Etnicidad daba mejor cuenta de
estos fenómenos de recomposición identitaria urbana que el de tribu como identidad
esencializada por encima de los avatares del cambio social 45
El uso del término etnia, que se aplicaba en Europa en otro contexto 46 , se hizo
más frecuente también entre las administraciones coloniales, más cómodo por su
aparente neutralidad, pero cubriendo semánticamente la noción de unidad delimita-
da y localizable en el espacio y en el tiempo que en su día propiciara el término tribu,
y sin abandonar del todo un cierto resabio segregacionista racista (Miles, 1993)47
Se utilizó políticamente como si las etnias fueran los equivalentes primitivos de las
naciones. Así, aquellos grupos caracterizados por cierta homogeneidad cultural o
lingüística serían soberanos de un territorio dado, tal como sucediera con las mOlUlr··
quías occidentales y su proyecto de vertebración territorial y social. Aunque la rea··
lidad en el terreno fuese mucho más compleja, etnógrafos fueron llevados a deli-
mitar los contornos geográficos de los grupos étnicos y así perfilar las nuevas
nación-Estado.
Lo común a todas estas clasificaciones del Otro, de los otros, es que se realizan
concibiéndolos fuera del tiempo.
Además de lejanos, en la periferia de las centralidades políticas, económicas e
ideológicas occidentales, buena parte de la Antropología ha construido un muestrario
de diversidad cultural, como la gama de colores de una marca de pintura; como un
repertorio dc culturas48 vistas en su variedad alocrónicamente por el ojo codificador
del antropólogo, que, de este modo, particulariza y relativiza lo humano sociocultural,
45 En el idioma inglés no existe un nombre equivalente a etnia sino la adjetivación ethnic, que
se sustantivizaría, mucho más adelante, en ethnicity, como fenómeno. Por el contrario, en Francia
se ha hablado de etl1l1ie, traducido al español como etnia. El estudio de las etnias y sus culturas St
denominó en Francia Etllllologie, sobre todo en la tradición africanista. Caso aparte fue Claudc
Lévi-Strauss, escasamente interesado por estas cuestiones, quien prefirió el término Anthropo!ogie,
dentro de la tradición de E. Durkhcim y Marcel Mauss.
46 Después de los movimientos de población en Europa a pmtir de la caída del Imperio
Otomano tras la 1 Guerra Mundial, políticos, administradores y élitcs nacionalistas europeas
comienzan a hablar de etnias, como poblaciones diferenciadas cultural e históricamente. La Ligll
de las Naciones, en su cometido de reordenar telTitorial y políticamcnte las identidades de tantos
desplazados realiza una compleja tarea de ingeniería étnica, cstableciendo criterios de pertenencia.
nombres, derechos, fronteras (CL CO\van, 2004).
47 Después de la segunda guerra mundial y la experiencia del nazismo se rechazó el término
de raz.a y también el de tribu. La idea de tribu como una sudivisión del grupo étnico es defendida
por algunos autores para el Oriente Medio, sin la connotación eurocéntrica peyorativa que tuvo pan]
el los pueblos africanos (Cf. Khoury y Kostiner 1991). Muchos africanos siguen utilizando tribu
para referirse a los grupos de filiación descendientes de un mismo ancestro en los que se divide una
etnia o un sector de una etnia. Así podría interpretarse la. afirmación de que los Fang del África
Central constituyen una etnia que se compone de distintas tribus. En la actualidad, sentirse parte dI'
una etnia no es un irreductible legado de la historia precolonial, sino que puede convertirse cn una
estrategia que las personas y los grupos ponen en práctica en un determinado contexto económico·
social y político de inclusión/exclusión y acceso a bienes y recursos sociales y políticos
48 Una rabIa periódica de pueblos de interés antropológico (Monge 2003:265).
140 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
L'!)llIrib.uyendo Con determinados procesos de dominación política e ideoológica, "La
il1JSe~lCIa del ~lr() de nuestro tiempo ha sido el modo en que hemos construido su pre-
',\{'!1t']¡\ en el dIscurso, COmo un objeto y una víctima", dice (Fabian 1983), Esta manc-
!i¡ dc dejar a los otros fuera del tiempo descansa en determinados presupuestos de
,"".'slra epistemología occidental y nucstra cosmología política (ibid.159) Ubicar lo
LI,;()[ico fuera del ~i~l~po permite congelarlo representacional y pragmáticamente,
denegando una pOSIbIlIdad conceptual y fáctica de cambio y transformación propios,
nI nnlcn a constituir y expandir el modelo económicopolítico y sociocultural de
t )q:jd('.l~te como úni~a fuerza motora del mundo, así construido y representado en la
l(!t'o]ogta temporalltneal del progreso euroamericano.
La Amropología siempre ha construido su comprensión de la alteridad ubicándolo
cJi espacios de clasificación y taxonomías, desde aproximaciones representacionales, no
pmgmáticas, dentro de una concepción positivista de la etnografía (Fabian 1983: 164).
Como praxis que construye su objeto49 fijándose y fijando la diferencialidad de 10\.
"tlliS (Stn~thern 1987), la Antropología retroalimentó aquellas construcciones pOlíti'-
\ H'~, ldeologlcas y admllllstratlvas, ldentitarias, formuladas por un entorno sobre el
¡'u;¡I, .i.~del11~s de construi~' c~pitalismo, se fOIjaba la identidad occidental. Ya lo dijo
1¡lIl1ll1cn AIJun Appadunu, Clr. en (Abu-Lughod 1991: 146). Siendo los Ilativos una
(ollslrUcción imaginaria de la Antropología, encapsulados como gentes no occidenta-
k!'i en lérminos de espaciotiempo, a quienes se les ha negado el reconocimiento de la
l'IH}\Iilidad, el viaje, la interacción, las conexiones, se les ha dejado fuera de la historia.
Fric Wolf (Wolf 1982) ha mostrado cómo aquellos pueblos que han constituido
el cSI~acio de ex~~ansió~1 del .sist~ma capitalista europeo en sus distintas formas y
!1I\)I~l~<ntos, t(l1~lblen tel.lIan HIstor.ta, en cuanto que no eran sociedades congeladas y
pl.'tnllcadas, m antes m durante Il1 después de su contacto con Occidente (ef. Luque
H:lel1a, 1996:227-250).
. Ilcntley (1987), recogiendo a (Bourdieu 1972; Bourdieu y Passeron 1977) tam-
1/"'11 alude a esta falta de historicidad en los estudios étnicos, lo que ha permitido con-
HJ[IJ¡¡r con una Antropología creyente a pies juntillas en la arbitrariedad clilturalso.
J'.ero cualquier cosa no es posible; y cualquier posible no es plausibleS!. Las condi-
!'HJ¡WS sociopolíticas, económicas, ideológicas, pragmáticas, todas ellas históricas
!,'ollsl ituyen el marco para las posibilidades y su plausibihdad -como sentido c0111i.in'
f¡l!l)hién un producto histórico-o Las condiciones de producción y re-producción, co~
·1<' Para Fabim~ (1983: 165) nuestras teorías sobre otras sociedades es precisamente lo que con s-
H!IJ)T nuestra. praxIs.' la forma en que producimos y reproducimos conocimiento sobre el otro para
nll('stras propIas soclcdades.
',1) No ~in deuda t<~m?ié.n al cstructuralismo sallssuriallo y al textllalisl110 que impuso sobre la
/\¡¡lropo~ogl1\ y otras dlsclplmas de lo social (Comunicación, Crítica Literaria, Sociología).
',1 L".~ esta lll~a batall~ que n.o me he cansado de repetir a lo largo de muchos aílos y en muchos
h)H:¡!~~S. 1:'.11 este libro e~ta menCiOnado por lo menos cuatro veces en distintos sitios. Las supuestas
¡),<¡'C/ones p.ara constnm cultura, no Son ilimitadas. Quc no puedan predecirse no quiere decir que
'd:!lll ah::atonas; volvemos a los procesos estocásticos que citábamos en 1.2.
PENSANDO ETNICIDAD 141
sus continuas re-estructuraciones y reinterpretaciones es decir, los requisitos de la
existencia, marcan el lín"lite de la variabilidad de ésta.
Por otra parte, parece que la reflexión autocrítica posmoderna, en su autoinculpa-
ción continua como trabajo ideológico etnocentrado y de dominación, 110 puede salir de
su propio dualismo etnocéntrico. Ahora todos hablamos del complejo The- \Ves/-al/d-
/he-Res/, como lo nombra Fabian (1983: 155); es decir, Occidente, nosotros, y los
demás. Seglll1 tengo entendido, fue Chínweizu (1975), quien autoaplicó el nombre de
Resto a la población africana, pensando desde la hegemonía occidental, es decir, incor-
porando a su propia reflexividad sistémica, el microentorno que el proceso identitario
occidental recrea para su propio desarrollo. Pero lo hace para poner en evidencia la
estructura de dominación y explotación que una tal aproximación reduccionista e insul-
tante Ímplica. Pues bien, me da la impresión de que ahora, como siempre, nuestra visión
etnocentrada se ha apropiado de esta crítica como si hubiera tenido origen en nuestra
capacidad de autorecursividad reflexiva, que nos redime de todas las autocomplacencias
anteriores. Para sus propósitos de análisis de la comodificación de la alteridad en
Albania -ese es el contexto de sutexto-, I. Blumi (1998:527-6), nota 3., utiliza el tér-
mino de Occidel11e para representar una con1-lucncia de entidades políticas y culturales
ligadas a intereses económicos y trayectorias sociales e históricas asumidas como com-
partidas pero de las que unos son más responsables que otros. Esta confluencia se autoÍ-
clentifica en oposición al resto ('tlle Rest'). A pesar de la complejidad y tensiones inhe-
rentes a este modelo, Blumi lo utiliza por lo que llama la cualidad cuasi met(~rísica (en
realidad habría que decir o/~ie/ivación) que le otorgan los que de ella participan. Para
éstos, el mundo poscolonial se dividió histórica, cultural y económicamente, en entida-
des geográficas, históricas y conceptuales que reforzaron precisamente aquellas identi-
ficaciones del S. XIX. Al final, esta forma dc ver y practicar el mundo ha sido incorpo-
rada por todas aquellas partes, historias y gentes identificadas por Occidente y la
Modernidad, a través ele Jos medios y la academia, convirtiéndose en hegemónica. La
idea que Occidente utiliza es la de una entidad global izada que comprende al consumi-
dor occidentalizado de estas representaciones. Hasta aquí una traducción más o menos
fidedigna. Cierto es que esta acepción entra dentro de la crítica posmoderna. Otros no
tienen tan claro esta simplificación (Cl'. Gran 1996) que, en el fondo, sigue siendo eul'O-
céntrica: seguimos investigando los modos en que construimos a los demás desde noso-
tros mismos. En todo caso, por formación y contemporaneidad -quizás cierta hegemo-
nía de la crítica posmoderna en la academia- comparto buena parte de la acepción de
Blumi, en cuanto que refiere a un lenguaje común que compartimos muchos otros estu··
diosos sociales que nos ha tocado educarnos y vivir en esta época. Pero recordando que
ésto es una sobresimplificación que resalta sólo lo hegemónico. Pero, ¿podemos aplicar
este comodín a la variedad de experiencias y pensamientos dentro del propio mundo
europeo, americano, canadiense, australiano, etc. como si fueran un universo monolíti-
co y homogéneo en la producción de pn'ícticas y representaciones?
Este trabajo cultural ha Jlermcado la reflexión erudita de la intelectualidad Jlolí··
tica y antropológica crítica, incluso la dc los halfies que L. Abu-Lughod (1991) cita
como aquéllos de identidad híbrida que incorporan, inevitablemente, la experiencia
colonial (Cf. 3.5).
142 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
I.,a era poscolonial, la modernidad tardía y la globalización incorporan, inevita-
Lklllt'IlIC, muchos elementos políticos e ideológicos de la época colonial. Por ejcm-
Id ... ,." Irabajo cultural realizado por las élites intelectuales británicas en la India,
¡HI i! d;11' forma sustantiva y unificar la herencia y tradición dispersas de la India, con
¡¡hJ!'jn de incorporarla políticamente a la soberanía británica. Pues bien, las élites de
¡,Id',\' Illl~dia indias comenzaron a reflexionar sobre el pasado y la tradición bajo la
hH lila lInillcada y sustantivada promocionada por los británicos (Cohn 1983), proce-
'ld tjlJ(', salvando las distancias, también ocurrió en buena medida con las élites inte-
¡'¡llIales y políticas africanas (Cf. supra).
()lle esta identidad colonial se construya por medio de la alteridad colonial, en
inllll:! dc identidad colonizada, como dependiente de una centralidad hegemónica, no
¡¡Hin\,' decir que ésta sea mero reflejo del proyecto de dominación que la creó e impu-
',ji, FI c'o{onizado como alterhado no se agota en esta operación, puesto que sus
f'j)!I.lJ'l}()S no son sólo el Imperio y la metrópoli, sino él mismo como microentorno,
IjO ni :dcance de la centralidad hegemónica. De esa guisa, el poder del sin poder resi-
ik en su capacidad de creatividad, fuera del alcance, en último término, de las agen-
i,,!!P; y ¡¡tractores que 10 subyugan 52 . En la medida en que gentes y colectivos se apo-
¡j',,'IHIl de su destino y autonomía, pueden tomar las riendas de su propio proceso
''lÍdl:'lJlico, que es lo que ocurre con muchos movimientos sociales indigenistas.
¡.()uiénes son cuando ya los supuestos otros se convierten en protagonistas de su
j'líllpin discurso, gestores de la producción de ideas desde distintas posiciones insti-
Ílll"ínnales y políticas?
53. En Estados Unidos. Inmigración, asimilación
y aculturación
La historia americana es diferente. Su proceso de colonización también 53 . La
dikrcncia se construyó dentro del propio territorio en que se construía la identidad,
pi Ir lu ljue no fue ni tan a!ocrónica ni tan alotópica como en la historia europea.
'\: Véase la crítica de Gingrich (2004: 11) a la reinterpretación de la identidad poscolonial de
(¡i!Vill! i C. Spivak (1985) a partir del modelo de Lacan.
., 1 I ~I modelo de la colonización americana es el de la ciudad sobre la colina, un proyecto utó-
¡ih.'o religioso de intensa cohesión y control social. Las tierras a colonizar se les aparentan vacías,
,Í;:' prupos nómadas y semi nómadas no estructurados en unidades políticas mayores permanentes.
j !l', ('~;palloles, por el contrario, encontraron sociedades urbanas bien jerarquizadas, a las que des-
i 11tH' /,,1 Y de las que aprovecha la facilidad de reclutamiento de mano de obra. El modelo de transi-
j lfil! I)(/C(/I('o es la de Cortés en Méjico, quien no sólo no sacrifica a Moctezuma -quien morirá pos-
!r;llIllllll~nle apedreado por su plleblo~ sino que se ulle a una indígcna que le hace de traductora, La
h-I;JJjnchc, en donde la imaginería mejicana fundará su identidad sobre el mestizaje. Bien distinto
!w d caso del Imperio Inca, en plena guerra civil cuando llega Pizarro. Para el caso de Guatemala
';j) colonización funelada en un sistema cstratificado a partir ele la institución de la encomienda,
>·'{iI\1.' Rodríguez Becerra (1977).
PENSANDO ETNICIDAD 143
 Si tuviera que abordar esta historia creo que señalaría los siguientes escenarios
principales: l. Las relaciones de la metrópoli, del gobierno después y de los colonos
con los indios 54 americanos (a quienes también se denominó tribus) con ocasión de
su genocidio por etapas, la usurpación de sus territorios, recursos y dignidad grupal,
y su confinamiento en reservas entre otros ejercicios de exclusión y estigmatización
social; 2. La experiencia de la esclavitud y el racismo desde el paternalismo servilis-
ta explotador sureño al liberalismo individualista posesivo del capitalismo del Norte,
y la consagración del sistema racial como principio ordenador de la diferencia y de
la desigualdad (Cr. 5.5.). La llegada de una masa migratoria como colonos desde dis-
tintos países europeos en los siglos XIX y XX, que tan bien estudió la Escuela de
Chicago; 4. La inmigración latina, principalmente de mejicanos, portorriqueños y
caribeños (Cf. 5.4 y 5.7.), aunque no exclusivamente; 5. la aparición de lluevas etnici-
dades en el contexto del reparto de esferas políticas de influencia -mediante Iobbies-
y de beneficios económicos y sociales; y 6. La racialización del Islam como fuente
del mal y amenaza de Occidente a partir de la destrucción de las Torres Gemelas en
Nueva York (Cf. Capítulo 5.9).
Desgraciadamente, he de centrarme, de momento, en el tercer y cuarto aspecto
de esta geneaología, que han contribuido especialmente en las políticas integracio-
nistas de Estados Unidos 55 , como co-creadoras, gestoras y administradoras de la
diversidad étnica.
Nadie ha reflexionado más sobre su historia como la industria cinematogníJica
de Hollywood. Parte de mi generación ha crecido con las películas sobre caravanas,
indios y colonos en la Conquista del Oeste; o el glamour de las mansiones sureñas
con sus fiestas y criados negros; o los barcos llegados desde Europa atiborrados de
irlandeses, polacos, alemanes.
A pesar de toda la riqueza étnica de su historia, los Estados Unidos de América
del Norte han construido su identidad entorno al ideal wa.sjJ ('white anglosaxon
protestant'), es decir, blanco anglosajón protestante. El Día de Acción de Gracias
('Thanks Giving Day') -cuarto jueves de Noviembre- simboliza el día en que los
pioneros del Mayflower daban gracias a Dios por establecerse por fin, con éxito,
en Cape Cod, intercambiando y compartiendo alimento con los indios del lugar.
Ahora la conmemoriacón reactualiza los vínculos de las comunidades inmigrantes
de orígenes europeos con la nación americana, desde una perspectiva legitimadora
y autocomplaciente de una sociedad blanca y blanqueada de orígenes europeos.
Izar la bandera y el canto del himno en las escuelas antes de empezar las clases vin-
cula esta identidad étnica con la lealtad al proyecto nacional civil de los Estados
54 La construcción de la diferencia étnica y los etnónimos están tan vinculados a la construc-
ción de la identidad propia que, como en este caso, los autóctonos americanos, como todos sabe-
mos, fueron denominados indios porque Colón y sus patrocinadores creyeron que había llegado a
la India, pero por Occidente, sin contar con que había un continente en medio.
55 Referencias a otros estados de América del Norte como Méjico y Canadá están distribuidas
en distintos lugares del libro.
144 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
! h!!dos~;(\ la blanca anglosajona (con matices). Es a este ideal al que el resto de gru-
¡'¡J'i «kbería acercarse.
I ,as políticas de asimilaci6n y acultul'ación fueron basadas en la creencia en un
jii!Í¡'cSO unidireccional de pérdida de referentes culturales de toda población minori-
¡ii! ji! y la adopción de los patrones culturales de la sociedad dominante (Cf. Gordon
jUlJ{i). Desapareciendo su lengua y cultura nativas, serían asimilados, engullidos por
Lí "'>~ lciedad dominante. Desde el punto de vista migran te, se convertirían en ameri-
57
, i!!J¡ 1:, plenos, con los mismos beneficios y ventajas . En relación a algunas ideas de
!{ P:lI'k en los años 20 sobre evolución de los grupos étnicos en una sociedad indus-
¡¡hdi/.ilda, los grupos étnicos fueron pensados y tratados como herencia de formas
'H!!!gll:lS tendentes a desaparecer en la sociedad moderna. Representaban un obstá-
nlln para el buen funcionamiento ele la sociedad y sus mecanismos de adquisión de
¡drnlÍdad y status. Desde la ideología individualista y emprendedora de la nación
,1Hif'fÍl'ilna como sociedad de individuos, sería mediante la educación, las habilida-
ilV!;, \'1 esfuerzo y la cualificación personal, como uno puede integrarse y ascender en
in p,l':da social. Después de esta fase vendría la asimilación estructural (participación
dI ¡Witítllciones -escuelas, fábricas, organizaciones políticas-), la asimilación nwtr;-
fíi;ll/illl, y la identificación cívica. Así, las minorías se incorporan a la mayoría, en un
pl~.I\·('S() de melting pot donde se funde y amalgama la diversidad en la forma del pro-
pÍlI ¡'ol/(!/Iedor, la sociedad americana -sus valores, mocIos de vida, etc.-. Claro que
11);jO!·; no parecían ir a la misma velocidad de fusión y pérdida de identidad étnica, es
,kcir. t'xito en el objetivo de hllegrach5n. Algunas de sus características podrían ser
inl '()l1lpatibles con las exigencias de la sociedad moderna. Esto se justificó responsa-
!íi!ílíIlHlo al propio grupo de que se tratara, sobre todo a latinos y afroamericanos:
i lilil/ro de la pobreza (Lewis 1972), rasgos psicosociales, actitudes, tipos de perso-
l]Q1íd;td, tradiciones culturales, ctc.
Pero sucedió todo lo contrario. Las teorías del asimilacionismo se vieron refuta-
d!l!> pUl' el hecho de la aparición de nuevos movimientos de identificación étnica.
I <as revueltas civiles de los años 60 y el Movimiento de los Derechos Civiles que
k~ ¡gicron respuestas políticas e institucionales precisas dieron al traste con el opti-
JpÍ%!\Hl social de la disolución de todos en el gran caldero. La discriminación positi-
i'l! que siguió, acabó consolidando las categorías raciales. Las clases medias y profe-
<i<."laks fueron las más privilegiadas, quedando prácticamente fuera del reparto las
li\\\'s m:ls depauperadas.
I.a reacción de la clase obrera blanca a los beneficios obtenidos por los negros
d¡jf los años 60 y 70 no se hizo esperar bajo la forma de nuevas etnicidades
illJlc
í,'filln.'tadas siquiera estéticamente con los lugares de origen migratorio por los que se
,11«1011 l10mbre (Glazer y Moynihan 1963). Hay que tener en cuenta que en USA, el
',ú No hay que olvidar las Íntimas conexiones entre el independentismo americano y la
Íff'\,','dut'ÍÓll Francesa, que casi fueron coetáneas y que compartieron ideas políticas ilustradas.
',1 (iradas a Nancy Konvalinka (UNED) por esta observación.
PENSANDO ETNICIDAD 145
censo incluye una referencia al origen étnico, aunque se haya nacido en el país. A
pesar de un vinculo interno débil o incluso la ausencia de instituciones comunes, fue
posible reactualizar la pertenencia étnica, siquiera nominalmente. De este modo se
produjo una revitalización de judíos, eslavos, irlandeses, alemanes, católicos frente a
protestantes, etc., que expresaban sentimientos de clase y reivindicaciones políticas
sobre algunos distritos y mejoras sociales y asistenciales -cuotas en la Universidad,
servicios, apoyo comunitario, etc.-. en términos de Etnicidad, atrayendo estas defi-
niciones al campo de lo económico y político (Cf. Capítulo 4.4). Daniel Bel! (1975)
señaló enseguida que la ligazón étnica podía ser más eficaz que la de clase porque
implicaba afecto, posibilitando efectos müs movilizadores a la hora de la reclamación
de intereses y beneficios del Estado, funcionando incluso como loMie.\'. Pero no fue
el único en darse cuenta de la revitalización étnica como re-comunitarización en la
sociedad industrial. De esto hablaremos enseguida.
4. TEORíAS SOBRE ETNICIDAD
"My interest in the others arises because they are other, nOI because
lhey are inferior ... "
E. Leach, Social Anthropology.
4.1. Teorías clásicas
Ninguno de los clásicos de la Sociología prestaron muchaatención a la etnicidad
ni lo' consideraron un concepto sociológico relevante, a"cxcepcTónquizás de ~~,~
Weber, quien tampoco lo encontró de demasiada utilidad.
'----o
A pesar de no valorar la instrumentalidad sociológica del concepto de elnicidad o
de grupo étnico, insistió, no obstante, en los aspectos ~ubjetivos ,4.~J,~~. ~re.~~,~.ci_B:?,.gl:.~1.~
pales sobre un linaje común eyidenc:iado. pOLrasgos físicos y costuIllbres ..C:.Q.IllllneS, o
por el recuerdo de la colonización y la migración. La pertenencia étnica se diferen-
ciaría del parentesco porque sería una identidad presumida, supuesta, más que con-
trastada. Habría un origen artificial en la creencia en una etnicidad común. Weber dio
especial relevancia a los sentimientos de igualdad y de memoria compartida sobre los
orígenes del grupo, al reconocimiento de lazos con antiguas formas de culto, códigos
morales y sentido del honor y la dignidad, sin olvidar las prácticas observables de los
grupos y la percepción de la diferencia en la conducta cotidiana (Weber 1978).
Sin mencionar explícitamente. las diferencias cultllrale~. <2.~)!no diferencias étnicas,
Émile Durkheim (Durkheim 1985) distingyió entre sociedadé~·-d~-tipo;,;;.cál1i~
tipo orgiÍnico,Ya diferencia cualitativa de las relaciones sociales y el papel de la tI:.":
dición, de forma parecida a como Ferdinand Toennies (1979) mencionó la C,,-",,Iíyl-
146 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
y In sociedad en función de los (li.0.üntQs tipos...~i~._~.f!]culos que pl~.e5J!:"~~.,,ª_~!r~_~._~.I}_,,
¡,I'; j \'I<H.'i{)'í;¿:¡'~g~Jf!.Les.
1.:1 AntroJlología Urbana fue la emb,~adora(lcl,lgtIlic:icl~(Il?Il1ascicncia~(lel0
o;;; ¡nnJllUral Sg sobre todo desde los trabajos de campo y análisis de las InJ~YmiJ.~~Ja­
¡( 1",r:~"~~-(-~~'¡'~l~s' en CO!1textos de qrlxll.l,i,~:a~t9n y prº.!~!Jg~~?~,~1~ls)n.. pl\.1K~~~g.fl, (CL supra).
j\-,\() 1:1l11!)¡'éíl"ix)!'la llegada a la metrópoÜ de 10s,cil¡d[lcJ.~lió~:.º.G.1.~lS.J.~.~.cQIQniasj)ri1á~
rr;~JlC~§.~lS, hqlé!D.Q.G.s.m;, etc., en los afíos,50 y 6(\ como continuación51_~,,,.La_ hi~.~
lidia dl:¡";;'~;í¿1;ialis~;10 europeo. Ya no hacía falta zambullirse en los poblados, disfra-
',;jnú' ¡li:"c-:'Q)1(Sj'aucSf'úi"llc-:;"tl'¡;Tit libreta C0l110 diario de campo para eI1.~gI1,tra!" Ip.J\l!X?':
Illclrópolis c.omcnzaron acxpcriI11cntarJoexóú.coen.casa.(King, 2000:8). LQ;;J,;r-
¡ninn:> de. t{lZ.a etlúg,.Clf/tl.f,ly,'"e ic(qJ!/dgd, emarcaron la ~S'periencia d~ lªjl~}.n.igtª,~_
j
I¡\II ,k trabajadores de las (li.~,nJ1,tª,:;;. __~~,~g.~(?11}as.
Además, la crítica a la normalid(l.((. id~J,~"tH,~,l,'Ja adjudicada a 10 propio, r~~1.p'j~5:),J.9.
dikfe,n,~,9""ql.t,rgpgl~ígj~g también en" l!u~~,trª. pI:Opia s<;)cj,9,dad: todos aquellos s~!.2!:f:1)
,jJ!¡\¡c!erados' marginales bien podían ser investigados como .~,LQ.U!~. _ ~n.J'LcjUJ.!llJL y
¡f¡t":illllC)S del primilivo del trabajo de campo, '.11.,,,~x.U~~11(!.5~1~,g~~... DQS9L~\!s,,,.,or~entació.n ya
¡¡deiada por la Escuela de Chicago (Althabe 1996): así re-aparec¡eron5~ 11?,~n9jgQs..
60
lH'j,!m~s, d~l,il~~~l,entes, j6v~~.nes, profiÜt1JJslS, inn1ÜiIªllt~s, etc.
I "a ciudad fue leída desde una duplicidad: por un lado como mosaico de áreas
',C'F-It'gadas disjuntas, y, por otra, como el lugar ele sup~raci6n. de las divisiones ~tn~­
,'¡v;, donde acceder y ejercer la igualdad y la democraCIa graClas a los lugares publi-
Hi:, de expresión de la ciudadanía. Pero eso es otra historia.
Aquí me interesa seguir el debate entre distintas aproximaciones teóricas en
\u(mpología6 !, que institucionalizaron el término de Etnicidad como .concepto am~­
!¡¡it'lj,{!escriptivo útil para comprender detenninadas diferencias/semejanzas colect¡-
'í.'i!!" y cuya labor tuvo indudables repercusiones en el campo político, administrativo
\-' tk los medios de comunicación.
Ln general se observa una gran correlación entre la aproximación teórica escogi-
dB y el caso etnográfico que se pretende describir, como si éste justificara aquella.
('j )1110 cada uno analiza/describe diferentes situaciones y procesos empíricos, se echa
nLIJH) u se reconstruye aquella perspectiva que mejor dé cuenta de 10 que el investi-
,L~;jd()r se propone, dónde se lo propone y con quién. Por eso, se ha dicho que estos
el'. Hannerz 1980; Wolf y Mitchell; Cucó 2004.
",H
',') Reconocimiento es debido a las monografías de la Escuela de Chicago a este rcspecto.
(,0 Investigar 10 normalizado social y lJOlíticamente fue u.n sal~o epist.emológico de. la
\nlropnlogía Social, que, no obstante, planteó hasta qué punto el IIlvesugador llene que altenzar
ll!'«('sariamente su objeto para convertirlo en tal. En cualquier caso, destacamos, entre otros
H\lh'llOS, el trabajo de Abner Cohen sobre las éJites económicas del G/y londinense (Cohen 1974)
"",,1 de .lean Lave sobre la aristocracia del oporto en Oporto (Lave 1999).
(,1 Un reparto disciplinar se realizó entre aquellos que estudiaban re!aóO//{;s raciales .~l~s
'-'\ll'¡{)l{)gos~ y aquellos quc investigarían relaciones élnicas -los antropólogos--. Vease la conUnUi-
di!'! lit; esta discusión en 5.5.
PENSANDO ETNICIDAD 147
conceptos como Etnicidad, Identidad, etc. no sirven para nada, porque no son uni-
versalizables, aplicables para comprender e interpretar todos los casos empíricos.
Las he llamado clásicas porque ocuparon una época y un espacio intelectual ell
el desarrollo y el debate de la Antropología sobre la alteridad, a las que toda nueva
contribución que se precie ha referido como marco, como en ésta.
En primer lugar pueden distinguirse dos corrientes aparentemente opuestas que
enfatizan la importancia de un aspecto u otro en la Etnicidad. Uno se fija más en los
aspectos de sustantivación -objetivación- y continuidad en el tiempo de las identi-
dades y diferencias étnicas, desde una perspectiva más particularista. El otro insiste
en aspectos más variables en el tiempo, en relación a objetivos y procesos de on:wni-
zación en contextos de cambio social. '-'
Las l~?'rf~s que se denominan pl:l!!:?g.!..~!{(llistas interpr~_t_~l~_la Etni~,iQ~lcl C~)IllO lU,l
compendio de rasgos inherentes al grupo, unos jazos y vínculosesenciale§allñ;S;íV).
Esto ha sido así porque han entendido la ,Et,J1,i.giQ.ª'cj' -como ~xpeí'ieI1~ia col~cti~'a 'c"illcü,:"
vidual- C~~~?~_,~lgº .lJásico de la identidad, de __ personas y gr,Llp<.)s62. La permanencia de
vínculos grupales indelebles basados en la congruencia quedan la sangre, la lengua,
la religión, las costumbres, los rasgos fenotípicos que subrayan una descendencia
común, señalarían lazos naturales y vinculantes, evidentes para el sujeto, heredados
socialmente, identificacatorios de su existencia social, con un poder de definición y
adscripción independiente de la voluntad de los individuos. A esta persepectiva corres·,
ponde una teoría de la acción como orientación a valores, en el sentido weberiano.
Edward Shils (1957) consideraba los vínculos étnicos como lazos humanos bási·
cos, igual que los del parentesco. Confundiendo lo que es el resultado de una apro
piación subjetiva, pensó los grupos étnicos como naturales, como vínculos profull"
damente enraizados psicoafectivamente en las personas. Los lazos étnicos serían
sustantivos, de ahí la permanencia de los grupos étnicos y de estos fenómenos en el
tiempo.
ClitTord Geertz (1963) siempre ha subrayado la necesidadp,sici)](Ígicahun1jl!Jll..dc
la identidad, de la afiliación grupal y de la vinculación emocionalsubjetiva=qu~pm
P()E~,i9,l~~, Estos vínculos parecen provenir de una afinidad natural" más que de la
interacción social. La reivindicación de los lazos primordiales se justifica por la
intención de los grupos -como si fueran individuos..,.. de reivindicar un reconoci"
.miento y lugar en la sociedad civil. Geertz habla de sentimientos de unicid;I~T(:~~I;~
ness'), de individualidad de los grupos que tienen miedo a perdersuidenJi,lad,a
dejar de ser visibles en la nueva entidad sociopolítica que es el Estado Moderno. Lo.,
vínculos étnicos serían más fuertes que los de la ciudadanía, permitiendo la constitu·
ción de una (;omunidád' política b~sada en valores, y afectos frente a aqueÍla basú(l;¡
en intereses y acción. Geertz también ha mencionado la relevancia pólítica de lús
lazos primordialCsTI'ente a los lazos civiles del Estado Moderno, que ofrecen al suje·
to una cobertura de identidad más completa y significativa. ElEstad() y los lazos ..ci.yi·
62 Véase, entre otros, Glazer y Moynihan (1963); Narroll (1964); Isaac (1975); Francis (197Cl),
148 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
S()[,~,_jD,~apac~~,5!,~_ Rr9-,,-~~r y prOl11()yer iSI,(;.1~t,i,í},c_ac:igpg.~ _ .~lf~9.tiYaS,)nQü'yª,c:iºlWk:'L.9
l'! 1,';
!d(,IlIj_n.C:,~~_l~,t,es, SOll menos poderosos, deflIlitorios y menos asumibles (Geertz 1963;
1'r¡~1) que losprimordiales, porque estos últimos s~bas~I) en el poder inefable dc la
ídI'Jllillcaci9I}"primaria con una~ s:aracle;rí$üc:gS"rec{bid({S, cte.l."grqpo y que dan exis-
h'IH.'i¡¡ sociAL,a I<,>s ,sujetos.
Este aspecto comunitario perdido en el Capitalismo y la Modernidad, también
rile destacado por Ernest Gelh]er (1983)63, quien entendióel nacionalismo como
!fk\)lllgía polí~ic,~~,,,P,~i~_ ª4f~,, . ~Ó,, ~;g~"J,g~1~,t,ig~,~~..i,{)11_ ,étI1}ca, cqD1.o._' _ iLi6~~;i·g"i~;)~;;T~",,~,,~
¡J!,III eIlos la~os -primordiJll.~~"Gm}}~Jnj.tªrig~,i~~Lq.Lg"~"~,,,~ÚJ~~}:1g_95:,~~~1,,~,9~~,q Y ~,~lJª",~-ººJ"f:ºªº
l_l,lI.lnSlria,l, tal como E. Durkheim o F. Toennies atribuyeran a la sociedad moderna64 .
l.úTrl;' también llamó la atención sobre la incapacidad del Estado para proveer y pro-
!llover esas identificaciones afectivas que sí producen las identidades étnicas (Geertz
11)(,.1 J. De este modo, el advenimiento de la sociedad moderna, el industrialismo y el
i:ilpitalismo no habrían disuelto antiguas lealtades y solidaridades, pudiendo estas
¡!'Iduso reformularse en relación a nuevos contextos cambiantes65 ,
Tienen razón en llamar la atención sobre la importancia de los sujetos individua-
k,', y los aspectos emotivos y motivacionales de los fenómenos étnicos. También en
3dJ t:anícter sustantivo, pero sólo y exclusivamente en el sentido explicado para la
Idl,.'ntidad en el apartado 2.2, es decir, como socialmente objetivado y subjetivamen-
ji' in"corporado, sin reflexividad sobre su origen contingente. Si las identidades étni-
(iÍ\ son impositivas, coercitivas, dadas, primarias, es porque así son experimentadas
!.llogl"Ülicamente por los sujetos, no porque sean ajenas a una construcción psicoso-
,i" .. "ltural e histórica (y política). Son experiencias encarnadas en el cuerpo, en el
í,'iTcbro-en-el-cuerpo y en la autonomía autoorganizacional relativa de la mente, en
liI Il,atcrialidad de las prácticas corporales, al modo del habitus (Cf. 1.3.). !".a..ide.nti~
¡Idll ~Ini,~a, _su~Jetiv~p1_~,llt~",~~pel~Ü!.w"m,aqª. "G~1ª,JJfmtqQjJnágenes, pat~.njG,~, ge~~,os,
\íj!)()res-, '61(jI:es)'~éÜl'9éI.o,ñcs~ ,exp;·ef$,iqm.~;". Uno V}_I~,c:,I:l~,~' ~,~,~"P,~!,~,~~~úe_ c:ql¡SU prori_~<_?_lO­
i'I "lía y su memoriaepisódi~a! sin poder imaginarse quepueda ser distinto. Por . eOQ
jlH!'CCl.~ evidente, natural, porque está profundamente enraizado en la construcción de
ilIln como persona-con-los-dcmás.
No obstante, las orientaciones prímordialistas tienen dificultad en explicar la
dil\¡'ÍlIl1ca y flexibilidad de categorías de la representación y de la práctica, la ambi-
glkdad, la hibridación, la continua reorganización de todos los procesos sociales,
!ll!fquc priorizan la identificación a la experiencia y la interacción (EUen y Couglan
Id Que fue director del Dpt. de Antropología Social de la Universidad de Cambridge (UK).
"liClIlpre me identifiqué con una de sus bromas: "1 have nol afleld; 1 am 1101 a donkey". "No tengo
¡ !l1II1/O (etnográfico pero también como espacio donde pastar), no soy un burro".
/,,1 La identidad étnica operaría como grupo intermediario entre la familia y la sociead más
,üí!pli;¡ y el Estado, como parle ele la sociedad civil, dotando al individuo de un soporte moral y
PJllll1,:illnal, ofreciéndoles una red de solidaridad para luchar por sus derechos políticos y civiles
'l. i{,'x y Mason (1986).
1,', El mismo argumento se dirá para el mantenimiento y el resurgimiento de identidades colec-
mil" entre ellas las étnicas- en la globalización. ef. apartado 5.8
PENSANDO ETNICIDAD 149
 1993). Es cierto que grupos y categorías preexisten a Jos individuos y personas, como
resultado objetivado del quehacer acumulado y reorganizado de otras generaciones
que nQ, han precedido, Los vínculos no son naturales, sino que se construyen dia,
lógicamente a partir de ciertas precondiciones cognitivas, emotivas, comunicaciona~
les de las personas elicitadas en contextos de socialidad cultural e históricamente
determinados.
Por su parte, encontramos otro grupo que ha sido denominado como inslrumen-
(alista", principalmente a partir del trabajo de Frederik Barth (1969jÓ6 RepreSCílía
m.la reacción a los excesos de ""los póstl;(ad¿~'~_~_~-ó~'i,aF~l~i-L~~' pregunta ql;eseJJhm-
tea es yómo .se, g~n~ral1, y m~ntienen ,l()s grupC)S étnic(~?, ~o típic9"g_~.J_S?li"gUlpos élní"
cos es su relación con otros_grupos"étnicQ?, no Sll autói)"erp~_~ua,c.:,iºJ.L~n~,i!DL?.1l~'-._
au_t?:?~[~L~!~.~,~.: ld!J~tI~jS~*~,~d supone un conjunto de normas prescriptívas que regulan
las interacciones así como un conjunto de reglas prescriptivas que las limitan y pre-
vienen. ,~o ,~I_llp,().rtante es Sl,l,,~ap~cidad .r.~lTa,,,~)I_:g~p..i,?;~_r i_Il_t,e.ra_c,~i?n",social mediante la
,,,~t~J:l!~.i~.rÓI~ __ d,~ ____ 1}:q.nJ9ras, ~n,tr~" 19,s"gl:~1l?g~,:"" La contillúidad' de"' las' llnidades étnicas '"
depende del mantenimiento negociado de los límites. Las adscripciones étnicas son
variables, negociadas, revisadas y revitalizadas según situaciones e intereses. Las
categorías proveen un receptáculo organizacional que puede permear toda la vida
social o ser relevante para limitados sectores de actividad. Pertene<:c:r,,'1,__~lD,~,.91tLtg2!Íü
.,9.~_IÚ~_'Limplic,a,ser una cierta clase de persona, COIl:l?, una).~~.J.11~,º,nq..J2ú2icª. ~LR!::!:!E9
étnico es una categoría básica de interacci()n,,,a,,reIlenaJ" PS'F. (!lglll~,ntos culturales o
-e'c(5,l:ógi,cos cualesquiera. No se puede anticipar de ante~nano qué"ra'sgo~~'o-"¿üíldlíCiiiS'
serán relevantes. El contenido cultural de las diferencias no es lo import~Il1e"sino la
111atriz organizativa enh:e los ~li,~~inlos ,~lllp()_S: Los límites son I?S"qu~"garilIlii%all'u;s
diferencias étnicas, noJos.contenid(~~: Los elementos culturalesqueseescog.(a)',p,ª,UL
la interacción son sólo aquellos q.u,elos__ ,sLti~tos consideran significativos relevantes
para la interacción. ..,------ '~ ..,,~"-,~~-----.
Esta teoría parte de contextos de interdependencia económica, donde hay distri-
bución de nichos económicos y existe complementariedad entre los grupos. Son for-
mas recíprocas de imaginar comunidades.
Esta ~,pr?Xi~11~1~,i,ón ~?,' en última instancia, e~,~~,sivaIDen.t_g__ [ormaHs.ta. Yo nq"c:: reo
que ,la ~tnici'(f~ª,". ~,~,~,. _ lII1___ ~,()I1tin"~.I.H~"Y-ªGLQ, 0, u~, si_ ~~_~~'~1',~,1 _ ,él~_:tHr,~r.io ,d~':ii.g!!os':""Q:_i~~l-
lógica iIldep~n(Ii.~gted~"s\J c,qn,ten.i99. Es cierto que Jás identidades étnicas pueden
persistir a pesar de diferencias insignificantes en la distribución de rasgos cultura-
les y que la articulación simbólica de las diferencias culturales puede cambiar de
forma y contenido, histórica y situacionalmente. Pero las especificidadc,t:u~_lI"H_w:aleli,
invocadas en cada justifica,ción_,de_Ié{ ,~.iferenc~a"é,t,fl}~_~_p_l~g,º2__ ,,~!l~L!!lHLm.:9fund(?,
'soporte en el carácter,S::X12e1je.n.c.:.iuJ. . culluraLm,/?u,fe '-¡-I,~diacla de dichas ~'elaciones étni-
,c_',~~_:Porque los rasgos distintivos puedan can;bi'~;:'soc\;j;'¡·~tÓ~;:i~~·;~~~;1le~~~" ha'~~lpues-""
to que estos eran arbitrarios y que el aspecto fundamental era el mismo hecho de
(,(, Véase también Enloe (1980), Isajiw (1974); Douglas y Lyman (1975),
150 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
l'n!1l!Jllicar y mantener la diferencia cultural (Eriksen 1991: 129), Estas teorías se
HilO inspirado en la semiótica, equiparando los símbolos étnicos a signos arbitrarios,
h.i qlle les dificulta comprender la variación en el impacto del significado de las
¡j¡jel'cllcias culturales así como el contenido de sentido en la interacción. AdemiÍs,
Iq\, ~;ímbolos étnicos exhiben relaciones sistémicas entre sí, por lo que sus varia-
i'iPIH.'S están sociohistórica, contextual y psicológicamente limitadas (Ramírez
it!licoechea 1991 cap.l).
Ilay más preocupación sobre bordes y límites y sus movimientos, m<"ls que por la
d¡n;Üllica propia de los actores. Además, se presta escasa atención a cuestiones de
jll!dtT político y económic067 , y a los aspectos m<"ls estructurales de la Etnicidad a la
I¡,,,,, dl: lijar posiciones y límites para los actores (Okamura 1981), Se banal iza el ori,
,í~!"1l sociohistórico de las identidades étnicas, atendiendo sobre todo a sus manipula-
¡'!Ul)es y usos estratégicos en contextos sincrónicos. Tratan la etnicidad como un
Ii'ClII'SO para diferentes intereses, pero no prestan atención a las dimensiones subjeti-
Vil}; de lo étnico, ni a su incardinación como identidad construida del sujeto en rela-
i.'Í!'in con categorías grupales. Si la Etnicidad es algo tan emocional es porque está
.Hnplicmla en las experiencias básicas de cognición-emoción del sujeto y cómo éste
i,:üllstruye su mundo en el contexto de sus otros y semejantes.
I ~sla visión instrumental de la Etnicidad tiene una continuidad en los trabajos de
:\bill:r Cohen (1974), En cuantoqueÍaEtnicidad define,operJy g,stiona orgariza,
,¡,)llsllci"!, puede servir delenÍJuajey expresión política de intereses de grupos que
Hu c'i'íllorganiiados.p.olítieamente fonnalmelJ(e, Esta situación se ha .dado. a ¡nenU'
¡jq en grupos de i I1 terés y acción política en los e,staoos posc()I,ol),iaJ~,s, en ~londela
¡H!i¡l:ídad ha_fun~iona cOln?,,~,~_ principio organi:¿:a,tivo, una articulació,n'polítif,ª~,?P el
fj'lll'VO Estado. A. Cohen estudi6"a los Hausa de Nigeria, un grupo que se identifica
fí()'(lTiY:r'seTie" de rasgos cultufales como una lengua propia, sus creencias musulma-
!Ji!'-; V \lna estructura de parentesco. Esta construcción identitaria tenía consecuencia
dhc;'tns para los intereses del comercio de ganado: no son lazos de sangre sino la
i,'!llnpartición de una matriz cultural activamente reconocida y ejercida en un contex-
io de :tctividad económica y con diferentes interlocutores 10 que vehicula y promo-
i..,jpoa sus intereses económicos. La solidaridad étnica se basa en la confianza en el
¡H'opio grupo para pagar deudas y tener crédito y compartir una red de información
11¡1I"lllilida denlro del grupo y en la diáspora (Cohen 1969).
I~sta perspectiva suele _apoyar,se en, teoxí~s"ci.e.,hl--'W.G.i61}_ J.ª,~i.9n.ª1~1.8. Para Michael
HillllolI (1983), por ejemplo, los grupos interactúan en contextos de competición
hl O'Brien (1986) cit. en Glick Schillcr y Fouron (1990), lo que con los afios Fredcrick Barth
!Ji! H'I'\lllOcido.
I,HParle de una filosofía del hombre muy concreta y parcial. Como decía Thompson, no se
jillnk analizar una teoría de la etnicidad desvinculándola de la teoría social que sustenta el autor/a.
Lil !curía de la elección racional del actor social ignora todos los aspectos involucrados en la prác-
1In1 humana: emociones, intenciones, corporalidad, socialización. Para una crítica, véase (Ramírez
! j"inlt',chcll 2005a:67 y ss.).
PENSANDO ETNICIDAD 151

reforzando las barreras entre sÍ. Las élites, en su búsqueda de poder, riqueza, estatus,
intentan controlar ümbitos del poder del Estado. Uno se adscribe a un grupo étnico o
una comunidad nacional para conseguir poder e influir en el Estado. La etnicidad
aparece así en situaciones de deprivación social y económica, de competición por
recursos escasos 69 , como movilización para intereses y agencias políticas concretas,
como estrategia para invalidar las relaciones de clase, etc. Para mitigar el conflicto
étnico, bastaría con ofrecer müs recursos disponibles para los grupos reclamantes
(Despress 1975).
Daniel Bell también creyó que la etnicidad era una elección estratégica indivi-
dual para ganar cierto poder y privilegio (Bell 1975). La solidaridad grupal se basa-
ría en el mutuo interés de los individuos respecto de bienes sociales. Las organiza-
ciones y grupos étnicos facilitarían el acceso de sus miembros a dichos bienes. Los
individuos racionalizan las ventajas o no de adscribirse a dichos grupos en función
de sus intereses. Jolm Rex también ha afirmado que la Etnicidad ofrece una red de
solidaridad para luchar por los derechos políticos y civiles (Rex 1986)"°
Antes de continuar, quiero volver a como comencé este epígrafe: las pr~eminen- --
cias son muchas veces teóricas~ en _reJ[ici_c?l1 _aL tipo._ q~_ CASQ __ elnQgrªn~D_g_~udiado.
Heinóif encontrado uno-ejemplo en' donde se pone de manifiesto este extre~ño':-",~'i§
_ ..-
dicotomías están en las -cabezas de los teóricos _más que, en-_el_-.-viyi_l,~_ de !_~~~._g~nL<:::~,,~
Frilnk Proschan (I 997) tieneun).lrtícul(}sob¡:closKI11I1111lIdcLnorle~dc~[aos y d."Ji!!.s
1~_~_i,?1_1e:) vecinas 7! y de cómo u~al_l ,~le __ diferente 1l1anera~~Lelllól1inW_,,~~,~~~~~G.io.l"@~~. ,
<~19,. El término puede referir a todo lo siguiente: el nombre por el que se refieren a sí
mismos y otros grupos les conocen j como nombre común que quiere decir persona
o humano (ef. 4.2).
Estos significados indican formas preexistentes de relaciones históricamente
objetivadas, en base a determinados criterios sustantivados y las relaciones genealó-
gicas con los ancestros, al modo en que definen la identidad étnica los primordialis-
69 Esta competición sobre recursos slIpuestamente escasos exigiría coincidir en qué tiene
valor o no, y sobre qué merece la pena competir. La definición de qué es un recurso y si es esca-
so o no también es cuestionable. Además, ver las cosas desde el lado de la competición exige tam-
bién contemplar la otra cara de la moneda: con quién, cómo y para qué se coopera. Esta orienta-
ción instrumental, que también lo es de la teoría de juegos, da los recursos por supuestos, dados,
así como sus reglas como garantizadas. Sin embargo, los recursos son creados, sólo son poten-
ciales hasta que se definen como tales para alguien, por alguien, para algo. Son negociados,
impuestos, acordados, redefinidos, den el desarrollo y actualidad de un proceso de interacción y
relación social
70 Cierta orientación marxista también ha comprendido la Etnicidad como una mistificación
ideológica que oculta las verdaderas relaciones de poder y explotación, las relilciones de clase. Las
dificultades delmarxisll10 para comprender los procesos y fenómenos étnicos --y los raciales como
parte de estos- así como los nacionalistas, es algo ya conocido. De alguna manera esa es la apro-
ximación, aunque con matices, de Balibar (1991) o de Wallerstein (1991). Sobre estas cuestiones
volvemos en el Capítulo 5.
7l Medio millón de personas repartidas entre el norte de Laos, norte de Tailandia, noroeste de
Vietnam, sur de China y diáspora en USA.
152 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
id\. Pero su significado también es constituido y reconstituido en contextos pragmá-
¡!\"uS y situacionales, en nuevas relaciones emergentes, al modo en que lo interpreta-
¡¡iíll los instrumentalistas y situacionalistas, en donde las pertenencias pueden variar
\' !a~; fronteras ser permeables o incluso difuminarse. lo que muestra su carácter fun-
¡j;Hllcnlalmente polisémico, Los etnónimos, dice Proschan, deberían considerase, por
LWI!l, como conmutadores ('shifters 'y72, que cambian la dirección según los casos,
íill,J:-;[!';¡ndo su carácter fundamentalmente polisémico. EI.~ ___c;.ontextos regiºm).J~5~".º~,.
¡ 'j ¡¡Ilplcja diversidad cultural, las concepci()n~s_indíg~11a~, _~obre_Ias _ c.:¡,~t~g~JríEl? sociales
,'1llilasoscilan .enlrc lae,.tabilidad y lafelxibilid~d. Depende énguépl'ln"Íl'iijúllvli73
\, pl'ap,mülico se defina la situación, UJló tI -otr.o,,~_Lg;,nifIcado··Íli.~.~.~§gJJg.i.ªJbH!,5?,~~n.Q~..i.l~l.S­
lilllllenlal de lo élnkoeselq¡le preyalec.e. Los diferentes signilleados de las calego-
f'Íil"i \{Inicas permit"en comprender y predecir la conducta de las personas o interpre-
i;¡rlil retrospectivamente. Identidades étnicas pued,en._s~E_"cl9_bl_~sj tri.pL~:?,;, id~!:,t.~~_!~9,~s"
pi ¡IIU lldiales pueden caJl1biar.mediantel~.. adopsión; pero esta . f1exibili¡Jacl . ~n()_ll~ce
tIJ!;lllilluir el senJidQ",d,c_penenencia de un.rl():~·0.tl:o.:~: _ Km/l!tiu e"n" c,tgHi(9:_i.ºJ?Egª,~jQJ.J,G.S
IHulllílS, sentido de la perle,n~ncia, _$pIid,aridap, id~Iliri)~,,~_ci9P. . .
P,_051?,1110S, entonces, afiX!nm lo siguiente: a._ q~?_las a~ltillomi~s'pre()c~'pan ln~_s a
iI 1:'; :J íÚ11 j stas q~¡e, a_Jgs, _PYc>Piqs .'lG,t.oXC.S, ,GJLS.~~~yj.9JLG.QÜ~niújá;··h::'.g·~~~=1.~_~·-:i.·~,~~Lª~Ü5~J~.1!2.~,
iiH:-nic.a :s s~el~_lp~:,~_,~1.1~,~,_<:01~lple1a"q,ll,~" su des~r)p~i,()n; c. CJll~.I_~s_ ~l?rº~)gm_~.i..º)1~1L1.CJ,}Ü::,
exc1.uyentes S011 POc? ~~cundas pa,ra ~l, al1Ni.sjs ,a,nJI."Q-p.ológico, Y d. qu?19~~..'-)lO_de-
("jí({
l'lll~stl:L~ct~~,is~_as l?,u~_(i9Il P'9nviyir con lo.s modelos genealógkos _en, det~rJ11i}EK~;~S
',iill:wíolÍúemIJf,:ícas(Prosehan 1997). . " . . .. .
• .,,, •• ~.~".,,~o"m,' __ '" "-.,,,,, ....... ,, .. , ''''-,"~,_~
11 Contribuciones o lo integración
('on lo anterior en la mente, estamos en disposición de construir más positiva-
explicaciones sin pelearnos con nadie (aunque siguen como referentes a supe-
1111'111('
"". eL infra).
1~11 los últimos veinte años se hm~,'producido.,LlI~_¡~"St;.~)~. __ º~ogºn1r~.º~~~t9!_~~~~!1!i.c:as
il!l!)' il11eresantes j ell1~i9.l1~,ci~n~?,_.~nqnnGIllC"P.t,~_ ~J _ ~.~!?.~-~~.:.,En general son nienos for-
!llilJlS!;JS y müs situácionalistas; no sólo insisten en las dinümicas interactivas y la
;'ollslrucción de límites, o las formas de objetivación y continuidad de los fenómenos
¡'¡lIil.'IlS, sino también en los procesos de hibridación, los posicionamientos múltiples,
Íil~', identidades cambiantes y redireccionadas ('shifting idenlities'), la característica
,-qtlslitutiva de las prácticas, etc. en distintos escenarios locales, nacionales y globales.
Hr-I"l~sentan un esfuerzo por integrar distin~os_ el1f()qll~_~,Y.J?!·~c:t,i,c:as~, h,'~,~ia modelos
!!lils integradores y olD.ni~.Qnmr,ensj~{Q.s Y por eso selecciono aquí ~ll_~~y~~_()_~..-~~_~ ___~}I~~~---'
n El autor lo toma de JakobsoI1 (1990).
'!l Por lo que el an<Í.lisis de la pragmática lingüística es fundamental.
PENSANDO ETNICIDAD 153
 Una vuelta de tuerca hacia una posible síntesis entre las teorías anteriores es la
representada por el trabajo de Epstcin (1978), Estudiando la historia de las relacio-
nes entre los empresarios bhll1cOS y la fuerza de trabajo de color, se dio cllenta de
que aparecía actividad sindical y solidaridad de clase a la vez que alianzas tribales,
siendo que los ancianos se ubicaban en puestos de mediación para evitar conflictos.
Por tanto, los grupos podían mantener su identidad aunque no compartiesen intere-
ses económicos comunes. Epstein reclamaba que había que poner de nuevo a la cul-
tura en el cuadro; y también los componentes emocionales. Consideraba que la
herencia de la comunidad permitía construir la identidad individual a través de la
socialización.
La orientación situacionalista de Clyde Mitchel (1974; 1980), del que ya hemos
hablado antes, mantiene una perspectiva dinámica y no esencialista de la Etnicidad,
sin olvidar a Jos actores y los significados que dan a sus actos y a los símbolos étni-
cos, significados que dependen de su interpretación de la situación social en que se
encuentran.
Jonathan Ok,unura (1981), recogiendo estas ideas, pondrá demanifiesl()j¡¡Jde-
vancia del punto_de vista del_actor, sus comprensiones y expli_9_a.cíQ~~es-.--Untl_ aproxi-
l11Hción sifuaciol1o! a la etnicidadJ)~_rmite rastrear la_variabiIi,:~_~_d_ de sus signifiCitaOS
en relacíón,"a,,?i,sti,~tos contextos socüiles y distintos niveles ~ cs_~-aühs·a~=0~g~.~:!i~<j91L
~ºcia.L SiguiendoapadcI)1197(l), afirma que las iclentidadcsdelíe,iden muchas veces
¿'e los contextos especF~-'iS~)s ~.I1._g~le los actores se _ y_~11 iml)lic~\¿'os',~y¿uár~
percepciones sobre_ clic_ha~_ sittl~~iones. Recogiendo diversas C(;~J·lTí-ibuci()~lle-;ta~),.
lógiéas, recuerda a E. Evans~pi'Úchúr(i y la plasticidad de las creencias de los Zandc
(1976); también a Max Gluckman (1958) cuando entiende las pertenencias contex ..
tuales en función de los valores, intereses y motivos traídos a una particular situación.
Recogiendo"la distincicínde Milchell(1974) entre el escenario de la acciónsociaIy
la',si_tuaci6új;Ie, la' mi_sma, se dístiilguirfan dos dimensi?,ne_~, ~c la,-:Etií.l9_¡~Cl~:w,~~_ mü~
estruct,ural y 0¿ú:a-"'í_l1~{;s>1~i~,I'?s~\5'pica; relat7va a los aspec_to,~',~ª?'~~l'iti~~:~, 'sllbjetivúS--(
j¡lterpret'-tltiv~ del. acto_í'!ilc,t<.)re~."Ta primera marcaría los
Íítúite's-'a-Ta seglmda, e'ii
aquel con'texto en que las reülCiones colectivas estuvieran definidas macroscópÍCtI .
mente por un orden étnico y la distribución de poder que introduce. Cuando no es así,
la libertad del actor para manipular situacionalmente sus adscripciones y las de los
demás, atribuir significados diversos a distintos diacríticos étnicos, sería mayor. En
cualquier caso, ambas dimensiones estarían mutuamente relacionadas y sus relacio·
nes serían complejas74 , En suma, lo que una aproximación situacionalista permitiría
es enfocar la Etnicidad desde una variabilidad semántica a la hora de estructurar las
I'l, No obstante su indudable interés, ha recibido críticas sobrc la lI/ar;ia dcl/wb', ' l '
relaciones sociales en distintos contextos de acción e interacción, ' "

i'h'j! ¡¡'!lIad a la hora dc concretar (¡ué til)) I

.- '!,,'-'---"r---:.""7 " .',
> .,' . ' , ' 0_' " , ' , ~ < • , ?.
, I liS sU.!!!.S'-
-"'-""'-;--"""""_-'-'" ,._..-..,;,, __ ~,,~u~-.~ 'pl_<I~_~~,~~I,~ ___(;;l5:'¡I~!,"~I,n,J~lgJ.l.tJJtq,l.c;_tgV, cual~s dJfc!'cncia-
En consonancia con lo que ocurría con otras disciplinas sociales, Oll:g)lltojuW.9,r '"t,"",)¡~,' (~I,~~,I,e·'u)o(hldno.-d.cJjllJr;;e,-c{)ll1o
"~-":""
et¡¡icc!l (el Ycl",'"o!()" 1('91) T, l"
e
0'1 , __ '"".
' : / . hllll )!cn por a eSC'IS'¡ aten-
, ,-u • "" • ' •

tante ha sido,el gim hacia las,teorías.de la,práctica a part.i1.'1 principalmente, deJn.,.co1b ,1"11 JlIl:S(¡¡c!a a la altcndad cn forma de otros éfllico\' ('ethnic otllcl's') s(JI,,'c los (I'le ' ", r: 0
'-. ¡, l' '1' l ' ' , . . , ," -. SC COIl¡1 ura
'''\.,1 ,~I\ ( I,lll( <l( etillc.a: cn un COllJunto de relacioncs complcjas. e
lribución ele PicrreBourdielL(972), y que hunde StlS raíces,J'()Ollstantc"e'1Jª_obra
,<i'¡ I . ~ Sil' ~cs ha c~·ltl~¡.ldo _~llIC lo (~l!C l~re~isa1l1cnte caracteriza a la vida social es su relativa ar/Ji-
~Ol.ll,~) PI O,CC~O (~c. S~IcCCIOll .1!1l1Hada, y q,L1C 110 sólo cucntan las élitcs a la hora de ¡I/vell-
;,,'_1 : I ,di ,
""" LIS !J:l(~lC.lol,les, ,C~)¡:stl>Ulr ,lo ~oclal, lo colcc.(¡:'o, !~ idcntítario, sino también todos aquellos
. (,IU~, j,O,II:1<.1I1 pdUc de los plOCCSOS de mov1iJZ<lClOn y construcción colcctiva y que clan si 0_
74 Ese fuc uno de los objetivos teóricos de Ramírcz Cioicocchea (J 991). .¡¡ln ,1 sus dCClOl1CS y a las de otros (Sutton 1997; Fricdman 1994). e

154 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES

PENSANDO ETNICIDAD 155
 ni hacer esenciales las identidades ni los grupos étnicos, reflexionaran sobre cómo se
mantiene y reproduce la Etnicidad a medio y largo plazo.
J. Arll1strong(1982) insistió nuevall1enteenla ill1portanciad"losmi[()s y sÍIl1'
b,?~,o,~,,-~():í1:ib:,-,aW,ugl1Ll,ntes so~ial,es _ ~,-"lo"J~\l,:S,?,·,"~I~1 tiel,~:'p? Pero ha siao sin duda
Aúthony S¡nilh(1986) quien, desde una perspectiva llláshist¡)¡i(;a, ha da(l<J.l0Evan·
diiaTús-p¡:üccsosclc etnogénesis,iTo'largo de láliistoria y a cóm? ii~ ide¡~iadc:'.
colectivas de las naciones modernas hunden sus raÍCes en .id~rg.rªfl_~k~._~~.!!_~.S:~a.,~"PX~~
vli\ST7:--'Esta,,9,rientación etl1(!',~',i,nl~,(!,li,c'a ,destaca el p~pel"de los mi~95__ .cl~ _ 9!lg(,'!Jl.Jl1C¿J.nO'·
ria, cre~ncia~ y símbolos que dótaIl __~,l __grupo de Ull"li?~a de U11i,~i,(lfld y elección en el
co~te~,t?,-d~--o.t.ro,~,.tÚ~4--P~i$__ ,G,ºn Jm;"q~l,~,tierl~ _ q~p'~,rien,c,i_ á, ?,e ,relac,i,~n ,-'Los as'pec'to"s~.'
""ci6iúi-i'e's, subj~tivos, pero también los objetivo,~,;"soi1 'I\~lc--vaíl'tes--en cómo la etnicidad
continúa como un vínculo entre las generaciones,
f\sí, el grupo étnico se denne por una denominación prQP.!.Jl -eL~,~E!911imo-, pq~'
11:lit?~, ~,q, ,al)ce,stmJidad ,común, memoria histórica ~?,111partida, U~1,?,,2~Jl!~
culturales comunes, el vÍneulo cOllunlerritorio (patria) y un seiltidq.¡le."qlidarid'JiJ
~;;;:;:e sll~;;¡eínbros (Smith y HutchinsonI996). Esta definición incluye procesos
slihjeü~c;~'-~le'Td;ñtificación, una orientación hacia el pasado que se proyecta en el
destino futuro y un vínculo de filiación fictieia.
La propuesta puede parecer otra vez algo sustantiva pero, en su descargo, hay que
decir que ~,: __~lnith no ~st,á 1~~,:~,anH1I1d,o},~ validez tll1iversal" de esta definición, sino,_~,ll
relevancia' paái'cf¿'(;;1texto ,medilerrár1e9, an!tgtt<f)i eU1:o.i)e~~(()c,ci~el?tal. Por otro lado:
-'ü6'háy contradicción en reconocer algunas partes n-íifi'c'sfrúctüí-:a'daf)/ longevas en el
tiempo, sin descartar otros aspectos más dinámicos y cambiantes78 .
T. Eriksen (1991; 1993) ha reseatado los aspectos culturales de la Etnicidad.
entendidos"~¿;110 language games, en el sentido dado por Wittgenstein (1953), como
contenido variable a tener en cuenta a la hora de investigar procesos étnicos. Es decir,
las identidades ,tllic;as no sólolralilnde fronteras y lfIlli.te.§,§l.f2..nt:,!:j.9.9. .cJ.~J.()s.~a
CiOSqlIC. éstas deli mi tan tambiénim]Jorta.
Así también lo afirma Stephen Cornell (1990). jOstqsf.Qi)leni.dils, queestán encon
tUllIO cambio tienen consecuenclasenlapersisterlcia y el call1bio delas'ldeñ¡¡a¡¡élC:s
étnicas, yp;~den clasificarse según la base que constil~x~~L;¡Iíl~.\¡íoTatiacnÍncnI'):
intel:es,~s,,,~,(),i1mªrÜgos, instit~,9i,9,I,1es cOll1P,~ni,Q-,~s o c91mx,~_~~9,~,!!E~r~t9.;l, La~,..ist'?l!tid,~,\.::
des étúicas: aunque generálmente, ,conformadas por 10~.J~'es, v'YͪJl en i'elación a la
intensidad(.leJO.li..distinlos.vínculosenJa.c.OJlstrucción.delagruPal.ii11d - y la posible
acciÓ¡, <:Sl!ecti"¡L.que de ella pudi~ra derivarse-o Circunstancias y acciones construyen
disúíít;s id·~~tidades. pero el 'í'1odoeIl'q'li'eíü hacen también depende del contenido
de dichas identidades. En todo caso, grupos basados en el interés son más suscepli
77Véase también McNcill (I 986); Thompson (1989).
78 Los trabajos de Anlhony Smith nos ayudarán más adelante a revisar los orígenes étnicos de
las naciones europeas, lo cual era precisamente uno de sus propósitos, señalar la continuidad cnln:
ciertas naciones y cier(os grupos que podemos definir como étnicos,
156 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
h!¡ :: l'llalquier cambio social y son menos longevos que aquellos basados en insti-
I1
Hfí cultura comunes, Cuando la identidad grupal se ha entretejido con la vida
¡IlIJeS ()
s.'oli!!!lIitaria y sus concepciones culturales, es de esperar que la coh~si6n social sea
üU1vor y más duradera.
!iídI:lrdJel1.kill.~ (1994; 1997) es otro autor que hay tener en cuenta. Nos recuero
qllt', l:ntrc otras cosas, la __e,ll~,i,cidad es una d~s~, dC"i(Ientid,~~I,s?,cial, y 'c}'i;'e"iló--'soTo
1!11;1 cucstión de identific,iCióñ·-gi:ll'piir:shl()·-üúl1b,¡,en~ uil"pl:óéeSÓ'CíeMCIasi.0.c~~i,ó,!} y
::;{,J:¡::,'V~I:)),·,j~:~lciól~ :ociales. y ~.~~,~:~X~_1.1]!,~,~_I~,~J_ln--,~,di.~Jr¡buc16l)Jlg"PQ9,~r. La capacidád de
ltl!!!lhl,ar" dm;lflcar;-pOf' tener más poder, autoridad legítima, status ritual superior o
!íiHiClJllICl1lo, no es un pI:oc;~,~º,sªr~Q.m:ªfjG-º,,ºe,.19 ,~()c:ial, sin~U,ªI,nl:>i?q t~n"l forma de
{:,¡,~!,(""I vl.'!,~ci ón ,e,I,~.. "~},,,.~~~l:lD,9,-º, S~)(:,~~,~, 51,~1 grul~?" ?~,{~.~,~~g,,2,!:!,,~~,9,~, ~ln' ';l~()d~,,~~, ',úi11291}s:r
>:~¡,l¡,v()r~;IS sobre el que, el categoJ1za~lo __ pu~,ºe.",º."n-º".,9,~"t~\1,:,,,,~!~.,,)Jgg~.cQO, pU~fIg"",.ct,E.P
til,!!:>dc" ,I,(),n,nula,I,· ,S:~,l))r~p~,a, __ prop'uesta identi,t,m)a, En ,~,s,é1, ,medi~l'-l:,la, §tI:i~i(,I,~d, COmo
jil¡.i!.'i'!i() clasificatorio, incoipora siempre pódel~ es tambié11 tJ!1, ~j,6rc.i.G,iQji.e, cl9q1,inIl,:
,'j1 ':I¡! "P,l ),l~,~J,tJ~ ,,~~l:,~E~~_~IX~",~" ~~,'pl:9,g~I~_<;i.ón, __ci~Ja.?, ~~Ú1.4igX9.n~,§,.SI,g__s~~j§..tYJwj_a ~d~ l~~ q~~
lH;llI parte las clasificaciones- ,deI Qtro ,S,ª,t~gori;?;"l(lO, tan~{), hi~tQric:~JnJl.'!nte como
i,:H li! vida cotidiana, " -," - -' .,
Para tcrminar esta sucinta seIección, quiero recoger con la merecida extensión
!.'L)lltribuciones teóricas y empíricas propuestas y recogidas en la obra de edición
.k . í i"l'lll aunlanny AndréQÜlgridL(2004) Gra/llmar.\' ofNentity/Alterity'9. Me ha
ili!J.-I(),at!o particularmente el modelo teórico propuesto así como la riqueza y varie-
dI.' casos etnográficos que incluye. Quiero presentarlo aquí como un estímulo
¡idu r1 anúlisis y por el esfuerzo que supone intentar ordenar tanto deconcierto sin
lj:!wpJlr ni tirar a la basura conceptos e ideas que, convenientemente reinterpretados,
udrdcn seguirnos siendo útiles~w. También porque puedo ligar algunas de sus pro-
}1Hi'-\tilS con las de mi ,propio enfoque, porque ~§JY,_"~"~!:~,~pto~,,~,~,,_gl,:~~!??,,c.Y,~~~~,,,t,!,el?e,.,
\l11j¡ II() que ver con"~I,lll?º,,,4,~,,{).rd~,~~~,m,Ü~}1to y CO~}figumGú}n _ .deJas l~~J"SL,º,ion?s,_ ,entre
y ~I,H,Qrng~, cuestiones que para la Etnicidad se retomarán ~~l ~i "siguiente
,,¡.('ii¡I'IJHh,.
. '_ "; J.'>.UIS ~raJ~~áticas81, ,~~ úlen I id(~~l!a Ite!__,~'~{g{{.,~0!15~q,1}11~yjs)lJ~,S,,,'.~9,9...tT~~aj?" ('working
.ldollllilllS), C;"º!l19~5L los pl'-.Q~~,§9.,S<~ºg,H!T~~E3,tLº"~,, taJ.. Jg9~g.", Se formulan con la
1'1 (iracias al trasiego de artículos y publicaciones que domina el buen clima entre compañe-
'~,', ¡'niegas en el Dep<lrtamento de Antropología de la UNED, al que pertenezco,
n!!Leyendo a Brubacker y Cooper (2000) y su sugerencia para desintegrar el concepto de
");'--líu¡/ad l~1l los diferentes campos de sentido a los que haría referencia, me pregunlaba si me esta-
,-Í!,} !-'lllpt'!l:l11do en un proyecto obsoleto y estéril, en el que anticipaba caras de escepticismo por
1!'h:,'''1 ~:ohrc en:s ya demasiado ~rilla(~as. Después de un largo trayeclo recorrido, la aparición de
"'·l!! .¡hln !,'csult.a reconfort~\I1te, E~pec~alJ11ente el esfuerzo por reconslruir una definición antropo-
de u/entidad y alteridad (Gmgnch 2004) que soporte el ojo crítico del más acendrado con,\'-
i¡,-i!1 '/ ¡1'1's{a,
,,1 P\'I,lsadas a parlir de ~as siguielHes obras clásicas de la Antropología: la primera en relación
;ji iI 1d lh/ltsm, de Eward S,~¡d (1978); la segunda, a Los Nuer, de E. Evans-Pritchard (1977); y la
!H),'ClH. has ada en HOll1o HumlrchiCIIS de Lous Doumont (1979), eL Bauman (2004).
PENSANDO ETNIClDAD 157
in tenci ón ,,?e_ aproxin1'-trS~ _~_~~nlctllra 1 y com l)iu',ati\lan-1~1~,t-e-- a_ di s.~.~,'2-~~~~.~I_~~~~~"\1 i da~~~~!;t'
foTina-c-i611 ele identidades'·-llo·'sc)li.)""eúlicas-'"'--eI1'Uistfú{os cónlexlos históricos y emní
ri'CO"S.-·SQ_l~:::~"~.~~~-6iú_~--~1-~si 11 C,~l_~?_l} ?S_ . 9.l~~,_ ,~?pc'nú1"'-(lc"-l~,~,i~?-~~,~~~Ver,';~l y se ~l!~en !.P
:;\i
",1'\ 1)(jL el modo de estLucllu,~~eUú~self')L()tl~)_L()lher: jS2 _en lendjpDlil'i1()S d,),
(Di[!i1Q:\ 'cQ~{no_~subJetfYJcl5.l,ºG,~ _In_u1tÜli.tl1ensiQmJl~. de pe~son~?y d~ g.~~:IJ~~~_~~~~·S( í'
~~.~_que se relacionan d'ialógicamente. __
o
La i;;-:i;';'l~~:~~---g;:tl'íl1'?ltl'c~i"-se' 'deúoll1'lna oriental iz.ación ('oricntalization'). Bajo esl;\
operatori~-eI~ry"-cl.\):!r~?~:§g",~9I,lstitu yen C?I~~~~~,:~I~1gIyo especu lar de __uru:-llnag\'1!;
to_d9 ls?_'_'m!g".1~_º- . ~_º}}!"o,~, no tenemos, nos taita, etc., lo son, 1~~ __~i~Den -~~52~' Este es d
1'110t1;lo por el que, por un lado, se re~~_~1.?;;~.)_i2.G:r9~. P_~~T_ ?~9!~)",~,~.QJܺ.t~Lº~~.9.~~.~~~!~~,~~_~':
que posibilit~,,_ll11_íl..reJle~iv,idaci ,üítica relíl~5yistaR:l. El exoticismo que a la vez 11m
i·c¡)cíe y nos atrae, scrúl--lii1'Cíe~11el;to'''(fe-'e-si¡\ gni'íl1'~ítica, También la df(erencia que !lm
recuerda estadíos propios ya pasados, de una supuesta era primigenia u originariil,
que todavía los otro,'; mantienen, para lo bueno y para lo 111<.110 84 .
La §.ºmmda se cita como .'~!J.Qmel1taciÓ1J. Es con textualmente dependiente y, COllJ(1
en Los Nuer (Evans-Prilchard 1977), 0e2sici2nesei<lglllifij;aciQl1",,-<l~2~.!ld<;lUIl'!
nivel de segm~nJ"t_~.i0ng_I~!r~,JºT~EltJJ.m~m9_ .igu~~~.~:85 en que no_~, _ ~i~. Se caraclc
riza por constantes fusiones y fisiones y por discusiones sobre el nivel segmentar!n
correcto en que situar las relaciones 86 , sin que pueda predecirse a qué nivel se pro
<.lucirá la toma de decisiones 87 . Esta fórmula exige acuerdo sobre los criterios
82 El sistemo y el entorno de l<1.s categorías de la autopoiesis, vistas desde la centralidad tld
primero.
i,n En términos autopoiéticos, csUt gramática corresponde a aquella recursividad interna plll Li
Cjuc los entornos se vuelven microentornos para el sistema.
~..¡. Apareció en un periódico el caso de un nórdico que, hmto de b facilidad con que se rUin
pían los matrimonios en su país, donde los valores de la fidelidad y la relación para siempre ),ú¡j
ignorados, buscó csposa en un país asiático !l1usuln1l.ín. Quería comprometerse para toda la vid,'!, I-:j
J~an era traer a su mujer a su país durante unos años, para después residir definitivamente t~1I l,j
lugar de procedencia de ella. Con el tiempo, ésta se negó a volver, prefiriendo Cjuedarse en el I)illli
escandinavo de su marido. Lo que él buscaba no fue lo que ella encontró. Quizás los dos se en('Ujl
traron a medio camino entre valores tradicionales y una forma de vida occidental. A estas fccha~, d
matrimonio llevaba dos años juntos.
s:; Esta situación corresponde a 10 que hemos mencionado como relaciones entre sistl'I11:I'":,
cada llllO siendo el enlomo del otro, pero en términos de equil-'alencia potencial, reconciendo al Olld
también en su dimensión sistémic::\, como uno mismo.
t-i'6 Como veremos en el Capítulo 5.7. Etnicidad y Migraciones, a la hora de contrarrestar Inl
mas orien{alizol1tes de construcción de la identidad/diferencia y, en este caso, también de exc!u;,il')!l
social, muchos inmigrantes optan por un redireccionamiento de lo que hemos llamado gradn tli
complejidad -que distingue a cada gmmútico en cuanto a los elementos intervinientes y sus dillii
micas: reivindican a menudo una lógica segmentaria que les ubica en las mismas condicionc,\' I,h'-
igualdad que sus otros jerárquicos, mientras que ellos mismos utilizan una estrategia orientali/an
te para los que consideran inferiores.
87 Sólo cuando los distintos segmentos de los Nuer consideraron al Imperio Británico rU(nli
una amenaza común, confluyeron ~en una estrategia de oposición política conjunta (13 <H1Il\Mi
2004).
158 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
!-L ¡¡¡!I'! Có,I,(..I<1 nivel ele segmentariedad así como aquél que incluirá -estructural o
-~~"---.-.
,'i-iVlllllllI';dl1lente~ a .~ºg,2~ 88 . .... -...- ... ----..----...- ,-., ' - . _ - - -
I :i,~,t:rccr~l se llama (!J!!!._!E~~~~!i_';!!~~~,. I~orr?rosa traducción libre de 'encompasse-
rtj,:'jj! ",' AqUl se trata de una s,ubln_~llJslón J,~,r~1E.g~!j,C:"a,- __Q~J9.:LQ.u.:Q:L.St?,~,qC:.".h1,.J)ljIª~~a
h< J/ t' j JI! JI} iea de un~t _0,~li.~_ í~__ ,~_~,lpºlj.9.!~iº,ª.~LSl~lg~...G)Jgl.Qb_kt.,d.GJ]JEL.~~. _sLJJ}~Eh9S~.Q(jX~~~ (no
¡, Hi )"-- J, Y(1 ue _m il~. í_l_~~ ~.~,'l" ~,~I",~_t~t,~~:(~{q el '. c o l?~ ()" ~ ~,~ra (e~ i~l in c Jus iv a_ ,,,, n: i~ l~ tl~~,~,!~Q..l~,Q_l.1.g~C~i,.
, cljl() c1tC<':idllIill. E§lll_,,~E"Slc ('colÍlOsr)ac7iigi¿'i(se biíság)1J¡U\'lt1a_Lel
Fijj¡jlli1/.p,O paternalista ('patronizing'): todo otro pertenece a la identidad hegemóni-
j'n'f o , ¡)Obre ignorante, "no se da cuenta".
(ir:)tlín (Bau111an 2(04), uno de los mejores ejemplos sería el sistema indio de cas~
!'nn lambién el de los imperios -persa, macedonio, romano, mogol, otomano,
tl\H' incluyen a personas, gentes y formas de vida diferentes y lejanas. Así mismo,
f Hlii l de colonización española en América Latina construyó su alteridad desde una
,btj'-'idp),,.¡','1 Ínclusiva9o, la del cristianismo por la que todos son hijos de Dios9l .
\!ns gramáticas, ademüs de ordenamientos operatorios en el terreno de la clasi-
y de las relaciones, también proporcionan orientaciones normativas y pre-
en cuanto que se espera que el Otro opere con la misma gramática y se
y actúe en relación a dicho marcan. El problema surge cuando no es así y
pilll\'S no están utilizando o no quieren utilizar la misma gramütica, lo cual es con-
h: !i!!h 'íal ,1 la dinamicielacl de la vida social, a sus poderes y a las autonomías posi-
hi; '; ('nlfe estructuras, procesos y agencias. A veces el conflicto es insoslayable. Pero
'.'i.;(j Ifillaremos más adelante,
I )1: ~;\ le ~ 1,p'~l,~!! ?~S. Yi,~t~~,,~!~J E_~l0519, 1aJ?r,l,l,~~~J~~),U~,l~,~~_gY~__D!,;~')_ _ ~~..~~~~t~.~!,,-'LhL?ggUWnWS;i2p
d kdcra\Jsmo. La UE es un ejemp!o de s'egmentariedad: una unión de Estados-soberanos
principio, iguales. La otra alternativa. la Europa de los pueh!os, también es
;'¡idi':"I!!;!!';a, pero sobre otro principio ordenador que no es el Estado, sino las elnias. El modelo
~'>,''''¡iI¡''iIl'llllko español, con la idea de España como marco abarc<lnte de toda diferencia local!
't:!,IQW L Icspondía a este modelo inclusivo. La lucha política de los nacionalismos vasco y catalán
I"-,p,¡d,,,t'¡;¡ e,,>te marco cnglobante. Con el Estado de las Autonomías, se ha procedido a un sistema
},:¡;pidlLll in en cuyo nivel jerárquico superior estaría el Estado. El federalismo mantendría a!oún
¡ji' P,'U;IP,U<lS institucional que articubría los distintos segmentos en ;:t!gÚll <ímbito de lo iUl{di-
p dHI"(). lo militar o lo social. El independentismo busca proseguir por este camino sin l~ecesí­
':'''1 tI> 111(\)(Ulla clíspicle que englobe todos los niveles de segmentación.
Ah:lr::,\r, incluir, incorpor;:¡r, acompañar, abrazar (metafóricamente), Independientemcnte de
,j illltl\ Illveles sean otras las gramüticas operadas, siendo que, por supuesto, esta forma de abar-
¡Id r'vluyc ni un ápice la desigualdad ni la domin;:lCión.
-" lo,',!:! práctica e ideología puede decirse para una gran variedad de ámbitos, procesos y fenó-
Ldt's como los que analiz¡\ l1... García (1996) para la minería asturiana.
J ',',,10 pndría explicar, en parte, el mestizaje entre españoles y portugueses e indígenas, ya desde
uri, im, lal como los relatos y los cuadros de castas muestran. El mito de la Malinche, fundación
i,:; íii(1 il')ll lllejicana en el mestil.¡~e (Paz 20(0), es perfectamente concebible desde esta óptica.
j J IS, l?iscursos E~nicos, como conjunto heteróclito de mundos representativos y oricntacio-
¡!1ilj!.fllilllcas formailzados en diversos soportes sobre las diferencias y semejanzas étnicas,
!,"I!I1bién este tipo de esquemas ordcnatorios sobre el tipo de relaciones entre sistemas y
dj!!l!!l!)S (Ramírez Goicoechea 1991, Cap.l).
PENSANDO ETNICIDAD 159
 Estos tres tipos de gramáticas pueden combinarse_.entre sí.,~I~.,~~~:.J~~.~_s~~~?_<::.~~tex~~}
sociohistórieo y ~tll,O,gIA0,~_Q: siendo que son diversos modos ~e or~,~I~.ip,~~:)___ ~.Ql1;Jlmn:·
der,jüstiüCar y actuar ',\:eljíngs'y'()therings. ' (procesos de construcClOn del SI y del
¿t;:o) '(Bauman 2004:27). Muchos ejemplos etnográficos analizados en este libro de
edición proporcionan evidencia sobre la eo-temporalidad de estas tres gramáti.cas CIl
algunos casos o la prevalencia de algun de ellas sobre las otras dos en cletenmnados
momentos históricos (CL Postert 2(04). Por ejemplo. el Norte de lo que es el actual
Sudán esclavizó durante varios siglos el Sur, bajo el control político de Egipto. Los
Británicos ejercieron un condominio con este país. En 1956 el Norte se proclamó país
independiente con control sobre todo el Sudán. Cuando se descubrió petróleo en el
Sur de Sudán, el ánimo abarcante del Norte y su política de inclusión violenta y for-
zosa, tuvo una nueva justificación. Bauman (2004:28) defiende que unO de los pro
blemas del Sur fue organizar un sistema segmentario interno con una cúpula abar-
cante para todas estas segmentaciones sureñas. Por su parte, durante la Guerra Fría,
Alemania del Oeste reclamó que los del Este eran alemanes privados de su verdadc--
ra ciudadanía y nacionalidad y que deberían ser re-incluidos en la nación alemana,
representada por el sector occidental. Con el tiempo, se fue reconociendo la pro-
puesta segmentaria del Este: dos naciones que deberían tratarse de igual a igual.
Durante la reunificación en 1989, el Oeste capitalista, liberal y moderno fagocitó al
Este, en una operación de abarcamiento ('encompassment') bajo una sóla égida. POI
fin, los alemanes del Oeste y del Este se entre-miran de forma orienwlizante: llllO~
tienen y hacen lo que los otros no. y por ello se les despreeia pero de alguna maner:l
se les admira (Bauman 2004:27-28).
5, ETNICIDAD, AUTOPOIESIS y COMPLEJIDAD
"Los remolinos grandes tienen remo/initos que se nutren de su Profllil
velocidad, y/os remolinitos tienen a su vez remolinos más pequeños. Y ¡hf
hasta /a viscosidad".
Lewis F. Richardson (ci\. en Miquel Barceló, Cuadernos de Arrien
Abidjan, 1990-1991).
5.1. Etnicidad y complejidad
Nuestra teoría de la Etnicidad, depende de nuestra teoría social igual que OClJ
rría con la identidad. Por eso en el capítulo 1 avanzamos las herramientas que utiH
zaríamos para pensar (re-pensar) la Etnicidad. Como clase de Identidad/Alteridad,
160 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
;'!ljI\O ('([Iegoría de la representación y del práctica, no puede explicarse sino como
¡ijlWCSO complejo en relación a una multiplicidad de otros procesos sociales com-
!'h'IU" I'1'l1ompson 1989). Como hemos visto, yo prefiero los modelos que aportan
Ji! !coda de Sistemas dinámicos, con sus dinámicas de consolidaciones y estructura-
¡'!I,!!ll'~;,
transiciones y fluctuaciones, órdenes desordenados/desórdenes ordenado,
¡¡¡¡rdcs y ósmosis.
Flll~ste apartado vamos a profundizar en la Etnicidad desde estos paradigmas. La
hilkidad, como categoría de la práctica y la representación 93 , propicia una clase de
-j¡j('Hlidad/alteridad social plausible, un principio de ordenación e interpretación de
¡;.d¡wiollcS e interacciones sociales con los demás y con nosotros mismos (en cual-
qnknl forma cultural de la constitución de éstos), en términos de semejanzas y dife-
n"íll'lm;, proximidad y distancia sociaL Por todo ello, las características de la cons-
iJ\i,'c'iúll y objetivación de toda experiencia de Identidad/Alteridad que analizübamos
~J¡ 1:1 Capítulo 2.2 se le aplican así que no las vaya repetir aquí.
La Etnicidad, como categoría y en sus efectos, aquéllos que contribuirán a su
piPr1ia existencia empírica 94 , es un proceso complejo porque implica multitud de ele-
iH,',olos y partes en interrelación, elementos y partes que pueden formar relaciones y
"'Itlr'l!lns microsistémicos y operar, a otro momento y nivel de complejidad como
j1iH k compuesta de otras partes, operando como totalidad pero también pudiendo
,,¡¡j¡H'hldir alguno de los elementos primeros como atractor arrastrado consigo a
Ills demás en la nueva interrelación. También caótico en cuanto que, tras la
ihjjjjl¡'l;¡ y desorden aparente que los etn6grafos y antropólogos nos empeñamos en
"!r"'¡C'!llraíl<lr, hay multitud de microórdenes que sólo aparecen en momentos de reor~
}n,)HL''<dl'iún crítica, dando lugar a nuevas emergencias, tanto procesuales como
"l! JJI:! llr:llcs-estructurantes.
í I(lY que matizar que no hay correspondencia empírica necesaria entre lo macro-
estructurado y más complejo. Tampoco al contrario, a saber, entre lo microló-
ki.!rn, din,ímico y menos complejo. Para el análisis sociocultural ésta es una cautela
¡i¡'ldilll1('lllal (Alexander y Giesen 1987). Las estructuraciones pueden estar ubicadas
y C'llL"Olltrarse- en distintos lugares y tiempos fenoménicos; también dependiendo
hlgar y tiempo de la observación. Lo mismo ocurre con la complejidad. No por
I,"j tl1{Í'; grande (¿medido cómo?) es más más complejo. Al nivel de nuestra vista, una
-¡-¡¡~i(1/¡I!l;1 es un objeto más o menos redondo, coloreado, brillante, con una cierta
;f'¡;jLdi cxtellsa, un sabor, un olor, etc. Una aproximación más pormenorizada nos abre
i:>! !jl!!lhll) de sus secretos: porosidad, irregularidades de su superficie, electrones suel-
'" 1 )hviamente, de algullas prácticas y representaciones. Insistimos en que la Etnicidad no es
'.lilj' il!qtllrfa bí'isica de toda experiencia ni interrelación sociogrupal humHnas como pueda serlo la
hh ¡ifif/tlil/¡I/rt'ridad.
-'1 I'i )1110 siempre, sin menoscabo de su propia dinámica conceptual autónoma posible gracias
HkUIOl\ rapacidades para la re-representación y la metarepresentación. Sin olvidar que, como
',iÍl-fwHíl rl'f'léxivamente in~corporada, tiene su lugar en nuestra cartografía conectiva neuronal.
PENSANDO ETNICIDAD 161
tos e intercambios eléctricos con el Entorno, estructuras celulares Y, células dif~ren­
tes, Y ya, puestos a convenirnos en biól~gos molecuh~r~~, muchas l1:as cosas ~1~J .1l1,t~­
rior celular y sus intercambios, Las ullIdades dc anahsls son elegIdas (constluld,ls)
por el investigador. Lo mismo pode!lws pensar de 10 sOCIOculturaL El mun~lo globa-
lizado noS parece hipercomplejo, pero las dinámicas sociales en.una c~mul11~lad tam-
bién pueden serlo, sobre todo cuando hacemos intervenir múltIples dll11enslOnes en
el análisis.
Qué tomamos como Sistema y qué como Entorno ta~nbién ~lepende de n~estro
punto de observación, nuestra perspecti.va, por la que sll1gUla!'lZamOs esc(:g~enelo
un dominio y nivel de complejidad particular y concreto, ~~1 arbol puede seI con-
siderado como unidad sistémica a cierto grado de compleJidad; el bosque, como
emergencia ele las relaciones (no la suma) de sus elemen~os -entr~. ellos, aunque no
sólo, los propios árboles- PLlede ser el dominio complejo que elIjamos como pro-
ceso sistémico. Un Sistema puede incorporar otros Sistemas que pueden formar
parte de aquél, y así sucesÍVl:lmente 95 . Cuando analicemos casos étnicos concretos
lo veremos.
5,2, Etnicidad como sístema
¿Por qué puede entenderse la Etnicidad como un proceso sistérnico?
En cuanto que la Etnicidad es un producto humano, social, muestra propieda-
des sistémicas, igual que otros tipos de categorizaciones y los fenómenos con los
que se ligan.
La capacidad de organizarse sistémicamente, recordamos, refiere a las interrela
ciones entre las partes, que pueden parecer caóticas y, sin embargo, poseen u.n orden
subyacente que se reorganizn continuamente al hilo de múltiples. dinámicas l11tel:nns
y externas, Esta organización produce emergencias com~ globalldades (no ,to~al~d~~~
des), nuevos estados que no son la suma de las partes, Sl11 el resultado ele sus chn,¡
micas entre sí.
Cuando analizamos la Etnicidad como sistema estamos apuntando a su,s cualida
des autoreferenciales y autoorganizativas, por las que, mediante un cernU111ento ope
racionaI96, constituye un espacio interno mientras selecciona lIn/lII~os el1~orl1o/s qlll'
le serán significativos y pertinentes para su propio desarrollo y eXlstenCJa, y con el
9:; Un oroanismo vivo es un complejo Sistema de procesos y subSistemas, i!~clui~os sus com
paíicros simbióticos. Gracias a nuestras bact,~rias intestinal,es: 1)O(~emOs l~a~er, (~lg,e,st!ol,l.es l~l:~cl~p
más fáciles. Un organismo muerto es un eC05Isfé'!I1{/ para otlOS mu~hos ollOs Olga,11lSI,n~)S, 10.s c.td.!
vcres de baHenas, por ejemplo, son auténticos Ento/'llos para multHud de seres VIVOS, Ulclludos uf!
tipo de gusanos hasta ahora desconocidos.
% Los límires . .fhmteras, mencionados por Banh (1969).
162 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
establecerá un patrón de relaciones más o menos recurrentes, cristalizadas tem-
!jUl'
pnralmente, aunque siempre dinümicas,
Fsta aulol'cfcrcncia constitutiva puede variar en SUs aperturas e inclusividad: los
¡T1T;1111ientos operacionales son bucles sin acabar de cerrar, con límites para delimi-
L¡¡, pl:.t'O también donde abrir puertas, ventanas, puentes o incluso campos de fútbol.
IJ ú~lltramiento autoreferencial grupal, una vez m<1s, no implica necesariamente
!ll!nlcrancia, odio, conflicto, violencia, etc. Sólo quiere decir que, desde una episte-
Hllllogía compleja, la vida no puede organizarse sino desde algún lugar en algún
!J)!I1\lCnto. El 01ro como Entorno, es una referencia, no necesariamente el enemigo 97 ,
I ¡¡ tolerancia y el respeto, la relacíonalidad dialógica extensa, la inclusión e incorpo-
l;l(iún dc la diversidad humana -asÍ clasificada- pueden ser vividas tempranamente
i'tI la socialización como dimensiones pragmüticas y representacionales de las rela-
¡,iolles grupales 98 . No sólo desde discursos y prLÍcticas públicas de la diferencia, sino
,:jI c·j seno de las interacciones don ele éstas penetran, se recrean y difunden dUlua-
ill!'l/ll' como en la sociabilidad familiar en sus diferentes estilos.
I.a autoreferencialidad autoconstituyente puede verse muy bien en el Etnocel1-
fi i.\l/IO, Entiendo este concepto -yen cuanto refiere a un conjunto particular de
kil!-iIlH~1l0S- como una centralidad más o menos coherente, fragmentaria, difusa,
:.pH]l) una autoreferencialidad afectiva, moral y clasificatoria jJosiliva
99 del grupo/
Pi,"! \011:1 H)O sobre el sí colectivo, en contraste con los demús, con quienes se practi-
,.;! dlrl.TCncia social, en diverso grado y forma de segmentariedad, complementa-
Hrdild. conectividad, alteridad inclusiva, Desde este punto de vista, en realidad
¡¡¡di! l'()!lstrucción de la identidad y diferencia colectivas étnicas est<1, de una u otra
nl;toe]"ól, ef110Cenlrada. Siempre hay perspectiva, lugar desde el que se opera, y este,
U.' I.Ollis Dumont (1988: J 72). obscrva quc "Cada cultura hay que considcrarla en relación con
q Iwdio ambiente. Supone la identidad colectiva de una población, demasiado a menudo cOllcebi-
,L( ,'11 j¡;l'Il)iJ}os cxcluisvamente políticos, y cn cuanto a tal tiende a pcrserverar en su csencia, sea
j'dqillillldll ;1 los demús o sea defendiéndose contra su dominación. En el proceso se produccn for-
!i\,!', hJblid:ls cntretejidas, en el plano de los valores, de individualismo y de holismo .. "
"i' Parece claro que hay un límite a esta posibilidad fcnoménica y experiencia! de toda diver-
'·¡',l,;¡! r,o~,¡blc e imaginable, sin descontar otras clausurns operacionales ligados al desarrollo y la
·"ij¡d¡d;ld, como los procesos de vínculo y extnulamiel1[o citados cn el capítulo 2.4.
~';(~!-'.Iín Tajfel (1980:80-82) y sus estudios de Psicología Socinl en Occidente, la gcnte pre-
<1"
fi; ílllo! imagen positiva de si misma que negativa ('positive group dis¡inctiveness)'; la pertcnen-
'1 I jl'l [os grupos contribuye positivH () negativamente al concepto ele sí mismo; bajo ciertas COll-
'l;,'iHW\ I\\s individuos quc comparten la afiliación a un grupo social percibido por estos como tal,
;-qi'iíillí \k preservar, defender o crear una imagen o noción del grupo que contribuya a una visión
fi"i!i,;j ¡I!' sí mismos -·'perccptua! overestimation'-, La autoperccpción adquicre su significado cn
,·<'l;!,.·j(ll1 il las diferencias percibidas (saliencia psicológica) de otros grupos y las evaluaciones de
"'''1> difl·!(·ndas. El grupo social funciona como proveedor de una Identidad social positiva para
il¡¡"!llbros por medio de la comparación y diferenciación de sí mismo frente a otros grupos,
>d;,.ili dlllKtlsiolles sobresalientes que el grupo \1a objetivado como diferenciales.
j'.';I ('¡lIIlO actor socializado, que incorpora subjetiva/psicológicamcnte objetivaciones colec-
PENSANDO ETNICIDAD 163
para la Etnicidad, reside en la propia identidad grupal así construida y en las rela-
ciones que desde allí se operan, siquiera incluso como reacción a otras identidades
étnicas.
El Etnocentrismo se explica, en gran parte, por los mismos principios de cons-
trucción sistémica de la Identidad/Alteridad a la que nos referímos en el Capítulo 2.
Desde el punto de vista etnográfico, C. Lévi-Strauss 10 mencionó en Raza e Historia
(1980) para la mayoría de las culturas. El etnocentrismo es universal pero no est<Í
programado genéticamente. Como decíamos sobre las ontologías sociales, sus razo··
nes no son genéticas ni innatas lOl. La Etnicidad no es la continuidad de la afiliación
grupal inclusiva del parentesco más que, en todo caso, una forma de su crosmodali-
dad posible (CL Capítulo 4.5 y 4.6); tampoco un comportamiento inscrito genética-
mente tendente a la preservación del grupo, al decir de (van den Berghe 1981).
Procede de la manera de vincularnos con nuestro Entorno en la necesidad de garan-
tizar nuestra integridad física, psíquica y sociaL Nuestra humanidad se construye his ..
tórica y localmente.
Es ahí donde podemos encontrar la generalidad -matizada- de este tipo de auto-
centramiento. Porque las elasificaciones sociales, el mundo y sus significados, no se
aprenden ni se representan ni se practican en abstracto. Están constituidos por el pai ..
saje que pinta el Entorno sociocultural en que uno se socializa, un escenario dinámi-
co donde uno establecení sus relaciones, vínculos, pertenencias, privilegiadas, desde
los que observará y practicará su vida y organizará algún tipo de identidad personal
y social. Construimos el mundo a partir de uno en particular que hemos experimen ..
tado como necesario, porque no puede ser vivido sino como situado e implicado sub .
jetiva y experiencialmente.
Habida cuenta de la generalización del contacto entre humanos pertenecientes :J
distintos colectivos sociodemográficos y grupos socioculturales, estas autodefinicio·"
nes identitarias se han construido en relación a otros grupos de los que se tiene noti-
cia, representación, relación directa, vicaria, etc. y que constituyen elementos del/los
Entorno/s sobre el/los que se construyen las categorías de la representación y la prác--
tica clasificatoria grupal étnica.
La identidad castiza (¿española?) no podría haberse constituido históricamente
sin haber re-construido un/os Entorno/s identitario/s alternativo/s, el de lo árabe y
musulmán (Stallaert 1996), el de lo judío (expulsión de los judíos), el de la(rancesi·
dad y Modernidad librepensadora y laica (Absolutismo Borbón, Guerra de la Inde·
pendencia, Episodios Nacionales), y todo ello con fuertes resabios católicos funcla··
mentalistas de cristiano viejo. Todavía hoy en día, buena parte de la espaliolidad es
entendida en relación a la alteridad de lo árabe y lo islámico ,o2 .
101 Lo que no indica que no tengan también un soporte neuroquímico, como cualquier activí·
dad humana.
102 Reactivado, atizado y manipulado por la confrontación ideológica y política interesada
entre Occidente e Islam.
164 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
Ahora pensemos a los marroquíes como inmigrantes. Sobre ellos sigue constru-
\"j(ndosc una específica dimensión de la espaí101idad, pero ahora más occidentaliza~
11" gracias a nuestra participación en la VE, sus políticas migratorias y la presión del
~Ulh¡t'rno norteamericano y sus aliado europeos para estigmatizar Jo islámico. Dife-
l\:!H'ias lingüísticas, culturales, relaciones familiares y de autoridad- incluyendo la
",q~ycg;¡ción de roles sexuales- lOJ , religiosas, rasgos fenotípicos, precariedad resi-
d\'llt'i;¡l, traducidos a prácticas cotidianas directamente detectables empíricamente
¡in!' In población, son algunos de los ingredientes clasificatorios que se manipulan
r:n Sil devaluación étnica. Geográficamente cercanos, 10 que les ha facilitado en
dlp_I'11l lllomento su acceso a la península, pero alejados social y culturaln1ente por
nn imaginario que los ubica en uno de los ültimos peldaños de la escala étnica, en
(,1 contexto de una tradición histórica moderna de enrarecimiento de las relaciones
J¡p;pano<Írabes, representan el epítome de la extranjería social para los españoles
11'1. CIS, Barómetro 2003, Actitudes de los esp(l/10les ante lo Inmigración), algo de
11! qlle estos magrebíes son plenamente conscientes. dificultades para el manteni-
p!ll'n(O de sus prácticas culturales y religiosas, sobre todo después de los últimos
l'pisndios bélicos -y un futuro social y cultural incierto para la segunda y tercera
j-ictlcración-. Los magrebíes y, sobre todo, marroquíes, representan el Islam en nues-
ir!l pilís, a pesar de que pueda haber otros muchos colectivos musulmanes en Espaí1a
palestinos, libios, egipcios, senegaleses, gambianos, pakistaníes-. Son el banco de
jl/ III'/}(l de nuestra concepción liberal y tolerante o no del contacto y convivencia
!Il!!'rculturales.
b:l, Etnicidad: proceso y estructura
Desde una epistemología no dualista, hemos de contemplar 10 social, en este caso
lti ¡,{(nieo, en su dinamicidad estructuran te, que produce estructuras dinámicas. Vamos
q mantener esta tensión continuamente a lo largo de este trabajo, en la firme convic-
J'Í¡"lll de que, desde esta mutualidad el conflicto entre una visión prímordialista y otra
in>-;(J'ulllcntalista en el fondo no es tal. Las esencias de los primeros en realidad son
r\!l'Ilctul'aciones, cristalizaciones temporales de larga duración; la flexibilidad de los
,:,\'gundo, por su parte, da cuenta de la dinámica continua de los procesos, pero COI1-
lnlldo con momentos y lugares donde la trama se espesa y organiza, constituyendo
Ion nas más o menos compactas de estructuración.
Hslructuras que se parecen más a un queso gruyere, si se me permite la expre-
q{'ll, que al ensamblaje metálico de piezas y partes de la Tour Eiffel. Aunque ambos
o;.lüll sujetos al cambio y a la erosión del clima, el primero cuenta con bacterias,
lO.\ Una estructura de parentesco patriarcal renovado en el contexto inmigratorio con fines de
tr.;lgrupación familiar (eL Corrochano 2006),
PENSANDO ETNICIDAD 165
ratones y humanos que van cambiando continuameJ.1te su forma y la dispo~ición de
masa y agujeros 1()4. No hay contradicción ni parad(:Ja entre los aSI~ectos mas estruc-
105
turados de la identidad étnica y aquellas más situacJOnalcs y cambJantcs . En algu-
nos casOs habrá que explicar la continuidad y persistencia histórica, la cristalización
de formas más o menos pelr(ficadas de representc:\ción y experiencia, como re~la­
maba Antllony Smith(Smith 1986); en otros, 10 contrario, las ~l1:ldanzas, los C,~n~?lOS,
las formas de hibridación, negociación y mestizaje, las transIciones, las amblgueda-
des. la flexibilidad y el dinamismo, la evolución de significados y objetivaciones
soctopolílicas en el tiempo, la dependencia/autonomía o hegemonía respecto de
otros atractores (Cf. in!'ra), etc.
En los apartados dedicados altroiJa;o étnico (Apartados 4.4., 4.5 Y 4.6) se inei·
de con mayor profundidad en esta dinamicidad constructiva y reconstructiva de la
Etnicidad y sus fen6menos asociados.
Las relaciones e interacciones étnicas pueden comprenderse también como diver-
sas formas de objetivación más a largo o corto plazo. Las relaciones étnic~s, estl!-
diadas principalmente desde la Sociología, se abordan desde una perspectiva .mas
macrol6gica, centrándose en prácticas y representaciones más recurrentes el? e~ tlem··
po, como el estado emergente de muchos otros microestados orientados haCia formas
más aglutinadas y coherentes. Las interacciones también pueden s~r reCllr~·entes, en
función de la atractividad y la estructuración impuesta por las relaCIOnes. SIl1 emb(~I.'"
go, obedecen tanto a una perspectiva müs micrológica como a un grado de compleJI'
dad más local y situacional.
Las perspectivas más situacionalistas e interaccionistas se concentran,. o~)Via ..
mente, en esta última dimensión preferentemente. Las historicistas y primordlHli.stas,
en las relaciones étnicas. Es obvio que no hay contradicción entre ambas aproxIma·
ciones y, en la medida en que practican su objeto, tampoco entre diversos grados l'
intensidades de la complejidad. Lo que ocurre es que la articulación entre est<.ls
dimensiones es variable y múltiple, lo que hace todavía más apasionante el estudiO
IO'¡ Otra forma de entenderlo es la de la historia de aquel inmigrante que llevó a Inglaterra ut~¡¡
fregona. A pesar de haber tenido que cambiar el palo varias ve~es, y otras ta~Has la mOJ)a, ¡segula
enZantado con lo que le había durado la fregona! Con este ejemplo no. qlll.ero dar pabulo a los
estructuralistas sino a la relación activa del sujeto con el instrumento dc hmpleza. Nuestro cuer¡:(),
quc es aprehendido como invariable dentro ,de. la variabi~i~lad (vm'i~ciones de pes~, :(~~lSeC~I~nc:;\S
del estilo de vida, de la edad, de nucstras practlcas) tamblen es un cJcmplo. No nos IM~dJ1l0S ti j)t:1l
sar que vivimos un proceso dc renovación celular continu(\, c.n la que la mayor longcvldad s~ da en
ciertas células, con diez años máximos de vida. El envejecinuento, como nuestro queso c01md(; PO!
los ratones, se da en parte por la ralentización de este proceso dc renovación, en donde lo.s telome
ros (extremos de los crolllosollWS), como los cordones de nuestros zapatos, se va~l de~h¡.lachand\l
cada vcz nuís a lo largo de tiempo y tiempo de replicación celular. La pobre oveJ" clolllca Do!!)'
envejeció así antes de tiempo. . , ..
1()5 El aspecto dinámico e interactivo, en donde los grupos ~lO serían las ul1l(.lad~s d~ ana:lsls
sino Jos contextos de ilHcrracción, es uno de los logros del trabaJo de Barth, segl11dos pOI muchos
otros como A. Cohen (1974), o P. Brass (1991).
166 ETNIClDAD, IDENTIDAD Y MIGRACIONES
dI' Ins ICnómenos étnicos. Hoy en día no hay investigación que se precie que no
¡¡h()rde, de alguna manera, lo macro y lo microfenoménico, 10 estructural y 10 pro-
q',!I:'¡, Jloniendo el énfasis en distintos lugares y te111poralidades, según el caso
F!llj)frico investigado.
I,d, Etnicidad como entorno
Huena parte de la confusión en torno al valor analítico y descriptivo de la
l'Jnicidad reside en la ausencia de la distinción epistemólogica y analítica sistema!
(lllomo. Si la Etnicidad puede experimentarse y pensarse autopoiéticamente desde
¡¡)jit tTlllralidad sistémica, también puede operar al revés, como Entorno de olra/\'
i'i'!!lr,llidades sistémicas.
I':n este caso, cada Si,,>'tema deviene Entorno l06 para el otro y podemos hablar de
i1Jlil ¡,()"oJ11ogenia de sistemas, Ya hemos descrito esta posibilidad varias veces. Ya A.
l 'nJ¡('1I (1974) enfatizó el hecho de que no se trataba tanto de grupos separados como
fk grupos complementarios en sus intereses y comportamientos. Esa ha sido una
ilfJlH'lación importante de las teorías dinámicas de la Etnicídad en general.
I ~sla relación intersistémica es heterocrónica (Gould 1977) en cuanto que los rit-
mos de la evolución de estos sistemas y, por tanto de sus relaciones, es variable,
!Jodiendo estar el peso de la relación en un momento dado müs en uno que en el otro
Vil 1:1 inversa. El Entorno puede convertirse en un proceso sistémico, mirado autore-
h'rl'l1l:ia!mente; de esa guisa nunca es inmutable, fijo, único, con bordes definidos.
~{i¡¡ t'tllbargo, visto como exterioridad (CL infra) de un proceso sistémico, este últi-
!ÍHl lenderá a estructurar, fijar y delimitar sus relaciones medioambientales a cierto
lil\T!, a partir del propio diseilo sistémico de que se trate, aunque nunca lo consegui-
U\ tkl todo por el propio principio autopoyéctico de cerramiento incompleto y de
wido constante.
1,a co-ontogenia no agota todas las posibilidades medioambientales de un S'iste-
!!íU;no hay un ElI1orno solamente sino posiblemente varios, con distinto potencial
¡d'nCllCial, semántico.
J>tlr eso y por su desigual evolución propia, la relación entre ambos, como sis-
fOI/OS nunca es isomófica, reversible del todo, formulada en los mismos términos y
S,I¡i,llif'icaciones. Es imposible fenoménicamente hablando que distintos colectivos
knv,an idéntica relación pní.ctica y representativa entre sí, aunque pueda haber coin-
¡'jtkllcias. Toda perceptocognición se hace desde una memoria y una experiencia
¡Oh Singularil.ar El/tomo es referirse a él genéricamente, conceptualmente; pero también íllla-
HHnl111enle, cuando nos referimos a una de sus concreciones. Si no, escribiremos el1lOl"llos, en
ifH¡¡I'ist:ll!a y en plural.
PENSANDO ETNICIDAD 167
particular propia personal y colectiva. Esta distinta relación prácticorcpresentativa
depende para su significado de otras relaciones pnícticorcprescntativas fruto de
experiencias anteriores, y que configuran una globalidad de la que esta nueva for·
mará parte en una complejidad de complejidades. El modo concreto en que todo
esto pueda suceder o haya podido suceder, tiene que ver con el impacto significati·
vo de estos otros entornos a partir de los cuales las identidades han podido ir cons-
truyéndose históricamente.
Las identidades étnicas se construyen en relación a una pluralidad de entornos.
El etnonacionalismo hindu se autoedifica en relación a varios entornos como Otros:
los musulmanes, cristianos, marxistas o incluso los indios occidental izados, todos
ellos ajenos a lo que promueven como perteneciente a la cultura ancestral india
(Karner 2004).
La(s) identidad(es) étnica(s) española(s)'07 han podido organizarse co-ontogéni·
camente con la inglesa, la francesa, la germánica, etc. en un contexto histórico con··
creto, pero también en relación con el mundo árabe e islámico presente en la penín··
sula durante tantos siglos. Sin embargo, si bien la identidad inglesa también ha tenido
a la española como Entorno en un período concreto, no ha compartido lo islámico del
mismo modo, por mucho que las Cruzadas fueran una empresa europea más o menos
colectiva: Inglaterra nunca fue tierra de ¡'~fieles que hubiera que re-conquistar, como
España, segun el historicismo castellanoespañol. Además, la alterizaci6n étnica de
Inglaterra como Entorno de la construcción identitaria étnica de lo español ha podio
do pasar por modos, momentos y fases no coincidentes con aquellos de la identidad
étnica inglesa alterizando a su vez lo español. Por tanto, no sólo entornos disímiles
para cada una (suponiendo que podamos hablar en términos diádicos), sino relacin··
nes no isomórficamente reversibles entre sí.
Este es otro ejemplo que utilizaré en varias ocasiones. La relación con otros
grupos en la experiencia colonial, tan decisiva en la construcción de la identidad
británica-inglesa 108 , no es el reverso de la relación de aquéllos súbditos coloniza-
dos con los ingleses a la hora de construir/re-construir sus propias identidades
coloniales y poscoloniales. La memoria colectiva tradicional inglesa -atractor
desde donde se construirá la británica a partir de la unificación del Reino- incor-
pora, además de otras, la representación y práctica de los escoceses como alter-egos
bárbaros y sahY{jes, además de la de irlandeses como seres inferiores y embrutecí-
dOS 109 . Estas experiencias están incorporadas en las relaciones coloniales por parte
del Imperio británico, experiencias ajenas a los países colonizados, que traen con-
sigo las suyas.
107 En plural porque no hay una única versión sino varias, dentro de un discurso polisémico.
Cf. Capítulo 4.5.
lOS "They were placed in their otherness, in lheÍr marginality, by lhe nature of the 'Eng1ish
eye', the all-encompassing 'English-cye" (Hall, 2000:20).
109 Y, sin embargo, véase Lebov (1979) sobre Stuart Mili y sus reflexiones sobre Irlanda y los
irlandeses.
168 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
1.:1 identidad británica imperial jamüs podría haberse construido sin el concurso
;Ji 'ill~-; propias alteridades internas -Escocia, Irlanda, lo celia, etc.- y tampoco sin
"Irola"· los países y súbditos colonizados, como la India (Wolf 1982:260-1), que, a
"'O h'j" retrabajaron las suyas al hilo de la dominación extranjera; la identidad étnica
lOV!r·..,;\ cntre los siglos XV Y XVII tampoco podría entenderse sin el proceso co-onto-
jiF!Í!.'1 ¡t'O de otras identidades como la escocesa, la española, la francesa, en pugna por
;'i!'" propios proyectos económicos y políticos de dominación en sus propios Estados
':i Fli el contexto internacional. Y viceversa. Por tanto, la autonomía sistémica de todo
V[ln'¡~Sl) identitario, tanto en su génesis como en su consolidación temporal (limita-
diO, rs Ulla autonomía dependiente, o mejor dicho, interdepel1(/;enle; se construye en
qn i \ dohle relación con otros y consigo mismo. Esta observación es fundamental a la
h¡;¡¡¡ de comprender el espacio de maniobrabilidad de los procesos de Etnogénesis y
Ii-Vil:ilización étnica (Capítulo 4.4.). Por ejemplo, los emigrados al Reino Unido pro-
u-dentes de sus excolonias, en cuanto que se les impidió el acceso a una identidad
hd!{iJlica o inglesa (por más que muchos consiguieran pasaporte británico) tuvieron
ijw- recomponer la suya en relación a sus lugares de origen, la historia colonial de
P!dw, y, además, su nueva condición en la metrópoli.
Por fin, en un estudio de fines de los años 60 (Moerman, 1974 cit. en Yelvington
I'l'! 1) se muestra que los Lue, a pesar de la trivialidad de sus rasgos distintivos y de
in destrucción del estado político que así los definió étnicamente en un momento
1Índo, tuvieron que construir su identidad en contraste con otros grupos étnicos, lo
'1"" proporcionó el contexto (el Entorno) para su propia distintividad. De alguna
¡w"la, fue la incorporación del principio ordenador de la identidad de otros grupos
jp que impulsó su reconstitución identitaria como Sistema. Lo que uno puede hacer
'n" Sil identidad, depende también de lo que OtTOS hagan con la suya (Mintz J 987)
", I'ín'persa.
id), I"<ecursividad y recreación de una complejidad interna
El Entorno puede ser incorporado internamente como micro-entorno en función
tk las coordenadas propias del Sistema en su autoconstitución. Lo peculiar de un
(l/lomo es que se selecciona y organiza desde dentro hacia fuera, en el sentido de
que es a través de una clausura operacional desde donde reduce la complejidad ex ter-
lin y se crea una centralidad dinámica operativa: el Sistema. El Sistema hará las dis-
IlJli.:iones pertinentes, seleccionando el Entorno que le será significativas para su
iWloreproducción recreativa en el tiempo. Pues bien, este Entorno puede capturarse
V ('lIgullirse, recreándolo internamente como micro-Entorno, como un traje a medi-
dn para seguir creando al Sistema bajo una forma dirigida y seleccionada por éste. A
,,"I:IS alturas, ya sabemos todo esto.
Pero es que el Sistema también puede recrearse internamente, en parte o en su
jillalidad, re-creándose como micro-Si:·;temo, construyendo específicas relaciones
PENSANDO ETNICIDAD 169
bien con los micro-Entornos recreados internamente, bien con partes del Sistem:l
también convertidos en micro-entornos 110 .
Mediante esta complejidad interna, el Sistema, a través del microSistema, puede
investir al Entorno capturado, el micro-Entorno, de una condición de alter-ego suyo,
representándolo y actuándoJo a su manera.
Los microentorJ1os lo son para un proceso sistémico concreto en un momento y
ámbito concretos; lo mismo ocurre con el Sistema que se convierte a sí mismo o parIr
de sí mismo en microsistema para organizar una dinámica interna 111. Lo que en un
momento o desde un grado de complejidad concreto se produce como microenton/O
o microsistema, a otro nivel fenoménico y/o analítico puede analizarse como Siste}}J(J
o Entorno propio, según el grado de poder, autonon1ía, atracción que pueda alcanzar
a ese nivel de complejidad en un momento concreto o a lo largo de un período de
tiempo.
Todos estos ¡res y venires pueden comprenderse por medio de los siguientes
ejemplos etnográficos.
En el País Vasco, la etnicidad vasca, como proceso sistémico se formula y COllS
truye en referencia a otra identidad étnica como Entorno, la espal1o!a; pues bien, en
determinados contextos sociopolíticos, los inmigrantes pueden convertirse, metoní~
mica y metafóricamente, en micro-entorno de este Entorn.o que es lo espai101 ~COl1l()
quiera que se defina~.
Marshall Sahlins (1976: 176) citaba que los Negros en la sociedad americana eran
como el salvaje entre nosotros, naturaleza objetiva (-da) en la cultura misma, es
decir, microentorno.
El racionalismo occidental cartesiano del proyecto de la Modernidad europea,
que fracasa en su eliminación del cuerpo, las pasiones y lo sensorial, se recrea intcr-·
namente como microsistema. A la vez, reconvierte un Entorno en microentorno a la
medida de sus propias incapacidades: una micro-naturaleza que incorpora la sensua·
lidad, la emocionalidad, el cuerpo, el erotismo, el sexo, la atracción y fascinación por
110 Un ejemplo. Imaginemos un grupo de boys-scouts. Pensemos en la aparición de un peql!\~
íi.o conflicto interno. El grupo, como proceso sistémico en continua construcción (en cunto al man-
tenimiento de sus límites, de un orden interno, de una práctica constituyente, de una alltoimagen.
de una identidad propia, cte.) puede tomar parte de sí mismo, como por ejemplo su sistema de
reglas (in-corporado de otros Sistemas en los que se incluye, o incluso creado por él mismo) y con
vertirlo en un microsistema interno. El conflicto puede convertirse en el micro-entorno para que
este micro-sistema o subsistema se refuerce y salga su legitimidad renovada. Pero es que, además,
otros elementos del Sistema pueden operar como micro-entornos de dicho micro-sistema. Por
ejemplo las actitudes, representaciones, prácticas o experiencias de algunos de los miembros del
grupo considerados como desviados o demasido autónomos (lo que se dice aprovechar para dar
una lección). Me recuerda a los autogolpes militares o políticos que dan algunos dictadores antes
de perder poderes ante otros grupos de influencia o ante la pre~;ión popular. Rcfundar su liderazgo
y autoridad es parte de esta estrategia que, además, necesita construir enemigos internos y chivos
expiatorios para legitimarse.
111 Con posibles efectos exteriores en las relaciones sistemalenfO/'l1().
170 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
h~ i'-\úlll-o de lo primario y sa!v(u'c, bajo la forma ele la negrifud. Lo negado al nivel
lw\ relaciones SiSlelJ1a!entorno es reapropiado internamente mediante la traslación
"Í'¡-
f<'!,lf'il¡iv4I de estas relaciones imposibles al dominio delo posible internamente. Anne
'>loln I I ()Xt), por ejemplo, relala cómo el colonialismo y el racismo, que no provie-
jwn d1' una experiencia homogénea de conquista y dominación, están, no obstante,
,hi¡,"P IIH'J'llstadas en nuestra Modernidad política, contribuyendo a perfilar la identi-
I!ilt'iollal y de ciudadanía en Occidente.
h,IOSprocesos de demonización y fetichización del mal en los negros y en lo pre-
""il/IÍ/i/!ísla también han sido citados por Michael Taussig (1980). R. Levinc (1980)
fütHl'íolla la fascinación sobre el olro en este mismo sentido. PeterWacle (1993:249),
¡;Íi >11 ~'sludio sobre Colombia, encontró una relación ambivalente de rechazo a la vez
ifHi." dt' admiración hacia los negros, vistos como política y moralmente inferiores
llt,'lP a !:I vez poseedores de poderes especiales que producían gran atracción entre los
hLílil:os!l2. Los negros podían manipular hasta cierto punto esta fascinación, creando
"·¡H pmpios espacios de poder (música, danza, relaciones sexuales), capturando y
f(!J ¡¡ha'¡;lIldo las representaciones de los blancos sobre los negros: imágenes blancas
,j¡c negros imaginándose a sí mismos e imaginando a los blancos que los imaginan;
lrií(igClIl:S negras de los blancos imáginándose a sí mismos y a los negros, etc., en una
):!twrlc de combinatoria limitada de elementos y configuraciones posibles y plausibles
de '"igllif'icación.
(¡lllgrich (2004) cita estos caso como Orientalismo, concepto reelaborado del
,H l·:. Said (1978). Todos los procesos de idealización romántica son de este estilo:
In !j('('csidad de volver a unos orígenes mitificados, una edad de oro, la sensación
,Ít' Ih~rdida de lo que fuimos y cómo fuimos, lo natural e inocente como lo propio
lk nuestra humanidad 113, etc. Los milenarismos se caracterizan por estas dinámi-
i,'¡b. También las revitalizaciones étnicas europeas de los siglos XVIII y XIX, como
PIl ,'1 caso escocés, alemán (MUller 2004), o el vasco (Ramírez Goicoechea 1991)
,(./. ,IA)'14
1~1l todos estos casos, la recursividad del retrabajo étnico no se ha dado de forma
;J!lIordkxiva crítica. Porque, volviendo a la cuestión del etnocentrismo, la recursivi-
j l.) Cita a Bastide (1961). Este habla de que la atracción sexual de las mujeres de color viene
,1, L!s relaciones históricas de dominación misma, puesto que los hombres blancos podían usar a
Iw, !!llljeres negras sill responsabilidad, convirtiéndolas en el perfecto objeto sexual. Mientras, la
'i'írilidad del hombre negro es una imagen constituida a partir del invento de que este querría ven-
HiH>.t' del blanco tomando a mujeres blancas, y, de paso, una excusa para reprimir este tipo de COll-
I¡¡!'!I) ¡'l/terrada/o, según !-Ierntoll (1965) un invento blanco para reprimir a los negros de ser CO!1l-
pn¡')ems potenciales () seductores de blancas.
1u Imágenes mitificadas de África como la tierra originaria, carente dc conflictos y diferencias;
Ji! noción del {;/lell sa/vaje, del indígena ecológico. etc., son formas de reconstituir internamente un
lijil:nHntorno sobre el que redimir otros fantasmas nuestros de alienación, insatisacción y culpa.
Ij·! 'n-ullbién en la constitución de una Antropología urbana que reconstruye lo exótico o lo
¡'l/miIO (y anómico) en la ciudad: inmigran/es, grupos {fllicos, jóvmes, delincuenfes, ,'¡o/enlos,
dJ'rrgodependienles, eJ~fe/'lII()s lI1ema/es, po{;res y desha/lci'ados, ancianos, etc.
PENSANDO ETNICIDAD 171
dad y complejidad interna podríp.n, por el contrario, producirse desde perspectivas
más inclusivas e igualitarias. Si así fuera, parte de nuestro S'istema de ideas podría
reconstituirse internamente como microSisterna que estableciera relaciones medioa1l1~
bientales con un micro-Emorno no como reflejo de nuestros propios fantasmas y
obsesiones interesadas sino a partir de una voluntad de alteridad dialógica (Sampsoll
1993), en donde el OIro, los Otros, como nuestro Entorno o microentorno, participen
también como Sistema, con autonomía y legitimidad reconocida para promover sus
propias definiciones. El incremento de la complejidad interna puede orientarse hacia
la re-representación abierta, tolerante e inclusiva de los demás, así definidos. COlllO
comentamos más arriba, esa es una forma por la que la socialización, a pesar de su
característica autocéntrica, puede ser más abierta e integradora ele la diversidad l15 .
5.6. Etnicidad como atractor
Cuando un sistema l 16 adquiere poder gravitacional, por el que atrae otro/s Siste·
ma/s, otro/s proceso/s social/es, podemos decir que se convierte en un n/ractar, como
consolidación temporal de una propiedad de alraer. Los aspectos inductores, moti··
vacionales, intencionales, orientadores, organizadores, interpretativos, de la Etnici·
dad residen en su capacidad de hacer girar sobre sí otros procesos y fenómenos
sociales, estructurando éstos de forma variable, más o menos puntual o permanente·
mente (aunque siempre con un límite de vida). La fuerza de este atractor varía según
niveles de complejidad, localización, temporalidad y, por supuesto, legitmidad social
así reconocida. Cuanta mayor sea su fuerza, y más dominios de la vida individual y
colectiva organice, más hegemónico será (y viceversa) 117.
En su máxima expresión, puede constituir un eh/os, ethos y palhos construidos
sociohistórica y cultural mente, a partir del cual uno interpreta y actúa en el mundo,
en los mundos en los que vive y viven los dem<.Ís. En algunas sociedades la Etnicidad
115 No descartamos razones políticoinstrumentales, organizacionales, ecosociales e ideogrMi
cas a la hora de escatimar, escamotear, circunscribir o incluso reprimir esta capacidad reflexiv;l,
individual y colectiva. El Entomo socializador inmediato puede incorporar la tolerancia, la mulli
culluralidad, etc. y orientarse hacia formas e ideologías igualitarias y liberadoras. La re-evaluación
de la variedad y la diversidad es siempre un valor positivo para la sociedad en su conjunto (Solomos
] 989). El niño lo vivirá, entonces, como el apropiado y posible, ajeno a la contingencia de su COIlS
trucción históricopolítica y sociocultural. Véase la crítica a una concepción naif ele la socializaci6n
en las categorías raciales en 2.4.
116 Recorelemos: como proceso sistémico, a la vez que proceso de sistematización. Por tanto,
incorporando connotaciones de dinamicicJad, flexibilidad, cambio, reorganización, nunca como
cerramiento completo y acabado como en la homeoestática cibernética y funcionalista.
117 Brubakcr y Cooper (2000) destacan cómo el/enf.¡IH{;e de la identidad ha prevalecido en la
sociedad americana ele las últimas décadas en cuanto que ha articulado experiencia, movilizado
lealtades y dado forma a reivindicaciones materiales y simbólicas (sic) en la vida cotidiana y 1<1
práctica política.
172 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
1"1 prillcipo organizador predominante de la vida social y sus intercambios, orien-
(dHdll lodo () casi todo el espectro vital de actividades, representaciones y relaciones
!l1I Inllpo, siendo que la dimensión étnica es una premisa subyacente de casi toda
,!",,¡IIl';¡eión (Eriksen 1991: 139) y práctica social.
L:,;!o es lo que ha confundido a algunos para decir que la etnicidad era una iden-
¡¡¡Lid ('se'tICia!, básica, inherente a la persona. Pero no es así, sólo se trata de cu<.Ínto
"i t úJl1IJ este tipo de categoría puede ser hegemónica sobre otras, todas ellas socio-
fl1!dl\rk'llllcnlc configuradas.
" I iklllClllos de otros Sistemas de referencia pueden entrar a formar parte de la
("¡nh'Jdad al convertirse en microentornos del sistema de diferencias e identidades
,<jnii'il'';, hsto ocurre, por ejemplo, cuando estilos de vida relacionados con culturas ele
;·;Illlretrabajados como signos y símbolos de identidades y alteridades étnicas
",1 Cllpíltllo 5.3. y Ramírez Goicoechea 1991, Cap. 9). O cuando las segmentacio-
n~>i; ~Ti)1l6111icas siguen líneas de segmentación y diferencia étnica. Cuando la Etnici-
h:lt'l' girar en su derredor la política, institucional o no, podemos atirmar que
;'j!l iE' d campo de lo político sobre sí misma, aunque no lo ejerza en exclusiva. Por
<¡vinplo, podemos encontrarnos con partidos políticos que se autodefinen, así como
'qjk pnklicas e ideologías, como partidos étnicos, representando políticamente a cier-
i¡jij ¡Xl upos categorial es étnicos concretos.
F"í (icrln que a veces no es fácil hasta qué punto, cuándo y cómo un dominio
,i'ji-"j(Cnlracción sobre el otro hasta el punto de poder afirmar que constituye un atrac-
tj'ir Porque las dominios se interpenetran unos a otros y su co-ontogenia heterocró-
hli"i! ~·,("tlala dinámicas y procesos multiversos a lo largo del desarrollo de sus mutuas
ndJ!\'íIHil'S.
1,11 1~lnicidad, como principio ordenador, puede estructurar sólo algunas parcelas
ik In vida social o activarse exclusivamente para determinadas situaciones, siendo
que Illms ,)'isternas de referencia ~no necesariamente identitarios- pueden ser los
prhH'ípios ordenadores preferentes de la experiencia personal y colectiva.
No hay que olvidar que la Etnicidad no es una categoría básica de la experiencia,
llíÍrlllras que la Identidad/Alteridad, en algún modo o forma, sí lo era. Además, deter-
j'¡d!liHlns representaciones y prácticas que nosotros interpretaríamos o conduciríamos
Hil]li\ (;Illicas, no necesariamente lo son -discursiva o/y pragmáticamente- para aque-
í.Ílh q\le oh servamos o con quienes interactuamos. Hemos aludido repetidamente, y
hi i1 L'gJlÍremos haciendo, a este tipo de variabilidad semántica.
En el caso de las sociedades prcestatales, a pesar de que nos inclinamos por algún
de categorización de la identidad y alteridad grupal en estos términos, es más que
jHohnhk que la categorización de las ideas, prácticas y experiencias en términos étni-
i 0,1, JJO sea hegemónica a la hora de definir y orientar las relaciones e interacciones
híl.t'r¡.~rup¡¡lcs, interpersonales: es probable que éstas se organizaran/organicen situa-
f h¡¡w! e históricamente en relación preferente con otras categorizaciones y Sistemas
idf'iit"ionales/pragmáticas de referencia como el parentesco, el ritual, etc., el intercam-
¡¡¡1 i n',efproco, cte. Esto lo vemos justo a continuación.
PENSANDO ETNICIDAD 173
 Por el contrario, en las organizaciones estatales nacionales, el sistema clasifica-
torio identitario etnonacionalista puede proporcionar un cuerpo categorial efectivo y
legitimado para la ordenación representativa e interaccional de la realidad social, la
actividad y la reivindicación política (Brubaker y Cooper 2000:27). Sólo el análisis
etnográfico, histórico convenientemente situado en términos de nivel y grado de
complejidad investigado puede darnos idea de el alcance o no de estas categorías a la
hora de enmarcar ('framing') las representaciones y pnícticas de y en las relaciones
sociales.
5.7. Etnicidad, subsidiaria de otros atractores
La Etnicidad se relaciona de forma variada y compleja con otras categorías y los
procesos sociales ligados a éstas. Etnicidad puede ser arte y parte ('part and parcel')
de ciertas dinámicas sociales: puede ser atractora y puede ser atraída y no siempre es
fácil determinar el escenario de esta dinámica. Puede determinar o colaborar en otros
fenómenos sociales, y estos pueden, a su vez, determinar u orientar aquélla. Puede
estructurar y ser estructurada. Como siempre repetimos, el grado de esta recursividad
está históricopolítica y cultural mente determinada, pero también situacjonal y local··
mente agenciada.
Como toda categoría de representación y experiencia de relaciones sociales de
identidad y desemejanza, la Etnicidad está variablemente penetrada de otras formas
de constitución de estas relaciones, como el parentesco, la organización social, la dis··
tribución de la riqueza y el poder, las relaciones entre los géneros,etc., y variadas fol'"
mas de combinación empírica de todos estos dominios y sus incardinaciones.
Desde el punto ele vista fenoménico, la Etnicidad no siempre puede ser vista
como una globalidad dinámica sistémica autónoma, sino que puede ser subsidiaria,
como Entorno o como microentorno, de otros procesos sociales y políticos, organi·
zándose dependientemente de aquellos. En estos casos, la identidad étnica no es reJ¡:,
vante más que como elemento capturado en el espacio gravitacional de otras globa·
lidades sistémicas y los procesos sociales que la dinamizan o de los que forma parle.
Procesos económicos y sociales pueden operar como atractores para la redefiní··
ción de las identidades y los mecanismos de representación y práctica clasificatoria
grupal, estableciendo nuevas fronteras. El asentamiento de una nueva población trans
nacional puede ser difícil por el acceso a vivienda pública, como en el caso de Hong~
Kong. A un lado y a otro de la frontera con China, las familias siempre mantuvieron
regular contacto. Cuando Hong-Kong fue devuelta por Gran Bretaña, la población vio
con miedo la llegada de sus compatriotas chinos, principalmente trabajadores manua·
les, a un entorno caracterizado por trabajadores de servicios, bancos, empresas tecno .
lógicas, seguros, etc. Siendo que el precio del m 2 en Hong-Kong es uno de los más
altos del mundo, la única solución es acceder a viviendas públicas. Pero para ello la
unidad familiar ha de acreditar siete años de residencia en la cxcolonia, algo que no
174 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
plwdl'1l hacer los que proceden de China. Ésta es una de las maneras de controlar el
nivel y calidad de vida que los locales de Hong Kong no quieren perder, quienes, ahora
ij1!l: están unidos políticamente a sus antiguos compatriotas, edifican todavía más alto
l'l Illllro de su separación con ellos (Smart 2(03). ¿Se etll{ficará esta diferencia de
dlVÚIl modo? De alguna manera esto también sucedió tras la caída del muro de Berlín
1.'11"" "lemanes del Este (ossies)y del Oeste (wessies). Siempre deseando la reunifiea-
;:'Í!"HI. ahora los primeros son los parientes pobres de los segundos, quienes han tenido
qll(, pagar un alto precio para la reconstrucci6n de la unidad nacional y un nivel de
í¡¡rr;¡~~slructuras equivalente entre una y otra parte.
1,1l. Fragmentación y coherencia en la Etnicidad l18
Como dijimos en el capítulo J, ningún orden es del todo ordenado ni todo desor-
iÍrJi es desordenado totalmente. Como criterio de orden, la coherencia tampoco lo es
l'!I Sil totalidad, conviviendo con una fragmentaci6n más o menos controlada. La bús-
¡pwt!;¡ de una coherencia puede comprenderse como la posibiliddad de dotar de inte-
lvnihilidad (cognitiva y emocional) a un proceso, un fenómeno, un discurso, unas
jJn'H:licas, unas representaciones. La pregunta es inmediata, ¿cuáles son los criterios
,;",,, s"ber si algo es coherente o no? ¿quién decide esos criterios, por qué y para qué,
¡¡Mil quiénes? ¿para qué casos, siempre y en tocio lugar? ¿qué coherencias internas
¡!('íWIl, a su vez, esos criterios de coherencia?
l:n el Capítulo 1.3. vimos que una de las razones por las que nuestras formas de
cAi\lencia sociocultural difieren consiste en qué cosas ponemos junto a otras, qué
!{llaciollcs categoriales establecemos entre las mismas de modo que podamos decir
í"lllt' pertcnecen a la misma clase. Volvimos a analizar esta cuestión al estudiar las
ontologías sociales en el apartado 2.3. Optamos por partir de formas de clasificación
j'iplHéticas y lógicas difusas, no obstante socialmente objetivadas y a menudo natu-
irili,""JIr!as, in-corporadas de tal manera.
Aquí seguimos la misma línea de pensamiento. Qué es coherente y qué no lo es
lÍrpcndc de nuestras formas de clasificar, nuestras ontologías, las selección de ele-
l!Í¡ill!OS que agrupamos en ellas, las relaciones metonímicas y metafóricas entre estos
l'Ii'tncntos, y los modos en que todas estas dinámicas de estructuraciones se han obje-
¡¡\Cmlo e in-corporado subjetiva y colectivamente.
11no de los objetivos analíticos de trabajos anteriores consistió en replantear la
dK()!o!llía entre los discursos y las prácticas como un error de partida. Por ello ClnH-
111."1\ las relaciones complejas entre sistemas clasificatorios, sistemas normativos y la
w~:¡{JJl social (Ramírez Goicoechea 1991). Ahora mús que nunca creo que la bús-
¡ IX Para esta parte véanse también los Capítulos 4.5, 4.6 Y 2.2.
PENSANDO ETNICIDAD 175
queda de coherencias en la Etnicidad es otro objetivo en el anúlisis de los fenómenos
étnicos: cl de la reflexividad de los actores étnicos y su búsqueda de intelcgibilidad
prúcticodiscursiva, los modos de control, vigilancia e institucionalización de las orto-
doxias, pero también de la evaluación moral y el reconocimiento flexible de repre-
sentaciones y prácticas apropiadas desde la constitución de las identidades y alteri-
dades étnicas.
Por eso, en el análisis de la Etnicidad y las experiencias que ordena y por las que
se constituye como categoría, deberíamos hablar mejor de procesos de atracción y
dispersión, fuerzas atrayentes operando a un nivel de complejidad concreto, sus for-
mas de evolución histórica en procesos de hecho, sus modos de hegemonía única o
compartida, su fuerza para abarcar y llegar a distintos tipos de vivencias y relaciones
sociales, o, por el contrario, el grado ele su flexibilidad o incluso retraimiento o desa-
percibimiento.
Voy a enumerar una serie de factores a considerar a la hora de localizar e inves-
tigar estas dinámicas de atracción, repulsión o simple inactividad, que dotan al siste-
ma de cierta ordenación y estructuración. Todos ellos serán tenidos en cuenta, de una
manera u otra, en distintos lugares del libro, a partir de la discusión de distintos ejem-
plos etnográficos.
a) El carácter c01nposiciol1al de toda construcción étnica, a partir de restos, tro-
zos, retazos, préstamos, etc., convenientemente refundidos y articulados entre sí de
cierta manera.
b) Las propias relaciones metonímicas y metafóricas entre estos elementos, en
qué manera uno puede referir a otro, sus posibles relaciones jerárquicas, y los modos
en que pueden incorporar la globalidad sistémica en un momento dado.
c) La polisemia de interpretaciones y pragmáticas como diferentes dcmarcacio-
nes de una realidad social considerada como relevante l19 , dentro de lo que pueda
constituir un campo central de significaciones más o menos compartidas.
d) En esa tesitura, las múltiples versiones, im,ígenes de imágenes (metarepre-
sentaciones), prácticas de prácticas (metaprácticas), imágenes de prácticas y prácti-
cas de inulgenes, que constituyen la multiplicidad no infinita de la Etnicidad.
e) El grado de intersubjetividad compartida de las significaciones anteriormente
citadas, que tiene que ver con los procesos de autoridad, reconocimiento, legitima-
ción y hegemonía, por tanto, negociación, aceptación e imposición de estas signifi-
caciones.
119 La Batalla de Trafalgar, en la que el Almirante Nelson venció a la Armada de Napoleón,
es tenida como una gloria de la identidad nacional y étnica brit,Ínica (dominada desde la identidad
inglesa). Nelson victorioso es recordado en una estatua sobre una inmensa columna en el centro de
Londres, en la Plaza de Trafalgar ('Trafalgar Square'), lugar de visita insoslayable de todo turista
que se precie. Pues bien, preguntados algunos escolares londinenses qué era Trafalgar, nadie dudó
en responder que ulla plaza en Londres.
176 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
1) U tipo ele operaciones crosmodales entre la Ernicidad y otros principios orde-
Hndnf{,'s de las relaciones sociales, tanto identitarios como no.
I'.! En relación con c. y e. el tipo de agencias y actores considerados, sus interrc-
L11'j!\lll~S(Capítulo 4.2 y 4.4), sus contextos ordinarios y extraordinarios de vida y sus
¡;¡wí\ltlC-S a la hora del trabajo y rctrabajo étnico
l2o
.
h) Los escenarios históricamente constituidos como paisajes para la acción pcr-
y colectiva y las capacidades y autonomías de éstos para objetivar, in-corporal',
'-:011111
¡i"j¡'ndar, recrear y cambiar dichos marcos.
h.'l. Fronteras, bordes y mezclas: multiplicidad
e hibridación 121
Ikcordemos que la Etnicidad como fuente de signií1cado sociocultural, como
jlJjl)t:ipio de diferenciación social, no es única ni exclusiva. No hay identidades bási-
¡J¡i\ t;/l el sentido de pre-experienciales. Si hay identidades objetivadas como básicas,
C'f IrlllO de un proceso social que así las ha de11nido.
J ,<1 Elnicidad puede definir un grupo categorial pero no ser pertinente para la
deflllición de sus miembros más que en la medida en que estos actúen, sientan y
(}'iprcscn esta identificación en un contexto específico, y en una definición de situa-
ci('ll1 reconocida o devenida como étnica -y por tanto, regulada, ordenada e interpre-
Inda desde la misma-o
J ,as regularidades y especil1cidades individuales no ticnen por qué referirse a sis-
kHWS categorialcs étnicos sino a otros posibles, Es más, puede que incluso la cate-
}!prizacíón étnica no tenga por qué tener una versión individualizada, por ejemplo,
fuera de las interacciones y relaciones grupales.
()uiénes son quién a veces ni se sabe, ni importa. Otras veces depende de prác-
¡kilS localizadas. Oscar Calavia (2006) ha estudiado a los Yaminawa de Acre
j Bnlsil), a quienes otros grupos indígenas confieren una identidad salvaje e incivi-
fllnda, sobre los que habría sido muy difícil escribir una monografía a riesgo de sus-
l.l1) Como dice TIl. Eriksen (1991: 130), hay que prestar atención a la producción y repro-
d!ln'ción de la Etnicidad en sus manifestaciones concretas. Hay que tener en cuenla qué aspec-
!q\ son importantes para el actor, pero también la desigual importancia de un rasgo cultural u
!l[IO. La F:tnicidad, como una fuente de significado cultural y como un principio de diferencia-
,'j¡")1l social es altamente distributivo en una sociedad o en un conjunto de contextos sociales en
jo,> que las mismas personas puedan verse envueltas. La importancia disímil, la variación en la
dcnsidad semántica, sólo puede apreciarse a través de la comparación de contextos ell los que se
dil ('lIenta de Jos diferentes sentidos vehiculados y comunicados a través de Jo que ilamamos
((I/i/·idad.
l:!l Retomamos aquí lo dicho sobre la multiplicidad de la identidad citado en 2.2.3.
PENSANDO ETNICIDAD 177
tantivar más de lo po/fticarnenle correcto su identidac¡J22. Estün en constante proCl"
so de fisión/fusión con otros grupos, en continuo movimiento: localizaciones y
casas dan la sensación de una absoluta provisionalidad, en comparación con las
prácticas de lugar de otros grupos. No son el indio de la política indigenista brasi-
leña ni han convenido sus prácticas y representaciones en signos de una identidad
colectiva. No han producido u objetivado una autorefIexividad sobre su propia iden·
tidad sino sobre su propia alteridad con respecto a la identidad de Otros: desde ulla
perspectiva autopoiética, son principalmente Entorno de aquéllos y sus procesos sis·
témicos de construcción identitaria.
Según lo expuesto al principio puede derivarse que los modos y efectos del eerra·
miento operacional que toda construcción sistémica de Identidad/Alteridad étnicas
implica, aquella clausura que precisamente construye un borde externo, es variable.
En primer lugar porque el cerramiento nunca es total ni en su acabado ni en su
trama. En segundo lugar porque el espacio interno que delimita varía a tres niveles
de comparación: el sincrónico, con otros espacios así construidos, diacrónicamentc
respecto de estados anteriores propios y de otros y, por fin, según el grado de com
plejidad del que estemos hablando. En tercer lugar, porque el o los entornos selec·
cionados como relevantes del espacio externo constituido a partir del cerramiento,
con los que el Sistema mantendrá ciertas relaciones para su propia dinámica auto·
constituyente, varían también.
Ninguna identidad puede ser contada, descrita, desde una única narrativa de
invenciones, reproducciones y transformaciones; es necesario tomar en cuenta todas
las relaciones colaterales cambiantes que reconstituyen continuamente las idcntida'
des (Arnaut 2004). Toda identidad ha de analizarse desde el ámbito global, regional,
global. Del mismo modo y por lo mismo, toda clasificación taxonómica se vuelve
necesariamente incapaz de abarcar toda la riqueza que pretende. Todo cerramiento
operacional define una complejidad interna siempre menor de la que proviene. Y,
además, nunca puede contemplarse a sí misma en su totalidad. Quedan muchos rin··
eones impenetrables a su mirada.
Los bordes entre Sistema y Entorno pueden estar tocándose o separados por un trán-
sito a recorrer. Uno puede ir de visita pero no quedarse, o quedarse sólo un ti empo l2\
puede uno ser adoptado fücilmente o no, o puede uno ser legítimo portador recono-
cido de ambos, o utilizarlos como autoidentifícación a discreción, según los contex··
tos, las interpretaciones, los intereses.
122 Otros grupos muestran estructuras organizativas y rcpresentacionales más evidentes, que
facilitan sin duda la descripción etnognífica.
123 Es un dicho popular que los amigos son como el pescado: huelen después de tres días. O
lo que es lo mismo pero expresado más positivamente: son doblemente gratos; primero porque vico
nen, luego porque se van. Uno decía que podía contar la cantidad y calidad de sus amigos en Europa
por el número de días que podía dormir sin pagar hotel. Claro está que la hospitalidad está socio-
cultural mente definida.
178 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
h'ollleras étnicas pueden diverger según sus modos de objetivación histórica, los
"\HH!'XIIlS, los agentes y participantes, las propias identidades que configuran y por
í,ji;; qIJI' loman existencia, según sean primera o segunda generación (Alba 2(05) y
'H'; !':;pt.'dficos modos de in-corporación e interpenetrabilidad. Se ubican en distin-
tiF:; !lIg;II'l~S y espacios, varían o se mantienen m;:ís fijas, ordenadas y vigiladas osten-
\¡LklllC'.IlIC. Las fronteras pueden referir al status político como la ciudadanía~ la
UlL'!lIhl'csía grupal religiosa, lingüística, étnica. Las fronteras identitarias construidas
1,') nazismo para los judíos pretendían ser inexpugnables, de una exclusión, dis-
(. !lnún;u:ión y segregación máxin"las. Los singularizaron como un identidad total-
ft!'l.'jl!t' estigmatizada, de cuya diferencialidad no cupiera la menor duda. De ahí la
¡wd~>It'llcia en su visibilidad indudable por medio de marcas obligatorias, seílas, uni-
hq 01\'S, cte.
() Sl~, concentran en un momcnto y lugar concretos todo el control y poder dcl que
,',j ),;j\lcma y sus instituciones de vigilancia son capaces. Su permeabilidad es variable,
¡;ilcdc k.ncr más o menos agujeros y su traspaso puede estar m,ls o menos vigilado.
Nn obstante, los límites entre los grupos étnicos, sus fronteras, aunque sean obje-
tiV;lthlS en tratados, acuerdos, y formas de vigilancia y castigo, nunca son del todo fijos
y delllarcados. Las fronteras internas y externas son dinámicas y están en constante
¡¡;definición, también el contenido sobre los que se construyen estos límites (Isajiw
I'lIl; CorneD 1990). Las fronteras suelen tener cierta porosidad, y los poderes nunca
;!('d!lilll de construir muros lo suficientemente altos como para detener del todo la f1ui-
¡jo d(~ lo social y sus artimaílas 124. Aunque se den procesos y estrategias de clausura
\ 11.'clausura operacional, ni grupos ni espacios son compartimentos estanco, y menos
(,ji In era de la globalización y el transnacionalismo que nos estú tocando vivir.
J ,a crítica antropológica seílala que los bordes, las fronteras, parecen más bien un
decto de la construcción identitaria que su causa; en cualquier caso, sus relaciones
>1 In recursivas. Por eso podemos describir las identidades étnicas por las mismas
j¡! lJllcras que las constituyen.
I,as identidades, la identidad, puede ser un uniforme que nos viste de pies a cabe-
Jn t'1l todo momento y circunstancia, regulando socialmente la mayoría de nuestra
11\:1 ividad y representación y donde la flexibilidad reside sólo en cómo nos colocamos
!lW! prenda, si hacia dentro o hacia fucra. O puede ser un kit de maquillaje que lle-
\'illllOS en el bolso y utilizamos para adornarnos en el momento en que creemos opor-
10110 () nos obligan. O es el hábito de trabajo que nos quitamos al llegar a casa; o, al
l'!lIHnirio, es precisamente esa ropa cómoda con la que vestimos cn el hogar junto con
In;, que consideramos nuestros.
Puede ser la llave que abre o cierra puertas; o la llave que 110 existe porque no
IIdy puertas que cerrar ni abrir, o porque la cerradura está rota y la puerta cstfÍ vigila-
]2.¡ Por mucho que la ciudad medieval cerrara sus puerlas y accesos, siempre había alguna
!orm<l de escamotear la vigilancia y entrar y salir.
PENSANDO ETNICIDAD 179
da por un grandullón que sólo admite pases con sello y firma de la autoridad corres
pondiente. O que hace excepciones según le parezcamos de fiar o no, o si le moslra
mos el billete de vuelta.
O es el conjunto sin fin de luciérnagas que todas juntas iluminan un entorno,
como un manto que lo cubre todo pero que cuando penetramos en él se deshace ()
difumina, parece inconsistente. Como el arco iris, que sólo puede vivirse des(k
fuera: si uno transita por el espacio que cubre, lo hace de color en color, sin expcri
mentar la globalidad, precisamente en donde reside su singularidad fenoménica, y su
belleza.
Podemos pensar en identidades y alterídades étnicas desde lo más definido y
objetivado e in-corporado a lo más difuso y diluido. En el primer caso, las frontera'~,
demarcan procesos inclusivos y excluyentes bien objetivados públicamente o no, sin
mediaciones ni intermedios, ni compuestos.
Este tipo de identidades y sus fronteras tienen fuertemente estructurado el lugar
y la ocasión del peligro y la contaminación, como en las estrategias matrimoniales de
algunos grupos étnicornacionales y religiosos en la colonización norteamericana, [1)
que sucede así mismo entre los criollos en algunos países latinoamericanos. Algunos
grupos no permiten la multiplicidad. Los drusos. por ejemplo. población residente en
el Líbano procedente históricamente, parece ser, de persas, árabes y kurdos, se orga·,
nizan como una sociedad secreta en la que la membresía se hereda y la pertenencia
es compulsiva (CL inJí·a).
Las identidades en Bosnia se han constituido en torno a una historia de antago·
nismos locales en el contexto global de unidades políticas mayores (los Imperios), al
calor de antagonismos étnonacionalistas expansionistas (de BuIgaria, Serbia, Croacia)
y una historia militar y política reciente de agravios mutuos y revanchas, dentro de lIn
entorno europeo e internacional de denegación de otras formas identitarias en Europa
y de complacencia con el modelo de Estado-nación propugnado por Serbia y Croacia.
La cuestión es que ser bosnio y musulmán a la vez se presentó política e ideológica-
mente como incompatibilidad, ni siquiera teniendo en consideración que los bosnios
musulmanes fueron serbios islamizados durante las varias dominaciones otomana:~,
que comparten una lengua común con serbios y croatas y que musulmán fue utilizado
como criterio de nacionalidad en algunos momentos del régimen socialista 125. El caso
de la familia de los Ostojici, en Croacia, es un ejemplo de cómo se opta por tomar
posición en un contexto identitario exclusivista como se ha impuesto en los Balcancs.
Su origen étnico y sociorc1igioso es híbrido, fruto de los avatares de la historia y de
125 La academia y los intelectuales occidentales han dado argumentos a los políticos europeos
occidentales sobre la identificación Balcanes/'()f()l11onización', sobre tocio en el caso de Bosnia, cu;:l!l·
do puede e1ecirse que los procesos políticos y sociohistóricos ele este complejo y diverso área res"
ponderían más bien a un tipo de trayectoria más relacionado con el ele otros países centrocuropeos
Cf. Todorova (1996) y las ambiciones de países que tutelan a sus minorías dentro de otro Estado. El
caso bosnio sení tratado varias veces en distintos capítulos y epígrafes.
180 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
¡,'c; njl¡l1'!lOS en relación a los cuales han ido construyendo dinámicamente su identi-
I ,1lq!,aron a Medgujorge como refugiados serbios procedentes de una región al
,¡ti "JI la segunda mitad del siglo XVII. En las primeras décadas del S. XIX fueron
,\,uo\'crlidos en Católicos Romanos, pero continuaron practicando algunos rituales
;tl¡n,l:~!H1S scrbo-ortodoxos. Despues de la II Guerra Mundial se autodeclararon en el
q<!ii;ii CIlIllO pertenecientes a la nación (narod) croata. Cf. (Bax 1995).
1I1H) puede decirse que es Sami y noruego al mismo tiempo, pero es más difícil
iJtí\!llpHSar ser musulmán nacido en Pakistán con ser ciudadano noruego, por ejem-
1 H espectro religioso que la nacionalidad noruega admite no incluye el Islam
ihs('1I 1997). El criterio de plausibilidad psicológica lo contemplaría como una
de incompatibilidad.
1'11 la construcción de ona identidad europea que acompañe al proyecto político
i't"llllúmico de construcción europea, tradiciones culturales y religiosas que han
,"!;-jildo presentes a lo largo de nuestra historia (el Islam, el contacto entre pueblos
iihrTdios del Mediterráneo, las relaciones con el mundo latinoamericano, los con tí-
lll/w; trasvases poblacionales en centro Europa y Europa oriental) son reiteradamen-
l'r 1.',\t'luídas del discurso y de las representaciones colectivas elaboradas para prepa-
j(j! d In ciudadanía europea -aquella que ya excluye a otros muchos- en su nueva
ijí!!h'si{lll e identificación cultural, definida como exluyente de todo lo anteriormente
'11",11>. Es lo que Gingrich (2004) denomina polí/icas de idel1/idad única ('singular
líkotlly politics').
Ilay situaciones en los que las identidades pueden ser especialmente trabajadas,
phjl'livadas, retrabajadas, etc. sobre todo en momentos de revitalización o etl1ogéne-
!.ji', l':n estos casos, muchos discursivos inclusivos pueden ser sólo una estrategia polí-
n!,'!1 puntual mientras que, en realidad, lo que sucede es una exacerbación de los lími-
i,j\'; y las condiciones de adherencia y permanencia.
El otro lado del espejo serían aquellas identidades más flexibles y composicio-
Hd!rS. Y esto de diversas maneras.
Podemos retomar aquellas identidades mal llamadas simbólicas, a las que hacía-
¡¡lOS referencia en el apartado sobre teorías y especialmente en el caso de aquellas
inwvas etnicidades americanas basadas en un origen europeo y con el objetivo de
i,,IIO:trse clasificatoria e instrumentalmente en el mercado de prestaciones sociales.
n'il!IS operaraban como criterios de origen adscriptivo pero escasamente ritualizado,
t'I)JljO tina identidad más bien nominal.
La flexibilidad viene también por el lado del posible desdibujamiento de las fron-
inlls y una progresiva indefinición, fruto de diversos procesos sociales y clasificato-
¡-j!lS, entre ellos el de la incorporación a otro sistema de producción identitaria.
Otro modo de definiciónlindefinición refiere a los dominios en los que se locali-
lit la producción de identidad étnica, y, por tanto, sus límites y fronteras y, por tanto,
ims alteridades. De que algunas fronteras sean rígidas, poco permeables, no puede
tkrivarse siempre que las relaciones intragrupales sean cohesivas y vinculantes. La
I\lllicidad y las identidades que define no siempre se traducen en una comunidad de
PENSANDO ETNICIDAD 181
pmcficanfes, tampoco en una práctica cOllluniraria, El grado de amplitud de la ads-
cripción e identificación étnica es variable, así como la variedad de comportamien-
tos que regula. Podemos pensar en identidades muy expresivas contextualmente,
públicamente p,ej., y que, sin embargo, no ordenan demasiadas parcelas de la vida
social de los sujetos. Es decir, es posible que las identidades y aIteridades se mani·
fiesten, construyan, distingan, se localicen principalmente en el ümbito ritual y no en
la vida diaria. Y al contrario, que las identidades estén fuertemente insertas en 10 qll~:
sentimos, pensamos, decimos, imaginamos en los quehaceres y relaciones de nuestra
vida cotidiana y que no estén ritualmente objetivadas ni privada ni públicamente.
De la misma manera, la identidad puede ser más una cuesti6n de las élites y gru·
pos ele poder y saber que el resto ele la gente, se adscribe a las propuestas ele aqué
Ilos, pero sin traducirse en sus prácticas concretas. Son aquéllos los que mantienen la
diferencialidad étnica, por los demüs y por sus propios intereses locales (o transna--
cionales). Eso ocurría con la identidad drusa antes de la década de los 80, como ya
hemos citado en algún lugar.
Hay otro tipo de flexibilidad ligada a los contextos y la manipulación situacio-
naJ. Aquellas identidades que se construyen más autoabastecidas en sí mismas, que
se recrean microsistémicamente dentro del sistema en que se producen, ofrecen
menos campo y ocasión para esta instrumentalidad estratégica.
Las operaciones y manipulaciones de autoaclscripción étnica y clasificatoria
permiten al sujeto reubicar su identidad/alteridad social, invertir su significado,
negarla, proyectarla, adscribirse a grupos de referencia simbólica más abstractos
asociados por contigüidad a estereotipos, clasificaciones, valores, que considera la
normalidad social, así objetivada. Esta reinstalación en el mapa identitario puede
funcionar también como estrategia de acercamiento a identidades validadas y legi··
timadas socialmente.
La identidad étnica puede trabajarse y manipularse situacíonalmente, dentro de
marcos de comprensión y referencia más amplios, más o menos compartidos en sus
significaciones. Por ejemplo, bajo una situación de entrevista, algunos de los jóvenes
que entrevisté en Rcntcría se delinían en relaci6n a su identidad como de Re/Hería o
de Sanse (San Sebastián), o de GuipLÍzcoa, obviando los extremos de Euskadi o de
Espaila. De este modo se ascribían a una identidad menos étnica y políticamente
connotada J26 , fuera de las grandes etiquetas. Y lo contrario. Que un navarro diga que
es vasco es expresar una identidad étnica de hondo calado político tanto entre los que
reivindican que Navarra es parte de Euskal Herria como los que se oponen a ello.
R, Minard (1952), eil. en Davey, 1983:51), recuerela cómo mineros blancos y
negros se trataban igualitariamente bajo tierra, pero en cuanto subían a la superficie
126 Este es un ejemplo por el que la ciudad, el entorno urbano, la polis, lugar simboli7,ado de
la igualdad y participación ciudadana, puede ser un referente identitario de inclusión, como vere ..
mos para los residentes en Southall. un barrio de Londres, cuando hablemos de Comunidad
(Apartado 4.2.).
182 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
~',dviilll a mantener las distancias y prejuicios mutuos. En algún frente del que no me
'Wlh'rdn, se celebraron las Navidades con intercambio de alimentos y bebidas entre
Hopas alemanas y las inglesas durante la 1 Guerra Mundial 127 .
l,os Hmong (Laos) tienden a utilizar diferente construcciones de identidad/alteri-
>'í!\d segtín contextos de interacción: en relación a contextos oficiales y administrati-
-l'i'f!.; Sl< habla en la lengua Lao la lengua dominante y la identidad sobre la que se cons~
Hnv<' la nacionalidad en Laos, utilizando las clasificaciones oficiales para ordenar las
,lilncllcias fuera de las divisiones étnicas y, así, neutralizar éstas. En Laos hay sesen-
H Vocho grupos étnicos que, al nivel nacional del Estado laosiano, no son reconoci-
ni entran en el discurso político como tales. El Estado construye nacionalidad a
ji¡i!lir del grupo dominante, los Lao, que engloba a todos los demás, Todos son lao-
,ldl/IIS pero se distingue por criterios geográficos y ecológicos transétnicos: los habi-
Ui,lc:., de las partes altas de la montaña, Loo Soung, que incluyen a los grupos étnicos
nmol/g, Akha y Yao; los de las laderas, lIamaelos Lao 711eul/g, incluyendo a Khmou,
11'011,,'1 Y Ka/u; y los de los valles o Lao Laum, entre los que hay T'ai Del/g, T'ai Dall1,
V f"opiamente (sic) Lao (Postert 2004). En el contexto local, los Hmong se relacio-
WH! (,'on los Lao tanto en términos de complementariedad -los primeros agricultores
~' In!; segundos comerciantes- como de conflicto: los Hmong piensan de los Loo que
H,n¡ listos y eficientes, interesados pero vagos e indolentes; de sí mismos creen que
';j Hl trabajadores duros, industriosos y honestos, aunque algo pasionales y cabezotas.
!'ti el lÍmbito local se relacionan con ellos desde el rechazo-deseo (una gramática
!il inlf(Jliz.ante). Por otro lado, los Hmong recuerdan su pasado de rebelión milenaris-
In ""tre 1918 y 1912 contra el gobierno colonial francés y su élite ele funcionarios
i,"!,lIluptos Loo y Vietnamitas. Desde la construcción de un discurso mítico, que conec-
lnl fa UI1 pasado de esplendor perdido con un futuro de recuperación, los Hmong cons-
IfIJ)'Cll una identidad entorno a la autosuficiencia econ6mica que ya no necesitará otro
).i.cglllcntariamente para definirse complementariamente. El otro baluarte de esta auto~
'>lllkicnte sería de caní.cter ideológico cosmológico. Los Hmong consideran que su
Híneslría en la manipulación del sistema geomántico es muy superior al de otros gru-
pn~; l~tllicos, lo que explica que entierren a sus muertos en vez de quemarlos, prüctica
!JIIl' deriva de su dominio este conocimiento anccstra¡J28 (Poster! 2004)129 Por todo
In Todos tenemos en la memoria alguna película que ha escenificado estos interregno.\' bajo
Ii! forma de organización de partidos de fútbol entre soldados de diferentes ejércitos en guerra, entre
<¡¡r('l;!eros y encarcelados, etc .. O casos de comensalía, baile y fiesta entre ocupantes y ocupados,
(pillO en la película La Mandolina del Capitán Corelli, entre italianos y griegos en Kefalonia.
12li Arte y saber de la localización y orientación de las construcciones, caminos, prácticas,
1l1u:i!cs, humanos en relación a las fuerzas internas pero sutiles de la tierra, con el objeto de vivir
~'ll :Ilmonía con las mismas.
IN Desde el paradigma autopoiético veríamos la primera forma de identidad/alteridad como la
Cll!lstl'ucción sistémica de una identidad laosiana en la que el grupo étnico se ha impuesto como sis-
!cilla, englobando a todos los dem<Ís como microsistemas y produciendo un microsistema como
L'olllplcjidad interna que redefine los principios étnicos originales del microentorno (cuando eran
i"lllOrno de la identidad del grupo Lao).
PENSANDO ETNICIDAD 183

ello, el autor habla de "context-relative 'selves' and 'other5'" (ibid.III), es decir, de
se({s y otros que se construyen y expresan según contextos e interacciones.
Todas estas maneras de ser y sentirse, de que otros nos traten y reconozcan como
iguales, semejantes, diferentes, in-diferentes, tienen mucho que ver con la dinamici·
dad de la Etnicidad como atractora o como atraída de o por otros procesos sociales,
identitarios o no.
Las identidades y fronteras de los sujetos no responden exclusivamente a los lími·
tes étnicos, sino que están atravesados por muchas otras "lógicas atributivas e identi·
tarias" (Díaz de Rada 2004:97). Las articulaciones con otras formas de clasificaci6n
grupal e identidad posible, como género, status, celad, clase social, etc., produce no
conglomerados, sino compuestos orgánicos que no son la suma de sus partes. Ya Jo
hemos mencionado en varias ocasiones. La vida no está hecha de carpetas. La catc··
goría mujer no dice, en abstracto nada: no es lo mismo ser mujer en Liverpool que en
Bangladesh, ni serlo de la clase acomodada o no. Las personas y los grupos son seg·
mentadas en categorías que en lo empírico y biognífico no aparecen disjuntas.
Por eso y por otras morfologías de la combinación y la simbiosis hay que hablar
de la posibilidad de una multiplicidad de la identidad. Hace ya muchos años qne
Georg Simmel (1955) insisti6 en la multiplicidad de la afiliación. Hay mnchas y
variadas formas de semejanza (Strathern 1991) Y diferencia, múltiples pertenencias.
Podemos adjetivar las identidades de muchas maneras: oscilantes, transicionales,
dobles, triples, ambiguas, indefinidas, multireferenciales, ... Los contextos y las al'ti·-
culaciones, sus dinámicas y estructuraciones, son lo que cuentan.
Como refieren Hutchinson y Smíth (1996), en la Grecia antigua uno podía iden
tiJ1carse con su polis, con su grupo etnolingüístico (Jonio, Boecio, Dorio, Eolio) o con
su etnia (todos HeDas); en Nigcria uno puede identificarse con su clan, su grupo étni·
ca (Ibo, Yoruba, Hausa, Tiv, etc.), con su comunidad religiosa (cristiano, musulmán,
otros), con el Estado, como ciudadano nigeriano y como africano. Por citar algo más
cercano, puede identificarse con su pueblo, su región, su comunidad autónoma, el
Estado al que pertenece, la entidad supranacional (Europa, por ejemplo), Occidente.
En Hondarribia (Guipúzcoa), pueden autodefinirse como ondarribitarras, guipuzcoa~
nos, vascos, mancomuneros de Txingudi IJO-!3!.
Por fin, tcnemos todo el ümbito de posibilidades de lo híbrido, lo mestizo, lo
ambiguo, lo conceptuado a veces como anómalo, etc. y que no es una mezcla o dis·'
tintos grados de lo intermedio entre lo lluíximo y lo mínimo, como en una escala étni··
ca entre dos extremos. Por el contrario, son formas que han de ser explicadas en sí
mismas porque, como producto emergente de las dinámicas que las crean; no son ni
130 Existe una vinculación cultural geográfica entre los habitantes de las localidades ribereñas
de la bahía de Txingudi, a saber, ondarribitarras, iruneses y hendayeses.
131 La identidad puede tener diversos modos de experimentarse; las matr¡oskas pueden ser
Ulla entre otras, no sólo comparando casos diversos, sino refiriéndonos al mismo sujeto persona!!
colectivo.
184 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
ji!;,;jJllla de sus partes ni el resultado lineal de sus antecedentes necesarios aunque no
,¡¡lklt·ll(es.
I "lino no puede ser de otra manera, la mayoría de los grupos actuales categori-
Jip!OS CIl1l10 étnicos son el resultado de un proceso simbiótico de otros grupos a 10
dc una historia de contactos, simbiosis, convivencia o absorci6n. Los Hausa
;hi.llilks de Nigeria son consecuencia del aglutinamiento entre Hausa y FuDani,
díifiO!!C los últimos siglos. Los Ibo también proceden del agrupamiento de varios
pnpwflos grupos étnicos. Los Akan de Costa de Marfil son el resultado de la fusión
di' 1",; nI/u/e, los Agni y los Lagune. Según (Amselle 1998) los Fu/aní, Bambara y
Hillillk.(' constituyen identidades étnicas relacionadas entre sí bajo un lógica sistémi-
"I~ de transformaciones. ¿Qué son los españoles -como demos cualificado catego-
lidiillenlc como grupo étnico y nacional- sino el resultado de la mezcla y flujo de
de homínidos y humanos modernos (sapiens sapiens) que compondrían el sus-
j¡'jJ!!i (kmográfico de aquellos otros que a su vez formarían y reformarían la pobla-
,I¡',i) de In península primero, de los diferentes reinos después y del reino de España,
\' que recoge la Historia bajo los nombres de tartésicos, fenicios, vascones, íberos,
i;f'il;u;, griegos, romanos, visigodos (alanos, arrianos, ... ), árabes, judíos, alemanes,
íLdlilllOS, franceses, ingleses, etc. en mayor o menor proporción. A los que habrá que
(inadir, con el tiempo, la aportación de la inmigración de los siglos XX y XXI. Otra
dP-.i¡ es que así esté objetivado, in-corporado y así sea vivido, a partir de la recons-
tI H(t'lÓIl operada por la memoria colectiva y sus objetivaciones.
i líhridos y ambigüedades pueden ser incluidos en una clase politética, ser incons-
r!rnlt'lllcnte ignorados, o todo lo contrarío, ser clasificados como anomalfas, capitali-
ii!ll~l() labués y conductas de evitación o tratamiento ritual (Douglas 1991; 1966).
liemos hablado -y volveremos a hacerlo- de mestizos e híbridos para la coloni-
}jÍI'iún española, brasileña, británica, holandesa, y sus diferencias a este respecto. A
,Hrf¡os apartados me remito. Son factores históricos, políticos, sociales, religiosos,
demográficos, los que están detrás de la posibilidad del mestizaje, variando en cada
el nl!t:X(O y momento. También situacionales y personales.
I.il hibridación puede estar asumida como natural, materia de experiencia vivida.
1,) puede ser materia de elección o incluso construcción de un Entornolidentidad
dJirtlpiado en contextos de rápido cambio y circunstancias vitales (migraciones en
¡J l()hal ización, transnacionalismo).
Pnra la primera posibilidad tenemos el ejemplo mejicano, donde la identidad
H¡J!"Íollal se ha construido sobre la identidad étnica mestiza (Paz, 2000). Sólo recien-
!C!lH:-tlte la Constitución mejicana ha incorporado a los pueblos precolombinos como
forma de ser m(~jicano.
;,!lfB
Un caso curioso, es ellos mestizos convertidos en criollos, y en clase dominan-
Ir' en Filipinas lJ2 . Es decir, aquellos descendientes de españoles e indígenas filipinos
152 La mayoría ele la clase política y económica filipina se nutre de esta población. En el
I!llllldo /"Osa espaílol de pseudopersonajes y meritorios tenemos algún ejemplo.
PENSANDO ETNIClDAD 185
fueron convirtiéndose progresivamente en una clase social económica, política e ideo·
lógicamente dominante. De esa manera, autoconvcrtidos clasificatoriamcntc como
criollos frente al resto ele grupos étnicos, con quienes no se mezclaron~ asumieron
una legitimidad étn;c'a que en otros lugares y circunstancias históricas y sociales no
ha ocurrido para la hibridación. Moran (2002) afirma estos modos de indigenización
de los colonos pueden convertirse en estrategias políticas para contradecir los derc-~
chos de los propios indígenas. Todo nacionalismo de lo que llama 'settlers', colonos,
acaba reclamando la propiedad y la jurisdicción sobre la tierra, expropiando a sus
habitantes originarios.
La hibridación relativa puede ser una estrategia de in-corporación como su\¡ede
con los musulmanes procedentes de India o Pakistán en Hong Kong. Adoptan prác··
tic as y costumbres chinas y conforman grupos multiétnicos, incluso de distinta tradi·
ción islámica, como formas de incorporación conjunta pero versatil que precisamen·
te garantiza su diferencia y peculiaridad en el escenario de las diferencias grupales
en la excolonia británica (Plüss 2006).
Diferentes estrategias pueden intentar escamotear el mestizaje donde éste esl<í
devaluado socialmente, en relación a la manipulación de identidades y adscripciones
que citábamos arriba, Los mestizos en Puerto Rico se autodenominan como portorri-
queños, una identificación nacional, más aséptica y menos politizada en el país J33 . De
esto hablaremos en el capítulo 5, en el apartado dedicado al Racismo.
Además, tenemos lo que ahora se denomina halphies o rnedia!1os, no como el
Frodo O el Bilbo Baggins de Tolkien sino como identidades entrecomilladas
('hyphanated'). Son gentes cuya identidad nacional o cultural es mixta debido a la
emigración, a la educacÍón en el extranjero o por parentesco (Abu-Lughod
1991): 137. Tanto el ha/phy como el who/y (completo, entero) son construcciones
que han de ser explicadas, lo que permite reflexionar sobre los procesos de identi··
dad y alteridad de otra manera, donde Jos límites del selfy el othel" no está tan claro,
o por lo menos no se producen del mislllO modo que en los que impusieron su domi·
nación política y cultural y de los que aquéllos son en parte resultado.
El discurso de la hibridación no ha pasado desapercibido para algunos críticos.
Spivak, por ejemplo, en sus dificultades para aceptar las identidades poseoloniales,
considera una maniobra ideológica fijarse en estas hibridaciones de la inmigración
globalizada, desviando la atención de la historia del dominio colonial de los países
de emisión de estos nuevos migrantes (Spivak 1999). De alguna forma se presenta
como el argumento que veremos también para la ideología de la multiculturalidad
(5.7,9): un discurso tranquilizador sobre la mezcla que olvida las desigualdades
LB La diversidad sociodel11ográfica y categorial del Caribe, cómo en tan poco territorio. sin
cmbargo tan disperso cn tantas islas, ha vivido tan dispares y complejos procesos históricos de
colonización, constituyendo un panorama hipercol11plcjo de procesos y estructuraciones identita
rias (Mintz 1971), será retomada en varias ocasiones, También el mestizaje en Méjico, Colombia,
Brasil y EEUU.
186 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
"jjj lides, 'nlmbién un discurso c011/odljicado de personas y grupos como objetos diná-
in"'" ell las diásporas de la modernidad tardía (Hutllyk 20(5). Paul Gilroy (2000) sc
I\'síslido también a este discurso porque presupone una situación anterior de ¡J//re-
Ii, 11) que no tiene ningún fundamento ni analítico ni empírico, y se lamenta de no
lt'IWl' un término más adecuado para hablar de las mezclas entre las gentes.
Por 1111, no hay que olvidar las anomalías, es decir, las ambigüedades resueltas
í:ill'ljctivadas) social y clasificatoriamente como excepciones, que, no obstante encuen-
-¡¡nn SIl lugar en el mapa de identidades posibles. El del meteco en Atenas puede ser
uill-jl'lllplo. Éste es el forastero que reside en la ciudad y, a diferencia del ciudadano
!¡!i!\" no tiene derechos políticos (voto, etc.) y tiene otros restringidos, como el de
iAHllprar suelo, por ejemplo. Como no es un ciudadano, ante los tribunales tiene que
;:i~q representado por otro ciudadano, Para residir en el estado ateniense tenía que
j'!iigar un impuesto especial, el meto(eikion; de ahí su nombre. Otra categoría relacio-
jj¡Hlíl puede ser la del deniz.en, o cuasiciudadano, con la mayoría de los derechos civi-
h < pero sin el de votar. Vimos en el apartado 3,2. al middlernan, cuyas relaciones con
¡i!', cOlllunidades y ciudades que visitaba o en donde residía y comerciaba u ofrecía
<11', destrezas y saberes, eran también algo ambiguas. Otra categorías de la ambigüe-
~hl clasificatoria, entre lo que separan como lo racial y lo étnico (CL 5.5), es el de
JU\/JfI/JO en EEUU.
Identidades de fmntera, que en principio podrían ser pensadas y tratadas como
ilJllhigiiedades, pueden objetivarse precisamente como procesos sistémicos de cons-
fillt'l,'iún identitaria. En contextos de especialización económica y cultural, pueden
d!!r.o.;c fCnómenos identitarios que singularicen el papel jugado por ciertos grupos. En
Ji! frontera entre Bénin y Nigeria, que establecieron en su día los estados coloniales
íll'jl;Ínico y francés, en la región de Shabe, de habla Yoruba, se estableció una activi-
!Inri l:oJllercial relacionada con el transporte. La crisis económica de esta forma de
i!dividad ha promovido una identidad de fhmfera entre los habitantes de esta zona
hilsada en la reclamación territorial así como de su control sobre el comercio, ligado
H 111 intcrnacionalización y globalización de la economía, que pasa por la zona. Ha
'"idl) la práctica de una actividad ligada el la frontera territorial Jo que les ha dado un
é;1'lllido de identidad propia -atravesada por otras alianzas y lealtades-, en la con-
fhwllcia -no en la separación- entre Nigeria y Benin. Los Shahe tanto de Nigeria
i'1¡I\lO de Bénin se dicen encarnan la frontera (Flynn 1997),
I ~se es precisamente el sentido de muga en euskera, una zona específica de órdc-
jin; compuestos que no refiere a fronteras estatales consolidadas políticamente, sino
i! espacios de un lado y de otro cruzados, recruzados, vividos y experimentados local-
Olt'lllc a lo largo de una historia de relaciones mutuas, incluyendo el contrabando lJ4 ,
Aquellos acostumbrados a vivir en los intersticios de límites estatales nacionales
pIJ(~dcn generar sus propios desarrollos sistémicos con dos O más entornos no necesa-
¡¡;oliente en los mismos términos. Lugares y gentes por donde pasan poder, in11uen-
13·1 Sobre estas identidades de frontera. véanse (Kavanagh 1994) y también (Pujadas 1997).
PENSANDO ETNICIDAD 187
cia, bienes, personas, mercancías, noticias, configuran casos extremadamente com~
piejos pero interesantes de investigar.
Pero no todas la fronteras practicadas desde ambos lados configuran identidades
de frontera. Aquellos residentes en el espacio variable del escenario de conflictos
bélicos entre Inglaterra y Escocia, The Borders, no es que tuvieran una identidad ele
frontera; como tal bastante tenían con estar aprisionados entre dos frentes de lucha
política y militar constante, atravesados por un sin fin de deslealtades, traicion~s y
una economía del robo, raids, emboscadas y secuestros de animales, bienes y pefso-
nas (Gray, 2003). Y sin embargo, una identidad de montaña basada en la ganadería
extensiva de oveja y una oposición reconocida entre lo rural y urbano, ha contribui--
do a recrear una identidad propia por encirna y más allá de la frontera y sus despla·,
zamientos a pesar de su relativa invisibilidad tanto para Inglaterra como para una
Escocia de las Highlands (Smith, 1996).
Anomalías étnicas objetivadas como lugares de poder y del peligro, liminales
que ni son de aquí ni de allá, son posibles en contextos en donde se lleva mal este
tipo de desorden. Son formas entremedias ('in-between'), ni lo uno ni Jo otro, como
ocurría con las mujeres vaSCOflYIl1CeSas residentes en territorio español y proclives a
que las adjudicara la clasificación de bn~jas por la comunidad y la Inquisición en los
siglos XVI y XVII (Caro Baroja) 135
5.10. Una definición provisional
Si el objetivo de los antropólogos es dar sentido a las diferencias (Strathern
1987), de-construyéndolas, también hay que hacer el viaje de vuelta, reconstruirlas
analíticamente. Es decir, a pesar de la multiplicidad de experiencias posibles, no sólo
rescatar la posibilidad de investigar éstas desde una espistemología común, sino com·,
prender desde una fágica de lo humano toda esta diversidad l36 .
Las definiciones son un poco odiosas: si son sucintas, son demasiado generales
y no dicen gran cosa. Si se especifican demasiado, no acabamos nunca con las adver··
tencias y cautelas contraviniendo el principio de parsirnonia. También es una forma
de comprometerse y ponerse en evidencia ante los demás y sus críticas.
Mi propuesta es sintéfica, no sincrética 137 . Esto sólo es posible desde la episte-
mología explicitada en el Capítulo I y en el Capítulo 2, que también nos sirvió para
replantear las categorías de Identidad y Alteridad.
135 En realidad más que un caso de multiplicidad, corresponden estos modos construcciones
exacerbadamente dualistas de la identidad/alteridad o a expresiones contextualcs de la misma (Uco·
tómicas y excluyentes al modo en que citamos más arriba
136 Espero que el resultado se parezca m,ís a Pillocchio que a Frankesfeil1.
l37 Gracias a Nuria Fernández y Angel Día?: ele Rada por su lectura atenta de este epígrafe y
sus valiosos comentarios.
188 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
En 1991 me decanté por una definición bastante ortodoxa, académicamente
hlihlando, con las, entonces, últimas tendencias teóricas en Antropología sobre el par-
,¡, ul,u'. Así, relacioné Etnicidad con situaciones de acelerado cambio social, en el
)lj¡l!Ül de procesos de urbanización, industrialización y homogeneización ideológica
""lítica en el Estado Moderno (Ramírcz Goicoeehea 1991 :9). La perspectiva fue,
q'imo no, dinámica y situacional. Creo que avancé en algunos aspectos teóricos,
\ PIllO los límites de la arbitrariedad en la construcción de las identidades étnicas con
J,'<',pCl~!O a una historia del Discurso étnico y sus objetivaciones, en cuanto a las posi-
t,'i!IIIl'S de los actores colectivos en la estructura social, en relación a la propia diná-
¡¡lI\'a semiautónoma del sistema clasificatorio y el imaginario social, así como con
di';!ill!oS proyectos ideológicos y políticos. También en la necesidad de atender a las
ql¡jt'livaciones sociales y los procesos de estructuración, en el entendido de que las
i¡k!llidacles y alteridades étnicas no pueden ser cualquier cosa para las gentes que
((!ll:,;[ruyen parte de sus representaciones y prácticas en relación a las mismas. Este
¡¡:"pccIO pragmático y experimental de significaciones subjetivas -personales y colec-
¡¡vas, me pareció fundamental.
De eso ya ha pasado mucho tiempo, y entremedias he ido explorando sobre inmi-
Mi Ill'¡()1l en diferentes contextos históricos, demogníficos y socioculturales. También
y 11 la par -por otros intereses intelectuales-, he ido reflexionando sobre epistemolo-
¡.dils que dieran cuenta de la complejidad, dinamicidad y autoorganización de los pro-
i'("-;OS sociales. Con todo ello, y con el concurso de muchas inspiraciones intelectua-
le\, Gmpíricas y teóricas, de otros investigadores, he podido producir este libro y este
llll""to de re-definición de lo que podemos comprender bajo los conceptos de
hltli¡jdad, identidad y alteridad étnicas. Seguro que, por lo dicho hasta aquí, ya se ha
illllkípado una idea de c6mo se propone nuestra definición.
Como la Etniciclacl no es un dado ni un a priori, como tampoco lo eran ni la
Idclltidad ni la Alteridad, sino una categoría de algunas experiencias y representaciones
qlle sólo aparece y existe en conexión con ciertos procesos sociales de hecho y en desa-
! !tlllu (Oyama 1985), tenemos que recorrer analíticamente dicho proceso, así como sus
d¡n;'ílllicas, formas de estructuración y objetivación J38 . Así se explica la pulcritud con la
qllt' illtentamos reconstruir esta definici6n sin que se nos cuele ningún intruso dualista
ni sllslantivista por la puerta de atrás. Paciencia y comprensión por 10 que viene.
Como proceso sistémico complejo, podemos entender la Etnicidad como:
l. Relación de identificación, de semejanza entre personas 139 pensadas y clasi-
HUidas, experimentadas y valoradas, histórica o situacionalmente, psicológicamente
1,1X Sobre todas estas cuestiones volveremos en varios lugares de este trabajo así que, al final,
¡<,Iny segura de que el lector o lectora percibirá que, aunque complejo, no es complicado.
1,\9 Como individuos socializados, sujeto que incorporan organizativamente un proceso de
\·ída [)iopsicosocioculturalmente construida, en continuo desarrollo, en un contexto local y socio-
hhiórico concreto. Aunque no siempre objetivado cultural y socialmente de este modo Apenas exis-
j,."1I ya grupos humanos que no hayan tenido algún contacto con Otros que puedan considerar sus
,!Ilirtcsis ontológicas como /lO hlllllanos.
PENSANDO ETNICIDAD 189
pró):imas, vinculadas a grupos en diverso grado y magnitud. Esta relación de identj.·
ficación se basa en el reconocimiento explícito de un vínculo por origen putativo ()
no, procedencia y/o experiencia grupal común que los distingue frente a otros que no
lo tienen o no se les reconoce. Y es que esta relación es siempre y necesariamente
mutua con otra(s) dc diferenciación y distancia con otms personas perceptocogniza-
das y sentidas, y o evaluadas como tales, en diversa grado e intensidad de diferencia
y objetivación social. Este proceso de identificación/diferenciación étnica se da en el
contexto de otras identificaciones/diferenciones étnicas, en una co-ontogenia posihlc~
mente heterocrónica cuyas relaciones no son isomórficas. En esa medida, un proceso
sistémico --sistema- puede devenir como entorno para otro proceso sistémico.
2. Esta relación de semejanza y diferencia se expresa y constituye mediante SIl
objetivación externalizada, por medio de su materialización extensa y simbólica CIl
discursos, prácticas, objetos, relaciones y recursos extrasomáticos que representa1l,
metafórica y metonímicamente, dichas relaciones de identificación/diferenciación,
en un proceso mutuamente implicado. Esta objetivaci6n puede ser más o 111enOS difu-
sa, articulada, autoevidente, según el grado de reflexividad y trabajo cultural sobre la
diferencia y la semejanza colectiva. Esta panoplia de artefactos socioculturales es
relativamente arbitraria en su selección y producción, y su significado está organiza-
do y estructurado sistémicamente, entre la coherencia y la fragmentariedad, mediano.
te relaciones metonímicas y metafóricas entre sus partes. Los límites de esta arbitra
riedad vienen dados por: a. el entorno sociohistórico de los actores para quienes
tienen signiticación; b. el contexto situacional y estratégico de que se trate en el con·
junto variable de otras ordenaciones y cstructuraciones puntuales posibles; c. por las
relaciones sistémicas dependiente mente independientes de estos propios artefactos,
respecto de sus dinámicas internas entre sí y de la globalidad emergente que puedan
producir; y d. en cuanto a todo lo anterior, por la plausibilidad psicológica de estos
elementos, sus dinámicas y combinaciones, en cuanto que evoquen un conocimiento
de sentido común, para actores, observadores, pacientes, intérpretes, vigilantes,
entrepreneufs, cte. y no de cualquier tontería que un/a iluminado/a se le ocurra invcn
tar. Este conjunto artefactual heteróclito incorpora el conjunto o parte de las memo-
rias, tradiciones, habitlls, pragmáticas, procederes y procedimientos, creencias, com
prensiones y cosmovisiones, reglas, moralidadcs y proyecciones, de aquéllos (!
quienes se identifica o sc autoidentifican como iguales o distintos, en diversas grados
de definición, pertinencia, relevancia, intensidad, extensión, exclusividad, a 10 largo
de un determinado tiempo pasado, presente y, o, futuro.
El marco general que posibilita esta objetivación viene dado por el paisaje del
trabajo cultural producido y objetivado por generaciones anteriores, el propio COll
texto histórico y sociocultural en el que toma lugar y el contextual-situacional de las
motivaciones, intenciones, deseos, evocaciones, intereses y planes dc actores y gru
pos, incluyendo los efectos sociales, queridos/previstos y no, de las acciones de éstos.
Estas objetivaciones ponen sobre la arena pública su valor como depósitos identita
rios para su in-corporación y retrabajo social por los distintos actores sociales,
Ninguno de ellos es discriminante neccsario ni suficiente en sí mismo para definÍI
identidad/alteridad étnicas, ni licne por qué estar siempre presente en todas y cada
190 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
H!lil de las formas componenciales a partir de las que ésta pueda darse. La comparti-
¡-h'i11 y adherencia a los significados y usos estratégicos de este conjunto de elemen-
j,!h ~,C mueve entre el consenso, la negociaci6n y la polisemia.
\. Esta relación de semejanza y diferencia existe gracias también a su objetiva-
",1()) I illternalizada, neurosocialmente in-corporada, experimentada y retrabajada
'>11!)fl'livmnente por individuos socializados y categorizados como miembros de gru-
pi 1';, a partir de su constitución como seres biopsicosocioculturales con habilidades
,';jw¡l)l~ognitivas y emocionales y para la acción. Esta incorporación es garantía de
';!h'j;dización y de soporte social, re-producción creativa de estas relaciones y sus
nhjl'l ivaciones externalizadas a través de las generaciones.
4. Esta relación de identificación y diferencia constituida en el seno de procesos
de hecho (representaciones, experiencias, por tanto, relaciones sociales) puede cons-
¡foil' gl"upalidad clasificatoria en el tiempo y a través de las generaciones, para sí y
pilli! otros. La posibilidad de disponer de un referente grupal, activado y re-activado
ni hilo de las relaciones sistémicas dinámicas con el (los) entorno(s), incluyendo las
rHf~~;!aciones que toda idea de grupalidad posibilita C01110 entorno significativo para
;,;1 ~,II.ielo individual: a.apropiación cognitivoemocional de las objetivaciones externa-
¡¡¡¡¡das colectivamente;b. he tero y au/oubicación representacional, pragmc:ítica, afec-
¡¡Vil, moral y política en el paisaje variable de o/ras grupalidades clasificatorias; con-
1'i'('('i6n ele afinidades, pertenencias y membresías de diversa intensidad, lealtad y
jll'l'Illancncia; C. orientación contextual normativa y moral de la acción. Las prácticas
H'prcscntaciones orientadas y significadas de actores individuales y colectivas reco~
!H)\,idos como casos de estos grupos clasificatorios contribuyen, recursivamente,
¡¡-jlnlcionalmente o como efecto no previsto, a la rewobjetivación social de dichas
f,trupalidades categoriales en la medida en que se desarrollen y realicen en el espacio
[-11 ¡\vilacionaJ de la construcción identitaria étnica. Esta recursividad también se da al
nIvel de las propias grupalidades que, al contituirse por medio de relaciones de iden-
jjj,l;lllldiferencia socialmente objetivadas en artefactos e in-corporaciones, contribu-
yen (l la re-objetivación de los mismos.
S. La legitiInidad de la Etnicidad, como categoría de determinadas representa-
ríollCS y prácticas de construcción de las identidades y diferencias colectivas, está
'nl(,'jalmente distribuida de forma desigual en el conjunto de aquellas colectividades
pillíl las que pudiera ser significativa o pertinente. Aden1í:ls, el reconocimiento y
v¡1!idez de la capacidad identitaria/diferencial de las objetivaciones externalizadas e
in (:orporadas es también variable. La misma existencia virtual/sociodemográfica-
¡¡¡¡.',Dle encarnada de las grupalidades clasificatorias constituidas por la relación de
';'.nlll~jallzas y diferencias establecida por la Etnicidad, también es objeto de diversos
}/I ndos y formas de aceptación y validación social. A su vez, estos grados y formas
¡k legitimidad y respaldo, contribuyen a las diversas dinámicas de objetivaci6n ele
Í;p-; mcncionadas grupalidades y, refieren, en último término, al poder dc convencer,
iírgol'iar o hasta imponer. Por tanto, toda relación de identidad y diferencia étnica
j("mitc, inevitablemente, a un proceso de validación sociopolítica según una distri-
hución de] poder.
PENSANDO ETNICIDAD 191
 No creo que esta sea una definición sustantivi sta, pero tampoco es volátil como el
humo que se nos escapa entre los dedos. Atiende sobre todo a procesos de creación y
recreación sociocultural específicos así como a sus efeclOs sociales - previstos y no
previstos- en términos de emergencias (como estructurac iones dinámicas), y reo r~
ganizaciones sobre sí mismas y sobre otros procesos que poco o nada puedan tener
que ver con la construcción de las identidades y diferencias colectivas (Cf. infra). .-
Esta orientación abierta, flexible, sistémica y dinámica de la Etnicidad com
categoría del conocimiento, la representación y la práctica de identificaciones y dife-
CAPITULO 4
renciaciones colectivas, permite considerar la variedad fenoménica como distintas
instancias de una categoría polítética que, si no universali zable, sí puede pensarse I roceso étnico. Fenómenos
generalizable.
Como categoría erudita, reintegra a la Etnicidad su capacidad analítica y des- Irasversa les, experiencias complejas
cripti va, por cuanto que se apoya en una epistemología compleja y dinámica de lo
sociocul tural , no dualista, no lineal y no esencialista, pero que atiende a los flujos de
atracción y poder, así como a los procesos de estructuración, cristalización, objetiva-
ción, por los que construimos mundos inestablemente estables, o viceversa.
1, Introducción
Grupo. comunidad y concienc ia étnica /
2. 1. Categorías y sociodemografías
2.2. Identidad. pertenencia y conciencia
2.3. Comunalidad. conectividad y grupalidad
Memoria. historia y tradición /'
3. 1. Consideraciones neurosociales de la memoria
3.2. Memoria colectiva
3.3. Temporalidad. externalización y recreación
3.4. Historia y tradición
3.5. Políticas de la memoria
~ , Etnogenesis y revitalización étnicas /'
4. 1. ¿Qué es etnogénesis?
4.2. Revitalización étnica
4.3. Entrepreneurs y líderes étnicos
4.4. ¿Qué hacen los líderes étnicos?
4.5. Tiempos modernos
4.6. Experiencia colectiva e invención étnica
4.7. Etnogénesis y cambio social
4.8. Etnicidad y movimientos sociales
h. Parámetros del trabajo étnicd.eGi~ /etí)
5. 1. Etnicidad y Cultura. Una trampa falsa

192 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES

 5.2. Trabajo cultural y trabajo étnico
5.3. Irreversibilidad del trabajo cultural
5.4. Crossmodalidad
5.5. Creatividad
5.6. Expresión y comunicación constituyentes: prácticas t
y discursos 1, INTRO DUCC iÓ N
5.7. Plausibilidad psicológica y sociohistórica
5.8. Significado para todos: polisemia en los discursos,
estrategias para la acción
6. Ámbitos, dominios y materiales del trabajo étnico / II "biendo pensado y repensado a qué podemos referirnos empírica, desc riptiva y
IIIIII lrt icamente con el término Etllicidad, este capítu lo pretende seguir las propuestas
6.1. Parentesco y filiación 1I1'<hus en el Capítulo I sobre cómo comprender lo sociocul tural y en e l 2, sobre
6.2. Territorio, espacio y localidad I t illO comprender la identi dad y la Alteridad. Ahora ya se trata de prestar suficiente
6.3. "Dime qué hablas y te diré qUién eres": lengua y habla Ilh\IICión, cautela y seguimiento a las di námicas sociales que las identidades y alteri-
6.4. Creencias y practicas religiosas dlld 's étnicas producen y aq uellas otras, las mismas o distintas, por las que se pro-
dll\.' ' 11 a su vez. En esta parte anali zaremos el equilibrio inestable entre los procesos
6.5. Patrimonio cultural: mitos, leyendas y emblemas
lit' objeti vació n social de la Etn icidad y aque ll os otros de continua reafirmación,
6.6. Comer, beber y muchas otras cosas I l i{'~lIl s t rllcción , redefinición y cambio.

7.1. Estereotipos
7.2, ¿Qué hay en un nombre?
-
7. Estereotipos y nombres étnicos S~t.d l~t " Después de capítu los dirigidos principal men te al debate teórico, la etnografía que
Im'lui mos en éste nos servi rá para ir incardi nando la reflex ión y el análi sis en casos
I l1Ilcrctos.

Empezamos con algunos conceptos clave, tradicionales y muy discutidos: los de

Jl,llIpO, comunidad étnica y conciencia étnicas. A qué se presta atención a la distinción
IllItre lo que es grupo étnico como categoría clasificatoria y aquel colecti vo definido
11:0 'iodcmográficamente que pudiera encarnar al primero. También se trata el modo de
h\lucionarse y vinculares como criterio para distinguir grupalidad de comunidad, y se
¡(I' culc alguno de los debates últi mos sobre este particular en relación al concepto de
""'I/tidad. Todo esto en el primer apa rtado (4.2). Seguimos con esta tarea en el
. If\uicnte (4.3) donde se revisan los aspectos referidos a la memoria y la tradición.
nU llbién se discute hasta qué punto es analíticamente legítimo hablar de invención
1111111 referi rnos a las producciones humanas. Así mismo se incluye una renexión tan
IlI'lIIa l como las polfticas de la memoria. En ambos dos se intenta ofrecer ejemplos
1'llIográficos que concreten empíri camente a lo que nos referimos.
El apartado 4, entra de lleno en los procesos constructivos de las identidades étn i-
\' II S. subrayando la relevancia de las agencias sociales involucradas, los lími tes de
,(~ I IIS y de las signi ficaciones diversas propuestas, las fo rmas de movilización y obje-
Il vllción social , y la re lación de la Etnogéllesis con otros procesos de cambio social.
Si el anterior refería al dinami smo en la construcción de lo identitario étni ca, y
desde la consideración de las relaciones mutuamente constitu yen tes entre estruct uras
V práct icas, el siguiente apartado (4.5) explora los parámetros en los que esta cons-

1'llOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 195

trucción de identidades (y alteridades) se desenvuelve, los marcos y escenarios cog
nitivosociales, socioculturales e históricos que la delimitan y hacen posible.
Aludiremos a la plausibilidad psicológica y también a la sociohistórica, Tambkn
hablaremos de qué relaciones pueden establecerse entre Etnicidad y cultura y a qU('
nos referimos con la expresión trabajo cultural y trabajo étnico.
En el apartado 4.6. exponemos algunas áreas y dominios de este trabajo étnico y
cómo éstos pueden articularse en torno a la construcción de semejanzas y diferencL't-s
étnicas. Otra vez hay que decir que es imposible dar cuenta pormenorizada de 1;1
extensa gama de macro-microdominios sobre los que la Etnicidad, como categoríil
específica de la identidad y diferencia grupal, se constituye y se estructura dinámi
camente. Por lo mismo, es harto difícil incluir toda la variabilidad empírica, los mali
ces, las formas concretas, en los que este proceso puede darse empírica e histórica·
mente. Como lo óptimo es enemigo de lo bueno, sólo puedo ofrecer algunas pistas y
llamar la atención sobre ciertas cuestiones de interés que selecciono de entre lo
mucho y variado que se podría decir con respecto a cada dominio de actividad y
representación humanas -así particionados: parentesco, espacio y territorio, lengua,
creencias y prácticas religiosas, y otros dominios de lo sociocultural y sus formas-
Hay que tender en cuenta que estas segmentaciones se realizan desde nuestras cate
gorías de análisis y que no siempre tienen correspondencia experiencial ni valide,
crosscultural. Ni qué decir tiene que todos estos dominios de la actividad y repre
sentación humanas tienen una disímil participación en la compleja dinámica sistémi
ca de la Etnicidad según cada caso, pudiendo expresarse unos como atractores de
otros, interdependientes entre sí en distinto grado y forma, coexistentes, etc. En cada
dominio puede haber más o menos inversión sociosimbólica y política en un mamen
10 dado, pudiendo variar con el tiempo en relación a los cambios sociales, las agcn
cias implicadas, la preponderancia de LIno u otro tipo de significación/interpretación.
Termina este capítulo una reflexión sobre estereotipos y nombres étnicos (4.7).
He pretendido perfilar b<'ísicamente la estructura y operatoria de los estereotipos,
tanto desde el punto de vista sociocognitivo como de la construcción social de las
diferencias y de las asimetrías. Es un campo de investigación especialmente desarro·
liado por la Psicología social y la Psicología de grupos, también desde la cognición
social. Es continuidad de aquél apartado dedicado a las Ontologías Sociales (2.4), El
epígrafe dedicado a los nombres étnicos bien podía haber sido incluido en el 4,2"
dedicado a la grupalidad étnica. También nos referimos a ello en el 3.2. En todo caso,
desearía ampliarlo en un futuro próximo, en cuanto que entra de lleno en la cuestión
de las formas de objetivación de las identidades/alteridades y las relaciones que con s
tituyen,
Hubiera querido incluir también un apartado sobre Sodalizadón étnica formall'
informal. Hay suficientes alusiones explícitas a esta cuestión a lo largo del libro que
he temido repetirme, No obstante, queda pendiente en mi agenda reconsiderar esla
posibilidad, conectando los procesos de socialización con algunos aspectos de las
relaciones intergeneracionales, la reproducción y recreatividad de lo étnico y el cam·,
bio social.
196 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
¡ GI<UPO, COMUNIDAD y CONCIENCIA ÉTNICA
"Aureliano no había sido más lúcido en ningún acto de su vida que
cuando olvidó sus muertos y el dolor de sus muertos, y volvió a clavar las
puertas y las ventanas con las crucetas de Femanda para no dejarse per-
turbar por ninguna tentación del mundo, porque entonces sabia que en
los pergaminos de Melquiades estaba escrito su destino, '" Era la historia
de la família, escrita por Melquíadas hasta en sus detalles más triviales,
con cien años de anticipación. ,,' Melquíades no había ordenado los
hechos en el tiempo convencional de los hombres, sino que concentró un
siglo de episodios cotidianos, de modo que todos coexistieran en un ins-
tante, '" en aquel momento estaba descubriendo los primeros indicios de
su ser, en un abuelo concupiscente que se dejaba arrastrar por la frivoli-
dad a través de un páramo alucinado, en busca de una mujer hermosa a
quien no haría feliz, Aureliano lo reconoció, persiguió los caminos ocultos
de su descendencia y encontró el instante de su propia concepción entre
los alacranes y las mariposas amarillas de un baño crepuscular '"
Macando era ya un pavoroso remolino de polvo y escombros centrifuga-
do por la cólera del huracán bíblico, cuando Aureliano saltó once páginas
para no perder el tiempo en hechos demasiado conocidos, y empezó a
descifrar el instante que estaba viviendo, descifrándolo a medida que lo
vivia, profetizándose a sí mismo en el acto de descifrar la última página de
los pergaminos, como si se estuviera viendo en un espejo hablado,
Entonces dio otro salto para anticiparse a las predicciones y averiguar la
fecha y circunstancias de su muerte, Sin embago, antes de llegar al verso
final ya había comprendido que no saldrlajamás de ese cuarto, pues esta-
ba previsto que la ciudad de los espejos (o los espejismos) seria arrasada
por el viento y desterrada de la memoria de los hombres en el instante en
que Aureliano Babilonia acabase de descifrar los pergaminos, y que, todo
lo escrito en ellos era irrepetible desde siempre y para siempre, porque las
estirpes condenadas a cien años de soledad no tenian una segunda opor-
tunidad sobre la tierra ",
Gabriel Garc/a Márquez, Cien Años de Soledad,
'.1, Categorías y sociodemografías
Hablar de Etnicidad y referirse a grupos étnicos parece todo uno. Es raro que aun
dhiinguiendo entre uno y otro concepto no se acabe hablando de gente que hace o
piensa esto o lo otro.
Sin embargo, las grupalidades, analíticamente hablando, no son dados C'givens'),
<"blentes fuera de las historias de su constitución y objetivación mediante prácticas,
d¡"cln'sos y representaciones, SólQdesde el análisis ontogenético,del desarrollo .. de
liI'; personas, podemos contenlplar los grupos humanos como marcos pJ~existeJltes
1'1l0CESO ÉTNICO, FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 197
que posibilitan determinadas experiencias clasificatorias, emocionales, prácticas, de
los sujetos en sus relaciones con Jos demás, los que le rodean o no.
Es decir, los grupos se construyen, y por la grllJl~ªli9il,(1 -como sociaJiclacl organí
zada y segmentada de diversos modos y con distintas intensidades- nos construim()~,
En esta apropiación y reapropiación subjetiva se reproducen y redefiúc'¡l"'eT'sTgúífiCH
do y la posibilidad de existencia continuamente renovada de las grupalidades, COIl
todas sus consistencias, porosidades y ambigüedades 1.
Tampoco puede confundirse gruvalidacj con agl,'~,g;ldº" Éste último se dice dr
aquel conjunto de individuos sin relación entre sÍ, y es típica de una aproximación
censal a la sociedad. También es la de un orient[tción (-'_<:,1.11(),gr~fica o poblacional a Ji!
misma. Sus elementos son individuos cuya s1.lnH1,c.ol1foUil.ajá:i.üiaTíd7id. Por su lado,
grupalidad refiere a relaciones subjetiva y colectivamente significadas entre sus pm
tes. La totalidad es más que la suma de las mis,mas, puesto,m,le"~~,,,generan dinámica,:',~
.complejas que sólo se producen avartir_(I.~" l,l,1~, n¡jmefQ ,,§nJ}fiY!Jl~,~9.~~§I~ñ~nt2.~._Y~·~·!~!~;
conexiones entre ,sÍ.
Teniendo todo esto en cuenta podemos abordar otros retos analíticos que 110\
plantean todos estos conceptos ligados a la Etnicidac\2 El_$nlp(}___1!L~L~:~~s.,~JJllil. cI{j~'iL
ª
Ji (' a~.' i()11 ,oc (),,! ee1i_"(~,:, su el iIn~ n_ ~,i~g59fj-º-~:I!;n!.9.gIª.fi. <; ~~,J1, f&.l29~j.tÜ~~~~uJ I~sm:ºi.pac ió n,,_~ l~!
p(}r~lii'~,dá. 'STii 'gé·ííTc'«(íe,~n~).s,j·, tanto como agencias como objeto de otras""¡;:gel1ci'as.
n~) hilY' ¿iílsificaciones sociales ni categorías de la diferencia y la semejanza. Lo:;
parámetros sociodemográficos de un conjunto humano bien pueden depender de
detern"linadas clasificaciones sociales y sus dimensiones prácticas y lo veremos en el
Capítulo 5. Pero no nos confundamos: las clasificaciones son también dependiel1l(!
1JI e11 t e i11 d ej~e n{fie 11 t~:y (C f. 1.2) 3 de J a ex¡sie
il'¿!:á,"_ (1,c,~:~~f~~-1:~:~'":'sc;,cE1Tliil(J?r~de,o,~~ rn'~<:i
~ueso\ que piensan: s'icnten y padecen por meqio de ,~l~,s,_reJ?-,:e'seI1úlCi6hcs' il)dlciY(~;r,
humanas en el entramado de sus relaciones sociales, '''E~r~t~'''~'J''lil''i:ci:icT()n de re~;:~i"
bilidad no isomórllca (no en los mismos términos ni erectos) entre grupalidad y pnír
ticas/represcntaciones.
En cuanto que puede establecerse una asociación metonímica entre clasificacio
nes y segmentaciones sociodemográficas, una continuidad solapada, un J1111jJf'iJ
('mapping') entre ambos, muchas veces se utilizan indistintamente 4 . Buena parte de
la literatura sobre identidad y clnicidad ha caído en esta reificación, sobre todo aqut'-
¡ Recordamos que lo que sí existen CO/l el sujeto son aquellas precondiciones cognilivoe!1lo
cionales y sensorioperceplolllolrices que permiten ·-convenientemente elicitadas y fo)"matead,¡s
una apertura e implicación con el medio, en el que se hallan los propios cuidadores, lo que Colin
Trevarthell (1979; 1980) denominó ell su momcnlo como il1fersu!~ielil'id(!d.
2 Cuyo análisis conceptual ya hemos hecho en los Capítulos 2 y 3.
3 Como emergencias -·a parlir de ciertas condiciones inicialcs- que a cieno nivel de compk
jidad operan relativamcnle autónom<lmcn1e
4 Aun reconociendo toda la variabilidad y dinámica histórica y etnográfica, todo eslo le indu
ce a A. Smith, a quien ya hemos citado varias veces, a pensar en la existencia sustantiva ele una gru
palidad nombrada como etJlIIie, como un conjunto demográfico (de/l1os) caracterizado por un p,u
lindar mito-símbolo que les aglutina y da existencia en la historia y en el escenario de otras edJ/lir'.I,
198 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
qllt' hemos definido como pril11ordialisto sin darse cuenta de que era el efecto de
;li"!rnninadas situaciones empíricas que no puede extrapolarse a todas. Por tanto, si
~J.\!!.'rcm()s salir de los efectos constituyentes de nuestra práctica antropológica -o por
¡ti ¡Henos mantenerlos a raya- tenemos que estar alerta sobre este tipo ele distincio-
ik", lInalíticas.
Porque no siempre encontramos casos como el que investigamos en RenterÍa y
:..n l.-nnlarCa sobre las identidades étnicas juveniles (Ramírez Goicoechea 1991),
+H'H,k encontramos una gran correspondencia entre grupo étnico y colectivo socio-
;'k'jHl'l,!,~rülko, siendo sus relaciones, tanto metafóricas como metonímicas, altamente
j'n¡:'¡lil:l ibles, ~'~)?~StiÓ11, ~l_~_" 1,~",_,I?~1,1X~L~,I~,~~". por"" I~arle, de organislllos, e i nstituciones~,
Íi ¡, 1" )'cnd () cl,IJ~ta9()in1JlcriaL(L.'!!(»I,\:n'º (ce '5'6 r-Y-:'úcÓITCSiJo"sabITidil¿feil E,
, ~ n', Iru¡:<; i,q I1." ~,~.. ~ 1,,~,,~5n~,~l,~}p ~~~_~, cate go rí_,l~ y gr,llP?,~"",,~~,~üf:(is~,'~e 1 1)¿11s'~iJ c~'c ÜiicO'. .·i:}u e.
" !
,;,'j, JI'!";! fU yc- _n~~, _~e._SQrrQ_?'pq.I14_G "nlticha·s"":,veces""C.QÚ".J"(~~",,,g~..I.gg,,~. . ~m!º~_Iº,f:gnQ~-CJ1.J2ª,j9
'lh;,h:l,s,,,gÜQJiel(l$. Esto lo veremos cuanelo hablemos de los nombres étnicos .
Identidad, pertenencia y conciencia
I k momento vamos a aclarar algunos conceptos que, no obstante, están J11utua-
HH'!Hc vinculados, en distinto grado y forma según el nivel de complejidad al que
¡'<drlllOS aludiendo, al momento de las relaciones sistema/entorno especificado y al
l!.:"iiIlTOllo y evolución histórica de las identidades étnicas en procesos de hecho.
a
I (/(' n{/(((l(Lr~n1ite___aL r9.~lIl,~,a~i.9 ,,~!~)HLPrQ-º.Qs0.,.º-ºjdel.~Ü(f1ci ón con ()tlg~ ,collcebi-
f,11 ~,'" Y cX'pel,t!}~,~~_!~.ad9.,~.",~9.mº",j_guales"D.,parecidos. De todo estOf1emOS habl,ldo' y~;':"~'"
I.íl pertene',1"ci,{/"deri,va de,l, \!,~nculo, 1.~".~9,~5::!~U2Ei9n, J~JS51JJ.~~d y la,o~2.li,9,~!Li_~,I.~~~I, lA
pa rt ic ión,,"y, t<?~,a_s)as práctié:ü~Srepl:~,,~.C,11 t.~lCXC?,I!,~~ ,~OI1,ª L1cent~,~,_ aJ ,~enJjd.Q,,,(t~J~la~
l' ¡ ""I! '1
¡~ In, i IlC.I.~,I,~..i.,~n,,-J?,,~~,1. xi,,~ipac~6n,_ c()nect~v!,da~5. Las grupalidades pucden constjtuj~: T¿1S'
iilil!t:OS en los que se 1;1·:¿;(flí'Ee:·eJé~l:ce·")I"'--e;'í;resa pertenencia, pero no son indepen-
¡jirIJlcs, a otro nivel de complejidad, de las propias prácticas de pertenencia que las
¡¡ih\'1l posibles como propiedades emergentes de determinadas dinámicas sociales.
h",lr sL'ntido de pertenencia se objetiva en representaciones y prácticas que, a su vez,
¡'(¡Il~-;ljtllyen los ámbitos donde la pertenencia se crea, expresa, comunica, renueva o
dj<.rutc., con sus efectos correspondientes en los procesos de incorporación subjetiva
jli."l'Slllli\1 y colectiva. El, seI1_t_i,d?,,,~~,e ___ l~l __ p~r,t~,n,~,I~c,i,L:,_, pll,~cle", S~l:, 1~1~S (),,, n:_~,llC?S _ intenso,
hp:n I() a un "tJE~). ~,~ _ _ g"~_l:,~,,,,~i,~ _,Ü~E~.~~.,~~,~~,~~~S~,s, ri,1f191~2tlCS y"c~Úii'c~Jo"<- "---,,'" '"'' "" "'~~'-'"
(:()'L~J:"~,,~~~:~~_1!;!J~~:(l remit,e a cómo el ,gnl'pC?_"..s,~"X~ES~~~,~~_~"e y 1.·~P!:.~~,~!,~"~~,,A.,,5,f_1D.~§.~:g_
;'( ijll{) pl,yplg, gr,Ll_~ las, a,,1a rGt1.~~h~L~tf~,9)~g~?xYJ_~,!.s..."fQJ:!J1as,,~jntc¡:¡sidadcs,,~de.~sl.uidscrip­
¡' ¡¡"'l! 1, vJ!l~~"lº",y pel. _t~QG.IlcüLde"5.llS_,,mi~JnJJLQ;:;~ qU~,,5~. )Q.~_l\Üfi~~"I~",~J.~.~E~,,~.~' ~~(Ji o
" y todos los illlage sChemalf(/ plausibles desde las que sc elaboran las consiguientes lllet{¡fo-
fY, pt.'rtinc-Iltcs para pensar y practicar re!acionalidad CL Johnson (1987).
i 'IIOCESO ÉTNICO, FEN6MENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 199
 9_~_,,~J!~.! el yropi(),_g~·~lp'~~~_~"p}_~!~~!,~,:.,,_~~~~~_~_ y a~~_?_i_I!l,~~_~n~~J~,~E~~,~í y e~~A"~'~'''~~~~:~~ po~l,~~
de otras conciencias posiblesd"()tr~~gl~uJlQliQ,,ª~,,y s~s identidades 6 Es un¡¡~alll().
representación colectiva? -{i1t·ersubj~!!.Ymnente __ Q.bJ~J.ty~q.ª e~}llc6"i:porad~~:-ü_ñ-~"1ma­
gen qlle se dota ,la c?l_nunidad! recre~l_ldose internamente ~_01-no-l1ilci'o;ltornó! 'para,
iniá(isístémic,(l11~~.m~?_.E~P~~~.!~.~t§.~,_~rctrátmJm:s.~ y 6iTentarse, ~d~.ltro...sh~_. _pn canm.Q:::de
relaciones,arena"xes"eI1.a¡:i()~Let'1"l)(li,aies, en .1osc¡ue~cís~~~:!''':'.~''''3'E~ invoIJKr4~.
dos como actores coleclivos 8. Es cuestión de una autocleñnición más o menos inte"
¡;ící¡'¡za(¡;íy~;;¡;j;¡¡v;;;l1;'~(~~ostenida, posible dentro de otras. Entretejida en la bin
grafía personal de forma más o menos intensa y vívida, ubica al os suj~toscfenií:O-d(:1
grupo y con respecto a otros grupos que puedan configurar el mapa social dinámico
de su entorno. Pero nOJ!ocleIl10sJlel1:;"g:Ia~Ci'.lllº.mla~~'DlelQ9.\!ÍlLi.lli!."pendie111e~~J"s
prácticas humanas; como en toda clase de conciencia, es en ellas de donde se nutre
y por'-I~is~-qiü~~'existe, pudiendo, a otros niveles de metarepresentación, trabajarse y
retrabajarse continuamente (Ramírez Goicoechea 2006).
La conciencia étnica, puede evolucionar y convertirse en un atractor que puede
orientar parte o buena parte de la vida y el significado que los sujetos individuales ()
colectivos se dan en el escenario sociaL Puede traspasar las lealtades, solidaridades
y vínculos de clase, género, edad, afiliación política u organizativa. Y lo contrario. La
correlación entre grupo_y,cXllJc{encia é,tnic:ª~ __ p~ed.~_r1-º_ ,~SUH: tan cl~fu. no sólo ~ll¡¡
hora de comparar varios casos, sino en la propia dinámica histórica y contextuaI de
un mismo caso empírico. No hay, no puede haber una conciencia étnica -como auto-
descripción identificatoria- h<;mogeiie~if¿r¡odojiúesloijüeSuss(jE:~rt~~fena¡¡:ií,,~
.ci()nesn9I.o.. s.9n.!!!!llPoc(). Los modos y grados de incorporación, los contenidos y sus
. formas, sus poderes siñlhólicos a la hora vehicular jPen.t.ig.ad Y pertenencia varían.
sobremánera encuanto que los. age))tesqueJa SOpOJJaJkIedefinen y'seo;:íc;;:¡~;¡;acTJI
.la .misma, también 19 lmcm.ceL 4.5). .~~~.,... ,.,.,~-~~-
Lealtades y vínculos pueden expresarse! ejercerse, construirse, objetivarse con
textualmente. Merece la pena resaltar el doble vínculo de la lealtad de los españoles
emigrantes a Montevideo tanto hacia su lugar de origen como hacia el propio
Uruguay. Toda asociación étnica celebra, como su tradición más añeja, tanto las fes"
tividades patrias uruguayas como las regionales y nacionales españolas. Ambas ban,
deras ondean en sus seeJes y lugares eJe reunión. A pesar de que también ha habido
una revitalización de las otras lenguas del Estado español (catalán, gallego, vasco) al
6 Muchas veces los conflictos aparecen por el no reconocimiento de una identidad colectiva
propuesta, o cuyo espacio reclama el espacio ocupado por otra, o le disputa elementos de refercll
cia y símbolos. Los procesos de reconocimiento como formas de objetivación y evidencia social
son tratados a lo largo de todo este estudio.
7 No se trata de unafalsa conciencia en el sentido marxista, a pesar de toclas sus miSl{ficacio/l(ls,
Otra cosa son los usos políticoeconómicos e ideológicos de estas mistificaciones. eL Capítulo 5.
8 Si puede hablarse de acción grupal, colectiva, no es CIl tanto en cuanto a su existencia como
algo empírico, autónomo y supraindividual sino más bien como origen -atractor- de unas misma~
lógicas de actor (Bourdieu 1980; Sainsau!ieu, 1985:303) y de pensador (Garfinkel, 1984) y de los
efectos no previstos de estas acciones.
200 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
¡¡di) dl' la constitución de las Autonomías políticas de sus distintas regiones, y que
h;ly seminarios, conferencias e incluso clases del idioma de origen, 10 cierto es que
Iil IlIilyoría de las activiclades se realizan en español "porque vivimos en Uruguay y
!Ji, ",;I"ría bien para los uruguayos que quieran venir" (Ramírez Goicoechea 2002).
1':llllodgenque se relasionanidentic!ad,.pertenenc.ia y C;gnc:jeneia,Jª.inl'ms,idad
y ll,' vl:-_I_·si_bilJ~,~_~L.~,~~,~E~~ "~~,!_~~, ,~ilnen~i ones, _ P,u,~SI.~ "q,a,~·,h.!,gm:JLJJ.n.ª~_f'.Q!?1J1!1i4g4: Ésta se
~kl_¡I,e,"có'n las mismas salvedaae~~li'eci'1as~p¡tra el grupo étnico entre co~~~pto clasi-
¡Ir. i1!urio y soporte/agente sociodemográfico, por un tipo especial de relaciones, al
\!!"d" e" que las tipificaron Ferdinand Tiiennies (1979) para la Geil11el1sh~ft y Emile
I 'wkheim (1985) para las solidaridades mecánicas. No todo &rupoétnic()puedec2n~
qdrrarse una comunidad.§ól()aquelIas grupalidades ()~\e. se d"finen por la¡;;iensi:
>Ido!, emoóonaliclf!ª, le~ltªfl, soliS[iúiclJl,fc9IÍljiromiso,iñi¡Jfíc¡icióily' orientadon
1~\1! 11),_11, iy_,~, Y pre.sc,riptJ,Yil, _Q~_ "sus _ ')l-ínculos, in~,e~:t?,<~ii)gijl,~~kli.l;_~:,j~~'ro tal#bj~li:Qb3e­
Iívnd,lS .inter~';1l?j.".\iYaJnente com9J.ales., puededefinir:se.comO.. COJÍlui¡¡iTád.
Fs éste el aspecto inefable, coercitivo al que C. Geertz (1963) se refiere cuando
í!ilhlll de lazos primordiales, en donde cuestiones de emocionalidad y moralidad son
nmdamcntales. La comunicación emocional es crucial en el mantenimiento de las
k,dladcs y vínculos grupales de este ti p0 9. Veamos algunos casos.
Las emociones y sentimientos dan forma colectiva a la experiencia e identidad
¡J¡-- grupo también por medio de la transmisión de narraciones, expresiones y l11etá-
Idl!" (,1 ames 1997), pero también de chismes y rumores como en los Kaluli de Papua
N"""a Guinea (Schieffelin 1983). Keith Hart (1963) cuenta como en los Tiwi (norte
di" Australia), la teología, los arcanos, el mundo sagrado y natural (cosmología, geo~
¡¡!¡día, biología, etc.), la "herencia cultural completa de la tribu", es comunicado,
\,o",diado, en contextos de fuerte experiencia afectiva y emotiva, con un trabajo
d!-'lnmínado sobre el cuerpo: posturas, prescripciones alimenticias, contactos regu-
l¡¡dos, horarios y dietas fijas. El uso de las emociones, unido a determinados traba-
l"" sobre el cuerpo es intrínseco a la mayoría de los rituales de paso, residiendo en
di" huena parte de la eficacia social de los mismos (Turner 1980). Tambiah
ilillnbiah 1985) también ha señalado reiteradamente la importancia de experiencias
!lnlisl¡cas multisensoriales como recursos para la incorporación de conocimiento
", ... ¡al práctico y representacional con consecuencias para el reforzamiento de la
lIknlidad y la grupalidad.
Ilrad Shor" (1996:210yss) destaca la capacidad delritual deenactuar laexpe~
!'enCia común, trª_~r públicamentelamellloria súClillde .(acOlnunidad,~sin 'dis;¡'aer
de la diferencia entre la..realidad ordinaria y la rituali~aeJª. Explica cómo los rItos
,k iniciación de los adolescentes Murngin en Arnhem Land, al norte de Australia,
¡,,:¡milen la trasmisión (re~construcción) de una epistemología y de un ethos por
parle de los mayores y su aprendizaje (re~reconstrucción) enactuado por parte de los
') (D'Andrade 1981) (Wenlworth 1994).
I 'POCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 201
 jóvenes, en donde lo 9ue se aprende n~)p~I~~~ __ sep~~!:~lJ"5~_~!_c;,,~(?,mü.~.~ aprel~s!~~J,_~~
pnícticas sociales que lo incorporall"_,,Pó~~I1.1_1_;_ es'ta _(º,rl_!l~__ g~. ¿Ú~·~ip.úJj.ctadY re0s}_q~íl
Ijdad puede OlJer,ar_ C~)I?:O comunidad, -'-l!o-,-:~d, dentI:() 9~_ una topogrq17a 111(~DXl
(Taussig 1987), por elque se descril1GnJasicleas y práetieas'qucTéísmiel~han'
t~I?,_qJ~_~_<:,TYm: _ -º,_ por lo menos, ~gJ)l:~,I~l.S__ qU~ ~~.~,~!l,..1~gi,Ú!i1iiLglli'~ª~éiQñes~ejdea.~....!\~'i{
:j,e"c;g_!l,~tE!ye___c.Qn:!.!!!1jAt.!~tl o.
't
Siguiendo Cün la observación de Brad Shore, las identidades suelen estar ligada~
en su desarrollo y übjetivación a la construcción del vínculo grupal del sujeto. y su
reconocimiento como miembro del mismo, pür medio también de los ritüs de paso.
La sücialización humana es siempre socialización en alguna fürma de lo que Gil
Occidente significamos cün Jos vocablüs nosotros, lluestlV, y que expresa una ideo,
tidad compartida mediante lo que (O' Andrade 1995: 164) denomina como seif exle/1
dido -aunque sería mejor decir self "extensibIe"- y (Postert 2(04) prefiere llamar
se(f colectivo.
Los rit()s___ d~_paso nü__ ~on_...l)1gras,.té.cn~.ca,s. __º~,)1grega~i.Qn,Jtla.,~QU:LtJJüf!ª,4, Uno l)()"
sólo se cói1viertec"h'miell1bí:o de derecho de una comunidad determinada, sino quc's';_;"""
·----fihCIa"ei1"bs localiiaC'io'¡ic'i;;-"é-oúi¿fúiúi1dós-dc' vidá'; coíüü socETídádc~oI1tex1uaITrife'i"
·~ilcdv¡l"húli~dl'at,~l"., convii:üelldóse eri'''iEf6í:es peá6"nédentes a'--úí1a'~coil1uí1l"aa(rsltu-a(ri;­
(AllPaCI,;;:;;;;:i.oOO: 179), Los ritosdepaso,en esesentido, son técnicas sociales par:,
la 'producción' de nativos: Cóino deE(il-Ci"fffol~d Gcei:tz TT;"ser:--il-;¡;;;ano en Java-inl"j;li
cáoa"".s·eY}iivái-¡'é,~;~'--·L'~:i"a~ngnación de nombre propio, que varía crosculturalmente el)
cuanto a planificación, disponibilidad de nombres limitados en el grupo, rituales dt'
advocación y protección, formas de singularización por razones de destrezas) episo
dios biográficos, etc, (CL Bodenhorn 20(6), también formaría parte de este recon"
cimiento de membresía grupal por otorgamiento colectivo y reconocimiento de iden
tidad personaL
2,3, Comunidad, conectividad y grupalidad
Cuestionando la pertinencia analítica del concepto de identidad (CL 3.4) I(
Brubaker y F. Cooper (2000) se apoyan en la gran diferencia entre lIna identificación
grupal, exclusiva, disolvente de las partes en la totalidad, que implica generalmcntr
10 Así []Ose construye comunidad: en la Guerrade los Balcanes, instigada desde sect()n~',
político?,-J:¡llHi·<l're.~"c'Tñi-é!eci"~I~;~lcs'co!-iCi:etos, paI:U;d,'e)Ú~~'bla~i~ll fueobligada a identificarse ':~w,
detennina~las ~_,~t~gºri.z:(l~i{mº.~,,~~,!1.}E~5, pr~mocion<~d,~\s Aesd~~.:(~),~J?~~~~i1s:rl~ú?s y .f~C§1~~:'7(·lr I.il
da a sentirse y expresarse como cOlllllnidad, a l11'ostráí-"lÍÍlu conciencia, lealtad y solidaridad ,(tnl
cas, ausentes de sus formas de relacionalidad y socialidad precedentes, negtílldo a estas gentes l!¡
posibilidad de imaginarse a sí mismos de otro modo, fuera de las oposiciones exclusivistas étnica i¡
(CL Hnyden 1996),
11 Ha pasado a mejor vida uno ele los antropólogos más influyentes en los últimos treinta Hllm
202 UNICIDAD, IDENTIDAD Y MIGRACIONES
WW fuene. carga emocional incorporada y experimentada en pn:ícticas, narraciones y
!'Jhq¡l'stls, fuertemente implicadas e implicantes para el sujeto, y, por el contrario, las
,¡!!nhJadl:s y afiliaciones) la relacionalidad dUúsa con otros) con los que el sujeto puede
,;<h¡h1cccr referencias sociocognitivas menos vinculantes y densas emocional y psico-
j,\-g h' a l111~-llte.
b-; obvio que ambos están en 10 cierto, pero para el primer caso reserveríamos 10
ilqllí estamos definiendo como comunidad étnico. No se trata de todo o nada,
;'eHp'l de diversos dinamismos proces'ti'iiTcs"")i esúlicú~i1':úles, diversos niveles ele com-
1,ir¡idad fenoménica y analítica, grados, tnlnsitos) distintos contextos y cronotopías
dr l¡¡S Illaneras de relacionarse y vinculares desde el marco categorial identitario étni-
¡-¡J, ,\~l: puede pasar por distintos momentos, las interpretaciones y prácticas contex-
tlPlc;; puede variar hacia una u otra forma ele estos vínculos y todas sus posibilida-
+" ill!cnnedias (si social y políticamente son permitidas») pueden ejercitarse en
:,;os espacios sociales -públicos, privados, semipúblicos-, el devenir histórico
punIr hacer prevalente una u otra forma de relación en determinados momentos; la
Hih'fprctación de la situación y la ejecución ('performance') de los actores puede ser
¡hk y variable en este sentido,
1.\) <ltle definiría a una comunidad es _1,n!~~J:i.~}! _ _ ~.!..!tE~~si~L~J;Jºilll1C.S.,-qJlG:_YiJKlllau
,;1 ,''¡I;¡ nl,i_~_I,'l:?f()S·;"-¿}ile"p·oi;-C~,()~-ílí"í,~n?"10~S()11. (Comell 1990) asegura que una comuni-
d+ 1 n,() '~,~:,,1f.irI;(úp~º::·,~Iil_º~:.Ú~íÜi:-,'f~il·~1~~'i,~~IG~ó,mmüzar. _,COl1C,cptualUlºnte
e j 11,lerpYcuú:"el
¡¡n!,l,l,~,!,~ l, también d~Y.':,~,~t,iE~~Jo:· .~"._. - ____~ww_,
"1 ;11)1 bién !l"t)' __ ~j_CI1!p los etnográfico~ "q~l,~. "c_()TI,·,esp.o,I}qqll",~l,.-la", s~g,~ln.sI,~~,_ p~~H2UL~!Ad,
l t nl ! \¡ \',Í l,l,~_~I},?,?,,~!~~:?,J~Ú95,,_...!!!,e n S) ~'" ~.tyj]njS!-.95 y 111 e1'1(;~" JITlp U,,~_~~~~,~CS) !~SL"l;n,,~~~E,!:Ü~lg§,.JJ,9
','lIl1ll1h/cc(/, ..fL (¡n!!s (1979) habló en su momento de elnici(/o(/,I'ÚiIQÓ,UW de las,ter-
'-,tr!,:~ y cuart,~,~ ~cn~,ra~ione~ en Estado: UIli(los, ~2!ll~id~D.!lsLª,~!~§,,,~~_~b.~riP.,H.y'~~~,",ªJl!,fl
".-ú,l,l,.l,~,E,;IS y oríg~Jle?'_ _ d~JKl?X:.Úl?~p~"g~n,~t~1~iº.Ü. í2,~!,~q 5Úl"PX[!,ºliS;lU2Q1JJ.1W.ügI!ll, con~())!_nft
Iü 1M: ri P~_~.~s.,~~~~~.t~,~,!~á': t;n'a _T~~t_0E!~.~,~,, _ ~.iD,S9n~~,C~_I,~11~,i~l~ ,e11 J~!".m:gmL§9~jªJ, q~.J)..9Lnili,ül~~,,~
ílli.--'l'isamente la adecuacl''ón elel gI~llp() a}asJ,ll~e~,~s "c;~i,g~,l_!~t,!,~___ ~!~ ,1,~ ~()~i~(hld, :;u inle-
:M! ilt,'j¡')tl pl_e,I~,~l ~_n, pro~~sos ,eC(~Eº,mi.~9.~_ ~()_y,ÜJJes Y--P(;).it,i~os, ,~,i,ll g~I~"'f,t''-~'!'ic'¡~J:l1',l(X?_li,'-de
ji lj i1íd ent'i ,t~ ',l ~,~,·.?,~,~l.T<~_-. ~ ~iE~~!§-'fo nD_~\. ~,~ _ ~~}1 ~l_ ,~9 ~.~~~~~~!.9"~,~, 'SC!l,~lÚJ, o,b:;J ~}~~úÚ;, 'i)Óí:.·,?J~_l~! p) o,
rOLl h~ mQyiUÜ<-~~L;mcial. No ~1i~ tanto cuestión de participar activamente en organiza-
;,'il,llles étnicas como de 1l,1~,,~! __ gl.~_ctc ..de_sel1.timieDto de,'perten.e~,er_a u.1},,_gr~1pº.,~E?Ynü_­
ª
'\'1 1, tlll,a b ~S,9 u_ ~sI..',l" ,ngm i11 af _ ~J9,~ .9.rfg~n~~)-. El? __,:ea J,Í,cl ad _
s~, tr at:',1 ,n~ ~s ,..l~}, eIl ,(~e",_<~,~Ú~c_g,~l­
dD'" que de',,~i'uP?_s__ (~l,~g,~lniza,d,os, con interés por TilI1i~úo'ria, el i;,ltrimonÍo' cuJtu~:tlf y
Id!" ¡-le stas de -aút"año, en donde lo,~ nU~,SS_I?le,~i"a _li_~l~,~I~" ll"!l,, p,lp~',1 ,fUll?~lIl1el,~,tal __a__ b~"h~?J,~~l
d¡~ -','11,1),1 icit~_r y h~cer _\'isi~J~.~.".~~,t.9,,~, . _ 0úú!isilº,~_~-- Este 1-cncS;11ello' ápári~cÚl e;'l Ést~dos
\ lnidús'c'f'iü'e los óriginal'Tos de alemanes) escandinavos, irlandeses y otros, ligado en
1''''1'' ¡¡ intereses políticos y económicos (CL Hall 1992), ESlelipo de revitaliL~c:i(Í11
/íg/¡¡ podía ser débil en la primera generación, difuminándose en la segunda, más
"'i
¡'¡ .1', '\ )C II Pa4,ª_j?:9:rJJAA~tEi?.iZú~~:id.l:j' e~,--~,~ i ()' :,~',I~,':,'Jii:-, ~p~i ~_g~ii~,'_ 9~ "a,~? ~r~úi;' "y"',\;or~Tel;:(f¿)"":t
fl I)j I re ~~r, 991,1, ~.?,~,~.?,,5~~,~, X~~I?,a~U~Jl1~Ü~.lG',er1l'- co ~:~) ~_~,!E~~ ~~,g.i.~I".i,~,e 1:iifi,c,tt o r,i_ ,l',~ Il"~( co
0:~:"
tuJí JI) de la ,~pi,son,~~g,~,,~__ ,g~,L!J,!.~_U,Ü:¡,gj?ot perº, _ ,~~,ri)_~.1"~I1, ,eIl,,,el ánlbit(), d_~ ,,~·i.tl. .t~~~,jiJ~Jiit~la­
Jh';,; belig~rante,s"I?9tP9_g~r y re~5:~D~j~~~.~.QJo.
í 'liC)CESO ÉTNICO, FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 203
 Otro problema añadido es la relación entre gru PJ) y cultura '2 El sujeto colectivo,
tanto como grupo clasificatori o, como actor coleclivo;srem¡;re es una agrupad'3il
heterogénea. Las comun idades no son.los correlatos sociales de las culturas enlenal
das como conjuntos homogéneos y claramente de ljmjtadas en su s práGrieas y reprc
sentac iones. Gerd Baumann (1 996), estudiando sikhs. hindúes afrocarjbeños, ~I
manes yNanCiiSen Soutball (Lo ndres), en ninguno de los casos podía encontrar Ullll
correspo ndencia empírica definitiva entre cultura y cOlllunidad. La idea de hel:Cl¡¡¡Jl
compartida q ue cada cOlllunidad étnica identificaba con cultura difería en cada caso:
para aquellos origlOan os Oel su es e asiabco, la Idea de cultura reposaba sobre su,
creencias y prácticas religiosas, así como sobre as pectos concretos de la di ná mica his
tórica del subcontinente indio; para los irlandeses e ingleses, la idea de comunidad so
experimentaba en términos de pérdida de cohesión social local por la llegada de III
inmigración; para los afrocaribeños, vinculados a una ex periencia (re-creada) idelltijl
cante común, la explotac ió n, pero también como una pertenencia trasfronteriza y glo
bal disolvente de particularidades cul turales -el panafricanisl1Io-. Para los fflusul/l/ fl
nes, el aglutinante identificatori o era, obviamente, el Islam, tanto como creencias y
prácticas religiosas como cosmovisió n universalizable e inclusiva de cullt/ ras especl.
ficas. A estas cO/l/unidades asLrepres~ y pr~as, c.2!]]§pondían luga res
específicos en la estructura demográfica, política y social de Southall, lo q ue, a su vez,
Introducía nuevas din ámicas de re-creac¡(Sn y reformulación 3e la relaciÓn entre COII/l/
~s y S llS 'culturas ' (Bauman 1996: 146 y SS.) .' 3
Sin embargo,J3eruJe.)( cree ql~unque las fronteras étnicas no se correlacio nell
con rasgos culturales objeti vos de ni ngun a fo rma regular, ~r q~oda
mas inferir que los agru pamientos ('groupings') étnicos no tengan ningú!i1iíiídarncn-
to ('ground ing') ~Bentley 199 1). Este fundamento seria la estructura profun-
da del hábilus que proporciona sentimientos de identificación entre la gente. Estos
sentimientos serían apropiados conscientemente y dado forma medi ante recursos sim-
bólicos ex istentes, entre ellos, los étn icos. Para Cornell (1 996) un grupo étnico siem-
pre tiene alguna forma de cultu ra compartida, aunque sea mínima (cursiva mía),
Complejidades como las descritas hasta aquí han contribuido a las propuestas de
R. Brubaker F. Coo~2000) ~ara-desh cerse del conce to pe identidad, descom-
poniéndolo en tres: co~~ (comparti ción reconocida de atributos, objeti vada y
tta ajada con ocasión de acontecimientos, discursos, etc,), conectividad (relaciones e
in teracciones, redes, que pueden propiciar la acción colectiva) y gi!flijí;.id.a,d (sentido
de pertenencia, lealtad, solidaridad),jli..Ia coincidencia atributiva categorial -<:ompar-
tir u ~trihl!!QS- ni la-.:onectividad juntas implican O ga~anti zan />11ipiiTíclad
-
I1eCesariamente (i bld,:20). P~ede lía er un fuerte sentl o de grupahdad, pertenencia y
12 Véase al respecto el apartado dedicado a la Elnicidad y la Cultura (4.6. 1.).
13 En el caso de los asiáticos, el sistema de castas se configuraba como olro entorno seleccio~
nado para la autoorgani zación sistémica de su(s) identidade(s) Cf. Baumann, 1996: 12 J Y ss. En otro
lugar comentaremos (5.8) cómo pueden reelaborarse éstas en otros contex tos migratori os.
204 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
t IIIl lIUlH lidad categori al _CQllJ,lll1idod imagilUlda- y, sin embargQ......poca conectividad
.. 1t1I'1 -;¡j, como en el caso de las identidades nacionales.
Po r mi parte, retomando la d iscus ión fi nal sobre Teorías e n Etnicidad (3.4),
lo' IlliOZCO que no deja de ser apreciable este intento de precisión analílica. Sin embar-
11. ~'OIllO hemos visto hasta ahora, hay situaciones en las que estas tres dimensiones
litl 11 IJrecisamen l e relacionadas . Cuando así sucede, y con las correspondientes cau-
1, 111' de-constructivas, creo que puede seguir siendo útil hablar de identidad.
lo M EMORIA HISTORIA Y TRADICiÓN
"Aturdidos por dos nostalgias enfrentadas como dos espejos. perdió
su maravilloso sentido de la irrealidad. hasta que terminó p or recomendar-
les a todos ... que en cualquier lugar en que estuvieran recordaran siempre
que el pasado era mentira, que la memoria no tenia caminos de regreso,
que toda primavera antigua era irrecuperable, y que el amor más desa tina-
do y tenaz era de todos modos una verdad eflmera ".
Cien años de soledad. Ga briel Garcla M<1rquez.
1,1, Considerac iones neurosociales d e la memoria
SegÚn Jan Hackin g (1 995) el interés académico or la memori a se consolida en
1) 'citten e a fiñlües e SI o XIX, en estrecha relación con la idea de ue constitu e
, 1 natenal ara el autoconocimiento, base p1ifaC'Onslruir a I enl) a persona como
!liS Itu tO de lo que se conocía or alma . Nuestras ideas morales y legales sobre la res-
IIOl1sa 1 1 a 1Il ,vidual también tienen que ver con esta idea de continuidad entre el
I/'U·y la memoria personal.
La memori a es un conjunto de capac idades mentales ue nos enn iten in-corpo-
1M nuestras expenenciaSbara SO u ura recuperacI n reconstruCtIva. La e moria
I; nto proces~ como resultado de capacidades de la mente. Recordar es una fo rma de
p nsar sobre lo ausente, una capacidad de trascender el aquí y ahora (S ullon 2002).
('o mo capac idad, es el res ultado emergente de otros procesos y destrezas mentales de
Il n cereb ro configurado fi logenética y ontogenéti camente du rante una histori a evolu-
tiva y de desarrollo. Se materi aliza como inscripció n corpo romental de nuestras
'x periencias, conscientes o no, cuyo resultado es un determinado patrón neurológi-
'o, o patrón de patrones neurológicos .
Desde una E pistemología Evolutiva, podemos reconocer que todos los orga nis-
mos, al autoconstituirse en relac ión a su entorno, de alguna manera establecen re la-
ciones recurrentes y patrones repetitivos de acció n y relación, que quedan de algú n
PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJAS 205
modo registrados bioquímicamente. No es que ahora vayamos a investigar los
recuerdos de una ameba, pero sí hemos de reconocer esta capacidad rep)stral y de
actualización de todo ser vivo como sistema autopoiético con un entorno con el que
establece relaciones regulares que se convierten en patrones de relaciones.
Homínidos y, sobre todo, h0111o(f'érnina) sapiens sapien\' representan, hasta
ahora, el caso evolutivo más complejo en este sentido. Como conjunto de huellas de ,
nuestra experiencia puede ser reMtrabajado, meta-re-presentado y re-redescrito. El '1,.
grado de esta recursividad redescriptiva posible -los niveles de recreación interna de
la complejidad- está distribuida filogenéticamente.
La memoria, es condición y resultado del aprendizaje. para aprender, tenemos
r_'_'" ",-----"'--"- ""'~- ----- - " ,,- - --' - , -""""--_ •....--'-- - ,,,.----".....
qll¡;_ J)a~"ti,r_ ,(,Ie _~gJlociI11ientos y experiencLas prevjos,que~_,a,.su_.\!CL-,'i.qªDJ!:.<:!!.~orn~~~:
(~o~J<~lúíbjados, reforzados, et<;:.) a través de su reelaboraci(inJ~nJ.a.--'~.xRQ.!t~.ncia,.J2!:Q.~
d~lciendo nuevos recuerdos. Decimos que hemos apren(ij_do_alg-O . cullll~!º¿Qmos
---.... capa--..
~és-,"-,d,?'_"tt9(!tl()' a la cc)nscien'cia para operar mcntalm~11_t~"~~)n,,ello en situacIOnes
s¡¡í-;Úares' ó parecidas 14. La memoria conecta el pasado co'rl el' i:j'j'c'sC:i1Ce~-CaI)aciÚlndc;­
'-ílOS pára su iútei'iJn3tación y la acción. Del mismo modo, facilita la planificación y la
prospección, la imaginación y actuación sobre el avenir
D~sd~_?l p~ln_t? _ ,?,~, -"Js,ta,,<?p-~ra,~i~~,!lal, existen difel'~nt~~ criterios d~_.~~!asifica~}_~!~
de la inemoi-íii;- coúesljü'n<Ilentes"á, 'distilHoS"I,1.1.apaS y proEcsós~Y1ClIT~logico~~JJ~.~~é~_lCC-
,U,Yidad y reel~_t,r,adas. '.-,~. ~ "'~"-- ,~~ . _,,~_e_ -,
Tenemos diversas clases de memorias si atendemos a su contenido. Podemos
hablar de una 1l1.G.lllOIÜ:.tvisual, de espacios y lugares, pero también de caras. Tenemos
una memoria auditiva, (le's'üúidos, voces~ y fonemas. Una memoria léxica y cQ11<;:.,9JJ-
lu,aL Una mei'ií'üi:ia'linésica y cenestésica, postural, motora, háptica ·=cteitacto y la
temperatura-o También de datos, números, hechos y sucesos. También de nuestra
propia biografía, que intcrviene en la propia imagen que tenemos de nosotros mis ..
mas y de nuestra vida.
Men1,Qria__ H,coTt.o,-plazo,s.e_ r~J.i_~F~_,,~~..J.~l m~ln.Qd~l_ei~~.~~~_Q....de",!rabEJg ('working
memory') disponible en un momento dado~relacio-ílada con un propósito sociocog··
nitvo, emocional, etc., concreto y un proceso de atención consciente. Es la que se
aplica a las respuestas rápidas e inmediatas, a los scripts, schemas y automatismos,
en las que hay poco re-trabajo consciente de materiales mentales. Hasta ahora se ha
pensado 9\leelprocesalnienlo.d.eestGtipo.de. alnWcelJ'lllli."llt()j dis]~"iiI~ilicrad,,!!J,'
memoria de trabajoJul},<::i9!,~,~_r_í~,y~1_ fJ.q~ralr.:l(L El número de niveles Ínanejados en esta
memoria parece estar linlitaeJ() '-\ 577, ro~'qlle parece observarse croscultllralmente ell
casi ladas los sistemas etnocJasificatorios ('folk taxonomies') (Ce Atran 1990). El
orden lingüístico también parece estar constreñido por estos límites (Hawkins 1994).
La,J1~_enlori;1---~--largo,plaz.o.,('-10ng-term InenlOry') no se encuadn~~tos paní ..
1_11etros y sé"-d'i~~"q~~~...Op~eÚ~-~-étL:{?j_k: Cií"CX-IJ'¿i:Jcllcia, 'cl'daléT;-"sé-l'i}aría eJurwlte mils
<tiempo, y estaría disponible para su recuperación transformada en principio en cual ..
l.¡ Si fueran distintas, hablaríamos de c/"OslIIodalidad. creatividad, etc.
206 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
q¡dl'r momento. Su modo de recuperación s~ría mediante la evocación. La memoria
iI 1; 1rgo plazo r~.q~IJ~Ic=~I.~~,p!:,c~<:'~.~.?__I~_~.~\~j~~iliS?-Y' seJ]~~i~~~~~-Y-se?lli1ri~~!:Üll?llGLQL(QJ.iPg
¡,k nperaciones mentales como la reflexividad, por ejemplo, la a!J1Q.Q.Qnciencia y el
frH,:,(i:i.m]9Ü:~Q~T':-5s'Ti1vcstigaciones ilell~~oT~~ilc~s sobre la memoria, su ci~~~ft~~~ía y su
!i'lal.'i6n con actividades mentales concretas irán avanzando el conocimiento sobre la
upcratoria de todas estas distinciones y si todavía pueden mantenerse sus definicio-
!h\C; la! como hasta ahora. 15
E. Tulving (1972; 1993), hizo una distinción importante en la memoria, según
1/1 tipo de recuerdo: aquella que se refiere a las experiencias biográficas, episódica,
.\' ¡¡¡¡tlella referida al conocimiento del mundo en que uno vive o memoria semánti-
~_ ..
\'il. 1,<1 primera garantiza cierta continuidad de la identidad, la segunda le ancla a uno
r'n /11 realidad, permitiéndole recordar recursos para manejarse en ella. La memoria
',rllJ;'Íntica también se cita como memoria conceptual y memoria léxica (eL
,~~
IllIlllJlhreys, Wiles y Dennis 1994).
Según Campbell (1997) y también G. Edelman (1989), parece que sólo los ani-
¡twles humanos podemos experimentar temporalides particulares, singulares, concre-
Ijl'> y significativas, en relación a acciones y situaciones específicas.
En algún lugar he leído sobre la existencia de marcadores temporales neurológi-
¡'\).';que acompañarían a nuestra experiencia (acciones, representaciones ... ) cuyo
patrón connectivo permitiría enlazar diversas áreas funcionales cerebrales, pcrmi-
Hendo ir más allá de la coordinación biológica, sensorioperceptual y motriz activa eJe
distintos seres vivos con distintas fases, ritmos y ciclos temporales. Estos marcado-
I!.'S estarían conectados entre sí, al modo de posicionar ciertas ocurrencias y expe-
j a'ncias antes o después que otras, sin menoscabo de la concurrencia necesaria de
nI rlls procesos neurológicos.
Squire (1986; 1992), distingue entre memoria declarativa y no declarativa o pro-
1,'t'dimentaI 16 • La primera incluye aquello que podemos narrar, contar, comunicar,
"ohre Jo que opinamos o nos pasa 17. La memoria declarativa es autorenexiva, exige
nlgtín tipo de medio gráfico (escritura, notación, mapas, memoria extrasomática,
Aunque no dispongo aquí de las referencias, algunos afirman que las memorias a corto y
1)
1i!1¡!,()plazo no necesitarían de una circuitería diferenciada. High-temporal resolution cvent-related
hlaill potcntial (ERP) and clcctroencephalographic (EEG) cohercnce studics of tlle ncmal substra-
h' 01" short-tcrm storage in working memor)' indicatc that the Parece que hay una ca-activación 505-
]i'llida cntre le córtex prefrontal y los sistemas corticales posteriores a la hora de la percepción y
('1lfl1prcnsión e incluso almacenamiento de la información. Esta activación ocurre ya desde el
1I1(j¡nl~nto de la codificación!comprensión y continua cn fase dc retención por mcdio de la atención
dirigida propiciada desde los sistemas de control prefrontales. Así, daría la impresión de que la
nWJlloria a largo plazo relacionada con el córtex posterior proporcionaría el material rerpesenta-
i.'Ínnal quc la mcmoria de trabajo nccesita.
¡(¡ Véase la noción de esquema tratada en el 1.3.
17 Sin embargo, para (Tcnace 2002) la memoria declarativa no presupone necesariamente
l'apacidad lingüística. A partir de distintos experimentos con monos rhesus, llega a la conclusión de
qlle la evaluación de rangos y jerarquías no requiere información proposicional, sino memoria
1krlarativa basada en infonnación analógica.
I'I<OCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 207
representaciones iconográficas y emblemáticas, etc,) o gestual o vocal (habla, canto,
lenguaje corporal, rituales, dramatizaciones, etc,),
La segunda trata de los hábitos y procedimientos, constitutivos de nuestra formll
de actuar y estar en el mundo, objetos difíciles para la reflexividad narrativa, a menu
do inconscientes, formados por automatismos, Esta memoria procedimental incluye
la memoria del cuerpo, es la que se aprende desde el nacimiento en el control y OJlI ik
mización de movimientos (que es algo que pierden los enfermos de Alzheimer).
Hay olvido selectivo y no sólo de 10 que no gusta o no interesa '8 , sino olvido de
los orígenes, de los procesos de nuestros esquemas. No hay marcador cronológico
para eso, Así se construye el mundo de las evidencias, de '10 natural' y de lo 'necc>
sario', olvidando 10 contingente de su creación. Encarnado y sin posibilidad de auto
reflexividad, es el mundo de 10 que siempre fue así y no ha de cambiarse. Son memo
rias que se viven muchas veces inconscientemente, sin registro de su origen
biográfieo y colectivo.
Puede hablarse de sistemas neurales diferentes para ambos tipos, declarativa y
procedimental (Mishkin 1984). Parece que la memoria procedimental implica, entre
otros, circuitos neurales subcortieales, probablemente del cerebelo (Diamond 1991).
La memoria declarativa, involucraría sistemas más complejos y diversificdos (le-
retroalimentación positiva 19,
La memoria episódica o biográfica, la declarativa o a largo plazo, refieren tod;¡:.¡
ellas a recuerdos expresamente buseados y recogidos, eonscientemente atendidos y
que se pueden eomunicar. Suele ser intensamente dependiente del contexto. Nuestra
memoria episódica puede objetivarse y comunicarse, tanto para nosotros mismos
como para los demás) en forma narrativa -relatos, diarios, cartas, memorias-, ver
siones recreadas continuamente como sucede en los mitos, Las estructuras cerebr(\
les de la memoria deeJarativa parecen encontrarse en el lóbulo medio y en la parle
anterior basal (Zola-Morgan, 1993 cit. en Castro Nogueira 1998). El sistema límbico
también juega un importante papel en la memoria episódica.
La información semántica y la generalización de ciertos conocimientos no esuín
almacenados en la memoria como entradas de diccionario, sino en conexión con la
memoria episódica, la experiencia (Sperber 1996:31) (Strauss 1997)'0. Igual que no
18 Incluso para sobrevivir psicológicamente después de grandes atrocidades, Levinc y Bltld
(2004) hablan del retrabajo personal y psicológico de la memoria en relación a la felicidad, Etnografin
sobre formas diversas de la memoria y del olvido pueden verse en Taylor (1993) y Carsten (1995).
19 La localización de las distintas memorias en el cerebro ha sufrido la misma controversia
cognitiva que otras facultades como el lenguaje (Ramírez Goicoechea, 2006), Desde el punto dc
vista neurológico, puede hablarse de cierta localización más específica, mientras que, desde el
punto de vista psicológico, dependería de una red distribuida integrada de conexiones y sistemas <11-
conexiones (Deacol1 1997:287). Véase también Griffiths (2004),
20 Damassio y colaboradores (Damasio 1991) hablan de cambios autonómicos en la zona orbi
tofrontal asociados a experiencias interactivas y que son reactivados posteriormente como mare;!·
dores sociales para lluevas interacciones,
208 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
¡dpn~samos información sino significado, del mismo modo nO recuperamos infor-
ífw'ión, sino que re-elaboramos nuestras experiencias y las huellas que estas han
d('jildu en nosotros, patrones dinámicos de las anteriores.
J ,(\ memoria no es una función completamente independiente de otras tareas cele-
!Ji ¡JI,'s la percepción, la imaginaeión (Bartlea, 1995), tampoco de las emoeio-
C0l110
ilih ILaird 1982)21. Incluso es posible que sea una capacidad a-modal (Coccia, et all.
,1¡HH), no en el sentido de un memoria generalista, sino que, a pesar de todas sus fo1'-
illi!:'i, es una capacidad no sujeta a la especificidad de cada una de ellas,
I,;¡ memoria es el resultado de una estructuración neural dinámica. en reconstitu-
-\ ídlj' l~l)ll,lri!;:;;:"'d'~i;~;;die~~te'-~p';¡~':~~l-~~-hó~n'¡l~id~;~~t;;~;~i'~~~~cli,nc-r~J_p,~,I}(q:',d~~"'~:~ticu,~
I"'''JI) n~~rale~~Cg.iírt~X (Chklovskii y Koulakov 2004; ClÍklüyskii, Mel yS;:übüda
,?!){Vrr 'roda, el' ~istema,,~e con~?\j~g~,~",,~go,X_y?,~,',g~,ll~za, l'-,~ra"p,~_e:as",~,xperien~ias, en
IpnlD ;¡ atractores generados como patrones de 'lnúfiftud de' conexio'ncs"d~e"neúronas
('¡I\:¡rda y Freeman 1987). Cualquier eseritor sabe que loquedenominam~sc,!mo
if'.\\!,~'~L<t':, res.~E~~~~,~~9.,~)g_EI:!~.mQÚa ('retrieval'), n?).<?,,,~~,,,,~.,~~_X~~I~,~,~.~, porql!_~_ sie,~T~pl,:,~
''', r,'creación, recategorlzaclón (Edelman y Tononi 2000) en funció tl. . <l."jll1()Ill."nlQ
Prg,:;j_~úrc',·(fel.q~l~p'ojúi§1!ª9·,"aeJa"n,1O~~y'~C}?Il actual, et~:,' de las asociaciones parti-
lul¡,rcs' esta"ble¿idas y del contexto (EngelT999) y ¡l1omento de la operación de
¡,Tllerdo, incluyendo los niveles de atención (Badde1ey 1990) y los tipos de con-
¡!<.'!lcia (Ramírez Goicoechea 2005e)22.
Frcud acuñó el término de inconsciente para todas aquellas experiencias y enso-
que no recordamos, que no re-presentamos en la memoria de trabajo y que,
flilr,j¡)I1CS
)1 De algún modo, incluso el aprendizaje y la memorización de una fórmula trigonométrica,
"HI)lO memoria semántica, puede estar telíida experiencia! y biográficamente en su vivencia y
!i';\ Ih'I'<lO. Cómo, culindo, dónde 10 estudiamos, su ubicación espacial en el conjunto de los otros
"k!lH~!lIOS respecto de un marco de referencia visuaI-, con quién estábamos, cómo nos sentíamos,
f-dul'1\\Js procesos de memorización son compuestos heteróclitos de contenidos semánficos y bio-
v,i,¡¡il'os. Dos procesos que se viven juntos, se inscriben neurológicamcnte conectados, Esa es la
,Í;¡\'(~ de la evocación que todos hemos experimentado cuando oímos una música que nos acompa-
i1"~1 durante un período de nuestras vidas: personas, situaciones, emociones, escenarios, actividades
"'!ICJvt'~n a (de) la memoria, O el sabor de algún alimento, como la famosa magdalena de ProusL Un
v'j\'lIIpln de esta memoria asociativa y de cómo se recuerda mejor si se colorea experiencialmente,
,"iEuificativamcnte, es cuando establcccmos recursos mnemotécnicas consistentes en asociar dígi-
ili'), ~ecllencias, listas, series, a hechos y circunstancias que conocemos, que nos gustan, que nos
iiÍ>'l,n algo, que son familiares, dentro de los límites marcados por la cantidad de ítems a memori-
irl! (Watkins 1981)y el número de estos asociados a cada, Uno de los modos principales de regis-
Hll ~,l'lIHíntico es la asociación fonética. Si establecemos una conexión entre lo lluevo a aprender-y
j);11' tanlo a rccordar- y algo conocido que suene parecido, nos será mucho más fácil recuperarlo
!ilt'!!l()rísticamente. Es a esto a lo que se refiere el término de chunking, una forma de agmpar cono-
d!n!c'lIto en relación a patrones conocidos y familiares bien registrados en la memoria (Luck y
\,ogd), una especie ele coordenadas que mediatizan la perceptocognición y su memorización, es
¡Ji,'r'u", d aprendizaje, por medio del reconocimiento de lo lluevo por lo familiar. En el caso contra-
rio, 1) bien se ignora, o bien se explora (Humphreys, Wiles and Dennis 1994) .
.12 Tanto es así que podemos recordar cosas que no están o no ocurrieron. CL Roediger y
r."kl krmolt (1995),
í'IIOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 209
 sin embargo, pueden condicionar parte de nuestra actividad práctica y representacio
nal en otros contextos muy diferentes a la experiencia originaria23 .
Como en todo proceso mental, no hay que olvidar el papel del afecto y la en",
ción, los sentimientos (como forma exteriorizada y culturizada de las emoci()n(:~;J
(Ramírez Goicoechea 2001). Muchosson1.os que han subrayado 1(j'i.!t".00.uls:Jn
emQgióllSn. J'Ull"nlo.Üa Y deesta enlªs.eriio.ciQILG.~JCrLaird etall. 1982) (Lair1
1982). La afectividad y la eirioéíüllitlTdad han sido destacas como elementos consli
tutivos del conocimiento y del aprendizaje en el desarrollo infantil, y también durall
te todo el proceso ontogenético humano a lo largo del ciclo vital (Cf. Capítulo 21
También desde el punto de vista tilético humano, el aprendizaje depende de Illli!
memoria valorativa (Castro, López-Fanjul y Toro 2003: l 53).
El hipot[ílamo y el_ _sislel~1a)ímbic,~,~st,áI~,"llI_lida_~ ~ la ~eurofisiología de las cmu:
ci o,le's·;~s~,§i:~~~.ililEU,~~~_t.~~Ig~~_Ül: Est():,~~_s_ ",~rg2>fgm,ºjLÚJQ,~i'~·~bratl(5s~erO".~hr32~u;_ _",
Iq_ _ ~".P~_rt~~ ,g~A~_..t"!xtúrias __d,c'í' c<?~:~~.~-, ~,~,r~?r~,~ p',tl~ece, un Y,'!~,gg.,,~y'olu ti vo, po'ste~i2!LEH)'1.
do a _},?~ _ .Ptü~~.~j~- y sobr:e ,t(?_q,c::J"",~)o§"JÚtÚ},ªÚg,§;,,"El con t el1ia~)~"y"-ioS1aCtores qllr
disparan la emocionalidad estarían progresivamente ligados al córtex como lugar dv,j
aprendiz'\Íe y la experiencia (LeDoux, 1998; Reyna 2002).
Las emociones fijan las experiencias en la memoria. Para" ~?)' D' Andrad,I::
(1 9§j), lo~§"ntilll¡el]\9'Y la~en;~~i()neS.I10~9ic",l) . ~61l)9 es elÚfl¡¡iªº,ili."ímanlií¡i,;
1~i3Ú:iQ.aJ'qualia', 'mío'), haciendo incrementar la activación dc varios esqucl1lw,
para la acción y evaluación, permitiendo mientras tanto una demora de modo que. lu
planificación, la secuencialidad de objetivos, el reconocimiento y otros procedimicn
tos complejos pueden operar. Para el se trata de un sistema de información en .\"11.\
pense ("information holding systcm") donde las emociones son bucles reverberanll'"
que mantienen información de forma activa de modo que no desaparece, que permi
te una demora pero que trabaja contra el olvido.
3,2, Memoria colectivo
Como colaborador del Annéc Sociologique, alumnod~ Mauss y de Durkhcinl,
Mauri~~l:IaLi:l~i'chsJ1922:.t 9 34) quiso comprenderlos¿'ríg~ñ~s~s(je.i'I1es~cieE.c2ns
"!Iy_gci5?_!!,_,,ft~Ja m~j1lQrÜ~. La mem<?ria_ ~,s ur~, _~ll,~r,llll,_l~,? ,_de p~llsan~ientos cO~l1ún.n, ylJ
grupo. La idea~,ª,~_,~.~!!.~_~!1}~JTIQÚa--ii1ºl Y!,~~~,,~,L,~ª,º.sQJ.D.ÚÚ~.~~!Y!~_-,,',§,:~~~!,~~~~i>~ª~JiiÜL!1?cil1()J}11
socláT; es üliá~ªº§!nlc,ci,óJ)JI}:fQ.t Los grupos proporcionan a la gente marcos~-ell'-'!(),-;
___","","=~,w''''' --""-
23 No obstante, Las últimas investigaciones neurológicas afirman que la memoria de la!')!,(
duración no parece estar involucrada en los sueños, en cuanto que no se ha observado la implica
ció n ele las áreas cerebrales que los investigadores suelen hacer corresponder con la actividad
memorística a largo plazo. Parece más bien que los sueños operarían como un chequeo continuo dr
algunas funciones celcbrades. Se sabe que durante el sueño se activan procesos neuroquímicos y
hormonales que no suceden en la vigilia.
21 O FTNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
Hhíl,',l1l sus recuerdos. La mcmoria es siempre colectiva porque es compartida,
¡,"''in dllrtida y construida socialmente. Es en sociedad donde la gente construye su
y sus recuerdos, los recupera y reconoce C01110 suyos.
j'¡jr Jlwllloria colectiva entiendo aquell,,-l _ _ C_Ol~stn~,i~,I',1 ,S(~Ci,~l}_I?lC,ll,t~ por un _agente
, :1 lj ('1 'j j .
VI) ]()'s~"gel1pt)s~::;;""pm:~~~tD,]S~n)O y ~Ú(I?~~:~5~2?:i!E~,; 'Í)or' iúé Illóri ,i '~G¡-()gi;aTfca
aquella construida personal y psicológicamente como ser sociocultural
R;iHh'l \Il en relaciones sociales, y con capacidades represeIltacionales, pragmáticas y
':';'j'!\'j Jl.'llcialcs.
1'01' Illemoria social en estrecha relación con divisiones calegoriales de objetos y
¡·dil"Ínnes en el mundo, entiendo aquella memoria que incorpora y retrabaja cogni-
¡',in ,\twio/: relaciones, caras, personalidades, pertenencias, identidades y alterida-
1!lIfojogías sociales. Toda memoria humana es, de alguna u otra forma colecti-
~,)!, 11('1'\ 1 no toda memoria es social, aunque haya estado socialmente mediada en su
i'lHlílllCióll.
1, ,:1 mc_r,l,l,ol~i~l colectiva rCj?Ecsenta y recupera el trab'\lo y la vida de las genera~
~ 'H d,l,\,' ::;,,~j_~,1.!,!_,:,,~,~~,~~~EE,~!]1~i',~~1~~,~.~~~~~~~24, CO¡1~Tí(~S:e'~~'~~~,~~t~l~la, 9~J~Kfar-ah~I~Eo"~;'
nrd)t!llfIII~O ~rcado y re-creado por,~ll1__ ~~)J.9~tly{) ~n",s,~l h~,slona y que . re~~lr~_~Y.':ln~ente,
!V~;:í:n,ra~C1fD1icroehtú(i1o de la.~ 'n u~y.fl_s_-,.gYÚ~Úlf,iri~;i~_,S,l)·~lra su pi:(~;To' 'd~v~ll1 ;:-'\~'111'­
i '1. ,ll
"btÜJÜJ1Y \Iil}clll[tnte ,?,n ,el tie_lllpo ,~()Il, ~II~, I~'l,?_'Iª,o,_.-g,I_:~lJ?al, ql;~,s~,I1,f~,]~~j~E§~~Tii~-y:;,que.'
id I\iH:crl0, CÓí'1S'iTtuY·é"lii~;a"I:e.fel:C'i~,~Úl' (cÚscúrsivfl,' pl:ácÚcá~ l:el;l·ésentati~a, etc.) Ei!!il~tí.
ficado del presente y del futuro. Así lo cuenta un miembro del grupo 7ewa: ellos
Yi!¡ 1.'~,<¡'iíl1 '¡íiiei:c's'¡ídü"s'''cn el ú:'ahi\í'ü'--clc"los arqueólogos sino en su propia historia sobre
,.{ji; tll'Ígenes, porque es ésta la que cuenta lo necesario sobre su gente y sobre cómo
q\'!J nllllO un humano. La historia define su sociedad, quién es cada uno, de dónde
\'¡HWIl, los límites de su mundo, qué tipo de orden hay en él y cómo llegó el sufri-
¡-¡Ji('Hln el mal y la muerte; y lo que ocurrin\ cuando uno muera (Ortiz 1991).
Sj1'isJl..I1a y Illl!Sh()§.Jll().9()S,9Q..ej.¡:rci,j Qd,Jª.JJlemouaJ;oJ.ecti;,¡.a25 , ¡lareSSUllle..los_
¡,l,~,¡.-,~,l,!,"¡"l~~~,~~",.~,~,~~~!~~:L_~ pen~,~,~,:",9,~!~Y_S.~,~,~pgª",!.mh "m:QJ\uldi.,q,Qc,L.1GDJ12QnlL..hay ql,L,ng~lilJ:fl;;¡<"
',! __0,sí 'p'u_~_~~.,~_!),~~,n(lers? ___I<l_ Il1~D]g.rÜ~",E9,I,nQ_,ULÜ!,U:(!J=f. VcJasco (1994).
,"- .lane Carstell (f9~/5) ha cx"p!iC<lc!o cómo la identidad pucde ser practicada /¡oriZ,ol1!allllen/e
:Ojj va de en referencia vertical a los ascendentes en un contexto migratorio. Por ejemplo, los inmi-
¡iH!lIlt's sudasiáticos en Indonesia que investiga no tienen en cuenta a sus muerlos, sino a las lcja-
')(h 1'(~laciones de parentesco actuales entre distinlOs miembros de una familia extendida. La iden-
¡¡Jild se va generando de forma diniÍmica y fluida por medio de las actividades y relaciones de
:--d'¡f!idad, adopción y hermanamiento Csiblingship') en los que uno se implica. La identidad se
d1fl'.H!lyc aquí olvidándose del pasado y mirando hacia un futuro en constante movilidad, donde
~H ¡iriIllOS, aunque lejanamente, constituye el núcleo sobre el que se construyen las relaciones de
lHIl'J¡(l'SCO. Las denominadas efnicidades simbólicas de irlandeses, italianos, polacos, recreadas en
Cr,L¡dos Unidos en contextos de reivindicación y acceso a beneficios sociales y lugares sociales, no
('\)llSlruyen, tampoco, sobre los ancestros ni la memoria de estos. En el caso ele los Roma,
1\'lidlaeJ Stewart (Stewart 2004) también ha cuestionado la existencia de memoria socia! en este
ddh'(ivo, a partir de sus investigaciones en Hungría y de los discursos Roma sobre su experiencia
;h~ pnsccución y genocidio en la II Guerra Mundial.
Í'IIUCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 211
 hl.~~~:tSj"prácticas,
'-"V~~_~
representaciones, cuanto más puedan referirse a un tiempo inmemorial
"'" " "''' __ ',,-.,,'''' __ , .. ~. __ ''''_._., .. -.,,_ ••. _.. ,, _ _. _ _ _ _ .
-i'>',!.-111[llras, frisos, bajore1ieves, mapas), arquitecturas (edificios, columnas, avenidas,
j_~ill.Q.!les .PD.g!I!.9S,' Íli~~~J§g1fEbA~§gn, m,ás fuer~~l,_ ~_(~~~~c,i ~!~~~.~~~~~l~~~,~~_~a ~.~,illr~nt\ ') il.h'¡l.';, etc. c1'. Fischer 1986), nomenclatura de calles, plazas, lugares, etc., marcado-
para el presente como para el futuro. Algo que siempre flic así, tendrá continuidad .
.. _ .. _ _ ._~_""_'-"""'-·~___ .. ,.m.",~',~'" ,,,.o, .. ,,,,,,,,,,.,,,,,,",,~'., .. __ ",',' __ ,'"' ••. ".~~,_.,, "' ____ ""''''''-',_, ""~>, __ .. ~,, ... ,,,"-,,,--»-,,,,,,;-.~~~.,,,,~"_,
HÓ',i 1.'11 Y del entorno. Much?,s de eJIo,s son"a,c:tualn~?,l1te"agrup'~,qº,§J~_~.LQ.Jª. ,n.?mell~la-
i I .1111·íd iC.'l .. del'atrilll(J/¡JQI;Úlii¡¡¡-iJ,d elcch() Ín,íj¡" ,"ªiJIC;(íel()sl)u~¡'LQ,s:eJ1T()s.Ílll",­
"0

Por ejemplo, la identidad vasca ha reposado tradicionalmente en la imagen de UIl

'i/¡ Ji,;, l"l,nl~D.mni~ntQ?i j ur.(~iX~º,Rjnterl1aGiQllales.
pasado rural idílico, preindustrial, incontaminado de gentes foráneas y otros peligroh
sociales (Ramírez Goicoechea 1991). Las memorias grupales de los indígenas HUS; 1.:1 sustracción elel patrimonio histórico -así definido- durante conflictos bélicos,
tralianos, los denominados ahorígenes, refieren a un pasado originario que es atcm':' ml-'Ilrsiones, etc., es un modo de apropiarse de las señas de identidad del otro, ases-
poral porque está continuamente presente en lo que les rodea. Muchos rituales lo qu<, íM un golpe a sus símbolos de unión y reconocimiento grupal y con ese fin, entre
hacen es recuperar y reactualizar este vínculo primigenio entre dioses y humanos. ;¡lfo,;-'K, se hace. Por eso Inglaterra mantuvo durante tanto tiempo en la Abadía de
Wn,11l1inster, bajo la silla de entronización de todos los reyes ingleses, la piedra de
Paul Connerton (1989), basándose en el trabajo de Maurice Halbwachs -yen IlO
<\iI:OllC, sobre la que se consagraban todos los reyes escoceses. Ahora se encuentra en
pocas reflexiones sobre En Busca del 7í'empo Perdido, de Marcel Proust-, afirma qUl'
'" ['lIstillo de Edimburgo. La reclamación por parte del Gobierno de la Generalitat de
el ritual y las actividades perfonnativas 26 , son fundamentales a la hora de convencio
Hfí llivos históricos sustraídos durante la Guerra Civil y custodiados en Salamanca
nalizar la memoria colectiva. Ésta se construye a partir de determinados trabajos sobre
Onlc también este significado. La reclamacÍón del Gernika de Pablo Picasso por
el cuerpo, incorporados en hábitos, prácticas, rituales, actividades, y no sólo en el
pillJe del Gobierno de Euskadi ha ele entenderse desde este planteamiento, además ele
conocimiento inscrito en discursos, textos, etc. Se trata de una memoria ya enmarctl
da ('framed') y formateada en trozos ya seleccionados y articulados ('chunks') (Lod
,íH',r ¡)tras consideraciones políticas. La"re~uperaciºI], de su patrin~()IÜ?"cu1t~~Efll"r()rma
1ji!1 ! e ,(i~", ~g§, Xl,q~YOS"..!D9~i,~1,~~,~!~Y?,~, ___sg~ial~_s etnopolítí~,()~~".9,~ _ 'dú;tinÚls ~.oí.iJl.li1),dª~f~sl
y Symes 1996). Para Freud, recordar significa integrar hechos e interpretaciones en
Pio[ilgonistas y gestores de su propia tradición, más 'allá de instituciones e intereses
secuencias narrativas significativas, dentro del proceso de reconstitución de las his!o
lIH.'diadores, como el propio Estado. (CL 5.8).
rias de vida particulares (Connerton 1989:26).
La exhumación de los restos de ajusticiados durante la Guerra Civil española,
La memoria grupal reposa y se nutre de .i.l}l1JJI1J~r~bles ,f0rmª.!LJ,le.,,,obj.eÜv.élci(¡n lir,klll{¡S de una restitución moral de la dignidad de los muertos y sus familiares, tiene
externalizada, extrasomática, con un alto __ ,~O,lnp?11,~11te'-s,~nsol:ro~te~'!~I: discursos y ndclIl:ís, según Francisco Ferrándiz (2006), un indudable aspecto ele recuperación de
'natTativas, objetos y sistemas de objetos, instninielitos,-Ieiígua- --habla (palabras, y i.ii tllemoria histórica de muchos de aquellos silenciados durante la Dictadura de
expresiones, prosodias) espacios y lugares, paisajes, personas, relaciones, rituales y P!iIIlC0 29 . Es la recuperación de esa otra Historia, la que, como ocurre con muchas
prácticas expresivas multisensoriales (marchas, procesiones, conmemoraciones, rca, ¡¡llas también prohibidas y acalladas, constituye el incómodo correlato de toda hege-
propiación dc espacios), hábitos incorporados e inscritos (Connerton 1989), prácticas '¡-!Iinfa política y simbólica, que nunca puede integrar a su modo ni a su proyecto toda
del cuerpo y sus sentidos, hábitos y procedimientos, ritmos y calendarios, distribu In diversidad, la disidencia, el margen.
dones del tiempo social, músicas, prácticas regladas y normativizadas, códigos dc
Es importante constatar que lo que antes se consideraba memoria mitológica
etiqueta, cortesía y evitación, sistemas de reglas y valores, instituciones y organiza,
ahora se está considerando memoria geneaológica. Se ha comprobado que muchos
ciones, mitos de origen, narraciones épicas, monumentos, memoriales, cementerios,
¡il!los incorporan sucesos y acontecimientos corroborados posteriormente por las
héroes y batallas, museos27 , arte figurativo (lienzos, tapices, estandartes, fotografíns,
ílivcstigación científica (la arqueología, la geología, la paleozoología, ctc.)'o. Este

26 La teoría de la fJelformance estudia los escenarios de la actividad humana a través de gélw ))j El expolio cultural que los países invasores realizan en el invadido también tiene un objeti-
ros como el juego, el deporte, el ritual, el teatro. 1;0 lucrativo comercial, qué duda cabe, así como de gestión de la alteridad y su comoc!ificación en
27 El rol de los museos en la creación de la memoria social grupal, como lugares de represen ¡,bjl'1t) de valor.
tación de nosotros mismos y de los demás, sistemas de objetos y significaciones de-contexwaJil.:l •1<J La recuperación de la memoria jJe/:wJJ1al, psicológica y socioculturalmente fundada, 110 es
dos y re-contextualizados, son formas de recursividad reflexiva que convierten los sistemas a lo~ IIlt'llOS importante para el posicionamicnto psicosocial de la persona para sí y en su entorno, en la
que pertenecieron en microentornos para nuevas construcciones sistémicas del imaginario identita fllmla específica en que Occidente construye las identidades personales. Véase el interesante artícu-
rio. ¿Qué hemos hecho si no en los museos etnográficos en Occidente sino traer a nuestras mismas íl1 de Jane Carsten (Carsten 2000) para los casos de adopción en nuestro entorno cultural.
puertas lo que hemos construido como exótico allende nuestras fronteras culturales? ¿Qué hacen 10 Por ejemplo, el folkore local de hace 300 años de la Isla de Flores habla ele unos seres, los
todos los turistas extranjeros en La Alhambra sino visitar una joya de la alquitectura árabe sin telll'! IJm Gogo o abuelas come1otodo, de escasa estatura habitantes de sitios inaccesibles. Pues bien,
que desplazarse a ningún país fuera de Europa? Mientras que una momia puede ser un objeto de ,,-,¡jos parecen ser descendientes del mal llamado Hamo Floresiensis, un sapiens probablemente
exposición en un sistema de objetos, para la comunidad de la que procede puede ser reclamada iH,]uejado de microcephalia, según las hipótesis más recientes (Richarcls 2006). Mitos de poblacio-
como su ancestro, parte indivisa de su memoria. Algo de eso pasó en el Musco Nacional dr ni,'S aborígenes del suroeste australiano recogen cambios geográficos de la zona de costa donde
Etnología en Madrid, con el cuerpo reducido de un indígena sudafricano. h"hi¡all que han sido confirmados geológicamente como de hace entre 6.000 y 5.000 años ac.

212 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES I'IIOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 213
tipo de memoria colectiva está siendo legalmente considerada a la hora de legitilllHl
derechos de propiedad y restitución de pueblos indígenas.
Entreotrasprácticas,discllrsos. y rcprcsentacionC5,CI11aS5()eic(lad""gJlc~lcn')1).11
munos tradicionales, fundamentalmente rural~_~, Ú-i10 d~ _ h?lLº_hIl?,cntos cohesi~5,~~"H\!(
vincúi~i- -ú 'Tás---gc'iltes-- de_ e~.tas sociedades, __con, ,<::I __ p~§~h?.jm~~0··(CrTil"fra) dl~ In
comunidad, es el rumor, el cotilleo ('gossip'), las?cia,l_i~,~~ióI1 ir{f'ort!1CiI, q.~~~--"'?Ú.!D
posible cuando existe un conocimiento social de fos rili~,lllbr(:;~:.-ª~Ji~º!DiUiLº,ª~l!j:__ ~~IF\
j,,'es/{pollibi/idod (Lock y Symes 1996) sobre las iclell¡-ídades'y actos probables de Sil'
-gentes, como conocimiento implícito objetivado, que no necesita de presentaciOlh'>i
del se(f'explícitas. Los cotilleos de los pueblos se basan en el recuento diario de accio
nes, acontecimientos, dichos, conversaciones, con respecto a relaciones localizadas ,V
localizables de vínculos generacionales, y familiaridades constituidas. Así va constm'
yéndose una memoria común del pueblo (Connerton 1989: 17), en donde noveda,b y
autopresentaciones tienen poco margen para escapar de la atracción de este m:lI\'I)
constituido y renovado en el tiempo, Este fenómenq _ ~~XQS:2.~~~i~E)~~~~ll.~Jllllq!:!:t~~~). (,).l'l!
. lización _de prá~tic;;ls_ sociale~_,, _ _ t _ l,1,?_ ,?~S,'~P~E~,~~"S}} _ ..t~L~n\,_~~§_ Ja _ glohahzación_ _ y_",}u~t
modos de comuniCación sóciabilidad (Díaz Viana 2003) (Cf. 5.8).
En cuanto que el espacio es contínuamente reapropiado por la actividad, la pr¡i(
tica y la relación social (Ramírez Goicoechea 1984),.I_ ~~ ,!_!1,~,I,~_!g!,~~~ _ J~~I}II:üén__ s_~ _ _~Jl:_I:U'
sobre una geografía simbólica de la presencia y a~,tiyida~_ pas,;;lda Y pr~s~11ty" ¡I,!,:',l
grup03], Podemos hablar de la funéi'6ii--íiil'i'~:ÍIi()ni,q\,4~1__ paí~ajé"cn"t:J_ xr.~,~~,ni~.n,i.I.!}.i..enlo
"de la memoria colectiva, como lugar de relaclolles sociales',~ae experiencias, dc as!'!
ciacioné's'--'sensói'iop-éi'ceptivas y cognitivoemocionalcs. . .r1tLil llWúlÜ,nS: 'lá Xn~,~~:~_i',i~ '??Ye--~ti y,a, -9~je,t.i.ya,d,~,1" ~e ~i vers~~ -foó~,;;~~;,~'Íi~lf~¿:r:;e~1ímcrC5i1-
En nuestra investigación sobre jóvenes vascos e inmigrantes, los primeros viii
cuJaban su memoria étnica a ermitas y caseríos colindantes al núcleo urbano, a donde
se iba en romería o a merendar los domingos con la familia. Esta localización sim
bólica no podía ser compartida ya por nuestros jóvenes inmigrantes, en primer IUF,il!
por la ruptura con una memoria familiar que hablaba de sus lugares de orign\
(Castilla, Galicia, Extremadura), por la imposibilidad de una experiencia vivida 1,;'11
los términos de estos jóvenes vascos y, sobre todo, porque aquellos lugares rurakk
idf!icos se habían convertido en barrios de aItas torres que alojaban a familias il1m!
grantes como las suyas. La ruptura de un sentido de cmnunidad que se reconoce en
los mismos tiempos y sitios de vida, en donde "antes nos conocíamos todos", era ,¡]u
dida como un factor importante en la dis-locación de una homogeneidad grujlHI
recordada como tal (Ramírez Goicoechea 20(0).
Por tanto,las memorias colectivas de los grupos étnicos, como grupos clasific;\
torios, están llenas ele lugares sodosimbólicamente construidos que hablan de los or{
genes, de episodios extraordinarios que consagran la singularidad del grupo y su dc!,
3¡Uno de Jos primeros trabajos en este sentido fue el de Pierre Nora (Nora 1985, 1986, I!)92i
quien reconstruye para la historiografía francesa los numerosos lugares en donde se labró y '-.i
depositó -contra el olvido- la memoria de la identidad nacional francesa.
214 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
lugares a menudo de peregrinación y reactualización de la cohesión grupal por
,,:ni ¡¡n:l deltiempo. Tal es el caso de santuarios que representan el momento y lugar
que el grupo se dota de una legitimidad religiosa y divina, por tanto ir/cuestiona-
dl conexión con un territorio específ1co. O lugares de batallas en las que se
ímhjj'-J'i\ podido dirimir la suerte del grupo, como Culloden (Escocia), escenario en
U"j:) I,k la derrota jacobita escocesa frente al ejército inglés comandado por el san-
'kdip¡lrlO Duque de Cumberland; o la supuesta batalla de Arigorriaga (Vizcaya), mito
,~hd 01 ¡gen del pacto de los vascos con su Sefior y la no obligación del servicio de
;,Hní;l!, fuera de su territorio,
HI Alarde de Fuenterrabía, por ejemplo, rememora histórica y espacialmente la
:,jl, illrJ,¡ del pueblo frente al asedio de las tropas francesas comandadas por el
Filndpe de Candé en 1645, ritual que constituye el fenómeno de reconstitución iden-
dtw jn hasta hace unos años_32 de los hondarribitarras más importante del año
ilí"!illrcz Goicoeehea 1985). Podemos encontrar multitud de ejemplos de este tipo.
poco se celebró el quincuagésimo aniversario ele la Batalla de Normanclía, efe-
lw;rhlcs que recuerda la lucha de la Europa libre frente al nazismo. Veteranos de gue-
Hn lus que quedan- desfilaron ante el monumento al soldado desconocido en
\\Iií,,:hall (Londres), hubo exhibiciones aéreas, marchas, etc. La memoria étnica de
,ijW¡iros y protestantes en el Ulster se extiende a calles, lugares de paso, muros, pubs
ydllilS de enfrentamiento, conflicto y muerte, en el ejercicio de mantener vivo el
4H,undo de los que cayeron por el odio excluyente de sus grupos rivales.
;\ pesar decierta reflexividadsobre los orígen~s y ¡aparticipación de generacio-
,H:;tl,ipl:1 l:()1110, i~es,u} ia4,º_,~(:t~ _ _ ~ñ,~~:PJi~Ú~~~ _~e_l:,!,áPIÚi:QnQgi!)LC;g C~IJ.tllr~¡ §"hi'~~~~·i~·~~1eiit~
¡¡h 'JI 1v:¡d a, CC)I11'Ü' ~resul tad()_ ~,()l~,t~,nge-'lt<? ,de, U,11"f}" ,_~~le,c:c;iº.!Lr.elativ~~~~IÚ:~:··ill:~E':l"rúi ~_qúc""
,seJ: ,di fe l:el~_ ~~; preCi,~ (1I11 ep~'~.', eS,a, '~s" 'llÚ{t,,,d ~ s u. ?Jdi e(l e ia,~: -s im ból¡(lIS, _"QÓ,t~il,~i~~A,,~
,a ract~rfsti.e."d!,ILe.f:Q~(dgd (C f. 2.2.).
Temporalidad, externalización y recreación
ser hunlanq?SJlJlSer.tClHPm:al. No sólo porque le suceden cosas, sino porque,
j'.l
q¡íiHl otros animales, aunque con una integración y complejidad mayores, es cons-
(jHlIc de ellas, Uno _de las capa~_i9_fl.d_e_s",ey()llltiyª.~___ m_ás sorprendentes es la reflexiQl1
IWl"lllite encadenar ciertos' hechos como a~ltece~9~lte~,'ª-Q~Q~i9ip:Q,5ieti:Qre-~':""~"""'
i\ l's.la capaci.<i.ad hay gue añadir otr~: l~depreyer, pe!,s~ryactuilr-p-"1~1clflltllro,
l:j"I::"I,~}PO~",~~_X~gh~__ q~I~,,~"~~,I~,~.tX~, _ ~.~JJ?'9;~,gºº y d_~_~'p'~:_~,~,~~~.~_ -en todas sus formas etno-
L'Me renero al cisma popular producido por la demanda de un sector de mujeres p<'li'a pm1i-
soldados en una de las compañías. La única participación tradicional de la mujer en este
t'OIllO
ha sido la de Canlinel"(/, que desfila al frente de su compañía, escoltada por sus lugancn-
ih--"H!f\, vistosamente ataviada y centro de atracción de las compañías.
I'PI )CESO ÉTNICO. FEN6MENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 215

gráficas- peroque no se ha realizacioto,d¡¡vía. Esta habilidad es condición de otras, las
de anticipai:··pfaniTic8.Í', proyectar33 . Nos poSibilita concatenar hecl~?s, suceso> :ormas
de ser y estar entre sí; esto sólo es posible a partir de una evoluclOn neurologlca que
permite la interconexión de distintos sistemas de redes neuronales. Parece que :on el
córtex del lóbulo frontal y prefrontal, con sus conexiones Iímbicas y subcortlcales,
pero también con áreas específicas del córtex posterior, los responsables de nuestras.>
capacidades de planificación, decisión y ejecución. Estas áreas han crecido SIgmfica··
tivamente durante la evolución homínida, fenómeno que ha de tenerse en cuenta a la
hora de analizar el proceso general de encefacilizacíón de los homínidos.
Cuando vemos a los elefantes volver al lugar de sus muertos, reconocer, atender,
rozar, tocar con la trompa aquellos restos de compañeros/as, ascendientes! deseen"
dientes, podemos pensar que están a punto de trascender el presentismo de su existen-
cia. Cuando vemos que recuerdan las rutas a los bebederos de agua, los campos (1\:
hierbas y humedales, y que se ponen en marcha hacia allá, liderados por la matriarca
que ha llamado previamente al grupo para reunirse, organiz~ndose la caravana .es})a
cialmente para la marcha, podemos pensar que cstán trascendIendo el momento 111m"
diato, planificando el devenir próximo y, no sabemos, si a más largo plazo. Y, sin
embarao, seguimos sintiendo que las posibilidades no se agotan ahí, que falta algo:olr:t
vuelta :Ie tuerca en la recursividad, otro grado en la construcción de la complejidad.
Hay un control sobre las propias acciones y sus consecuencias 'p~ro no hay ~on"
ciencia del tiempo -lineal, circular, rítmico- como tal, una recursIVIdad que solo a
los humanos les permite verse a ellos mismos en un discurrir, a partir del cual 1'11(:
den reflexionar y monitorizar el presente para organizar el futuro de un modo '1\1(:
sobresale por encima de cualquier otro primate.
Por otra, hay que analizar además la capacidad de externalización Y objetivación
como construcción (social) de la realidad (Berger y Luckman 1966). Cuando la ele
fanta coge un resto óseo de algún allegado ('related') no puede evitar la externalizlI
ción de su conducta -por la que su acto y sentimiento se auto constltuyen-, pues no
en vano ahí están presentes otros elefantes viendo lo que hace y, quién sabe si empu
tizando con ésta gracias a la neurofisiología de la experiencia y emoción vicarin:-i
(Damasio 2000) Y de la imitación (lacoboni, et all.; Rizzolatti y Craighero 2004) 'lll!'
caracteriza, de momento, a los mamíferos,
Los efectos que de esta acción pudieran derivarse para el resto y sus experi,,"
das, no han de minusvalorarse pues quedan en sus cuerpos y subjetividades parl!
futuras reelaboraciones 34 . Sin embargo, acciones, sentimientos, conocimientos, I1Ú
quedan objetivados para la colectividad en el terreno público y para todos,. para Imíl
reinterpretación Y re-trabajo cultural continuos. Han sido in-corporados SIl1 I11c~lliU
forma de materialización externa -más que los patrones neuronales correspondH;ll
33 Entre ellos la planificación interactiva anticipada (AIP) tan bien descrita por Esther (inodj'
(1995) para los primates, incluidos los humanos. . ., . '. . , . , ."
34 Esto es precisamente de lo que la comUJllCaC101l y la sOCIahZaClOl1 tratan, como mtuc,li\i
bio y recreación de significaciones.
216 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
!.es para posibles sucesivas reimeljJretaciones reconstructivas. Precisamente es esto
lo que nos diferencia como humanos.
La constru.cción de artefactosparasu durabilidad 35 , disponibilidad, transforma,
¡·"I'ill,. com? .~.x ~.~,~:l.l.a~l iación "de un proc~.sg,..~ÚJ~t':gií"~· '~esáparece~~"~;··I]TstorÜl·.·de-¿-l:;ª~
f',I'":I,} :~~~~:epre?~!~,~. ~...~~~ .. gra?,~ d.~ ...~,~~~~.r:.Qª-li~~~!.2,~. . ,~,I,~oi,~.~.,:., Cuando se' CÓílsil:I"IYe';l'"l~·~'··p;·i~
..
nI! lOS sIstemas de notaclOn temporal en palos, tablillas de madera, piedra, arcilla,
¡'!HJlO artefa?tos para el c~::m,trol y la reflexividad y planificación del tiempo -aunque
(j menudo solo por especIahstas- estamos ya en una dimensión de re-representación
~: l}ú'iún mucho, má:s, compl~jos. E.! ritual, es precisamente también eso, la objetiva-
t:'OIl y externalizaclOI.l d~ dImensIOnes de lo espaciotemporal actualizadas aquí y
nhilfil, para la reconStItUCIón del pasado, la in-cardinación en el presente, y su tras-
¡'i'IHlencia hacia el futuro 3?
Con estas consideraciones filo genéticas damos pie para introducirnos en otro
nivel de análisis más históricocultural y etnográfico.
\,1. Historia y tradición
No v.o~ a entrar aquí en una epistemología de la Historia, ni C01110 objetivación
;le In actividad, humana, ni como objetivación del saber y la refelexividad. Algunas
ya han Sido daelas en el apartado 1.2. Siemplemente quiero aí'íadir, sigUJ~~1d,~), a
l.llllng\)Jd (1986) que haydos concepciones de laHistoria: una comosucesiólldiií:
i'Ii)!Ht~a5,~~.. ,~\I_~~g~s, otra" como actividad inten~i.onal cie...i.(l'. .c()l1ciencia 38 a través del
dc la vida social. .. . ....
Se denomina !r~~ici<in, al pasadoreconstruido y apropiado, alcucrp~ Qpjc\Ívad9
~,l\:', i"\<"PI:·l~:~~n~,~,~,~gn.~?3 plf~~i~illh u~"~e,Lq2,~'; u~~._~ili9§~-Yyn l;~i~'(;s:'qüe eí~grup'; hace ~·~IYO
\ "I! H) HJentlÍ lcatono de S~l smgl~l q!,i~{~~~l..'y". ~,<?.!~.t.i~~,~~,!.~,~0J,~g[~,~~~~.q. .~!,~j="i~2!=~LF~,l.1~po-."
l.lI Tradición es invocada cuando se oye decir aquello de "siempre se ha hecho
,)"l,,;f, "siempre se ha dicho ... ", invocando una ~~nlporp.1ida~ laxí:},pero.,pr.ofll1lda, qu~.
¡'; Fvidcnciado ya in~luso en 1.'-1s culturas chimpancé, quienes guardan objetos para futuras oca-
;j,pll¡ j,: d()spué~ de h~ber Sido t.rabaJados, como por ejemplo, palos largos para meter en los tennitc-
j k de deCir que 111cluso mI perra Neska arranca con los dientes las ramitas aledañas de las ramas
'o,,,; ¡¡Pi, p;lra convertirlas en palos manejables y transportables en la boca a casa. La literatura etoló-
¡ÚHt il~'~' las capac~dades instru~nen.tales de l?s animales es cada vez más numerosa y específica.
): 1 (1I,(~(m(~ y personahZ~\Cl~()Jl de objetos ll? contradice cuanto decimos. Responde a un pro-
",,,,;'.;'¡ j~l" ~,lglllJ¡caclón y reaprOln(\C1Ón co-ontogélllca con este de ((liel/((ción.
;; Soy p<lrtj(~ari~ de una aproximación n((turalist(( a la trascendencia, pero en el sentido de la
evoluclOJH~~a de Pascal Boyer (1994), sino más bien como retrabajo cultural, en sucesi-
de. complejIdad sobre el orden temporal, espacial, personal, social y comunitario. TenoQ
'::HU,'i)(Í\'l)) dl~ elaborar esta idea en adelante. e
. A esla última acepción, que puede sonar algo hegeli((na (Hegel), añadiría yo también los
ji!'.¡ y n:sllltados 110 intencio/1((les, no previstos, de la actividad humana.
I~TNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJAS 217
jl.1.~.Hn<::mía_Jk_ _ .alg~,l1,mQ49__elJ?E.~_~.~aHe,:,
Usos, dichos, artefactos,Iolk-lore, son rep()si
tarios de esta tradición, de este habel: hecho (pensar que se ha hecho) las cosas de tal
() cual manera. Prácticas, representaciones, discursos: constituyen nuestra tradiciúll,
cuando refiere a las formas en que nuestros vivos y nuestros muertos han entendidu
y organizado la vicia con una profundidad temporal indefinida y de una manera aS\l
mida como idiosincrática, propia. ¿ ;',"¡ ¡ i,,~~,L Este es Ulló "de Íos aspectos in"sTúlmentales de la" Et~1icidad, expuesto clara-
La Tracli~i(H~ C~)llstruye y reC()11~tlyy~J~lJ:_~~.~5?Eia (~~L~~~S2J.!?SL&,.!25!J'!>
las ex periel~cias" })asad~,s,, __ 11ubi~,I:~li,.,~lél? ,_~?l~~'p~~~·.t,,~,(~_,i~j?..9E.JS~~!}~tl~l1JQ;~p~'!n~.~l2.-~: 1:.\
precisamente esto lo que caracteriza la Etnicidad para (Bentley 1987:49) la creencia
en alguna forma de origen común en términos de clescendencia e historia comparti
cla, como una manera de reconstruir prirnordialismo (Ching 1989) en algunos casos,
Las experiencias grupales y sus autorepresentaciones, convenientemente retraba
jadas (CL 5), están in-corporadas en multitud de formas objetivadas como textos
sagrados, lenguajes, monumentos, estilos de indumentaria, música; poesía, dan:lil,
teatro, arquitectura, alte en general, formas de hábitat, ajuares domésticos, produc
ción tecnológica en forma de objetos, artefactos o modos de producción, etc., ritu;l
les, procedimientos, etc. El registro escrito de la memoria colectiva del grupo, pOI
medio de su objetivación externalizada en lo que suele denominarse como libros
sagrados, facilita no sólo la recuperación recreativa de la historia del grupo así reco
gida, sino el control social de la memoria, por cuanto que su acceso reside en espl~
cialistas que intelJJretan para los demás la versión correcta, guiando y manteniendo
al grupo en una determinada orientación y dirección.
La perspectiva elnosi1l1bólica de Anthony Smilh (1986) señala que hay una cons
1elación de e!ernentos como los mitos, las memorias, valores y símbolos, una idea dI.'
destino que proviene de una autenticidad fraguada por el trascurrir del tiempo, llll
sentido de unicidad y singularidad, una territorialización mítica o no de la memori;1
(etnopaisaje), que constituyen el núcleo en torno al que se organiza una identidad
étnica grupal en el tiempo (Smith 1992). Está claro que este modelo es prototípico de
ciertos tipos de identidades étnicas, pero no todas 39 .
~2~,~~~. ~,~ ..?Iige::~~_.~~.~1.~.ILEE~~ d~~<:'9n t,~~~:~3~?...~J gru ~_?"~~~)l~~~d~ PCI,:()
taI1~b.i~_I_~ __ CO~1 un futuro a reaÍlzar, UJ~.~ c()lltinuiclad de proyecto y misión, en el tie~_ll
~o. 'Lc)s fp'_U P,os _ r~,~_~_I~,l:~i.~1.n,,5.~le,cliy~·~1~~·úúi::~~~·.1~~·~a-(T6"'E~il~1-6bjel_l~ Jec1.·~~~jI!i"~~~'-.;].!_ i
(lo "_~,ól,~lEarl~,~tQ,,,~l~l..l?IY~C:X!.!F. Un pasa0,?___ 1:e~()noc~íd~--'~,~'íl:·¿)--·1~,~,l[iJÚ-O_;);_~,l:e,~_e, q~le" ,(I;¡
aút(~~:i (-'ftd "a las _relv ü.1d ic::~~~igJlcS"Jt~.Lpi~~,~Jite·y·(1lrn "1 u'gat:s?~} ~~"í";_'~~':S~h' PI"Ó't,l,~6i1Tsm{)
YJ Este modelo completo no se da en todos los grupos clasil!c,"lclo" como étnicos. No todas 10.\
colectivos definidos étnicamente seleccionan y trabajan la memoria como aglutiname identitari:1
(CL los gitanos en 5.6). No podemos decir que su Etnicidad sea c(lrencial en esto o 10 otro. Desdl'
una concepción de la Etnicidad C01110 categoría que opera clasificaciones politéticas, no hay proto
tipos sino instancias que cumplen m<'is o mellos los criterios, siendo todos casos de la clasifícacití1l.
Smith está m<Ís bien pensando en algunos casos europeos y mediterráneo" especialmente. Como
veremos en los apartados 5.7 y 5.8, las identidades emergentes o resurgidas en contextos migrato
rios y de globalización no se explican por este modelo.
218 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
i,:j\'In )!,(:,S.t.i.9,P y cli"recci0l,l del futuro. La lucha por la legitimidad del origen defendi-
,lo, t's' una consúlrít'c"I;'~\ril"'iiTgun-os (lelos movimientos étnicos de la Modernidad. La
iiuir'llflr'id(/c{ 'parec~)u~_tjficarse _por"l? vr?~_jmidad gelll~,~'na a" los pri,ncipi<~,s, c06~~
H\!ldus conlo talesyobjélivllc!ü,disct;¡'sTvimic¡iCe'(Cf 4.4.J,ellelsenti(¡c)-tlCfuielo
i¡Uí.', ~;c dd'ien?e_,,~_n __ la"-,~c,t_mÚi(Já~'" ésúi c"rl,"'lfi-ica '(hrect,fl",~()n __ ~lJÚi"~ª'49 )':"
íjÜ';· 'ta;lto, . Ú?
¡iii'!l!l' en los casos de revitalización étnica: la vuelta al pasado sirve para afrontar el
PíT'~i(::ntc y dar direccionalidad a un grupo para el futuro, sobre todo en épocas de
f\1I,:rlc cambio social.
I :,;1 _tv1nd~_n}_i~i_ad l'echazó __ I_a,~, _ f.on,11fls ~r~,aic~~ ,del vínculo s()c,jaI,,~le, 1-'~,~_,,~,oci,~(-'.8:_dGs
plr' jlHll,I.S,~_ܪJc."s, Jo que Émíle Durkheim denominó solidaridad mecál1h.:(/, 'tÜ?I~ii~ª~ji;;
'c'HI!'\ladcs de pequeña escala, basada en la sill1ilillld (Durkheim 1985). Sectores del
jiJ l1p..1"l:si s!i~"()_·':·il)?nsrl'iIlf;~T¡l-i~fli.ªgQS~'i)o[~f~~~I~I~~_:~-::'~f~,)~L n~,~~~.!",~S},~,n, pe~,~~Jl~.i~.~Y~~Sil~~'
,\.01' n_fs,I,l,l(~S __~?!'l:-,)¿;bSÜlclll()S" al p~'(?greso-:'Y,_ Sill ,~,I!.lb_,~rgo, el n~~111~I,() n1ode~:,no_~~() ,puede
lH,'.:,IHll:cióllfli· "l~"~.",_ªD.<;.!~J~s"" c'_i,l;oClol1~lfes, moúvacloilales,' gl:LÍ'pale's:'~(iu9,_:_·"fLA¡)]1g~,,9
~!ég~'l)ei'l'~pi:()curab,~: e~tos-~\~~(QS. (Ic"c()hes,i_óJ1 y solidal~id~~ ~o~j,~l 11<l11 tcni(I~) que ser
,¡H.'111I,;;ili_?Tidos'~·111~aia¡?"tC",-;~Z;evos ~ímbolo~~"'y' prácticas. El'ic Hobsbawn y T:-'R~l"ilg~'
! ji 1(3) h¡lil"'Tfáilk1d'()~~lrí "atcíl'CiÓri"'s"()t)j'-c''''ér carástcí:..:tIC, i'.1,).-'<!tlción ele la tradición, argu-
n;clllo que revisaremos en el siguiente alxlrt·ad(;"(¿f."4.4)4¡):""~·"-'-·-'----'--- __n~_-
Políticos de lo memorio
I.a m~111.or.ia de la hist()_ri,~ no_ CS,,,l\,l,1,\ re~uperaCiÓtl SiJ10,l_\lla, re:<;rcaci,ón (Ies(l,e ~1
iii( 1111(~I~tO a~t~lal~~~lli"Tdeolog.ías, t~,clloh)gías"".ejº,~.~HÚlad.e,s (Gi 11'0')" '(9ir'h:"'~1~T-c'()'ii~'
li,í'> GSp',_1'~Tós¡(I~_11tj,tarios_ (1i..~pel1.t.h_le:~:,~_n,,,~n ,C()l,~t~xt()",~,?,~,ial,~ político e histórico. c()n~
{', clu. Ya" dij()·~f3ei1eacit¿) 'Groce'"qúc t()(ta""llistor(~\ es' I~lisú)l:¡a cóíí-;e;;i/;;;;:(¡íi~e(~'»~'''-''''~~'"
\11 También el trabajo de Trevor-Roper (1983) sobre, según sus mismas palabras, de la invencián
i,!.' 1:\ identidad escoces,l. La francmasonería, con toda su elaboración simbólica y normativa es un
"ínnplo de tradición inventada. Inglaterra vivió una época de reinvención y revitaliz.ación de tradi-
¡'ip!lCS sin igual durante los treinta o cuarenta ,1ños antes de la 1 Guerra Mundial, reflejo, según
!ll)hs!mwl1 (1983), de las profundas transformaciones y la necesidad de expresar nuevas identidades
\' (,(Ill\~siones sociales y estructurar nuevas relaciones sociak" (ibid. 263). En la Francia de la Tercera
íkpública ocurrió algo parecido: principios nacionales y de lealtad ciudadana se incorporaron a la
nhl\'ílción primaria, se inventaron ceremonias públicas (el día ele la toma ele la Bastilla, en J 880 la
dpllsición universal), se erigieron multitud de monumentos (ihid. 272). Pero, como veremos, no se
iLlImía tanto de desenmascarar una menlira a partir de una historia objetiva (aunque ~í ()/~it!I¡I-'(1I1f(!)
>(opul'stamente auténtica, sino más bien de desentrañar las complejas articulaciones entre los discur-
""Yi, los imaginarios, las dinámicas poHticas y económicas, la construcción de significado grupal, los
jlj\IU:SOS de reconocimiento y objetivación sociales, eIC., los intereses de distintos colectivos, los sig-
nificados generados en las interacciones cotidiamls, etc. Esto incluye siempre la de-construcción de
¡drnlngías, representaciones y prácticas, pero como una práctica de la indagación crítica susceplihl\:
',k n:aliz:arse sobre cualquier constructo sociocultural humano, también sobre la anterior.
!'líOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 219
 La construcción de un discurso, la recuperación creativa y selectiva de un pas;1
do, conlleva, necesariamente, el silenciamiento de otra parte de la historia, una opa
cidad a la memoria de otras gentes y otras experiencias vividas, una capita1izaci6n d('
los mecanismos y espacios de difusión de ciertas versiones y no otras. ~·ta!~~:,
es lo que se reeuer¡la mmo loqueseglvida (Taylor 1993), amnesia poductodela
selección de un entorno determinado y no de otro/s,a1l1enudó~ljOf'~1l\tragedia Y"l
trauma (Mookhel:iee 2006), Sin embargo, hay colectivos clnjJeñádos en no o1\<idal.
éomo las Madres de Mayo de Buenos Aires, quienes, aún después del fin de la dk
tadura militar, siguen recordando que no hay un futuro posible sin la depuración de
los asesinos que siguen ocupando puestos políticos e institucionales. La recuperación
de la memoria no es un proyecto para el pasado, sino para el futuro, para aquella"
generaciones de jóvenes actuales, iguales que aquellos que fueron desaparecido.\' ·jl
~a_~_p{)l(ti~'q~s'-(k ta.J)}Gmor.i~l.oGtllreI)_ tanto en lª,,,q¡m_ynsjº~tP~.GiQl1,Sll -COl:.:.9_~_lIjl~
to socializ~do"comoa l)ivel grupal, por mediode§u()lJ.i~.tiy¡¡ei"n y e\l].'11tii}~a.!'ili0'HI
'y ~compartibili(lad, Un caso conocido es el rélativo al Holoeallstoju(l[o, que nuestra
reflexivrdact ha llenado de artefactos en el ámbito públiCó d6l1 comunicación y rcoh
jetivación: discursos, programas de radio y TV, documentales, películas, material
~scrito, libros, revistas, textos para la enseíi.anza, rituales de desagravio, reconoL"l
mientos públicos, conmemoriaciones, etc. Contrasta esta revitalización de la memo
rin con el olvido histórico de otras experiencias, como puedan ser la del tambil<n
Holocausto armenio por parte de Turquía a principios del S. XX, en donde murieron
rniis"'-de-"dós""ii1üTones ele personas, o la de la limpieza étl~ica continua ele palest,i,~_lu!)
desde la constitución del Estado de Israel.
------
---- ,.,,",,------------------------' --
La devolución de la m~.n}Qri(;)J:lÍstºü~_,!42 de los republicanos españoles que lucJw
ron en la º~leITa ,()v.il p¿i1C en evidencia cómo los ven,~edo_res ree~EEib~E2]2)a hi::~_~,_),,_,
ria _9~~Q_~:_ §~\~.~__ P1.9.Qi~?~jDJyJ~.?~~ y P\}.DJos"dc."yiSla, igual que rá'11Imografía american¡¡
illi-IJOne su propio sentido narrativo a los guiones sobre la conquista del Oeste, 11.1';
indios, o la II Guerra Mundial; otro ejemplo es cómo se aprendía la grandez.a if(
Elp""a en los libros escolares del franquismo donde se resaltaban las bondades de 1\ h
Reyes Católicos y la Contrarreforma, El Día de Acción de Gracias que se conmemora
actualmente el cuarlo jueves de Noviembre como ritual de unidad en USA, reClljWm
cómo la historia de la nación americana fue construida por la peripecia y persevcm!1
cia de los pioneros del Mayflower, quienes, después de varias experiencias fracasad"",
por fin tuvieron un año de buenas cosechas y climatología propicia en Plymouth, gra
cías a su esfuerzo y, sobre todo, a la benevolencia divina. Pero nadie se acuerda de qlle
compattieron comensalidad y buenos augurios con 90 indígenas americanos del lugar,
con un sentido de compartición y tolerancia. La ideología oficial nacionalista incJu~·¡j
va/exclusiva de la fundación de América olvida en su ritual de todos los años que al1k\
de llegar los inmigrantes europeos las tien'as americanas ya estaban habitadas,
41 Como dice Aurora Mm"quina, "Sin memoria no hay futuro, no hay avance, no sirve el que
rer olvidar". El jllego de la 'Sil1' me/1JO/ül. Biblioteca nacional de Egitpo. Conferencia. Abril 200f¡
42 La labor del antropólogo en los lugares de fa memoria puede verse en Fcrrándiz (2006).
220 ETNICIDAD, IDENTIDAD V MIGRACIONES
1,,, reincorporación de colcctivosindígenas~J1Ja.histm:iaQÜfj¡llhechapor las éli-
l¡":, 11rl)~.l,I~.~~~.g.?5?,I:!)¿,~.1<~."~~L<?E~g,, l.l" ,?,~,C,~de!lt,[\1 V:a,das, Jla ~id~_yJ~,',l d~ la'~",',e~Üi~.Iidii,~·~d·e~
ii¡11lc'1.1,~,~,~",~g},~,s"t!.:.2s, CÓnl(),,,~?S a~,()rí~~!~~:~)~.l!~_tmtümºr9., (c'ntre ellos tasma;los, maorí~s,
,,¡; í el1 los fastos y festejos d"lBicentenario de la tlll;dación (occidental) de Australia
"'il 1()8X (a partir de la construcción del primer asentamiento británico, un penal), o
~:¡'¡1l1U en elll10vimiento zapatista del Comandante Mar,cos",qll,~ 10gl:Ó" la illc1u~,i?ll de
j "~ ~_ el)Jll 11 ni.~~,~.~.~J~!~fg~,~.~~ S2~_1?~t.gÜ~Jº . .~QI,e(:t.iYQ .el] Jª. CQllS(~tL!,c:i,qÚ, 11).ejj~,Wla," sitúa-
\ I¡\I\ Y'1.. Qxj,~.t~nt~,S;.!L_~,~.g.ª~Q, J:n:asjJcñ0 43 .
LrI' Comunidades Autónomas que componen el Estado Español han rcinterpre-
!iJ!.11.l estc.\ Historiograf(a de E.s/)(ola a través de la reconstrucción de sus tradiciones
¡irflpias y éstas en relación al Estado y una identidad española nacionalista y centra-
k'dil. La comunidad internacional ha presionado al Gobierno Japonés a reconocer las
hiU haridades cometidas en la guerra chinojaponesa de los años 30, referidas en los
i¡-:-,;!os escolares como heroicidades de guerra. De víctimas en Hiroshima, a verdugos
Hl ( ']¡ina. Alemanes, polacos, checos y judíos tienen diferentes memorias colectivas
<¡¡Inc- la historia de Silesia, por ejemplo.
"a 1 Connelton (1989: 15) relata las diferencias entre los discursos sobre las
ti
('n!/ndas por parte de Cristianos y Musulmanes, mostrando la importancia de la his-
t¡¡ringraf"ía en la formación de la identidad política. Mientras que para los primeros
( '!'u/,adas fueron referidas desde los escritos medievales como la lucha entre el
f 'd:;\j"llismo y el Islam, no ocurrió lo mismo para el imaginario discursivo islámico.
I",il! iI lns musulmanes se trataba de otro conflicto más contra los infieles, tal como
fHhi;l ocurrido desde el siglo X y antes en varios contextos geográficos. Las Cruzadas
HH'Hlll referidas como guerras contra los Francos o contra los mismos infieles, como
'm!l.",'i. Sólo a partir de 1945, con la expansión de los textos históricos islámicos, se
hl1pil'I.a a considerar las Cruzadas como un episodio inicial de la progresiva expan-
\!t!ii colonial militar de Occidente, junto con las expediciones de Napoléon en el
Hlllle de África, la colonización británica de Egipto, la fundación elel Estado de
jid'!il'l, y otros hitos del imperialismo europeo.
Recuperar la memoria colectiva est~í de moda en esta sociedad en continua con s-
Hwri()H y reconstrucción de 10 local 44 . Pero también C01110 momento de restitución
fú,\!(irÍl'a a partir de experiencias grupales de trauma, violencia, separación, guerra y
p'.'""cidio (CL Antze y Lambek 1996), Lo r:<'.cup~r':SióJ1/recreacióllpÚ!JliS9Z.COllS:
rwnlc, de la e?,:penenclll pasada se une a 1110yiI)'1i~nt'º,~. º.Qlit¡~º.$."de reivÍnqjcación
. ,- '" - , '".,o<._
'" - -
de
..., ..'
, - " ' , ,- ~,C"_ ... ,~". __ .. __ "'"""~'~'~ ~."
1 \, De h.echo h: Antropología brasilefí.a ha hecho del indígena genérico un factor de la cons~
%Hí<!'IOIl naCIOnal, SJJl atender al plano de lo regional ni a la v,:u-iedad dentro de las sociedades indí~
rk¡l¡li, (Calavia 2006).
,l,l "Thcre should be a place in my past that 1 could call llame" (Tiene que haber alaún luoar
' . e e
i'h OH paS;l(IO que pue da (enommar
I 11U hogar), frase que oí a una colega irlandesa en un seminario
:!!I) lHr~)lHo. Es posible que la expresión tenga nombre y referencia, pero, hablando de memoria
;;'+'h,'dlva), no lo recuerdo.
¡'l/ilc;¡SO ÉTNICO, FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 221
derechos, protago11i,sm()jag?I1,e:ia, reconocimiento legal y social. riederich t~hQtl:_scl)C
c()J1sidenl~,a_ el s-'olor C01110 un potente recurso contra ,--,
el olvido (Nietzsche 1981')'1:
" "'-"'''''''. "~
Sin prejuzgarel alcªl1ccdel sufrimiento experimentado, casi todos los m()v.i
n~ieI~ó-s'(f¿ c'.º"ii.~~ÜIE~j§n y rev iiaT i-úi~-¡ 611 éi"iljctC¡-'ec6ilstTliycíil~<)ly an te'ütfC)SIi'ú;¡
~1, i sr,ºJi¡i:=a,~."jni.uslÜ;ia y yi c~!ái.!.~~~Lº'!j; '-q~~~--15ero,:i~:~~d_~ltt5Cñaa~-aTilDñón17a;"-i"c~:;iíillE,!,
etc., por la que. __ ~~Jg~_11 __ ~I,!Útre~tituciól_1J'I/si(5rfca. En"'lá (hiel:;;l de los-B'aTcaJlés,lo!t,~'~f
bias allldicroÍl al sufrimiel1t'ü"11i"stÓ'riCo proclucido por grupos islamizados (es1a"ü"
convertidos forzosa o convenientemente al Islam) durante el Impcrio Otomano; llit(
croatas a los excesos de los chetniks serbios en la n Guerra Mundial; estos. contra lo!;
croatas, a su filiaci6n nazi durante la misma contienda; los bosnios musulmanes a lJ!)!\
historia de represión y xenophobia permanente después de la caída del Imperio .\
también desde la muerte de Tito. Los judíos han mantenido el horizonte utópico tanln
de la Tierra Prometida, con la expulsi6n de Egipto, como el de la referencia a la vlld
ta a Israel de la diáspora provocada por el dominio romano, inducida por el sionisllHi
y posibilitada por la fundación del Estado de Israel por parte del Gobierno Británlcu
y Naciones Unidas, Para los irlandeses no se concibe su memoria colectiva sill altl
sión a la historia de su opresión por parle de los ingleses (Elliot 1997). ,?:"t<¿)2ilih,,'
~s El!~lf_i1_GJ..juego de in"!1?.!icación de lQJ;lDQJ;;,ional en la construcción de una idc!l1!
dad cq1.~~_ti ,:a basa(FI '~'í1', i~ie~t~s"111é)11íí~~~·' y eV'llLUJlj:iiJj's':"Lá";?}:(~~;;ianZ{/~:¡;S;;~'ta'l; to 1i ter;'I~'Ti"¡
C()lll_(~ _~Jrioc,'i(),11ar?ie"'ia"',í~j ~ioii:1:-q~;'é-"'tan "¡;'i~~ sí~i;en 111an'~j ',~o;:W¡~i~Ól~gos );Pol'f(i~~; h,
g~~'~lD,Q¿:~DEJ4J1,~_~11º-í1--S/ él'úF~üía
. --'.-
de las" gepte~
"",'- --
,,~ geterminados proyectos étnicos.
'----,'"'''' --"'''-''''''--'''''''''''''''--'-'''-''<~'''''~-''-~'''--~-
4. ETNOGÉNESIS y REVITALIZACiÓN ÉTNICAS
"One man's imagined community is another man's political prisan".
Arjun Appadurai. Modernity al Larqr
4.1. ¿Qué es etnogénesis?
.Este concepto puede comprenderse como los prqceso~,PQ!."J95,5~,h~,f!t~~Ji~J~~1l,,~E~!,P
las "lq~I,~,~A_(1'1~~,~.~"..~J!lL~5!S, tanto en sus peculiaridades como en sus lugares comUIlC\
·15En nuestra sociedad hedonista tendemos a segregar lo desagradable de la memoria de Ira
b;:~io,lo cual no quiere decir que no esté inscrito en el cuerpo, en aIro tipo de memoria biogrMil"'!'
episódica. De hecho, los rituales de paso se sirven de esta memoria para inscribir a Jos neófi(o:-, !.l
condición de miembros de pleno reconocimiento en su comunidad. El tipo de experiencias bi(wr:'¡
ricas, más o menos terribles y emocionales, y su impacto diferencial en la memoria, tendría que' Yn
con distintos tipos de formas religiosas. e1'. Whitchousc (1996) Y McCau!cy y Lawson (2002).
222 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
i\ I¡;¡hlar con propiedad, este concepto debe referirse a los aspe_ctp~ ,(epgnlénico_?
1
,
HH1 ! 1,ll:'..,ly_ ,~"o 11_ci ,e,l1 ~i a, étpi c: a co n:(~,,,~'-e ~,u,?__ ,o~, je ti v,a~ i,gp,c ~ ,.e, üic ó.ii)ür~1'CI?-11'é·~: ",t' F;"~"'iJ'¡:()~'
j
,d,t:"J,lln_Ó~_ú_I.1,~}'iI1~f; ); rec,~)i~,?,:,i,~1,1i~1~,t6- Úío neces'~~'iamente en I(;s mlsmos'''térífli-
1,~H~;¡ pI)r parte_deytros -grul~(;S ¿tniCós o no- y a los modos y grados en que com-
~i;¡.¡k!!·{) no las defilliéiol1cs así como los modos de sus validaciones46 .
No se trata de un movimiento único, armónico, homogéneo. Precisamente para
"'i'il!lprcnderlo nos interesan los paradigmas de la complejidad y del caos. Recorda~
¡ií,'!', (lIle complej,id¡-td I:efier,~ a"un, gra~'-?",de jntentC~~(m~5",~__ j.p.tc:;rr,e)acion¡;,s ,ent.!:~,,~,~e­
;J'.!JIH\I.', cuya d~s~Fipci~n siemJ~~r~9.Ú,~~:t~__ ~,o,l,:la. Este grado prod~lce elllel'gencias 'qllc
t,~,t;\ban previ¡;n1cI1ú:;,'fú,itc) 'cfe la dinámic[l'global de organización y reorganización
HH!:!!la y externa autoreferida y auto-organizada (autopoiesis). Por eso, hay que pen-
";l-! {'jI multitud de microdinámicas de agencias y agentes, que parecen ca6ticas y que,
',fU dllhargo, no 10 son. Podemos pensar en múltiples grados de complejidad, ámbi-
i!.ii¡ y !l10mentos para la acci6n, simultánea o no, continua, interrumpida y en agcn-
~ jlT' !,jlll: se estrcuturan, dcsestructuran, desdibujan, localizan puntualmente, se difun-
I:ooptan a otras agencias, etc,
veremos, los contextos para su apanci6n son variados y yo me referiré
• 'UnJO
'HjOI lanto a aquellas situaciones históricas de inclusión en unidades políticas mayo-
j.,c",¡ Inlllbién gestoras de etnicidad (CL 5.6), como entre algunas exrepliblicas soviéti-
"-:\,'i, rnlllO para colectivos migrantes que entran en dinámicas identitarias étnicas en
,11 \pt."icdades de recepci6n .
¡lay que recordar que toda etnogélle~.i,~ ,~~o,ggJl~J.ruye",cn ~lesp~~i.9 9~./!LrQJ:j{1c.n­
HdHdcs ~tni~g5 auto o heteEi~<;.Qü;~Iúüª9S, y con diverso gi:á¿fc) 'de~ objetivaci~?.1~, evi-
i/r,I;,(:,_:'.'i.;,t y c9.~,1._~~~~~~',~,~:º§!~~?,~!-º~jl~~~~cia: ,'- ,'"--','y,',"--<',"~
<, , ..... ",,,-- ", .... "".. , ' ''' __ h ' ' ' ' '__
,1) 1<8vitalización étnica
Es difícil separar conceptual y analíticamente procesos de etnogénesis de aque-
jjll,', otros que se citan como revitalizaciones étnicas, no sólo en términos de pers-
p¡,¡:jivas y de orientaciones sino en cuanto a sus continuidades fenoménicas. Toda
l'-':/I,\ jg(!),l,e,~_i~, _,I:,§,: de algu na manera, u na r~,~,igl"ü[iqU;:.iÓ)1, lll~" Tgl?95.i~.ifmamj,,~ntQ ,,9,?J3:glf
(¡I"'f·'/~p .
N('vilalización da idea de algo que estaba muerto y vuelve a la actividad, una
'ipn,:ic de infusión de vida en un determinado momento y contexto y que, inevita-
l;!!"ll!l:nte, por la irreversibilidad de la acción humana, históricamente situada, nunca
j'llll.'de volver a Jos orígenes, aunque 10 pretenda (Cf. 5.5). En todo caso pueden inten-
lú I~stamos hablando, nuevamente, de la recursividad no isomofórfica de la Elnicidad COIllO
thh'llla y como entorno (CL Capítulo 1) Y de la inevitable construcción de toda identidad en ]"eta-
l iún \:011 una () múltiples altcridadcs (ef. Capítulo 2 y 3).
¡'I/UCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJAS 223
 tarse operaciones de encadenamiento más o menos forzadas, coherentes, con signi!!
cados anteriores, con el fin de proporcionar una continuidad histórica, algo que pare
ce que a los humanos nos dota de legitimidad a nuevas acciones, representaciOllnL
experiencias, significados.
Quizás podríamos hablar de revitalización en cuanto a la preexistencia de un [fi!
bajo étnico suficientemente objetivado tanto en el sentido de su externalización mal\:?
rial como en cuanto al grado de su in-corporación en las conciencias personal~~~; yo
colectivas. Claro que esto siempre es problemático desde el punto de vista analílico
y empírico: ¿cuánto de objetivado e in-corporado?47.
Siempre, hay sistemas de referencia, marcos.para la, a~c!.?~,~.!,_~~~~,~!~2§___9~~J?~:,~:J~;
llencia, definiciones sociales, formuladosy objetivados(sCquiera difusamente, poli
sén;¡c~melite) previamente a la constitución de1súIetojl()ssuj~tos protagonisl:ld
pacie:I1tes/afectados por los procesos etnogénicos de.9.l1~J;,~.,~tnlte: "Pal:a"~las"-iúl"l~vil<
gerie'¡:aC'Íones, hay un contexto dado -socialmente cOllstruido- como resultado dd
depósito de las tradiciones y prácticas de generaciones anteriores. Este carácter de
facticidad histórica social, como el hecho social del que hablaba E. Durkheim, lam
bién se aplica a la nueva generación: es ella la que reinterpetará y actuará los conle
nidos y sentidos en los que se socializa. Ya lo decía K. Marx, la humanidad re-COIJ!i
huye el mundo bajoparámetros construidos poro¡ros;queñoi1eí~ii:S:~l~ilT<I0' a J.i!FI¡¡
-"'d~-I::~~,ar'construir nuestra propia contribución hist~,ü~a, del~V<?5~,~J9~JjmjJ9,§"~ºf al!,~,\l
ú6"mí~ y depenclen¡'::.ia, qJ.1,~JSmg~Hnos.
-,._---c...
En realidad los procesos etnogénicos pueden comprenderse como emergcnci;p\
más complejas que los sustratos socioidentarios de los que se nutren. Su novedad)
singularidad reside en el modo en que reorganizan elementos más o menos dispcrsli!;
o articulados de otro modo, a los que se les dota de una sistematicidad -siempn.'
imperfecta, abierta en alguna medida- en términos de relaciones metonímicas y
metafóricas objetivadas y significativas diversamente para una colectividad o varia~
Muchos de las referencias etnográficas que incorporamos a este texto pueden sel
comprendidas como fenómenos de revitalización,
La búsquecla de raíces es un fenómeno que se da muchas veces en terc~l~as y CU;lr
tas".g.~i·l~~:,a,c{º';ii~,:~~~JÚIgl1tDtes, que pueden incluso conservar como e'ii16niiilos"cT ~jl'
'los 'lugarés de origen de sus padres. En Nevada48 , por ejemplo, donde emigraron
muchos pastores y ganaderos vascos durante el S. XIX, los descendientes siguen si e"
47 De todos modos, tampoco vamos a detenernos en discusiones bizantinas, Lo imprescindi
ble es investigar y conocer la crollotopía a corto, medio y largo alcance ele lo que estudiamos y 1;1<)
formas ele trabajo insertos ell los procesos, las emergencias, las estructuraciones y deseslructura
dones y nuevas reorganizaciones, explicitando, por necesidades metodológicas, el espacio y d
momento a partir de los cuales dejamos que otros hagan sus pesquisas. No somos -ni podemos se!
el ojo de Dios que todo lo ve (mira).
48 La Universidad de Reno cuenta con un importante Departamento de Estudios vascos que \'\
visitado anualmente por multitud de investigadores, incluyendo aquellos procedentes de la propiil
Euskadi,
224 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
(il¡jpcidos como vascos, a lo que ayuda el mantenimiento y recreación de Ck\cllll!
pr:kticas tradicionales renovadas en asociaciones, organizaciones de evenli)~,
;'}i1ihh
hhlkndcportivos al estilo tradicional y que se siguen haciendo en Euskadi, etc. 49 .
%cgllrldas, terceras, cuarlas generaciones de migrantes pueden seguir siendo
baio los etnónimos de sus progenitores y ancestros y IHuchos de ellos
t't)rloc~r}." visitar e}, l~f?;m,: ~~. 91~,i.ge,lt.de, $llS,,~n(::,~,~Y'~),~. La vuelt,t"al país de ori-
é~é%L ¡¡ ver ~f'tos fa'lñilúli:e's -q'ue"qli'idm:on, la casa familiar, etc, son fo.El~~,as de recons-
~H¡¡,d(Hl "I~iográfica y cO~.~~,ti:~ ,~.~" h~, rllYmg~:ia, Muchísimos anlúic·anos~"oi;'i.I·¡ldós-(fc
VD 'HU' vi~itl;;;~Edimburgó al ¿,Ibo del afió: Van al Museo elel Tartan (tela escocesa
,,,,,,Iros de colores variados asociados en el S. XIX a cada clan), donde introdu-
\II!; ;Ipcllidos en un ordenador que los relaciona con una configuración concreta
índica su pertenencia a talo cual clan y con su moto correspondiente. Luego
"'''li'.<:11 bufandas, escarapelas, boinas, kilts, etc., mapas de supuesta distribución
ji" j¡",i:r1 dc los clanes, libros de historia, propiedades y castillos del clan corres-
F,tH¡licJlle, etc. que pagan con gusto en dólares en el mostrador. No son souvenirs
'Wi! piezas para la reconstrucción actualizada de sus vínculos con una colectividad
~ní1Í}\¡ll;¡da y una memoria grupal, reavivada posiblemente por la asistencia a los actos
}iin¡¡Hn~s de los batallones escoceses en el célebre Tatoo que tiene lugar en el Castillo
hlimburgo durante el festival de Agost0 50 ,
Enfrepreneurs y líderes étnicos
I~ll un sentido amplio, cualquiera puede ser creador, instigador, objetivador, codi-
ikinlllf moral, gestor, administrador, vigilante, ernprendedor ('entrepreneur') étnico,
Dí¡ ),11111<1, Son esos rasgos los que entendemos caracterizan a esta figura, que puede
"Hí(:retarse en un sujeto individual -actor socializado y miembro de grupos clasifi-
h¡Jnf'ios·,,- como colectivo.
1,0 que sí es importante es considerar aspectos como motivación, voluntad, inten-
dlHíalidad en estos agentes, cuya presencia e intensidad varían segun los casos y su
'k·",,·rollo histórico y contextua!. La etnogénesis es"l proceso y el prodllctodela
'td í\'¡,,(,Ia5~ }1Ul11aI1,a",c911ss;iente y volúnt~.lria, a pesar de gue e~t,~.,cpn~Eiencia no aba,r-
¡Óa~?S 19~~""{iá;~~os ""y ·;i'~~.u i t(?~ 'a~"~.I,?,;"P~~0.s:~~~g§".DLct~ ...SJ1"\L Úi~,~Ü.ª,90S, con~g,,,~ft:,~.!2§,
}~¡)"pre~,li~-fos, 'il?""qll'er,idos: i¡)ci:l~,~'t'¡léfós én toda ac~i?,n.~u.nl~n~, y aUDql.té·:~s.t,l: VQJqJ1-
fílí i·titllO se vea roae"4a.º.~de prcs,ignes cole.~~,~nfq:"áI'~",~.~:!::1.¡'».ifpeten)1Ü~,~.~,o~.JJº.~E~.?:g9§·
.1') Muchos de estos descendientes hablan inglés y vasco, ya no castellano.
\ll No hay que olvidar que en muchos estados y localidades de USA siguen celebrándose los
ijiul/¡'rings, reuniones festivas de display de actividades, consumo, participación ritual colectiva, en
H!ll<1 a la pertenencia a cada clan, con sus Pipes and Drums, compañías militares de gaiteros y lam-
{hiW<;, Whisky, productos locales y demás parafernalia se mezclan con la dicción del inglés ameri-
¡:'lI)O. hamburguesas y J¡ol-dogs.
I'IIC)CESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJAS 225
 La subjeti_v_ i(i_'~,(I, _l,11110 pers?llal C,Oll_~?____~ol~_~tiva, es,,_ un '~2E~~_~s)_inherente a todl}
( pr?ccsocfí~~~D)S.º!ul:~_ _~_.~~?l~~I ~~~'l~~I2..~ll_~C_'l_ ,~~~·E~E~X~~ª?;l y ?!?J~Tív~.~_K~~:Tj-ir
j
\ en. erespacIO
'Ir ------,-__ ._.. ______.___
,_._,,~
público de la torna efe w_ -------,--,-,. .
__ ._.. _.. _._ "-"'-'" --,---,--,--.. ,-----,-,
decisiones, de los intercambios, del campo de
---·--·--------·-·_·_· .. ,.___
~.~ _.~,-.,--~-
/ , Lfuerzas, donde también participan otros grupos y agentes sociales.
Es posibleque ciertas personas 51 y grupos en cOllcre~ose sin_gul,,~ris:-º.!Lp..QJ)j!J
papel _~gel~ci?l clest~lG_ado _~Il est~ _ PJ9_ºg:S() _ .c!.~_,_Col~!'_trtlccj·~~il··ldéiúitáúa, 'bien por 1,11
carT;'''!11a y Ú~lerazgo perso¡lal, bien por su ubicaciól'- cJl-··e(-e.~cc·l;:i~:fo-'sócial y polílí
ca -adscrito o adquirido- y la distribución del saber y el conocimiento, bien por 10
presión colectiva para aglutinar y formalizar discursiva y pragmáticamente la dis
persión de acciones y esfuerzos, acumulando energía y potencial político para dirí
gir la colectividad, bien por las diferentes combinacioes posibles de todos esln!;
factores,
En estas circunstancias es cuando podemos hablar de líderes étnicos, tanto PO!
papel activo como por su lugar en la estructura social y la distribución social dd
conocimienlo y su producción.
El p~~P~,~",~~,?,_,t~~"".Y9~~~~~ ha sido debatido reiteradamente en la Sociología clásirg
weberiana, por ejemplo, con ocasión de las formas de autoridad y poder. Weber mt~U
CiOl~? tres,Jipos"j.ci_~,,,tJ~5,,,,º.¡;;,,Uº,,erazgo, dominación, a~l,t9~:i~tnd: el carismáticü"(cü'ilíTTi:\I
y l~eligioso), el" étlli~9""Y tr¡lci!Eiona}. (pat;:i¡rr~al: patl~im~);;ialista, f;;~'d;jrY:~l}or fin, d
1~~_~~_ (modernc(y' bllrocrático, ()Iianizaciones, leyes).
Lq~ n}()"i.mieJltQS" élUic.oS. lllQd.cfnos muestran variedad en la preferencia combi
natoria de estos tjpgs, sin descartar d~í todo~~i-l;g'{1I10 de ellos. Podríiiñüsavmzarc;;u
¿áiüéTa'Taslg'{¡'iente clasificaci6n. En los fundamentalismos religiosos de corte elní
cista (er. 3.5) parece dominar el liderazgo carismático religioso, que de alguna
manera tiende al étnico tradicional. En las identidades transnacionalizadas globaliz:]
das, parece que sea el de tipo burocrático junto con el carismático los que describ(~1l
estos casos. Lc)s nlºyimienl(),~, ,,~JnOll,'~,9,iQnnli.stas ,.§,in" ~,sla~l~)" e,urop~os, combina!,)
ambos lipq,~",~J,i},~~g- t~·adici.9m~.U,ll,l1tº"f9P:,GJJlt~X.QcJ{t.t.i~9 J~gal. ,",", ~.~-~~,
O" ,-"""
El marxismo comunista también se planteó el papel de los líderes como agenles
de cambio social. Si no hubiera existido Lenin, ¿se habría producido la Revolución
Rusa? La Historia se ha planteado las relaciones entre Jos grandes nombres de mili
tares, políticos, diplomáticos, descubridores, exploradores, científicos, y las grande~,
fuerzas del devenir histórico menos conocido pero más incorporado y vivido en I;¡~;
vidas de las gentes. ¿Qué hubiera pasado si Hitler no hubiera existido? Pues no lo
sabemos, a lo mejor hubiera aparecido otro dictador que condensara los delirios (kl
Führer, o, no, y entonces no se podrían haber aglutinado las fuerzas concurrentes de
51 La clnogéncsis plantea, como proceso social, la cuestión de los actores socioculturales y
políticos individuales y los colectivos. Teniendo en cucnta la noción de individuo socializado, qlll'
incorpora una serie de categorías dc vida, reprcscntacionalcs y pnícticas, ulla historia grupal, una
ubicación social, fruto también de su biografía e idiosincrasia particular aunque relacional, pode
mos decir que la sociedad ya es/á en el individuo (Ramírcz Goicoechea 200Sa Cap. 3).
226 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
iu ikrt~L'ha y del orden durante la crisis social, política y económica de Alemania, en
%'in lldcr carismütico para las masas 52
C01110 fue Adolfo Hitler .
Si tomamos al actor como sistema autónomamente dependiente de sus entornos,
'~;h'lllprL'- habrá espacio para la aleatoriedad, la libertad, lo imprevisto, dentro de losig-
¡¡llKnlivo y posible de las determinaciones sociohist6ricas y políticas de su época y los
okdivos en los que ejerce su intervención. Ningún líder puede mantenerse como tal
<1 n\l se acredita biográfica y psicológica como tal, si no sintetiza y expresa el sentir y
}in!S;¡1" dc sus compañeros, capacidad para la negociación y la movilización emocional
i' po1fl íca de sus seguidores, y, también, si no es capaz de comunicarse apropiadamen-
f,'-, ('oH los suyos y con los medios, instituciones y grupos ante los que reivindica y exige.
I,as teorías de la complejidad nos permiten pensar en estos sujetos como catali-
)íH.lwvs de ciertos procesos, que facilitan su emergencia dündoles cierta unidad y
jOt'l'za operativa en un determinado momento, capacitándoles para una reorganiza-
¡(l!l 10lal o parcial de las estructuras sociopolíticas, económicas, clasificatorias.
Apropiaciones, reapropiaciones y sucesiones del liderazgo social entre las diver-
':,;i>; agencias es lo habitual, teniendo siempre en cuenta que aquí el tiempo no es lineal,
~ PillO en una carrera de relevos. Los agentes individuales y colectivos de la etnicidad
¡Hieden ser muy heterogéneos, dificultando o facilitando la conjunci6n de intereses,
Hh:-I'I.:IS y sus efectos. Los líderes pueden estar más o mcnos institucionalizados, reca-
}'¡dr mayor o menor aceptación social, tener más o menos autoridad. Su actividad agen-
h; i,'1l yclación a las expectativas del movimiento y los contextos donde tienen qlJc.dar
in batalla puede percíbirse como des acompasada: es a veces ca-temporánea y otras
-;,'('ccs heterocrónica: para unos va muy deprisa, para otros despacio. Su liderazgo
Plll\dl~- cuestionarse en cualquier momento según la población siente que le represen-
hUI y también por la competición de otros líderes con otras versiones y el apoyo de
(Il!ÜS sectores. Todo depende de la estructura organizativa del propio movimiento, el
Hpo de delegación que sus miembros realicen en sus líderes, los controles internos que
k:-, imponen, la evaluación de procesos y resultados y, también, por el modo en que
, •• ... ,-",,'
jlx; líderes consolidan y mantienen su poder horizontal y verticalmente.
En aquellos procesos etnogénicos en los que figuran como elementos dinámicos
y agcnciales destacados, es importante conocer la extracción social de éstos, sus Juga-
j!':~ en la estructura social y política, así como las formas en que (les)se han dotado de
poder ('empmverment'), Un personaje muy relevante para la identidad de los haitia-
[lOS en Nueva York ha sido un cantautor llamado Ti Manno. Mejor que cualquier líder
l':lníco, expresó con sus letras y su música el sentir y las experiencias de sus paisanos,
proporcionándoles un imaginario comunitario que recogía sus experiencias y emocio~
fH'S como haitianos y como emigrantes (Glick Schiller y Fouron 1990). En torno a él
VSil muerte se organiz6 un movimiento de haitianos relacionados con la m(¡sica y la
comunicación, caracterizado por una heterogeneidad ele intereses y formas dc ver la
identidad. Unos insistían en estrechar lazos con Haití; aquéllos con intereses en el
52 A pesar de sus complejos de inferioridad y su mediocridad, escamoteadas a la publicidad
cofre las masas.
PIIOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 227
comercio de productos y bienes hait ianos, preferían consolidar la diferencialidad idi'lI
titaria en USA, el bienestar de los migrantes y el consumo de los productos que implII
taban. Otros intentaban vincular la diáspora con el movimiento nacionalista liKlI1
(nacional). Tal variedad de agendas políticas e intereses hizo sucumbir los inten to, 11.
este movimiento a la hora de consolidar la identidad étnica haitiana, y que desell1h"
có en una forma de identidad trasnacional (Cf. 5.7). <-
Y ¿qué pasa cuando no hay líderes étnicos -organizaciones, colectivos, indi vl
duos, etc.- que no hacen el trabajo de ordenac ión y reivi ndicación étn icas?
W.E.B. Dubois ( 1986), mucho antes de que tuviera ugar el movimiento pOI' lo
derechos civiles, expresaba su convencimien to de que lo que el movimiento IU'Jlt f'
necesitaba era unas élites culti vadas convencidas para movilizar y cohesionar 111
grupo, y entrar en la arena política para reclamar sus derechos.
A pesar de su importante presencia en Centro Europa53 , los gitanos están sub"
presentados políticamente, en patle por la inexistencia de líderes étnicos capaces lit
movilizar políticamente a la población. Su tradicional marginalidad les ha mantenillt l
fuera de las fuerzas y tendencias evolutivas de los'ESTados modernos europeos. Se e1111
el caso del Rey Gitano de Polonia, en el S. XVII y algunas organi zaciones de ent,,·
guerra, que no tuvieron mucha fuerza ni fueron bien vistas por las autoridades poliO
caso El Estado mismo organi zó algunas asociaciones para 'gestionar' su etnicidad y
hacerla controlable políticamente. A esto hay que añadir la desconfianza genuÍt ll1
hacia el liderazgo no tradicional que impone una estructuración política (orga ni zaci~lI .
partido) moderna ajena a sus formas tradicionales. Barany (1998) observa que, 11
excepción de Macedonia, se fo rman multitud de asociaciones que luego se disuelv¡'1I
o son poco operativas. La capacidad política de las orga ni zaciones étnicas para 111
defensa de sus propias identidades e intereses no sólo depende del grado de estmelll
ración imema, sino también del marge n que el Estado les da para operar y sus modo.
de gestionar etnicidad con disti ntos grupos. Políticas de la tolerancia y la participaci611
gestionadas desde el Estado devienen inoperativos en el ámbito local cuando los agell
tes locales de su implantación SOI1 ellos mismos, muchas veces, raci stas, como ocu!'r(U
en algunos países centroeuropeos (ibid.).
4.4. ¿Qué hacen los líderes éfnicos?54
En primer lugar, recordemos que la etnogénesis es una tarea colectiva, sin menos
cabo de las dimensiones subjetivas, personales o colectivas, que acompañan a todo
proceso social.
53 Macedonia, 9,4% Slovakia, 9,2% Romani a, 8,3 Bulgaria, 5,5% Hungaria, 2,6% Repúbl icu
Checa (Barany 1998). En Bohemia, fueron trasladados a la fuerza para suplir a los alemanes élni
cos que se marcharon después de la Segunda Guerra Mundial.
54 Este epígrafe puede leerse como introducción al 4.5.4.
228 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
I It misión de los emprendedores étnicos es conformar, dirigir, ori entar, confluir
.hlllllldes, energías, intenciones, deseos, sentimientos, agluti nar ciertas autoclasifi-
, hlll 'S y ex periencias identitarias hacia una objetivación social mediante di scursos,
1"'" '1IIaciones, actividades, ocupación de lugares sociales y políticos, etc. Hacen
1IIllhnjo cultural y político, la propaganda, la sociali zación.
I )U II forma a la memoria colectiva, formalizan el Discurso Étnico mediante pro-
1I (le objetivación cognitiva como es la narración, la escritura, la iconografía. la
1" "'lIcia y actividad en la arena política. En la constitución dinámica de las identida·
I '1(1 'li ninen, sistematizan, j erarquizan, obj etivan, trabajan creando, recuperando.
1IIIltlllldo aq uellos materi ales étnicos seleccionados como diacríticos de su identi-
lld/tilfcrencialidad (Cf. 4.5). Contribu yen a la visibilidad, presencia, actividad, noto-
h dllll , ocupación del escenario social del grupo clasificatorio por el que trabajan.
I "" ~t' uycn formas de legitimación y sistemas de verdad -en el sentido fo ucaultiano-
ti 1 , t ler 2002); por tanto, son vigilantes y guardianas de la ortodoxia étnica, de una
hlh I(lrctación objetivada como legítima, en función de un cuerpo ideológico formali-
Idll sobre la identidad étnica, sus definiciones y moralidades asociadas.
( 'omo hemos dicho, los enlrepreneurs se materializan generalmente como orga-
1IIIIIclones, asociaciones y élites étnicas (políticas, intelectuales), las cuales mane-
1111 ~lIbe res y poderes, refunden , reinterpretan y ofrecen un paquete identi tario más
II l1ltlllOS coherente y compacto a sus iguales étnicos, instigándoles a que movilicen
, 111 mientos, actitudes y acciones acordes con la orientación seleccionada, que en
1.!l1I 'ipio se postula como fo rma de objetivar una imagen y descripc ión étnica, así
. lItlO la ocupación de un lugar social, político y económico en el contexto de otros
IlIpOS étnicos y sus identidades, definidos de tal modo. Experiencias y representa-
,11111 's mantenidas en un nivel bajo de complejidad, pueden mantenerse así hasta su
l. d 'scripción creativa en los procesos de trabajo cultural por parte de estas agen-
, lit' étni cas.
1\1 éx ito de los líderes e instigadores étnicos depende de su capacidad de intere-
.n It las gentes en su proyecto étnico frente al de otros, incluyendo el de la unidad
I, Mlica mayor -si lo hubiera- en que estuvieran integrados, bien en relación a una
,, ""unidad diaspórica de nacionales fuera del país, bien como grupo étn ico diferen-
,llItlo en la sociedad de destino, bien como comunidad transnacional. El trabajo de
ll lllstrucción étnica tiene que tener cierta resonancia populQJ; en términos de acepta-
, h 11 Yevidencia social.l'or eso movilizan a las gentes hacia determinadas definicio-
111" de la realidad, conectando con fo rmas de la experiencia y la memoria vivida de
~,IUS . Estos tienen éxito en la medida en que sintonicen con configuraciones evoluti-
1". de habitus, prácticas y experiencias de la gente (Bentley 1987). Muchos de estos
Irll 'res se convierten e;u;,itos porque encarnan la identidad de personas que se iden·
Ill1ean con ellos. El trabaj o cultural (y poítiCO)oe los líderes consiste en renovar una
II lherencia posiblemente perdida entre sistemas de referencia clasificatorias, prag-
1II~ li cas, morales, políticas, etc., y las experienci as personales/colectivas.
Si los líderes étnicos recogen y ordenan un estado de cosas, recursivamente - por
",ociación, empatía, identificación- las personas incorporan subjetivamente estos
I'J'lOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJAS 229
proyectos y definiciones, haciéndolos suyos de manera, intensidad e implic:!l',j(in,
variables. Al fin y al cabo, sin personas no hay proyectos políticos posibles a 1:I.I¡{n
plazo, y el de la etnogénesis siempre lo pretende. Se trata de un proceso rc!roaH
mentado, redefinido/recuperado de un estadio anterior que, por la propia definicif\l¡
dinámica de lo sociocultural, nuca es el mismo pero puede ser muy parecido.
Ante una multiplicidad de voces y lugares, los cnlrepreneurs étnicos intl1:¡¡nf¡
dotar de unidad operativa a las demandas colectivas varias y a los imaginarios l~lllw
que soportan. Lo que los entrepreneurs pretenden es conformar o recrear una ('olj
ciencia étnica lo sufiCientemente homogénea pero amplia y aceptad~~,,,?oCíálllwrii.i,~
para ser operativa emocional, social y políticamente.
Esa es, precisamente, la paradoja, que no contradicción. Se trabaja culturaJmt~,ü
te sobre un material que proviene necesariamente de distintos lugares, perspeclivHi<
agencias, y que expresa intereses, contextos, experiencias, deseos' e
varias. La cristalización identitaria de la colectividad sólo puede hacerse sele(:cIIII
do aquello que, siendo plausible psicológicamente (ique no de lo posible!), por¡\i'i'
tinentc, relevante o de interés, permita cooptar a la gente y su apoyo social para Iqi,i
timar el proceso etnogénico en una delermi}1oda direcci(!J1, dejando espacios tamh¡¡kj:¡
para la interpretación flexible: no todo se formula, explicita, objetiva. Hablarel1lw. dc,
todo esto en el siguiente capítulo
¿Qué ocurre cuando los líderes no hacen el trabajo que se espera de ellos, porqnl-
hacen otro? Las relaciones entre las élites étnicas, la población a la que responden!
instigan en el movimiento social etnicista y sus propias posiciones cstructurale\ f'
intereses, son complejas y variables.
No es infrecuente la cooperación ele las élites con el poder, sino sólo gnrallll
zando sus propios privilegios, propagandísticamcnte justificadas e instigadas cOOYH
procedentes de las inquietudes y demandas de la población sobre la que la Etnicid¡,d
quiere hacerse coincidir. Las élites pueden explotar las diferencias étnicas pan.L/1W
venir alianzas, de ,dase, vromoc}opando el patronazgo y el clientelismo, usando Ji)
retórica, la ideología y la lealtad. La Etnicidad puede articular grupos de inlel:¡fl!
político, antesala posible para reclamar un status nacional. Pueden darse alianzas dl'
las élites étnicas dominantes con las elítes étnicas de los grupos minorizados pnllli
camente.
Cierta élites pueden utilizar la Etnicidad como lenguaje político (Cohen ¡t)I-'iJ
para reclamar en la arena política derechos civiles, sociales, económicos, educativll<!
Desde las teorías instrumentales de la Etnicidad, algunos procesos de etnogénc<'J';
pueden verse como respuesta al interés político y económico de ciertos grupos <jUt
se aglutinan entre sí en situaciones de disrupción de contextos políticos y económ,!
cos tradicionales, es decir, en contextos de cambio social. Para algunos (CL Corndi
1990) este contenido instrumental de la Etnicidad en este caso, así como el tipo de
vinculación que produce, marcaría una esperanza de vida de la identidad étnica COIí
formada o revitalizada de menor duración que aquellas otras que giran en torno ¡I,
recuperaciones más primordialislas concentradas en la distinción intrínseca dd
grupo de que se trate.
230 ETNIClDAD, IDENTIDAD Y MIGRACIONES
i 'linIO vimos anteriormente, en estos casos parece que la Etnicidad operara
';<;filO rll[OnlO para la construcción sistémica de intereses más espúreos y pecunia-
I¡IlIlo de las élites étnicas como de otro, grupos de poder político y económico
qlle las anteriores pudieran también pertenecer y favorecer, incorporando el
ordenatorio étnico como microentorno y establecer un microsistema inter-
lwjll dicho principio que permita redefinir su propia estrategia constitutiva y
",,:>p¡i¡¡llIctíva en términos de diferencias/semejanzas y lealtades y solidaridades étni-
í ,11 Etnicidad es ca-optada por otros atractores, como son el poder político, eco-
l~ ideológico ante nuevas situaciones sociales emergentes, .sin alterar del
¡'l S!{!,Il.f,Cjuo 55 .
'1 Iiempos modernos
1:,11 el apartado 5.6. veremos cómo el Estado moderno europeo se constituyó
'~dHT¡ollando una identidad étnica a la hora de configurar aquella identidad colecti-
¡HIt'¡onal sobre la que legitimar su proyecto político, administrativo y territorial.
hj¡¡dlilic-Il(()s de recuperación y reivindicación étnicas de aquéllas que fueron exclui-
i) ignoradas no se hicieron esperar y serán mencionadas en dicha secci6n
56 . Sobre
h¡!iu!Jlientos etnopolíticos sin Estado hablaremos en el apartado 5.7.
Aunque con antecedentes, a este contexto político y cultural pertenecen 105 movi-
irl!(."iHns de etnogénesis/recuperación étnica vasco, catahí.n, bretón, corso, galés, escocés,
y todo el trabajo de recuperación cultural literario, costumbrista, del Romanticismo
,;':nkndo en la búsqueda de las raíces en la antigüedad57 , clásica o no, y la creación de
.iil\íi!uciones para preservar determinadas versiones.de la memoria étnica.
Si nos fijamos en el caso de la historia de la objetivación del Discurso Étnico
'A¡i';CO, es verdad que Sabino Arana destacó como principal condificador de la
h!!iiridad vasca en estrecha relación con su proyecto político nacionalista. Sin
r:;¡¡¡hargo, toda una corriente de intelectuales llevaba realizando una labor de etno-
ele la identiclad/cliferencialiclad de los vascos desde el hacía ti emp0 58 En
-,\ Es decir, renovarse o morir, o, como decía Lalllpedusa en El GatojJo/"t/o, cambiar para que
t'"do ,:;ig,l ,igllal.
\(, ¡\ veces étniconaciona!cs, si la reclamación incluía una autonomíalindependencia política
di !olllla de otro Estado.
"1 La Rcnar;cn-;a en Cataluña, los Juegos Florales en Navarra, el Eisteddfod -concurso musi-
"',J \' jlllé"tico-- de! País de (Jales revitalizado a lines del S. XVIII (Morgan 1983), eLc. También los
+Ji' ilparecen en contextos políticos disgregados corno en Alemania o Italia.
"1, Véanse las obras de Juan MarLínez de Zaldibia (Suma de las cosas cantábricas y guipuz-
'Jii!H;lS, 1564). Andrés de Poza (De la Antigua Lengua, Poblaciones y Comarcas de las Españas,
i,'i¡{ 1), Manuel de Larramendi (De la AantigUedad y universalidad del BascucllzC en España, J 728)
<¡ I'ahln Pedro de Astarloa (Apología de la Lengua Bascongada, J 8(3), citadas en (Aran/.lldi.
p.JííL).'17-431 ; Tovar, J980:26-J 35 y Caro Baroja, 1979:62-120).
"I,'OCESO ÉTNICO, FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 231
todo caso, el proyecto etnicista vasco se inserta en el movimiento general CIlI'O'WJ.,
de recuperación cultural e intelectual del pasad0 59 producido en la década de lti1j
ochenta, y que también su versión en otros lugares como Cataluña, Escocia, Galtn,.
Alemania, Italia, etc. En el caso del País Vasco, en 1879 se celebran los prilllCl"¡
Juegos Florales en Elizondo (Navarra), in augurándose un renacimiento litcr;¡rín
cuyo contenido y temáticas más habituales van transformándosc del relato religjv
so rural a la preocupación de la pérdida de las formas políticas tradicionales, la l'1Í
sis de la economía tradicional basada en la explotación agropastoril y la progrc,iVi¡
desaparición de su complejo cultural, incluyendo el euskera. Las ideas románliC;¡il
europeas calan en el País, apareciendo un tipo de literatura historicista con impl/.
caciones legendarias que intenta ahondar en el pasado mítico del país. Se succdl.'t¡
certámenes literarios y musicales, y aparecen sociedades culturales, revistas, períÚ
dicos e instituciones, cuyo objetivo general es la revitalización de las manifestacítí
nes etnográficas y lingüísticas del país pero también de su pasado político. En I Xlii.í
se crea en el Instituto Vizcaíno la primera cátedra de vascuence, ocupada por Re'slI
rrección María Azkue.
Hobsbawm (1983) habla de un período de producción étnica masiva en Europ"
cntre 1870 y 1914. Estos movimientos tienen que desenvolverse a I)1enudo en íi!
marco (frame) creado por el gran gestor de Etnicidad, por el productor de las grall
des etiquetas étnicas, que es el Estado, y las élites que lo conforman, sus pactos 1
alianzas entre sí así como el escenario de la confrontación de varios de ellos en l;t
ocupación de espacios de poder y de aceptación/imposición de sus propias idenlidil
des (Cf. 5.5).
El ejemplo escocés es muy interesante, aunque peculiar. Por un lado comparle ti
romanticismo de todos los movimientos etnonacionalistas europeos; por otro, ,;u
inserta en el contexto históricopolítico de la construcción de los Estados naciOn;lll\~
modernos en Europa en forma de gramática segmentaria, pero que termina sicndn
incluido en una unidad políticoadministrativa abarcante (el Reino Unido), con domí
nio hegemónico etnonacional inglés.
Me vaya servir principalmente del análisis de Trcvor-Roper (1983), incluycndn
algunos otros datos derivados de mi propio interés etnográfico.
Este autor relata el proceso de gestación de la etnicidad escocesa, como rcapro
piación de elementos de la identidad irlandesa, en el contexto de un Romanticisrno
protagonizado por las élítes urbanas, precisamente en el momento de pérdid(/ (h!
59 La reivindicación del pasado cultural vasco en un contexto de fuerte cambio social, cHyn
manifestación más contundente está representada por la abolición de los Fueros en 1876, CS!¡lPl
ligado a una idealización del Anliguo Régimen y a un tradicionalismo político e ideológico. Es d
caso de carlistas y fueristas. Otros, sin embargo, insistirán en la lengua como base de la difen,'!1
cialidad. Tal es el caso de Arturo Campión, líder de la Asociación Euskara de Navarra y activl¡
divulgador de la causa vasca. El euskera es visto como la lengua tradicional del pueblo y el ca~lr
llano como la de las élites intelectuales y económicas urbanas y también del proletariado.
232 UNICIDAD, IDENTIDAD Y MIGRACIONES
frente a la consagración de la hegemonía inglesa después de la definitiva
'In de las tropas jacobitas en 1745. Reconstruyo su relato aportando algunos
'~t¡jlj!\ datos e informaciones,
hI el siglo V los irlandeses del Ulster se asentaron en la región de Argyle, consti-
u\fI'IHln el reino de Dalriada. Enfrentados continuamente a Jos pictos60 , aquellos con-
fUi Irn; que no pudo el Imperio Romano ni siquiera levantando el muro de Adriano,
,,}V'Hhamn, parece ser, incorporándolos mediante alianzas matrimoniales y superioridad
'1iÍlllm. Hasta la mitad del siglo XVI parece que el Ulster y las Highlands formaron
:\iH ',erla unidad política bajo la égida de los Macdonalds 61 , siempre en conflicto con
fm, intereses expansionistas de Inglaterra; las refriegas y batallas se citan ya desde
del S. XI. En todo caso, la cultura de las Hébridas era una cultura irlandesa y su
el gaélico.
1.;1, dificultades para la constitución del reino de Escocia, Con las divisiones del
rLln ,k los Stewart62 , el no reconocimiento de una línea legítima de descendencia
cllinajéde los Stewart6 3, y las intrigas y deslealtades continuas de los jefes de
hicieron de la consolidación de una identidad política independiente un camino
¡:bHi.'il y tortuoso.
I'n los siglos XVII y XVIII los escoceses seleccionaron lo gaélico y lo cellé'
HilllO el núcleo de su identidad, descartando otras posibles fuentes culturales rela-
;'.:íUíh'ldos con la composición demográfica compleja que caracterizó el poblamiento
1,1) ! Jamados así por los romanos por llevar tatuajes en la piel, aunque hay otras versiones,
fhH:'h!n de origen todavía desconocido, se le atribuyen relaciones con los escitas de Scitia, también
. ¡üílil pueblo celta denominados krunhe, posibles fundadores de A Coruña, seguro de Poitiers.
(01 A partir de la mitad del S.xVI, el Ulster pasó a depender de la autoridad británica y en las
1i,i¡ ',;lCnl I-lighlands comenzó a dominar el clan de los Campbells, con base principalmente en
y fuertes conexiones con Inglaterra.
Apellido tomado por la inclusión del administrador ('steward') de la corona, que se casó
¡,,,?ji In hija del rey.
1'\ En contraste con la monarquía inglesa, que fue estrechando las reivindicaciones dinásticas
"~,btn:des por medio de la decapitación y otros modos de desaparición física -como el mismo caso
<Le halwl 1 con su prima María Estuardo-, la monarquía escocesa contaba por lo menos con cuatro
{+íllil'; J~'stl/ardo a fines del S. XVI, una historia turbulenta de pactos y traiciones con InglatelTa y
f!ll >;, XVII convulsionado por las guerras de religión y Jos apoyos de unos y otros a distintos sec-
¡üjt't; reales. Por otro lado, María nunca fue una reina escocesa, en la misma medida en que Carlos
v' li\' España era 1 de Alemania, aunque aprendiera luego con el tiempo el castellano y fuera pro-
*;;¡,¡;'¡v:llllcnte eSfJaílolizál1dose. De madre francesa, María de Guisa, educada en Francia con sus tíos
f pdll)(\S, casada con un hijo de Francisco 1, cuando llegó a Escocia, ya mayor, María Estuardo no
'~;\hlll hablar más que francés. Si se enfrentó a IsabelIno fue para mantener sus derechos sobre
b,nwia, sino para reivindicar los suyos sobre Inglaterra, C0l110 sobrina nieta, igual que Isabel
\nhm:l, de Enrique VIII. A pesar de toda la historiografía posterior, esa amenaza fue la principal
N/fllj para su sentencia de muerte. Paradójicamente, su hijo, Jaime I de Inglaterra, V de Escocia,
(dlleó como anglicano, sucediendo a Isabel 1, por voluntad de la misma, uniendo, por primera
,. u, itll1bos reinos.
(d Reclamaron también su vínculo con la resistencia caledonia al Imperio Romano.
¡'!1()CESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 233
de Escocia en diferentes épocas 65 y q ue, de alguna manera, ya habían sido rell"'"
piadas por otros en sus respecti vas construcciones identitarias y nacionales. POI'1I111
no lo olv idemos, toda i d~!!!iQilll.s.esolliW!xe en el conte lO d~_ :t... l a ~'t l¡llhl
escocesa se ve constreñida por el escaso espac io dej ado por otras identidades tllll
v~'lidas en nac io nales: Inglaterra, Francia, Suecia, Alemania. Según Chapll HIII
( 1982), los escoceses construyeron su identidad dentro de la oferta culwra/ disPl?Il1
ble y la lógica do minante, la del discurso hegemJ5nico anglosaj ón, ~en la rtlrh,
nal idad, la civilidad y la ley, fre nte al romanticismo de lo éxotico, salvaje-pero..lwlltl
rab ie y""yaleroso del Highlander,
El gaélico, no era una leng ua extendida más que entre la población mon ta n~1 1I
Las éli tes y la corte, inclu ida María Estu ardo, hab laban Scots (una mezcla de alelll 11
francés e inglés); en las Lowland se hablaba la/and, La música y la gaita66 tamhh'11
tienen origen irlandés, si bien el símbolo para Irlanda es el arpa.
El tartan es una tela tejida bajo un patrón geométri co de colores, Se conoei 1'11
escocia en el S, XV I Y parece que vi no de Flandes a través de las Lowlands, En 11
S, XV I el color de la tela sólo indicaba clase social. A fines del S, XV III el tart án 1111
disting uía a ningún clan pa rti cul ar, visti endo cada un o de forma distinta, ex prcslIIlII
la lealtad ciánica por la escarape la de la boina, El kilt 67 se basó en un a prenda tCi1i11
cio nal como e l plaid, hecho de tartán, El plaid era una especie de manta que culUIII
la parte inferior del cuerpo a modo de fa lda, y el resto se ajustaba a la parte supedlll
a modo de ec harpe, suj eto con un broche, Como ma nta para cubrirse era cómllth ,
para pernoctar entrc el brezo de los valles y ap riscos de las Highland68 Des pués tld
levantamiento de 1745, el ki lt y toda clase de tart anes fu eron prohibidos por d
gobiern o inglés, Hacia 1780 las cróni cas hablan de su casi extinc ió n, al igual qu 111
gai ta, La prohi bición duró 35 años,
El romanticismo y la vuelta a las tradic io nes cundieron en las clases medias y
acomodadas urbanas, así como en algunos nob les y sectores ed ucados de Escocia, III
nuevo comenzó a utili za rse el kilt, sobre todo en público, como expresión(Jel ií"villt ,
65 Ninguna mención se hace a los pi e tos ni a los bretones) ni a los vikingos. ta mpoco ¡111!
supu esto a los anglosajo nes, elemen tos demográficos que constiw yeron el sustrato poblac io nal dt 1
país entre los sig los IV y XV I.
66 Desde las capas educadas ang lófi las y fra ncófil as, era visto como el símbolo residual 11,
ladrones y asalt adores, lejos de Jo que se de fi nía como soc iedad civilizada por los Lowlalldel's.
67 El nombre kili apareció por primera vez 20 años después de la Unió n con Inglaterra ( 1707 ),
pero se refería en realidad a UIl modo de ll evar el p/aid. Un comercian te inglés, cuáquero, lI amudh
Rawlinson, decidi ó hacer más cómoda esta ropa para los hombres que talaban árboles como e()"1
bu stible para la indpiente indu stria. Inven tó elfe/ie beg o phi/ibeg, o 'pequeño kilt ', separando 1<1 fa ldu
del plaid, con tab lones. Él mi smo lo usó así como su asoc iado Jan MacDonne ll de Glengarry, ducllH
de los bosques que le proporcionab<1 madera, siendo que el cl an siguió a su jefe -chieftain- en su IIMI
68 Los soldados rasos que luchaban en el ejército inglés usaban los plaids --especie de manl (¡1I
a cuadros- con un c int urón, con las piernas al descubierto; la parte de abajo daba la impres ión di'
un falda (beacan o belted plaid) . Había preceden tes de camisas largas usadas co n cintur6n, pero cml
una gran diferencia entre ricos y pobres campes inos.
234 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
Itlllll '1 pasado precisamente cuando la sociedad de las Hig hla nds empieza un pro-
11 iI~ c"mbio y transfor mación irremed iable, En 1778 se fundó en Londres la
11 11111110 Soc iety, con el objeto de preservar las trad iciones, cons igui endo anu lar la
,lIlhl 'ió n del plaid 69
I JI constru cción de una tradi ción independiente fue un trabajo cultural reali zado
,111 Ilncs deL S,XVIll y principios del S,X1X, apoyado e insti gado por las clases
" ,Ilit' Yacomodadas urbanas, así como por algunos nobles y sectores intelectu ales 70
--- - - -
111 IH () se fun dó la Celtic Sacie!)' of Edinburgh, con Sir Walter Scott, un fOWl ander,
II IIU J)rcside nte. Tocios vestían e iban arm aoos a la vieja usanza. En 1822 se produjo
¡.It" a Ed imburgo del rey Jorge ¡V, recibimiento organi zado por el mismo Scot!.
1 1 IIlpillll de Escocia se la rtanizó por completo (Trevor-Roper 1983:3 1), El Rey se
.. ,1'IIIÓ con la misma indumentaria 71, En 1847 la Reina Victmia compra cI castillo
1 1IIIIn'oraL consolidando, incorporando ('encompassing') Escocia definitivamente
1'1dl llllstía de los Hannover 72 La Reina Isabel 11 y su familia pasan parte de las vaca-
h HII\~ estivales allí mientras que en Buckingham un gaitero toca todos los días a las
It lIalo su ve ntana,
ffl La constitución de los reg imientos de los Hi ghl anders po r parte de l Ejército inglés fu e otro
¡I U Pi tt el viejo pretendió encauzar e l espíritu guerrero de los Highlanders, desde las aventuras
nhl lns a la guerra imperial en Ind ia y Améri ca. Miel1lras los escoceses se pasaban a los pantalo-
IIluoncs, el Ejército mantu vo la indu stri a de la indu me ntaria durante estos años. El Colonel
It,H ItI Stcwart of Garth publica "Sketches of Ihe Character, Manners :'lIld Present Slale of Ihe
'H ~ lill1ml c rs of Scotlancl" , en 1822, que servirá de base para at ribui r, posteri ormente, los distintos
, , 1j)lIc~ a los clanes. Para resolver el prob lema de qué colores atri bu ir a cada cl an, una fi rma comer-
¡.,II II nlianza con la Highlalld Society de Lo ndres preparó ull a libro de muestras en 18 19, envián-
!tI!! 1 U lu Soc iedad para que su auten tifi caci6n, aunque no estuvo liSIO para la visita de l Rey, adju -
111 .Iu,, · a caaa c lan el que fu era. La atribución definiti va fue obra de los hermanos All an, que
I IlUl i1 ll'u ycn su pedi gree familiar hasta rebauti zarse como St ll art, pub licaron el VestiariwlI
" ,1,.11111, con todos los tartanes y su adjudicac ión a los di stintos clanes y luego The cOSlUme of rhe
1.111\ , co n justifi caciones históricas, li terari as, y artísticas inventadas, asesorando a Wilson and Son,
Ihld plI lcs comerciantes del tanan. La clasifi cación fu e asumida por la Highland Society of
I 01111011, Y muy bi envenida por la indu stria escocesa del tartan. En 1843 se publi có C!cI1lS o/ rhe
" llh/¡ Highlallds por James Loga n, inspi rado en el Vestiarium. Curiosamente Eriksen ( 1997),
)l1I1I\lu ti Oyv ind Ostemd , menc iona q ue un tipo de traje naciona l noruego fu e el resu ltado de la
1t1\t1111ci6n de la escritora y sufragista Huida Garborg en las primeras décadas de l S.XX, qui en se
hl~ pll6 en varios traje s nacionales de la Europa continental.
ro En primer lugar se produj p un a revocac ión de la hegemonía cultural irl andesa. Un tal Sir
I"hll Macpherson reivindicó una literatura indígena para la Escoc ia celra, Ossi(l1I , a part ir de ba la*
¡1'llIl l'In ndesas cantadas en Escocia. En una tergiversac ión de los hechos, estas baladas serían orig i*
It'HlulIlcnte escocesas y habrían sido 'robadas' por los irl andeses (James Mac pherson (Introduction
hl lll' Hi story of Great Britain and Ireland , 1771).
11 Algu nos otros escoceses protestaro n por que la imagi nería del High/{///{/er ca pitalizará la
hh'lIl ldad escocesa, sobre todo porque durante e l S. XV lII highlallder era sinó nimo de ladrón de
.11I1IIdo y bandido.
"2 La dinástía que Isabel 11 cambiaría a Willdsor después de la lJ Gu erra Mundial, dados los
11_lI bios alemanes del apellido Hannover y la conex ión de algunos de sus mi embros con la indus*
hlll que colaboró con e llll Reich.
mOCESO ÉTNICO, FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 235
 4,6, Experiencia colectiva e invención étnica
Los movimientos de revitalización buscan la autenticidad frente a lo impueSlo,
reificando la historia y la experiencia grupal, dándole una coherencia que no ticlll?
necesariamente, como si todo pasado fuera mejor, como si incorporara valores pos¡
tivos (Abu-Lughod 1991), congelando la historia en una LÍnica secuencia de hiWi.,
como viñetas.
La narración recogida de (Trevar-Roper 1983) sobre la etnogénesis de la idenli,
dad escocesa insiste en esta perspectiva clc-constructivista y en el protagoniSmiJ
selectivo de ciertas élites interesadas en fantasear sobre su identidad y la ele otros, sin
desatender sus intereses políticos y económicos propios. Todos sabemos que mucho
deben ciertos procesos etnogénicos en la Modernidad al papel reificador y formali
zador también de grupos de políticos, intelectuales y científicos (arquólogos, anlro
pólogos, historiadores, etc.) a la hora de singularizar no sólo la Etnieidad como obi"
10 teórico y analítico, sino etnográfico.
Pero esto no significa, en mi opinión, que la población sea una marioneta 4 la qu!,~
se pueda imbuir cualquier cosa, Es importante destacar que toda revitalización étni
ca ha de entenderse en el amplio contexto en el que se produce, dentro de lo soei"
imaginariamente plausible y relevante, tal como describimos para el caso vasco. Hn
el caso escocés, ciertos sectores de la población local pLJ.cde tener cierta autocoll
ciencia -social y geográficamente distribuida- de su diferencia y rivalidad [renten
los ingleses, después de una larga historia de guerras, refriegas y enfrentamientos, ;JI
hilo de los intereses de la monarquía inglesa y de los constantes vaivenes de los baro
nes escoceses, intrigantes y rendidos siempre al mejor postOl,73.
En la parte III nos hemos referido a cómo la etnicidad no nace. por generaciólI
espontánea, sino que puede hundir sus raíces en identidades colectivas'profundas tl)
el tiempo, Es a esto a lo que A. Smith se refería cuando se niega a aceptar que las
identidades étnicas europeas surgen de repente en el Estado Moderno.
Las múltiples producciones sociales humanas pueden ir constituyendo un dcpó.
sito de diferencias e idiosincrasias no conscientemente buscadas con objetivos iden
tificadores/diferenciadores, como los efectos no previstos de las acciones indivi
duales y colectivas. El efecto acumulativo de prácticas y representaciones ell
relación a contextos y experiencias socioecológicas, contactos, migraciones, objcli,
vaciones y discursos, autoimágenes, recursividad en cuanto a complejidad ÍnternH
73 La biografía de William W!.dlace, novelizada en la película Braveheart, da cierta idea del
poco apoyo de los barones a la idea de una Escocia independiente, siendo el Rey todavía coml)
como un Prinws lllterpares fClIdall11icntras otras monarquías se movían a la objetivación y conso
Jidación de UI~~ línca dinástica como iba sucedicndo cn otros reinos europeos, No es de sorprendel
quc la poblaclOll de la zona llamada The Borden, en la frontera angloescocesa, la gente estllvicnl
más preocupada por los constantes cambios de bando de los barones y el arrasamicnto dc las lil;-
ITas y las poblaciones por parte de la monarquía traicionada,
236 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
l'Hí forma de construcción de microsistemas y microentornos, etc., pueden dar lugar
,'--¡ experienciales y expresivos específicos, El grado de esta consolidación
1!1lllHlos
""!Iij(;lllica y emergencia varía cronotópicamente, lo que influye en las posibilidades
IHs élites para aglutinar la voluntad colecti\iá 'e instigar un movimiento étnico
/!f!IlO emergencia social.
l~l.~pasemos un poco la historia de la construcción identitaria griega a partir de
,h,cdl1lan 1994), quien se basa, principalmente en (Michas 1977), Las poblaciones
!lr< Ur~Gia se denominaron como Romii, herederos de los romanos duraútó-Ia época
hkilntinH, y como cristianos, opuestos a los musulmanes, en el Impe¡jo ,Qt9I1wno.
El movimiento nacionalista, fue obra en parte de estudiantes regresados de
í kt_'idcl1te, Estos se reapropiaron de la visión idealizada que Europa hizo del c1asi-
¡,,'í!1'!110gr'iego y la fundamentación cultural y científica renacentista en la antigüedad
Y sus pensadores, Este neOhf!fpnts111o tuvo una vocación eminentemente occi-
Jli jt'J.,\íl
¡¡(,lilal, frente al cristianismo ortodoxo oriental y el Islam, La ruptura de su herencia
wlIwna se realizó internamente gracias a la revitalización de nombres, la lengua, el
1\!lkore y la educación. Pero sería inimaginable sin un contexto más global, La iden-
!idad griega se constituye como microsistema del sistema ídentitario europeo que se
r,Pllslruye sobre antecedentes intelectuales griegos, El movimiento de revitalización
;:<í' .'I\lloconstituye en heredero de esos antecedentes, poniendo en el presente lo que
Í!IC () imagina que fue en el pasado, Pero no lo usurpa a la Europa culta e intelectual,
l'iI'iliuula, sino que se encarna en su depositaria como garantía de prestigio identita-
¡JI) en el contexto global europeo, reconfigurando una continuidad identitaria desde
d IH:ríodo clásico hasta su revitalización. El neohelenismo se produce frente a un
(IHorno histórico romano, ortodoxo oriental y musulmán, como microsistema sobre
d que la Europa de la excelencia construye la suya, convirtiendo este micro sistema
{ll sistema dentro de un escenario de otros sistemas, en igualdad de condiciones de
íh;rlenencia a la órbita occidental, obviando su definición como periferia de ésta,
i, ;Iecia entra así, en la Modernidad europea con todos los honores: los de la raciona-
lidl/d, lafilosofía y el arte (Cf. Herzfeld 1982).
Cuando Friedman (1994), explica el devenir de esta identidad étnica, nos mues-
1Hlllna de sus facetas más interesantes como teórico y analista de la etnicictacL En pri-
IIH.'" lugar, porque afirma que, como venimos diciendo, la identidad griega no puede
(cnll:nderse como una evolución local, sino como resultado de procesos idenüficato-
nos complejos en contextos más amplios que, necesariamente afectan e intervienen
,.H el ámbito local. Y, además, hace una reflexión inteligente sobre las formas de
'·'Hlslrucción social. Menciona a los "cínicos orgullosos y libres" (ibid.I92) que
verían en estos procesos identitarios una forma de mistificación e invención, Y, sin
\<,!llbargo, nos recuerda que no se trata de juegos "de nombres y clasificaciones" sino
dc procesos implicados en las condiciones inmediatas de la vida ele las gentes en el
t:'nlltcxto global de transformaciones socioeconómicas, la constitución de culturas e
idel1lidades, y la reconfiguración del "mapa de los pueblos del mundo" (ibid.193).
Algo parecido apunta (Sutton 1997). Hay que tomar en serio las creencias de la
.1'.I'I1IC y sus modos de construir continuidad histórica con su pasado, antes que
I'IIOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 237
 menospreciar estas recreaciones como obra fa laz de las élites intelectual es nacio
nalistas74 .
y la pregunta es la misma que hemos hecho en distintos luga res. ¿C~~ 111
ge nte las ljralldes eliqu e/as de la Etnicidad, los grandes nom bres y coñc~o;:dl'i
Disc urso Etnico y las prácticas que lo constru yen, que en su nombre se realizan 1I
por él se justifican? De ahí la importancia de los contextos II1 fó nnales de i&.üJt'"
c t ó n~ [elaCIón, de lo pri vado, lo d oméstico, la socia ida¡¡, donde se gesta, practica y
redefi¡¡.e..contll1uatnente la Ident Idad, aspecto al que damos prioridad teórica y anll
lítica en este trabajo. - 1'11111<:lIte erdeldunes (no euskoparlantes).
. Po~· ej emplo., rec~l:da mos que, si bien en el discurso étnico vasco obj eti vado y
fOl mahzado soclopohtlca y culturalmente durante los 80, después de una larga ges
tlón IdeológIca en que la raza quedara descartada como Facto r de identidad por SIIN
connotacIOnes segregaclolll stas y antidemocráticas, lo cierto es que nos encontramos
que, en muchos contextos cotidi anos, la ascendencia todavía tenía significado con
textual para adjudicar identidad étnica a alguien. Si uno tenía apellidos euskéricos, 111
fill a.c.l ón estaba garanti zada; si no, sobre todo para la tercera edad, había grandes pro
bablildades de que el sujeto fu era de j uera.
Recuerdo un incidente que me contó uno de mis entrevistados en el País Vasco,
que señala, también, los escenari os variables -en este caso de exc lusión/inclusión- ell
que los actores ubican sus relaciones e interacciones, sin que necesari amente haya
ac ue~do entre las partes sobre la defini ción de la situación. Teo de Juanes, unjoven d ,
17 anos, hIJO de II1mlgrantes y alumno de la Esc uela de Formación Profesional d '
Rentería (la más devaluada socialmente en la localidad por el tipo de alumnado y cl
fracaso ~scol ar) tu vo un encontronazo con una "casera", como él la denominó, mujer
pertenecIente a la unidad doméstica y de producción tradiciona l del País Vasco ru ra l
denominado caserío. La señora zanjó la discusión sentenciando "de fu era tenías que
ser". Es de imaginar que su atuendo típicamente urbano pUllk, asociado metafóri ca-
mente en la locali9ad con la extranjería social y étnica, así como su dicción española
no vasquizada75. El mismo nos contó otra situación contraria. Iba por la calle un día
y le paró la policía. Al pedirle el DNl, e l agente se percató de los apellidos no euské-
n cos de Teo. Al preguntarle que de dónde eran sus padres, dijo que de Salamanca. El
P?licía se vio gratamente sorprendido por la coincidencia, porque él mi smo era de
dicha provincia. La interacción terminó con saludos, parabienes y despedida cordi al.
Diferencias en las prác ticas cotidianas de hombres y mujeres en Bretaña también
fu eron mencionadas por Mary MacDona ld (1989), sobre todo por los distintos usos
74 Otr~ cosa son .I ~s reg ímenes de verdad y awelllicidad, como contro les internos y externos
de las versiones cogniti va y moralmente apropiadas de la identidad ét nica (Ramírez Goicoechca
:0?5b). Por ej~mplo, en ~m~tokeino (No.ru e~a), !o~ Sami cO~ls.ideran que serlo signi fi ca incorpo-
[<ul? en el ~mb'to de la plachca y comullIcaclónllltlllla y cot idian a, del habl a, el habillls y la ed u-
cación sentimenta l (Díaz de Rada 2004).
. 75 Respecto del uso de ca lcas euskéricas. prosodia, entonac ión, ordenac ión gramat ica l, varia-
ción en algunos tiempos verbales, etc.
238 ETNtCIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIO NES
11 III urSl icos del francés y el bretón en el ámbito doméstico, domin ado por las muje-
It 111 Y c.; 1 local de la socialidad masculina del bar. Si no recuerdo mal, Ins mujeres.
l'h'lI 'upadas por la socialización ex itosa de sus hijos en el contcx to amplio fucra del
1!l It ~ h l o, utili zaban preferentemente el francés; sus mari dos, con sus contertulios de
I!¡H, 1,; 1 bretón. Caso contrari o ocurría, por distintos motivos en el Roncal. M ientras
'1111' '"l1jeres quedaban en casa hablando en euskera con hijos, parientes y vccillos, los
,lllIlIId reros que conducíall los troncos río abajo hasta las serrerías y puntos de VCllt " ,
w','csit aban hablar castell ano para entenderse con los compradores de madera, gene-
IJ ri kse n ( 199 1) insiste en la importancia de estos contextos in Formales de rela-
I illlI social. Por ejemplo, explica la endogamia de negros e indios en Mauricio por
IIllIes diferencias en los modos de comprensión y ex pectación en torno a la sexuali-
IllId, Comentarios, alardes y concepc iones de la atracción/a menaza sexual de hom-
III\\S a mujeres entre los negros, que parecen más promiscuos, son incompatibles con
I II ~ modos en que los indios comprenden los ritos de aproximación verbal y gestual
11111 sex ualidad, quienes valoran especialmente la lealtad, la virtud y cierta discreción.
I ~ t ()S patrones implícitos de valores, ritos, códigos de etiqueta, actitudes, comporta-
1111 'lItOS, son los que conforman los modos de estar y practicar e l mUlldo que vuelve
1I 1lirigirnos al concepto de habitlls, una vez más.
11.7. Etnogénesis y cambio social
Muchos procesos de etnogénesis ocurren como reorgani zaciones de sistemas de
d," "inación y clasificación en contextos de rápido o intenso cambio social, político,
'I'(Hlóm}sQ. cultural., Pueden aparecer vinculadas con Formas de impugnación y libe-
luciólI de antiguos regímenes de prácticas y representaciones, sistemas hegemónicos
I\t " Las personas y grupos pueden percibir/sentir una dislocación, una incoherencia
1\l1 tre ciertos sistemas referenciales para la acción y la representación y las prácticas
l' Ideas personales/colectivas ex perimentadas localmente. Muchas veces personas,
WII pOS, no se reconocen en los nuevos contextos en los que han de organizar sus
vidas y relaciones.
El cambio puede producirse desde dentro de los propios sistemas identitarios
(\,"dógeno), en las relacjones sistemas/entornos, o en los propios entornos (exógeno)
~'\)l 11 0 sistemas que son a su vez. Sucede que alguno o varios pueden actuar como
ClIlaliza ores, I~eperc uti endo en todos los demás.
Estos procesos pueden di spararse en contextos de fuerte presión externa, ame-
"lizas/sentimientos de abso rciól1 76 , disolución de singul aridades y particul aridades
76 En forma de aniquilación, subyugación o ellcompassmelll-una tutela abarcante, dentro de
lo tolerado por el nuevo poder (Ballm an 2004).
PROC ESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENC tAS COMPLEJAS 239
e n unidades políticas mayores, pérdida de referentes comunitarios tradicionales, eh
Puede producirse, entonces una bifurcación en la representación y práctica identilll
ria de un grupo, pudiendo canalizarse dicha reorganización en una dirección delel
minada.
!ooa Hi storia está llena.dek antamientos y p.!:otestas más o me s pOJljllares, 111
- ---
o menos deudores de intereses elitistas, contra formas de dominación considerad¡¡
extralljera~ y que representaron una subversión de órdene$ y p Q.de re~ prec.e.cIentcs,
lI.'!lLamellli.z,1 a las solidarjdades.y f9 rm de pe.Jlenencia tradicionales.
Anthony Smith (1986) cuenta cómo durante situaciones colecti vas específi cas, I¡II
refundaciones comunitarias han sido frecuentes, a partir del descontento, la angusll"
colectiva, la sensación de crisis social. Cita, por ejemplo, a la Grecia posromana b,U"
la ley bizantina y cómo el sentimiento heleno se reavivó y redefini ó en este conleN I"
de imposición abarcante mediante la apropiación de la ortodoxia oriental (Smi llt
1986) :16. Las revueltas anglosajonas contra la invasión y el asentamiento de 101
normandos en la Inglaterra de los siglos XI y XII, los levantamientos populares del
y 3 de Mayo contra las tropas napoleónicas en el Madrid de principios del S. XIX,
son algunos de los ejemplos más inmed iatos que me vienen ahora a la cabeza, por Sil
especial combinación de elementos políticos, élnicos y sociecoeconóm icos.
A muchas identidades periféricas excluidas del Estado nacional y las transrOI
maciones económicosociales y políticas que incorpora, suelcn corresponder eSIOS
procesos de etnogénesis/revilalización étnica. Pero también al propio Estado en Sil
construcción de una identidad colecti va nacional. Frente a la fragmentac ión peligro
sa y la alienación afecti va que despliegan el industrialismo moderno y la ciencia, 1
objetivo y contenido de las imaginaciones nacionaLes modernas es presentar UII !!
vision de fraternidad étnica entre élites y masas a través del drama histórico en el qUI'
un pasado unificado se re-descubre y re-presenta, evocando significados profundOS
de destino colectivo y comunidad (Smith 1986: 173). Se trata de remedar permanell
cia, estabilidad, lazos vinculanles, en un escenario de mudanza y movilidad.
Las revitalizaciones nacionalistas - legitimadas generalmente en discursos y
prácticas de la identidad y diferencia étnicas- han estado a la hora del día en l'Le,."
postsoviética. La capjtali zación interesada del descontento ha sido realizada muchas
_veces a partir de la etnificacióu ~'liejos.-coJlfli cto~ y renci llas, congelados y di si.
mulados bajo el gran paraguas abarcante del Estado soviético17 . Tamoién ha sucedi
do en aquellaSrepúblicas exsoviéticas que han pretendido salir de la órbita rusa, pro
moviendo una gramática de relaciones segmentarias frente a la tutela omnímoda del
Estado, como es el ejemplo de Ukrania. Rivalidades y rendimiento de cuentas a aque
llos grupos y sectores privilegiados por el régimen soviético han ido de la mano con
í ·eclamaciones de identidad y diferencialidad étnica.
77 Los conflictos enquistados, todos de distintas características y con diferentes intereses pOI
medio. de l Alto Karabaj (Azerbaiyán), el Transdniéster en Moldavia y Oseli a de) Sur y Abjazia, y,
sobre todo, Chechenia, tierra de petróleo y del paso de los oleoductos.
240 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
l,os procesos de reconstrucción/renovación identitaria en Afri ea han intentado
,,1,," 'IIr y dirimir con los procesos de camb.iQ.social y pQl1fico durante la ind"pen-
,I, lId " nacional y la era poscolonial (Cf. 5.5). En las excolonias africana" las éli tes
11111'1'cluales y políticas locales, aunque opuestas a la dominación europea, no nece-
~II II lIlcnle eran antagoni stas a la cultura económica y política. Educadas por O en
I j¡ l\ldcnle, en sus misiones o en sus universidades, volvieron a sus lugares de ori gen
~ 1111 voluntad de movi li zar a sus disti ntas comunidades en nuevas formulaciones iden-
111111111, relacio nadas con la ideología de Occidente78 pero a la vez contra la presencia
,,,ltllli al (pero desde sus mismso presupuestos de democracia e igualdad). Se convir-
lit ,, \11 en agentes de modernización -en el estilo europeo- en sus lugares de origen,
,1 1" vez que recuperadores renovadores de las tradiciones culturales a la hora de
11 \ illI~ trllir la etnicidad e identidad en la excolonia. Sin embargo, muchas de las rei-
lIullcaciones hechas desde la marginalidad, la discriminación y la desigualdad, a
IItI'"udo ha acabado en forma s radicales de intolerancia hacia otros muchos grupos.
11 \,ollflicto entre élites étnicas de distintas comunidades, en busca de su propia pra-
'"'' '16n y movilidad social en las estructuras de poder, ha sido una fuente común de
'1 11 llIosidad y violencia (Cf. 5.3).
Sucede otro tanto con aquellas generaciones que no se reconocen en el sistema
,1" , 'presentaciones y categorías de sus ancestros, por cuanto que viven y experi-
1111'111 '"' el mundo y sus relaciones de otro modo, no identificándose con sistemas de
1"""'[II"icnto y acción étnicos previos. Estas nuevas cohol1es, con formación y edu-
"11'1611 diferente, aspi ran a renovar/reconstruir identidades y relaciones que no res-
I'IIlIden a sus nuevas ex periencias y exigencias (Cf. 4.5). Ese era el caso de las nue-
~II' generaciones de drusos que impugnaron el modelo identitario de sus progenitores
I'", "dos en un sometimiento aba rcante por parte del Estado de Israel quien constru-
V' pllra los mismos una idenl idad basada en una religión esotérica que daba poder a
1", jefes de fami lia que así consolidaban, de paso, sus intereses patrilineales y eco-
111 ,"ieos (Oppenheimer 1980).
Las migraciones humanas también son el caldo de cultivo de posibles _movi-
111!t' nlos/recreaciones_étnicas.
Procesos de etnogénesis podemos observarlos en población inmigrante, como
111111 forma de incorporación y dotación de sentido del nuevo contexto que experi-
IIIClllan. Pero también de cedefinición recreativa en el nuevo conlexto migratorio de
lI'IIIell as de sus identidades en origen (Cf. 5.6).
Las sociedades de acogida pueden verse y sentirse sobredimensionadas por los
,,' ' i ~ n llegados, bien por su densidad demográfica, bien por una imposición y hege-
"""Ira política e ideológica. Eso es lo que ocurrió en parte en el movi mienlo etnicis-
111 También China se vio afectada por los intelectuales chinos formados en Occidente. El
f\.hlVi miento de la Nueva CUllllfCl de la primera mitad del S. XX forjó la tran sición del universali s-
11111 cultural al nacionalismo racial, precisamente influida por las ideas raciales occidentales de
1,IIonces (Díkouer, 1990).
I'llOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 241
ta vasco a fines del S. XIX y a partir de la década de los 60 en el S. XX. Incluso In
producción de discurso sobre la inmigración ex tranjera en países europeos produc
no sólo una reflexión sobre la identidad nacional de la sociedad de asentamie nto sino
incluso una exacerbació n de la misma que puede manifestarse en xenofobi a y racise
mo (Cf. 5. 3. y 5.6.).
4.8 . Etnic idad y movimientos sociales
Por movimientos s9.c iales podemos entender aquellas movilizaciones olecJ..Lvas
cl
q.ue, en ánimo_de cambiar o recuperar determinad~ situaciones y conc~ltraciQncs
de_poderjJolítico, económico e ·denIógico, sg constitu yen en.iueLzJlS-cole tivas gUI!
pueden entrar en la arena del juego jlolítico formal de ins tituciones y administracio·
nes (legislati vas, judiéiales, ejecutivas, edu catI vas, culturales, laborales, etc.), sin
ce¡¡¡rse a est s.esp-acios Y !!l.Qdus-de-vjndicación y contestació 79 y ue scilan en[JC
una semiestructuración organizati va y agencial - representantes, movi li zadores, etc,-
yUl1acommunitas. 80 -----
A veces las etnogénesis pueden comprenderse como mov imie ntos ~altl, tal
como los nati vismos, los milenarismos, elc. con los que comparten elementos
comunes. En estos casos e l protago nismo principal recae en las bases de la pobla·
ción , su participación, movil ización, energía, e mociónes y memo ria colecti va. Lo
habi tual es que estas agencias colecti vas -en di verso grado de agregación/co muna.
lidad- y sus efectos se engarcen com plej amente con agencias más individ\!Jllizadas
o grupalmente selcccionadas (organi zaciones, asoc iaciones, partidos políticos, é li·
tes de diversa c iaSe), combinándose de diversa manera en re lación al contexto y
momento históri co.
Muchas veces es difícil distinguir entre movimientos sociales y procesos de crea·
ciónlrevitalización étnica porque no pocas veces los primeros se organizan en torno
a un principio ordenador étnico, que fu nciona como catalizador del mismo.
Los movimientos por los derechos civi les han tenido a menudo connotaciones
étnicas.
19 El bombardeo de mensajes de correo electróni co para saturar los servidores de una in st i.
tución política ylo admini strativa, la recogida de adhesiones a determinadas reivindicaciones pOI'
el mismo medio,la persecución itinerante de las reuniones del G*8, co mo represent ante de 10 ,'1
Estados más desarrolladas industria lmente, etc., por medio de man ifestaciones, represent acione s
burl escas, etc ., el boi cot al co nsumo de determ in adas compañías comercia les o a los símbolos y
representantes del Estado, la desobediencia civil, etc., muestran la creatividad con qu e trabajan
estos gru pos,
80 Como la defi niera Victor Turner (1977) en el sentido de com unidad indiferenciada de indio
viduos iguales unidos por un sentido de efervescencia co lecti va y una motivación dirigida por líde-
res que ca nalizan el sentimiento colectivo,
242 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
!JI movimiento pro-derechos civiles en irlanda vuelve a plantear la interpenetra*
1Ir 111 de lo étnico, lo político y lo socioeconómic0 81 . Lo hemos mencionado en el ca pí-
In ln correspondiente a procesos de eselusión/inclusión social. Nos trae a la memoria
11 111 val iente joven Bernadette Deblin. Surgió en la segunda mitad de los 60, siendo
Ijll ', todavía hoy, vivimos inciertamente el resultado de las negociaciones de Stormont
¡llIlré el nacionalismo protestante pro-británico, el nacionalismo católico irlandés y el
I IIhierno Británico. Se localizó en los territorios británicos en Irlanda, el Ulster. La
h1prcscntación política de los católicos, el peso de su voto en las elecciones, era
11111'ha menor que la de los protestantes, de modo que estos últi mos concentraban el
p"der y los puestos políticos. Parte de la lucha se concentra en la igualdad de poder
pl rlftico pero también en el terreno de las oportun idades de empleo, igualdad de sala-
1111<, acceso a la vi vienda en igualdad de condiciones, etc. El enemigo era el Gobierno
111'1 Ulster, sus soportes, es decir, la población anglófil a proestante, y, en última ins-
11111 -ia, cl Estado británico, su gobiern o, su policía (RUC) y su Ejército. La histori a de
1111( r 'Iaciones asimétri cas entre ingleses e irl andeses y los prejuicios y discrimin ación
11111' parle de los primeros a los segundos data ya desde el S.X, culminado con las cam-
jll1iills de castigo de Oliver Cromwell , las represalías que siguieron al levantamiento
1111 -IOllalista de 1929 y la construcción de una identidad raciali zada y racista sobre los
I1 ll1ndcses (Cf. 6.3). No puede comprenderse el conflicto de l Ulster exclusiva mente en
It Il1I inos de exclusión socioeconómica y política independientemente de referenc ias
Illnlcas basadas, fundamentalmente en su identidad nacionalista irlandesa, no norir-
IlIlIdesa, y en el catolicismo. Todavía hoy siguen levantados los muros para separar
1I11111as comunidades en Belfast y pasarán varias generaciones antes de que la sociedad
pH ~ dil vivir una reconcili ación después de tantos muertos de una y otra parle.
En el caso de EEUU, entre 1260- 1'U0_se diero n las mayores protestas nunca vis-
III~ por parte de población afroameri cana en contra de la di scrimin ación racial con-
Id/'l t 'Ilte, entre otras cosas, en una situación subsidiaria en el domini o de la economía,
!'I ll'Ilbajo, la política, la educación, los benefi cios sociales, la expresión cultural, el
II'conoci me into social, la violencia y los abusos, etc. La rebelión, a menudo pacífi -
111, por la igualdad y los derechos civiles ag lu tinó a una gran parte de la pob lación
II hOll mericana, obliga ndo tanto a los estados federa les como a la población angloa-
11 1 ri cana ha cambiar actitudes y legislaciones. A partir de 1965 aparecieron grupos
11 11110 los Pantera /leg ra (Black Panther) y otros gru pos organi zados del Black
1'(/IlIer, que, a diferencia de los anteri ores, cuestionaron su participación en el Estado
IIIIH:ri cano, reivindicando, desde posturas más O menos de izquierda, libertad yauto-
1I0ll1fa políticas.
Otra form a de elnizaóón de los criterios raciales se produce con la resignifi ca-
rI 11 elel términ o Black. Ya sabemos que este no se reduce a la mera constatación de
1:1 1 En lo que puedan tener estos dos dominios de autonomía y especificidad relativa . Ya sabc*
II¡U,'1 que el poder es consustancia l a la Etn icid ad , además del poder localizado en otros ámbitos de
IllIh:tica y representación. Lo mi smo podemos decir de lo económico. En esa medida, nunca vamos
1I 1'Cl'tri ngir lo étni co a lo cultural, ni lo cultural a lo si mbólico,
PllOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 243
una disimilitud en la pigmentación de la piel, si no que conlleva toda una evaluación
y toda una domi nación hi stórica en forma de ex plotación, discriminación, exterml
nio. Sin embargo, este término fue reapropi ado en los años 70 por la población anglo
caribeña y angloafricana, como una sustracción a la ideología racial y racista domi
nante, reconfigurando su sentido y su uso. El entorno de otras categorías raciales Sl\
incorpora como microentorn o en el sistema de reconceptuali zación étnica de In
población dom inada, reconstruyendo su autonomía sistémica a partir de éste. < 111111 'scntación política, etc. por parte del Estado, sus agentes y élites do minantes, así
Algunas tendencias dentro del Panafricani smo han utilizado como criterio de
inclusión racial el color de la piel - tal como Occidente lo utilizó para lo contrario ,
coincidiendo con criterios prevalentes en el Maghreb y el mundo árabe del norte d ~
Africa, en donde se identifica (despectivamente) africanidad con negritud (Ramíre1
Goicoechea 1996a), y con población subsahariana s2 . Mujeres m3IToquíes procedentcN
de regiones limítrofes con Mauritaria se quejaban de que las llamaran negras en los
pueblos de alrededor de Madrid donde trabajaban como empleadas de hogar (ibid)sl,
No es fácil discernir cuánto de lucha política y económica en sí podemos encon-
trar en estos 1l1Ovimientos y cuánto de J'cconocimiento étn~o. A lo n~ampoco
tiene sentido discutirlo, en cuanto que, en términos de atractividad, podemos pensar
en la superposición no exacta de dos atractores actuando juntos: un @ no es afma ..
merican@ independiente de su situación socioeconóm ica y política; tampoco es un
desempleado, marginado, subalterno o proletario dejando en el armario su (auto
hetero)identificación como hispano, por ejemplo. En el mismo sentido, no es lo
mismo ser un magnate angloamericano de la industri a cinematográfica que serlo
siéndo un Hermano Musulmán (si es que se diera dicha posibilidad).
El indigenismos., como movimiento social, es un tipo de activismo sociopolíti-
co que incorpora la rei vindicación étnica a la reivindicación de autonomía y libertad
de gest ión y decisión. Constituye un conjunto de movi mientos de protesta contra In
discriminación y la minusvaloración de las poblaciones au tóctonas precolombinas en
la construcción nacional y económica del Estado (Cf. 5.5. y 5.7), y, en todo caso, al
82 Parece que fueron árabes los que comenzaron con el tráfico de esclavos. (Lewis 1990) pro-
pone reconsiderar el racismo como práctica también en el Medio Oriente. Muchos subsaharianos
candidatos a la emigración a Europa, que necesari amente han de pasar el Estrecho por Marruecos
o embarcar a las Canarias desde M auritania se quejan del trato despótico rec ibido en estos países.
que les consideran inferiores. Algunos agentes sociales dedicados a la as istencia para la inmigra-
ción en España se quejaban del sentido de superioridad de los marroquíes sobre cualquier africano
de color (Ram írez Goicoechea 1996). Siguen sucediendo razzias de tribus árabes del Norte sudanés
para el secuestro y conversión en esclavos de niños y mujeres de poblados del Sur, en el contex to
de la guerra civil que asuela el país. Los cam pamentos de refugiados de Darfur son tri stes muestras
de este ya largo conflicto geopolítico.
83 Lo mi smo suced ía con algunas dominica nas. Claro que, un a vez oído que hablaban espa-
ñol, se las reubicaba inmediatamente como procedentes de República Dominicana, Colombia, cte.
84 No nos referimos aquí al indigenismo como el modo en que la sociedad dominante y el
Estado abord aron el problema del atraso y escasa modernización del indio (que podríamos definir
como poblac ión precolombina, inex tricab lemente unida al hecho cOlonial) consistente en un a serie
de políticas y discursos de integración paternali stas y tutorizantes.
244 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
IIn pluralista introducido por el Xl Congreso Indige nista Interamericano celebrado
l it1993 en Managua, en cuanto al respeto y reconocimiento, defensa y protección de
111" (1'rcchos indígenas, su autonomía y su consideración como sujeto soc ial acti vo en
Illd"s los ámbitos soc iales y del Estado. (Cf. Fernánclez Fernández 1998).
Intcntan expresar la lucha de pueblos autóctonos para e l reconocimiento de sus
.1111 'chos sobre territori os, recursos, plantas. animales, sustancias, formas de vida,
1IIIIlO en la dejación de soberanía y derechos de explotación en distintas compañías
1I111'ionales y multinacionales. Estas luchas se extienden desde la historia de la colo-
1Il/lIción, la independencia nacional y la moderni zación más o menos liberal -en tér-
111 IIOS económicos- de sus élites gobernantes, la construcción del Estado en los
l~ l us XIX Y XX Y la globali zación (Brysk 2000)85. Lo interesante es que en esta
111 'I",/diálogo se ha producido una concienc iación por parte de la población indígena
111' NuS condiciones, de sus capacidades, de su lugar en la historia de los países, de sus
l""lbilidades, de su capital cultural 86 y político, haciéndoles emerger, para sí mismos
y pllra otros, como actores sociales en el escenario nacional s7 Su penetración y par-
Jll'i pllción política, tanto como organización autónoma en el locus regional, como en
1". Ins tituciones del Estado, son variables y dependen de la evolución histórica y polí-
111'11 dc las dinámicas internas del propio movimiento y las relaciones entre sus miem-
IUlls, así como de la correlación de fuerzas entre el movimiento y el Estado y sus éli-
!t\"I dominantes 88 ,
Los distintos estados y sus di ve rsos movimientos indígenas han negociado his-
\1 dca y localmente estas reivindicaciones de mu y di versa forma y cada una ex ige
IUI estudio pormenorizado. Lo cierto es que, la mayo ría de las veces, después de
,I'rtas concesiones recogidas estatutaria y legalmente, la segunda parte de esta con-
IIIHHación ha consistido en reclamar la efectiva aplicación de la ley por parte de los
II~ 'IHes sociales. Eso es lo que ocurri ó en el caso mexicano. Hasta que no se pro-
IluJo el alzamiento zapati sta - 1994-, apenas se observaron transformaciones socia-
11" !lcordes con los principios legales aprobados a favor del reconocimiento indígena
y de sus derechos (Castellanos Guerrero y López y Ri vas 1997). En las discusiones
III1 tre c l EZLN y el gobierno mex icano podía observarse la reticencia de éste y las
,'lllscs dominantes a dar ninguna autonomía política a los indígenas y a redefi nir sus
~s Incluso población afroamericana está organi zándose para demandar judicialmente al Estado
~lIlIel'i cano por los maltratos recibidos durante la esclavitud y todas las plu svalías obtenidas por los
! leos de ori gen principalmente europeo gracias a la explotación de sus esclavos.
86 En términos ecológicos y de sostenibi lidad, por ejemplo; en términos de valores colectivos,
l ohesión y solidaridad, también.
H7 Olra cosa diferente son los movimientos armados guerrilleros. organi zados militarmente,
IllI!; pueden controlar partes impol1antes del país -como en Colombia- y que ponen en jaque la au to-
,hlnd y la estructura del Estado y sus instituciones. La posible conversión de movimientos indígenas
1111 grupos guerrilleros anti-imperialistas preocupa especialmente a las autoridades norteamericanas.
HH Un caso excepcional es el de Evo Morales, de antecedentes e ideología profundamcnte
Indigeni sta, que ha llegado a la Presidencia del Gobierno de Bolivia.
PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 245
 i d~as so br~ n ~c i ó n y Esta?o basadas en la tutela asistencialista y paternali sta y cH 1\
te hsta del IIldlgena que siempre le han denegado su condic ión individua l y coleell
va de acto r político. Este movimiento no representaba los intereses de una éJi te '11
busca de poder polít ico y, en esa med ida se entiende su organi zación peculi ar, S tl ~
fo rmas de representatividad, el trabajo cu ltural sobre las diferencias internas y lo.
procesos y á m b lt~s de exclusión social (i incluyendo e l género !), los conceptos polJ.
ocos d.e autonoml a e Igualitansmo, fo rm as de integración y relación con el Estadu
y las c iudades etc. fuera del juego de la política forma l tradicional mexicana. y puso
~ n~ve l nac.lOnal, en la agenda y los medios de comun icación de masa el problelllU
I ~dlgena, ligado a un reconocimiento étnico (como población autóctona precololll
billa) pero también, político, jurídico y socioeconómico (Castellanos Guerrero y
López y Rivas 1997).
. .En tod~ c~so, a paltir de este movimiento, en un país como M éjico donde elmclol
tlzaJe se objetivó como la identidad nacional, se incluyó por fin la categoría de indíg/'
l/a , en el sentido de población precolombina, como sujeto colecti vo en la ConstituciólI,
5. PARÁMETROS DEL TRABAJO ÉTNIC089
"1 don 't deal with truth. But I know sorne stories ... ".
Rebecca Wells. Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood.
5. 1. Etnicidad y Cultura. Una trampa falsa
~om~ dijimos en el apart ado sobre Memoria colec ti va. los grupos extern ali zan
sus IdentIdades y, recursivamente, conform an las mismas med iante las externa li ..
zaciones objetivadas por medio de artefactos culturales perceptosensorialmenle
aprehensibles.
Las re laciones entre Etl1icidad y Cultu /'{/ han dado más de un quebradero de
cabeza para los ana li stas de las identidades y fenómenos étnicos, sobre todo porque
la vanedad de casos etnográficos no ayuda a una comprensión adecuada si no se ti e.
nen sólidos argumentos teóricos so bre cómo se constru ye lo social.
Según las teorías organi zacionaJes de la etnicidad la ident idad no depende de l
patnmol1lo cultural y la cultllra no define la naturaleza del gru po étn ico sino los
modos en que organi za interacción con otros grupos y cómo los límites entre un os y
89 ~s te apartado puede leerse corno continuaci6n del apartado 3.5. Etnicidad, Autopoiesis y
CompleJ idad.
246 ETNICIDAD. IDENTIDAD Y MIGRACIONES
1111 NO II construidos y mantenidos (Bart h 1969). La perspectiva organizlI 'iOIlIlI , al
11111ti"e la perspectiva instrumentalista, vacía de contenido propio la Etnic idlld .
NI II embargo la gente no piensa en categorías -vacías, operatori as. IndepcncliClI1 .
111' 1111' de SlI versatilidad, cualidad politética y crosmodalidad, las categorías siempr'
111 IIPIl 'olltcnido, a partir de experiencias y elaboraciones discursivas concretas, par-
11< IIhll 'S o tipificadas y rutini zadas.
1 liS costumbres, ideas, prácticas de los grupos están en casi todos los discursos
..111,- IlIs difereñcias e identidades étnicas, tanto cuando el grupo y el actor hablan y
1'" II~ I III sobre sí mismos -se autodefinen y autoadscriben- como cuando lo hacen sobre
1.1 1I· Ill~s. cualesquiera forma de presentación y representación que éstos tengan.
N() hace falta ser primordialista para insistir en la importanc ia de la selección de
l., IIIsgos culturales que un grupo hace para dotarse de un lugar en el imaginario y
IIIiIJlII soc ial. Reconocer la im portancia de variables cultura lesJlo quiere decir que
! 't lll ~
se piensen como estáticos, primordiales, ni siquiera absolutamente necesari os.
I.n Et nicidad ha sido en ocasiones definida como las maneras seleccionadas en
IllI t' la cultura es usada para defi ni r a los OtIVS. Para Eriksen (1991) la Etnicidad se
' 111 'lIde como un proceso de comunicación de diferencias culturales. Su alegato con-
1111 '1 formalismo vacío de contenido de las propuestas de Frederick Barth ( 1969),
,hllllle lo que impol1a es la interacción y cómo se constru yen las fronteras, es claro.
111 embargo, para Eri kson las difere ncias culturales sólo se hacen relevantes en siste-
III1IS de interacción, distanciándose de los esellcialistas que consideran al grupo étni-
111 como portador de rasgos culturales inherentes y lazos primordiales.
Para Eriksen (199 1 p. 142), los modelos textuales de la cultura tienen un valor
IIndlada en cuanto que la cultura es un aspecto de diversas prácticas sociales, y no
III I,"CC la unidad que tiene un texto ni su estructura ni su lógica intern a9o .
Así, Eriksen la comprende como un lallguage-game (uni verso de sentido), un
1I IIIIex to de significado compartido, aprendido e internalizado, li mitado espacial,
h\tlIporal y situacionalmente, aunque relacionado con otros universos de sentido por
111 'dio de reglas de traslació n y conversión.
Como Anthony Giddens destacó para la estructura social (G iddens 1979) la cul-
l/1m es dual: provee el ma~o neccs311 0 en el que la- acció;:;pueda ser signi ficativa; a
111 vez, es te marco depende enteramente de la acción intencional para stlJ'cproducción.
1.11 cultura es un producto de las relaciones humanas, mientras que, simultáneamente,
,'S lIna condición para que dichas relaciones sean significativas.
¿Pero qué es eso de lo soc iocultural?91
90 Así lo han expresado también Angel Díaz de Rada y Francisco Cruces ( 1994) sobre la
IlIljrlbilidad última de la práctica, di mensi6n intrínseca de la cultura, que no puede de-codifi carse
por medio de reglas. Por el con trario, la cultura trata más bien de interpretar que de traducir
( mces and Diaz de Rada 199 1).
91 Lo que sigue proviene básicamente de (R:,ullírez Goicoechea 2005a).
PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJAS 247
 Saltándome el interminable debate antropológico sobre qué es la cultura 92 , estoy
plenamente de ac uerdo con la idea de.-Zygmun Bauman, como un proceso sobre la
marc ha de "barajar y re-barajar de probabi lidades", "reestablecimiento de oportuni-
dades a expensas de otras" y el continuo ensamblamiento y desensamblamiento de
órdenes l'!lrciales O locales 91.
- - -
- --
Como muchos otros, y en el ánimo posmoderno de exorcizar los esencialismos..y
la reificación que científicos sociales, políticos y administradores hemos hecho del
concepto de cultura, parece má _ad~ec uado utilizar este ténninoJ;.OmoSJlalida<Lde
'!!.gunas producciones hu ma nas. ~i hablamos de procesos sociocultural tamos
p~n do el énfasis en que es el dinamismo lo que cuenta, inciépendientemente de
estructuraciones y sustantivacioneJ" como la objetivación, más o menos prolongadas
en el tie mpo. Yo, como muchos otros, preferimos este término explicado por M.
Fortes ( 1983) y utili zado por muchos otros Cf. (lngold 1991), (Díaz de Rada, 1996).
La adjetivación es una cualidad, no una garantía slIstantiva94 .
Desde una perspectiva interdisciplinar, comprender lo sociocultural como proce-
so sistémico, complejo, abierto y dinámico que remite a:
i. Una historia filogenética no lineal, de momentos de equilibrio puntuado
(cambio), de crisis y avalanchas tanto como de acumulación y transformación gra-
dual, que ha dado lugar a,
ji. Un cuerpo anatómica y sensoriomotrizmente bien dotado, que incluye un
cerebro autoorganizado y relati va mente fl exi ble, que permite
¡ii. Unas relaciones sociales cooperativas y comunicativas. que a su vez propicia
su propia estructuración connectiva,
¡v. Durante un proceso organizado de vida, la ontogenia, por las que
v. Se produce/apropia/transforma el Enta m o mediante prácticas, habi lidades,
destrezas, saberes y significados, desigualmente distruibuidas y compartidas, inte-
gradas fragmentariamente,
vi. Que se externalizan y objeti va n en forma de esquemas, rutinas, procedi-
mientos, reglas, artefactos y tecnologías, representaciones, clasificaciones, normas,
valores e instituciones, que, a su vez,
92 Para una hi storia del concepto en Antropología, véase Luque Baena (1990. cap. 3); Kuper
(1999); S,oeking (1 982) Y Khan (1975).
91 " ... an ongoing process of re-shufning of probabilities", "Resening of ( .. . ) chances at the
expense of others", and "con tinuous assembling and di ssembling of partial or local orders"
("Interview to Zygm unl Bauman", EASA Newsletter, 27. 10.1999. Para una aprox imación similar,
véanse Haraway (1990); Lave ( 1988); Toren (1994); Díaz de Rada y Velaseo ( 1996).
:4 Los que desconocen nuestro trabajo ya no pueden acusarnos de construir pequeños reinos
de taIfas donde cada uno reiventa la realidad de su pequeña tribu. Como mencionó en otro lugar E.
Gellner decía en una entrevista, que no tenía campo (' field '), no era un burro. A lo que añadiría: los
antropólogos ya no estudian una cU(lIIra, sino particulares dinámicas socioculturales en momentos,
lugares y con gentes concretas. Para ello hacemos trabajo de campo, es decir, cogemos carrerilla
para subirnos a su propio tren y compartir asiento y bocadillos mientras escuchamos observamos
parti cipamos, apu ntamos y tratamos de entender. " tlll'llcci6n.
248 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
vii. Constituyen los marcos y referencias (microEntol'l1os) para la re-producción,
h' t10li nición y re-constitución abierta y creati va del proceso aquí descrito, en distin-
1<" lugares, tempos y a distintos niveles de complejidad y posibilidad de agencia.
Así se producen seres humanos intencionales, miembros ac tivos y reconocidos
,It' ¡¡rupos, sujetos con capacidades amplificadas para la acción, relación y pertenen-
I lu, comunicación, representación, conocimiento, emoción y evaluación, habilidades
'IU' Ics permiten reorganizar, re-describir, re-crear y negociar subjeti va y colectiva-
IIlt' ntc, todo o partes del proceso arriba descrito, en distintos momentos y con distin-
1" < grados de poder y autonomía. La(s) cultura(s) es(son), precisamente el(los) pro-
I t" O s) no linealCes) de creación y reorgani zación, descri ción y redescripción
, ,,lecti va de las condiciQnes de existencia y ~ i gnificado de los seresJlU,ñanos. -
Este modelo no determini sta ni lineal atiende a la emergencia de las di stintas
Ilt pucidades y acti vidades humanas sus contextos sociales de producción, por tanto,
t ",n tó picamente determinadas. Estas habilidades y capacidades emergentes se dan
jllll'clación a procesos mutuamente implicados a la vez, aunque relativamente autoor-
Mllllizados y con ritmos e intensidades propios: prácticas productivas, selección, apro-
plllción y transformación del Entorno, procesos ontogenéticos y filogenéticos de la
~ IlIsori operceptocognición, represe ntación, comunicación y lenguaje, producción y
IlIstribución social del significado y del saber y su externalización en forma de obje-
1 vuciones sociales diversas (artefactos, tecnologías, instituciones, rutinas y procedi-
IItlcntos), procesos de aprendizaje y socialización en contextos de grupalidad, coope-
IIlción/conflicto y construcción de un orden social , político y moral95
La discontinuidad que reI!resenta el homo sapiens saRJens del resto de su cadena
I logenética se da en..términos de emergencia, a yartir de un movimiento de co n s~tu­
,'l6n de su Entamo en términos de prácticas y representaciones en donde los agentes
e
Ij ue los producen incorporan son capaces de ~~ecurs i v idad, reflexividad y transfor-
"",eión continua. El resultado es, obviamente, ~o y va riopinto: por eso, si pode-
IIIOS hablar de cullllra/s/sociocultural , no ~ en el sentido de reificaciones sustanti vas
¡J 'limitadas, sino como modos diferentes de organizar estos procesos, sus estructura-
do nes, sus defi niciones y ambigüedades, sus vacíos y sus microdinámicas autorga-
nlzadas, s u s~s ig nifi cados y las prácticas por las que cobran ex istencia de hecho.
Eriksen afirmaba que la cultura es un aspecto de diversas prácticas sociales.
/, 'ómo no lo va a a ser? Desde mi punto de vista la separación cultura/sociedad es un
I,hurdo, la primera entena ida como c%raci6n y /l/O/fología dej a segunda, entendida
(esta como conjunto de relac' sociales .
95 Independientemente del proceso de producción de nuestras propias categorías de pensa·
Illiento, y la reflexividad necesaria operada en la Antropo logía , estoy interesada en los procesos
hlopsicosociales de constituc ión y producción de nuestra human idad (CL Ram írez Goicoechca
i 005a). El acento está en lo dinámico y procesual y abierto (opel/-el/(Ietl) de esta producc ión que,
no obstante, se objetiva y cri sta li za, se estructura, en forma de patrones de relaciones y conex iones
1I111s o menos flexibles, con cierta esperanza de vida a largo pl azo y diversa capacid ad de fuerza y
PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 249
 Precisamente ~ modelo autopoiético permite salir de este ti o de dualidades. No
jlay relaciones sociales en abstracto; no hay cultura fuera de relaciones sociales.
Como proceso dinámico de prác ticas y representaciones sociohistóricamente especi-
ficadas, colecti vamente defi nidas y redefinidas y subjetiva y colecti va mente apropia-
das y recreadas, la cuLtu ra es eL mm:.co, el paisaj e sobre el que la Etnicidad se recar-
J!!,. tanto como categoría de la experiencja, com-º--Ilrincipio de inteligi]¡ilidad.".
ordenamiento y posibilidad de c iertas Qrácticas y relaciones. Desde ese lado, la el/I-
/l/ra opera como un El/ lo mo relevante desde donde la Etnicidad obtiene su significa-
ción, imprescindible para operar en y para un conjunto humano.
A su vez, la Etnicidad como categoría de la acción y la ideación por las que
aniDas pueden generarse, produce cu/.tura -como significación y resignificación,
como tran sformación de ciertas condiciones de existencia-, gorque toda práctica y
representación humanas lo son; no puede ser de otra forma. Esa producción cultural,
tomo otras de otro tipo. es la garantía de la constante dinamicidad del proceso cul-
tural, que se retroalimenta continuamente de los productos de sus producciones. La
Etnicidad, desde el punto de vista de Sistema, puede operar con cierta autonomía,
seleccionando del proceso cu ltural como Entorno aquello significativo para operar
distinciones identitarias y grupales. De otra parte, esta selección es un producto
cultural y, de esa guisa, podemos entenderlo como subsiste ma del proceso sistémico
que es lo sociocultural. Y todo ell o, con efectos a distintos ni veles de la complejidad
humana, entendido éste como ser biopsicosociocultural e histórico.
Ni la Etnicidad está vacía ni la cullll ra es su relleno. Sus relaciones son autopoié-
ticas y sólo pueden definirse desdes lugares y momentos empírico/analíticos concretos.
5.2. Trabajo cultural y trabajo étnico
La Etnicidad, como construcción de ldentidades/altetidades, es un fenómeno de
unac omplej idad que se mueve en el terreno continuo de la descri pción y la redescrip-
ción (Karmiloff-S mith, 1992)%, es decir, de la recursividad, lo que apunta a diversos
niveles de complejidad progresiva, sin que, necesariamente, desparezcan las anteri ores.
El trabajo97 cultural es, en realidad , de lo que trata la eullLlra: prac ticar, idear,
representar, valorar, relacionarse, objetivar, incorporar, expresar, comuñ icar) re~ar,
producir, reproducir, impugnar, nuestras condiciones de ex istencia, incluyendo en
éstas los significados que atribuimos a todos estos procesos y sus efectos (Cf. 3.5).
96 Como en el caso de meta-representaciones (Leslie and Thai ss 1995; Sperber, Premack y
Premack 2000), reglas de reglas, sistemas de sistemas, meta-pragmát icas, etc.
97 Lo llamamos trabajo como traducc ión del inglés work, que no tiene una connotación ta n
fatigosa como en español. Puede traducirse también como obra, en el sentido li terario y artíst ico,
actividad y su resultado, el eFecto de hacer algo, etc. Honorio M. Velasco (2003) se refiere a ello
como tareas cu lturales.
250 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
Pongamos va rios ejemplos. El primero trata de un mito japonés del siglo XV II
I\n su recorrido redescript ivo hasta el siglo XX . Se trata de la historia de Tamiya
11001Iro. Tamiya fue asesinado en 1624 por su celoso pro fesor de esgrima, Hori
t 'Iltazaemon. El hijo del primero, Botaro, j uro vengarse, entrenándose duramente
1'111'11 cllo. A la edad de dieciesiete años, consiguió su objetivo. en que aparece un cubo
,11- ligua. Esta histori a se cuenta en la obra Kabuki, Osal/ago /la adauchi ('La ve n-
Wllnzil de un niño'). Esta obra se representó siempre, tanto dramática como pictóri-
I'¡!lncnte, con Botara y su nodri za Otsuji, quien está sacando agua de un cubo. Pues
hl -II , el pintor Yoshitoshi reali zó en 1886 una acuarela represe ntando el mito, pero
I'lIilIbiando e l cubo por un pozo. El acto r Onoe Baiko VI ( 1870-1 934), al ver la acua-
1\'111 introdujo el pozo en las representaciones dramáticas subsiguientes. Por fin, las
¡I 'cisiones artísticas tomadas por el actor, fueron descritas - objeti vadas- por el
IIlismo en el comentario artístico que hizo para la obra98 . Las glosas medievales,
¡Ipuntes al margen de los manuscritos como interpretación a ser incorporada en futu-
IU S lecturas tienen también este sentido.
Otro ejemplo. Desde que el pintor inglés Constable reflejó en sus obras un pai-
~ Iueidealizado de East Ang li a (Inglaterra), los jardineros de dive rsos parques y entor-
nos en los que el pintor se inspiró recortan setos y podan árboles al modo de la ima-
Minería pictórica de Constable. Los ejemplos no terminaría, como el del pez galO que
describe Ohnuki-Tierney (1981), que va re-describié ndose mediante procesos meto-
nfm icos y metafóricos sucesivamente.
Los mitos sobre los ances tros, como histori as sagradas, puede ser reapropiadas y
I 'Ira ajadas como modelos para ulla actualidad más secular, incorporadas en estruc-
turas narrativas mayores (Obeyesekere 1992 ayudando a la reconstrucción de la tra-
dición y la historia g¿ul'lllla longl/e dllrée.
Esto que acabamos de contar es característico de nuestra productividad humana
y ocurre también con la Etnic idad, como consti tución y expresión de identidades y
dire re]!<'ias grue-ales.
El trabajo étnico es un caso más del l/'abajo cullUral. La histori a grupal se
reco nstruye y retrabaja en fu nc ión del presente, seleccionado, dotando de saliencia y
Nignificatividad aque llo que puede contribuir a construir la identidad y las diferencias
con otros en el momento actual. Incluso se toman prestados elementos que, a lo
mejor, no fueron incluidos o reconocidos como idiosincráticos en su momento, tl'an-
r I'mándose en su significado. Denom inamos trabajo étn ico a la actividad p_ers.o.naLy
colectiva de constitución, definición y redefi nic ión, de las identidades y diferencias
Inicas. Parte de lo que es el trabajo étnicoJ como trab.lljo cultural ~ hacer plausible
lo posible, es decir, redefinir signi ficaciones para que puedan ser incolJ?orables e
incorporados colectiva y subj eti vamente, objetivándolos como evidentes, naturales,
98 Elaboración personal a parti r de ulla exposición sobre imaginería del arte KalJ/lki.
Fil zw illiam Museum, Cambridge. 2002.
PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJAS 251
psicológicamente (cognitiva y emocionalmente) >wtmib1es y gefendibles gor lo gllc
denominamos sentido común .
Se trata de una dinámica creati va que construye objetivaciones y se sirve de ell as,
recursivamente, para producir otras mediante la constitución de complejidades inter-
nas mediante la recreación de microsi stemas, microentornos, y de las propias rela-
ciones entre sistema y entorno. Es a esto a lo Que se dedicaban los pmprendedar.es.../ "
líderes étnicos que anali zábamos en el IlJl¡-tado 4.4. Etnogénesis.
Veamos un rcjlSQ muy sugerente, el deJo.sJlliLánicos gobernantes de la In..dia duran-
te la primera mitad del S. XIX intentando encontrar ellengl§je ritual a ro iado para
é nglobarla en el Imperio utilizando las for mas tradicionales de incor oración del régl-
~eI]Jllog'2!Lo lacemos a través del relato de B. Cohn ( 1983) en su contribucl n al
li bro de E. Hobsbawm y T. Ranger (1983) sobre la Invención de las Tradiciones.
Como buena pragmática abarcante los ingleses siempre prefirieron no interferi r
p(¡blicamente en la cultura y vari edad religiosa en India en los primeros momentos de
colonización. Mantuvieron las diferencias y reyes locales en la medida en que no inter-
firieran la autoridad británica y sus intereses comerciales, reconociéndoles poder para
mantener los límites de sus estados pero sin capacidad para hacer la guerra. Los seño-
fes locales, que mantenían el orden en base a ideas cosmológicas, fueron conveltidos
en terratenientes (landlords) y el estado garante del acceso al trabajo y a la tierra por
medio de los conceptos de propiedad, renta y plusvalía (Cohn 1983: 173). Se redefini ó
un ritual acorde con la tradición india precolonial para la transformación política del
antiguo imperio inclusivo Mogol en parte del Imperio Británico. En primer lugar sc
traspasó el poder entre la Compañía de las Indias Occidentales al Gobernador británi-
co, que se convirtió en Vicerrey. Se instituyó todo un protocolo de reconocimiento a los
príncipes según su lealtad a la corona, sus riquezas, el tamaño de su estado, la historia
de su familia, etc., lo que establecía sus relaciones con el vicerrey. Todo una estructura
de rangos se instituyó también para los líderes locales, oficiales indios, empleados, etc.
El vicerrey se convirtió en la fuente de legitimación de títulos nuevos que se concedían
en relación a la colaboración del indio con el progreso y el bienestar social. Se mantu-
vieron las diferencias y reyes locales en la medida en que no interfiri eran la autoridad
británica y sus intereses comerciales, reconociéndoles poder para mantener los límites
de sus estados pero sin capacidad para hacer la guerra. Los señores locales, que man-
tenían el orden en base a ideas cosmológicas, fueron convertidos en terratenientes
(landlords) y el estado garante del acceso al trabajo y a la tierra por medio de los con-
ceptos de propiedad, renta y plusvalía. El último eslabón en la formalización política
de esta dominación requería un proceso de legitimación política pública de cooptación
de los principes, las diferentes autoridades locales y la población en general, como
súbditos del Imperio Británico. En vez de incorporación a la autoridad personal de la
emperatriz (la Reina Victoria), que era el ritual Moghul, los príncipes fueron converti-
dos en caballeros ingleses con lealtad debida a su emperatriz (ibid. 191). La historia
petrificada, incorporada en todos los representantes, del pasado lejano y del pasado
reciente, del presente, todos ataviados con sus banderas y ornamentos, como un museo
viviente, fi el reflejo de la idea que de la India forjó el gobemador británico. La reunión
252 ETNlClDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
ItIwcsentaba visualmente la vari edad cultural y demográlica que ill1plknba el Imperio.
111 ~oc i o l ogía colon ial fue ordenada por rangos. Se estableció un siSlclllll clnsificatori o
1I1t1 lliplc, uno basado en criterios de casta, raza y religión, y olro más soci"l r 'fcrielo a
l'llucación, logros personales, financiación pública, lealtad a la corona, hislori n f¡llllil iur,
Sc instauró una nueva práctica ritual a través de la manipulación del li '''l pO ,
1~,lj pHcioy agencias, neutralizando ritu ales anteri ores correspondientes a mOIllClllOS
IIoHlicos e históricos diferentes. Toda la organización fue asistida y aconsejada por
I'flld itos y estudiosos del orientalismo, que incluso di señaron mantos y túnicas pll m
111 ocasión, con una estética entre feudal/victorian% riental. Un porm enori zado
' I"dio se reali zó sobre las formas culturales de la India preco lonia l con el IIn de
"lIgarzar es ta nueva dependencia política en las cos tumbres y tradiciones del lugar.
1,11 Reina envío un mensaje de fe licidad, progreso y bienes tar en término s occ iden -
1,,1's, ensalza ndo la libe rtad, igualdad y justicia (ibid . 206). La reunión duró dos
H Il"Ii.lI1aS en las que hubo celebraciones, exhibiciones artísticas, marchas militares,
1 Ollcesión de honores y nuevos títulos, redención o reducción de algunas condenas,
¡tI ' mios económicos a los soldados, etc. En todo el país se celebró el acontecimien-
111, con paradas en las escuelas, caridades a los más necesitados, fuegos artificiales
( hiel: 207), implicando a toda la nación en la nueva situación política.
En todo este recorrido se han ido produciendo trabajos y retrabajos de redefini -
1'16n ele significados identitarios y políticos, apropiaciones, reapropiaciones, refor-
Illll laciones y reorganizaciones por parte de todos los implicados - unos más que
oll"Os- en donde las re-defini ciones han afectado a todos - unos más que otros-, con
Nl8nilicados desigualmente compartidos. Si la Gran Bretaña reconfiguraba la identi-
¡("d olítica y nacional de los actores pol~, no menos es la idcntidad británica la
qu,c toma como el~n~rio ..rol,on ial (col~o,n izado) indio en I ~ c~ ntinua diná-
1 11I~n y ..9-PJet~n¡gt (y P2.!.!!tca, c~l , e90noIllICa, etc.) q ~
NIgue a roceso ex ansivo or el globo,
En esta situación lo que ha ocurrido es que ~a -el colonialismo y su pro-
, 'so de RSIHlcciónjdelltitaria mediante la alterizacióQ- se reproduce internamente
¡'omo mi sistema -sigue siendo colonial y se pretende hegemónico-, incorporan-
(lu el entorno arte cÍe él) como microentorno - el de las formas rituales precolonia-
1's- como forma estratégica para controlar internamente el entorn o que nece~P.flli)
NII propio proceso sistémicO. Y desde allí dirigir otras ~.l.Qn es en las relacio nes
IIsimétrica§lmpen o colonial (sistema) y país coloni zado (e~99 ~n la India -en
99 Cuando se dan procesos de autoreflexivid ad, impugnación, rechazo e independencia colo-
nlnl, aunque incorporan como microsistema algunas de las modernidades traídas por las élites étni-
cus de su educación en la metrópoli y en el ambi ente colonizado, es cuando aquel Entorno del
Imperio se ha convertido en Sistema, siendo la metrópoli, entonces, parte de Sil Entorno. Esta es
tilla simplificación analítica, obviamente. A cada grado de complejidad estos lugares se redefinen
y re practican. De hecho, lo que acabo de mencionar no puede dar cuenta de la complejidad de la
Independencia de la India, en donde la metrópoli, a través de su Gobernador, Lord Mout1lbalten,
tu vo también una presencia activa, j unto con los líderes nacionales hindúes, mu sulmanes , ele.,
pudiéndose redefinir múltiples y variadas relac iones Sistemas y Entornos.
PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 253
múltiples aspectos-, el Reino U nido no Imbierasidoloc¡uefue ni,c:',ll, ,e:.cl .é',c:X,,,I,cX:;n,,,i,,',11
el S, XX (Wolf 1982),
Toda operación descriptiva y redescriptiva, interpretativa y re-interpretada, COllS1Í
tuyentc y reconstituyente puede realizarse gracias y bajo determinados parámetros. en
aquellas coordenadas que igual que enmarcan y delimitan, permiten la acción y reprt'.
sentacÍón significativas dentro de una flexibilidad y variabilidad limitada. VcallH;;
algunos de ellos, como continuidad a 10 enunciado en el apartado apartado 3.5.
5,3, Irreversibilidad del trabajo cultural
Tomasello (1999) afirma que en la cultura se produce lo que él denomina e(ec/u
.
tnnquefe 1011 (''rate l"
lea e j'j"cet), como esos tornos por donde pasamos para acceder ;1
ciertas instalaciones públicas, que nos hacen sentir como si fuéramos ganado y por
donde se pasa pero ya no se puede volver. Esta iclca parte de un tiempo no lineal, nI)
reversible, donde nuevas acciones y entradas incorporan resultados anteriores y así
sllcesivamenle!O! en una especie de movimiento en espiral, al decir de Vico sobre 1;1
Historia, o de Mark Twain: la historia no se repite, pero rima. Como ocurre en las
redes booleanas, en donde nuevas entradas de información redefinen dinámicamcll
te la red por medio de un efecto acumulativo de novedades.
G, Bateson (1993- 1974), ya habló de la corriente ele conducta de los hechos, Sil
encadenamiento como secuencia de un acto anterior y preludio de uno posterior, esta
blcciendo los parámetros en que estos podrían tener lugar. En ,_I_{l,,_Il~_~_~E\L~l._~.Q que, ,I()s
con/ex/os son e~ resultado de Ull_ ~lJlt0.t0IJ~151,e_ pr~~t_t~il,S y significacté)s y de,,_~_n~eiec:Ú)s
siste~natiz,ldos y objetivados socialmcIlte m2-: estos se"~-C(;n-vTerfen e;l el marCt)
('fI:anle'), en el entorno significati\íó pan;-~ll"_I:~_~r.e~lcióll,_';'-Úl:,-súhsTgüiA))F~,s,,,~º-'1}i~ú').'i
para acciones y repres_c_nt~~GiQ.IJes, e.I~ _ _ llI~a ca~i~,lla ~,le"pr~lgmátic.~b? y signÚl-~.~~~tº}~~~1,I
~,l,.r.iel11po (Ginsburgh 1996), qu~,_~~?t~i1,,-I1~1~~/?S-_~~~~'.~Ú~t,~rI()s·pa;1 }~, ~:.L~,q~Tl::~ción, _ tjpifj,
c~~,i_~~l!, ritllaliz~,~i. 0n e inn0Y'~,<;i_º.!]. L'l,"l'ii:aúl\/id'_l,d y 'eri;O"de~:_ q,c ,-f;-~to~;;~~s:{~T¡ú~-<¡s.:_;f¡,
iY!.ferencla y órdenes implicados puecl~-'_~ ..~,~.Qn~ÚnÜr~_~ _ ,,_e.n 'clo]}linio.~ .J1,~8emÓl1ic()s
lOOGarfio que resbala sobre los dientes de una rueda, para impedir que esta se vuelva hacia
atrás y rote inversamente. Diccionario de la Lengua Española, Real Academia Española, XXI cc!¡
ción. 1992.
lOl Como en las redes booleanos en donde las re-entradas siempre llevan nuevos elementos V
la posibilidad de una bifurcación, una nueva dirección ('shifting'). . 103 Estos sistemas-estructuras diml!nicas han sido también mencionadas como cOllstricciones.
102 Podemos re~prcsentar parle de! proceso ele trabajo y retrab,üo cultural de generaciones ell
mucho dc lo que nos rodea, como vestigios de sistemas de representación y acción: relaciollc:-,
(Strathern 1999), objetos y tecnologías (Sinha 1996), prácticas, lengu<ües, usos canónicos, procc
dimientos, lenguajes, representaciones, significados. Esta perspectiva permite comprender los pro
ccsos de aprendizaje y socialización, re-creación y cambio social, de otro modo. También la dinú'
mica cultural como proceso aClIIllulatil'o.
254 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
ji ilnlllsci, 1891-1937, en Boothman 1995), en un momcnlo dado, qll~; _0\" j,l).l.p9,tlCn . y
i ¡¡j í VI.' 11 11 uevas J?~:~~~_t,~~_~~s y r?pr~,:;~,I,~_~,'~~,i~~,I}~,0".~1,~,,,~!1,!ª,,S!.919,nn,i.nada .d.iJ:e.c.r,i (í 111tU
>
I,a Antropología Social, entre ellos Claude Lévi-Strauss, ha pllest() ll,itcl'adallll'.1l
w' !'n l'videncia el carácter acumulativo de la cultura, aunque yo pn~ri('.ro IWIlS;II· {,'Il
iI1odos más dinámicos y reorganizativos, que permiten la introducci¡íll lit- ginls y
"¡llllhios de dirección.
No olvidemos que todo retrabajo cultural, introduce cambios, bifurcaciones ljlll'
bl/lhién suelen objetivarse en el proceso de toda externalización de la <lel ividad (,'
li\;.';\I_:ión humanas. Por tanto, s~ ,~l~~m.lJ~~~,~Q~..~escC:,D-~D)~? y c>ºE9i~lgJ"~~<'; (posihilida
,It" y restricciones), 'i1,UGY(;; lllarcos_ p_ara fUJ.l1r0's:_:í-G_:.tHlb_',u'Qs. A;?{ pocJ.~n1-q1i.5;~}mpxl:,1\
i.kf cómo el trabajo",étnico recrc(,l, SlJ.~, pr<?pias cO,I,1,ciiciQn.<;.~,,~q~~,~,~ls.tellcia: trahaja!:
!t-q Jn: t()_~ ,1in ~~i_ ~ ~,~ L~() s,
r<::!.Lgi.2.~os, espac i a1es, n,l.DS~QliJ:J.1ic_os, etc., i ml~I.~~3l."E<;:_~) b]~:Úy_-"I r
¡-",jI)S y sú~_ j~,n~_~!,<2~,,~_2!~EHyos, es decir, cr911T y r~_:~!gm·___Bv,Ü~J..~~~ld, <:f(t?ICl1cia y scmc::
¡"P/;! identita¡:iagr9paL¡le taltipo,
Es obvio que cuaodo hablamos de re-creación (Willis 1993-1981), re-construcción,
\'h', !lOS referimos a la incorporación de cierta variedad y diversidad, dentro de cierta fle-
"-.ihilidad en el mantenimiento y estabilidad de las formas. Si puede decirse que las socie-
t,1;l(ks se reprodllcen y dar cuenta de cómo lo puedan hacer los grupos étnicos a lo largo
¡Ir ];\ Historia como reclama Anthony Smilh (1986), es precisamente porque existe corn-
jjíl}< l~l asunto e~,"cl1-qué--o dimensi6_11_().-_~!.inlG.nsiQnes de.: c(~mplejidad ~ste seJ?~º.ª~!~-º;~~iiá,.
k",' S()[l__ ~US reslllt_'~,d(),s_emerg~I)lC,S, s{ sus e_f_e,~to_s,se _,lmi)liflc~n a'oú:os"doJ1~,nios en fe),rI11a
I!t' n.'ol. ganizaclón _ ~l:ftf~_~l (Bak 1996) y, lal_11_1?ién, dcs_~le,,9'uéJli\/el_de, _ o~s~rv,~ciÓ.I.1.Jnª-5,',O--·
jll\:11()S mi~T(),:_I~l~~~l~?lÓgic? _ _ ~_~_t~!m.9_S_"t<Y~Ü_liandó-'eJ _ g_ªÓ}.~1,9 y--~s~;"~ c91~-~e~~,~'á~Ii~~':'" ". . --
1>,4, Crossmodalidad
La crossmod,~li_d~d es otra habilidad, de la mente humana, res,u!tad,? ,~e capacida-
\I('s y sistemas,l1euntles evo.luci.o,~ladas. Tiene que ver con aquel C611()cí¡)~i~j~i9-¿ilíe~ es
ll))licado ()_ se ha (!~S'}~."I_~)lhldo piir~~:>~~~~ºg}lÜ~,!O y qllg. .1rasEi~11º.~Is~t~J2ili~t.¡lP.liGm:.s.c. __'1
¡¡(ro por haberse establecido algún tipo de vínculo entre ambos. Esto sucede con la
lncl<Ífora, la amalgama conceptual ('conceptual blending') así como con el 'chunking'
(('1'. apartado 1.3),
El rol de la metáfora ha sido de particular interés p¡!ra los antropólogos s()ciaIes,
Vico ya mencionó nuestra limitada capacidad para la especializaci6n y, sin embargo,
¡\demás de las mencionadas, podemos cilar nuestras propias posibilidades/límites para la acción a
¡¡¡¡¡-lir de nuestras propias capacidades anatómicas. motrices, perceptosensoriales y cognitivas, en
!1.~lación también a nuestro nivel de desarrollo tecnológico. Otras son de tipo personal, biográfico-
!.'xpcrienciales. psicobiológicos, psicosociales, etc. Sin descarlar aquellas relativas al disefio, el tipo
de /{/rea, así como las ({[(ordal1ces de lo que nos rodea y hemos hecho que nos rodeen, posibilida-
des de los objetos para ser en-actuados. (CL Ramírez Goicoechea 2005a:capA).
I'POCESO ÉTNICO, FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 255
 tenemos una capacidad enorme para combinar elementos viejos en contextos nUl~V(iX
(Cf. Fernandez 1991). La crosmodalidad es uno de las fuentes principales de c.n:.,,1I
yid{\(I. ,~_Lnnovación. La crosmodalidad está en -ra-ba¡úi~dc-'JlúestüCcatfáéícfá(rshnb()li
ca, y presupone un incremento de la conectividad de sistemas y sistemas de sistell1¡¡A
neurales, en un contexto sociocooperativo y comunicativo evolucionado (Ramíl'N
Goicoechea 2006).
Por ejemplo, las rnelareglas, reglas de reglas, son principios generales originadW1
en un dominio pero aplicado a otro, constituyendo referencias de orden superior. La
compl~jidad de la vida no permite elaborar reglas para cada dominio, por lo que lH#é-
metareglas se generalizan para dominios específicos. El concepto de género ('genr(.'j
referido a discursos y esquemas, puede entenderse como metareglas para cstructllf.'ll
la comprensión, la expresión y la interacción en varios dominios a la vez (Die!/..
Burns y Buttel 1992).
Desde el punto ele vista de la complejidad, la crosmodalidad podría enteneler.";
como el resultado de la atracción que determinadas capacidades y sus correlatos Ileo
raIes sistémicos desarrollados para ciertos dominios de significación/pnictica ejercen
sobre otros dominios10 4 ,
Como veremos en el siguiente epígrafe y ya mencionamos en el apartado 3.5, la
Etnicidad, como toda categoría de representación y experiencia ele relaciones soci;:t!~;:i
de identidad y diferencia, puede ser variablemente atraída -o atraer ella misma~· pOI
otras formas de constitución de estas relaciones, otros principios ordenadores qlJe,
crossmodalmente operarían sobre la misma. Lo mencionaremos enseguida para el
parentesco y la religión especialmente, en ciertos ejemplos etnográficos e históricos.
5.5, Creatividad
. Otra fuente del retrabajo étnico, no sin relación con todo lo anterior, es aquella que
denva de las producciones y recreaciones de los humanos como bricoleurs (Lcyi
Strauss 1969), un proceso que algunos han denominado tinkering (Jacob 1977), hao",
chapuzas con trozos de esto y aquello que han ido quedando, de restos disponibles, ,k
elementos de otros sistemas de objetos, de préstamos, cuyos resultados no son ÓP! i
10·1 Parece lógico pensar que la crosl11odalidad no es un proceso/capacidad automática, sino
que depende de tipos y posibiJidades de experiencia -incluyendo epericncia cultural- además ti\'
otros, f~lctores qu~ ahora:10 110S atrevemos a elucidar. Los modelos culturales, por ejemplo, pueden
p.roplclar de.lerJ111!1ados tipOS de crosmodalidad y metáfora frente a otros, ele flCl\erdo con expericll
cras sensonoperccptLl1l1es culturalmente imbuidas, significados institucionales (Quinn 1991)
(Bruller 1996) y relaciones ecológicoideográficas de la sociedad de que se trate, El totemismo y d
animismo podrían interpretarse como casos específicos de crosmodalidad en el sistema clasif¡cnto
rio; en el primero, el sistema clasificatorio sobre eh/ses naturales ejerce de (l/raeto!" sobre lo social;
en el segundo, sería al revés: el mundo ¡¡alural es comprendido y ordenado como una continuidad
del universo social y sus clasificaciones.
256 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
}lt'lO nos saca del apuro y encima nos hemos apañado con lo que teníamos J05, La
;,~,"iillv,dad y generatividad humanas se basan en gran medida en esta capacidad.
('"ando Dalí crea una obra en la que el auricular del teléfono es una langosta, o
id"j se derrite como un trozo de mantequilla, está subvirtiendo piezas pertene-
,',j"ljlfs a ciertos sistemas de objetos (Baudrillard 1968), re-utilizándolos en otros
,;~n}j:Jt:,v.los, con otros usos y significados, siquiera en forma de retazos y retales a reOf-
en nuevas construcciones. Robert Foley (1997) Profesor de Antropología de la
íil1lvefsidad de Cambridge, se refiere a la cultum en su flexibilidad a la hora de per-
Integrar, más o menos coherentemente, más o menos fragmentariamente, acti-
vldmks y elementos totalmente dispares.
'llInto en 1a creación cultural como en su evolución, los préstamos están a la hora
dia. Franz Boas ya se percató de que la difusión cultural implica siempre una
11¡l1lslonllaeión de lo difundido. A.L. Kroeber, que dio especial importancia a la eom-
¡llFíídad del proceso creativo y los inventos, insistió en que todos ellos dependían de
12tí proceso selectivo de elementos anteriores con una dinámica propia en el tiempo
Mcrcier 1976; Mervis 1976). La escuela alemana, en la figura de F. Graebner,
lambién la difusión como un proceso dinámico vinculado a la sociedael recepto-
'tí1 y !H1S características propias, del momento de su evolución, en donde el elemento
í'jhslat!o podría tener un efecto nuevo y distinto al que hubiere tenielo en la sociedad
. IlIecedencia (ibid. 97). Esto sucederá también en los procesos ele globalización y el
¡,,""lino de una cultura global izada (Cf. Capítulo 5.8). La copia es una re-invención,
}Wil nueva vcrsión lO6 , ni una réplicai{)7.
Expresión y comunicación constituyentes: prácticas
y discursos
Antes de proseguir con los parámetros del trabajo étnico, es necesario delenerse,
Ú!i\s bien recordar, algunas cosas dichas en el apartado 3.5 sobre la Etnicidad como
lOS La ley de parsimonia, es decir, definir algo con las menos palabras posibles, intentar expli-
f\Ir algo suficientemente con los menos elementos posibles, etc., nos recuerda a esta actitud no
¡)¡¡Iima pero suficiente. También el proceso de exaptación (Gould y Lewontin 1979) como COI1-
l'!épto evolutivo para explicar el mantenimiento de un rasgo porque cumple una nueva función dife-
f!",nh~ a una anterior por la que fue seleccionado. Y también al piggybacking, literalmente llevar a
Hdwllito, y que se aplica a aquél proceso que se sirve de la dinámica de otro(s), su fuer,w motriz
y djrl~ccjonalidad, para su propio desarrollo y cambio. Una vez alcanzado éste, puede no requerir
y'ij la asistencia del ptimero o bien constituirse él mismo en el soporte dinámico de otros procesos.
¡{;Ha metáfora se utiliza en ciencias cognitivas y también en teoría evolutiva.
1O(¡ "It is the copy that originates". Clifford Geertz.
\07 La identidad escocesa no toma prestado del acervo musical irlandés el arpa, sino la gaita.
,Íj'1J pntctica y significado se reelaborará incluso desde el punto de vista militar, integrándola en 10:-;
hnlallancs de Híghlanders que el Imperio Británico utilizará para animar a sus tropas.
I'!<OCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 257
sistema c0J11plejo. El trabajo étnico, como trabajo cultural ha d~ e~p~'esarse, comull,i
carse de algún modo. Y esa expresión también se constituye, obJetIvandose. El medIO
es el mensaje pero también el mensaje es el medio. Por eso sólo dos breves apunll'"
de algo a 10 que el/la lector/a estará ya acostumbrado en este lIbro.
La incardinación perceptosensorial de lo clasificatorio/evaluado es posible 1.)(Jl
nuestras disposiciones socialn"Jente elicitadas para lo fenoménico, sobre todo de.lti.)ll
visual y auditivo"lR (CL apartado 5.5). La percepción de los otros depende de ¡ni,.
rencias sociocognitivas y evaluativas (ef. apartado 2.5) local e hlstoncamcllIr
implementadas, a partir de claves perceptuales seleccionadas (Davcy 1983:4t)) J
socializadas.
Las formas de hacer, de actuar, de estar, de manipular objetos, de relacionan,l',
de comunicarse entre sí, de gesticular, de hablar, de mostrar cortesía, culturas y di!,
ciplinas del cuerpo Y Jo kinésico, etc., adornos, vestido e i.ndumel~tar~al09, raS)!.t Lt;
fenotípicos, pueden ser objeto de trabajo cultural pan~ c~efimrse a SI ~111smo y :1 In!!.
demás por su susceptibilidad de ser expresadas, perCibidas, reconocIdas, gnlcl,ls"H
nuestra dotación perceptosensorial socialmente elicitada y afmada ctuned'). EIIIH
bajo étnico se da en una gran diversidad de formatos y géneros ('genres'), por IllCdlli
de diversas técnicas (Arnaut 2004).
Muchas definiciones étnicas de identidad -y los estereotipos étnicos 10 son
airan en torno a modos y formas de acción, pero también respecto de lo que 110 J¡l/I',I'H
~ no saben hacer los Otros ('y nosotros sí hacemos', o creemos que hacemos). Suln
cuando el antropólogo británico Stephen Hugh-Jones y su esposa consiguieron Ctl~ti
var maíz fueron contactados verbalmente por la comunidad indígena que pretendllllí
investigar: hasta entonces fueron ignorados. Ser capaz de llevar a cabo todo el pro
ceso de cultivo y alimentarse de la cosecha les cualificaba como humanos, cap<l\'ch
de alimentarse a sí mismos.
En el apartado dedicado a las experiencias etnohistóricas d~ la alterida.d (ef. ap:1J
tado 3.2) nos referíamos a las formas de clasificar según la 10rma de aJ¡mentnrs~' \
transformar o no los alimentos, de la dieta ('comen carne cruda', de ahí el nombrv ~k
eskimo para los Inuit), cómo se comunicaban y en qué lengua ('no se les enticnd\i",
'no hablan como nosotros'), de la forma de ritualizar, de agruparse, de resolv.er e.on
nictos, cte. La interpretación de las prácticas y actividades resultaban un eJercII,"lif
especialmente relevante.
Las prácticas observadas y/o relatadas, por unos .0 por otro~: se co.nso!id~ll1 CO!lIP
lugares de trabajo cultural y objetivación de las identidades y diferenCIas etl1lcas y \11
sus recetas, los estereotipos.
lOS Recordemos quc los nifios ya de tres meses distinguen cntre la voz: dc su padre y la (k 'iH
madre; incluso antes de Jos seis mescs reconocen diferentes (.\centos en el habla. . ,.
109 Lock y Symcs (1996) insisten en las marcas personales de ~dentü.l.ad. y st.¡:~tus socl<ll, Ill¡~\ il!Lt¡
de la prcsuponibilidad, como un momento decisivo en la progresIva obJetlva C1011 de las deslgll,l!
dades sociales.
258 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
I ,os efectos de las prácticas también cualifican metonímicamente él sus benefi-
('íMios. Walter Scott cuenta en !vunhoe cómo cambia la denominación de lo crudo a
Ji', ¡'(.II'ido en el contexto de la Inglaterra anglosajona conquistada por los normandos
'1 pnr¡ir de la batal1a de Hastings (1066), depositündose en esta transformación lOdo
,d ;.Jvnificado de una dominación política, social y cultural de unas élites étnicas -los
l'i\inll<lndos- sobre el pueblo llano -los sajones-: COH! deviene en beef (del francés
tij!!'II!) para la carne de vaca procesada para ser consumida; lamb se convierte en
ii!ilfflJlI (del francés mutan) para la carne de cordero, pig en pork (del francés porc)
rUliI la carne de cerdo. Es decir, de los bosques anglosajones a quienes se les prohi-
k IIsar de ellos l lO, a los castillos de los nobles normandos y sus banquetes, los ali-
wt'plt)S más energéticos son apropiados física y simbólicamente por los nuevos COIl-
q1.lj,;líldores y sus privilegios lll : crudo en el ámbito de lo salvaje como incivilizado,
:ni,:íll;¡do en el élmbito de lo noble y civilizado.
'Iildos estos son ejemplos de que lo que hacen los Ofros en relación a lo que
Vosotros, en relación a lo que hacemos Nosotros -por referirnos a nuestros
pn1llolllinales occidentales que expresan pluralidad-o
.')i estas prácticas no tuvieran dimensiones expresivas y comunicativas, poco
~'(lhlj' clasificatorio tendrían: nadie sabría de ellas y, como hemos dicho, la Etnicidad
l'!')S:1 de dos, por lo menos; más bien de muchos.
I~sle proceso comunicativo de diferencias y semejanzas tiene una dimensión
ífi!í¡.\IIl,üica fundamental: la ostensión, la expresión de la intención de comunicar. Sin
t'Wfill" l'll todo el debate filosófico cognitivo, etológico, de desarrollo y también socio-
sobre la intencionalidad l12 , diremos que ciertas formas de expresión identita-
¡l!.'lll~ll el objetivo no sólo de mostrar identidad, sino de mostrar que se quiere mos-
Hin I(klltidacL Es decir, ademüs de hablar italiano por lo que puede significárseme
'.·(Hilo ¡¡aliana, pucdo hacer ver que estoy hablando italiano para que pienses que soy
leoílrnlla; hablo en italiano intencionadamente para mostrar mi identidad. De este
!t¡od!1 se puede significar intencionalmente la posición personal o colectiva en el
ií:iiijln dasificatorio/evaluativo que enmarca y ordena, dando significado, las interre-
fiJi itllll'S entre personas y grupos.
Ln los procesos de etnogénesis, muchas de las conductas, además de expresivo-
';,nlilllllicalivas, son ostensivas. La lucha por las banderas nacionales al final del fran-
i¡dh!!H) y durante la transición son conductas claramente ostensivas, y, de esa guisa,
:dnnlllJellte políticas: expresan una orientación, una voluntad, un reto,
i Ii! I,;} época de Robin Hood que todos conocemos.
11 ¡ No olvidemos que, desde entonces, el escudo real de Inglaterra (luego Reino Unido),
¡.;; ;lI!lur;l la leyenda en francés Diell el MOIl Droif.
I ¡.' Sobre el primero, véase principalmcnte Daniel Dennet (1983; 1987) Y John Scarle ( 19X3),
;"'¡ih,' ¡ksarro!lo infantil Ploumin-Dubois (1988); Astington (1992); Meltz:off (1995); en el campo
Prcmack y Woodruff (1978); Whiten (1991); Gomcz (1998) yen el sociológico, las rde·
",,¡¡i!ir, ;1 las teorías de la agellcialidad, ya citadas en varias Jugares.
!'ldH.ISO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 259
 El comunicante quiere ser comprendido y ayuda activamente al destinatari~ d."
, expresión comunicativa. Además de que estas expreslOnes suelen dat se en eSCL
~~riOS en los que ambas partes comparten ciertas interpretaciones comunes de,la~
cosasl13 -otra cosa es su evaluación moral~, el primero puede proporcIonar claves ¡;
indi~aciones para una comprensión adecuada de 10 comunicado-expresado (Sperbel .
Wilson 1986:116), y de que 10 quiero bacer de tal manera y no de otra, <'
y Además de mostrarlo mediante las prácticas, cl trabajo étnico y sus signifi,c~l.
ciones ba de ser contado. No bay etnicidad sin disc~rso. Pued~ haber ~xpe,nencl"~
identitarias y de alteridad, pero no 10 que llaman amos .fenomenos etmeos, qu:.
impliean un nivel de conciencia que sólo es posible medIantc la narratlvldad y d
lenguaje.
La narratividad es una capacidad exclusivamente humana, c~n orígene~ fiol(.)g~,
néticos sociales, comunicativos, cognitivos y li~~üístIcos; ~mble.n ~nt~ge~ettco~,. ~:,Il
relación a dimensiones de desarrollo sociocogmtlvo y cmo:lOnal mfantll,es, La 1~,I~.I:~
ción maneja, entre otras muchas otras cosas, el desplazamIento (temporal y esp~~I'I,'
no hace falta haber estado allí ni entonces), la temporahdad hn.eal (pasado, presc~:It..
futuro) circular rítmica, la tematización y el género, la mtenclOnahdad comumcdl!
va, la e'xpectaci6n de una audienc!a, la relación dialógica entre los que cuentan y 1""
que escuchan, y muchas cosas mas. . .
En las sociedades de tradición oral, los relatos, continuamente retrabaJados, Sll,m
pre los mismos, permiten una sensación de familiaridad y confor~'ld~e sabe 10 q~", ,'"
cs era todo puede vaticinarse porque se ha oído repetIdas veccs .' y sm embdlb'~,
si~mp;e hay algo nuevo, 10 quc 10 hace atractivo, diferente, no aburndo: un malIz¡'1 ~I'"
onación un pequeño añadido, una nueva relación con otros sIgmficados, etc.
ent , .,
En las sociedades con escritura, no se pierde e~t~ ~dimensión oral d: la r~cr~a~.Il~'j~
. l' " ltul'al S'ln embargo con la apancIOn de la letra esenta, las fOl nl.b
y sOCia lzaClon c u · " .. ' .~ , '~
de objetivación, difusión, propaganda, accesiblhdad, mcorporaclOn, consumo, tlt
ad uieren una nueva dimensión, con importantes y ~eci.siva~ consecuencIas COg~lIU ,;
va; (Goody 1977; Olson 1996)116 El discurso escnto lInphca una nueva form,¡ d"
113 A partir de determinados sistemas de verdad legitimados social e históricamente,
cont~~!U~lr~;:I\~~da una de mis hijas por qué siempre leía Harry Potter una Y otra vez, .sin acahl~J
.". 1 ue sentía llegué a la conclusión de que los protagomstas, e~,(,I,'
dc poder vcr~,ahzat exctam~nled o ~ , . " otidiano al que podía volver una y ,otra ve?, en.".'.'.'
arios y aCC10n eran ya pane e su Ul1lverso c , 1
~n á¡;1bito de lo' conocido, previsible, familiar: C01110 estar en casa, con las gentes de casa y as 1UII
nas de casa. T .d dI b sea uno releyendo una oh"j
lIS Paradójicamente es sólo la sensación de faml tan a o que u, " . b" I \. ,_:'
o re-visualizando una película como hemos mencionado. en la nota ant~nor,s~no tam lcn e p.ll.H
de encontrar nuevos significados, nuevos tesoros escondidos. t~as las prm~eras lecturas., . ' '~.
116 Como hen'amienta tecnológica para registrar, adnlll1lstrar, gestto.na; Y controlar. C~)IH!t_t,
cOlsadSe(anrtlaenfaeCl'atodsife~~~~;a~~~~:~l~~a~ul~~~~I~~~~~;~~' r:~~~~~~~7~~~~~~:~~~~:11¡:¡1¡~,:'~
mient?, las
narratlvamen e ' y formas kinésicas.
colectivas (Ramírez Goicoechea 2006).
260 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
nhjctivación social de las ideas, clasificaciones y representaciones, ofreciendo un
4Hher externalizado más estable y Imís apropiable por ciertas éIites exégetas que
m",nlan con las destrezas necesarias para su interpretación 117 afee landa a éstas y sus
j1r¡ü'l.icas recursivamente.
'Ihda identidad requiere objetivarse para sí y para otros. Una de las dimensiones
ilr loda construcción identitaria es la ordenación de la diversidad de la experiencia
<üela] en relación al mapa categorial, organizacional y sociopolítico de otras identi-
¡jillh:S de otros grupos y sectores sociales" 8 En el aparlado sobre Trabajo Étnico,
1
'Ví.'rnllOS diversas formas encarnadas 19 en que esta construcción se objetiva social-
líIt"Hte. Ahora vamos a hablar de aquella constituida por un cmpus narrativo más o
¡)WIIOS formalizado, racionalizado, integrado, polisémico, que denominamos Discur-
'kf} anico. Es éste un instrumento indispensable para la objetivación, consolidación,
nlmllenimiento, expresión, comunicación y difusión de las diferencias y semejanzas
iüln:tivas a 10 largo de la Historia y en sus diversos escenarios. Es un compendio de
-Bf'Hlc,ncias, definiciones, descripciones, imágenes sobre las diferencias y semejanzas
¡fwkas. Como expresión narrada crea al grupo en la historia, reconstruyéndolo en
oilu suerte de disertación mítica de sus avatares, luchas y sufrimientos. También
Í!"hlll de los elementos combinados y jerarquizados que describen la unicidad y par-
!!,·"Iaridad del grupo en el contexto social, político, étnico de olros grupos, Muchos
d",\Cursos étnicos son, como reflexividad constituida y constituyente de objelivacio-
*"i, csencialistas: incluyen normas de conducta para ser considerado un fehaciente
mH'lllbro legítimo y reconocido de una grupalidad y su identidad y explican el COI11-
WHIHlIlicnto a partir de su observancia o no: los parámetros de la validación grupal
{liHWn de que uno se comporta de una determinada manera por ser quién es, lo que
,iI-'i¡: dclinido por qué cultura comparte y exhibe, a qué perlenence (Michaels 1995).
Pero como el sistema al que pertenece y expresa, se parece más a un holograma,
WIi! síntesis de elementos y sus significaciones no siempre integrados ni coherentes
!i 1 ¡¡parlado 3.5), que recrea la ilusión de una unidad en parte virtual, aunque pro-
! ¡¡ El relrab~tio cultural sobre lo escrito no es tan inmediato ni cst<Í. al acceso de cualquiera. Hay
h'lwr alcance al soportc en que está, interpretarlo, in-eorporado subjetivamente (olra forma de tra-
inclw~(¡ rdlcxionarlo, Su I'Ctrabajo pasa tambien por otra forma escrita (otra inscripción, otra glosa, otro
Hllilllhl.Tilo, otro artículo, otro libro, ele.) o bien, vuelta a la lUmatividad oral: difundirlo, proclamarlo,
híi!lilf olra historia reinterpretándolo, contestarlo verbahnente en distintos lugares y medios, etc.
I Hl En un momento denominamos Sistema de referencia (Ramírcz Goicoechea 1991 :cap.2),
(!ji ;:11111110 a la naturale;w sistémica de sus elementos y porque provee del marco, del escenario a
del los sujetos sociales y los grupos pueden situar, referir, legitimar, orientar sus discursos y
en la mcdida en que lo conocen, lo asumen, lo comparten, y les parece relcvante respec-
.Ir' la situación interactiva, pragmática/discursiva en que se encuentren, Ahora lo comprendemos
id'ifijlkmcntc como parte del Sistema étnico y sus ámbitos, algunas de cuyas operaciones son las
ijiJ\¡s¡-il)nncllte mencionadas.
! 1') Son múltiples los soportes y formatos por los que la Etnicidad puede expresarse y objeti-
~;ilif,¡\ \:orHunicarse, compartirse, cuestionarse, trabajarsc y retrabajarse, con distinto grado de dili··
i:HHtlli e inversión: imágenes, sonidos, músicas, prácticas, objetos, artefactos, colores, hasta s<lbo··
¡CESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLE.JAS 261
 fundamente sentido por sus adeptos a los que orienta y dirige en sus representacio
nes y prácticas.
. Conocer los hitos principales de la génesis de este Discurso -siempre múltiple.
l:ohfOl~ICO- es necesano SI queremos conocer como la identidad se construye sohre
el y, mientras lo hace, lo redefine y objetiva continuamente. Es necesario conocer 1m
antecedentes históricos/míticos de los que toda narración étnica suele ser deudo.¡,~i
Cada periodo histórico ha debido explicar y organizar la identidad y diversidad colee
tiva de una manera propia. El conjunto de estas relaciones forma un sistema de sen
lidos asociados metafórica o/y metonímicamente de manera específica en el que 1!1
permuta de alguno ele los elementos puede repercutir en el orden y capacidad de del!
nición de los dem<is.
. El Discurso Étnico no es el producto de un sujeto constituyente, trascendCllh\
SIno ~ue precisamente estos sujetos se configuran por la propia trama histórica qur
contnbuyen a conformar l20 . Este discurso es parte del modo en que los sujetos V
actores personales y colectivos se crean y re-crean a sí mismos y a los demás, :n:¡
como los escenarios relacionales, locales e históricos en los que se desenvuelven. 1.:1
constitución de las identidades en el discurso y la nmTaci6n ha sido subrayada pOI
Margaret Somers (1994).
5.7, Plausibilidad psicológica y sociohistórica
A pesar de todas estas aperturas y posibilidades, lo que se puede hacer por medio
del trabajo y retrabajo étnicos, tanto en el contexto de la etnogénesis, como el de !:\
revitalización étnica, como en el del mantenimiento recreativo cotidiano de las idl~1l
tidades y diferencias colectivas tiene sus límites.
Las, d~finiciones, redefinicioncs, presentaciones y representaciones, pn:icticas y
metapractlcas, no pueden Ser cualquier cosa; la plauf:iibilidad psicolónica -o sentido
cOJ11LÍn- a que nos referíamos en el capítulo 2 121 lo impide. No puedo ~1aborar un dis
curso sobre el tamaño ele la cabeza para definir la identidad étnica de los francesc:-.,
por ejemplo. Nadie me haría caso. No podría establecer ninguna relación ni metarú
rica ni metonímica con el conjunto de representaciones y pdcticas incorporadas en
120 Por c~o pode~nos hablar de una gel1ealogía (roucault, 1978: 181: Nietzsche, 1981: 19 y ss,J
q~¡e n.os ?e~·mlte localizar las condiciones y mecanismos de producción y re-producción de la cun
c¡~ncla etn¡ca como proceso de autodefinición y autodeseripción identitaria. Ramíl'cz Goicoeclh'il
(1991 :2.1).
121 ~OlllO ~Ol.lstruccióll social subjetivamente incorporada de lo posible bajo determinadas ell
CUIlS(aIlCiUS, objetivado como necesario, evidente y /1atural, pero que no es previa a la experiencia,
aunque 'pued~\ ¡~lOstrar desarrollos relativamente autónomos a partir de eJJ<'l.. Revcrsiblemente, <tUI)
q\l~ I~O Isol.no~·/¡Cal:1Cnte, la plausibilidad se reconstruye y reorganiza a partir, precisamente, de la
actlVltbd s¡gm[¡callva de los humanos para otros humanos.
262 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
el flexible pero limitado abanico de definiciones sobre los franceses: ¿qué tendrá que
ver tener la cabeza más o menos grande con el estereotipo del buen vivir objetivado
para lafhlrlcesidad, por ejemplo? Lo más probable es que tampoco pueda elaborar
demasiado hoy en día sobre el hábito de fumar para los españoles, práctica que era
Í\ullada en Europa como idiosincrática de los mismos en los siglos XVI Y XVII. Los
ulslellanos eran conocidos por los árabes españoles en los siglos XIl a XIV como fal-
loS de limpieza e higiene, brutos y poco refinados. Retomar estas definiciones en el
!>lF,Io XXI no parece ya pertinente cuando la mayoría de la población ha accedido a
!lila cultura de la higiene ligada a la estética, la aceptación social y la salud (además
dd consumismo de todo tipo de geles y champús).
Pero sí puede mantenerse el estereotipo de que los españoles, como muchos lati-
iíllS y mediterráneos, son ruidosos, Así nos perciben, por ejemplo, los anglosajo-
jJ(.' s 122. También en la expresividad emocional parecemos distinguirnos y asemejar-
j¡n~ a otros latinosl 23 . Estos rasgos expresivos son pertinentes en la definición porque
,~nn plausibles psicológicamente en cuanto que puede haber consenso de que forman
parte del húbirus distintivo entre diversas socializaciones, fruto de una diferente esca-
li! dc valores, Los choco anos (Colombia) también eran criticados por su compOlta-
!llknto escandaloso, alborotado, ruidoso y vulgar. Para ellos la voz alta significa
rxprcsión de estar bien, de confianza y el silencio es visto como signo de infelicidad
"de estar a disgusto (Wade 1993:227 y 228).
Como hemos mencionado ya en muchos lugares, la arhitrariedad del signo no se
q)lTcsponde con la arbitrariedad elel símbolo en la creación de significados, aquella
que, cognitiva y socialmente sea plausible para un grupo humano y medianamente
\:tJlwrente (articulable metafórica/metonímicamcnte) con otros elementos del proce-
<i\¡ sistémico y que están de algún modo ligados a la experiencia, a mundos prácticos.
Lps símbolos no son categorías flotantes, símbolos cero, susceptibles de arropar cual-
'1uier sentido (Levi-Strauss 1970: 37,40)124, sino sólo aquél o aquellos pertinentes
para una situación concreta o para un colectivo determinado que respalda la validez
de \:11 sentido preferencial en cuanto a capacidad para definir, clasificar, orientar.
El grado de evidencia social, de objetivación de las definiciones de identidad lo da
d nivel de consenso entre los actores/ codificadores respecto a la atribución de los 111i;.;-
m También algunos espailoJes especialmente cr(¡icos. Recqio algunas frases de un seflor de
ÍJIl!gos que escribe a un peri6dico conocido en la sección de Cortos al Directo!: Dentro de un C011-
k.\j(l gcneral sobre la mala educaci6n del español y su falta de respeto a los demi.ís dice que "Ser
'-',paiiol significa llegar <11 hotel a las tantas dando voces, montar lma jocosa tertulia en la habita-
i'¡¡'ll) de un enfermo, pasarse hablando toda la película en un cine, usar taladros ü horas intempesti-
,·"1',. lc·l1er perros ladradores en los bajos de un edificio de viviendas, poner los televisores y los
r:i¡uipos ele música a todo volumen, ... Es mús, estando fuera de España, enseguida he sabido quc
¡in prupo de personas eran mis compatriotas por el escándalo que armaban". Espero que el autor ele
",'ti!;)S sabias observaciones no se moleste por citarle. ¿Se siente algún lector/a identificado/a?
L),\ En cualquicrcentro escolar de primaria en el Reino Unido lino sabe quién es de origen lalj··
no (l mediterráneo por 1<1 expresividad emocional al dirigirse a su familia cuando es recogido del
(!Jkgio.
12·1 Agradezco esta referencia de mis días de doctoranda al Profesor José Luis García (UCiv'I),
1'liOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPlEJAS 263
mas significados bajo unas mismas situaciones y para los mismos sujetos y grupos. Si
los símbolos tienen ese poder es porque son reconocidos, compartidos por la coJeci!
vidad: las categorías son significativas, pertinentes, precisamente porque son social<'"''
a pesar de la naturaleza convencional de las asociaciones que establece (ibid.: 22).
Parte de la difusión, aceptación y éxito de eiertas propuestas que trabajan lo posi
ble para que devenga en lo plausible, tiene su explicación en el uso de recursos CSI¡~
cíficos de legitimación. Por ejemplo, el de la autoría diferida: utilizando fucnh'"
supuestamente autorizadas, beneficiándose metonímicamcnte de su prestigio soci"l;
aludiendo a saberes de procedencia legítima como revelaciones divinas, contactos y
experiencias místicas, o saberes derivados de la producción considerada cient{fiea,
del trabajo de intelectuales y estudios. También por medio de la descontextualizació"
de discursos, infundiéndoles una intencionalidad y un significado ausentes en el olÍ
ginal ('code switching'), Cf. (Amaut 2004: 118 y ss).
Además de esta plausibilidad psicológica otros límites de la arbitrariedad cs li,
coherencia/coexistencia sistémica de sus resultados con otros elementos de la Elnid
dad con los que pueda establecer relaciones metonímicas y/o metafórieas (Cf. apar
tado 3.5), la ~ficacia cognitiva y social a la hora de establecer semejanzas y diferell
cias de tal tipo (Cf. apartado 4.6), su legitimidad social y polítiea en términos ,k
apoyo y reconoeimiento por parte de actores o grupos de actores (Cf. Capítulo 5) y
su significado interactivo y discursivo contextual.
También la pertinencia y/o relevancia sociohistórica restringe la arbitraricdad
posible del trabajo étnico y sus resultados' 25 Los dieursos, símbolos, práctieas élni
cas que se privilegian formalmente en cada momento histórieo, el sistema de relacio
nes y jerarquías que se establecen entre ellos, cristaliza, expone, demuestra, constru
ye, en suma, una frontera social significativa para dicha situación sociohistórica, stJ~
protagonistas y las interacciones que se establecen entre ellos. Por eso el Discurso
étnico va cambiando históricamente y para distintas generaciones.
Todo esto fue explorado en nuestra investigación sobre la identidad de nuestros
jóvenes en Rcntería y su eomarca. Expongamos varios de estos momentos de bifur·
cación en la forma, los resultados y el significado del trabajo étnico en distinto"
momentos de construeeión del Discurso sobre la identidad de los vascos 126, en estre
cha relación con cambios soeiohistóricos, ideológicos y políticos y los distintos sil'.
nificados para las nuevas generaciones que no se reCOnocen en el trabajo realizado
por sus mayores.
125 Smith (1986: 18) destacará la continuidad histórica entre etnias y naciones, y ubicará en
ella el límite de manipulación que las élites pueden realizar sobre la población y la movilización de
la gente en sus estrategias de construcción nacional. No obstante, hemos visto que esta continuidad
puede ser reconstruida y reinventada hasta cierto punto para sostener la profundidad histórica qU('
las identidades étnicas suelen necesitar para su legitimidad y adhesión cognitivoemocional. (el".
apartado 4,3).
126 Lo que sigue es un breve resumen del capítulo 2 de Ramírez Goicoechea (1991). En él S(~
citan todas las referencias bibliogníficas que contribuyeron a su realización.
264 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
1..:1 ((lrmalizaeión de un disCUI~O sobre la idcntidad de los vascos, aunque con
¡~l!kcedentes, se realiza principalmente por los hermanos Arana durante el S.XIX,
HPIr tina situación de rápido cambio social, político, económico, demográfico y cul-
¡¡mIl. Apoyándose en aquellas clases que más salen peljudicadas de estos cambios, el
d,)ídsmo nacinalista vasco se formula en términos de los valores del Antiguo
iMI.:imcn: el catolicismo ortodoxo, los Fucros como marco político y legal de las rela-
d~'lh~S con la Corona y los derechos sobre las tierras de comunes, la incontaminación
tíH'ial de los vascos derivada del mito de la hidalguía colectiva, el euskera o lengua
tíl}wa, las formas tradicionales de subsistencia basadas en la pequeña empresa y la
'iJ~plolación agraria y ganadera el catolicismo ortodoxo. La etnicidad vasca así for-
¡no lada fue el producto de la construcción de una ideología política nacionalista que
nrilbó con la fundación del Partido Nacionalista Vasco. Por tanto, a pesar de que ya
,-~'ml)IlCeS hubiera diversas corrientes, interpretaciones, actores colectivo e individua-
h()i, jerarquías diferentes sobre los símbolos étnicos, etc., el etnicismo vasco estaría
",..,nJlrc estreehamente unido a la actividad e ideología de dicho partido, sus miem-
hHn; y simpatizantes. Pues bien, sin detenernos mucho en el proceso de expansión,
,¡i!iCusión, objetivaeión de estas ideas y prácticas hasta la primera mitad del S. XX,
f-'Il lus años cincuenta se produce una reformulación liderada por nuevas generacio-
I'H'.'¡ nacionalistas que, en consonancia con el cambio histórico, no se identifican con
\'1 trabajo étnieo realizado por sus ascendientes.
A partir de los años 50 asistimos al desgaste del nacionalismo vasco en el exi-
li¡"n, tanto en su protagonismo político como en su capaeidad vertebradora del vas-
'luislllo. Esto se debe en parte a la perviveneia del régimen franquista en un contex-
f¡, internacional de progresivo reconocimiento diplomático, y también al nacimiento
dr lluevas corrientes más jóvenes y críticas lideradas desde dentro del País. En 1953
10.'<' Luis Alvarez Emparantza (TxUlardegi) funda en Vizcaya el grupo EKIN, de
(orle menos conservador. Compuesto por jóvenes universitarios procedentes de
IHmilias pequeñoburguesas de ideología nacionalista, insistirán en la neeesidad del
!l.!kvo juvenil tanto en la acción polítiea como en la codificación étnica. Los esque-
#1IIU' de la prehistoria abertzale -el nacionalismo sabiniano-, prácticamente intoca-
hks para la anterior generación, ya no sirven para la nueva sociedad vasca, lo que
¡"lIeja la intensa sensación de actualidad, de renovación de estos nuevos líderes étni-
'os. El grupo se centrará en la investigaeión de la historia y cultura de Euskadi.
jl,1'ehazan la raza y cl monoteísmo católico de los vascos y fundamentarán la identi-
lJiHI vasca en el euskera.
Ln El franquismo supuso la congelación de cualquier progreso en la producción, objetivación
V expresión étnicas. Vizcaya y Guipúzcoa fueron declaradas provincias traidoras, instaurándose un
il"gim01l de ocupación que prolongaba de facto la situación de guerra hasta el comienzo de la
jlllpugnación del Estado en la década de los sesenta. El uso del euskera en público fue prohibido y
IWjN\~.gllido, refugiándose en el ámbito familiar rural principalmente. Cualquier manifestación o rei-
villdicación étnica fue duramente castigada. Todas las actividades políticas, étnicas y culturales se
Íi¡p,ladaron al exterior, donde residía el Gobierno Vasco en el exilio. Se da un momento de estabi-
¡¡dad en la producción de la identidad, sin grandes cambios, centrados los exilados en una lucha
¡Hllitica antifranquista.
1'1l0CESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 265
 La recuperación del idioma y el rechazo ~l catolicismo seüala un punto ele infle
xión respecto de anteriores versiones étnicas, basado tanto en el agitado contexto
político '28 C01110 en la labor de intelectuales puestos a singularizar a los vascos ]lIH
sus diferencias culturales, La responsabilidad de esta reformulación recae en gran
medida en la producción intelectual de lingüistas, historiadores, etnógrafos, antropó
lagos, escritores y attistas cuyo objeto de interés es Euskadi y sus incógnitas, '"
Una figura fundanlental en toda esta reorganización simbólica es la del ideólogn
Fernando Sarrailh de Iharlza, seudónimo de Federico Krutwig. Académico de la len
gua vasca, se dedica al estudio de la ortografía y problemas del euskera, fuera drl
marco tradicional de sus antecesores. Su libro Vasconia, publicado en 1963 cons!í
tuirá una de las continuas referencias ideológicas de BTA. En él están recogidas 1;1';
nuevas orientaciones de la codificación étnica, en la línea ya iniciada por José l.uh
Alvarez Emparantza, La etnia, como comunidad diferenciada basada en la leng\lli,
será la base de la idea de nacionalidad y se distinguirá, preferentemente, La identiH
cación vasco-rural es echada por tierra, Los horizontes étnicos se ubican en el pre-
sente, una sociedad altamente industrializada, marcada por las luchas sociales y la';
ideologías modernas revolucionarias,
Por otra parte, la religión ya no será, como lo fuera para Arana, el ingrediente pri
mi genio de la identidad. Pero, en segundo lugar,no puede desaparecer dejando un
vacío de sentido. Ha de ser reubicada, y para ello se metamorfosea del siguiente modo
T:rillardegi rompe con la tradición tubalista cuando insiste en que la asociación entrt'
lo católico y lo vasco no es sino de origen español, aludiendo a un nuevo escalón en la
mitificación histórica. Las ideas y prácticas religiosas de los vascos no están m,h
conectadas con el cristianismo monoteísta sino con un naturalismo pagano de cullo n
las fuerzas naturales simbolizadas en una serie de divinidades más o menos poderos<l~'"
centradas en la figura de Mari, una divinidad femenina l29 , Esta figura, diosa de amplia\
funciones y atribuciones, que se pretende ajena a cualquier influencia indoeuropea, St'
presenta como alternativa a una cultura española patriarcal, en conjunción con otro
mito femenil que es el de un supuesto matriarcado vasco ancestral 130.
128 EK1N, junto con la rama juvenil del PNV, EGIN, cada vez más alejada del conservadurislll(!
clerical pencuvist8, el31 de Julio de 1959, día de San Ignacio, fundan el grupo Euskadi ta Askatas\llliJ
('Euskadi y Libertad'), conocido por ETA. ETA asumirá la defensa de Jo que considera intcrl's('~;
inalienables del pueblo vasco, 11 través de la acción armada m{¡s que de la propaganda o·de un ]11'0
gnHna de concienciación política de la población, recogiendo un amplio sentir de las gentes, ]):11:1
quien la política y la violencia se convertirán en los años 60 y 70 en elementos de la vida cotidian:l.
'nUlto es así que la oposición franquista se convertid progresivamente en un movimiento social enrni
zado en las pnícticas cotidianas, sobre todo a fines de la década, coincidiendo con los primeros alis
bos de liberalización del Régimen en materia de política institucional, que no de orden público.
129 Las tesis de la tardía romanización de Euskadi, mantenida por algunos investigadores, ell
función de la escasez de restos arqueológicos de esta época y justificada por la ferocidad y el reclw-
zo de los vascones a las tropas romanas y la inaccesibilidad de ~us valles de la que dan cuenta algll
nos historiadores clásicos, servirán para sostener el argumento de esta tardía cristianización, ha!}i
da cuenta de que ésta sigue las mismas vías de penetración que la romanil',ación
1JO Del que los derechos ele la mujer en las capitulaciones matrimoniales sería un vestigio.
266 UNICIDAD, IDENTIDAD Y MIGRACIONES
Las recopilaciones y descripciones etnográficas de J. M. de- B;¡f;HHli;¡r;íll! \! ,\Ilhre
jií Illitología vasca contribuirían, ~in proponérselo, a la mito]ogi¡,:ll'¡()Il, V:d¡l)l la
InJondnncia, de las creencias religiosas vascas. Según estas ideas, los episodios d('
\ljll.r(~ría de los siglos XVI y XVII serían muestras del arraigo y pervivellci:¡ dI' I'~;t('
PH¡i:ltlísmo naturalista. La construcción de una mística de lo diferencial, basado en !o
liHh; exótico y alejado del entorno geográfico del país -ausencia de I'OIll;Uliz<lci(íll,
¡:\Ídalllicnto y falta de contacto con otros pueblos y culturas, paganismo y hrujcrí;l,
¡¡jillriarcado, además de los supuestos orígenes del euskera-, fue promovida desde
joda una red de medios de divulgación especializados en temas vascos, como edito·
uilks, revistas, etc" así como por la producción artística y literaria cn busca de la
i\'Olllstrucción de una especificidad vasca en las artes y las letras l32 .
Con estos precedentes, los aÍlos 60 y 70 van a provocar cambios sustanciales en
id ¡nodo en que se inició la etnogénesis de la identidad vasca. Son décadas de des a-
pollísmo industrial que tanto en Euskadi como Cn Catalufía y Madrid, producirán una
ronknte migratoria rural-urbana sin precedentes hasta entonces. Se inicia un perío-
dp de fuerte agitación social en la que confluirán las protestas laborales, el sindíca-
¡L"HlIl y las organizaciones políticas antifranquistas l3 3, junto con los reivindicaciones
é!nicas en torno a dos símbolos principales: el euskera y la bandera. La persecución
y pmhibíción de la lengua vasca en la escuela y en la esfera püblica relegaron el uso
del clIskera al ámbito familiar y doméstico, Si bien la consecuencia moment~ínea fue
tI cllntinuación de la pérdida funcional del idioma como medio de comunicación, su
{(presión consagró en las gentes que lo hablaban o lo apoyaban una transformación
¡---IJillitaliva: el euskera iniciaba su camino como símbolo de identidad principal aso-
~'¡;td(l a la liberación como pueblo, puesto que reflejaba sobre sí misma toda la repre-
'-iklll política antídemocrática y antinacionalista.
L:\ exigencia de independencia política vendrá simbolizada por la ikurrifia, ver-
dndL':!'o arma de irritación y provocación para las autoridades franquistas y posfran-
ljllíslas hasta su definiliva legalización, pero, sobre todo, emblema del grupo étnico y
tI!' su proyección en el espacio, en el territorio,
1.\1 Fundador del Anuario de euskofolklore y autor de El Hombre Primitivo en el País Hlsco
1.1'.11'1).
1."\'2 La divulgación y popularización de sus productos, histórica y socialmente determinados,
lIwdiatizarú, a su vez, la opinión de la población, que así puede legitimar eruditamente sus ideas
\ohre la diferencialidad vasca. Por su parle, los nacionalistas rentabilizarán políticamente estas teo-
i fi1~" tergiversando su sentido en más de una ocasión, colaborando, no obstante, a su difusión, obje-
I¡"ilt'ión y propagación.
D.' ETA asumirá la defensa de lo que considera intereses inalienables del r'ueblo vasco, a tra-
;;'\';~; de la acción armada nuís que de la propaganda o de un programa de concienciación política de
1,1 población, recogiendo un amplio sentir de las gentes, para quien la política y la violencia se con-
\'in!t:n progresivamente en elementos de la vida cotidiana. Tanto es así que la oposición franquis-
!JI Sl~ convertirá progresivamente en un movimiento social enraizado en las prácticas diarias, sobre
todo a tilles de la década, coincidiendo con los primeros atisbos de liberalización del Régimen en
!H;Hl~ria de política institucional, que no de orden público. El rechazo a la policía y la complacen-
da en las actividades armadas de ETA, catalii',arán el repudio a las instituciones represivas del fran-
!juismo, sirviendo de aglutinante a sectores sociales ideológicos diversos.
I'liOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 267
 La reivindicación cultural estará inevitablemente ligada a la petición del resla
blecllTIlento de las libertades políticas. A falta de instituciones específicas -por prohi
bldas-:, y en conexión Con la lógica de combate seguida por ETA, la inmediate!. (,
mtensldad de lo político y policial en el País Vasco se explica en buena parle por el
papel asumIdo por las aSOCIaCIOnes colectivas, sociedades culturales, cuadril/liS
(Ramírez Goicocchea 1984), tejiendo una densa red de relaciones interpersonah;J1
desde el barrio, la parroquia, el trabajo. Estas relaciones fueron potentes mecanism~fl
de socralización y actividad política y étnica. Fue a través dc las redes de lo privado
y semi público, a través del txikiteo, la comcnsalía, la charla en los grupos parroquia
les, las marchas al monte o las actividades festivas, cómo, cuándo y dónde se hizo y
vivió lo político junto con lo étnico hasta los últimos años del franquismo y parte ,I!<
la transición 134.
Con el apoyo material e ideológico de un sector de la Iglesia, serán las familias de
la pequeña burguesía de esta ideología --de las que saldrían muchos de los abertz"lc,
(n~cionalistas) de nuevo cuño- las que iniciarían el movimiento social de recupera
~IOn del IdIOma por medIO de la creación de las ikastolas, o escuelas en la que la ensr
nanza formal es en euskera. Entre 1965 y 1971 se crearían el 78,9% de las ikastol"",
existentes en 1980, estando la mayoría en GuipÚzcoa. La defensa del euskera en 111
~nseñan~a co~s~titu~ó to~o un mov~miento social que trascendía lo meramente lingUís
IIco. La lIlverSIOn sImbólIca cn las Ikastolas originó una cohesión social no sólo a nivel
ideológico sino a nivel de las prácticas. No era tanto aprender o no euskera, como apo
yarlo o no. La irrupción de los sectorcs más radicales en el movimiento, trasladó 111
importancia del idioma a la práctica cotidiana, a la calle, a la propaganda, a los carte
les. De este modo, 10 que siempre estuvo ahí desde las primeras formulacioncs étIli
cas, se irguió como el rasgo fundamental de la identidad colectiva vasca, el símbol"
que aglutin."ría a todos en su reivindicación identitaria. Los tiempos no estaban ya para
racIsmos III fervores relIgIOSOs III antIguas leyes.
Un ejemplo más localizado de giro en las representaciones y prácticas étnicas,
a tenor de los cambios producidos entre las cohortes de la población inmigrantc \'
la búsqueda de una coherencia con las nuevas circunstancias sociodemográfic¡;s
locales, fue observado en nuestro propio trabajo de campo en los años 80. En el
contexto local de Rentería y la comarca Rentería-Pasajes, recogimos etnográfica
mente el redireccionamiento de las definiciones étnicas de los jóvenes variaban COIl
respecto a las de sus padres. La definición de la alteridad étnica de los jóvcnes inmi
gran tes de segunda generación por parte de los jóvenes de origcn vasco no podía ya
basarse en su foraneidad geográfica como la de sus padres, puesto que la inmensll
mayoría había nacido ya en el País Vasco. En el nuevo contexto de la crisis indus
trial de Euskadi de los 80, más de una década después de la llegada de los trabaja
dores mlTIIgrantes, su alteridad venía definida por su anomia social: estilos de vida,
134, S~scrjbimos la misma l~sis de algunos en el sentido de la imprecisión, para el caso vasco,
d~ los llmiles ~ntrc el posfranqUlsmo y la transición política, y esta última y la plena democracia.
(qSan Scbasuán 1984:1(9) y (Onaindía 1984).
268 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
de escolaridad, fracaso y absentismo, pequeña delincuencia, consumo no regu-
)lí!wlllo de alcohol, etc. (Ramírez Goicoechea 1994).
b.íl. Significado para todos: polisemia en los discursos,
estrategias para la acción
Yo subtitulé mi Tesis Doctoral Polisemia en los Discursos, Estrategias para la
i'keiún. Entendía entonces el Discurso étnico como estructurado en torno a núcleo de
,I¡i,nilieaciones con límites difusos que, no obstante, podría ser manipulable por
(llv\:,fsOS grupos y en distintas situaciones. El Discurso étnico vasco se configuraba
(on la suficiente flexibilidad como para abarcar divcrsas versiones y ofrecer a distin-
ín~i agentes y sus contextos un sistema de referencia identitario capaz de incluir
núvindicaciones segmentarias dentro de una moralidad política más amplia
1.llorowitz 1985). El simbolismo étnico, como parte del Discurso, y como ya se dije-
lfl para el símbolo en general (Turner 1980), tenía diferentes significados para dis-
!i!Jlos grupos de la población (Bentley 1987), sin que el Discurso que 10 contenía
fllera por eso cuestionado, invalidado.
Mi proyecto de entonces no pretendía analizar supuestas contradicciones entre
p,.Ilpuestas de identidad diversas -las cuales han de ser entendidas siempre cn fun-
dón de los agentes y contextos específicos en que aparecen- sino más bien la com-
pkjidad de los fenómenos de descripción y práctica étnica.
Así que una de las preguntas que hice a parte del glUpO de jóvenes autóctonos e
hijos de inmigrantes que investigué en Rentería y su comarca fue la siguiente 135;
¿Quiénes son para ti los más vascos? (Pon 1.°, 2." Y 3. 0). Con esta prelación preten-
¡liamos localizar el grado de acuerdo y disenso sobre la importancia concedida a
algunos atributos a la ahora de definir vasquidad. Podían escoger entre estas scis res-
p"estas (y decir cuál les parecía más importante en primer lugar, en segundo y terce-
iO): l. Los que votan a un partido abertzale (ideología política); 2. Los que han naci-
do en Euskadi (nacimiento); 3. Los que tiencn las costumbres de aquí y se interesan
1'''''
lo que aquí pasa (tradición, identificación subjetiva); 4. Los que viven y trabajan
e" Euskad (residencia); 5. Los que tienen apellidos vascos (ancestralidad); 6. Los
Ij"c saben y hablan euskera (lengua).
Resumo las conclusiones derivadas del análisis de las tablas y los cruces que
l'slablecí. Los que tienen las costurnbres de aquí y se interesan por lo que aquí pasa
rS escogido por la inmensa mayoría como el primer atributo que definiría la identi-
dad vasca (69,23 %. N=351). La opción mayoritaria sin desagregar para Quiénes SOIl
¡}(/m ti los más vascos ell segundo lugar fue el euskera (27,35 % N=351); la opción
135 El trabajo de campo se realicó en el período 1983-1986 y el tratamiento de los datos en
)987. Entre 1988 y 1989 se elabor6 el texto final. Fue publicado como Ramírez Goicocchea (1991).
PI<OCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 269
mayoritaria para la pregunta de Quiénes son para ti los más vascos en tercer luf!,(/!'
fue otra vez el euskera (21,65 % N=351), aunque casi al mismo nivel que el l1aci
miento (21,08 % N=351).
No era de extrañar que el factor costumbres y el interés, como identificación sub
jetiva, sea el que se escoja como primer rasgo de identidad. En realidad es la res,
puesta que resume todas las demás, sin entrar en contradicción con ninguna, como.
solución de compromiso con cl mayor potencial inclusivo y el menor grado de den
nición. Representa la elección más abarcante: los de origen vasco tendrán las costUIII
bres de aquf mientras que los de origen inmigrante pueden interesar(se) por lo q/{I'
aquf pasa. Este resultado era constante cuando se analiza el comportamiento del
resto de variables: sexo, edad, categoría profesional del padre, lugar de origen de
madre y padre, cllskaldllnidad de madre y padre, ideología política nacionalista o no
y modelo modelo lingüístico deseado para Euskadi. Esto nos dio idca del altísimo
grado de consenso fruto del significado inclusivo amplio de dicha opción.
Las cosas empezaron a cambiar cuando analizamos las opciones elegidas pan]
quién es 11U1S vasco en segundo y tercer lugar. Nos mostró la necesidad de tener sicm·
pre en cuenta sobre quién O quiénes estaban pensando y desde qué lugar social lo
hacían, incluyendo su propia posición.
Encontré diferencias muy interesantes según el origen sociodemográfico (hijo/a
de autóctonos/hijo/a de inmigrantes 136) y la adscripción política nacionalista o ]10
del/la encuestado/a. Aquellos procedentes de familias autóctonas!3? privilegiaron el
idioma como seguna opción. Aquellos de origen inmigrante y, por tanto exclusiva
mente castellanoparlantes eligieron factores más omnicomprensivos como el nací
miento o la residencia. Es decir, a pesar del consenso mostrado inicialmente (¿qui61
es más vasco en primer lugar?), el análisis de las otras dos preguntas (en segundo
lugar y en tercer lugar) reflejó que aquellos de origen inmigrante elegían factme;..
que los incluyeran a ellos como vascos, a pesar de ser segunda generación de inlllí
gracíón (el 94% había nacido en Euskadi): el nacimiento y la residencia. La residen
cia también podía incluir a sus padres, procedentes de otras provincias espafíolas
pero afincados en Euskadi. Por el contrario, aquellos sobre los quc no existía duda
sobre su identidad étnica, los jóvenes de origen autóctono, escogieron factores que'
les distinguieran de la población inmigrante, tanto de primera como de segunda getw,
ración: el euskera. Aunque en menor grado la ideología política también fue escogí
da más en la población de origen vasco que entre los hijos de inmigrantes .
Por tanto, el Discurso, entendido de forma holística, como el compendÍo amplíll
del que hablamos antes, se mostrababa fundamentalmente polisémico para distillto~,
agentes sociales ubicados desigualmente en la estructura sociodemognífica y clasiri
136 En la muestra sólo una ínfima población procedía de matrimonios mixtos migran]('
autóctono/a, siendo casi todos originarios o bien de padres y madres autóctonos, o bien de padn'~,
y madres de origen inmigrante,
137 Que en la muestra coincidían sociodemográficamente con los que eran euskoparlantcs, lk
ideología política nacionalista y dc clase mcdia,
270 I:TNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
!'Hloria, Pero dentro de los límites de una objetivación sociohistórica y políticamente
dependiente de ciertos grupos sociales hegemónicos con poder para definir a cierto
"ivel local/nacional su propia identidad 138 . Esta objetivación funciona como campo
¡U avitacional, fuerza estructurad ora de significados y expresiones sobre la que flota
1111 repertorio limitadamente múltiple de sentidos. Es precisamente esta plasticidad y
versatilidad, esta tolerancia lo que garantizaba la unicidad del Discurso, su longeVi-
dad temporal relativa (eL supra) y su significación compartida por grupos heterogé-
nr()S en distintos contextos ('settings') reflexivos y de acción.
Este fenómeno no fue localizado exclusivanlCnte él partir del cuestionario. Las
nllrevistas personajes Yla observación participante nos confirmaron también la rele-
vnocia de los contextos interactivos y relacionales de los actores a la hora de esta-
bkl:Ct' diversas representaciones y estrategias identitarias. De hecho, mediante el aná-
HSIs de estos contextos y sus densidades semánticas podemos interpretar las
variaciones en el grado del significado compartido (Eriksen 1991). A ello nos referi-
!l1\lS en distintos lugares de este trabajo.
t" ÁMBITOS, DOMINIOS Y MATERIALES DEL TRABAJO ÉTNICO
"Have you ever noticed this -that people never answer what you say?
They answer what you mean- or what they think you mean. Suppose one
lady says to another in a country house, "/5 anybody staying with you?", the
lady doesn't answer "Yes; the butler, the three footman, the parlour-maid,
and so on", though the parlour-maid may be in the room, or the butler behmd
the chair She says: "There is nobody staying with us", meaning nobody of
the sort you mean. But suppose a doctor inquiring into an epidemic asks,
"Who is staying in the house?", then the lady will remember the butler, the
parlour-maid, and the resto Al/ language is used like that; you never get a
question answered literal/y, even when you get it answered truly".
G. K. Chesterton. The Invisible Man.
I,\~ También lo observamos al preguntar sobre los estrcotipos que los jóvenes de la comarca
11<' Renlcda-Pasajes (Guipúzcoa) tenían de la Mujer y el Hombre vascos. sin definirlos previamen-
j',', dejando que cada un@ atribuyera el significado que prefiriera a esta construcción, En primer
j!l!~)l1: encontrarnos que los estreotipos estaban !Ducho más dcfinidos para el /-h!lIIbre que para la
Mili/'r, siendo el primero el que represcntaba el modelo donde pensar la vasqlllda~l y no (a.n~o la
úp~JIIl(la. El resultado volvió a depender sobre quién contestara, en cuanto a su origen familiar y
p,j'¡ticipación en la identidad sobre la que se preguntaba. Wade (!99~:336) mee,iona e~te fenórnc-
;\1.) l:ullhién para el caso etnográfico que investigó. Criterios de antigüedad ll11gratoJ'la, d,e ~lase
i;lj\,.i:ll y riqueza, de blanqueamiento y movilidad social, juegaban distintos roles en chstl!ltos
HII'¡llwlHoS, pudiendo decirse que el concepto de l1egriflfd en Colombia es heterogén,eo pero d~n-
1'10 de Ulla corriente que tiende a estructurar dichas relaciones y contextos cn un Husmo senlH!O
ik!,lle poderosas jerarquías sociales.
PIK.lCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 271
6. l. Parentesco y filiación
El análisis de las relaciones entre la Etnicidad y el parentesco ha si~oun caballo
de batalla y una especie de justificación para aquellos autores más de tipo esencia
lista. La idea básica es que los lazos étnicos serían corno los del parentcsco, l(1zospri
,,!ordíales, autoevidentes, de máxima.vinculación, lealtad y emocionalidad. '"
Siguiendo con uno de los parámetros del trabajo y retrabajo étnico citado más
arriba, diremos que la Etnicidad puedc expresarse y actuarse mediante las relacio
nes y la ideología del parentesco, que puede operar como atractor de otros ámbitos
de la identidad y la alteridad, como entorno referencial y orientador, como dominio
crosmodal. para su configuración y operacionalidad 139.
Como mencionaremos para las creencias y prácticas religiosas, el Pªt::~~t~~_~n
sigue siendo un dominio de fundamentalirnportapciaenla incardinaci§n deotro~pro
cesosi<l~ntit¡trios y dc inscripción política l4O local, .nacional y global,dela Inod~I1li
dad y posmodernidad 141 a partir de procesos de crossmod~lidad.
Objetivando el parentesco como dominio natural (Cf. 3.2), y asociando la
Etnicidad a éste, puede procederse metafóricamente a la legtimacióllnatU/:ald~l.as
identidades y solidaridades grupales étnicas como lazos prifllordiales, como una con
tinuidad dc las relacioncs defiliación (Cf. Geertz 1963; Horowitz 1985)142
No hay que olvidar que la identidad y la solidarida<l . étnicas se experimentan"
menudo en el mismo paquete de relaciones que las de parentesco, compartiendo con
textos emocionales y sociocognitivos, en Una misma experiencia holística continua-
da en el tiempo de la ontogenia. Por tanto, las relaciones entre ambos dominios pue
den ser metonímicas. Es esto precisamente lo que, en mi opinión, explica en parte la
prevalencia de la posibilidad de que la Etnicidad sea asumida subjetiva y colectiva
mente entretejida con el vínculo familiar. Por eso puede politizarse tan fácilmente.
porque remite a las esferas de las experiencias más in-eorporadas y valoradas emo
eionalmente donde lo familiar se constituye en torno a una forma específica de ver.
139 Así, OÍmos expresiones como "la madre patria, que en el fondo es una doble referencia paren
tal, a la madre y al paterfamilias. (Cf. apartado 5.6). Sobre estas relaciones véase (Bcstard 2004).
140 Como puede ocurrir con el género: religión, parentesco e ideología nacionali~ta pueden
confluir en un mismo argumento y práctica de poder político sobre las mujeres, contribuyendo, asi.
a la hiper-naturalización de la dominación (Yaganisako y Dclaney 1995, eil. en Sutton 1997),
Precisamente, como dijimos más arriba, Yaganisako y Delaney (1995) señalan, precisamente, el
interés de estudiar las propiedades cIVsl1Iodales del poder y los varios dominios sobre los que puede
ejercerse simultánea y coincidentcmente.
141 Clásicos de la Sociología como E. Durkheim o de T6ennies postularon que una de las carac
terÍsticas principales de la sociedad moderna es una solidaridad orgánica entre sus partes, un tipo
de vínculo asociativo. Ya Young y WiIlmot (1957), así como EJisabeth Bott (1957), entre otros,
cuestionaron la validez de una visÍón como ésta llevada al extremo para las sociedades actuales. El
parentesco y la familia siguen ocupando para algunas sociedades un relevante papel de solidaridad,
ayuda y soporte económico, moral y psicológico.
142 En conexión con una aproximación esencialista de la Etnicidad. CL apartado 4.3.
272 UNICIDAD. IDENTIDAD Y MIGRACIONES
M.',lJlir y prácticar el mundo. Sólo porque la identidad étnica remite a clJcslionc.~ y
r,idéras tan sagradas, pueden los políticos manipularla para arrastrar a las masas en
"1 lucha por el poder (Eriksen 1991) (Cf. apartados 5.4 y 5.6).
La Etnicidad, como parentesco ficticio, ha sido defendida por (Yelvington 1991).
Viln denBerghe(1981 ) ha defendido que las categ()ríasélnicas y raciales son cxten
.,íOllCS de las clasificaciones de parentesco y, por tanto, ,!niv~,,¡ales .ICe infi·a).
!"f1uen~jado por la Sociobiología, asume que las lealtades y adscripciones étnicas
'PillO 'reflejos' en el mundo social de lo que OCUrre a nivel genético, entendiendo que
ni este último se da lo que se llama inclusive fitness, una propensióIl a fay()f ~~)a
íl'l'roduceión del propio grupo. Todos los organismos socialesestaríaI1programadgs
hJnJógicamente para ser nepot/.rt/~:o/), es decir, para,,,favorecer y actual: 'altruística-
mente hacia el propio grupo, en intenisdades directamente proporcionales al grado de
jwrccpción de la ancestralidad común. La raza y la etnicidad se entenderíancomo
l¡ürCnles~g ___ gxt~I!9i~o, puesto que ambas refieren a una ascendencia común del
MIlIJl()143. Mientras el primero aludiría a las bases biológicas, la etnicidad los oculta-
iiít, disfrazándolas de cu1tura l44 .
1. .0 que de alguna manera caracteriza a muchos grupos étnicos -tanto como con-
?'f:plo clasificatorio como su dimensión sociodemográfica- es que permanece a tra-
v{f> del tiempo e incorpora a las nuevas generaciones. La adscripción étnica ha
°
m!'nudo se.hereda (sic!) de padres a hijos de madres a hijos, sin menoscabo de
¡oda la socialización específica y difusa que conlleva toda pertenencia grupal. En el
ruso de los judíos, su sistema de representación y práctica identítaria étnico-religiosa
ji 'f. inrra) entiende que la identidad se transmite por línea materna; en el caso árabe-
j!~I¡ílllico, por parte de padre.
Esto no sucede con otro tipo de identidades grupales: para ser miembro de un
111 11 1'0 deportivo, de una corporación mercantil, de una hermandad religiosa, los hijos
han de realizar cierto ritode paso (ser inscritos por sus padres, realizar un ritual o
,I'¡¡;monia, etc.), a partir del cual pueden ser considerados COmo miembros de la
I'olt;ctividad igual que sus padres o madres. En los oficios gremiales· ·cnla Edad
MI'lJia, la inclusión profesional del hijo no está implícita en la descendencia: sólo a
íI1lV¿, de un proceso de socialización informal/formal específico, llega el neófito a
¡",..lcnecer a la misma grupalidad que su ascendiente.
Estas rcla,ione.smctafórÍ.cas y metonímicasposibles entre Etnicidad y Parentes-
fi) pueden oton~(l~_.<:t la primer~ _ ,suJuerzfl"Ill0tivaci()nal, una solidaridad vinculante y
j·n También el concepto moderno de raza en China parece haber girado en torno a la filiación
'/ lksccndcncia de un ancestro común. La racialización de la comunidad Han en China a finales del
\ XIX se basó de hecho en la descendencia común de los Han del emperador Amarillo, como ulla
n!im familia, siendo todos los demás familias 'exteriores' (Díkülter 1990).
1.14 si hay nepotismo, este tiene su origen en la socialización, en la experiencia biográfica del
b:!,!jdo de un determinado entorno social, sus relaciones, Sus prácticas y representaciones y cvalua ..
¡,:¡Ofws, que son apropiados y objetivados como naturales. Para una crítica a estas y otras ideas parc-
ddil~;, ef. apartados 3.6, y 5.6.
1'1I0CESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 273
una direcciona1idad inclusiva/exclusiva pie11, conocida por etno!fderes y etnOlllOlfli
zadores en procesos d~ _etl1gg4-,-~q§(,s~!,45, qui_enes aHjdeir-á-úieiiüd6·-~~.iJ.iJª,._~~~i~r~D~:,¡n
común a lo largo dc la historia quese reactualiza inter e intrageneracionalmenle. 1\:;1
h,an de entenderse las prácticas de CllltO Y rituales de ident_i1}~,?-¡:;jQl~,,,~º!1lo_~,,_ancestrm
mediante la reconstrucción de genealogías, el homenaje a fOS,_~l}1.t.~pª~,a,(ío,~, a-"kis"Tull
dadores de todo tipo, etc. . <-
Benedict Anderson (1983) insislcengue el nacionalismo -y muchos movimiell
tos étnicos- utilizan'elvocabulario del parentesco"'o"deTit casa y el hogar,pai"i"iden.
tificar su proyecto político y/o étnico con aquello cQn 10gLle uno sesieiite úiiiaó .1,.
forma JiaturaL·Los--EstadÓs-nación inscribÉm relaciones jenírqtíícái;'-d6-peitelicl1Eíú";::ú
las relaciones afectivas y de "sangre" compartida (Alonso 1994). Así oímos hablar ,IP.
la nación, no como organización política sino como madre~patria, gran familia; a !th
soldados muertos en batalla como hijos de la patria que han dado su vida por ella, SI'
han sacrificado como hubieran hecho por sus familias, etc. El esenciali_s~no_ (-'~. li!
metáfora de los lazos de sangre noes uIlainvencióndelElstado síilOqi.lio~s~unª¡(I~1l
lo~fa familiar que aquél explota (Herzfcld 1997). . .. .
Otras relaciones también adoptan la modalidad del parentesco, su lenguaje,
expresión, y, a veces, emociones, Los afroameriE~~Ys sú~eleíi"-6~fe¡'irse entre cllm
como hermano ('brother'); asoc.i,ªciones__ -po~ftico-relígi_q_~as se denominan hc:f11lml
dades '46 (,brother"hood'); patrin/Oine (patrimonio) se usa en Québec tanto ]la",
'designar la herencia familiar como la nacional. Ser monja es, entre otras cosas, eslllJ
casada con Dios. La Iglesia católica romana es citada generalmente como "Sanl¡¡
madre Iglesia".
La re-construcción de la identidad étnica mediante la descendencia fue tambit';n
uno de los vectores de la revitalización étnica helena en el S. XVIll. Apropiándol'l.·
del culto a la antigüedad griega promovida desde el Renacimiento en Europa y
romantizada a partir de fines de dicho siglo, los antiguos denominados Romii (desd,'
el Imperio romano de Oriente, luego bizantino, más tarde otomano), comenzaron ,'j
bautizar a sus hijos con nombres de la Grecia chísica, como portadores de una civl,
lización sobre la que Europa fundaba sus orfgenes intelectuales (Herzfelcl Il)X);
Sutton 1997).
.Sutton (1997) señala cómo la costumbre griega ,c.I.~ ballti?{V~,.ª_JJtS. _JlY.~Yªs gen\'
raciones con los nombres de padres, abuelos, biSabuelos, etc., permiteLIllJ¡¡rali;;m
l~s conexiones entre la historia y la continujdad i1H~rgeIleracional en la constnh
1-15 Véase Anexo, en donde se recoge el índice completo correspondiente al total del lihlo
donde se dedicad un apartado específico a la Etnogéncsis y los procesos de revitalización étnki!
146 Como las hermandades religiosas de Andalucía, que giran en torno a la devoción (k IlIld
imtlgen de Cristo o In Virgen, con referentes generalmente espaciales (un barrio, unas calles y. Plll
supuesto, la parroquia donde se guarda la imagen y posiblemente se reúnen los hermanos) CUYI)
momento público más visible de expresión comunitaria es durante las procesiones en Semana S'l!lU
con el paso llevado en hombros por los herell1o!Jos en un recorrido específico por el pueblo o la dI!
dad. Véase Moreno (1999; 2001).
274 ETNIClDAD. IDENTIDAD Y MIGRACIONES
don d~."la, identidad helena l47 , Incluso sobre los derechos de propied;HI:h'Ill'f l'l
jj!P,1i1O nombre no garantiza la herencia pero constituye ulla estructur;lci(lll, 1111
para futuras posibles reclamaciones en un momento dado. Lo mismo OClIIT¡"o
mill'l'()l
Pl! el revival étnico del País de Gales en el siglo XIX, cuando muchos se rebaulil.;¡
jH!! l'on nombres gaélicos(Morgan 1983). Los años 70 _ayO_"yie~~IL!:!D~~J?E~g~~,~.!_().I.1
M(,\JlJll~trica en la. _ ll?l~:~_~~_~~_~tll.r_ª_ ~u?kéric,,~l__ m~ra_ .11,(ñgs y niñas cjl~_~y"s~adi, no sólo a
pMIlr de la tradúcción de los nombres del santo'l:al, sino de fe;1¿me'i~é;s y objetos
ni/111m/es y cotidianosl 48 .
El nacionalismo turco también se basó en el imaginario local sobre la procrea~
t'i(llly el parentesco y metáforas de la simiente y el sucIo, ideas significativas para la
ji!íhl;¡ción de las que los ideólogos nacionalistas se sirvieron para implicar a la colec-
tividad en su proyecto político.
En el apartado anterior comcntamos que el Discurso formalizado sobre la idetl~
¡¡dild étnica vasca, objetivado socialmente, como gran paraguas polisémico, hace
lHndlO que ya no incluye la filiación como rasgo étnico de vasquidad (eL Ramírez
f iúkocchea 1991). Hace tiempo que, por su resabio racista, no parece políticamente
i)'II'/'I'C/O aludir a la genealogía de los conocidos cuatro apellidos vascos para garan-
!Vil!' la pertenencia, tal como lo hiciera Sabino Arana, fundador del Partido
NJj('jollalista Vasco y uno de las grandes codificadores de la vasquidad y cuskalduni-
dad (cualidad de hablante de euskera). Sin embargo, esto no quiere decir que a nivel
jillk'lieo o circunstancial, la gente no elabore significación a partir ele los apellidos
l\híd.). Un Ramírez no habla de origen vasco, pero un Goicoechea sí. No han sido
¡-;Ol'ilS las veces en que uno se encuentra con expresiones del tipo "No sé si es de aquÍ
l;:\lskadi-, es San Martín GÓmez. (de apellido)", 0, 10 contrario, "Sí, es vasco, es
!i/I/::./lJlegi Bidarfe"149.
Tanto es esto así que algunos de nuestros jóvenes hijos de inmigrantcs en la
f'ilfllarca de Rentería-Pasajes, en su búsqueda de reconocimiento étnico e inclusión
ni!'1 proyecto étnico hegemónico vasco (CL RamÍrez Goicoechea. 200Sb), practica~
hiill la estrategia de creación de un parentesco ficticio. Es decir, si antes Van den
,1'!crgl1c _1}~~XLGjS?J1_ªl>a _ l(l" _ gtnicidad_,,cOnln~/2(I.rgl!Le:,vcpJ¡(ticio, ahor~ e~~11i_"l"íiv_ersa:~fá
jjjH Jl i pt! 1a_Gi.91} S.!.Q)J!_ ]:t(f_~~_!~~,~.~.§~_g~p_E~_'l. P'º!~,QLpI:incipio"Drdenadói . ¿D;ic.ó_:·i1ediante. la
hnl¡/lIhación .?e ,nombres y apelIi_º9~, o, directamente, por medio cI? _ la é'lI,s·k{¡f~t.lali­
i1drín del nombre, maúií)ldab~lÍl"su filiáción en cuanto 9~le estos deI1_?,~~_I.~-,,,.~.. P~~ª_I:"ge
¡.ji Como en otros ámbitos mediterráneos.
1-1:-> Una señora euskaldun se sorprendía de que hoy en día un/a nifi@ pudiera llamarse nllbe.
/i¡/!'íll, {/lila, elC.
1,1'! Son ejemplos. Para etnografía, véase (Ramírcz Goicoechea 1991). Por ejemplo, el apellj~
,l,; \'ilSCO Sagasriz,a!Ja{, que quiere decir 'manzanal ancho', fue el segundo apellido que adoptó en
¡ ·Hl\ U11 (al Miguellbáñez oriundo de Azpeitia y propietario de extenso~ manzanales. Con el tiem~
iri!',us nietos o bisnietos suprimieron el patronímico IbMiez, quedando únicamente el Sagastizabal.
jH\'('~lig;\ciónrealizada por Javier Sagastizabal, quien recomienda para estos y otros temas relacio-
H.,¡!los la consulta de la enciclopedia de Labayru (9 tomos). Con la expansión territorial local de los
XVI y XVII se produjeron también muchas sustituciones de patronímicos por toponímicos.
Fi!ClCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 275
las buenas formas, identidady procedente étnica 150. Para una cohorte demogrMw¡\
sustraída de una memoria colectiva difidlmenierecuperada/reconstruida en un IlIJeVH
contexto social como es el emigratorio y, sobre todo, no legítima en términos del di,
curso étnico dominante (el vasco), estos chicos intentaban neutralizar su foraneidfJJ!
reinventando lazos y continuidades para el presente y el futuro con una comul1id"r\
imaginada, su historia y tradición, Su memoria colectiva.
Cierto es que no todasJfls59flstrucci.oI!~~. i~e_ntga,r:ias§JºiF'!.s y/o D?J.~i9_D_:lU.S_~¡1~_ Üv,
nen el pa,rCI1t<;sC:9.--como cuerpo de creencias y relaciones- c.9ffio atra<;t()r 151 , Por cjerH
plo, entre los emigrantes oriundos de Pulau Langkawi (Malaysia), la relacíonah,}¡#l
que da sentido de gmpalidad se construye horizontalmente, a través de los contactoM "
intercambios continuos con una ¡''l'an cantidad de primos, y no recreando el pasado pm
medio del vínculo con los ancestros. Su memoria histórica es fragmentaria y pienJJf
importancia en unas relaciones orientadas hacia el presente y el futuro (Carsten, 199:\)
El sentido comunitario pasa porlaeonstrucción y reconstrucción práetica y represell
tacional continua por parte de los propiOs-s'ú]eios. Aunque lasadopélolles al grupo M'
realicen bajo el dominio del parentesco -un@ puede ser adoptad@ como pI"I,,',
madre, abuel@-, éste se constituye por una serie de vínculos y relaciones practicadwi
de hecho en el día a día entre los miembros de la familia (Bodenhorn 2000).
La Etnicidad encuentraenelintercambio matrimonial tanto sus límitG,s com.o .:>11'
apelturas. Cuando entrevistábamos a mujeres inmigrantes magrebíes procedente, ,ir'
Raba! o Casablanca, cuyas formas de pensar y actuar estaban más próximas a una id""
logía liberal, el límite de su modernidad se hallaba en su rechazo a casarse con un edil
tiano, por cuanto que el código de familia establece el sistema patrilineal del recollo",
miento de los hijos (Ramírez Goicoechea 1996) 1.12 Lo mismo sucedía en las relacio!)ó
entre familias bosnias musulmanas y bosnias católicas y bosnias ortodoxas de las 'Inl
150 'e' a k, 'v' a b, 'eh' a IX, 'n" a 1; 'j' a x, ClC., dentro de la peculiar O1tografía del euskrlí!
Así, tendríamos ejemplos como Varela que cambia a Barela, Carmen a Karmen, Chamorr!) {j
Txamoro, Javier a Xabier. Del segundo caso tendríamos Juan a Jan, Eugenia a Eukene, Bernardo ii
Beilardo (o EeHat), etc. Esta práctica ha sido abervada entre aquellos de fuerte identidad vaSt',(
tanto de ideología nacionalista conservadora como de izquierdas (ahertzale), entre estos 1,11111'116)
activistas de ETA
151 Eo.. _~Lca_so_de l_a_~. .D1igracjones!l).odernas de algunos colectivos y la reconstitución de ~;tFi
identidades étnicas, las'relaciones de amistad cumplen un papel fundamental, pudiendo combina!
se con las de parentesco y paisa.naje, Así lo vimos en muchos inmigrantes del 'Este de Eumpil
(Ramirez Goicoechéa 1996), sobre todo entre los polacos (Ramírez Goicocchea 2003), pero la111
bién entre mujeres dominicanas (Ramírez Goicoechea 2001). Véase también (Conradson y Lalh:uH
2005) en el caso de emigrantes neozelandeses a Londres.
!52 Algunas de las variables a tener en cuenta en el grado de endogamia/exogamia étnica puedC!i
ser las representaciones sobre la proximidad y distancia étnica, la experiencia conocida de otros m:l[fÍ
monjos en cuanto a la gestión de la familia, la economía, las relaciones, las decisiones; estrategias eh'
inclusión y normalización administrativa por medio de matrimonios de conveniencia; políticas famí
liares de creación y recreación de alianzas y solidaridades, etc. Todas estas variables pueden a!I.~ClaJ
las decisiones personales sobre el grado y alcance de las actitudes endógamas y exógamas. S()hrr'
estrategias de reagrupación familiar en comunidades emigrantes de Tetuán y Tánger justificadas n~
supuestas tradicionas grupales que ya no se practican en el lugar de origen, véase Corrochano (200())
276 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
j)¡¡"" I\ringa (1995) da cuenta en una comunidad bosnia antes de que políticos y nacio-
{\¡j]¡'illIs hostigaran a la población a tomar partido para sus fines geoestratégicos15 3
Territorio, espacio y localidad
(\H110 decíamos en el primer capítulo, to~.q._ orga.~_i_Stn0 "vivo ,se caraQtcri?-~jJ_orun
."'iilliln,iento operacional que delimita,el espacio significaíivo pa~a.s,~ ';Y,toorgaIlLza-
~adiciente, úihto---interna como externamente, incluyendo zonas gNses y territo-
dI' nadie, sin definición. Desde el¡Jlmto d<;vistªe191ógico, comoIll,uníferos y
f;¡HlíO priJ,11ates, som?_~_ a~i_mal_es,t~rritodáles y lo'hac,C:I:nos"s,al.1cr. La demarcación de
rrontcn~~"espacialcs"tienen 'u'o profundo arraigo en nuestra especie l54 ,
Como la psicología de la percepción muestra, la experiencia del/en el espacio
Illediada por los modos de nuestra relación en él a partir de un cuerpo definido
¡¡n, sU tamaño, su morfología, sus affordances (Cf. apartado 1.2), sus posibilidades,
- romo las transformaciones de estas a partir de sucesivas reorganizaciones diná-
iifirlls (~n el continuo de la experiencia.
Desde el punto de vista biopsicológico, el sentido propioceptivo define nuestra
¡"I'",icnclaCorpQn¡jencL,,~pacio (delante, detrás, a los lados, aITiba, abajo ... ) varia-
"y
hkJll\,ntc yªrticionago, simi:lo)izado ritualizado según contextos. socioculturales,
hi'dúrieos y biográficos (y de género). Desde el puntode vista comunicacíonal, la
!'U L,a preciosa película Un verano en La Goulette cuenta la historia de tres comunidades en
hinc/., la italiana católica, la judía, la musulmana, cuyas relaciones vecinales y de sociabilidad eran
Hnir!as y amistosas: intercambios de comidas, favores entre las mujeres para cuidar a los hijos, estos
(¡ili1fJ:lrliendo pequeñas fechorías propias dc la edad, padres compartiendo licor en el bar mientras
J1MW11l al dominó, etc. Sin embargo, el intercambio matrimonial era y tenía que ser endógamo. Estas
ldacinncs amistosas y de compartición se interrumpieron cuando la Guerra de los Seis Días y la pre-
i;l!1!l !;ocial y política les obligó a tomar partido y reafirmarse étnicopolfticamente, muy a desgana.
lS4 Leones macho, como otros mamíferos, marcan su territorio mediante señales olfativas
ínona) y sonoras (rugidos). La amplitud de alcance de éstas advielten a unos y otros del peligro de
wkntrarse y, de ese modo, se evita la confrontación directa. Prácticas de evitación del conflicto son
lili'\H frecuentes que confrontaciones directas ¿Cuántas señales usamos los humanos para denotar
'!l!J\:!>lra territorio? Prohibida la elltrada, No pase, Peligm, Propiedad particular, etc. son indica~
dnucs disuasorias para avisar de nuestros derechos de propiedad. También ponemos vallas, setos,
l\!illnhradas, alarmas, circuitos cerrados de televisión para proteger y monitorizar nuestro espacio
ílrnll: a los que consideramos como intlUsos. Diversas estrategias operan también para delimitar el
,,',pacio personal, siendo de gran variabilidad etnográfica: latinoamericanos en general y mejicanos
i;!J particular se comunican e interactúan sin mediar tanto espacio físico como en el caso de los
iwglosajones, ademús de otros recursos proxémicos diferentes. Yo misma, cuando trabajo en la
j,ib1iolcca, marco mi espacio extcndiendo libros, papeles y carpetas aquÍ y allá en derredor, prote~
ei1Jl1do mi intimidad intelectual, mi concentración y mi relación privilegiada con mi portátil. Lo
BlholO que cuando ponemos el abrigo o cl bolso en el asiento de alIado cuando viajamos para que
!lP Sl~ siente nadie, 10 que no impide que, si ocurre, podamos hasta conversar e intimar con ellla
ull\lj)íulcro/a de viaje y hasta inlerc"unbiar teléfonos y direcciones.
I'IIOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJAS 277
deix.is delimita el lugar desde el que hablanlOs y desde el que nos relacionamos. L{J~
pronombres y posesivos muestran este hecho crosculturalmente, independientemen
te de variaciones semánticas y experiencias históricas y etnográficas 155.
Nuestra vida se organiza en relación a las evaluaciones y aSQGiacion~s iI1.1plicíJ
das en las" e}(p~rieJlda&._deLespaciD. Emociones, sentimientos, aprensiones, asocia
ciones semánticas de peligro, bienestar/malestar, recuerdos, deseos, socialidack~i
relaciones, están incardinadas en nuestras relaciones en y con el espacio.
Nos desarrollamos en un entorno poblado de seres -incluyendo nuestra propia
recursividad-o objetos, eventos, procesos, relaciones. TQdas--Ias producciones huma
nas_~_()n Cr()_I1()t9PJ.Gas. Remiten a un tiempo y a un luga( una localización que lús han:
l)osibles. y en esta posibilidad reside la creación y recreación continua de los mis
mos. Contribuimos a crear el espacio para los demás y para nosotros mismos, plJl
medio de nuestras prácticas consolidantes o transformativas del entorno.
~stos lllgal:~_s ~_?I1 Si~,111 pre ___s()ci~l~s, Pri¡TIero "p9rqll_e ~-º.n _j:OCi(,I_lm_~llt ~_"con_~t~:~l_i(h ):¡,
coniljaftíJo~;,- COl1testad()s; "negoéi-ado's, etc'~- 'y:--seg"undo, poi¿Ú;_~º-'prq4_u-cen -.s,(;~:ialid(/(I,
rc1,ª_º,iún._jl1teracción 1S6 . Inmiscuido ~n ~_sw:_.4oble e:s'U~_Y~11,lr({f:~((¿n del espacio y del
lugar (Ce Low y Lawrence~Zúi'íiga, i6(3). 9.~_tª_-~Lbe_¿Iio (~e _que gc:g~PL~JJt.Q$Rªcio y
generarse en él ~_~ necesariamente, un proceso rep!:e..'~ent{/ci()nply repl__esent(ld(~!. _ silll
hólicü _ª_Qcm,á,s ~_~ PE(lgmútico. Es décir, gracias a que el espacio de los humanos es\{i
imjj/iéculo y es i';lplical1tc, puedc_~~,rJ1Q.~ __~"ú;iii}1.<;_ª~ivo, in99,rP9JJ\r y prod\l.~jr_selltid!),
Podríamos hablar de muchos espacios de significación: los de la conquista, l'l
dominio, la subyugación y explotación de gentes, espacios de liberación, ele partid
pación, espacio y género, espacio e infancia, espacios de producción y reproducci{)jj
social, espacios y lugares de producción y distribución del saber y las tecnologías, en
fin, de múltiples escenarios de la actividad humana.
Como vimos al hablar de la memoria colectiva, todos tenemos depositados ell
determinados lugares físicos y sus representaciones, parte de nuestra imaginería solm:'
un pasado poblado de afines y ancestros, acontecimientos, eventos, un paisaje socia!
cognitivo y emocionaI 15 ?
Algunos aborígenes australianos dotan de significado ritual y religioso a su tcrr!
torio: es el lugar en donde vivieron sus dioses y sus ancestros. Rocas, riachuelos,
155 Pcnllítasemc utilizar un ejemplo ctnocentrado. Tú eres tú desde mi yo, vosotros lo .-;ui,,<
desde el liOSO/roS. Mi casa est,í pensada desde la centralidad que impongo sobre mi persona en 1'('111
ción a otras centralidades que se expresan en sus otras propiedades y espacios. l~'sle, ese, (u/I/(i'/,
están referidos siempre en relación a mi posición, mi lugar, mi relación, mi proximidad física, ak,
tiva, etc. Relaciones proxémicas se expresan de distinta forma en diferentes contextos cultul'aks y
rituales. En Dcmiin, una lengua ritual de los Lardi y de los YangkaaJ, pueblos australianos, sólo htly
dos pronombres: I//a, para mí/yo y 11!/I para no-mí/yo.
1% Esta mutualidad ha sido reconocida también por la Sociología Urbana (Harvey 19H2l y
(Url'y y Orcgory 1985). El espacio es tanto el medio como el resultado de la ación social y la rel;!
ción social (CL Soja 1985). Una vez las relaciones sociales han resultado en una forma espadol
determinada, esto afecta la forma en que esas relaciones pueden cambiar y desarrollar.'Je.
278 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
l!\J!Hlonadas, altos, conservan el poder y la memoria de aquéllos, y, por tanto, incar-
dilWIl el vínculo del grupo con su pasado recreado en el presente 1S8 , Así es como hay
1\11(' l'lltender, también, la exigencia por algunos grupos de indios americanos de que
'x les restituya el poder y el control de sus cementerios, lugares del respeto debido a
":ti" ancestros.
J ,a referencia a la tierra de origen es mantenida y reavivada por medio de la
lih'llloria colectiva, sus objetivaciones -artefactos, representaciones, relaciones y
'dI". rl~vitalizaciones mediante conmemoraciones, rituales, prácticas cotidianas-o Ya
dl,""OS cómo M.Taussig (J 987) hablaba de una topograr/a moral, una geografía del
iWlllido y de las relaciones sociales, no como mapa, sino como paisaje que incorpo-
In L'l ex.periencia, valores, sentimientos, emociones, sensaciones, de los sujeto per-
,\',mnks y colectivos1S 9 . Estos elementos del paisaje de la memoria ligados al espa-
,In pueden ser dialógicamente compartibles con una comunidad de experiencias
i1i1!\x'idas 160.
El espacio vivido y por vivir se convierteenpatrimoniogrupal, cQn el que el
ijlllfll) Il1~lntiene.t.'~I¡~ci0I1,e~, mc;t~féH_tc_as y melg[lÍI1.ÜC_'}S a la hora de c_onsu~uir"sujdei1-
n,!,~¡HI. A:s"(·6.~igge_._el1ten¿(cf"ios' c~ntros_sagr~49s"y de peregriDaciÓ.njJºI}l)ªS_StG.~~pa­
dnH¡:lción 9_<;..1aidentiq,a_d y sus,a_~?_~i~C,(()I}~S,.s.i.t~lbóli(:'~lS. También es el caso de las
j:_W;,'IS regiona'le~; _·p¿l:"eJ-e~nplo, lilS calles reap~'opiad,\s l)¡u'a el ritual, la ceremonia, la
'ibíhílidad del grupo mediante la ocupación corporal. Jose Luis García García (1976:
.\) I . 330) hace años subrayó las estrechas conexiones entre territorio e identidad.
Lugares de la memoria, puede ser lugares múltiplcmentc interpretados y recla-
fJwdos por distintos actores que tuvieron diferentes experiencias en ellos o que han
¡--nllslruido parte de su memoria colectiva sobre los mismosl 61 ,
1')'1 La reconstrucción de vínculos con un pasado con el que deseamos marcar continuidad en
,:j pwscnlc explica que en la época de ctnogénesis de muchas identidades ctnonacionales europeas
i!!!!;UlIe el Romanticismo intelectuales y apasionados cultivaran la visita y adoración de ruinas
'Hqllilcctónicas, objetos y libros antiguos, visitaran lugares ignotos, etc.
I',H SU relación con este entorno no tiene nada que ver con la relación instrumental que la
f\-hHh:midad ha establecido con el medio como depósito de recursos a explotar a nuestro antojo,
;,;;I]'.'lgra(\o por la ideologÍ<l judeocristiana del 'creced y multiplicaos' y tornad todo lo que necesi-
\1'1".- t~S decir, patente de corso para arruinar el planeta (Ramírez Goicoechea, 2006).
1,') Véase Ferrándiz (2006) sobre la recuperación de la memoria histórica de los fusilados
ilIH,lll!(, la Guerra Civil, C0l110 resitutución moral de una identidad silenciada, negada.
11,1) Un grupo seminómuda africano iba mascando tierra de la que dejaba atnis en su marcha a
lHíH llueva, como forma de incoqmrnción lIteral de sus relaciones físicosimbólicas con la misma.
{-"iIIWnicación personal Elda GOllzález. (CSIC). Desgraciadamente, no he podido encontrar la refe-
¡'{'!\I'ia ~~¡nográfica.
!h! La Casa de Campo, un parque de Madr¡d, es un ejemplo: desde el recuerdo de eventos rela-
,wn;Hllls con la 1I República española, a las apropIaciones de lo público realizadas por dist¡nto~
,:qk!.'livllS de inmigrantes -principalmente ecuatorianos y colombianos-, a los usos institucional-
!iÍl'1l1r' enmarcados por el Ayunlamiento de Madrid y otros organismos, a la topografía moral de un
H;p;¡('io dedicado a los "vicios", etc., que son revividos ele diversa manera en cada memoria colec ..
¡ha (Müllauer-Scichter 2003).
i'IIOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 279
 Lugares de la cohesión social, también pueden serlodela disput?,ct"una dis
continuidad sobre sus distintas significaeiQnes. El ejemplo de Jerusalén, ciudad santa
para tres comunidades relígiosas,cristiana (católica y ortodoxa·a¡:me¡lÍ~, musulma
na y judía, es paradigmático. El templo de la Roca, ahora mezquita, fue donde se dice
Abraham quiso sacrificar a Isaac, episodio narrado en el Antiguo Testamento, libro
sagrado para las tres religiones monoteístas. Por si fuera poco, el templo incluye el
Muro de las lamentaciones, que los judíos tienen como vestigio del Templo dc
Salomón arrasado por los romanos y que para ellos es centro de culto y peregrina
ción principal. O el de la Iglesia del Santo Sepulcro en el mismo Jerusalén, apropia
das sus paredes, esquinas, estancias, por las distintas confesiones cristianas que com·
parten su custodia: los católicos (franciscanos y benedictinos), captas y armenios.
El control de los centros simbólicos ha sido causa y consecuencia a la vcz de no
pocas disputas entre serbios y croatas con relación a la Iglesia de Medgugorge, impli
cando también a grupos familiares e intereses en la explotación turística (Bax 2000).
Pero también entre serbios y albanokosovares. Estos últimos rivalizan, entre otras
cuestiones políticas, económicas e ideológicas, por el control de un centro de culto y
peregrinación al que los serbios atribuyen un papel fundamental en la constitución
histórica de su identidad frente a los turcos, mientras que los albanokosovares tam
bién disputan la importancia del lugar en la configuración de la suya.
..
ESP<l_c:ig. y_t~rri!~E!9.E~2. _~ºDjº.~ºJi~Qs. El prif!1_~~_ ~:~n~r~ p., ,l!-º.ª~~U!FeD~!.é~l!...ª~ ~l.ue.st,n)
universo y nuestra extefl.~tón.,en_elJuismo. ·Tel:r.hori,o,tiell.~,.un,sentido más apropi(it~v,(','
·tantoetológico como político, haciend"referencia a una ejercici"cteLd"rninio, control
y adlnillistr<icióndeII.nisIllo. Todos los territorios son espacios, perQl10 alainvc¡s,l.
El territorio puede representarse y praeticar,e a diversos niveles de complejidad
e implicación personal/colectiva, pero de lo que no cabe duda es de que toda relacióll
territorial es socioculturalmente organizada, tanto ecológica, política, ritual y simbó
licamente.
Es en los aspectos identitarios grupales y sus relaciones con diversos espacios ell
los que más nos centraremos, proporcionando una serie de casos empíricos susceptibles
de plantear algunos pmblemas analíticos en relación a cómo se construye la Etnicidad.
Sobre todo porque puede proporcionar un sentido de continuidad personal y grupal ya
que nuestras actividades son siempre localizadas y, por contigüidad, pertenecen a un
espacio. A su vez, este espacio representa metafóricamente nuestras actividades en él.
Las relaciones con el espacio y el territorio, l~s rc1acion~~ e.!!..el espaci~)J,.-Y~Eíall
enormemente entre. gentes sedentarias y grupos. nómadas y trashumantq,!cniendo
que ver con la propia historia política del grÜ[JO, ¿OnilyS prácticas eéól6gic~sydr
re~Iéf~º~.ia, sus sistemas de parentescº,,<:!"lí}~ei:cambio matrin1:?nial, su 'fornJas tk
representación y sistemas de valores y creencias, etc. Los pueblos cazaelorcs y reco
léctores definían difusamente los límites de s\lespacio de actividad económica y ubi
cación residencial frente a otros grupos con los que estuvieran emparentados o no,
La consistencia, contundencia y agresividad contra los invasores dependían/depcn
den de determinadas constricciones ecológicas y también de las distintas culturas
masculinas de la agresividad y el conflicto.
280 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
No está claro que la aparición de jefaturas y reinos como formas más complejas
políticamente influyeran en la formalización más rigurosa de los límites territoriales,
Con laaparicióndel Estado observamos que por u~apªnelasfronteras.e)(teriore$VM
,lcfínién<l(),,~másrig~rQ:;ament~J)or medio de controles, vigi1m¡üas y to¡:la~sll,5tecc
nologías,a,soc:iooas '62 Por otra, el dominio geográfieo, demográfico, informacional,
uJilitar, etc. no pueden cubrir todos los posibles frentes de penetración enemiga ni
I"das las formas de vida organizadas a espaldas de las leyes estatales.
El territorio delimitado, con fronteras, como confín de la soberanía y elpoder..es
¡In elementodefinitoriodel Estado nacional moderno como Qrganización política y
i"hllinistrativa que analizaremos pormenorizadamente en el apartado 6. Lasidenti-
dlldcs ~ol~~tIvas" nacionales que éste ()rganiza tienen una dimensión territoriarr;~re­
nuuciablcque es incorpora¡jo porla ciudadanía a través de todo un proceso de pro-
jJnganda, ip..C::,ulc,ªciQD.,,~du,caci6nº irpposición: uno lleva sufrancesidad cuando CIUza
111 frontera con Italia, por ejemplo.
Colectivos con referencia territorial difusa suelen ser las de aquellos que se les
conoce como diá$poras, poblaciones que en un momento dado tuvieron que abando-
mU· SJl tierra extendiéndose por muchos otros países '63 Un ejemplo es el de la diás-
pora armenia, la más numerosa, a partir del prolongado acoso por parte del Imperio
Olomano en el S.xIX y del genocidio de más de dos millones de armenios por parte
.
,Ir los turcos hasta el fin de la I Guerra Mundial.
El territoriopuede re-presentarse cognitiva y evaluativamente de mucha,sIlli'.l1e-
,~:i!S, también _ <:;~.~~9".re(~rcncia"mJtÜ:~a, horizonte utópi.GO,JJom:.ª".p~!!.s~.r y r~~p~,,~.~~~~. ,las
r'Hmlcnadasdelaictcntidad y la práctieade§sta. Pensemos en él_caso ju~!o y su
líl'ITa Prometida, recogida en ell!.xodo y revitalizada a lo largo de los siglos en la
díiÍspóí1í:Haslilhacerse política y geográficamente realidad al constituirse el Estado
,k Israel en el año 1948 en y sobre Palestina, y sus gobernantes desde la clandestini-
,I:ul dc los grupos terroristas, como en el caso de Menahem Beguin, perteneció al
IÍmilito de un proyecto político a realizarse sine die. Esto no impide que, para muchos
ludíos la experiencia de este modo de in-corporación territorial siga estando en el
jlvtnir posible, quizás nunca realizado l64 .
1(,2 Teniendo en cuenta que todo muro tiene su punto débil y todo vigilante puede dejarse
'1!1hornar, distraer, persuadir en algún momento, o simplemente dormirse.
lW Para una discusión sobre el término como una alternativa a conceptos como immigración
y a~;jIll¡lación, su uso como naciones que han de despertar para cumplir su destino, etc. desde ulla
n fliea anliesencialista, véase Brubaker (2005). De especial interés resulta el artículo de Clifford
i ! ()()4) que se pregunta por las implicaciones políticas e ideológicas del concepto en relación a
í}-\dusión social, racismo, inmigración, transnacionalismo y globalización. Ademlis de revisar dife-
frllles corrientes teóricas recoge procesos históricos y empíricos que han sido interpretados desde
(id 11 categoría.
1M Como para los musulmanes acudir a La Meca al menos una vez en la vida, en el proyecto
vHal de todo judío está orar ante el Muro de las Lamentaciones, lugar sagrado por excelencia.
;v'h~nlr:Js que la personificación de esta situación se da, es posible mandar oraciones electrónico·
mmll ' que siempre pueden ser impresas e insertadas en los huecos del Muro.
I'liOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLE.JAS 281
 1;a referencia al tcrrÍlorio.puedc.ser retórica, eXGJ.t.\siY~}!)J~nJ.~J2QI.l~1}9S;icl1lg,. al,di\
cur~o, aunque con no menos consecuencias y ef~CJo.s. Una forma sería la del pallil
f'f"lCanisú1O, como movimiento de reivindicación étnica de los afroamericanos, CPj)
referencia territorial a Africa, al Africa Negra, más que a los países)Jarticularcs de
origen de gentes que salieron de sus países, generalmente forzosamente (esclavis!ll()J
hace muchas generaciones. O la del movimiento I'([sta en Jamaica con Etiopía.
También sucede de alguna manera con el proyecto de retorno del. inmigran.tt~ !Iv
volveral~0n dfél 3,Su.,paÍs de origen, como refcrenc,i~,ll1,it~ca qu~,pl:,o,bablcm~n.t_~_J~o,,:,:(,:
.~umpla, o se ~umpla (l,me,0i[is J 65. O el 'ejemplo de los lJ1'dÍanos, 'p'ara demostrar su éx i!o
social y económico, personal y moral, patrocinando mcjoreas en el pueblo (la esctwln,
la parroquia, las calles, etc.), a menudo nombrado Hijo Pedilecto de la ciudad.
Uno de los ejemplos aducidos sobre la no necesaria relación entre territorio e iden
tidad étnica es la que se dice sobre los ROn-W l66 . Procedentes del Punjab y expelidli~i
durante la islamización de la zona en los siglos XV Y XVI, se expandieron hacia el
Oeste, entrando a Europa principalmente por el Mar Negro y los puertos de Bulgaria,
en distintas oleadas, extendiéndose a todos los países europeos donde han tenido di!('
rentes experiencias de la alteridad y la exclusión/inclusión social. En estos no hay ref!.'
rencia al territorio de origen indosuí.nico en la misma medida en que no hay elabora
ción cultural popular sobre sus orígenes punjabíes con suficiente evidencia socia¡JIl'/,
El espacio significativo ha venido definido tradicionalmente por los lugares de UIi
recorrido itinerante y su instalación en los campamentos de distintas localidades v
ciudades, como se muestra en el símbolo de los Roma, una rueda de carromato, adc'
más de por una red que se extiende a lo largo de los vínculos y confraternizacionch
entre familias y parentelas, y entre éstas y otras familias.
Una ecología política como comunidades semi nómadas y la propia estructura
familiar en clanes y la dispersión de los lazos de parentesco, que, no obstante, Sr
reactivan en momentos precisos (San Román 1997), dificultan la integración teITilO
riar deseada por el Estado Moderno en su adscripción administrativa de gentes a ¡uga
res fijos y controlados. Su obligada sedentarización bajo la lógica del Estado mockr
no, varía mucho de linos países a otros1 68 . En general, no están reconocidos como
165 Por ejemplo, construyéndose una casa en el pueblo de origen para pasar el verano o telll
paradas cuando se retire, manteniendo el vínculo, pero tcniendo residencia fija en el país de acogi
da, allá donde probablemente vivan los hijos (eL apartado 5.7).
166 .... El etnóni,m(),Si¡ono vie.I]~ de. ~~gl'p!allo.,. ele d?,nde,.~e ,crcy~,que, procedían,
167 Tájilp6co"~éiites po!í¡iéas'clIü'aillemCÚ})lstítu¡iJas', 16{IUC~d¡li'cliTfi'\¡)rócesos de etnogénc
sis (CL apartado 5.4). La relación con el tiempo también es peculiar. Por ejemplo, aquéllos qlh'
10 padecieron, no han elaborado una memoria histórica sobre su genocidio durante el nazismo.
(el'. Stcwart 2(04).
IM~ La propia estructura en clanes y linajes explica muchos de los conflictos entre Roma dl'
diversos grupos, puestos a vivir juntos como vecinos, categoría social y residencial ajena hasl:!
ahora a sus modos tradicionales de vida, En caso de conflicto entre grupos, marcharse era una
forma tradicional de evitación de males mayores. Sedentarizados obligatoriamente, ya no puedell
po//('}" fierra pOI' medio como hacían en tiempos.
282 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
dndmlanos del país, no poseyendo ni pasaporte ni I,ujet;\ idt'lllificaloria del
i¡¡j',J1H)IW. Incluir/exigir a los Roma algún tipo de identif'ic<lciúll () a1.:rcdi!aci6n esta-
htífll;¡cionaJl ciudadana para que así se beneficie de las \\gl,~llcias y programas de. ser-
Flclos sociales, de la escolarización gratuita, ctc" en cicrla (Orilla, 1111;1 1l1~IIl1.'nl de
J¡¡r1l1irlcs forzosamente en la adscripción territorial, polí!ica y adlllillls!rill"iúll (k un
Hpn de organización -el Estado- que, en principio, es :üeno a su propia rUl"Illa dC'
lH ¡Lilllil.ación social.
La iJpPt9.1.1,t.ªJerritQrÍ(~le;s tan fuerte que muchas veces crea los correspondic-Il--
¡y~ ~.~(,tl.().n}Irlos, nC?,Jnbres de ,pue~)Jos" de g~J1tes. Los espmloles se llaman así por
fh~/.I(IIIÍ((J· ~l norilb¡:e dado 'por los romanos; castellanos por Castilla, poblada de
i iI,'"lillos defensivos en la época de la presencia árabe; lusitanos por Lusitania, tam-
Ílj(in nombre romano; latinos por ser habitantes del Lacio, etc. l70 Segundas, terce-
lWi, cuartas generaciones de migrantes pueden seguir siendo conocidos por los
,j?'l!h/)!limos territoriales de SLlS progenitores y ancestros. En USA asistimos a esa
'l;>;;pccie de etnicidad simbólica que citamos en el apartado 3.3, por la que los
dl'\t'cndientes de irlandeses siguen citándose como irlandeses, los de italianos,
01H10 tales, etc.
Las espacialización de la grupalidad es una constante en muchas colectividades
y permite determinadas operaciones clasificatorias. Por ejemplo, en Hondarribia
¡fiuipúzkoa), la población se ha dividido tradicionalmente en torno a tres tipos de
ilr!ividad/espacio: baserritarms (de !Jase}"ri, caserío) en el área rural, arrantzales
Illl"scadores) del barrio de La Marina y kale/arras (de kale. calle) residentes en el
¡ 'í1Sl:0 Viejo.
Los S(fIni tienen múltiples referencias territoriales. Por un lado está Sápmi que
llldica un territorio transnacional que incluye aquellas zonas de cuatro países
Noruega, Finlandia, Suecia y Rusia- donde se habla alguna lengua samio Hay Sami
tk la costa y Sami del interior, y Sarni que se dedican a la caza y a la pesca y otros a
!JI !rashumancia, con sus consiguientes referencias territoriales: las rutas -transna-
(:i()nales- del reno, de sus migraciones de Sur a Norte y viceversa, y que siguen las
i.lIlidades domésticas que se dedican a la explotación del reno por donde se extienden
lns personas que se reconocen bajo dicho etnónimo. Se puede también ser Somi de
¡'\(t~, lado o del otro de la frontera l7l entre Estados. Hay unidades administrativas
j(l<) Una novedad es la representada por un partido gitano en Macedonia, que reclamaba a
Ii! ONU la creación de Romol1istúl1. un nuevo Estado (Poulton 1995). En el caso español, los
!{Ollltl sigue cstando políticamente infrarepresentados, a pesar de la presencia en el Congreso en
!dl Illomento de algún diputado su panicipación en otros organismos europeos de representa~
1,' itÍll.
170 Lo contrario también es frecuente: nombres de territorios por sus habitantes: F¡Wlóa por
!I)S francos; Inglmer}'(/ por los anglos, etc.
¡71 Donde la frontera se convierte en una zona de relación más que de separación. Esto ocu-
rrf,¡ en la frontera entre Navarra y las provincias vasco-francesas/lparralde, citada como /l/uga. zona
rradicional de intercambio, estraperlo, contrabando, huída.
PllOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJAS 283
como los distritos, municipios, etc. Son las prácticas las que actualizan y construyen
distintos marcos topológicos de referencia (Díaz de Rada 2(04)172
M. Sahlins (1976:41,42) menciona cómo entre los Moala la oposición entll.'
gente de tierra y gente del mar se reproduce en todos los órdenes y prácticas eoti
dianas o rituales, rellenando aquellas áreas donde no hubiera contraparte, reiventan
do y manipulado para eategorizar ciertos grupos como gente de tierra, a pesar de qnl'
originariamente fueran gente de mm: Se atribuyen dicha condición porque llegaron
antes, ya estaban ocupando Nuku cuando vinieron los otros.
Las estructuras sociales semantizan los espacios a través de las personas que 1<"
ocupan. Los poderes, las relaciones, los símbolos, tienen una dimensión espacial irrl'
nuneiable l73 A lo largo de este libro encontraremos muchos ejemplos de espacil1/i
zación de las relaciones sociales, como en el ejemplo de Irlanda del Norte, la recu
peración de prácticas identitarias en contextos migratorios, etc. Lo veremos en
relación a la segregación espacial como forma de exclusión social (apartado 5.4. l,
también respecto de la ocupación residencial de los inmigrantes (Cf. 5.7) y también
en cuanto al ejercicio del racismo (Cf. 5.5.).
Peter Wade (1993) ha analizado las dimensiones espaciales del orden racial en
Colombia. Este país ha sido siempre percibido siempre como un país de regiones: la
región andina, como lugar de blancos y mestizos-; en las costas tropicales dd
Pacífico, negros; en la jungla amazónica -indios-; en el Caribe, más mezclados. Esto
es así, principalmente por asociaciones metonímicas: raza y región coinciden fuerte
mente en Colombia (ibid.: 43).
La Escuela de Chicago, pionera de los estudios urbanos, pensó la ciudad como
un mosaico étnico, a partir de la agrupación residencial de distintos inmigrantes pOI'
comunidad dc origen (Cf. Hannerz 1980). A todos nos suena en Nueva York China
Town o Little Italy, o la Bocca en Buenos Aires, como tantos otros ejemplos. Con ""
inmigrantes extranjeros en España también ocurre lo mismo, concentrados en dete!'
minados barrios y localidades, siguiéndose unos compatriotas a otrosl 74
En nuestro estudio sobre Rentería, inmigrantes e hijos de inmigrantes residían
en los barríos periféricos; autóctonos e hijos de autóctonos en el centro histórin¡
172 Díaz de Rada se fija en los partes meteorológicos y cómo estos combinan varias refcreu
das territoriales del catálogo descrito, excluyendo, no obstante, la parte rusa (ibid.96). Con la cIHr¡¡
da de España en la UE, al igual que otros países de la periferia económica y política europea, ]¡p,
noticias del tiempo de Jos Estados dominantes han comenzado a incluir todo el mapa atmosférico
europeo, contribuyendo a hacer Unión.
173 Christina Taren (1990) explica la disposición espacial jerárquica de los presentes en cil'l
tos rituales en Fidji, a lo largo de ejes verticales y horizontales, lo que suele ser común en todi!
práctica y disposición ritual: los espacios indican poder y jerarquía por las personas que los oca
pan; las personas manifiestan, expresan y adquieren poder también por la ocupación de dichm
espacios.
174 Por ejemplo, inmigrantes polacos residentes en Parla, Leganés, Alcalá de Henares, dL'
(Comunidad Autónoma de Madrid).
284 ETNIClDAD, IDENTIDAD Y MIGRACIONES
fihllcipalmente 175 . Estas relaciones metonímicas se trasformaban metafóricamente:
Ikraull, el barrio inmigrante más reciente y poblado, sin ninguna referencia ligada
ii la hísloria de la localidad antes de las últimas migraciones, alejado del casco urba-
í'II), separado por un barrio intermedio, se convirtió en el epítome de la extranjería
,)¡nica y la anomia social (Ramírez Goicocchea 1994; 2000). Un puente dividía las
dos zonas demográficas y simbólicas de la ciudad: subiendo se llega a Beraun,
lliuando, al centro de la ciudad. Pues bien, había una indicación pintada a brocha
¡¡,,,'da con una flecha que indicaba España. hacia los barrios de inmigración, y otra
~/n sentido contrarío, Errentería (el nombre en euskera de Rentería), hacia el casco
iWliguo.
Formas de dividir lo público y lo privadoy los\lsos y prácticas a ellos vincula:
dos puedenSeIllliIiiadósjJafála devaluación étnica: "Aquí vienen y se sacan hasÍa
ii~1{ sillas, como si éstuvieran en ei pueblo, haciendo punto y todo", nos decía una
¡"ven vasca de 16 años. Se refería a cómo abuelas y madres procedentes de Castilla,
lfxlrcmadura, Andalucía, disfrutaban de la socialidad con vecinas en momentos de
hilen tiempo, sacando las sillas a la entrada de los portales, una especie de pedafo
I('f. infra)I76 Consumode alcoholen espacios cultural mente no legitimados también
#!'i1 t:sgrimido ·coiiltri-nesos chiCos' gam-bÚI~OS" que hacían botellón en la calle, en las
t\'ij!~li'jnas~"·~n·Toli-rTiiC-oñés'~.§:g~ies"de'''iiádle.5~~, ~a d~sarticulac~6n urbana. º~~2_t,,~g~"!a­
iíJild;¡d,cgll';¡¡llloyapropiación del espacio público estaban bien ritualizados por la
pohlaci~)~._ª<~J.9J~!º}l~_,bajo elJonnato le.sít.imo y moralmente sanciado como civiliza-
l/o, ndcniás de tradicional: eltxikiteo (Cf. Ramírez Goieocchea 1984; 1990)177.
.. '''
-",-"" "-,,~-_.,,.,,-~"-"-""--~ ... ,,'"
'''' ",."
Estos extractos I',.mitenadiferentes consideraciones sobre lo públiGo y 10 pri-
Vi.Hlol'lR, es
y que posible hacer en cada uno de ellos, cuándo y con quién. Distinta~
ns Diferentes reconocimientos subjetivos en el espacio reflejaban sus distintas vivencias y
"íjlUillcaciones. El valor simbólico atribuido al casco antiguo de Rentería tampoco era compartido.
FMit los autóctonos representaba el espacio de la comunidad local por excelencia, donde toda la
dda lid pueblo tenía lugar; para los inmigrantes, era un centro de gestiones administrativas y de
'>fi!l1praS, sin identificación subjetiva propia.
111> Tampco aceptaban las quejas de los inmigrantes sobre el clima lluvioso de Euskadi, pro-
de una geografía húmeda atlántica, acostumbrados, como estaban, a ulla sociabilidad más calle-
(Ralllírcz Goicocchea 1991).
J n Eltxikiteo o poteo consiste en la ingesta de pequeños - txikitos- vasitos de vino, de bar en
jUi, haciendo un recorrido altamente rutinizado de bar en bar entrando y saliendo, cruzando la calle,
,;¡I hilo de la sociabilidad con la cuadrilla (Ramírez Goicoechea 1984) o grupo de amigos. Por
f:~!t.'lIsíón, se refiere a cualquier consumo repetido y rutinizado de este tipo, antes de comer o cenar.
I'IIi Lo público y lo privado ha sido investigado hasta la sociedad por las ciencias sociales, a
1nf'lludo de forma dicotómica cuando en realidad la variedad empírica no se reduce a estos dos
f~\lJ)!;. Roberto Da Matta publicó un trabajo seminal sobre la casa y la calle, A casa e a rúa (Da
MiíOU 1984) en Brasil. Resulta evidente que la variedad sociocultural e histórica sobre estas parti-
!.')Plles es muy extensa. Luis XIV hacía sus necesidades en los pasillos de Versalles sentado en su
hm'¡llilla de oro, mientras seguía conversando con su séquito. Las alcobas, semiocullas tras puert;:ls
¡J d)ftinas disimuladas con técnica de trampantojo, le servían para satisfacer de inmediato, aquí y
Kd,HUlI. sus lujurias con cortesanas varias, con el conocimiento de casi todo su tren de adláteres, que
fJ:ijilTahan a que terminara para resumir la conversación.
FliOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJAS 285
 c,onsideraciones sobre las relacion~s y IXI.lütes -y sus mediaciones- pueden
rcdescritos experiendal y/o discursivamente en términos de (l,i,~'~,~J?cias-"¿ini\::.h
Algunas prácticas susceptibles de ser definidas como étnicas pueden reaIT;[¡-;:;é en d
ámbito privado, familiar, de 10 doméstico, o de la sociabilidad más pr6xima. ESla o;
una de las propuestas de una multiculturalidad no pública. Estas diversas estructu
raciones entre lo público y lo privado 179 influyen en los diversos modos en que d
grupo se articula con la sociedad más amplia, tanto en el terreno del rcconocimil'n
to de las identidades como en el de las ocupaciones de lugares en las estrucltll ¡jr,
socioecon6micas y políticas.
!)sos y significados del espacio doméstico varían en gran manera entre distillto'"
, colectivos y 'grupos étnicos. Lugares que .reco.J1ocen~os·-_~§il:'?-:"í)-i:oi;To·s':··l'ugá'i:e's-:::_l .. h)_i;
que los occidentales burgueses .llamamos ho'gal; dond~_.yofve't:· Y~·i.:el.ill~Tto"aos~'llllr)j
tros mecanismos de defensa 180, 9()I.1q<: __no...tenemos 'qtleJ:.úc}on_4F7"ar".d. ~~_~~·r~I\,'~l.·i;_;CJ)lí_
~luestros,,~ctos, da~· explic~lc~5?ne~ ni justific'1I·1}()S, donde esiü'¡ños solo~_g,,_~-~!lj~~:J:,l~_l1IF
qU,e conforma nuestro paisaje hum~~. t~..9J~.~.~.iJ~Ial y f.?tie,I~,J~9181, cQ~}Jr~15Jml.~on~'¡1(H_lcJJ(.i.!.;
"scenariosd,e,laprcsentaciónj,úl,licaclelyo (Goffman j 987), pu~stasen,e~ceIl,I,I",
111as_ ele pel~sol.l_ a, en _ ~l. S.~_11ti~i.?_(i.e n~~ls~.~.r~ . ~.().~}.~.!' que,.teneI~los .gq~__ m.~~mS~_l~_~X,~n__ptílllf
'g¿;:etc-Eslos esp,\cíos, las (in)dísciplinas dcleuerpo que implicanopermiten, Ir"
,ti pos de, .in_teracción~ .~0.1~1 uni.cación, .Y..~x f'l.:esi ?I~.,,9.ll~-. 'p,rop}~i,iI1, _.~.~.~·n f;líe~~~~!.l.¡t:L1.IS
incorporados en _lOS hábitus,. los. eS:lilos gl:~lpa)es y (:.l.. t()¡}~ Ytiil1bre' de"T;s!eiac_i()w;)i
intepersonal~s, reflejando una idiosincra~ia ctllttl1:al. di,ferencial intells~~ .~Ú?",~}.~'i'iI_l1}1}'
a unos cole~,t,iv.{)s ~~.. ?~.¡:os. Distribuciones, actividades y reapropiaciones' significali
vas en forma de estilos decorativos fueron investigados para los inmigrantes extrilli
jeros en Madrid,
Ocupaciones del espacio público son formas de visibilidad social, presencio'!,
actividad, notoriedad, poder por Jos que las personas y SllS grupalidades de maleriol
lizan físicosimbólicamente, para sí mismos y para los demás. La legitimidad O 110 de
la ocupación/apropiaci6n de estos espacios por los o/ros -no sólo étnicos- indica I;~
naturaleza política de todo espacio humano, objeto posible de negociaci6n, cons\.'!l
so, discusión, disputa, imposición, negaci6n, secuestro, compartición, invasión, \
todos las formas y grados de ambigüedad y tierra de nadie.
179 Y sus mediaciones, como el concepto de jJeda{:o (Magnani 1984). un ámbito público ¡k 1,)
propio, de la socialidad cercana, como el bar o la calle en eluikiteo.
180 Según ciertos estudios de hábitos comparados en la UE, una de las piezas más utilizadw,
por los españoles es la que denominamos CllarlO de estar o, en su caso, salón. Sentarse en el solú
quitmse los zapatos y poner los pies en la mesita de delante parece ser una práctica habitual al "oi
ver ele trabajar, sobre todo en las clases medias, es una práctica muy común entre nosotros cOlllpn
rándonos con otros países como el Reino Unido, por ejemplo.
1s 1 Obviamente esta es la _i.nlag.~.l~ ..ªe_l... ()ccid~nt.al____al,trc<_t_~I_(~ 'p_{)l~_~~!_HLYi.dnJabQIal._'p,~J?JiGjLy'_urt)iJ
na frc.l!§\_L~,~l.:,No hay pocos y p'ocás'para quien v()i\'er ~il'hogar !)llede ser una cárcel, la experit'!H'iil
de la violencia, o simplemente el cúmulo de un montón de tareas no siempre compartidas, dcspul i 1.'
dc Ulla larga jornada de trabajo.,_S_igl1ific<ldos ..de_heg(lJ", como conc~.ptoy~li.l~tico, haX l,_t_lltoS_ ,colnH
entornos socioculturales, aunque todos comparten algo de cuantos n~~gos 11e citadó.'
286 ITNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
L¡ visibilidad del Ofro, como ocupante y practicante de un espacio ya seman-
n)(BID () a semantizar por esa misma ocupaci6n es un factor importante a la hora de
jii pn~:eplOcognici6n de la diferencia y, por ende, de su elaboraci6n étnica. La apa-
oii\:í¡ín plÍblica, gracias a la movilidad social o a la discriminación positiva o a su
liii.i!;t'llcia en instituciones, de colectivos hasta entonces más ocultos a la percepción
:;uril1l, ha colaborado a que la gente y los medios de comunicación de masas pien-
'\PIi t'll un reviva! étnico, cuando muchos grupos ya estaban ahí. Jesús Arpal, insig-
fh' prDfcsor de Sociología y siempre maestro, me contaba que hace años el censo
lk'] rllh!me en Paris, barrio aristocrático y de la alta burguesía, dio como residen-
" " ;1 UI1 gran porcentaje de oriundos españoles, extrañando a todos. Su visibilidad
·(ql.'i:iI era nula, porque correspondía a trabajadores del servicio doméstico, gene-
f{j)¡llcnte internos y con poca proyecci6n local en cuanto a ocio o vida social comu-
¡¡¡!¡Ida ¡X2.
Ln cierto es que _laJ"trticip'lci.?n _ d~_ ungrupo en la arella,púlbiql,183., eS. .tlUQ...stc
frentes en que lasú~láCToi1"és~ é~}~_ic.-~l~ .~,~. ~9n~Jrllyen, incrementando la percepciÓll
;\il(:··,;il . (:J. ~~,H.~L§ii5:t.~,it~:.i,ª;J.o,q~Jc:,_en.Jl!gu_I)O's'"C'iSQS gcnexa.alarma. social en la cQl1luni-
~hHI rc,~.~ptora. E§,!o es ,I. ? _9.u.-~_ s_ucedió en la primera mitad de los noventa e:n muchas
'i1Hlad\~s'ypueblos SiQ'!ilglfs, El cambio delpaisajehumano de pueblos y barrios,
1;1 presencia física del inmigraút\;'" el) 'lugaÍ'es'''d'e''t:cllo{Ón públicos como la calle,
t¡Virl"\;, lú5"'1)ai:~tlles--;~efc:",'jlÚl:@~~~~~ij'Iª:}~~~~~~~ _ Sloe' pr~nsa Y.. luedios de comuI1ica~iónprq~.
fi!i"illt 11 izgD1!~.~~~!!jE.mfjS?},~ ...I~!,~.~_ ..~Pª,JJG_ .I.a.. cuantía real de su presenci a, 1~.i:l.9_g llc.J..<?s
". ,"p.\¡"i()!es nos despertaramos.a l'~,,:'ari~.d.~~ .~.tl.l~~ll:al.. y deInognífica, CO}l más_o menos
Htl,it'{~n~X~I~')'-Tecero.(··Es'~~ü"rC p'ü-co'Tó" que octirrÍ6' corl los dominica;los en Aravaca
¡Mildrid) en losanos 90, desapercibidos como grupalidad por la burguesía local que
]¡H Irnía empleados, hasta que ocurri6 el crimen de Lucrecia en un local abandona-
i.li.! donde solían reunirse (Calvo Buezas 1993). A partir de ahí! comenzaron a fre-
'-'!H'lllnr una plaza pública ele Majadahonda!84, haciéndose visibles en una localidad
fil,!!: empezó a darse cuenta del cambio en el paisaje humano de su hasta entonces
hi!!IIogéllea zona residencial J85 .
IH.l Comunicación personal. 1990.
¡in En el sentido dado en Luque Baena (1976).
1~-1 Muchos inmigrantes en Madrid, como en otras grandes ciudades, a falta de locales pro-
Hn,; ,'xccpl0 algunos centros de acogida, comenzaron a reunirse en tos parques como el Rctiro o
n P¡lnluc del Oeste de Madrid, donde se les ve recrear sus relaciones de amistad/paisanaje, coope-
H(lÚIl, cortejo, en el contexto de actividades como algún deporte, juegos, comensalía, etc. (el'.
fd!lllaucr-Seichter 20(4).
Pi~ La aparición pública de colectivos hasta entonces m{¡s ocultos a la percepción social, gra-
,'h1', :1 la movilidad social o a la discriminación positiva o a su participación en las institucioncs,
(pi) ~~I concurso incesante de los medios de comunicación de masas en la problematizacióll de
il!p,1l1l0S colectivos, hicieron que todos nos diéramos cuenta de que, ademús de las difcrencj¡)s étni-
ti!" 1Illernas, el escenario sociodemográfico, cultural y étnico del país se había diversificado delli
' OVillllentc.
PliOCESO ÉTNICO, FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 287
6.3. "Dime qué hablas y te diré quién eres": lengua y hablo
Unode los rasgos que más diferencian a las gentesentre~:~í~~~~~~~~~g1!:~186. Rcco¡
damos cómo los griegos hablaban de los bárbaros para señalar aquéllos de IengUi1!i
ininteligibles -como la de los pájaros- que constituían todos aquellos pueblos ajeno,
al universo helénico. La lengua también fue uno de los discriminantes principales el'
la Edad Media Europea. confundiendo su sentido con el de pueblo (Bartlett 1993). 1'1
etnicismo romanticista del S. XIX fomentó la lengua como uno de los atributos 61n;
cos principales. La fascinación por la arqueología y la lingüística grecorroma¡w se
extendió a los proyectos etnicistas y nacionalistas.
Desde el S. XIX asistimos a la denominación de pueblos Indoeumpeas a parti,
de particularidades comunes lingüísticas entre muchas de las lenguas que conforman
el arco desde el Indo hasta Europa l87 La historiografía lingüística y arqueología rela
cionó lenguas con pueblos, a partir del relato del Génesis sobre dos de los deseen
cientes de Noé: Sem y Cam. Su descendencia formaría dos grandes grupos de pn,'
bIas especificados por diferencias lingüísticas. Así, tendríamos las lenguas semítica);
y las lenguas camitas.
Luca Cavalli~Sforza (1991) ha realizado estudios demográficos comparando 1"
correspondencia de los pool s genéticos de algunos pueblos con sus respectivas fami
lías lingüísticas, estableciendo, una relación metonímica amplia entre gentes divcrsm~
y sus lenguas.
En el caso de los Hamo-fémina sapiens sapicns, parece que hubiéramos pasad.,
desde algún tipo de lengua primigenia (LeCron Foster 1996) que se hubiera divor,;
ficado progresivamente al hilo de la expansión migratoria de éstos por el res!o de
África, Oriente Medio, Asia, Europa, Oceanía, y la conformación de grupos distinli
vos con experiencias diversas a lo largo del tiempo y en entornos ecosociales esped
ficos. La Torre de Babel bíblica represen!a imaginariamente el momento en que y"
es imposible entendernos unos a otros. No sin cierta imaginación se han menciolla
do los aspectos crípticos en el uso y la comunicaCÍón en una lengua propia, ajena i!
aquellos no pertenecientes al grupol88.
186 Cuando hablo de lengua me refiero a cualquie aspecto de la misma, tanto en su compt'
lencia como en su pelformance que pueda ser considerado socialmente, consensuadamcnte () no,
como rasgo idcntitario. No siempre se trata de hablar una lengua ti otra, cuyos Iímit~s ~ambién esl!!"
definidos institucionalmente por el conocimiento experto, sino incluso hablar la objetivada como 111
misma pero distinguiéndose -principalmente su habla- por alguna difcrencialidad léxica, fonélint,
gramatical (CL jnfra).
187 Muchas etnoclasificaciones son en realidad clasificaciones lingüísticas como la de !ali!lII,
banul, etc., siendo aplicadas a gentes con una variabilidad cultural, histórica y sociodemogrMin!
enorme.
188 Me viene a la memoria aquel embajador español en la cOlte británica que se hacía servil
de un intérprete para no delatar que comprendía el inglés, a cuyo alcance estaban todos los comen
tarios y conversaciones políticas de sus iguales ingleses en relación a su persona y a la monarquía
que representaba.
288 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
I ,as "IC!Jl,K~I.~_t:;Jl~~~},.,ºy{)Jllciol}adQ ,autoreguladal11g,nt~_'pero ,tmnbién en COtllilCI() ,C:.I:10
¡jJj,us P(~E~l!}g9j.º_"fl.lL.rGJJJe9)5)pes_(Ie in(~l:c::!,ll}l,,~jo, cOlne~:~}p, viajes y exploraci()lw~J gl!S:-
H¡¡\ y donli11a~i?ll_eS il~,lp,~,ria_l,i_?X~~:,_La aparicióil'Je la escritura y su lls9,__ at1nüqi,>
1J jll i\I(), Y polítíc'ó "c,n',' s'o¿Ie~I"~-~i~,s_,,estatales agrarias expansionistas comenzó un ,Ie}ll()
pi ()r~:s,¡)··(le"_(1r:s~T()~,l(i c,Í,f úTgünas' comunidades con, l~ng~1él propia. Estas pudieron evu
hW¡\J1)!.lr"bTéil hacia'a1guna forma propia de notación cscritii'liN~ con todas sus consc-·
i. """álS sociocognitivas (Goody 1977; Olson 1996; Olson, Astington y Harris 1996)
;. plllíticas, bien reservar la suya para el ámbito de relaciones específicas, muchas
\TI.TS domésticas y familiares y de la sociabilidad, y suscribir la dominante para las
h',j:wioncs públicas e institucionales.
I,.H cOl?~tru~ci_º}l ,,4_~__<~,lgl¡}1Q~_,Estados-naci6n en Europa también, scJ251.~0,,,_~n_.Ja
i:S l);lr,l"sión"p()Jtii,~¡l, ,t-~,IÚ·tq"I~!ªLy.J:'J.üt~!P~J_9~, gt~_Ip'QS _lutejnwu_sieron n_ otro~ ,~n_-pro,pi,a
h,'ngll~(~e'IT· -¡:I'n pl:Ü"CC"só' Cle ll~)nlo~:11eizac~~11" liI,lgüú;tica más o menos fOl_ ~'l<:i,a. La
mi)Jlarqüía-calAliüa-eastellá'úü:u·i¡-gónesa se";;ú'\lió del castellano en su política de inte-
H!dCiún territorial; 10 mismo hizo Inglaterra con el inglés, lengua de los Anglos; o los
['tlllCOS con el francés, frente a la lengua d'Oc de Occitania. El resto de lenguas, así
!!l!norizadas y expulsadas de la comunicación administrativa, política, institucional y
\'ul1ural de las élites se convierte en patois, lengua atrasada y despreciada del vulgo,
il'd dclinida por los grupos de poder como un parals (Bidart 1980)190.
J.a progresi\la _ desal?,~ri,c,ión ~_I~J.~~,~,}~-'lguas"del nl,und() tiene,ql,IA __~pq.ca det~,[ll?,!,~
xy
In1 iSl'!}~Lm2!:.0ú1tir y-Ú~ ·,~~J~<,lh,~Es·!~.,:~gl.~~!_?}.~l}" :ul:~)IJea d~l fi_Il~~ ,~~I sigl() _~n adelaJ~,te
íl!l .:amino sin retorno: a(;h~l,il1i.~.~_1:(_~f..tºnJ l)(lHn~á, el(rs:i_tó, e<:iucaci?n forn~~ll, qy;;~11g~li~
/i!\.'iút1';""e_fcr:"s_e re~111?-~m e,l.1"las lcngll(l~",cie>la,s"p'(),tcncias éoloniales: espafíol, illglés,
r!.iUJ~\~S;-"íjo"l:~~i~ª"~~"h~¿~§~i~!:~:~:";l-(~j,~l~_~.> " ". .. - .
L~l mant~,nimiento de la)¡;}_~g~.t~J?,~opja"si no ~sdominante, es difícil en un con~
11'\10 1,11,llpdialiZado y globalizado por las nuevas tecnologías de comunicaci6n y
(\lnror~11acT(sl;"(re'ia opinión'_"Del número de lenguas habladas a principios del S,XX
hil.'ilú líoy:"'sc--'hiúl-i)cr(frdo'~'lll1a enorme cantidad a favor de aquellas insertas en el
i.lolllilo de la tecnopolítica y la tecnociencia.
Y, sin embargo, cuanto más se extiende el inglés, más variantes locales aparecen,
\:n relación a las distintas comunidades de habla. Procesos de creolización, pidgins,
ctc., denotan la constante tensi6n entre globalización y localización. Lo
,(,JlIllgS,
luismo sucede con el espafíol en la distribución geopolítica de las lenguas y sus usos
dírt'renciales en el mundo.
J~,) O en algunas de SLlS formas y funciones instrumentales (notación, registro, memoria,
dllllllnicación, cte.), en distintas posibles secuencias y órdenes.
I'JO Para una canadiense francófona que se enorgullece de su lengua y que es uno de los
'\llporleS de la reproducción de la cultura francesa en un contexto de imperialismo anglosajón
\'lBllO es América del Norte, es difícil aceptar que consideren su francés como de segunda cale-
tuda cuando va de visita a la madre patria Francia. En tal caso, como me comentaroll en
j)jjt~hcc, siempre pueden utilizar el inglés en tierra francesa y ser confundidos como turistas
¡l!lll~ricanos.
I'IIOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLE.JAS 289
 La import ancia de l idioma se explica en parte tambi én por estar intensal11 ' 1111
entrete ji do con las experiencias Wsoñaies y colecti vas. No hay que olvidar (¡tI!
desde e l punto de vista de l desarro ll o, acc ió n, hab la y s imbo l ización se produ '1'11
e n e l contex to di alógico de la soc iali zación humana (Bates 1979), e mocio na lmCl1
le connotado. T?da com uni dad lingÜísti ca es una comunidad de habla, vehícul o (11
la expresión , la emoción, la in flu encia, el conocimiento l91 , e l saber. Es un a habill
dad fuertemente in-corporada y vincul ada a la ex peri e ncia 'SOCi;1 de los sujeto"
Des pués de un largo viaje, vo lver a l idioma propio es como volver a casa, ll tl
do nde pode mos expresarn os es pontáneamente, sin buscar las palabras, sin ICII l11
que orga ni za r consc ientemente un léx ico, un a sintaxis, una fon éti ca, en la memo
ria de trabajo.
Según Jean Aitchiso n ( 1996:25), el leng uaje es parti cularmente e fi ciente p"' ''
distin guir rol es soc iales, mantener los vínculos sociales e influenciar otros. Bucll u
parte de la tradición y la memoria colecti va, la socialización en la lealtad gru pal y <'1
víncul o intergeneracional , han sido y son ex presadosl 92 , o bjeti vados y apropiadm
narrati vamente, de forma oral o escrita o ambas.
La lengua, su fo rm a ele hab lar la, s i g~n siendo capac idades/actividades de p'¡
mera magni tu d tan to para la ex resió¡ como ara e l reconocimiento étn ic . Corilo
pr, cl lca es!!,.n uen cJemplo-de..c.á un ciona la metonimia y la metáfora en la~f
cidad, conjuntamente. La lengua puede simbolizar al gru po ét nico metajóricamell¡¡;'
l:epre$enta al grupo. Como hemos menc ionado anteri o rmen te, e l euskera -se hab l:1I n
o no- se convirtió en el emblema de la identidad vasca a partir de los años 70, tan10
en la age nda étnica y polít ica como en e l sent ir popular. Discursos, mov ili zac i o n c~ ,
acti vidades, recursos, prog ramas, plani ficaciones, han girado desde ento nces en tOI'11 0
al euskera, su reconoc imiento políti co e institucional, su recuperación y extensión,
Del mismo modo, puede establecerse una re lac ión por conti gÜidad , una asoc iaci6n
metonímica: aq uellos que hab lan euskera son vascosl 93 , étni camente hablando l94 , pOI
cuanto que e l Di scurso étnico hegemón icamente dominante ha privilegiado a la ICII
g ua como discri minante ét nico.
191 Las compl ejas relaciones sislema/enlorno que caracteri za a lo lingüíst ico y e l conoci micn
to han sido descritas en Ram írez Goicoechea (2005).
192 La comun idad de habla es una comunidad en el presente, qu e sólo garanti za su valor en el
tiempo si es reproduc ida en las nuevas generac iones (Balibar 199 1).
193 El francés idelllifica a los fran ceses, tan to pa ra ellos mismos como para los lIo-frallce.H'.\
que reconoce n mínimame nle esta re lación asociat iva. Si no fuéra mos sus vecinos y no supi éramos
nada de e llos, no pod ríamos eSlablecer esta relación. Cuando no distinguimos entre las diversas len
guas eslavas (ruso, po laco, serbocroata, búlgaro, etc.) no podemos rea li zar esta asociación más que
e n términos étn icos amp lios, sin at ri bui r origen concreto al habla nte.
194 Desde el punto de vista de la co mpetencia lingüística, sería n euskaldunes, hablantes de
cuskera, frente a los erdeldulles, hablantes de enJera, cualquier lengua no cllskéri ca, y, por inclu
sión, caslellallopar!allles. Hay que observar, no obstan te, que mientras que estos últimos puedcn
ser monolingües, ningún euska ldun lo es.
290 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
Variantes fonéljca s 195 , léx icas, s intácticas, en la pragmáti ca de un a I!!}sma len-
" 1111 pueden o erar c ircunstanc ialmente o consoli darse tempo ralmente como lIlate-
II¡II a trabaja r étni camen e y, por tanto, converti se en s ím bo l o~go, criterio de
Ident idad/diferencia en tal sentido. Esto sucede ent re cata lanes y mallo rquines, y
1'lI lre cata lanes y valencianos, cuyas ~é lit es étnicas movi li zan Eolítica mcnte este
disenso . Los primeros hablan de van antes del catalán ; los o tros de mallorquín y
~ I c nciano como leng uas autónomas propias, au nque procedentes hi stó ricamente
del catalán.
Recordemos que el di ac ríti co étn ico principal de la identi dad étn ica vasca a par-
111' de los años 70 y 80 fue la lengua; y esto en un a comunidad ele hab lantes restrin-
~ Ida aunq ue cada vez más numerosa g rac ias al proyecto político de alfabeti zació n
IIIfantil y de adultos en euskera de las insti tu ciones auto nóm icas vascas y de organi -
l uciones populares y políticas vinculadas a la recuperc ión del euskera. En todo caso,
y dada la difi cultad in trínseca del ap rendi zaje de un a lengua no indoeuropea, la forma
ti· hab lar el castellano adquiría un potente valor étnico para todos aquellos enleldunes
(110 hablantes de e uskera). El uso de calcas, la entonación, la prosodi a, incluso de ter-
l!li nados errores ve rbales y g ramat icales, constitu ían modos ex presivos de identifica-
dó n y reconocimiento étnico, a pesar de la fa Ita de domin io instrumental de la lengua
(Ih unírez Goicoechea 1991 )' 96, en sus di stin tos modos y grados. Tenemos un caso
IlllC resante en los inmigra ntes latinoamericanos en España. Si por un lado tienen una
venlaja sustancial frente a otros in mig rantes por su capacidad lingÜística, po r e l valo r
\'ornunicati vo instrumental de la lengua, por el otro, es precisamente la forma de
I",blar el españo l lo que les signi fica como il/migrallles (Ramírez Goicoechea 200 1),
lIu nque posiblemente mellas ex traños que otros. Como nos decían dos ecuatorianas,
II migas, cuando pasaban delante de la policía, no hablaban para no denotar su habla
difere nte al castellano.
195 En relación con las variantes fon éti cas, prosodia, entonación , ri tmo, silencios, volumen,
t'It.:., - lo que en términos vulgares deno minamos (/ceIlfO- son elementos que pueden configurarse y
\' nmbinarse para caracterizar un habla de for ma grupalmente idiosincrática. Gottlieb ( 197 1) ha
II1cncionado en vari as ocas iones un concepto muy interesante en e l desarrollo sensori operccpto-
\'ogniti vo. Se refiere a ventclllas cognitivas ('cogni tive wi ndows'), como la apertura y nexi bi li cl ad
\ltlC muestran los animales en determ inados momentos de su ontoge nia y que propician la in -cor-
puración subj etiva -el apre ndi zaje- de determ inados contenidos bajo fo rmas, marcos ('frames ' ) y
nm lcx tos específicos. Pues bien, estudios rec ien tes muestran quc al rededor de los seis meses, los
hcbés han rea li zado ya una clausura operacional por la que distingue n no sólo las voces de sus cui-
dudores y fig/lras de víllculo ('attachment figure ') (Cf. Ain sworth 1977) sino la fo nética particu lar
tic la lengua en que habl an, a part ir de la oclus ión y ape rt ura de voca les específi ca que caracteriza
11 cada lengua. El habla que aprenda hasta convertirse en micmbro de su comunidad de habla - hac ia
los tres Ó cuatro años- estará indisolublemcntc penetrada de una fo nética de la que sc habrá apro-
piado como suya.
1% Resu ltaba inte resa nte comprobar có mo las madres inmi grantes, gracias al mayor co nl ac-
lO con sus hijos, la escuela y e l pueblo en genera l, eran re-soc ializadas de alguna fo rma por sus
hijos en estos as pectos paralingüístico, por lo me nos en mucha mayor medida que sus maridos.
expu estos casi excl usiva mente a sus ámbitos de trabajo y a la soc ialidad del bar con inm igrant es
como ellos.
PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJAS 291
 Como vemos, aunque las dimensiones prácticas y las simbólicas y cxpresiv,ls
sean ámbitos mutuamente intervinientes y ligados en la actividad y la rcpresentaciún,
se articulan, no obstante, de forma compleja según cada caso histórico y contextua!
y sus diversos modos de sistematización, estructuración y cambio.
~Hra evaluar la importancia étnica o no en 1,,_1 ,(I9JinLyüS.n y Qin;üni.ciLLd.-CJJ1i1mi¡,l,
también es imp?rtante conócer variaciones en lapraJ~p1á,ti,ca ,(I~J,',l,_lcl~Utl,~"se{rún Cflll
textos de uso e interacción l97 , El lugar, la ocasión, la ,:Cf¡;c16n, la"i'e~lp()I:aii'aa(r(í~'~-i
uso de la lengua' conlo :vehfculo de comunicación habla de su posible valor estratégi
co identitario. ¿Es la lengua de las instituciones, de los documentos, de la vida púhli
ca, de las escuelas? O, por el contrario, ¿es la lengua del entorno doméstico, dc 1;1
sociabilidad primaria y los espacios sociales semi-públicos del ocio, la amistad, 1;1
calle, los medios de comunicación (Urla 1997)? ¿Es la lengua del intercambio entre
grupos diferentes')
Diferencias de género pueden ser importantes a este respecto. En el estudio rca
lizado por Mary Macdonald (1989), la "ociabilidad masculina en los barcos y en el
bar se desarrollaba siempre en lengua bretona, Las mujeres, por su parte, lo hablaban
pero no en el ámbito doméstico, pues su deseo era enculturar a sus hijos en la lenguíl
dominante, el francés, y facilitarles, así, el acceso a las escuelas y la cultura france
sa, Del mismo modo, el conocimiento del francés les proporcionaba la posibilidad de
salir de sus pueblos y de la dura vida de campcsinas';./\.1t,el..nan~_ iI_l~ el,e, le,~1gua ('codt,
switching') ~?egúIl contextos han sido puestas de man1f'íe:s,l? p~ra,,,-~,'lu',c,~~~LªILJ2Q.LK.
V{,o()I~\!"d (1989); también para el euskera (Ramírez Goicoechea 1(91), .
El estatuto de la Iengual,,\bla del Poder de SU reJlreg:1Jlnción Y !lel POcjeLPolí¡i
,co de lasélites que 10.5\lP.ortan (Horowitz 1985) y promueven, Algunas de las prc
guntas que pueden realizarse Cn torno al grado dc objet{\lacIÓ'11 social de la lengua y
su institucionalización étnica son las siguientes. ¿Hay lengua escrita, es una lengua
literaria que permite una objetivación discursiva de sí misma como diferencia a la ve/,
que vehicula, expresa y comunica la identidad étnica de un colectivo, así objetivada
y reconocida? ¿Tiene presencia en los medios de comunicación de masas que propio
cie su propagación como tal y la propaganda .';;obre la diferencia étnica? (',Hay orga
nismos especializados 198 para su normalización, su correción, su enriquecimiento y
su cultivo intelectual? ¿Hay políticas específicas para su aprendi:aüe y uso cotidiano
e institucional público?
<;:uando la defensa y la dinamÍzación simbólica y de uso de una lenaua como
idi01'rúi"(1c"ún, grupo étnico así constí'uido se cOllvjerte"e'íi',tl,11,,?,bje~iy?, p6í!~{~ó-"ill'slTúi,
c:ional prioritarig, puede convertirse en un bien de pJ'~,s,!igi~) :I?,~r"a"qL,I,i~n lo h'l.~le~-cll
términos no sólo de reconocimiento identitario e inc1~lsión -social, sino' en t¿rrílYil-os
1<)7 Por ejemplo, los códigos restringidos y códigos elaborados (Labov 1972), cambios dI'
CÚdig;) ('code switching') etc. conceptos lítiles en cualquier elllogn~f¡'(¡ del lel1g/l(~ie.
I)g Como por ejemplo, la Real Academia de la Lengua Española, o ElIska!;:,ailldia, Academi,l
de la Lengua Vasca.
292 UNICIDAD, IDENTIDAD V MIGRACIONES
!¡jJ)piam,~,11,t,~_J,I,1syrLll,ne~1~,~J5~s y de _Il}Oy'i)i,(~~(,I,,_s,(?ci,~I,: Lenguas IlIi/IIJ/ ('(lilas como el
;'u>;ke-ra, ciéspues de siglos de expansi'ón ydifLISi"óll ácl castellano, VI ¡\('I:lS a la políti-
,~:A lingüística de la Comunidad Autónoma de Euskadi, se han COIlVCl (Id!! \'1\ rcquisi-
¡ji para el acceso a numerosos puestos de trabajo en donde su dominio ('\ ()hligado.
hl este caso, los recursos y estrategias dc movilidad han capturado la klll',\ld dnica
"l'H110 elemento válido entre ofros.
La asunción de una lengua como vchículo de COlllllllicación pública t';; Ull:!
wnesta por la reproducción étnica en cuanto que aquéll<l t~S asociada como idc1l1il'l
"olorio de un grupo, Las instituciones, gracias al valor ()!org,H!o a la lengua COIllIl
,'!mholo y medio de expresión y comunicación, crcan y rúTt',:l1l continuamente su
','llL'ación y lealtad con un proyecto de recupcraci6n y ohjc¡ivilCiúlI lSln1ca, Es cierto
11L~~g_um~~~,~g",!_~, l,lgf?_n(lli!ed~IJ?()1.ítiS:,an1ente, in:s,l~,t,~I_cioll,(I,lil.ad;ll;l) ,el lllC{lio esco-
csulúilengllan1ate(lw .en .cl ..s.cntidlljitenrl (Hóbsbawm, 108:1: 1'1), I"'}:()puege
~:,Pr!() a 1~'Tilrg? ,d,~ a_l,gtlI,?~?"g~I~,eF~,~i.91,~,~,~,: El euskera baluo o unificado forma parle ya
rk, competenda y el' patrimonio de varias generaciones escolarizadas en I~\lskíH!i 1'){)
V, úllllque siguen existiendo variantes locales y contexluales de uso, no e."l menos eie!'-
10 que las nuevas generaciones hablan a sus hijos e hijas un euskera diferente al que
!whlaron sus propios padres y madres.
En lo que aquf acabamos de formular, no queremos dar pábulo a ninguna apro-
'tímación primordialista, porque nos hemos referido en todo momento al modo en
{¡ile los procesos ocurren en contextos específicos, siempre variables. Pero, además,
¡¡firmamos que 19s .pro~esos identitarios étnicos no necesariamente ,se cons~ruy~'_l
;,\!hr(:,,(~,i,~erel~~i,a~s){tlg(irs_ti~as, ni como ~tractores ni como elementos operativos con-
f\,:,,,\ (u"a1es',' 'Ócnte,~)?tl_ederl' ~,'\,l?lar, _Si.i.~tiI1tlls" 1~_l1g~~a5 t sin embargo, no hacer, d~, e~,~a
Í.f¡~~tT;l"~"ión tiil-"iúarcador étnic¿ióó. (\;n1l~11idades "'am'erindias y aborígenes austI;ália:
i1l1S lúibTai1do"-¿ri1'cl:ei;tes~{éfloil1as pueden sentirse vinculados formando una grupali-
11lHI que puede hacerse efectiva en determinadas circunstancias de oposiciones seg-
j!]l:n(arias.
Aqtl,éllos que _~,omparten una misma lengua pueden 110 hacer de esta un ,lghl,~i­
,j,:!il1)1t;~,2tnko. Por ejemplo, ~erbtos) croatas,
y J)üSJÜQS comparten la ,~}isma lengua
I"ilava, el se'rhocroata. Son diferencias entre sus experiencias históricas, en particu-
¡¡llrS contextoSY1~;;;~;~entos alternados de dominación y e independencia (el Imperio
i'111~-;lrohúngaro, el Imperio Otomano, el nazismo) política y religiosa las que justifi-
eHn para sí y para otros sus idcntidades étnicas, las cuales, convenientemente agita-
das políticamente por élites con particulares intereses geopolíticos y nacionalistas,
h<gitill1aron política y socialmente la última Guerra de los Balcanes.
1')') La primera ikastola o escuela vosea con enseñanza en euskera fue la de Santo Tom<1s, fun-
diHla en 1971 en la clandestinidad por un grupo de padres en San Sebastián. Actualmente todas las
iLw,tolas han sido integradas ya en la red pública de enseñanza de la Comunidad Autónoma de
,1':Hskadi.
'.wo E~o es lo que cuenta F. Barth (1969) para algunos grupos. Eso le hace decir que el conteni-
¡In de la diferencia es baladí, y J_? que cuenta es C~1,11_{) __ S_~. e~,t,~,?_l~~ell,,!,o_~l,íll1_itcs en las interaccio,l,:,~S.
I'IIOCESO ÉTNICO, FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 293
 t
Las identidades étnicas en el Líbano tampoco se han desarrollado en torn o a 1l~1
bies diferencias lingüís ticas, sino por comunidades de diferente origen reli gio"tI
incl inac ió n po lít ica, princ ipalmente, en un contexto geopolítico complejo C0 ll10 t'.
del O ri ente Med io, donde poderes locales, vecinos y potencias mu ndiales cjcl\lI
diversos juegos estratégicos. Tampoco ocurre en Irlanda del Norte entre norirlUllI1
ses católicos republicanos y norirl andeses protestantes un ionistas (con el 1<1'11
Unido): ambos g rupos hablan inglés, pero son de filiació n rel igiosa y política y c~1
nenC13 histórica diferentes. Los ejem )Ios etnooráficos son innumerables en 1I 1111
otro sentido y no nos bastarían estas ~gi n as para agQlarl os a to os.
6. 4. Creencias y prácticas religiosas 201
El término religión, como muchos otros, es un caj6n de sastre. Aquí 11 0 "II~
entrar en el análisis de sus formas históricas, sus signifi cados sociales, sus di v('1
elaboraciones escatológicas y moral es, su imbricación en las relaciones socluh
como ideología o como ca tegoría de vida, etc. Cuando a ella me refiera será dcsdt I
ori entación ideopragm.ática que sigo en todo este trabajo, ~s decil" como conjunHl l1
~enc!as,-rel3n~s..ent-aG.~~ Pero no tanto en su contenido como ' 11 I
articu lación compleja con otro conjunto de creencias, representaciones y pníclh ,
como es la Etnicidad. Por eso tampoco elllraré a disc utir demasiado e l hecho de '111
las grandes etiquetas no son más que maneras de simplicar fenómenos harto vari ndl'
y complejos en sí mismos en su aUla-organ ización y en relación a enlorn os-mlll l 11
históri cosoc iales, políticos, geográficos, etc.
Panteones, f~ulto , ti O de rituales sagrados, locali zaciones y maniplllu
ciones de lo sagrado, relaciones con lo iVlno, tipo de ritua les, forma s de dispWhI
socioreligiosamente de los muertos, etc. pueden ser criterios de diferenciación , inl! I
p~·e~aci~n ·a?a·o de di~ciación ét nica. Como antes, 'díme a quién ador; y 11
d.re qUién eres. Los Hmollg de Laos se consideran diferentes de otros grupos ~tll l
cos, entre otras razones, porque entierran a sus muertos, lo que para ellos pone en (\\ I
dencia su dominio de la geomanci a en contraste con otros grupos étn icos en 1.110
bud istas (Pasten 2004).
Todas las monarquías medieva les se atribuyeron algún tipo de contacto con l~,
divino o con los santos, como intermediarios. Estos se consagraron como velélchll l
y guardianas del pueblo, legitimadores de las él ites dinásti cas y, al final , en sa lll"
patronos. El Reino de Asturias y e l historicismo de la Reconquista en la aparici611 .1,
- E~s te epl-gra f e es ..
'01 Injustamente brevc. S'In embargo. tengo algunas excusas y llIla prolll(' ~
Las ~xc ll sas es que lo religioso aparece continuamente en distintos lugares de este trabajo eros''''1
renelal y q.ue este apartado no quiere ser ulla enciclopedia de las relaciones ét nico~religiosas, ,,111'
una seleCCión de temas a pensar en relac ión a debates actuales. La promesa es que en otro lllOJHrll
10 más oportuno diversificaré esta orientación tan etnocentrada.
294 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
VhJ.\cn de Covadonga y en San ti ago matamoros, cuya imagen sigue pi sando la
111111 11 de un infiel.
'\1 ra streamos el significado históri cocuhural ele estas fi guras nos damos cuenta
I I III ~' son cristali zaciones de particul ares apropi aciones realizadas en momentos
IlIliI'ohi stóri cos muy concretos en búsq ueda de continuidad y leg itimidad.
Wll1110S Gran Bretaña: San Jorge es patrón de los ingleses; San And rés de los
'ses, San David de los galeses. Los irlandeses tienen a San Patricio, evangeli-
Ilr
Ilh ll dc las islas.
I ln repaso a San Jorge nos da algunas pistas sobre lo que es el trabajo y retrabajo
111111111 1ele una fi gura tan legendari a de cuya persona poco se sabe. Parece que nació
11 lit ('lI padocia (Turq uía) y que vivió en Palestina en e l sig lo 1II ac. De padres cris-
UlIII.I, fue soldado romano. Se enfrentó a Diocleciano por la persecución de los
,1 11II10S y fue torturado y decap itado probablemente en Lydda, alrededor del año 303
1 '1l'cutado. El Ábate de lona (Escocia) San Ada mnan lo cita en el siglo V II, a par-
111 Ih' Ulla historia procedente de un obispo francés que había estado en Jeru salen y
~1I1 lugares santos. También lo menciona el Ven erable Seda en sus escritos. Fue pro-
IIllIv ldo a santo en el año 106 1 con la dedicación de una iglesia a su nombre en
IIOII\'lIster. Una de sus primeras referencias está en el escritor sajan Aelfri c, que le
11111., culturo en su Vida de los Santos (' Li ves of the Saints'), arededor del año 1000.
1 I lt'ycllda cuenta que se les apareció a los cruzados en un a batall a, ayudándo les con-
11 " 1'1 illfiel y en el año 1222 declararon el 23 de Ab ril como el día de San Jorge.
I IIIlIldo Eduardo III fundó la Orden de la Jarretera ('Order of the Garter') la primera
"h'" de caballería de Ing laterra, la puso bajo la advocació n d San Jorge y desde
IIII II. CCS fue tomado como protector de los ingleses. Se di ce que en el año 14 15 aren-
l' 11 NUS tropas antes de la Batalla de Agincourt apelando a la protección de San Jorge.
111 1'111;;0 1483 su historia apareció en La Leyenda Dorada ('The Golden Legend '),
I.,ullicció n de la obra de un arzobispo francés sobre la vida de los sa ntos. En ella se le
I ul ~j a a una fábula anglosajona del S. XII en donde un valiente caballero vence a un
,h,I~. n, fundiéndose con e ll a. En el a;;o 1940, durante e l reinado de Jorge V I, se forjó
l. I '1111. de San Jorge, q ue se otorga a civ iles por actos de especial heroísmo o pleigro.
I I hUlldera de San Jorge, una cru z roja sobre blanco, que fue incorporada a la bande-
1'1.Id Re ino U nido (la 'Union Jack'), es la misma que los afi cionados a los clubs de
Itll hn l ingleses ex hi ben en los partidos. Es el Santo Patrón tamb ién de Cataluña,
I 11\' 'res, Palestina, Georgia, Lituania. También se celebra en Aragón y en Portugal. Es
1IIIItrón de de la caballería, de los arq ueros, de los leprosos y sifilíticos.
1,11 construcción de los proyectos etnonacio nalistas de los estados europeos
11I1I\lcrnos, como conri~ - . reada de los anteriores, se h~basado en forn;;;-
IUlr'/fJI/;¡estalales de identificación religiosa. Muchot'ieiñpo se habló de la Ig.lesia
,If(l en- u·lanCla, que cons istía más bien en una práctica más cogesti va y hori zontal
di ~~I ccc i ón de cargos y forma de vida en las abadías y monasteri os. Gracias al traba-
1" "llIlural de la reina Isabel I de Ing latera y alg un os de sus más cercanos consejeros,
IlIllgl icanismo encontró su lugar reli gioso y étnico --como defi nición de lo inglés-
jlll u 'ipa lmente en la transformación de la liturgia de la Misa, a mi tad de la intransi·
1'1/ CESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJA 295
genc ia virulenta del protestantismo y el catolicismo papi sta. Francia se debatió enll,
el protestantismo de los hugonotes, acuchillados por la monarquía católica en 111
Noche de San Bartolomé ( 152 1), el antieatolicismo de herederos de la corona t'lI
disputa y la resolución pragmática de Enrique de que "París bien vale una Misa", I I
etnonacionalismo griego se edificó, además de en su reclamación de cuna del pensil
miento europeo, en el reclamo de representar la verdadera iglesia ortodoxa. Pocldn
mos poner muchos ejemplos más. El etnonacionalismo vasco inicial se fundamcl1l1\
en e l catolicismo radical y la incontaminación histórica del infiel, lo que, según 'sil
discurso, no podía afirmarse del resto de España. Como en el caso quebecois c it"dll
arriba, fue no obstante redi rig iendo el discurso de su diferencia hacia cuestiones 1111
güísticas, entre otras (Cf. apartado 5.5).
La España de los Re es Católicos -y sus sucesores- se basó en e l catolicismo ~ '1Iu,' produce, vehícul a y gestiona- como un entorno significati vo para su propia aulo-
la Contrarreforma. Prácticamente todas las form as de gobierno en España han 1'"1
movIdo, de una u otra manera, la religión católica, contribuyendo a consolidar ~,' I II
como fuerte referente sociológico y cultural en nuestro país. tanto para creycllh'
como para no creyentes. Aunque no vayamos a misa, no bauticen~ a nuestros I@II¡,
no nos casemo rJ~l a, los españoles somos sbciológicamente y culturalm,'"
te católtcos. El catolicismo impregna nuestro calendario ritual y festivo (Navicllld
"Cuaresma, Semana Santa, Santos y patronos, fi estas, etc.), nuestra imaginería y nU I"
tro arte (literatura. escultura, pintura, música, arquitec tura), nuestra gastrollomfll
(d ulces para Nav idad, com idas para viernes de Cuaresma, etc,), nuestras relacionl"
sociales Cal calor de acontecimientos del ciclo vital ritual izados: bautizos, comu nlu
nes, bodas, funerales), nuestra imaginería de l mal y las desgracias (demonios y á ll ~I'
les), nuestros gestos de protección y buena voluntad'02, Somos culturalll/el1le cristl ll
nos católicos, del mismo modo que aquellos que no se prOiiUñcian como musuhñ7iTI\'
pracTIcantes observan siempre el Ramadán, como prác tica de absti nencia que hit¡
define culturalmente203
Aún a sabiendas de lo que sigue es más que discutible para otras formas re liglu
sas -a las que todavía no he podido prestar suficiente atención- voy a concentra, 1111
en las tres grandes religiones monoteístas, I slam, Cristianismo, Judaísmo, cuya cOnl
paración se base en que tienen elementos comunes entre sí, y en cada forma en (JlII
se desplieguen, también ciertas coi ncidencias básicas mínimas'04.
¿Por qué uede..darse ullll..Jl'lacióll tan g mbiótica entre este tipo de re li gi o nc~ )
la Etn'icidad? En sus formas dogmáticas y practicantes, ~ rincipi os ordenadu
~ tll de p(lrecidos de familia (CL apartado 1.3), a lo mejor se nos disc ulpa este ....l~
202 Como el JeslÍs! del estornudo, antiguo exorcismo contra las enfermedades con tagiol!!!
Vaya eOIl Diosf como deseo de protección y bienestar, Dios míof como invocación/excJ a11luclnu
ante la sorpresa, santiguarse an tes o después del peligro, rorma de protecc ión corporal co incidCllh
en otras cu lturas, etc. Como con trapunto, también el Ojaláf, como invocac ión propiciatoria a 1\111
recuerda nuestro pasado musulmán.
203 Así nos lo confirmaban los inmigrantes musulmanes poco practicantes que entrevislallu
en otro trabajo publicado en 1996a.
204 También sus propias hibridaciones, vari adamente cJ as ificables: la re ligión dru!1II, 1I
si khislllo, etc.
296 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
h'" Nuclen estar fuertemente imbricados en los /uíbitus y formas de estar, PG.l~· y
, "", ¡render el mundo'OS: lli parte de la socia li zación y dl:Ja..c.oJ)Stitucióu.LlcJ~.....,b-
1' 1VI( a es personales y colecti vas como mieIJl!¡LO$...!'.econocidos y partícipcs de II l1a
" I,.ill!!!lQ.ad. Etnicidad y religión monoteísta pueden coincidir el;'lo siguiente: formas
11111 'cidas de liderazgo carismático, fo rmul aciones de salvación y destino de lipa
1I 11'i\iánico ante situaciones de males tar cultural co lec ti vo, crisis sociodemográicas,
11 'mi, etc., y, por fin, modos de incorporación engloban tes aba rcantes, donde la
,j i 'rencia es permitida tutorizada y {}(lferllol¡sI0206.
Podemos volver a pensar en relaciones sistema/entorno. Podemos pensar lo reli-
10'10 como procesos sistémica en su propia consti tución dinámica relativamente
111"ólloma, que puede tener a la Etnicidad - las difere ncias y semejanzas identitarias
II IIISlilución y allto reproducción. La religión, c.Q!!!2 proceso sistémico, puede e jercer
,11, nrincipio de orden y clasificación social, como atractora de Entornos que puede
IlI plurar en su totalidad Q en parte, y (etrabajarlos internamente mediante microsiste-
1'111' que constr ye en su cO\!,plej idad intern ~
~n207, en sus versiones más fu nda mental istas, ejerce de atractor, principio
III ~II lIi zador de muchos otros dominioA-deJa-Yida social, de tal manera que, a cieltos
IIlvclcs, no existen entorn os independientes sino como microentornos incor orados 208.
lit" ac e l punto de vista de las re aciones entre re Igl n e identidad étnica, no todos los
1""slIlmanes son árabes ni todos los árabes son musulmanes. Sin embargo, el Islam
1"1'de co-optar la oposición árabe-occidental, que en principio diríamos que se ha
1~lI!llIb l cc ido políticamente como una oposición étnica y asumir esta oposición como
jllilpia, sustiuyendo árabe por musulmán, De este modo, e l principio ordenador reli-
~ Iuso incorpora todo principio étnico, haciendo del primero el hegemónico. Lo mismo
jluede pasar con las relaciones de género, las relaciones filiales, etc" que no son entor-
1111' ¡,egidos por princ ipios ordenadores propios, sino que son abarcados - por lo menos
l05 Es decir, los sistemas humanos y sus entornos, y las relac iones entre ambos.
l 06 No olvidemos que estas tres re ligiones monoteístas compa rten, además de profetas y otros
II I ~ ~O S comunes, una fuerte orientación patriarca l.
l07 El Islam, co mo tal unidad monolítica no existe; diferentes corrientes, escuelas, experien-
I lulI hacen impertinente esta reducc ión. Pero si pensa mos en aquella forma de conceptu alizar a par-
11I1.Ibién reconozco estar infl uida por el envenenamiento y la estrec11ez mental de las relaciones,
11IlI csentaciones y di scursos entre Euroamérica y los países islámicos. E indignada por el encona-
mll'ut o política y económicamente interesado, la falta de tolencia, respecto y comprensión entre
11 11111, y otros.
l OX Así Pllede verse con la práctica política, por e~el11p lo. Sin que esto nos haga olvidar la
IIIIpl'OI1ta religiosa de muchas de las Ideologías y activida es polít icas del mundo Cristiano que COIl -
_hlcnullos más laico. No hay que olvidar que el Vaticano, el clero, las autoridades eclesiásticas, las
111t(lIllizaciones y movi mi entos religiosos siguen participando en la arena política de los debates
hll'uI6gicos, la toma de postura sobre cuestiones como el aborto, la investigación médica y la repro-
Ilucci6n as istida, la sexualidad, la familia , la educac ión, la vio lencia política, etc. Parafraseando a
I ul¡)ur ( 1992), tampoco en esto hemos conseguido ser mu y modernos.
PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 297
fomalmente y en sus versiones nUls totalitarias- por el principio representacional y
pragmático religioso. ES(Q no ha sido una dinámica exclusiva del Islam, sino que 1w
formado parte del /al1g[{age~game, a veces heterocrónico, entre el Cristianismo y \'1
Islamismo, con otros opuestos de la misma constelación: Occidente/Oriente Medio,
Modernidad/Tradición, etc. 209 Porque UJ1_()_~eJ,?_s, n1acr()~ntornos con que el Islam e~tJl
blece sus relaciones sistemas/entorno es siil dtidi·ef(SE:i'i;';1·[S~;~;21o. y ~~~;Cl~s~';,"IÚ
C 11 - a's- c;a'i';;s-.--''co
ri stia ¡'s'íl1Z;-"~~~i~;'I-;t~do --p~';~ -í "n1 () ';~-~~-;'~l~;'f~~~s- -);'--'~Ü~;-~;rtfas ~:~ i n~~m ed i II I.~ 1
Papado a la cabeza, además de construirse contra los paganos y cualquier desviacit'ln
considerada como herética, tomó el Islam como su principal rival ideológico, comer
cial, político y escatológico. Como decimos, no sólo como forma de creencias y prtll."
ticas religiosas, sino como constelación cultural heteróclita y fragmentaria que opn;l
en unidad sólo selectivamente, instigada por las peticiones de lealtad de élites polín
cas y religiosas. En determinados momentos históric{:)s, Islam y Crístianismo/Catoli
cismo han jugado una gramática oriel1la!isla, de extrañamiento exotizante, y, en otros,
como en el Toledo de la convivencia intcrrcligiosa en ciertos siglos de la Edad Media.
una más de tipo segmentario que ha dado lugar a interesantes épocas de tolerancia y
convivencia21l. Hemos comentado ya en varios lugares cómo el Catolicismo espaiiol
incorporó al infiel como un enemigo 212 , internalizándolo para construir todo un micro
sistema de persecución, vigilancia, tortura 213 , En otros momentos podemos hablar dc
una co-ontogenia heterocrónica entre ambas grandes religiones, donde, a ciertos nive
les de complejidad, las gramáticas identitarias de lino y otro no han sido coincidentes,
mientras que en otros han podido serlo.
209 Con los que podemos o no estar de acuerdo, pero que son hegemónicos en el discurso poli
tico y mediático de los grupos dominantes.
210 El otro es la tercera religión monoteísta, el judaísmo, pero aquí me remito de lllOlllelllo
sólo al primero.
'211 Abderramún lil era hijo de una vasca, con pelo rojizo y nariz aguileña. La relaciones cntl(-
musulmanes y cristianos en la Península han sido variadas a lo largo de la historIa, presidido:,
muchas veces po:' alialu.as políticas y comerciales con los Reinos de Asturias, los Reyes dI'
Pamplona, cte. CLmdio Súnchez Alborno/., padre, nos ilustra sobre esta poco conocida versión de
las relaciones árabe-musulmanas e hispano/visigóticas-cristianas. No parece que 12 siglos c!eSjlIH(i,
tengan que disculparse de haber residido, enriquecido, compartido, mezclado con otros tantos Iwbi
tantes de la Pellíll~u!a, como reclama en el bastión del conservadurismo oCcJdentalull político di'
turno que ha perdido el sentido de la realidad (Septiembre 2006).
212 Que sigLH~ siendo ritualizndo cada afio por medio de las fiestas de Moros y Cristiallos lall
populares ell el E~te de Alllblucía (el'. Rodríguez Becerra 1979-1982: 1985) y en el Levante esp:!
¡101. En el año en que escribo (2006) se han suavizado algunos actos para 110 ofender la sCl1sib¡¡¡
dad is!<lmica, más de lo que ya lo han hecho ciertos sectores occidentales.
213 Recordamos otra vel, la limpieza de sangre, el estigma de los COIII'(!rSOS, en la Castilla dd
Antiguo Régimen, y el cristianismo vh)o como rasgo sobre el que se construye la identidad éllli
ca dd espailol, apoyada por la Inquísiól1. Hoy en día resuenan pa)¡\bnls que del1lonizan el 1s1;lIll
como n::ligión de guerra, cuando fue la propia Iglesia C)(ólica quien acuñó el término para bi
Cruzadas y cuya labor evangelizadora durnate muchos siglos ;10 podía separarse del de la COI!
quista, sirviéndose ambos de la cruz y la espada. Todavía hoy hay personajes políticos que plíhli
cll1wnle se proclaman herederos de la política etnoclda inlerna de los Reyes Católicos, lal COlllll
mantcnía la propaganda franquista y su historiografía.
298 1. INICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
l lna relas:.iQJ.~,,,JD!.CrQ~~?~!lte es la que se establece ent~·,e _ },~~_",~.I,~~,l,1~~""Y,,1~~_I}.!,,~15l!.!.!D,án. Es
<'Í\'f!O que 'el Islam procede de Arabia, dentro del origen' común en Oriente Medio de
l!!', [rL~S credos monoteístas. La extensión dc In cultura, ár.,_~.l)~J?9r"~,!,,.,M. ~!gÜT~_b, hacia e,I
i!Í!¡'l'ior _S'-~ _ _Af¡~ic_~l y h"lci_a,,~l c:"l~tr~~ t _ sllT",~lc _ 0si:',l:,l}evó C_?,ll~ig<?, la r~lizión ,,1111isulln,a:-
ilf!, \'n sus ~n.Y0I·~,a"s·J~oí·fi1~_is,~1:C_~ ctiltg"); l)r4<::\1"c_,a"21.1: Sin emb.:trgo, m1~~IW,?"S,()nl11ni(!adc-s
íc;]:nuli~llQn~,:,sbl~,ru;tbiÚíL~¿ "y~" en todo C,;~(~, el este arabism,o ,~_~"T9,,<;Qn0iúúLii2jit
íi,'lill'i('lll, con otras, tra~ticiones locale~.L5. Podemos cncontrarnos con musulmanes que
n¡! ',\)11 ,írabes, C0l110 ~I~"i~ili-liú{;'~':'eñ" S\,l,,4f!1l, en Njg~~.Ja, cn Europa, en Asia, en USA,
¡ .Ír.,l Illism{~.,,_!:~~~,~~), podemos encontrarnos con <ira,bes <-jUC,,_110, sQ.n_n}~15,~IJD,~'~~,I1S~,~""E~~!,:~,~~
¡¡¡l'. ,':'¡'E1I{ií}os n1aro11itas del Líbano, los dr:l,lsos o parte de la po~)~a,ción palestina 216 .
1 il Ilis[(;ria óoiíüc~i"~oha- permiii¿lo que 11¡ly'¡1 clrabes de J'eligióil.fí.l¿ü~I:'~ig~{~~\Tquc·"en
hw,nia se negó la posibilidad de ser bosnio musulimln, Las identidades excluyentes
,nI! resultado a menudo de tradiciones y prácticas políticas que las objetivan como
ij !(:('nnciliables.
I':n el Judaísmo podemos distinguir vario~ niyel~_~, d¡;_ sjgnificaci~ll, ,~,~l1_:~s~Jwn)en­
v i lllc rp~n,,~.t.l,~.'~.\~~}s. U nO",I,~~,q,~L~J1J,?,~..,gt~,~n~ü~.s y pr(~~.~,!.~,,~~,,~.~:~,!.!"gj_?;?,~~s. Ot.r9)~.L}nQ,~~Q"QD
')11<' s" hacon"titllicl<l"e1.pueblojlldío entorno,aLmitolnotor (CL Smith 1992) de su,
:<Í!:-l :l,'i(~,I,l _ divina" de l~na victimiza<::ión 12olílÍ,ca y SO~,~(~)(iem?_g¡:~fi,ca, de su leal,t,'_\~.Y _1m a
!d\,jnria 'de~TUcha y 'óe'l:séc;:;cT(s';;'~'''A~]~;'í ;1'~;~' ~lamo·s"cllc'llúl'¿re' q'Lie~ no es que lo étnico
\(, i'q;í:;')'r)Te'~¿¡e'~ró-' religTo.so~(;~v-iceversa, sino que, como siempre, en su versión más
";Uildo.\'(f217 y fundamentalista menudo se sobreponen lino sobre otro, siendo su
'i;'\'rr~;ibilidad mucho más isomórfica que en otros casos. Esto ocurre en la versión
J!'liL ortodoxa ~desde el punto de vista religioso-o
Esto no impide que ambos procesos de ordenación y clasificación de- reprcsenta-
,"iones y prúcticas de la semejanza y la diferencia no hayan variado histórica y COIl-
j«!lIalmente en sus relaciones sistema/entorno. En ci~rtos m~_!,11eJ]_~Os h,~ _ _pº~ii~!<?JS~ng!,
iHiÍ!> rdc.vancia lo étn_ic(~, q_11~" 1,~},,,E,~ligioso, como en la constitución del Estado de
!':oí iíCr'tX o 1a'r¡lcTú~~10ú'der hólócáus'to "e;l"la memoria colectiva.
Ik hecho, lino puede sentirse judío como identificación principalmente cultural
nacional. Esa fue una de las orientaciones del Sionismo, como movimiento
'ÍI]!'llISO
'j,1 Sunislllo, shiísmo, y varianles como el sufismo, el sikhisl1lo del Punjab, etc,
'1'-, Confesiones y prúcticas religiosas se fragmentan en relación a formas distintivas de expc-
¿:l!;-¡:! y comunidades de practicantes concretos, que las refundan o bien inician lluevas formas.
'j(, Ademús, puede funcionar de muy distinta manera para sectores de un mismo grupo. En el
";P.d d(' JIlS gitanos pentecostalistas españoles, los Ilmnados 'Aleluyas' () de la 19lesia de Filadelfia,
"'iilllgl'lisll1o puede operar como diacrítico frente a la sociedad paya espailola, fundamentalmente
,,¡!I'llka, (011 indudables consecuencias socioculturales en cuanto a cambio de patrones de conduc-
j;i \íll l'lllbargo, no podemos decir que lo que identifica a un gitano sea su religión, sino que ésta
f'S¡¡:ik Ilpl~rar como una estrategia étnica panicular ante el mundo y la sociedad de grupos muy COI1~
F'!("',. También aquí hay diversas formas de ser gitano (Cantón 1995).
'11 Ohviamente esto es cuestión de interpretación e imposición por los que se cOllsi,kmn
i,i/jll1"ilarios de la exégesis verdadera en relación con la fuente tomada (la Toníh. el Talmud).
'H; No quiero aquí plantear sus relaciones con el Sionismo. corno movimiento nacionalíst:1.
lCESO ÉTNICO, FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 299
nacionalista surgido en Europa en el siglo X I X , en relación al antisemiti smo rcill{U!
te, y justificado en más e 3000 años de existenci a del pueblo judío y su reclamacJO"
de Israel como Tierra Prometida. El sionismo postulaba la reunión de toda la di ásllll
ra, la vuelta a la Tierra Prometida, el uso cotidiano de l hebrero y a las acti vidad!'
agrícolas. Como vemos, nos recuerda a otros procesos de etnogénesis descri tos cll ,l
lugar corres pondiente de este libro. La reversibilidad sistema/entorno Etnicidadil (,Ii
gión y religión/Etnicidad no era aq uí tan coincidente, en el sentido que hemos ilh,
dando a la idea de reversibilidad /lO ¡somó/jica .
Sin embargo, esta ori entación liberal convivió y convive con otra más ultrmll
todoxa y excluyente, un sionismo que llaman religioso, que se moviliza po lílk ll
mente para que Israe l sea un Estado étn icoreligioso y que e l principio ordenath ll
religioso se incorpore en todas las acti vidades sociales y culturales. Aquí e l elnOll1l
cionalismo sioni sta es incorporado al servicio de las microdinámicas intern as ti!'!
sistema re ligioso.
En toda comunidad de creyentes/ racticantes de un religión abarca nte como 111
,~norels¡¡Ís1f9';d'~ªlrtaml5ieñSUhi stori a ex pans,oniSla o diaspói1Ca, podemos enCl'1I
'trar una diversidad étnica enorme. Entre los que se autodenominan ju lOS, no s~ h l
po demos encontrar os que se identifican con las dos tradic iones culturales y de eX¡l'
riencia colectiva principales como los sefard íes220 y azkenazíes 22 ' . En África prol!'
san e l judaís mo los Fa/asila de Etiopía, los Abayudaya de Uganda, los Lem!JI/ 111
Malawi y Zimbabwe, etc. Algunos de éstos se declaran como descendientes de al»1I
nas de las 12 tribus de Israel222 ; otros como descendientes de antiguos mercadcr,
judíos (Timbuktú , Niger), o también de los huídos de Sefarad. Judíos hay por todo ,,1
mundo y su variedad cultural y étnica es tan diversa como pueda ser la del CrislllI
nismo o la del Islami smo. I~l es ahora un crisol de gmpJlS-".enidos de todas lID'II'
del mundo, que traen las peculiaridades ae los países en donde han residido por 11111
--roSaJlOsm~
También la Etnic idad también puede fagoci tar lo religioso incorporánd lllll
como elemento propio, singularizá ndolo como c riterio de d iferencia y semeja lllll
219 C. Enloe subraya que a menudo bajo el mismo epígrafe religioso, subyacen profundas di!!
renci as. Recuerda las grandes diferencias étnicas y de intención de voto entre Jos irlandeses, polm n
e italianos, a pesar de su común catolicis mo (En loe 1980). Lo mi smo ocurre con los que lIaJllH1I1I
indiscriminadamente protestalltes: ¿luteranos, ca lvinistas, anglicanos, metodistas, baptistas, evarip.
listas, reformi stas?
220 Desce ndi en tes de Jos judíos de Sefarad, el nombre judío dado a España , que rueron cxpl1 l
sados por los Reyes católicos en 1492 , esparcidos sobre todo por los países ribereños m ed il c ll ~
neos (Maghreb, Grecia, Turquía, etc.) Bulgari a, Persia y Arabia, hablantes de ladino.
22 1 Procedentes del Centro y Este europeos, aunque originarios del orien te Medio, habllil1l1
de yidish. lengua germánica mcdievla escrita en hebrero. M uchos emigraron a Latinoaméri Cl1
ESlados Unidos en la época del nazismo.
222 El trabajo religioso-étnico entre su cultura africana y sus creencias es digno de ser i!l V\'
ligado. Relacionan su negritud con la oscuridad de pi cl de alguna de estas 12 tribus.
223 No sin tensiones internas entre los mismos Por ejemplo, ~uellos procedentes de RU _I",
comi enzan a ser percibidos como inmigrantes por parte de los israelíes.
300 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
tni ca en su campo de atracc ión. Así sucedería en el caso norirlandés, en donde las
nli li aciones reli giosas son capturadas por los alineamientos étni cos que a su vez se
rclacionan complejamente con procesos de exc lusión política, económica y soc i o~
~ li llura l. Estas re lac iones pueden transformarse también. Así como las diferenc ias
ent re francocanadienses y anglocanadienses se postularon inicialmente también CII
cua nto a las diferentes profesiones reli giosas - con las diferencias en cuanto a ori en-
luc iones más tradicionales o más modernas- , a partir de la década de los sesenta se
han concentrado progresivamente principalmente en torno a las diferencias lingüís-
licas (Cf. apa rl ado 5.6).
En las diás poras, la homogeneidad en las creencias y prác ticas reli giosas, la obje-
tivación del culto y la liturgia en tex tos sagrados, la institucionalización de la norm a
y la vigilancia religiosa, pueden ayudar al mantenimiento de sus lazos con Sll S igua-
les de origen y con sus lugares de procedencia, duran te muchos siglos, como ha ocu-
'Tido tanto entre los judíos como e ntre los armeni os (S mith 1986: 114 y ss.).
Las religiones formalizadas como organizaciones pueden proporcionar un clero
y unas élites religiosas como agentes activos de la difusión y el mantenim iento de
las construcciones étnicas, tal como sucedi ó con el clero rural vasco en el S. XIX y
las organizaciones católicas en los 70. La Iglesia y parte de l clero polaco fuero n
funda mentales en la construcción del nacionalismo étnico polaco en el S. XIX ,
dura nte la invasión nazi y apoya ndo la lucha de Solidaridad contra la dominación
soviética.
La apropiación de lo religioso como e lemento identitario y, por ende, la consti -
tución de un rol de vigilancia y mantenimiento es muy frecuente en la hi storia de
lI1uchas comunidades, tam bién su disputa. En el Imperio Bizantino, los griegos toma-
ron el rol de defen sores del cristianismo ortodoxo frente a lo islámico y al zoroas-
Irismo (Smith 1986: 115). Parte de los prejuicios occidentales hacia lo islámico pro-
ceden de este momento hi stórico.
Hay muchas más cosas que seguir decir sobre las relaciones entre religión mono-
leísla e identidad étnica y, sobre todo, entre religión e identidad nacional. Porque,
como hemos visto, ésta puede atraer a la anterior para legitimar un cierto proyecto
polít ico.
6.5. Patrimonio cultural: mitos, leyendas y emblemas
Con este título no quiero menospreciar la legitimidad de una atenc ión ponneno-
rizada a cada ámbito mencionado. Pero siguiendo el objetivo orientador general de
todo este epígrafe, vaya limitarme a señalar algunos puntos de interés, muy en cone-
xió n con los apartados dedicados a la memoria colectiva, la histori a y la tradición .
Todos ellos, como productos de la actividad humana, pueden ser lugares de crea-
ción, reacreación, objetivación y reproducción dinámica de identidades grupa lcs.
lambién identidades étnicas.
PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJAS 30 1
 Merlin Oonald ( 199 1; 1999) se refirió a es te proceso, en re lac ión a la evol uci 11
del co nocimien to co mo eXlernalizaci611224 depositado e n a rtefactos y objetos 225 , sien
do q ue podemos co ntar co n su uso y sig ni ficac ión gracias a una me moria y CO IllO
memoria eXlrasomática.
A~ í operan l ~.s y ~fac Los ql~~ t i e~~o~ trabajo étn' aUII
qlle solo seíL oí'" su captación a ta les fi nes Identltanos. Oependle%!.o (Je constriccio
!les y posibilid des sist micas erono icas ue delimltan 'u"'poder para signifiCti,
identidad 226 , todos estos emblemas y prácticas pueden simbo li zar e n Istmto grado 'j
f~ eidos, el elllOs y e~palhos de un a comunidad étni ca así const itui da.
El trabaj o cultural sobre la Hi storia hecha tradi ción ha sido anali zada e n los apu l'
tados 4 .3 y 4.4. principalme nte. La impo rta nc ia de este reo'abajo co n fines de rec rea
c ión autoide ntifi ca ti va grupal é tni ca, reside e n el va lo r depos itado e n la a nti güedad,
la orig ina lidad, la autenticidad de much Co mo si la presencia e n e l ti e mpo. anI C:--.
ahora, desp ués, d iera una especie de presencialidad legítima, sobre todo en aq uell as
c ulturas que se represen ta n y pract ican el tiempo de esta forma lineal sec uenc ial221 ,
Leyendas, é icas, novelas, como ELCallwr del Mío Cid, los ciclos artúri cos de los
~ igTos II y X I ,e C!"'!'.!.;!!J de Rolall d, o Alllai1l/228 , son ~os e mblemas
n:rratlv?.s sobre .Ios que Ciert as Ide ntidades naCIonales española, in glesa. ra nc~l ,
e uskara (respectwamente) gustan de me mo ri zar recreathwll1ente su historia (Rubil1
l 995). H~enerosos, sacri ficados, valientes, honorables, que se e nfre ntan al pcli
~t}ty reali zan g randes hazañas, son modelos a Imitar, imá~es d~generació n 9.,11
t1em os d ifíciles, glori a de otro t' mpos primi genios.
Esta operatori a sobre el tiempo y la re novación de las categorías, paisajes, relaeio
nes y lealtades, es también una de las características de los rituales. Estos dan un sen
tido de continuidad dentro del deveni r inevitable y reco nocible por toda sociedad 229
Esta bÚsq ueda de continu idad sin sobresaltos, al modo del Ca ballo de TrQY!I,
reconfig urando paiSá[es, aClares, de penae nc i~, a utoridades, sign ifi cados. resultados,
~ -
224 En su caso, de l conocimi ento. En e l nuestro de la allloreprescntación, del imaginario y
pmctical'io (sic! ) (no 10lal) del grupo.
225 Maryli n Stratbern ( 1999) apu ntó que tamb ién en re/aciol/es sociales. Si nha ( 1996) rcdcli
ne absolut amente las definiciones simpli stas de la cultura material, al incorporar ésta toda una serie
_de habitlls y reglas canón icas -sociales- de di seño y uso.
226 No olvidemos las enseñanas de Frederick Barlh ( 1969): tenemos que fijarnos en la nalll
raleza de la interacción y la definic ión de la situac i pa~cer qué ilem s CUlfUraTes se elI ge n
com? SIgnificadores de una di erencla tmca. ~I o se trata de que un eJemcnto esté prese ntc ()
no SI no c mo está reSelÜe. -
-n Awelllicidades y legitimidades se construycn elnográficamente de di stintas maneras. Eu
muchas ex periencias sociocu lturales se alude a un tiem po fllera del tiempo, remoto pero siempre
acces ibl e instanta nea mente mediante la ritualizac ió n, la evocac ión d iscursiva y pragmát ica loca li
zada, e l sueño, e l ritmo cícl ico, etc.
228 El culto a la personalidad en los países soc iali stas y comuni stas también puede comprcl1~
dcrse desde este punto de vista .
229 A unque sus formas temporales sean ci rcul ares o cícl icas.
302 ETNtCIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
¡"n llrando un ritua l para apoderarse de él en una nueva situació n de dominación y
, ,"!..OG]Ct'ivos muy CO~?2jO, es la que expli ca ba B. Cohn ( 1.2.[3) para el traspaso
lit' poderes e n Indi a al Im pe ri o Bri tá nico y que he mos relatado en otro apa rtado.
Un emblema, segú n el di cc io nar io de la Rca l Acade mi a de la Le ngua Española,
tI" "cosa que es representación simbó lica de olra"23 I. Emblemático es explicado
\ tl lllO"significativo , rep resenta ti vo" (ibid.). Los e mb lemas tienen una relació n me ta-
1,\,lc" con e l grupo porque éste se hace represent ar po r aqu éllos; pe ro tambié n meto-
III II,;ea, porque e l grupo los po rt a, e narbola, o pera, ex hibc.
A los efectQ.S qy,e aq uí n~IllIJ' , e mblemas puede n scr cs tanda rt es, )endones,
" I!IIdc ras, murales, tapi ces, columnas, baj orrelieves, libros y tex tos, manuscritos,
tlh¡ 'tos y a rt e fac tos varios, mapas, pa isajes, fotografías y un s in fíñCiC cosas más q ue
IllIedc l~peradas, esg rimi dades, transfo rmadas y. resign ificadas, Por eJc mplo,
1"'IIse mos e n e l Tapiz de Bayeux, de setenta me tros de lo ng itud. Re prcscllta la vic-
tlldn del Duque de Normandía sobre el Rey ang losajón Harold, en la bata ll a de
IllIslings, en el año 1066. Esta ico nografía donde se ve al rey Haro ld atravcsado po r
""" rlec ha e n un ojo, fu e incorpo rada y resignificada por la identidad bri tá ni ca
1!'llIndada sobre la mezcla a ng losajona y normanda.
La es te la de la marcha de los aztecas a Aztl án, co nservada e n el Museo Nacio nal
111' Antropología de Méx ico, es la labor de re presentación de un hi to histórico colec-
IIvo q ue re presenta el o ri gen, la lucha, el deven ir de los aztecas e n su búsqueda de
\/ tI~n. Siguiendo al águ il a que se posa sob re un en el medi o del lago sobre e l que se
IlInda ría Teot ihuacá n. M apas COI1 sujeto232 do nde e l colecti vo se ubi ca e n re lación a
11111 pro pi o e ntorno y al qu e desco noce, pueden convenirse e n representaciones meta-
l! '¡cas del gru po en el mundo.
bras escultóricas y arquit ectónicas, adem ás de celebrar las conqui stas y g lorias
11\\fSo nales de Emperadores, generales, milita res, tambié n describe n e l poder de sus
11 'Iedades. La columna de Traj ano re presenta las victorias de éste sobre los dacios y
111 IIl1cx ió n de la D ac ia al Im perio Romano. Los bajorrelieves g lorifican al ejército
11111111110, sus preparati vos para e l co mbate, imple me ntos y tecnologías. escuc hand o
111 palabras de su líde r, so metie ndo a los dac ios, ex hibie ndo tro feos de armas de
1~~los ; Traja no apa rece con ti nuame nte y en la inscripc ión reza una dedicatoria de l
\\1\11<1 0 y e l pueblo romano a su seis veces proclamado imperatOl: Una de las formas
Ij¡\ Illan le nimie nto y ex te nsió n de la ide ntidad griega por todo el área de sus colo nias
111 Asia d ura nte la Hele nística fue prec isa me nte por medio de las g randes co nslru c-
llO No lo olvidemos, ta mbién el de recon struir la ident idad propia - la bri táni ca. ya II U ing le
,1 en relación a un nuevo entorno seleccionado. (Cf. apartado 3.3) Europa y Etn ic id ad .
211 XX II Edic ión. (200 1). La primera acepción es "Jeroglífico, símbo lo o c mp resa Cl! qu e se
It P' 'scnl a algun a figura, al pie de la cual se escribe algúnvero o le ma que declara el concepto tl
IUllwlidad que encierr"; la tercera "ba ndera, tela que se cm ple como enseña.
212 Distinción que debo a HOllorio Ve lasco quien, investi gando sobre e l v:llor co gl1il iVIl de los
IIIU I)!IS. diferen ciaba los premodernos de los de la Modernidad, en que los primcros ¡nct l! porllhan
Ijl IIUJctO colectivo en la representac ión de l espacio. (Cf. Ve lasco 2003).
i'IIOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 303
cio nes arquitectó nicas, además de por la im plantac ión de la lengua, el culto y c6<1 1
go legal (Fri edm an 1994:54). Tqdo~ randes il erios han uti lizado este tipQ..!lp
emblem~o'para dem s.trar su oder e im resionar a las ge ntes ,
El cuadro de los Fusilamientos del Tre s de Mayo de Gaya, constitu ye un repo, 1
tario de la luc ha del pueblo espa ño l (mad ril eño) contra el invasor francés, El Gem/htl
de Picasso, signifi ca la atrocidad del bombardeo de Gernika por parte de la aviaci611
alemana colaboradora de Franco, pero sin duda es un símbolo apropiado por la ellll
cidad vasca.
Estandartes, pendones, banderas, escudos, incorporan iconos, formas y COIOl'l'M
seleccionados motivada o inmoti vadamcnlc para representar la identidad grupal.
Además, permiten un continuo reo'abaj o sobre las significaciones previas. Ej cmplol'l
son: el pendón de la nave capitana de la Batalla de Lepanto que se ex hibe con orgullo
en Toledo; los estandartes con la Virgen de los batallones cristianos frente al infiel, etc.
Las banderas son artefactos fácilmente construi bles, portables y visibles, ~r lo
que son instrumentos privilegiados para co~ensar significqili}étn!.:ü y nacional :n,
LUI s y Sabi no Arana invent aron como bandera vizcaín a a la vez que del Parl ido
Nac ionalista Vasco, luego ampliad a y ace ptada como sím bolo de toda 111
Comunidad de Euskad i en 1936, Tam bi én ac uñ aro n el neo logis mo ikur/'ilia , d ~
ikur, seña de identidad y -ehuna (te la) ex tendido luego al significado de bandem .
incorporando ele mentos de la tradi c ió n carli sta, El fondo roj o fu e tomado d '1
mismo que la bandera o ri g inal vizca ína, la cru z verde del árbo l de Gern ika qu e yll
fig uraba en el blasón de Bizka ia, y la cruz blanca, que también fi guraba en este
mi smo escudo. El fondo roj o representa la batall a de A rrigorriaga, la sangre de n'a ~
mada por los vascos en su lucha po r la li bertad, la cru z de San And rés, verde, el
recuerdo de la leyenda en que vizcaínos se habrían enfrentado con los astures el dril
del santo en la batalla de Arrigorriaga, símbolo de la independencia vizcaín a y sus
Fueros; la c ru z bl anca e l confesionali smo cató lico: todo e llo emblema de los val o-
res sobre los que se sustentó el etnicismo nacionalista vasco inicial (Fuente:
EuskoJaul aritza, 2004),
La bandera del Reino U nido que conocemos en la actualidad, la UnJan Jack, datH
del año 180 1 Y representa la uni ón del Reino de G ran Bretaña con Irlanda del No rt e,
Tiene sus antecedentes en el Acta de Union de 1707, con ocasió n de la defi niti va
uni ón de Escocia con el Reino Unido de Inglaterra (más Gales, incorporada en el an o
1282), La bandera de Inglaterra representada por Cruz de San Jorge (verti cal) est ~
sobre la bandera de Escocia, representada por la cru z blanca en aspas sobre azu l; se
incorpora la cru z roj a en aspas de Irlanda -que no se utiliza en Irlanda por este mismo
motivo-, pero bajo la cru z de San Jorge, s in dej ar duda de q ui én osten ta el podel'
(Insti tu te 2004). Como vemos, las banderas son repositarias de una historia y sus
233 Cuanto decismos ahora puede leerse como parte del capítu lo de Etnogénes is, como mane-
ra de constru ir y trabajar los símbolos.
304 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
seleccionadas con determinados propósitos. En este caso se tra taba de subra-
IIII\I /.IIS
~ III una uni ficación territori al (como ocurrió con la bandera de los Reinos de Castill a
rngó n), En otros casos, se impone aq uella de la d inástía, las éli tes. el g rupo étn i-
I ti O nacional en el podel (Fuente) ,
---------
La lucha por las banderas duran te el franquismo y el posfra llquislllo representó
111 huta lla por el reconocimiento étnico y político de las singul aridades vascas, cala-
III IIIIS, etc,
Según (Nash 1989), estos em blemas han de ser fácilmente perceptibles, de modo
' Itl pcrmi tan un reconocimi ento e fi caz, Davey ( 1983:45) c ita cómo los estan dart es
I n ~; I'o l1 establecidos para reconocer al ami go del enemigo en cJ campo dc batalla. La
IlIudificación de banderas nac ionales parecidas unas a otros (como la espa ño la y la
t Itl ll lana) también fue una necesidad para no abrir fuego amigo en las batallas nava-
Ir'~ (y en las áreas durante la 1 y II Guerra M und ial),
El trabajo sobre la aparienci a del cuerpo, pictogra fías, adorn os, pigmcnt acio-
IH\~234 , escarifi caciones, peinados, tatuaj es, incisiones, etc. han sido sicmprc clc-
Ilu,mlos distin tivos tanto de status y pres ti gio como de idcntidad grupal. Las maros
11 ¡lltndi llas de jóvenes lat inoamericanos en Los Angeles y otras ciudadcs amcrica-
II IIS y europeas uti lizan los tatu ajes como sím bolo gru pa l difercncial. En Honduras,
pOI' cj emplo, se sabe si uno pertenece a ulla banda ju vcnil por los ta tu nj cs cn el
h ll'S0 235.
Atuendos y vestuarios, como partes de este trabaj o han sido marcadores de
I'x prcsió n, as un c ión y compro miso de identidad (Kuper 1973), La cues tió n c1e l uso
,l " pañuelo por las niñ as islámicas en los colegios de Francia y Alemani a y el
l'lIIpcño de muchas de seguir usándolo ha sido y sigue siendo una batalla política
\'on ruertes co nn o tac iones étnicas, Si en un principio la ley q ue lo pro hi be (2004)
No guía por la cont inuidad histórica del republi canismo y su fo rm a de entender la
l'I udadanía y e l laicismo, lo cierto es que, en el nuevo contexto inmigratorio, la prohi -
bición ha adquiri do ti ntes étnicos y políti cos, donde e l femini smo, la preocupación
¡Iur, el ant isemi tismo, y el debate sobre los derechos humanos han entrad o de lleno
\\ 11 la di scusión (T ho mas 2006) y q ue muchos islamistas moderados han enco nt ra-
¡lo como una prácti ca de islamofobia, Los j ud íos contemporáneos más o rtodoxos
!IlI n adop tado un a indumen taria de ghetto , aq uélla que les fue típica en la Europa de
los años 1930 y 1940,
En los censos reali zados en los cincuenta en Méx ico, lino de los discriminantes
pu ra defi nir a los indígenas de los que no lo eran era el uso o no de zapatos o de las
234 A lgunos piensan que el primer arte asociado con el humano moderno pudo ser el de la
\Iecoración corporal con ocre, a tenor de su hallazgo en yac imi entos fósiles en Áfri ca tan an ti guos
como 130.000 años de anti güedad .
235 Según mis noticias, la mujer del Presidente actual (2006) ha comprado una l11 ;"Íqllin:l l;"Íser
europeo para ayudar en la imegraci6n social de es tos jóvenes mediante el borrad o de sus tatu ajes .
La ;1/(.:lusi611 en el gru po se hace a costa de la exclusi6/l laboral, pues nadie qui ere darfes tra bajo.
PROCESO ÉTNICO, FENÓM ENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 305
sandali as típicas de los indios. Uno de los detalles a los que estamos acos tumb!'/IIlp
a identificar a las gitanas, además de otros elementos estéticos - peinado, vcslhlH
adornos- y rasgos fenotípicos, es por su uso de za patillas en la calle, en lugnl di
zapatos. El trabajo sobre la apari encia tambi én puede instrum entalizarse para SUhhl
yar lo exótico con fi nes comerciales y turísticos. En Cádi z algunos vendedores sclll
galeses se ataviaban étnicamente para atraer más la atención de los compradores. I u
Masa i hacen lo mismo para contentar a los turi stas236 .
Libros, manuscritos, cartas, se convierten en emblemas para los que deposlUHI
en ellos las fuentes de su especificidad para sí mismos y ante otros. Así ocurre ~,III
la Biblia para los cristianos y sólo e l Antiguo Testamento para el Islam y rI
Judaísmo. Para esta re ligión, en La Consti tución de los Estados Unidos, esc!'i ta ,'11
pergamino y fuertementc c usti odiada en Boston, cuna objetivada de la indepcndc'lI
cia americana es reverenciada como uno de los iconos más va liosos de la ntlc/tl"
ameri cana.
Escritores y sus obras (Cervantes y su Don Quijote de la Mallcha para los es p"
ñoles; Sha kespeare y su teatro para los británicos; To lstoi , Dosto ievsky, Ch6jov,
para los ru sos), d e~ca ( Beethove n o Wagner para los alemanes; la ópera PHI !!
los j aponeses), la fi losofía (Platón, Aristóteles, etc. para los griegos), el sabe r (101
Enc iclopedistas para los fran cess), ex ploradores, descubridores, navegantes, Ifdl'
r~~_o líticos, generales victori osos, inventores, etc., elc., todos pueden ser in vcsll
dos de gloria para increme nto de l presti gio y el valor de los que con aq ué ll os NI'
identifican. - IItl 'mbro, se es miembro porque se come juntos.
Monumentos reli giosos, civiles, puentes, acueductos, caminos como el dl\
Santi ago, castillos, ciudades cnteras, archivos, imágenes y pasos religiosos. festi vl
dades, actos ritu ales, pueden convertirse en emblemas a di versos niveles de idenl i
dad colec ti va: loca l, provincial, autollómh:0 237 , federal , nacional , político-cultlll'ul
(p.e. Europa), de la Humanidad .
Todos estos trabajos culturales se patrimollializal1, como bienes propiedad dI'
una colecti vidad, sujetos a una gestión y admini stración pliblica\\1grado de comple·
jidad institucional descrita en el párrafo an terior. Se convierten' en lo que ahora fiC
llama Patrimol/io Cultural, materia de programas y J)01 íti cas específicas sobre derc
chos colec ti vos, a menudo en contlict0 238 , que plantean cuestiones sobre su titulari ..
dad, recuperaci ón, mantenimiento, conservación, exhibición, productividad econ6
mica y':=s.imQQ11ca. Se trata de una nueva dimensión p olitizada y burocratizada en la
objetivación de la producción humana.
236 Así podríamos seguir con muchos más cjcmplos. Hemos dado siempre un gran valor ana.
lítico a la apariencia y a las claves visuales de las prácticas. Volveremos sobre estas cuestiones en
el epígrafe dedicado al fenotipo en el apartado dedica al Racismo.
237 En sus di stintas formas y denomin ac iones co mo unidades políticoachnin istrat ivas, geogní.
ricopaisaj ísticas, etc.: comarca, condado, departamento, etc.
238 Podemos mencionar el contencioso del traslado/devolución de parte de los archi vos de la
Guerra Civil desde Salamanca a Cataluña (2006).
306 FTNtCIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
r, Comer, beber y muchas otras cosas
NII tlu icro extenderme más sobre tod as las prácticas humanas que pueden ser cia·
111, Ildus - obj et ivadas- como rasgos de diferencia o identidad étnicas. En todos mis
1!lltlos etnográfi cos he dado una prioridad esencial a es ta cuestión y a ellos me
IIll tll. Del mismo modo, un eje vertebrador de este libro ha sido la re levancia prio·
1111111 duda a la acción social significati va humana.
Nt) obstante, voy a mencionar dos ac ti vidades sociales humanas fundamentales,
1111' 111 ras muchas posibles 239 . Sobre éstas gira buena parte de la socialidad humana
11 111 lorlllas idiosincráti cas y particulares.
I'un.: cc que comer y beber son buenos para pensar como decía Claude Lévi-
IhIlISS. y quien dedicó atención a las prácticas constitutivas de lo cultural en derre-
11 111.: los mismos240 . También para rituali zar, construir prohibiciones y tabúes, u
'.I1»"torieclades morales y políticas 24l , establecer re laciones y vínculos sociales,
1111 10llar pactos, demarcar espacios, clasificar metonímicamente a sus practicantes.
( '~ 1110 se come y bebe, lo que se come y bebe, con quién se come y bebe, cuán·
, 1"" come y bebe,s.otidiana o ritualmente, suelen ser demarcadores de la identidad,
,1 ",' tocio porque pertenecen y ha sido incorporados en la sociali zación vinculados
IIItO Ini smo. su histori a biográfica y su historia de humanidad con sus demás. La
11I1I' lIsa lía, como acto ds...comer jl!!'tOS, indica una igualdad (Nash 1989). Es el
'11"'" 'lItO en el que se practica y ge nera membresía grupal. Se come juntos porque se
1.11 comensalía C0l110 símbolo de la identidad vasca y como atractora de toda una
11\' de formas de socialidad y sociabilidad ligados a los ritos de paso, lo ceremo·
IIlnl, el ocio, el parentesco, las relaciones sociales, la industri a de restauración, etc.-
I~ n torno a, La forma social y socializada de beber alcohol en el Ixikiteo, en las
hl"'I'fa s, en las celebraciones, en los ámbitos de la comunalidad y grupalidad, es un
"1'1' ·to constituti vo y objet ivado con alto grado de consenso como idiosincrático de
1" hlcnticlad vasca (Ramírez Goicoechea 1984; 1990; 199 1).
La forma de cocinar las patatas incorpora en Suiza un significado étnico: los ger-
IIU1Hoparl anles preparan un plato sencillo que se ll ama rosti; allá donde comienza la
1IIIIuniclad fra ncoparl ante, este plato es inex istente. Pero no se tr?ta de una simple
" "statación de los hechos sino que fo rma parte del Discurso Etnico que ambas
tllllltlll idades manejan para distinguirse e identificarse. Las patatas y el arroz también
2.\'.1 Rituales, dramatizaciones, formas del parelltillg (actividad y ejercicio de ser padres, no
\111 cuidar), del cu id ado y la sociali zación, prácticas amatorias, formas de di versión, prácticas de
IIWtlllcc ión económica y doméstica, prácticas ecoI6g.ica~, prácticas P?lít~cas y de r~soluci6n de
II I11 UictQs, etc., etc., que pueden efllificarse cuando slglllfican o autoslglllfica n (clas dican) a UllH
IIllcclividad en relac ión de diferencia étnica con otra/s co lectividad/es.
2010 Bajo el duali smo de Naturaleza/Cldtura. Véase (Lévi-S trauss, t969).
'" eL Appadurai (t 98 1).
PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 307
disti nguen en el Ecuador entre indios y blancos, pobres y ricos (Weismantel IIJKMI
Y ya hemos mencionado cómo puede hasta incorporarse en alg unos et nónimos. I
que el dado por indios algonquinos a los lnu it: eskimo, comedor de carne CIIIII
Desde el lado de la autoidentificació n, so n las relaciones sociales, la afect ividad y 1"
ex periencias biográficas ligadas a estas prácticas lo que le dan esa impronta tan l\\11
cadora para el sujeto individual 242
Éstos so n sólo unos cuantos ejemplos etnog ráficos, pero muestra n lo incorpOl ,'
do que te nemos en el cuerpo - por tanto en nuestra psiq ui s- los modos sociales ell 11 .
que ac ti vidades bás icas ele supervivencia se engastan y que, no pueden darse r\\IHI
méni camente de ot ro 1ll0 d 0 243 ,
7. ESTEREOTIPOS V NOMBRES ÉTNICOS244
"Pocos dlas después descubrió que tenia dificultades para recol,I"
casi todas las cosas del laboratorio, Entonces las marcó con el nOll/l'I,
respectivo. de modo que le bastaba con leer la inscripción para idol/II/I
carlas... Poco a poco. estudiando las infinitas posibilidades del olvido,
dio cuenta de que podla llegar un dla en que se reconocieran las cosa 111
sus inscripciones. pero no se recordara su utilidad... AsI continlill/'"
viviendo en una realidad escurridiza. momentáneamente capturada pOI 111
palabras. pero que habla de fugarse sin remedio. cuando olvidaran 1/1
valores de la letra escrita ",
Cien años de soledad. Gabriel Garela M~rqUI "
7.1. Estereotipos
Como clasificaciones cristali zadas y consolidadas en la rutin a, la tipificad 11
etc. atraídas desde diversos lugares de producció n del saber y actuar, obj eti vadas 1'11
242 Sin querer magnificar las cosas y considerando la pereza adaptativa de muchos, cuandu Uf\
español llega al Reino Unido y echa de menos la com ida españo la, aparte del placer de la btll'U
mesa, lo que siente en falta es todo lo que le trae ésta a la memoria, porque es tá ligado en la eX I
ri encia y el recuerdo: su enra izamiento en las práct icas cotid ianas familiares, de re/acial/alido,'
sociabili dad y oc io, de rituali zación , del sellso/'iopai saje que le ancla en un entorno de gCllh'
cosas, imágenes, olores, sabores y texturas, que conforman e l espectro de lo que considera Prolll!!
243 Como d ice Fabian ( 1983: 162), el hombre no neces ita e ll enguage, es lenguaje, del m; slIllI
modo que no necesita alimento o cobijo, él es Sl] comida y su casa. Tampoco necesita a la socicd l~ 1
para sobrevivi r, él es la sociedad. Enrique Luque ( 1990: 128) nos recl]crda quc más que los homhll
como productores de cultura, hay que pensar que son ellos mi smos los primeros m1efactos cul tumlt
244 Este epígrafe puede leerse como contimlidad ele los apartados 1.3,2.5. Y 4.5. , re lac ionud!1
también con los apartados 5.4. y 5.5.
308 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
III ~ sistemas representacionales, disc ursivos y pragmáticos, vá lidas h:l ~llI cll' lI t1
1I\OIllcnto de co ntrastividad, impugnació n, etc., el estereotipo es la versión sil1lplill
Iluda de un estado de cosas, una persona, un grupo, caracterizada por la selección
~lIhilra ri a de determinadas características que se les atribuye como propias e id ios in-
~ I ti cas. Refi eren generalmen te a rasgos psicosociales, act itudes, fo rm as de exp rc-
.llt SC, comportamientos, tipos de prácti cas, apari enc ias.
Los estereotipos grupales son representaciones sociales (Páez et al. cols. 1987),
n partir del cntrabado ent rc ideas, prácticas, experiencias, y cómo so n vividas las
I ' Iacio nes con los demás y con noso tros mismos, incluycndo sus dimensio nes polí-
I eHS. Se parecen a los prototipos, aunque estos sue len ser más inco nscientes y su
t1x tc\1sión es más variada. No son esqu emas para la acción, aun que puedan
\11 icntarlaLos estereoti pos refieren, casi sie mpre, en última instanc ia, al modo -cul -
IUl'lllmente percibido- de ser y de actuar de o/ros como nosotros, no ig ual es pero al
IlIismo ni ve l ontológico: este reotipamos a los franceses, ingleses, chinos, etc . en la
med ida en que los comparamos, al mismo ni vel categorial (aunque no eval uativo),
I.'on nosotros mismos.
Walter Lippmann (1997- 1922) los defi ni ó como "generalizaciones sobre grupos
I(ociales que se mant ienen de fo rm a ríg ida, so n ilógicos y cuyo co ntenido es erróneo" .
IllImilton y Trolier (1986) le dieron un sesgo menos valorativo, como es/rue/ura cog-
"Itiva que permite saber sobre un grupo humano, sin entrar en la veracidad o no de
'stc conoci miento, ni tener e n cuenta las posibles variaciones e mp íricas. Aunque no
's pecifiquen demasiado, permiten distingu ir unos grupos de otros (Judd y Park
1993), a los que se les adj udi ca n unos at ributos que los otros no tendrían (Sta ngor y
I.nnge 1994). Son, de alguna manera, recelas co ndensadas para cartografi ar el
tlllllldo 245 , particionándolo en g rupos y clases de gentes, para ráp idamente un a situa-
'ió n y adoptar los rec ursos expresivos y estrategias para ubi carnos ubi cando al otro .
H, Tajfel (1978) di ce que los estereotipos pretenden ordenar la sociedad di vi-
di éndola en grupos diferentes y diferenciados246 , escenario que permite al sujeto
co nstrui r su propia identidad a partir de su pertenencia a alguno de ellos. Si la iden-
tidad social es clasificatoria es porque los sujetos aparecen categorizados como
miembros de grupos.
A unque bastan te inerciales y estáti cas, todos los estereo ti pos son producto de l
trabajo y retrabajo cultural de una plu ralidad de agentes sociales.
Los medios de comuni cación de masas so n grandes creadores/comun icadores de
estereot ipos, Con ocasión de una operación policial en UK ante una posible acc ió n
245 C lyde Mitchell ( 1956) y A.L. Epstein ( 1978) han resa ltado e l valor cogniti~o de las clasi-
fi cac io nes ét nicas para ordenar el mundo, un poco en la línea en que Goodenoug~l d]ó ~ la ~ult l~ ra .
246 Eri ksen (1993: 113) afirma q ue se fo rmul an y practican no tanto en térnullos bman os SIIlO
en forma de mayor o menor prox imidad de parec ido a lo considerado como prop io, .10 q.uc corres-
pondería con aquella lógica difusa que mencionábamos en el apartado 1.3. Esto no llnp]dc que e u
ciertos contex tos puedan polarizarse y reduc ir su vari abilidad a oposiciones binarias.
PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJAS 309
 terrorista, un conoc ido peri ódico madrileño se refiere a la ci udad británica de dOlldl
procede n los princ ipales sospec hosos como de predominio de población blanca . SI
hubi e ra utili zado la exp resió n de origen anglosajón, habría ub icado el signiflcndu
fuera del d isc urso rac ialista basado habitualme nte e n los rasgos fenotípicos, reNI
tuándolo en un contex to probable de inmigración extreuropea. En el mismo medi o 1'1'1
constru ye el perfil de los sospechosos: e ntre 17 y 35 años; de origen pakistan í e isl,
mico . Ya tenemos el prototipo del/errorisla .
En el ini cio de kale borroka (luc ha callejera) por jóve nes nacionalistas dt'
izquierda en el País Vasco, la cons igna policial para reconocerl os era su atucn(lo:
vaqueros, zapatillas deport ivas, ca misa (posiblemente a c uad ros) y posiblmclll\'
pañuelo al cuello para ocultar la cara en un momento determinado .
En pe riód icos deportivos del Reino U nido, co n ocasió n de un partido de fút bol
contra la selección nacional española, aprecieron burlas sobre las mujeres españolas¡
de qui e nes se decía te nían promine nte b igote. En el apartado sobre estereotipos e n 1111
investi gació n sobre la ide ntidad de los jóve nes en Rentería, la estética personal , '1
corte de pelo, el uso o no de maquillaj e, la ropa, se asociaban a un grupo categol'i¡!I
u otro, vascos o de/llera, sobre todo en el caso de la mujer, ligado a una es tética runll
tradi cio nal (Ramírez Go icoechea 199 1.
Como cllalqllir cl asificación social, los estereotipos son objetivaciones resultado
de cierto consenso, negociación, imposición en lo que tipifica a un grupo frente a otro
(Gardn er 1994). También de la experiencia sociocultural mente mediada. Es tos so n
los estereotipos étnicos en relación a la casuística nocturna que tiene que atender un
servicio de urgencia de protecci ó n civil de un a gran urbe en España. Como nos cuen-
ta un informante, tras numerosas experi encias de intervención urgente en la calle, s'
han form ado una seri e de estereotipos étnicos en relación al tipo de incidencia que
atender: "Si es un colombiano, ya sabes lo que esperar: tiros. Peruanos y ecuatori a..
nos: malos tratos a la mujer por alcoholemia del hombre. Si son marroquíes, se trata
de navaj azos; en los ucranianos y otros de países del Este, ya sabes, Mafia, muy
malheridos po r a rm as co ntundentes y en sitios soli ta rios"247
Como deudores del contexto de poder definir al que rem iten, los estereo tipos en
general y étnicos en particular, en principio, son para los demás 248 , que son los que
247 Es obvio qu e esta atención está seleccionada: Illuchas de las incidencias nocturnas están
en relac ión con acti vidades peligrosas. Situaciones de urgencia diurnas suelen canali zarse muchas
veces en las unidades hospitalarias a tal efecto a donde son llevados directamente los heridos. En
todo caso, qui en hablaba quería dejar co nstancia de que esta información, por las situaciones espe-
cíficas en las que se producía , para nada podía ex trapolarse al resto de esos mi smos colecti vos de
origen. El mapa no termina ahí. Una geografía de las llamadas aparece en relación tambi én al con-
su mo de sustancias: "Viernes por la noche: borracheras y acc identes de coches. XXXX (un barrio
de tráfico de drogas), son drogodependientes, normalmente de heroína. De la coca, puede ser de
cuatquier lado, está más distri buido; eada vez más consumo y más gente joven con probl emas car-
díacos asociados".
248 ¿Los que están de más? Véase el apartado sigui ente.
31 O ETNIC IDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
IIIIIII/(lrcados como difere ntes, e n bloq ue. E l grupo considerado como propio, es lo
/111' IlfIy Y debe haber, considerado como epítome de lo hum a no (Cf. apartado 3.2) y
I,tllo rll/alidad a utoevidente. Eso se re tl ej a e n e l modo e n qu e los occIdentales cons-
1I!ll nlus los chistes sobre gentes de d istintos países. Basados e n esquemas simples y
"11", n Es paña suelen cen trarse e n e l fra ncés, c l ing lés (a vcces e l al e mán) y, co mo
1111, '1español. Por supuesto, el más ingenioso, vivaz y rápIdo - valores aprec Jad~s por
1.1 .. \spañoles- es el español. En el contex to an tes regiona l y ah~n.~ au tonómiCO, y
1" ~rI ' la central castellana, está n aque llos quc ha blan dc la c hauv lSJ mo y a utocom-
1111Il' 'lIcia del bilbaíno, de la fue rza y tozud ez de l vasco, de la ill tc ligcncia sibilina y
l!wlI11ería del catalán, de la indefini ción interesada del gallego, de la v\vaclad y lax \-
liu l tle l andalu z, etc.
' Iazer y Moynihan (1975), desde su pe rspec tiva de una A mérica co nl'o~·mad a por
11I,I4 llntas migraciones, incluida la anglosajona, dominante políticamente, af.lJ'Il1an ~lIe
ilirio el mundo tiene Etnicidad. S in embargo, esto no es así desde el pano Ideo lóg ico
I'lIlrlico. Se comprenderá si lo ap lica mos al concepto de raza. Desde el s istcma dc
Il lI t1<ilrucción identitario euroameri cano occidental, se habla de raza negra pero I;o.clc
111111 blanca, porque ' los blancos' son el punto de referen cia a comparar, son la unl co
'1 \10 humanamente se puede ser, como veíamos en ~I apartado 3.2, son la ~1.0 raza, en
I1 N'ntido de que para el grupo qu e define no se apiJca es te concep to. O bIe n se es es
11\ 1'lIza por excelencia. como para la constitución mejicana lo es la raza Ufuversal o
/f /!(I l11esliza , o los Han para la China de la primera mitad de siglo, o la raza aria para
I I nllzismo. Aquí raza se equ ipara a humanidad, siendo los otros no humanos, huma-
lit IS carenciales o simplemente subalternidad.
Roy Je nkins ( 1994) recoge una descripció n hec ha por (S tuchlick 1979) de có mo
"1< españoles y los c hile nos (como c ri ollos) construyeron a lo largo de los d ,suntos
• ~ I os su ide nti dad propia sobre la de los Mapuches. Las defi l1lcJOnes dicen mas de
II IS cri ollos e n busca de su identidad que de los mapuches. Pnmero fueron defil1ldos
l omo "valientes y atrev idos guerreros", luego co mo " bandidos sedientes de sa ngre",
dt'Npués como "vagos y borrachos Injuns", " la cruz del hombre blanco", y, por fin ,
\ ·" 1110 "agradables salvajes carentes de educación". Ello reml.t~ , ~bv!a~l1e~ te, ~ dlver-
JrI\lS momentos históricos, sociales y políticos de la construcClOn ldentltana cnolla en
UII contex to colon ial.
A lgo parecido puede deci rse del estereotipo hac ia los árabes, de larga d urac ión
1'11 Europa. En palabras de Suleiman ( 1989:257), antes de la eXIstenCia de l Islam , los
111"antinos co nsideraba n a los árabes con salvajes inmorales y pnmltl vos. Estos este-
I\'otipos estructuraron las imágenes de Europa occidental penetrando .el~ l.as perspec-
Ilvas occidentales du rante la formación y ex pa nsió n del Islam, preJ uI CIOS que los
~'1I1"Opeos trasladaron luego a las Améri cas durante la colonización.
Fruto de nuestro etnocentrisl1lo, se pone más gente en la clase negati va y se difi -
\'ulta la adm isión en la clase posi ti va. Se necesi tará poca in form ación para confi r-
IIlHr la in feriorid ad de un grupo minorizado en un sistema social di sc r il~) i n atori o, y,
por contra, una gran can tidad de información positi va para la re-eva lu ación del este-
I ·otipado.
PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPLEJAS 311
 Gordon Allport ( 1954) los definió como refl ejos de los prejuicios de la gente, jus-
tificaciones de nuestras actitudes y comportamientos en tal sentido, y que nada ti c~
nen que ver con la realidad. No se trata de CÓII/O son las cosas, sino cómo justifica-
mos nuestro disgusto y desaprecio de dichas cosas y en qué situaciones. Un angoleño
inmigrante en España contaba que "A l princi pio, al no saber el idioma, me sentía
diferente. Ahora, sí soy extranjero, pero más que sentirme yo diferente, la gente es 1/1
que me trata diferente. Hay Illuchas ideas equivocadas de los negros: si olemos
mucho, si S01110S más potentes.. ,".
En la medida en que estas clasificaciones sociales están inextricablemente uniclns
a valoraciones, que enfatiza n las diferencias entre el/los grupos favorecidos y los qu '
no (Tajfel 1978), se seleccionarán e ignorarán determinada s informaciones de acuer-
do con nuestras preconcepciones y etiquetas, de forma de preservar estos esqllemns
categoriales y los valores que las determinan . Oavey ( 1983) afirma que la gente
selecciona aquello que le parece más relevante en relación a sus valores y expecti vas,
filtrando el resto de posibilidades por los que distinguir. Los estereotipos son siem-
pre esquemas evaluati vos
Todos los mapas cogll itivo.\', de los que los estereotipos forman parte, son, en últi-
ma instancia, evaluativos. Una mujer española, emigrante, dueña de una tienda d '
helados, ofrecía el siguiente pallorama étnico de Montevideo: "Los turcos (sirioliba-
neses, armen ios) no tienen contactos con otros grupos; los musulmanes no se abren,
no se integran, son una cOlllunidad cerrada. Trabajan en negocios de ropa. Cogen unON
ladrillos, un techo de hojalata y te construyen un puesto, una tienda. Los judíos SOll
más abiertos con los españoles pero todavía nos echan en cara que les echamos de
España. Nosotros vinimos sin un duro pero ellos trajeron dinero. Italianos yespaño
les se llevan bien. Pero son orgullosos, saben español pero no quieren perder su ita
liano, te dicen 'un gelato de crema, de chocolato"'. Otro informante cualificado, bucn
conocedor y organizador de la trama de asociaciones inmigrantes españolas, allnqu
reconociendo que Uruguay estuvo siempre abierto a todos, distinguía entre los espn
ñoles "mejor aceptados por su honestidad y trabajo duro", los armenios "chapuceros,
de manejos turbios", y los judíos "patronos crueles" (Ramírez Goicoechea 2002)249.
Los estereotipos refieren muchas veces a forma s de estar en público, de comer,
beber, sociabilidad connotada mente evaluadas, tal como expusimos en el apartado 4.6,
Müller (2004), citando varias fuentes, recoge la impresión y los comentarios de unll
señora pari sina que, con ocasión de la visita de un grupo de alemanes, los encuentrn
ruidosos, vulgares, bebedores, fanfarrones, regateadores en las tiendas y quejosos
que vociferan sobre los altos precios que encuentran en tiendas y lugares de entret
nimiento, También cita una carta de Max Weber comentando su encuentro con lit!
antiguo estudiante alemán y su grupo en Escocia, Después de haberse aclimatado 11
las formas discretas, silenciosas, formas de evitación y disciplinas de la mirada, res
puesta s breves y educadas, sólo cuando uno es preguntado, com iendo lo menos posi
2<1<) Para act itudes respecto de otras nacionalidades, véase Segman (1982).
312 ETNICIDAO, IDENTIDAD y MIGRACIONES
hlc aunque estemos hambrientos, abricndo la boca lo justo ... se encucntra con este
"!'upo de alemanes que se ríen a carcajadas y que constituyen un espectáculo para los
Ingleses; que dejan un recuerdo de su pasar por un restaurante en donde comen como
~ ¡ estu vieran en el bosque, comiendo cada uno por ci nco, si n que los camareros die-
111 11 abasto, como si los comensales fu eran incluso a morder a la gente. Este tipo de
\'olllportamientos tu vieron incluso consecuencias dipl omi1ticas en una ocasión (1906)
l'lIt re el Alcalde de Milán y el Embajador alc mán, que estaba empapado en un recep-
'lólI al aire li bre y temía por su sa lud. El e mbajador fra llcés 11 0 dejó de observa r cómo
~'S1 0S alemanes eran violentos, mal educados, provocadorcs continuos de riñ as por
IIl1da (MUller 2004:66 y 67).
Los estereotipos generalizan sin atender casos empíri cos indi viduali zados que
pucdan cuestionar o reforzar el valor heurístico de los mi smos ( '1', inl'ra). Todos
h 'mas oído aquello de que todos los chinos son iguales, Una Illcdi adol'a social cn
( 'Iltaluña recordaba lo que le decían de niña: "Hay cosas que la gente dicc, que Ilunca
nudie demuestra, pero son estereotipos que están en el aire. Yo cuando e mpecé a tra-
hnjar con emigrantes yo sabía que los emigrantes eran violadores, ¿no? Han tenido
que pasar sei s años para que se produ zca una violación con tintes de poderse atribu ir
11 un emigrant e. La excepción ha venido a confirmar la regla que nadie sabe quién la
lIu hecho pero que ahí estaba, ¿no?". Es más fácil definir identidades que adscribir
t entes concretas a las mismas.
A menudo se fu erzan coherencias con objetivos de simplificación cogniti va,
emoti va y social en aras de movili zación política o una versión rígida de la variedad
mpírica. Gracias a cómo se constru yen y recrean, y su funcionali dad expresa de sim-
plificación, en Occidente, por ejemplo, cuesta pensar en árabes que no sean musul-
IImnes, en árabes cristianos, en judíos de piel oscura como los Fellah, en palestinos
''';stianos, en negros con el pelo liso - procedentes de India, por ejem plo-, en brasi-
Ic ~os que parecen nórdicos25o , etc.
De hecho, toda asignac ión de elnicidad es una simplificación, pues como toda
'utegoría politética, sus límites son difusos. Como hemos mencionado hablar de
Rf"lIflo étnico judío es no tener en cuenta toda la variedad del repertorio cultural de las
personas encuadradas bajo esta etiqueta; por lo mi smo, las diferentes ex periencias de
los inmigrantes en distintos lugares de un país introduce diferencias sustanti vas que
'uestionan la oportunidad de englobar a todos bajo la mi sma denominación (di
Leonardi 1984)251.
250 Estos ejemplos corresponden a casos empíricos conocidos por la autora, que utili za mos
uquf a modo de ejemplo, sin ampliar más sus implicac iones socioculturales.
25 1 Por ejemplo, los lugares de origen operan, sobre todo desde la identificación nacionali·
dnd/Estado, como categorías de adscripción étnica colecti vizante de una muy posible variedad de
Ment es. Así, en España decimos Jos l'IlII/a/IOS, entre los que existen a menudo diferencias que ellos
loismos consideran suficientemente significat ivas a la hora de organi zar sus particiones y prácticas
l'n el mundo. En aquello que nos resulta desconocido o lejano, no solemos distinguir, pero sí con
I vec ino de al lado.
PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 313
 Por su incorporación su bjetiva temprana, C0l110 auto matismos intensamente apro
. d i · l· .• 252 .
pla os en a socia l zaC lon . ,y por su mantel1lmiento colectivo conti nuo de forma sutil
pero continua y e ficaz, por med io de d ichos, refranes, proverbios (Velasco 1993),
comentarios ad hoc, chistes, los es tereo tipos no implica n mucho trabajo mental ¡ntcl!
cional, consci ente y reflexivo. Son un poco cajones de sastre , út iles en la medida el!
que suelen ser compartidos y comprendidos en su sig nificado de forma parecida pOI
los interlocutores o interactu antes.
Esta funcionalidad cog niti va instrumental, en términos de invers ión y eficacia
253
menta l puntual no puede ignorar otra: no se disting ue dond e 110 es relevante.
Los otros no recaban nu es tra atención colectiva más q ue como aIras, una a ltcri
dad definida en bl oq ue, s in distin g uir ni mati zar: por eso va len los estereotipos,
que no nos tomamos trabajo en contrastar en c uanto a s i su mapeo (' mapping' )
sob re lo fenoménico es sufi cienteme nte vá lido e n términos de legitimidad e mpír i
ca y capacidad descriptiva. Con qu e sean sufici entes en términos cog niti voe mo-
cionales, interactivos y sociopolít icos, los estereo tipos no se cues ti o narán (aunqu
Cf. infra).
En todo caso, las diferencias personalizadas se rán , en principio, practicadas y
254
represen tadas e n e l contex to ele ot ros marcos y sistemas de referencia distintos al
étn ico. Precisame nt e cuando se ti e ne relación personalizada, es posible hacer di s-
tingui r, mati zar indi vid ua lme nte, s in practicar rep resentaciones ni defini ciones uni ..
fo nni zadoras como los que se ap li ca n a lo desconocido o lo infrava lorado. Por eso,
los est~ reotipos étn icos no sue len decirse o practicarse para el g rupo propio, sa lvo
excepcIO nes . Sólo cuand o se da cierta reflexividad sobre el propio grupo en e l co n..
tex to de Otros étni cos, como cuando se compara o se cuentan chi stes 255 , o cuand o se
fuerza la reflexión en un contexto de investigació n256 , entonces es posible auto-eS fe.
reOf¡pa~'se -generalmente positi vamente- aplicando recetas a uno mismo y su g rupo
co ncebido bajo ta l princi pio ordenador. Enton ces podemos establ ecer contrastes y
excepciones a las genera lidades proporcio nadas por los estereotipos, hasta c uestio ..
252 Los estereotipos pennean las interacciones, los comportam ient os ex presivos, los disc ursos.
nuestras ~a l ab~·as.' nuestras in stituc iones, nu estros princi pios ordenadores de re laciones soiciales.
nues.tra Vida dlan~ (van den Berg he 1997). Tipificados y rutin izados, adq uieren una operati vi dad
relall va mente autonoma respecto de la ex peri enc ia, como decíamos para las ontologías soc iales,
(e f. aparlado 2.2 y 2.5).
. 253 In versión mental ya la hubo anteriormente, y mucha: soc iali zac ión , incorporación , objcti .
vac lón , etc.
254 Siempre depcndi endo , obvi amente, de las formas objetivadas de la individualidad en di cho
contex to cultu ral.
255 El humor y el abu so verba l son algunas de las formas ex presivas de los estcreolipos, genc-
ralmente, aunque no exclusivamen te, en e l ámbito pri vado.
. ~56 Muc.has de las respucstas que obt icne UIl etnógrafo dependen del propio contexto de invcs-
ligaC Ión: los IIlformante~ a veces no han reflcxionado sobre cierta s cosas hasta que e l investigador
las preg ~lIlt~. Un clm:o ejemp lo dc l efe cto antrópico. Au nque seguimos mante niendo q ue siempre
hay al~lIn IIP? de dI SCurso sobrc la alteridad étni ca, la variac ión etnográfica sobrc la densidad
semántica, la Importancia, la di stribución y evidenc ia soc ial del mi smo es e norme.
314 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MtGRACIONES
III U' la validez cognitiva de és tos257. Aq uí ya no se trata de un aUl olllllti slllo sino de
IlIltI interp retac ión, atribu ció n de sentido, un siste ma de referenc ia, un I.: lI l' l po de
IlI lIocimienro, uns istema clasificator io, convenientemente objetivado sOc! lI lIll r llt c
ptH' e l grupo, donde se incorpora, contrasta, evalúa, lo percibido.
A parti r de la perceptocognición evaluada de rasgos fe notípicos, de apari endn n
lIl' prác ti cas observables, manipu lac ión de objetos, etc., puede hacerse un a primerll
11 lnsilicac ión, casi inmediata, sobre la identidad del otro. Como indica e l di cho.
'11rirno intuitu ex facie externa' 258. Estereotipos y clasificaciones se apli can incluso
1\1) situaciones de mera co-presencia. La probabilidad de acerta r depende de la ampli -
IUd de ma rcos y sistem as de refe renc ia que domine el actor/perceptor y también de
!tI profu ndidad de conocimiento que tenga sobre la persona o personas a qu ienes este-
Il'otipa. Cuando nu estros jóvenes migran les de segu nda generac ió n vcían a un grupo
d ' personas jugar a pelota en el frontón , la as un ción de que fueran de origen vasco
f lura una elevada probabilidad de se r cierta, por cuanto qu e la práctica de es te depor·
t y el frontón como lugar de sociabil idad está n fuertemente objetivados ell el s iste-
!HH de rep resentacio nes étni cas como atribuc iones y rasgos de la poblac ió n vasca . Lo
l'Olltrario no: no puede afirmarse que qu ien no practique frontón no es de o rigen
vnsco. Pero en es te caso, de lo que se trataba era de evaluar una s ituació n/cond ición
'i 11 0 su co ntraria.
La ruralidad, como sustrato sobre el que co nstruir estereotipos, está fuerte lllcll te
IU'I'aigado en el imagina ri o europeo, Nosotros lo detectamos a la hora de pedir a IlU CS-
tros jóvenes de Rentería y su comarca, que defin ieran las ca rac terísti cas sociopsico-
lógicas y económicas de las categorías hombre vasco y mujer vasca (Cf. Ra mírcz
(jo icoechea 1991 cap.6). Muchos movim ien tos y revitalizaciones étnicas de fin es del
sig lo XV lII y del XIX, que se vieron excluídos de los proyectos nac ionalestatales,
'ompa rtieron y promovieron identificato ri os que para unos eran derogatorios mjen-
tras que para otros eran meritori os. Esto oc urrió con la adj etivación de rural en su sen-
lido poli sémico de anticivilizado y de prístino y originari o. S ucedió con el caso vasco,
'1escocés y también el alemán, entre otros. Los alemanes del siglo XV III compartie-
1'011 los es tereotipos que el humanismo renacentista católi co elaboró sobre los estu-
dia ntes alemanes en Roma, en forma de rústi cos, brutos, trago nes y com ilo nes, no sin
reminiscencias de su co ndición de bárbaros que ya fuera manejada durante el impe-
rio civiliza/aria romano (Müller 2004). De hec ho estos es treotipos construidos por
sus vecinos fueron reinterpretados más adelante en la co nstrucción de un a identidad
prusiana/a lemana, basada en va lores como la simplicidad, espontaneidad, honestidad,
fuerza y salud, sinceridad, sencillez de maneras y de vida, etc., rasgos vinculados a
257 De hecho los estereotipos se autoperpetúan en cuan to que inhiben e l con tacto intergrupal.
La presión ecosoc ial de las objetivac iones y agentes sociales, person ales y co lect ivos, no favore ce
tn mpoco el cuestiona miento de los estereot ipos.
258 Tambi én mayor posib il idad de errar. Qué duda cabe de que cuanta menos interacc ión
mayor posi bil idad de fa ntas ía contraviniendo la plausibi lidad psico lógica: ¿cuántas veces la ima·
gen sobre los otros incluye rasgos an imales, anómicos, que hablan de su carácter medio hum ano?
PROCESO ÉTNtCO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERtENCIAS COMPLEJAS 315
concepcio nes específi cas de lo Hatural y lo agreste. Lo mismo en las mujeres, senci"
lIas de atuendo, ornamentos y artifi c io cosmético, primando siempre el contenido
sobre la apariencia, Estas identidades adoptaron las imágenes que otras identidades
construyeron sobre ellos como otros, a la hora de fOIja r su propia identidad en torno
a lo contrario: la racionalidad, la modernid ad, el buen esti lo y las maneras refi nadas
y delicadas de la italiallidad,frallcesidad, allglicida(f259 La incorporac ión de la rura-
Iidad y la imagen ideal del campesinado ayudaro n a estas identidades nac ionales 11
constituirse sobre un es pac io semanti zado, como lugar inmemori al de relación con la
tierra y sus ancestros, un a comunidad más en el sentido de volk que de civita.\'.
Durante el lll Re ich, Hitler se apoyó en este tipo de nacionalismo étnico, asegurando
que e l calificativo bárbaro era un hono r para el alemán, que hab laba de su frescura cn
un mundo en decli vevocablo (Müller 2004:74),
Matices del habla - fonética , semántica, g ramática, ento nació n, pragmática, etc.-
pueden ser elementos para inic iar la operac ión cl as ificatoria, y en e lla, operar CO Il
estereoti pos, Esta información podría añadirse a la visual y dar pie a una reelabora-
ción de la mi sma. Un amigo indio, con una educación tem prana muy británica, fuc
confundido po r te léfono como británico, hasta que su interl ocutor preguntó por el
no mbre de mi am igo: entonces supo que era de origen indio.
De lo mismo pero al contrario se quejaba el cantante de hip hop Frank T, por
cuya dicción española nadie puede dedu cir su o rigen nac io nal ni la extranjería social
que se le aplicaría por su color de su piel en un sistema rac ialista: en un taxi , cuando
va a buscar trabajo, todos se sorprenden de que hable un castellano sin acento sien-
do negro. Oyéndole hablar, la gente se forma un a idea; cuando le ven, tienen que
reorgani zar súbidamente su clasifi cación iniciaI 260 . Como cuando nos contaban que
a los españoles les ex trañaba ver un senega lés cond uciendo un coche, como si fue ran
e lementos de sistemas de objetos y re laciones incompatibles: neg rifud y pobreza
parecen ir de la mano en la España de la inmigración.
Como decíamos an tes, se neces itará poca informació n para confirmar la inferi o-
ridad de un gru po minori zado en un sistema social discriminato ri o, y, por contra, un a
g ran cantidad de info rm ación positi va para la re-evaluación de los atributos de di cho
g rupo minoritario (Davey 1983:49),
El error en el juicio no implica necesariamente una catástrofe, como cuando el
pi loto de un avión yerra las coorde nadas de aterrizaje o el juez condena a cadena per-
petua a un inocente. Si la interacción no requiere mayor precisió n, la clasifi cació n no
259 Que recoge el di cho "Antes muerta que sencill a".
260 "Jesús normalmente un de color habla con mucho acento, qué me pasara en la boca, será
por que ll evo mucho ti empo aquí no hay hombres de color que hablen así en España Cómo es p os i ~
blc que hab le así un hombre de co lor, si habla mejor qu e yo, Jesús de dónde es Ud ....". (Ke M e
Pasara N la Boka , CD, 90ki los), Gracias a Nico por la tran scripción. No puedo asegurar el origen
nac ional de este ilustre cantante de Hip Hop. Quizás sea de Guinea Ec uatorial , excolonia es paño ~
la. muchos de cuyos alumnos vinieron en los años 60 y 70 a terminar su educación en España.
Qui1.:ís sea un ex tranjero de segunda generac ión.
316 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
, verifica y e l posible error no se constata, Así pasa, por ejemplo, cuando alg un as
IlIlhujadoras dominicanas eran c itadas como neg rilCls - supu estamente africanas- en
1111 pueblo de clase media alta en las afueras ele Mad ri d o, al cont rari o, las cabovcr-
,liulllts eran tomadas por marroquíes. Para la pob lac ión autóctona, no había ninguna
IlIl.'iccuenc ia seri a de su equi vocación y ningún interés en comprobar lo acertado o
Ilu de estas clas ificacio nes.
Incluso si las situaciones sociales so n de gran de hostilidad, a pocos les importa
1 posible erro r (Davey 1983:49 y 50), mientras convenga como maniobra de dis-
1I11l'ci6n o chi vo ex piato ri o de otros males sociales (Cf. 5.4)26J , En estos contextos,
¡'I ~ Jl lllbigüedades siempre se res uelven dentro del pro pio marco de re ferenc ia, o
1I1I11\lJ global de identidades y estereotipos,
1,2, ¿Qué hay en un nombre?262
"Pocos días después descubrió que tenia dificultades para recordar
casi todas las cosas del laboratorio, Entonces las marcó con el nombre
respectivo, de modo que le bastaba con leer la inscripción para identifi-
carlas", Poco a poco, estudiando las infinitas posibilidades del olvida, se
dio cuenta de que p odla llegar un dla en que se reconocieran las cosas por
sus inscripciones, pero no se recordara su utilidad '" Asl continuaron
viviendo en una realidad escurridiza, momentáneamente capturada por las
palabras, pero que habla de fugarse sin remedio, cuando olvidaran los
valores de la letra escrita ",
Cien años de soledad, Gabriel Garcla M~rquez,
En Experiencias E/l/ohistóricas de la Etniciclad (3,2) hemos citado muchos no m-
lu 's de pueblos, gentes y g rupos, Pero quería dedi car un apartado específi co a los
J'lJlónimos, por todo lo que como producto social incorporan,
No vaya refrendar que el/. e/. princip;o era el Verbo, pero sí que, de alg una mane-
111 . el no mbre crea a la cosa, como objeto re- pensab le, comunicable, compartible,
261 La hi storia está llena de estos casos, como el de las acusaciones de brujería, el caso
I),,; yruss, la inculpación dudosa a supuestos responsables de magnicidios, casti gos ejemplares a
hllclllbros de algunas comunid ades, sospechas infund adas de parti cipación en actos de secuest ro o
IllI violencia.
262 Esla aproxi mación que hago al te ma es preliminar y tiene el humilde objetivo de llam ar la
IIl!.iIlción sobre algo que nos parece tan cotid iano y ev idente, y conectarlo con el tema general que
1'~lc libro trata. Aunque no he pod ido consultarlo todavía, recomiendo el libro de ed ici6n de
(II ndenhom 2006), fruto de un debate organizado en Pembroke Co llege.
JlI'lOCESO ÉTNICO, FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJI\S 31 7

(fC!/I(fble (Austin J 963), utilizable. Dar nombre a algo es una forma de distinguirld,
singularizarlo, sacarlo del anonin"lato y hacerlo presente, vivo, objetivarlo 26J . De nll!
su importancia como forma de objetivación externalizada e incorporada de las idel!
tidades. De alguna manera así ocurre con los etnónimos. En estos nombres j¡i¡V
muchas cosas. En primer lugar, denominación, como acabamos de explicar. hi
segundo lugar connotación. Esto es lo que más nos interesa.
Muchos nombres se construyen etnocendradamente, desde la autoreferencialid:j',!
grupal (Carbonell 2(01) (Cf. aparlado 3.2). Es muy común enconlrarnos con 110111
bres de grupo que pueden traducirse como el pueblo, /a gente, los hombres, en ¡llli]
suerte de atribución de cualidad de humanidad que no se otorga al resto, o por I¡¡
menos en el mismo grado. Los Thai de Phraan Muan se refieren a sí mismos (omp
khon, como los seres humanos (Tambiah 1985); también sucede con los Inuil, conll;
se definen los pueblos árticos de Alaska, norte de Canadá y Groenlandia, y que si)}
nifica gente, como los indios pueblo de Nuevo Méjico. BOl/tu quiere decir gel1l('.\' ('o
lengua bantú. Ainu significa humano y es la denominación que se da este grupo Ih
ciertas islas pertenecientes en la actualidad a Japón. Se cita como distinción rcspn
to de aquellos elementos, animales, plantas y objetos que poseen e<~)Jírit[{ di vil/o \
como nombre étnico de grupo frente a otros pueblos. En Java, ser humano es ~,l'¡
javanés, lo que implica un código de conducta qlle incluye etiqueta, control COrpO!i!Í
y emocional, estética, relación con Dios, alimentación, etc. (/ /(/ 111(/I1em javallt"'!!
(Geerlz 1973:52-53j2"4
En todas estas denominaciones destaca no la alienación concreta individual Si!ll'
el extrañamiento genérico de grupos diferentes al propio. L.a denegación de cualid;¡¡í
humana a los otros, representa la contraparte de estas denominaciones. Por ejcmplll,
los indios A/gonquino denominaron a los II111i! como Es!(ilno, o devoradores de cml\
cruda, como ejemplo de lejanía cultural. En euskera, en!era significa 10 contrario lit'
cuskera y erdeldlÍn el que no habla la lengua cuskérica. Goy/goyim indica en hehJ\'ll
todo aquel que no es judío, lo mismo que Payo para el que no es Roma o Poke/¡r/,!i,c
para elllo que no es Maorí. La expresión 'Tile ~Vest y the Res!' atestigua el modo (eH
que Occidente ha construido su identidad creando un entorno de Otros como cX(-'¡li
cos, marcados por su Etnicidad.
En los etnónimos hay clasificación y descripción, observación y selección dl',..,dl'
distintos dominios experienciales. Por ejemplo, de dónde se viene, qué lugar se h;lhi
la, como cn los topónimos que significan metonímicamente a las gcntes que residl'!l
26.1 Salvo en un acertijo, que le plantea a Ciüido un alto mando militar nazi, en la pclícul<l di
Roberto Benigni, La vida es bello: "Si dices mi nombre, desaparezco". ¿,? El silencio.
26·1 En esa medida, hay que pensar que los ri!os de paso no son meras técnicas de agreg;\('j(JI\
ti la comunidad. Estos ritos spm técnicas sociales para la producción de 1l(llivrn', porque inscrih('H
localidad -como socialidad contextual inmediata e interactiva- sobre los sujetos, convir(Íénd()ll'~ \'jl
actores pertenecientes a una comunidad siluada (Appadurai. 2000: 179).
265 Curiosamente Poílora para lo español, quizás como perversión lingüística de E'spoiin/íI
Referencia de F. Monge.
318 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
rn dichos lugares y espacios. Bretaña viene de Pri/olly, nombre dado a las islas por
I()~; t'cltas de la actual Bretaña francesa, que latinizado se convirtió en Bretaña: de ahí
/in'lollcs y británicos; de Goule, tierra corrcspondientc a parte del Norte de Francia,
1l'd' llamada por los romanos, vien ga!os:!(\(l. C\)!110 se COllle, qué se come: eskimos, o
,'(llllcdores de carne cruda, fue el nombre dado a los IlIlfil scglín los indios algonqui~
ni},\', (Southall 1976 cic en Parkin 19R2) Illl:lll.'iulla ¡j!lt'. Ius N/l('r y los Dinka, pueblos
HlkJticos vecinos, son denominados localmcnte coow los N(/(/l/¡ y los .Iieng, rcspec-
ííV;llncnte~ connotando la idea de ol(/c(/Il{e y o{(/('(/(!o, dcrivíldos dl' I(~rlllinos posibles
jlilra persona en los dialectos nilóticos bajo la valoraciún atrihllida a la dominación
!Hililar. Otros gentilicios son extensiones de clasil'icaciones lingüísticas hechas por
In>, intclectuales europeos como, por ejemplo, !Jallflí o illr!O('lIfO/)('O. También por
dj!('cstralidad putativa, a partir del Antiguo Testamento: pueblos ('(l/l/ilas por Cam,
pllI'hlos sernifas por Scm, dos de los hijos de Noé. (Ji/(/l/oS son así nomhrados por
qn~r que venían de Egipto. Quinquis viene de población trashumante qtlc allligll:l"
j)l\'.llte vendía quincalla y que, con el tiempo, se contagiaron de la connotación Iwga-·
¡¡va que los sedentarios dan a los viajantes. Por Tendeiros se conoce a un grupo lk
Í! :1Ill0l1ta11os itinerantes que vendían sus productos en el Sur de Portugal y que. se han
iju(-'dado con dicho nombre y a quienes los gitanos consideran como payos y las aulo~
267
i ¡(Imles como gitanos .
Todas estos nombres no son autoasignados, sino recogidos en fucntes escritas de
hirlllas de organización política que han tenido alguna relación generalmentc de domi-
llnci{)IJ con los así nombrados.
La capacidad ele nombrar indica poder: sobre sí mismo, o sobrc los dcmás. Los
¡Í!lll1hres incorporan una historia de relaciones sociales, a menudo asimétricas.
J ,os Imperios, los Estados, quc en su expansión militar y comercial han incor-
porado una gran divcrsidad de poblaciones son grandes artífices de nombres colec-
¡I\'¡)S para gestionar tal diversidad, particionando a las gentes, y distribuyéndolos
al.,¡nlétricamente en los engranajes dcl Estado, de las milicias, de los oficios, de los
¡i(' tll~ ric i os.
I.os encuentros, como durante la colonización, también han dacio lugar a la crea-
'. iÚfl de nombres para designar al otro en una relaci6n mutua pero referida a los sis-
Íl'"lll<lS clasificatorios de cada uno. Por ejemplo, en su contacto con los europeos, los
';'l\'r/;~i denominaron Belurnbi, una mezcla entre hechiceros y zorros (Kupcr 1973).
Pilr;¡ los Swazi, la pign1cntaci6n hlanca cra parte del aspecto general, incluyendo la
jilP;¡, de los curopeos, recogido en el término Bellllnbi. Por el contrario, para los euro-
rW(lS, el atuendo no-atuendo de los Swazi, que dejaba buena parte del cuerpo al des-
i"lIhierto, fue incorporado al campo semántico ya existente del salv(~je desnudo
í/(IIPcr 1973).
,'(,h E! proceso inverso también se da: de nombres pueblos -que se imponen y exticndell-- vi(~"
j¡fH nombres de países: defmneos Francia. de anglos, Inglaterra (Eng!and).
,~(,I Comunicación persona! de Sara Sama.
1'!íOCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPII.!!\:> 319
 El sistema racista sudafricano unificó a todos Jos originarios del Sueste AsLHit"!'
como Indios, y a los híbridos, fueran de origen Khoshan, malayo europco ('()llin
c%llrecf268. Como citarcmos, el censo británico llama asiáticos a una gran diw!'<d
dad de gentes procedentes de Asia, con tradiciones culturales y circunstancias S()(i¡i
demográficas muy diversas.
Muchos movimientos indígenas se resisten a que les llaman indio que es un té,!
mino colonialista, y euroamericano (García Canclini 2004:46), que incorpor;l L¡
dominación política, económica e ideológica. La identidad construida sobre una alh"
ridad reprime la expresión de otras alteridades como otras formas de diferencia (Ahn
Lughod 1991: 140).
El uso del término indio no sólo ignora mútliples formas de ser indio sino \:I!!I
bién múltiples otras diferencias que conviven y atraviesan esta concepción de la dik
rencia sobre la que la alteridad/identidad se construye. En Brasil indio es una dCll(J
minación genérica para toda población originaria antes de la llegada de los europl',o\
Como vimos en el apartado 3.2, aquéllos que han tenido autonomía suficiente Píl¡il
denominarse a sí mismos ITmchas veces lo han hecho autoasignándose la denomilld
ción de gente, humanos, como hemos visto con los AillU, lnuit y otros muchos.
Los indígenas australianos consideran el término aborigen ofensivo, pues ¡nenl
pora el recu;rdo histórico del dominio del poder colonial británico. Nativo tamb¡6n
es un apelativo que rechazan. Desde el año 1980 el discurso indigenista ha objetivO!
do su preferencia por la expresión indígenas (lustmhunos, lo que, además, les dislill
gue de otras poblaciones del Pacífico. Otra denominación ofensiva para los afrO<\lllC-
ricanos fue la de nigger, ya en desuso a partir de los movimientos políticos y estético"
de los años sesenta y setenta y que se objetivó, entre otras formas, en la expn.',siún
'Black is beautiful'.
Estas denominaciones generalistas son efecto del mismo proceso evaluativo C())!.
nitivo que citábamos m<.ls arriba para los estereotipos: donde no nos importa, no (!i:,
tinguimos. En Uruguay Turcos son todos los originarios de países musulmanes de
Oriente Medio, vengan de donde vengan, Líbano, Siria, Turquía, etc. También lo utl
lizó Ratko Mladic, general serbobosnio responsable de la matanza de Srebrenica,
cuando denominó "turcos" a los bosnios musulmanes. Stanley Tambiah (Tambiah
1989) menciona cómo los malayos, quienes se denominan a sí mis1110 bhumiplllra lí
hijos del suelo, son el resultado de una amalgama de gentes diferentes procedent(~'i
de Sumatra, Java, Borneo y las Célebes, todos metidos en el cajón de sastre de Jo {!lIt"
los holandeses acabaron denominando bajo un solo término. Los armenios no SI'
denominan a sí mismo como tales, sino como Hay (singular) y Hayer (plural).
Nombres pueden converlirse en símbolos disputados por unos y por otros, hacil'll
do emerger conflictos más latentes. Grecia, que incluye una regi6n denominad,1
2M, Mesti::..o, negro, blanco,son nombres de gentes sino clasificaciones raciales y racista!"
110
pero incorporan, igualmente, la historia de unas relaciones de dominación.
320 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
,Milt'l:donia, no vio con buenos ojos que el estado macedonio de la ex república yugos-
¡!lva se independizara con tal nombre, que los griegos sienten que les pertenece.
lJn mismo nombre puede significar cosas distintas seglÍn para quién y en qué
i'Olllcxto histórico, sociopolítico o sociodcmognífico . .1,,1(/ es ulla categoría que rcrie-
j'i" ill~omerciantes islamizados en el Noroeste de Costa de Marfil. Sin embargo, en el
¡\llnkste el término expresa el nombre de Ull grupo étnico concreto (Arn:lut 2004:
1\0. nota 11).
lJna de las acciones más expresivas de autonomía política, reivindicaciún o rc-vi··
¡¡¡Jilación étnicas es la de cambiar los nombres. Las metrópolis bautizaron SllS colo"
'nias y re-fundaron ciudades con nombres hasta entonces inexistentes: Camc-rún,
Allo Volta, Leopoldville. Igual hizo Colón cuando llegó a La Espailola (República
POlllinicana) o cuando se fundó la ciudad de Nuestra Señora de los Buenos Aires, o
Hit') de Janeiro, descubierta por los portugueses en el mes de Enero ('Janeiro'), ctc.
I h: ahí han salido no pocas denominaciones de gentes antes conocidos de otra
IllllflCra, o como crisol de todos aquellos que una vez tuvieron nombre propio.
I ,I/I/donde,.ry es una denominación del dominio británico, Derry no lo es. La ciudad
~k ,)'011 Petersburgo ha recuperado este nombre después de haber sido llamada
1A'lIil/grado y Sralingrado en distintos momentos de la historia de la ex-URSS.
ivlllcllos estados africanos así como sus capitales cambiaron de nombre con su inde-
pendencia, y a veces siguen haciéndolo según llega el dictador de turno.
Con el Estado de las Autonomías, el País Vasco se objetivó en el lenguaje oficial
Eu,vkadi, Valencia como País Valencia, etc. Calles y plazas se han renombrado
j'(JJl)O
después del franquismo para eliminar una memoria y recuperar otra que la primera
hl/.n que olvidáramos. Niños y niñas se bautizan o re-bautizan recuperando nombres
°
nl desuso re-inventados, como vínculo con un pasado grupal, una memoria colec-
tiva, o una apuesta de futuro.
L. os nombres cambian también según el contexto de relaciones, los agentes invo-
lucrados, los motivos de la relación, etc.: un conjunto humano es conocido bajo una
denominación u otra según el grupo que le clasifica y la relación que tenga con él.
nllnbién pueden evocar una memoria, una constelación de significados, un paisaje
!'111()político.
Cuando los mejicanos cruzan la frontera con Estados Unidos, se convierten inme-
diatamente, desde el poder que gestiona las identidades, en étnicos hi,<¡J)(l11os. Y cuan-
!ID los marroquíes o senegaleses desembarcan de las pateras en España, dejan de serlo
para convertirse en categorías de la alteridad según la política común excluyente curo-
pea: inmigrantes, sin papeles, ilegales y, con suerte, refugiados (CL 5.7f69. Una vez
l'l'Ill'.adas estas fronteras entran a formar parte del Sistema identitario de Otro, que, gra-
cias a su hegemonía, los engulle como microentorno para construir su propia identi-
2119 Las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales encargadas de la ayuda y
logística en las catástrofes humanitarias utilizan este genérico para IOclos aquellos que las padecen.
\ran del origen que sean.
PI,OCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES. EXPERIENCIAS COMPIJ.Ii\S 321
dad. Sólo en sus propios lugares de origen yen algunos otros alejados de estos poe1\' De alguna manera volve mos a la ausenc ia de di stin ción - y po r tanto nombre-
res, pueden vo lver a definir los parámetros de su identidad, aC luando desde la posición ~dl rt donde no se estab lecen saJienc ias, pert inencias, evaluac ioncs, s ignificados. más
de Sistema, otra vez más, con SlI S propias maneras y dinámicas internas de establcC\\1 qlle en su sentido alterado: más all á de la fro ntera cst¡ín los que l/O son humanos, 110
relaciones sistema/entorno. hw..: cn esto, no piensan de esta manc ra, 1/0 son de aquí.
He mencionado hasta aq uí la presencia multi modal de nombres étnicas o relu ¿ y los que no se autode nomi nan con un no mbre propio? Los Cayopí, pueblo
cionadas con el las. Termino estas breves consideraciones con lo opuesto: la auscncill n'llí del Xingú, no tie nen denom inac ión pa ra s í mi smos27J , son dcno minados as í por
de nombre para el interl ocutor étnico. nlros grupos. ¿Para qué llamarse a sí mismos si ya sabcn qu iéncs son '! Sólo en el con-
Ya dijimos que no se di sti ngue en lo que no nos importa. no valoramos, no sel! h\x to relacional con otros g ru pos sus nombres adqu irían scntido étn ico. Lo cual no
timos como próximo o simplemente no corresponde a nueSlra misma catego ría 01110 Illliere decir que no tenga n ex periencia grupal ni identidad col ectiva para sí mi smos.
lógh:a. Eso es lo que oc urría con los otros, que para los que se llaman a sí mi slllON 1,11 catego rización es posible s in deno minac ión.
gente, human.os, no tienen nombre propio más que en negativo: los que no SO/'
'gente', personas, g rupo, como nosotros.
La de illllligrallle, con ladas sus conn otaciones sociales y morales peyorati v¡¡l'o ,
sería un ejemplo. Pero tenemos ot ro: los de fuera. Así era n llamados los inmig rant ."
de primera y seg unda generación 270 e n la zo na en que investi ga mos identidad étni clI
en j óvenes (Rentería y su comarca), ex te nsivo a buena parte de l País Vasco tambi ~ll ,
Es ta ex pres ió n re fl eja ba toda la excl usión imag inada y sentida desde la cons
trucció n de la ident idad étni ca vasca, proyecto en que grandes sectores de la poblll
c ió n autóc to na estaban envueltos cuando llegaron los inm igrantes en los años sesclI
ta y setenta de l pasado s iglo, y cuya prese nc ia contribuyó a reavivar.
Los de fuera era una expresión semánticamente densa, q ue condensaba toda 111
ext ranj ería social y cultural posibles271 , remitiendo a límites terr itoria les y morales
supuestamente traspasados por la inmigración. Los inmi grantes no eran ci tados
como espofio/es más que esporád icamen te, sobre todo en térm inos de ident idad
po lítica como so portes de la política centrali sta de los partidos gobern antes del
Estado. El discurso étni co hegemó nico vasquista en el contex to local/autonóm ico
nacio nal de la vida coti diana y sus ex pres iones les denegaba un nombre propio
colectiv0272 A pesar de que todos estos inmig rantes procedieran de Castilla, Casti
lIa-León, Oalicia, Extremadura, Andalucía, etc., cuando aún no había Comu nidades
Autó no mas, no desarro ll aron ninguna identidad étnica propia. Su espofiolidm/
nunca pasó de l reconocimielllo obvio - para ellos- de que pertenecían a un país lIa
mado Espofia, de l que e l País Vasco formaría parte. La partic ipación social, cultu-
ra l, en casas regiona les tampoco pasaba de una socialidad y camaradería basada Cn
el paisanaje.

270 En cuanto a foraneidad soc ial y étnica, esta denominación podía eX lrapo rl arse a esta segun
da generac ión, sin distingui rl a de la primera. No obstan le, como nacida ya en el País Vasco a dife·
rencia de sus padres, para los chicos y ch icas de segunda generación operaban olro seri e de rtl sgo.~
para la continuidad de su alteridad étnica ,: moralid ad , civil idad , escola ridad, estética, etc. (Ram írcl
Go icoechea 1991: cap. 10).
271 Sobre elllificaci61/ de algunos co lectivos, véase Brullet, Pa stor y Belzunegui (2004).
272 Igual que hablar de Estado español y no de España es sustraer al primero de toda posibili-
dad de identidad colectiva nacional. 213 Informac ión de Oscar Ca lav ia. 2005.

322 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES PROCESO ÉTNICO. FENÓMENOS TRASVERSALES, EXPERIENCIAS COMPLEJAS 323
 ,
CAPITULO 5
conomía político de lo Etnicidad

l. Introducción f.O
? Etnicidad y conflicto \1-1 '
2.1. La sociedad como campo de batalla
2.2. Cooperación y conflicto
2.3. Poder otra vez
Etnicidad y estructura soci1 [ \\ 1)
3.1. Estructura social
3.2. Atractividad A. Estructura económica y etnicidad
3.3. Atractividad B. Etnicidad y estructura económica
3.4. Clasificaciones étnicas de la clase socia l
JI. Prácticas e ideologías de la diferencia y la desigualdad . ./
1. Exclusión e inclusión social
4.1 . Crítica de las perspectivas macroeconómicas
de la exclusión social
4. 2. Excluir/incluir
4.3. Del prejuicio al genoc idio. Dinámicas y tematizaciones
de la exclusión
4.4. Repensar inclusión social. Modos de incorporación
5. Prácticas e ideologías de la diferencia y la desigualdad. /'"
11 . Racismo
5.1 . Breve genealogía de las ideas raciales
5.2. Contra las categorías raciales 1: Raza como esencia
5.3. Contra las categorías raciales 11: Raza como categoría
cognitiva
5.4. Contra las categorías rac iales 111 : Polimorfismos humanos,
frecuencias génicas, clinas
 5.5. Contra las categorías raciales IV: Inferioridad psíquica,
intelectual y moral
5.6. Orígenes de la Humanidad moderna. Monogenismo
y poligenismo
5.7. A vueltas con el fenotipo . Dimensiones sensibles
de la alteridad
5.8. Variaciones en torno al racismo. Contextos sociohistóricos
y políticos
5.9. Racismo y Etnicidad
5.1 0. La tentación vive al lado: sexo, impureza y peligro
6. Objetivaciones políticas de la identidad y la pertenencia./'
étnicas. Naciones, estados y movimientos sociales
6.1. Etnicidad y formas históricas de organización política
6.2. El estado-nación
6.3. Fracasos y sombras del proyecto moderno
de estado-nación
6.4. Gestión, administración y política de la Etnicidad
7. Etnicidad y migraciones (fi/}LO l¡;f<f?..)·
7.1. El fenómeno migratorio
7.2. Una orientación micro-macrológica
7.3. El inmigrante como Otro
7.4. Contra la alteridad
7.5. ¿De qUién estamos hablando? Género, por ejemplo
7.6. Reconstrucción de espacios de vida
7.7. Aquíy allá: migraciones, retorno y transnacionalismo
7.8. Segundas generaciones
, 7.9. Etnicidad e incorporación en la inmigración
1'8. Globalización y re-localización de las identidades colectivas
8.1. Globalización y mundialización
8.2. Saberes y tecnologías
8.3. Deslocalización, desterritorialización
8.4. Global, local, g/oca/
8.5. Identidades conglomeradas, orgánicas, porosas
8.6. Márgenes, periferias y otras voces silenciadas que ya no lo
son tanto
8.7. Etnicidad en los tiempos del mundo-todo
19. Diferencia, diversidad, desigualdad. ¿Entonces qué?
( 9. 1. El tapiz de las diferencias: crítica al Multiculturalismo
9.2. "Como iguales": diferentes pero contentos
1, INTRODUCCIÓN
"People like me who came 10 England in the 19505 have been there for
centuries: symbolically. we have been there for centuries. I was coming
home. I am the sugar at the bottom of the English cup of tea. I am the sweet
tooth, the sugar plantations that rooted generations of English children's
teeth. There are thousands of others beside me that are. you know, the cup
of tea itself. Because they don 't grow it in Lancashire, you know. Not a sin -
gle tea plantation exists within the United Kingdom. This is the symbolisa-
tion of English identity - I mean, what does anybody in the world know
about an English person except that they can't get thtough the day without
a cup of tea ? Where does it come from? Ceylon-Sri Lanka, India. That is the
outside history that is inside the history of the English".
Stuart Hall. Old and New Identities; Old and New Ethnicities.
¿Cuántas veces hemos reflex ionado lo que hay detrás del Museo del Erm itage,
1\1\ San Pctersburgo. inserto en cada uno de SlIS tesoros y marav illas? ¿Cuánto expo-
lio y ac umulación de trabajo y valor en cada objeto del British Museum, o en las
~lI ll1des maravillas arq uitectón icas del mundo, bien sea e l Taj Majal , las Pirámides,
111.< obras hidráulicas, las calzadas romanas o e l Valle de los Caídos en El Escorial
(Mndrid)? ¿Cuánta explotación, muelte, enfermedad, pobreza, miseria, injusticia, se
IlIlconden tras estas obras ilustres de los hombres? ¿Cuántas mujeres, niños, ancianos,
1' 11 la trastienda de los logros de esta Humanidad androcentrada, adultocentrada,
ullt ropocentrada? A estas alturas no hace falta repetir que las relaciones sociales están
h¡.corporadas en todas las producciones humanas, sin que pueda ser de otra manera.
Me sigue gustando el concepto de Economía Política, introducido en el XVIIl ,
1'11 una tradición que inc luye a Adam Smith , Ricardo, Malt hus y, en lo que aq uí nos
"teresa, Karl Marx. Lo que otorga especificidad a esta línea de pensamiento es que
111 valor de lo económico reside en e l trabajo. Y en e l caso específico marxiano, en
Ilue el trabajo, como fuente de l valor económico, está inserto en unas re laciones polí-
11 'IIS estructurales localizadas en e l ám bito de la producción, distri bución y consumo.
I!slas relaciones y sus estructuras son fuente de conflicto y disputa y, por tanto, de
I'um bio social.
Al titular este capítulo así, pretendo seguir, de alguna manera libre, esta orienta-
!'Ión de las relaciones sociales pero incluyendo las dimensio nes representacionales y
ECONOMfA POLiTICA DE LA ETNICIDAD 327
clasificatorias --por tanto simbólicas- de toda práctica. En ella, la de la constituci(in
de las identidades y alteridades, y entre éstas, las que podemos entender como élní
caso A. su vez, poder, dominio, distribución de los recursos y medios de produccióll,
como estructuras sociales interpenetrados y mutuamente atraídas, como sistemas 11
como entornos, penetran los sistemas categoriales representacionales y pragmático;.,
Hay muchas clases de poderes y proeesos políticos (Luque, 1996: 12, 13). Esta 1",
sido la orientación mantenida como marco de referencia y pensamiento en tO(}I'I
nuestro discurso.
En este capítulo, el último, vamos a ver los siguientes temas.
Primero se habla de conflicto y cooperación (5.2.). A pesar de lo dicho anteriol
mente,y mantener una perspectiva crítica, no creo que los seres humanos, ni filoge
nética, ni etológica, ni ontogenéticamente sean más conflictivos de lo que puedan .'In
cooperativos. Aunque en este capítulo presto más atención a las relaciones asimétri
cas entre grupos humanos, podríamos equilibrar la balanza seí1alando todos 1m
aspectos de la reciprocidad y solidaridad humana, sin caer en la trampa sociobioln
gicista del altruismo interesado.
A continuación (5.3.), como ya hiciera en mi investigación sobre jóvenes en
Rentería, intento resituar el debate sobre las relaciones entre Etnicidad y Estructur;j
Social, ésta vez desde la epistemología de la complejidad que me permite repenSil!
dominios de actividad y representación como atraclOres y otros como atraídos. Creu
que esto ayuda a comprender lo étnico no en sus paradojas -no las tiene, son las nucs
tras- sino en sus dinámicas de hegemonías y servidumbres.
A las prácticas e ideologías de la diferencia y la desigualdad dedico dos partes.
Uno (5.4.) sobre cuestiones teóricas y más generales que, no obstante, aportan cv¡
dencias empíricas sobre los modos en que las diferencias se vuelven desigualdadc!"
En este incluyo una reflexión crítica sobre lo que se entiende por e;rclusión soci{/I
desde una perspectiva teórica e histórica concreta, la de la Modernidad de la cons
trucción elel Estado-nación. Se asocian exclusión e Ínclusión como términos exfre
mos siempre vinculados y cuyas relaciones son dependientes de las dinámicas y con
textos en los que se dan, y también respecto de una perspectiva siempre localizada.
Seguimos a continuación con distintas formas, grados, intensidades y efectos de la
multiversidad de los procesos excluyentes. Al final, recogemos el reverso de lo anle
rior hablando de inclusión, su pertinencia conceptual y sus posibles sustitutos.
El siguiente apartado (5.5.), está centrado en el Racismo, ámbito de prácticas y
representaciones de la diferencia y la desigualdad al que he querido singularizar pcro
dentro del mismo título genérico que el anterior. Independientemente de que compe
ta a muchos otros apartados de este trabajo, he querido subrayar el racismo como
forma entre específica y común de construcción de alteridad y exclusión, intentando
abarcar en lo posible, la mayoría de los debates y aristas. No hace falta decir que nll
he podido incluir toda la etnografía y bibliografía que me hubiera gustado, quedan
do buena parte de ella para revisiones futuras. Es imposible dar cuenta completa de
todo lo que se ha dicho y escrito sobre racismo. De los ríos de tinta escritos y dichos
sobre racismo, aquí sólo me dedicaré a resaltar unos cuantos temas clave para su
328 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
¡,'(i!llprensión como específico proceso de alterizaci6nJidentificación y de exclusión
,;ociaJlinclusión social. También expresan.5 ciertas reservas analíticas a la singulari H
i'i/l'ián de esta categoría, organizada, gestionada t insliluida desde el propio ámbito
!I!t-nlógico y práctico de su construcción sociohistúrica y política. Por ello cuestio-
j)i1n~ hasta qué punto su proyecto escncialista y hinlngicista !lO es m;ís que una varian-
le de las formas de construir alteridad/identidad, y, por es!) mismo, insistiré en sus
t':,trcchas conexiones con Etnicidod, como concc,pto y como knólllcno.
El sexto (5.6.) es un clásico, porque no hay texto de Etnicidad que no ¡Hienda a
L!~; objetivaciones políticas de las diferencias y semejanzas construidas a partir dc criH
ICríos étnicos. Se destaca la historia de la construcción del Esfado··nación en Europa
urcidental, la diversidad étnica dentro de la mayoría de los Estados y, sobre todo,
túmo éstos promueven, gestionan, administran y contabilizan identidades y allerida .
des étnicas. Debate especialmente actual en la posmodernidad, en relación a inslitu··
i/ioncs y servicios de bienestar social, se plantea la reconversión de lo cU/fural en cri-
h'J'Ío para la desigualdad étnica, tanto negativa como positivamente.
El séptimo (5.7) incluye, por fin, la rúbrica de Inmigración. Según el título de
(:,lc libro, parecería que ya tocaría un epígrafe específico sobre las migraciones
humanas. No obstante, en casi todos los capítulos de este trabajo hemos ido inser-
!i1ndo reflexiones y ejemplos sobre migraciones, inmigrantes, emigrantes, y los múl-
l¡pk~s üngulos desde los que podemos analizarlos en su relación con los procesos de
illlcridad, identidad y Etnicidad. Y sucede, como al que le toca hablar el último, que
los demás ya lo han dicho casi todo. Por eso este apartado se concentrará, en algunas
lrlkxiones específicas sobre procesos identitarios en contextos migratorios, reco-
rllendo algunos aspectos no mencionados hasta ahora y ciertas consideraciones a par-
íir de mi propio trabajo de campo, remitiendo al/la lector@ interesad@ a los lugares
dnlldc se ha publicado. He hecho una selección precisa de temas en relación con los
prnccsos étnicos, sin abarcar todas las dimensiones demográficas, políticas, econó-
!llicas, personales, que los procesos migratorios implican. El transnacionalismo que
!-¡G cita tiene continuidad en varios epígrafes del apartado siguiente.
En el octavo apartado (5.8) se aborda el tan traído y l1evado debate sobre la glo-
h"lil.ación, los centros hegemónicos de producción de poder, y las formas locales en
'lile esta se da y de las que se nutre. También los procesos de relocalización y resigni-
nt';!ción de las representaciones y las prácticas, además de una reflexión sobre el lugar
categorial y político de los fenómenos étnicos y su análisis teórico en la actualidad.
Mi aproximación aquí también es crítica, como ejercicio de autoreflexividad de un
proceso del cual también me beneficio, incluyendo la producción de este libro. Todos
"<,,nos hijos e hijas del tiempo y lugar que nos ha tocado vivir.
Por último (5.9) intento contribuir modesta y provisionalmente al tan traído y l1e-
":Ido debate del Multiculturalismo.
Este es uno de los capítulos más densos y variopintos del libro, que empezó con
Hilos niveles de abstracción y pretende cerrar con descripciones y análisis de lo COJl~
ereto cronotópico, en aquel10s niveles locales e históricos donde se produce y recrca
t'lllrccruzadamente lo sociocultural, lo económico, lo político.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 329
 2, ETNI C IDAD y CONFLICTO
"'Ustedes han tomado muy en serio estejuego espantoso, y han hecll(j
bien, porque están cumpliendo con su deber -dijo ("Úrsula', a los miembro\
del tribunal-, Pero no olviden que mientras Dios nos dé vida, nosotras segul
remos siendo madres y por muy revolucionarios que sean tenemos derecho
de bajarles los pantales y darles una cueriza a la primera falta de respeto "',
Cien años de soledad, Gabriel Garcia Márq uOI
2,1 , La sociedad como campo de batalla
Suponer, por principio, que las relaciones humanas se caracteri za n preferente
mente por la lucha y la animadversión , el odio, el interés propio, es ignorar mucha,
otras fo rmas de las relaciones hu manas, incluso sus mutuas combinaciones a igualeN
y distintos grados de complejidad,
La image n de la sociedad como combate está ligada a un pesimismo ant ropoló
gico, lo que se llama maquiavelismo social y una racionalidad instru mental fuerte
mente arraigados en nuestra tradición fi losófica y política, producto de una histori ll
ideológica y económica mu y concreta l,
. I Elmaqllia velismo de las teorías soci?les de la inteligencia es heredera de toda esta trad ición y
llene su nombre en aquella obra de MaqUlavelo (1469- 1527), polflico renacentista que aconsej ahl1
cómo debía actuar El Prfllcipe. La perspectiva neodarwini sta de las teorías sociales de la evolución d(l
la i~Hel i g~nc ia afi nnan que eSI~s destrezas intelectuales habrían evolucionado para prever y anticiplIl
las IIltenclones de los otros, y, SI se puede, además, engañar y man ipular en beneficio propio, de pariclI
tes ('i nclusive fitncss' ) -así reconocidos- o de amigos (Byrne y Wh iten 1988; Aiello y Dunbar 1993:
Byrne 1995). Este pesimismo alluvpológico se basa en la desconfianza entre unos y otros y en el COII
tr:o l de los ap:o.vechados y gonvlles. Esta orientación es compmtida por la teoría de juegos y las leu
nas neodarwlI.lIstas st(l~ld(lrd. Ambas se basan en una muy particular concepción del hombre y del
mundo, que pUlla al pri mero como un ser calcul ador e interesado y al segundo como un entorno dI'
recursos escasos por los que hay que luchar y enfrentarse con otros competidores. La teona del foml
jeo óptimo de la eeología behaviorista es prototÍpica de esta concepción instrumental de la acción MI
individualismo metodológico y realismo objet ivista. (lngold, 1986) ya /l OS ha mostrado que este modc
lo es heredero contradictorio de dos tradic iones opuestas. Por un lado proviene de la economía neo
cl ás ica deli vada de la Ilustración, con resabios del optimismo y dinam ismo del individualismo, el pru
greso y la competencia, ideología promovida por el capitalismo industrial, en la que todo individuu
persigue su propio interés. Por otro. y contradictori amente, este actor sería el resu ltado del proceso e V(I
IUlivo adaptativo de la especie humana. El indi viduo aplicaría a su entorno unas reglas inscritas cn MI
naturaleza, que le procurarían el máx imo beneficio. La causa agente de esta condllcla no sería tan to (J I
indi viduo, como en la teoría macroeconóm ica, sino la selecc ión natural, que diseña estrategias para sel
seguidas por éste como instancia de la especie programado para perpetuar sus genes en su progenic: (i l
gen egoísta que quiere replicarse a toda costa del que habló Richard Dawk ins ( 1976). AfOltunadamcllt(\
la Antropología Social ya descubrió hace mucho que el modo en que sc fonTIula esta teoría del indivl
duo en Occidente no tiene refrendo etnográfico universal izable; el pensami ento crítico tambi én desclI
mascaró los parad igmas subyacentes a estas fo rmas ideologizadas de concebi r al actor social.
330 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
No fu e Charles Darwin el teori zador de la lucha elltre los hombres, sino Herbert
1ll'ncer2 Para Darwin (The Deseellt oJ Mall , 187 1), aU llque los instilllos sociales son
¡!l oducto de la selección natural, no sería tanto el parentesco genéti co lo que ex pli-
1 11 1(11 el altruismo, como diría luego la Sociobiologfa. Las acti tudes y comportam ien-
111 ,\'Oc:ioculturales como la solidaridad , la entrega, el sacrilicio. etc, son más bien
Ihih¡dos al hábito, la costum bre y la instrucc ión, En cuanto que pueda n hacer un
~ lI lpO más compacto y fuerte que otros, pueden, entonces, favorecer la supervivencia
,11, lIllOS grupos por otros, influye ndo así, indirectamente, en la selecc ión natural.
13stas teorías no niegan la cooperación, la compartición, el altruismo, incluso la rcci-
i'III 'idad (CL Trivers 1971; Axelrod y Hami lion 198 1; Axelrod 1990)3, Pero las illter-
11"'11111 siempre interesadamente: cuidamos nuestra prole y favo recemos ¡¡ nuestros
Iltldelltes (nepotismo), para perpetuar nuestros propios genes; somos amables, coope-
1IIIIl0S y compaltimos por la cuenta que nos trae, o como estrategia para ganarnos la
""listad, los favores, la protección y benevolencia de los dominantes, para obtener algúll
IiI'IIcfl cio diferido" El altruismo es explicado por la Sociobiología (Hamilion 1964 ;
Wllson 1975, 1998), por ejemplo, en el sentido de que aq uél que protege y se sacrilica
Ihll' su grupo, en realidad 10 está haciendo para garantizar la transmisión de sus pro pios
~t' "es, pues no en vano la mayoría del grupo está emparentado genéticamente5 ,
Un intento valioso es el que Richard Boyd y Peter Richarson (1985) iniciaro n en
1111obra Culture and the Evolutiol/GlY Process, cuyas ideas han ido desarrollando a lo
j¡"go de los años hacia orientac iones menos deterministas (CL Richerson y Boyd
t004 , 2005), Uno de sus principales intereses ha sido ex plicarse cómo fue el paso de
111 conducta altruista hacia nuestros parientes (illclussive Jitn ess) y su extensión hacia
2 Fue Herbert Spencer ( 187 1) el adal id de la supervivencia de l más fuere. Lector de Thomas
Mlllthus (AII Essa)' 011 the PrincipIe 01 POlmlarioll, (798) Spencer (Social Statics, 1950) diría que
II! Imperfección de la vida se debe a lo in adecuado del entorno y que los hombres luchan por su
_lIpcrv ivencia contra otros hombres, del mismo modo que propugnaba el liberalismo capitalista de
lu época. Esta lucha es un a ley de la vida. El progreso significa la sustitución de los más ineficaces
111 esta competición por los más aptos y fuel1es, ideas absolutamente conta minadas del rac ismo
. 1K: ial que iba abriéndose paso en la época. Lo que luego se dio en ll amar darwillisl1Io social ya
IlIlIaba presente en la mentalidad de la época, con independencia de los escritos de Charles Darwin.
I tlllplicación posterior de los principios de la selección natural a la lucha por la ex istenc ia en el
IlllIorno soc ial parece una tendenc ia confirmatoria de los orígenes decimonónicos de estas teorías
,1,· desigualdad social (Cf. Harri s, 1978).
J Algunos evolucioni stas no di stinguen entre reciproc idad e intercambio, pensando que ambos
l'ljtrtn regu lados, en el fondo, por el interés indi vidu al. Tri vers, por ejemplo, desconoce absoluta-
',l'lHe la obra de Mauss. A los sociobiólogos y neodarwin istas en general les falta perspectiva
IlIItropológica: los únicos autores que suclcn cit ar son Ma linowski , Radcliffe- Brow n o E. Evans-
PlÍ tchard. Aparte de que su in terpretación es compl etamente sesgada , la An tropología soc ial y cul-
lurn l ha prod ucido unos saberes que les serían imprecind ibles conocer.
,1 " It pays off to be smart", trae cuenta ser agradable.
s Sin embargo, parece que los animales que se ocupan de la vigilancia de depredadores mient ras
litI OS comen, ya han comido ellos mi smos. Por otro lado, esta teoría no funcio na para las socicdadcs
11.ltogtí rnicas, donde el flujo genét ico es mayor. Tampoco en el caso de las abejas cooperando para cl
111II1lIcnimiento de la temperatura en la colmena, como indi camos COIllO ejemplo en el Capítulo 1.2.
ECONOMrA POlÍTICA DE LA ETNICIDAD 331
 olros con los que no nos une parentesco, que son incluso eX Lraños, y que se 11111111
fiesta bajo la forma de cooperación.
La sociedad humana se caracteri za por su cooperación y coordinación. La fOllll1l
más sencilla de organización social, la de bandas que se relacionan con otras COUI
puestas por individuos lejanos y con límites culturales definidos está ausente en 0111'
primates (Rodseth, et all. 1991 ). Según Ri cherson y Boyd ( 1999) las sociedades ¡III
Pleistoceno tardío seguramente eran formaciones de pequeñas bandas y aldeas 101
mando parte de una organi zación más amplia compuesta por otras bandas y aldeas rlll!
quien se cooperaría en determin adas condiciones de cri sis, se mantendría la paz y tll lll
defensa común frente a otras tribus y con quien uniría posiblemente ciel1a proximi¡lilll
6
lingüística La conformidad se estimu laría mediante la aprobación social y el deseo di
emular a aquellos que reciben prestigio por su conformidad.
La imagen de grupos organi zados en bandas en permanente guerra y confl icto 1111
parece muy acel1ada en cuanto que los mecanismos de mantenimiento de paz esl 1I
subestimados. La mayoría de las sociedades tri bales mantienen a raya la violenl'lll
posible mediante instituciones que cru zan la estructura de parentesco. Desde el pU1I11I
de vista darwinista, si a los animales les caracteriza la selección por parentesco, la r 'd
procidad ~ el altruismo, a lo~ humanos les caracteri za también vín culos con amigos y
desconocidos, que hace pOSible la cooperación a gran escala que se observa en 111.
sociedades agrícolas y con Estado (Boyd y Richerson 1983)1. La producción maslvlI
de alimentos produjo el advenimiento de organizaciones sociales más complejas ]lllll¡
ordenar y coordinar el incremento en los ni veles de cooperación y división del trahll
jo, apareciendo las jerarquías sociales, la desigualdad y la coercion. En este contesll.
histórico y sociopolítico, la cooperación parece tanto voluntaria como obligada.
Esta cooperación con extraños que se observa en formas de organización socl!!1
compleja como en el Estado, parece que desafía el principio sociobiológico de I,¡
selección por parentesco, e l altruismo y la reciprocidad con éstos&. Según estos alllO
res, los inslintos sociales fueron seleccionados en e l Pleistoceno en relación a 111
variabilidad ecológica y la necesidad de adaptación a la misma. Pero, qué pasa en '1
Holoceno, en las sociedades ag rarias de las que deriva mos y cuyo tama ño, difer 11
cias sociales y di visión de l trabajo y req uisitos de subordinación ex igen una nueVII
forma de vínculo social? Nuestra dotación instinti va no nos ha preparado, según est¡'
arg umento, para to lerar la coerción y el poder de instituciones y é lites, en cont ex l O~
de jerarquía y desigualdad social extrema.
La respuesta está en que las instituciones complejas no desalTollan nuevos illSlill
lOS sociales (Rich erson y Boyd 1999), sino que las nuevas formas se basan en las an ll
6 Esta caracterizac ión de 'tribu ' la toman de Elman Service, con matizaciones y conscientes d{~
la gran variabilidad de contex tos y dimensiones a tener en cuenta en esta definición aproximada.
7 ~ más bien obediencia a partir del ejercicio de la violencia simbólica y mecánica, adcn ld~
de los sistemas de illvolllcramienro subjeti vo.
8 ~egú~ N. ~lías (1989), el proceso civili zatorio se caracteriza por un proceso dinámico d(1
mutua IdentificaC ión más allá de los límites nepOlísticos de parentesco y familia.
332 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
~¡IIIS (Ri cherson y Boyd 200 1). Éstas mismas se reproducen a determinados ni veles
1111111 cooptar la voluntad y colaboración de las gentes que, de otra manera se sentirían
Ih'''I vinculados, desmoti vados y emocionalmente distantes. Se trata de reproducir un
1'''lido de pertenencia y cohesión en los ámbitos intermedios de la soc ialidad. Una
II\wrq uía segmentada se implementa en cada nivel, en donde el líder es reconocido
101110 un primas inter pares. Los sujetos se identifican cognitiva y emocionalmente
1" " él por su carisma9 , sus logros y por el trato igualitario a los miembros del grupo,
11 1 IIt iflcado simbólicamente por marcas o rasgos dist intivos freme a otros grupos 10
Peter Boyd (2003) conclu ye que la tendencia humana a la cooperació n o ultra-
IIlI'ialidad, se explica por la selección grupal de aquellos mellles que tiendan a la
"
I'l"'peluación del grupo' 2, junto con los inslil/tos sociales tribales y e l castigo moral
It 111 no cOl/fo rmidad 13 . La Cultura le hace e l trabajo a la Biología 14
9En ta l caso, se tratará de ulla combin ación de los tres tipos ideales de liderazgo y domina-
,1 JI que ya dijera Weber: trad icional al nivel inclusivo del Estado, carismático, tanto en cuanto a
111 Cllbcza visi ble del mi smo como en las relaciones intermedias como las menci nadas, y burocráti -
111. en cuanto a la gobernabi lidad administrati va del Estado.
10 Véase el interesante co mentario que hacen de la estructura, formación y tácticas de cohe-
,1II6n, co mpromi so, camaradería, de distintos ejércitos en la primera guerra mundial, siguiendo otros
¡¡lIlores (Richerson y Boyd 1999). Se trata de formas de remedar socialidad intersubjeti va ps icoló-
Hll.:u y cmocionalimente basadas, de igual manera que los pri",ordiafislas aducen para la perviven-
\ In de los gmpos ét nicos en los Estados burocráticos modernos.
1I Según Richard Dawki ns, "'emes son unidades de repl icación cultural que se transmiten
" 'ncracionalmente del mismo modo que los genes, por selección grupal. Para una crít ica de la
Afi'lllélica, véase Ramírez Coicoechea 2005a.
12 Mencionan los corrosivos efectos del in terés individu al sobre el gmpal (Boye! 2000), como
~ I ~s t e fuera in trínseco a la lIawraleza humana, at rapados C0l110 siguen en la conlÍlHlél oposición
II/div iduo/sociedad. Pero el interés del individuo no tiene por qué oponerse al del grupo necesaria-
Iilente. Los intereses individuales también están sociali zados e incorporados subjeti vamente. En
tüdo caso, todo depende de qui én defina lo que es interesante o no en un momento dado. Un suje-
tu puede contraponer sus intereses en un momento dado a los del grupo y, sin embargo, saber que
los de éstos, en el fondo, también le interesan.
13 La conformidad es esti mulada mediante la aprobación social y el deseo de emular a aque-
1Ios que reciben prestigio por su conformidad.
14 Lo cual ha sido cuestionado en muchos casos; prácticas que ponen en riesgo la reproducción de
In especie y su supervivencia a largo plazo; panicidios, fi licidios, fratricidios, etc., tan comunes en las
Ilitorias dinásticas europeas. Sabemos perfectamente que el parentesco es un conjunto de ideas y práct i-
cus sobre las relaciones entre ciel1as personas. Hasta las pmebas de patemidad/matemidad nadie puede
n,:col1ocer a sus hijos genéticamente. ¿Cuántos padres entusiasmados con la patem idad encuentran pare-
cido en su progenie desconociendo que a lo mejor no son su hij@ biológic@? Cuando un león I1l:'Ua a
lus crías de otro macho, ¿cómo sabemos que reconoce que no son suyos? ¿Hay algún tipo de impront ..1
l>crceptosensorial derivada de una experiencia temprana de relación con los mismos Cll3nto acaban de
nacer que pueda excitar alguna respuesta de la ox itocina, la honnona del vínculo? Con esto no quere-
mos decir que haya reconoci miento de patemidad en los mamíferos no primates, pero sí que pueda habcr
una desidentificación entre un nuevo macho dominante y el producto de uno anterior. Esto sin cntrar cn
la complejidad de las señales sexuales ausentes durante la lactancia de la hembra y que se acti van elUlll
do esta tennina. Es difícil comprender todos los mecanismos sensorioperceptuales y neurobiológicos lil'
estas relaciones y reconocimientos, pero más di fíci l es creer que el león, y cualquier organislllo pllll 1c1'
lular, quiera reproduccir sus genes o que haya un mecanismo disparador de dicha 11l0ti vacón.
ECONOMfA POLfTICA DE LA ETNICIDIID 333
 No es que neguemos e l posible papel instigador evolutivo de la competencia,
pero igual podemos atribuírselo a la empatía, fundamento de la identificación subje-
ti va, a la cooperación desi nteresada, la reciprocidad o a la solidaridad.
Mientras que estas teorías ignoren la naturaleza dialógica y cooperativa de la socia-
¡idad y socialización humana, cuyo refrendo etológico es patente en otros primates no
humanos y en otros mamíferos sociales, mientras olviden la intersubjetividad humanH
construida durante y a través de la socialización, es difícil que desde un enfoque socio-
cultural podamos estar conformes con todos los argumentos que proponen estas teorías.
2.2. Cooperación y conflicto
Se dice que se coopera hacia dentro y se lucha hacia fuera. Desgraciadamente
esta visión es absolutamente simpli sta y dicotómica, desorientando a cualquiera
sobre la complejidad de las relaciones sociales. La hi storia de la humanidad es tanto
la de la cooperación como la del conflicto. Sin la primera no habríamos llegado hasta
aquí; con la segunda poclemos hacernos desaparecer del mapa. La idea de la genera-
lización de la violencia y la guerra entre los humanos es una perversión de la per-
cepción, aun siendo ciert a la omnipresencia de alguna forma de dominio y j erarqu ía
en todas las sociedades human as.
Pero cooperac ión/conflicto e intragrupolintergrupo no son intercambiables vis-a-
vis siempre. Es ciert o que, como mencionamos a lo largo de muchas de estas pági-
nas la Etnicidad tiene un necesario aspecto de contraste entre grupos; sin embargo,
se olvida la enorme complejidad interna que carac teri za cualquier forma con límites,
donde también hay conflicto, desorden, ruido. Desde una organización grupal seg-
mentaria, de fu sión/fisión, muchos con fli ctos pueden considerarse il1lraé/l1icos.
Pueblos extremadamente belicosos en Papúa Nueva Guinea, en el Amazonas, defi en-
den su territorio y sus derechos ante cualquier incursión de otros que reconocen
emparentados étnicamente, y que, sin embargo, a dicho nivel de segmentación cons-
tituyen sus opuestos. Los iroqueses, cuya organi zación tribal permitía di versos ni ve-
les de grupalidad reconocida, en un momento dado pod ían emrar en conflicto entrc
sí. Feuds y venganzas de sangre suelen darse a estos ni veles de segmentac ión.
El conflicto tiene lugar entre grupos concretos y en lugares y tiempos es pecíficos,
no siempre derivados de form as de identidad/diferencia étnicas. Algunos de los mayo-
res contlictos no han tenido características étnicas: las dos guerras mundiales no las
tuvieron; la guerra del Vietnam, la de Korea, la de Camboya, la guerra de secesión amc-
ri cana, la gucrra civil española, las guerras por el control político y econ6mjco en
Europa 15, las luchas dinásticas, etc. Brubaker y Cooper (2000) llaman la atención sobre
15 Otra cosa es cuando la población añade -y le añaden- un a dimensión etnonacionalista a un a
subl evación como fue la Guerra de Independencia española contra Napoléon Bonaparte y su her-
lIl a llO regente en España.
334 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
el hecho de que muchos de los más cruentos episodios de odio y genocidio se hall pro-
ducido entre poblaciones étnicamente semejantes así como entre colectivos inmersos
en diferemes redes de relaciones de patronazgo y c lientelismo, como en la Mafia.
Aun suponiendo que nos adhiriéramos a una teoría instrumental de la acci6n
humana --que no es el caso- competenci a no implica necesariamente conflicto. Y
conflicto tampoco implica necesariamente agresi6n, violencia, muerte.
Éstos llegan cuando no hay nada de qué hablar o se silencia completameme al
otro; es decir, cuando las rel aciones entre sistemas y entornos, no es que no ex istan ,
sino que el sistema las niega, aniqui lando el entorno, sin incorporarlo ni considerar-
lo como otro sistema, cuando nos encontramos con lo que Gingrich y Bauman ll a-
man allligralllálica (Bauman 2004; Gingrich 2004). Existen múltiples formas de
resolución de los conflictos étnicos (Smooha y Hanf 1992) algunos más legítimos
que otros. Desde la convivencia y la compartición, la tolerancia, la inclusión social,
el intercambio, pasa ndo por la coex istencia, la indiferencia, la distanci a selectiva, la
asimilación impuesta, hasta e l prejuicio, la di scrim inación, el rechazo, la exclusión,
la violencia y la aniqui laci6n, hay un largo trecho que, ni es necesariamente secuen-
cial ni afortunadamente se recorre siempre (Cf. 5.4).
Reconocer la idiosincrasia política de la Etnicidad no desdice, como hemos dicho,
de las características dialógicas de las relaciones sociales: empalía, identificación sub-
jeti va, COmp3I1ición, reciprocidad, intercambio, colaboración , cooperación , son bases
de la socialidad intra e intergrupal. La u/trasocialidad del ser humano y su tendencia
a la cooperación tienen profundas raíces en la ex istenci a dialógica del ser humano y
en los procesos omogenéticos de socialización (Ramírez Goicoechea 2006). Cooperar
es una forma de re lación social: hacer cosas juntos, dar y recibir después, compartir,
tener objetivos comunes, experimentar físicamente un proyecto conjunto, entrepensar
(Mercer 2000) e interactuar. Cooperar es una forma de estar en el mundo, identificán-
dose con sus otros. Cooperar asegura la supervivencia orgánica, psicológica, y social.
Desde el punto de vista de las rel aciones internacionales, la verdadera cooperación
entre los países consiste en ayudar desinteresadamente, en la monitori zaci6n efectiva
de las ayudas y colaboraciones para que lleguen a la población y no a sus dirigemes
corruptos, en inversión a largo plazo en bienestar social (ed ucación, salud, formación,
tccnología, igualdad de género) aunque también en ayuda puntual ante las catástrofes.
La verdadera coo peración trasladada al ámbito internacional no consiste en préstamos
imposibles de devolver, o en partidas para aviones y armas, o en favorecer determina-
das facciones políticas, económicas, étnicas. Y, sobre todo, ha de basarse en el respe-
to y dignidad por ambas partes, lo que implica una reciprocidad y no un tUlela pater-
nalista: los que dan también pueden recibir mucho, si están dispuestos a valorar lo que
otros países pueden intercambiar.
Poco se habla de la camidad y calidad de vida cotidi ana pacífica entre tantas comu-
nidades. Recordemos que el Otro, los otros no son necesariamente el enemigo, aunque
pueda ser nuestro diferente. Muchas experiencias etnográficas nos muestran que la
capacidad estructuradora de relaciones sociales de la Etnicidad no necesita dc la IlIIi
mosidad y la ri validad : esto depende más bien de factores de tipo político c hi stórico,
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDI\D 335
 Tene mos muchos ejemplos de buena, o al menos aceptable, convivencia étnica.
Puede hablarse de convivencia relaliva mente pacífi ca entre algunos pueblos y grupos
durante ciertas épocas bajo el Imperio Otomano y el Imperio Austrohúngaro. Las
redes étnicas, basadas en las interacciones frecuentes entre miembros de dislimos
grupos, por donde se intercambian recursos materiales y simbólicos, es una ejemplo
de este aspecto. Toledo también tu vo sus momenlOs dorados de convivencia jud ía,
cri stiana y musulmana.
Tonia Bringa ( 1995) describe la convivencia pacífica entre las comunidades bosnin
musulmana, serboortodoxa y católica croala en un pueblecito bosnio anles de la Guerra
de los Balcanes. La película Un éré " La Goullelle'6 describía el denso tejido de rela·
ciones cotidianas entre familias árabes, judías y católicas en un pueblecito tunecino
antes de la Guerra de los Seis Días ( 1967). Procesos de reconciliación, perdón y paz,
llevados a cabo en distintos países africanos después de terroríficos genocidios, muchas
veces auspiciados por grupos de mujeres, no deben ser objeto de desdén por parte de
aquellos que, por autoimaginarse los "a/colles, se creen más cerca de la realidad.
Nuestra historia pen insular ha vivido épocas de estrecha cooperación comercial ,
política, cultural, entre l1lusulmanes, cri stianos y judíos; no siempre los hulUS y los
tutsis fueron enemigos. La partición pacífica de la República Checa y Eslovaquia o
de Serbia y Montenegro son ejemplos a seguir y muestran la posibi lidad de llegar a
acuerdos. La convivencia respetuosa entre diferentes grupos étnicos en Suiza data ya
de bastantes siglos. Esto no impide cierta distancia social o incluso ironía en torn o a
las diferencias.
Como decíamos para la identidad en general, toda identidad élnica exige cierto
grado de aceptación o reconocimiento social. Aq uí entran en juego las formas de legi·
timación. y constitución de sistemas de verdad en el sentido fou caultiano, subrayados
por Anne Stoler (2002) para el ámbito colonial. Las identidades étnicas son fruto de
imposiciones pero también de negociaciones, tiras y afloj as, carreras por OCUpHl'
espacios de objetivación y soporte colectivo e individual subjeti vo. Tarde o tempra·
no, siempre hay que negociar 17 No hay poder omnímodo que sobreviva a su propin
erosión interna y extern a.
2.3. Poder otra vez
La Etnicidad, como categoría de la representación y de la práctica de las dife·
rencias y semejanzas colecti vas, como uno de los principios ordenadores posibles de
16 Producción francotunecina dirigida por Ferid Boughedir (1996).
17 Incl uso después de la guerra, pues inclu so el victori oso gana mucho menos de lo que qlle-
ría. Cierto es que, en estas circunstancias la negociación se produce en términos as imétricos. Pero
un final de sumisión total no es el fin al de ninguna confron tación: siempre tiene los días contadoll
hasta una nueva revuelta.
336 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
lus relaciones soc iales, está siempre situada en un paisaje políti co, de poder, de domi -
oln. de defini ciones, imposiciones, reconocimi entos, leg itimac iones. autoridades,
1IIIIIcti vi dad en suma.
En las posibilidades de definir y redefi nir una idenlidad , reconstrui r y mantener
IInu memori a histórica, formular y obj eti var un di scurso étnico. en la sociali zación y
111 ll10vilización étnicas, siempre hay poder distribuido, aculllulado, practicado.
El poder es una cualidad de las relaciones social es en tanto que equi valentes
,1\ 1110 asimétricas. Siguiendo la defini ción dada por Max Weber, podemos pensar el
Ihlder político como la capacidad de conseguir que Olros hagan nueslra volunlad ; se
I xticnde a la capacidad de movilizar personas en sus moti vaciones, intenciones,
lli lllcsiones, aquiescencias, apoyos, lealtades, solidaridades, idenli licac ioncs, confor-
IIllsmos, odios, venganzas, etc. Poder, dominio, dominación, son términ os rel ac i o ~
IlIltlos, éstos dos últimos como efectos del primero. Autoridad refi ere al reconoci-
miento de dicho poder, tanto de form a voluntaria como forzada, dos fo rm as
¡J i' 'rentes de legitimación. Hegemonía liene que ver con la penetración del poder y
~ IIN efectos en todos los dominios de lo social, incluyendo lo cotidiano y las calego-
I fn,ti de vida que en ello operamos, sin ser conscientes ni reflexivos por tan evidente
V ufllural que parece.
Es obvio que el ejercicio del poder puede generar conflicto. Lo hemos visto en
IlI pll ulos precedentes y lo veremos en éste. A pesar de que en todo este capítulo
VII1I10S a destacar los aspeclos más asi métricos y conflictivos de la Elnicad, creemos
,Incerumen le que las relaciones entre Etnieidad y conflicto se han sobredimensiona-
IIlIldo en la reflex ión occidental 18 Estamos acostumbrados por los medios de comu-
IIkllción de masas a las luchas entre gentes, grupos étnicosl 9, naciones, ESlados, ri va-
1IIllldes intergrupales, venganzas, muertes, asesinatos, una política internacional
~1I\ ~ t o ra y patrocinadora de enfrentamientos y dominaciones de toda clase.
Esta aparente relación necesaria entre ambos fenómenos puede ser, en parte, con-
, 'ueneia del modo en que las identidades étnicas son construidas y gestionadas en el
1'<lndo moderno (Cf. 5.6). Pero un fenómeno histórico y cultural no dice de una nece-
IIllld ontológica; no tiene por que ser ni haber sido de tal manera. Como veremos más
1111 lllme es la forma específi ca en que una institución política, el Estado moderno, se
ijl" (¡1 y se realiza: en confl icto con otras propuestas de identidad colectiva élnica. Este
,IIIIJleño etnoeéntrico en asociar ambos tiene que ver también con el modo que la
18 Demasiadas veces los anali stas se dejan llevar por la explotac ión alarmi sta de algunas s i tua ~
111111 'S conflictivas, sin correspondencia en otros ámbitos de la experiencia. Cuando yo comencé mi
hlYCSligaci6n sobre identidad étnica en el País Vasco, lo primero a lo que renuncié es a considerar
., ti po de discrimin ante de identidad como el éter invisible que invad ía todas las relaciones soc ia ~
h _, 111 1 como alguna literatura erudita proponía, y no menos la propagand a política. La observaci6n
II! que algunos interca mbios cotidianos termin aran legitimándose a partir del di scurso etn icista en
1IIIIIu cambi6 mi posición crít ica.
19 Véase en Storey (1997) un ejemplo de c6mo fue tratado en la prensa el genocidio cntre
Ilullls y Tutsis en Rwanda.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 337
Etnicidad puede adoptar -como atractor/atraída- en contextos específicos de desaju,
te y desequilibrios económicos y sociales, con consecuencias de pérdida de referen c i fl~
culturales comunitarias, como hemos veremos en 3.4.
En estas ocasiones la conformación, expresión, objetivación y mantenimiento dI'
las identidades étnicas puede darse como hostilidad. Porque la libertad y autonomf"
para re ivindicar identidades y difercnc ias colectivas, para hacer válidas ciertas dcJi
niciones y proposiciones, están a menudo concentradas en aquéllos que dominan lu
arena polít ica y los recursos, inc luso c l cs pacio políticosimbólico disponible2o
Otro aspecto que no queremos dcjar de resaltar es la distribución que producc 111
acumulación del poder en forma de mayorías y minorías. Estas se defi nen políticll y
económicamente por su relac ión con los recursos, el poder político y la autonomía 011
los procesos de decisión.
Otra acepción se da en términos dcmográlicos. Eso ocurre en el caso de muchn.
inmigraciones, donde los forán eos representan un Iltllnero mayor o menor que lo"
categori zados como pertcnencicntes a la sociedad de asentamiento. En estos casos {j i
volumen demográlico puede coincidir o no con el grado de ac umulación de pode,
Una minoría política puede o no dominar a una mayoría poblacional, porque aculll ll
la todos los medios y recursos del poder, las deci siones, la riqueza, las oportunilhl
des, el aparato simbólico. Esto fu e así en el caso sudafri cano, donde las élites b/II/I
cas oprim ieron y ex plotaron a la población africana, mayoritaria. También puedl
suceder que un grupo étnico sea mayoría en un país y minoría en el vecino, como lo,
serbios, mayoritarios en el total de Serbia y minoritarios en su provincia autónoll'lI
de Kosovo; o los albaneses minoría en el total de Serbia, mayoría en esta provincl ll
citada y a la vez mayoría en Albania, pero minoría en Macedonia. Todo depende dl,l
grado de complej idad y la concreción de las relaciones entre sistemas y entornos ,,1
que nos estemos refiriendo.
El término de minoría política y social, suele asociarse con e l de marginaci ó n , ~"
cuanto que aqué lla no suele tener acceso a los recursos de bienestar y oportunidadt',
disponibles para la mayoría. Excluidos de la participación en la economía, la poI(t l
ca, las instituciones de bienestar social , los lugares de producción simbólica, 1",
minorías configuran lo que muchas veces llamamos marginados sociales, insertos '11
la sociedad dominante como microentornos a donde no quiere O puede llegar el si.
20 En el apartado 4.4. citábamos que, según Trevor-Roper ( 1983), la identidad escocesa 1U 'f1l
que organizarse, por así decirlo, den tro del espacio político posible. a tenor de la dominación poli
tica y económica inglesa, recabando aquellos identificativos entre lo disponible cu/lura/mclltl
para, a partir de ahí, retrabajarlos suficientemente para el objetivo étni co propuesto. No sé si el urpli
era de uso corriente como lo era la gaita en las Highland s. En todo caso ya era el símbolo de h.
irlandeses. El gaélico, habla minoritaria en Escocia, heredada del reino de Oalriada de los ¡rlmlll!'
ses del Ulster asentados en las Lowland, se seleccionó como parte de la nueva identidad eSCO c c ~¡j
centrada, curiosamente, en las Highland s. El Scots, habla de la corte escocesa, del dominio inelu
so de M aría Estuardo, mezcla de inglés, francés y alemán, no constituyó un atractor sobre el qlu
organizar la diferencialidad lingüística como pudo suceder en el caso de la lengua d'oeil en I '11c ti.
Frallce, habla de la corte pero extendida entre la demos.
338 ETNIC IDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
t ' Illa , productos de su propia gest ión interna. Los marginados no están fuera de la
Htlciedad, son producto y parte de la mi sma.
Para terminar, quiero decir que hay un podcr subyacente en el volumen demográfi -
l'O, cuyos efec tos políticos pueden hacerse sentir poco a poco o bien alcanzar una masa
,'rffica y operar como una ca tálisis, bajo determinadas circunstancias, provocando una
h'ucción en cadena. No es baladí que la población angloameri cana vea con temor la
IlIt io de reproducción de la población que allí denominan "i.\'f){lIIa. Lo mismo sucede en
,'1estado étnico de Israe l res pecto de la población palestina, cuyo fndice de nata lidad es
Ill ll y superior a Jajudía. Una gran masa de población descontenta puede revolverse con-
lIu el sta/u quo en un determinado momento. Y tambi én puede penetrar poco a poco
Ilctel'lninados nichos o es feras económicas y políticas locales de forma que, ell un
I\lomento dado, no pueda preseindirse de ellos. No es descabellado pensar que igua l que
y" ha habido alcaldes hispanos en USA, con el tiempo pueda aparecer IIn Presidente
/¡f,<PIllIO. Secretarios de Estado ya han sido elegidos de entre la poblac ión a fma merica-
1111 , Aq uí la cuestión es hasta qué punto están dispuestos - les permiten los poderes facti-
" IS- abrir el espacio político y económico a sus iguales étnicos (en dicho conlex to)2' .
:1, ETNICIDAD y ESTRUCTURA SOCIAL
\. 1, Estructura soc ial
Este conceplo, de larga tradición y discusión en la Sociología clásica, re fi ere a la
IIHlcnación de grupos en lugares sociales según determjn ados principios ordenado-
¡¡'tri - at rae/ores- por los cuales se organizan sus relaciones sociales entre sí desde dis-
Ih,los grados de autonomía/dependencia.
En el Capítulo 1.2. insistimos que más que estrucltir<l habría que hablar de
I HmclUraciol1es, procesos y efectos eSfruellirontes , etc., porque la permanencia y
,·~ t "b ilidad atri buida al primer término responde más bien a una foto fija a un grado
Ij¡, complej idad y temporalidad determinados, porque el proceso social siempre está
1111 mov imiento, aunque sea para mantener cierlas condiciones de estabi lidad y per-
IlHI rlcncia que nunca pueden ser totalmente iguales a las de sus precedesoras ni a las
,l¡. sus posteriores. Esto ha de ser tenido in mente siempre que utilicemos la noción
rhl l's/rue/ura.
Estos principios ordenadores de relaciones sociales, marcan posiciones y posibi-
Ildlldes de agencia y control dive rsas, constitu ye ndo una configuración socia l más o
~ I Dependerá también de si ~sa ascensión social está sustentada en una movilidad social 1'1'0 -
~ I "otlvu . del grupo o en la excepción que confirma la regla: que ha sido elegido en una operación
11 '.II!llca de los grandes poderes fi nancieros, políticos y militares tradi cionales.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 339
menos coherente entre sus partes, más o menos fl exible, Principios ordenadof\'" ,
entramado de relaciones complej as tienen origen en las acciones y prác ticas 11111 1111
nas, intencionadas o no, conscientes o no, que han cri stalizado como rutin as, pulll '
nes ('paltern s'), norm as, instituciones, ri tu ales, formas de domi nación, los clluh
constituyen el marco para fu turas relaciones, acciones e instituciones.
Estructuras y relac iones toman ex istencia en variada form a, dimensión e inl 'II ~I
dad de domin ios pragmáticos y representacionales. Estructuras pueden ser ori ginudu
por diveros principios de ordenación de relaciones. El parentesco y la filiac ión: I1
acceso a los recursos y medios de producción, su acumulación, distribución y COIl NU
mo; la organización políti ca y el control de la fuerza, de las instituciones de prodlll
ción y reproducc ión de lo social; la producción y el con trol del saber, incluyendo '"
contacto privilegiado con fuerzas consideradas sobrenaturales; las afi liaciones 1"11
giosas22 , las étnicas, y el sistema ele cas tas23 .
Por tanto, no ha de reducirse el concepto de estructura social al de estructura e l'!!
nómica. En (Ramírez Goicoechea 199 1), estructura social refería a aquellos par(¡IIII'
tros sociodemográ licos, sociopo lít icos y socioeconómicos y lo que los sociólogll
ent ienden por sociocultu rales -educación, competencia lingüís tica, etc.- que dclj
nían los lugares social es de personas y colectivos, los cuales tienen efectos sobre NH
dependencia y autonomía práctica e ideográfica.
Por tanto, estos principios ordenadores, no son necesari amente excluyentes enl"
sí, pudie ndo connuir, co-alinearse, contradecirse, o incluso operar independ ien\\'
mente, según variables históricas y contextuales. Muchas veces yo me refi ero a ellll'
como sistelllas de referencia. No siempre están desagregados ni objeti vados COIll"
ordenamientos independientes unos de otros . Pueden operar crossmodalmente, all'II
yendo hacia sus parti ciones y deli neamientos ámbi tos y domi nios que desde nueSll'lIiI
categorías situadas e históri cas de análisis consideraríamos como deli mitadas.
Marshall Sahli nis (1976:21 1 y ss.). ya observó cómo el sistema capitalista est(¡ r" n
damentado en el valor de la ac umulación, el beneficio, el trabajo, que penetra todos lo.
dominios de la actividad humana como una referencia simbólica estructurante. En 111
22 El Imperio Otomano utilizó preferentcmente las categorías de musulmán o no-musu l lll~l1 ,
cada uno con muchos subgrupos para estructurar diferencia social. Cada grupo religioso estaba 01'1:111
ni zado en un 'mill et' con sus correspondientes derechos civ iles. En Oriente Medio, la identidad mil
giosa sigue siendo importante a la hora de estmclUrar las sociedades, asociada, como atractor/atra(
da a otros principios estmclUrantes de diferencia. También algunos Estados occidentales cSldll
reorganizando ciertas identidades entorno a la fe religiosa, justificando políticas internac ionales en
tal sen tido, aunque estén intrínsecamente atravesados por otros principios menos espiritu ales.
23 Me resulta imposible en estos momentos prestar más atención a esta peculiar forma dt\
estructurac ión social. Alguna referencia puntual se hará sobre casos específicos en Japón y el Reillil
Unido. El sistema de castas, la construcc ión de un a identidad omnicomprensiva Hindu en India, el!
relación a dicho principio organi zacional pero también en relac ión a las múltiples identidades y
grupalidades del país, la relación entre ell-linduismo religioso y las castas, etc., son algunos de l o ~
tan tos caminos que todavía tengo que transitar. La bibliografía clásica inclu iría las bien conociduN
obras de Dumon l (1979, 1987) Y Bay ly (1995,1999).
340 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
1111111"" occidental, la economía es el principal lugar de la producción simbólica'4 La
\1 \)Ilomía aparece como dominante, siendo que todas las demás acti vidades refl ej an en
IiIIIN propi as categorías las modalidades de las relaciones de producción; la economía
l"tivCC del lenguaje principal, de un armazón clasificatorio para las dcmás relaciones y
111 ,Ividades. Es éste, con su principio de racionalidad instrumental el 10clIs dominante
.11\ loda producción simbólica.
La Etnografía ha mostrado cómo otras sociedades no se han organizado en torn o
11 'stc atractor, sino que lo económi co está penetrado de otros principi os como el
Iwrentesco o los sistemas c1asillcatori os. En ese sen tido se ent iende la sepa ra ción de
hiN esferas económica, polít ica, ideológica, como subsistemas, en las soc iedades
IIlodcrn as (con sus relaciones específic as, sus ciert as lógicas intern as y autonomía
I Ilat iva), frente al conglomerado político económico re ligioso en las soc iedades pri-
IlIlt ivas a la hora de refl ejar y mantener las relaciones entre las personas y los gru pos
ISnhlins 1976: 2 12).
El intenso y continuado trabajo de Pierre Bourdieu ha puesto de manifi esto, a lo
Inrgo de todos estos años, que la dominación capitalista no sólo se produce en el ámbi-
111 económico sino que se convierte en hegemónica si se expresa y reproduce en el
Ill IIbi to de lo cultural. El plano de lo simbólico, del prestigio, del consumo, de la dis-
li oción, son dimensiones de todo poder y de su ejercicio (Bourdieu y Passeron 1977);
(lJourdieu 199 1, 1989).
,2, Atrac tividad, A. Estructura económic a y Etnicidad 25
En este trabaj o no se da preeminencia a la estructura económica ni a ninguna otra
estructura social, y, sin embargo, el concepto de Economía Política incluye los proce-
"os producti vos, de distribución y consumo, junto con sus formas simbolizadas y sim-
ilolizantes, y sus relaciones con sistemas de poder, dominación, hegemonía y conflicto.
Es claro que la estructu ra económica no se reduce al mercado de trabajo ni a las
I'elaciones de clase y, no obstante, es en eso vamos a concentrar nuestra refl exión en
este breve apartado.
Las relaciones entre la Etnicidad y el ti po de acti vidad económica, laboral, la
ocupación, son más complejas que su consideración como variable dependiente del
proceso productivo. Así lo expresa el análisis de la variación etnográfica e histórica.
Históricamente, el acceso a determinadas profesiones ha sido regulado por proce-
di mientos y adscri pciones exclusivas, a veces heredados de padres a hijos. Los gremios
24 Sahlins remarca cómo ellérmino capitalización se ha convertido en una metáfora para IOdo
lipo de acumulac ión: histórica, política, simbólica . . .
2S Los dos siguientes apartados han de leerse en el contex to del capítulo sobre Etnl cld ad y
complejidad, en concreto, sobre las variadas formas de at ractividad y atracción de la mi sma.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 341
medievales, las cofradías, fi guran como instituciones para salvag uardar estos privi lc
gios/derechos, ade más del mu tualismo y como grupos de presión biei, representados en
la política local. Desde la Antigüedad también se han vinculado algunos trabajos COII
determinados grupos étnicos. En la Edad Media y el Renacimiento europeos los judío,'
eran pri ncipalmente prestamistas - aunque también médicos, hombres de ciencia, inte
lectuales, etc.- estándoles prohibidos cualquier otro trabajo (ganadería, agricult urn.
navegación, etc.). El dinero no era una ac ti vidad honorable, pero era necesario,
Comerciantes y políticos llegaban a estar en sus manos26 ; bien lo vemos en las obra"!
de Wi lliam Shakespeare, en El Mercader de Venecia o en ¡vanhoe, de Sir Walter Seotl.
Los gitanos se dedicaban en la España en el Antiguo Régimen a esquilar oveja,.
a la venta de calderos y cacharros, cordelería, etc . Otros trashumantes a la venta y
reparación de quincalla. de ahí su nombre de quinquis. El sistema tradicional de CHS
tas en India también establece una jerarquía de ocupaciones permitidas y prohibidas:
acti vidades espirituales e intelectuales para los Brahmines, actividades políticas y
militares para los Kshatriya; comercio para los Vaish)'a; los Shudra han de ocuparse
del trabajo físico, la agricultura, la ganadería. La diáspora Sindhi ejerce su acti vidad
económica por e l mundo y en Bombay preferentemente en el comercio (Falzon 2003).
La diáspora china controla buena parte del comercio en Malasia.
El mantenimiento de algunos grupos étnicos minorit arios demográficamentc
puede verse favorecido por la ocupación de nichos económicos y de ocupación estra.
tégicos. Magistrados, recaudadores de impuestos y escri bas eran de ori gen copto ell
el Egipto de los siglos XIX y parte del XX 27 . Los griegos capitalizaron buena parte
de la ad ministración y el comercio en el Imperio Otomano, mientras que los arlll e
nios eran, además de comerciantes, artesanos28 . Escribanos en la corte madrileña de
los siglos XVII y XV III eran vizcaíllos. Españoles e itali anos que emigraron 11
Inglaterra en los sesenta ocuparon puestos en la restauración y la hostelería, princi-
palmente. Aquellos otros que fueron a Alemania, Suecia, Francia, lo hicieron como
obreros en la industria. Los que llegaro n a Montev ideo entre 1940 y 1960, se espe.
cializaron en las panaderías, los bares, las carni cerías. o en el transporte colectivo,
ocupaciones favo recidas entonces por la política migratori a del país (Ramírcí'.
Goicoechea 2002). En Rentería y su comarca. los inm igrantes - procedentes del
ámbito rural la mayoría- se ocuparon como peones sin cualificar en la industria o cn
la construcción. Siendo que no existía una clase acomodada en Rentería --como ci u-
dad industrial y dormitorio que era- ni en su comarca, sus habitantes autóctonos, sin
embargo, trabajaban en puestos más cuali fi cados de la industria, o bien en el secto,'
26 Hegel describe magistralmente la Dialéctica del Amo )' el Esclavo la reversibi lidad de estas
situaciones, como ya hemos mencionado en otro lugar.
27 La Histori a está llena de ejem pl os de revueltas de algunas de estas éli tes, situadas en pues-
to~ clave de la ad mini stración, contra el poder del Estado, con indud able peligro para elmanleni.
miento ele éste. Y también lo contrario, movi mi entos de protesta por el posible excesivo cOl1lrol que
aquellos pudieran tener en el Estado.
28 Véase la di stribución de ocupaciones de di stintos grupos migrantes en M ontevideo dumn.
te el siglo XX. (Ramírez Goicoechea 2002).
342 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
,. I'vicios y de comercio, lo que est.ablecía ciert as correspondcncias entre la estructu-
' 11 social y el luga r de origen (Ramírez Goi coechca 199 1).
Las políticas migratori as, tanto de los pafses de coloni zac ión como los de indus-
I,lo lización, siempre han intentado de lin ir los perlll es labora les de pote nc iales inmi -
~l'lIntcs. También de la necesidad virtud: a fa lt a dc cOrl"cspondcncia cntre form ación
y capacitación y demanda de mano de abril , muchos inmi grant es tienen que ocupar
IIquellos scctores con más oferta de trabajo. An tes de la llegada ele Illujeres ¡l1m; -
Wll ntes en la España de fines de los años 80 y los 90, e l servic io doméstico e n muchas
\'l1 pi tales españolas estaba compuesto principalmente por empleadas portuguesas, tal
'omo ocurrió con las españolas en Francia. El sector de la construcción en Espaí1a lo
'omponen, en su mayoría. inmigrantes polacos y rumanos, aunque últimlllllent e se ha
di versificado más. La mayoría de la ag ricultura de invernadero e n Almerfa est6 tl'a-
hnjada por inmigrantes subsahari anos y marroquíes (Ram írez Goicoechea 1996).
Tradiciones culturales, oportunidades/constricciones del sistema de producción,
, laciones de dependencia entre grupos, distribución social de los saberes y des tre-
/lIS, etc. , son algunos de los elementos que entran en juego a la hora de conll gul'ar las
,elaciones complejas entre etnicidad y trabajo.
La propiedad, el control y la distribuc ión de los recursos y los medios de produc-
ción, el sistema de clases que de e llo se deri va29 • como organi zadores de nuestras vidas
y relaciones con los demás, son bien tangibles, mostrando, una vez más, la interde-
pendencia mutua entre lo biológico y lo sociocultural(Ramírez Goicoechea 2005a).
La esperanza de vida, la enfermedad y la salud, el bienestar psíquico y corpora l
son, en buena medida, producto de la distribución de la riqueza. El ni vel sanitario, la
educación de la salud , el acceso a una alimentación equilibrada, al agua potable. la
disponibilidad de viviendas salubres, las prácticas de cuidado infantil , con sus efec-
tos sobre las diferentes esperanzas de vida entre países desarrollados y subdesarro-
ll ados, dependen en gran parte de las políticas de distribución de la riqueza y de l
bi enestar entre la población, de mecanismos de inclusión y exclusión social en este
~ mbito . Por ejemplo, los católicos en Escocia - muchos de ori gen irlandés- tienen
fndices más bajos de salud que los de ori gen protestante, en cuanto que en algunas
zonas estos últimos ocupan posiciones sociales más aventajadas y pueden haber con-
centrado determinados bienes en peljuicio de los otros -acceso a mejores viviendas,
en lugares más salubres, posibilidad de pagar calefacción, etc.-, por razones socioe-
conómicas y políticas, pero también ideológicas. La incidencia de enfermedades re u-
máticas y pulmonares es mayor en este colecti vo de origen irlandés que entre los de
ori gen escocés. Estudios de Antropología Biológica aplicada a poblaciones con acce-
so desigual a los recursos básicos (nutrición, bienestar, sistemas de salud, etc,), han
dado cuenta de la relevancia de esta aprox imación biosocial a la epide mi ología.
29 Soy consciente de cierta laxitud conceptual. A los efectos de este epígra rc, Icni cndo en cuen-
tu la variabil idad etnográfica y la discusión sobre la apl icación de las categorías dclmarxislllo pa ra la
sociedad poslindustri al, incluyo, por sus propias relaciones entre sr, los términos de propied ad de tos
medios de producción, distribución de la riqueza, acceso a bienes y servicios, ctc.. en el mi smo lotc.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNIC IDAD 343
 Una sociedad jerárqui camente estructurada en términos económicopolíticos, tam-
bién tiene consecuencias sanitarias para aquellas enfermedades ligadas a los niveles clt'
estrés. Robelt Sapolsky (2004) propone una idea mu y in teresante a este respecto. PueslO
que en las especies denominadas sociales existen jerarquías sociales y rangos, esl S
pueden influir nOlablemente en la calidad de vida de los miembros del grupo. Y de ahl,
también su salud, p3lticulallllente en aq uellas manifestaciones, síntomas y enfermeda.
des que dependen del nivel del estrés, como el sistema cardiovascular, el ciclo repro
ductivo y, como sabemos bien, el sistema inmunológico. Pues bien, su argumento es que
distintas formas de organización social y jerarqu ía, influyen decisivamente en la salud
de los individuos. Algu nos apu ntan que los sistemas democráticos que incluyen pro
gramas de atención social y reequilibrio de la desigualdad económica y social son aque
llos en los que, además de otros factores necesarios, más calidad de vida se produce.
Las di ctaduras nunca son buenas para la salud. Las falsas democracias tampoco.
Episodios de gra n penu ri a económica, como hambru nas. crisis productivas, ele.,
también tienen efectos sobre la salud, la reproducción y la morbilidad, en relación"
la expresión de determ inados genes relacionados con ciertas enfermedades. exprc
sión genética que puede transmi ti rse a las siguientes generaciones aunque no eS16"
expuestas a los mi smo factores desencadenantes 30
30 Uno de los ejemplos últimos más llamativos que no queremos dejar de mencionar es el d~
la herenc ia medioambiental ('environmental inheritance'). Estudiado por el puericultor, méd ico eI!.\
familia y genetista Marcus Pembrey (lnst itu le of Child Hca lth , Un ivers ity CoJlege London,
Univcrsity of Bristo!), de la Universidad de Bristol, junto con e l invest igador sueco Lars 0101
Bygren, va a replan tear la idea de la herencia vertical darwiniana y la responsabilid ad única <ltd
buida al DNA en el programa standard neodarwi ni sta. Se trata de que ciertas catástrofes que se pue.
da n haber producido en una generación (hambrunas, catástrofes socia les y demográficas, polític:ls,
traumas, guerras, etc.) han podido provocar la expresión/si lenciamien to de un gen o grupo de gent;S
determinados, duran te e l proceso de epi génesis (Cf. Ramírez Goicoechea 2005a) Cap.3 producien.
do determinadas formas de reacc ión sistémica del cuerpo. Como tamb ién ha investigado el ProfesQl'
Wo lf Rei k (Babraham Institute, University of Cambridge, UK), esta expresión, fruto de un impac.
to medioambienta l en el proceso biológico de expres ión/silencia miento genético, puede ocurrir en
las siguientes generaciones, aún con ausenc ia del factor inductor primero. En la ep igénesis de las
segundas, terceras generac iones, sigue produciéndose dicha ex presión/silenciamiento genét ico ell
forma de cambios metabólicos, enfermedades, síndromes postraumáticos, etc. Lo novedoso es qu
esto puede ocurrir en terceras y cuartas generac iones que no han vivido las causas que dispararon
estas mod ificac iones, ni la soc ial ización directa en los modos reactivos psicosomáticos de la pri.
mera generac ión ante la catástrofe. EfeclOs am biental es, a men udo antrópicos, tienen consencucn.
cias bio lógicas a lo largo de muchas generac iones. Enfermedades cardiovasculares y diabetes hall
sido rastreados por generaciones a parti r de las hambru nas y el tipo de nutrición de bisabuelos y
abue los. El invest igador Gunnar Kaati de la Universidad de Umea en Suecia ha informado de qUIJ
aquell os hombres con una sobreali mentación antes de la pubert ad tienen más posibil idad de tene!'
nietos y nietas con diabetes melli tus. En estos procesos se encuentran efectos relacionados estrc
chamente con el sexo, lo que hace pensar en una implicación imponame de los cromosomas X e Y,
tanto en los que heredan como en la vía - paterna o materna- por la que heredan (Pembrey, et all.),
En esa misma línea la psicóloga Rachel Yehuda (Mou nt Sinai School of Med icine in New York)
investiga los efectos del estrés poslraumático en mujeres embarazadas que estuvieron en o próximas
al ataque y colapso de las Torres Gemelas el I I-S. Sus conclusiones indican que el estrés puede afec.
tar a distin tas generaciones, sin que el e lemento social izador juegue un papel necesario. Todos .. ,
344 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
Muchos dominios se ven afectados por la estructura económica organizada en
IIlI no a la distribución de la riq ueza. No hace falta recordarlo: ed ucación, conoci-
ull nto, residencia, movi lidad social, oc io, sociab ili dad , consumo, valores y creen-
l Ul'i, iIlclinación de voto.
Franz Boas, Robert Ezra Park (1864- 1944) (Park 1964), funclador de la Esc uela
1Ir, hicago, así como W.E.D ubois ( 1868- 1963) (D ubois 1986) y muchos otros,
1\1\ 'o ntraron que las causas de las ideologías rac iales y e l racismo res idían en facto-
h lS sociales y de distribución de las poblac iones en la estru ctura soc ial, e ntendid a esta
r Olilo estructura económico- política. Las diferencias que se denom inaban raciales
1II IIn consecuencia del dominio de unos grupos sobre otros, de l contro l de los meca-
nismos de movilidad social , y, en general, de su conservaduri smo para man tener el
¡inder, sus privilegios y sus espacios propios.
Toda la corri ente marxista y neomarxista también comprend ió el racis mo como
ill hp rod ucto del capitalismo colonialista y una estratagema para desv iar la atenc ión
IlIs ali anzas de la lucha de clases. Políticos e ideológos aprovec harían las ideolo-
" (li S etnicistas y/o raciales como explicaciones de las diferencias humanas para jus-
linear la esclavitud y el colo nialismo. De algun a manera el marxismo ha mostraclo
,'le na incapacidad histórica para reconocer la relevancia social y conceptua l de la
IIllli cidad, como entorno autónomamente dependiente3l .
Es to ocurrió por ejemplo con la forma en que la Antropo logía marx ista mejicana
IltllÓ c l mundo indígena en los años 70. Reduciendo lo cultural y étnicamente dife-
I 'lile al concepto de marginación social, el índigena era contemplado como un cam-
11 'sino empobrecido. La prioridad dada a las oposiciones de clase produjeron una
I 'lIclec uación de las teorías étnicas a las teorías sobre la prolelarización y marginali -
dlld de grupos como campesinos e indígenas, sobre todo en América Latina. Lo
Inlportante de estos gru pos era su situación de privación; los aspectos étnicos eran
pÚllsados como secundarios, en todo caso consecuencias de lo primero. Esto ha
IlInu ido en una visión carencial etnocentrista de algu nos grupos étnicos: no tienen
hlenestar social, acceso a la educación, derec hos laborales, etc.
El movimiento Pro-Derechos Civiles de la América de los años 60, liderado por
Marl in Luther King, puso de manifiesto cómo la ideología racista habría j ustificado la
t'selavil ud y toda clase de vejaciones humanas. Muchos son los que dicen que la estra-
Ilficac ión social basado en categorías étnicas, como en el caso de USA, es más bien
tl1\ sistema de clases disfrazado de asuntos raciales. Como veremos (5.5), la desigual-
,h,cI en términos de puestos de trabajo, condiciones de vida, oportunidades y ed uca-
~ ión , participación política y cultural, se justifica por criterios raciales32 También el
11. estos estudios apuntan a los efeclos a largo plazo de la act ividad antróp ica en forma de estilos
Ilu vida, dieta, exposición a tóxicos, etc.
31 y también respecto del Nacionalismo. Cf. Capítulo 5.6.
32 En esa med ida y, a pesar de todo, la reclamación de igua ldad y derechos y la participación
"lila estructura institucional dom in ante en este país, tamb ién ha adoptado un lenguaje ét ni co, aun -
'lile no naciona lsi ta.
ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNICIDAD 345
anticoloniali smo previo a los movi mientos de liberación en los disti ntos países de Asill
y África, basó sus argumentos en cómo e l racismo había servido los intereses políli
cos y económicos de las metrópolis y las grandes potencias.
Entonces, las funciones de las ideologías etnicistas y, entre e llas, las raciah',\
serían: proporcionar una rationale moral para la desigualdad sistemática; permitir 111
grupo dominante reconciliar sus valores con sus acti vidades; desanimar al grupo
subordinado para que no haga reclamaciones a la sociedad; mov ili zar a los adheren ~
tes en un acción política como causa justa; mantener la di visión de l trabajo en aquc
1I0s casos en que esté estructurado sobre di visiones étnicas y raciales (Nash 1972 cil
en Davey (1983: 19,20).
Según este punto de vista, la Etnicidad no tendría contenido sustanti vo más qUl'
en la med ida en que sirve para determi nadas operaciones de desigua ldad y exclusiólI
social basadas en el sistema de clases. Miles (1984), por ejemplo, insiste en la impol'
tancia subsidiaria de la 'raza' y las ' relaciones rac iales' en el proceso de reproduc
ción de las re lacio nes capilalistas de producción.
La explicación de la rivalidad económica y los grupos de interés, movidos 1'01
una racionalidad instrumental , como causas de las diferencias étnicas y el raci smo hu
sido bien documentada (Cr. Banton, 1983; Fosselt & Ki ecolt, 1989). La teoría del
colonialismo interno, referida inic ialmente a las relaciones entre el Norte y el Su r dI:
USA, fue populari zada por M. Hechter (Hechter 1975; 1986) para describir las rel"
ciones de dependenc ia económ ica entre lo que llamó el margen celIa (Escocia, Gales)
y la centralidad inglesa. Pero, como sabemos, lo que puede ser periferi a para un een
tro, puede ser cenlro para una perife ria (como e l referido a irlandeses católicos CII
Escocia, Cf. supra)33.
Castles y Kosak ( 1985) reelaboraro n las teorías del colonialismo interno panr
ex plicar la condición deva luada de irlandeses, escoceses y galeses en la econom{u
ing lesa. En un Irabajo ya considerad o como clásico, mantuvieron , de forma pareci
da, que las ideologías élnicas y raciales son el producto necesari o del desarrollo y
evolución del capita lismo, que así crea un subproletariado, una infraclase 34 , conl0
33 Sin descontar la responsabilidad de los sistemas clasificatorios sociocogniti vos y eval uatl
vos en e l ámbito de las prácticas y los di sc ursos e imágenes, co mo venimos mateniendo a lo largo
de toclas estas págin as.
34 Para una crítica de este concepto, véase Pilkington ( 1977) Y MacDonald (1997). Es cierw
que siempre hay algunos peor ubicados que otros, dentro de una situación de dependencia. Concep
tos como lumpell, cril icado en su momento como grupo antirevoluc ionari o, así lo reflejan. El abu
nico de situaciones de poder y riqueza diferencial varía entre unos Estados y ot ros, desde los que
cuentan co n menor ga ma de variaciones, como Suec ia o Noruega, a aq uellos que, como en Brasi l,
Li no siempre puede lim piar la casa y cuidar los hijos de alguien, mientras otro le li mpi a su casa y
sus propios hijos. Como decían Wilmott y Youn g ( 1975), la soc iedad parece un a gran carava na dí.'
gente de un corte mira al que está inmiediatamente arriba suyo (o sea, a su vec ino), sin fijarse ell
los que van en la cabecera y U1Tiba del todo, comandando la marcha. De algllna fo rma esto di strno
la capacidad revolucionaria de la clase obrera.
346 ETNIClDAD. IDENTIDAD Y MIGRACIONES
1111111 0 de obra de reserva. Desde esta ópti ca lo importante es saber qué lugar ocupa
111111 minoría (étnica) en la estructura de clasc. Ba li bar y Wa llcrslc in ( 1997) también
,hlll pri oridad a la estruclura de clases como conformadora ültima de los procesos de
I JI; 'Iusión social por raza y etnicidad .
Desde una epistemología autopoiéti ca podríamos comprc nder este ni vel de com-
ph::j idad, en donde la estruclUra social está dominada por las re lac iones de produc-
1 Ión, la propiedad y la riqueza, de la siguie nte mancra. Suponga mos que e l Sistema
1'~'l~ ll ó mi co tiene vari os e ntornos, lino de e llos la Et nic idad, cuyo princi pio ordcna-
,lIu' no es la propiedad y distribuc ión de los medios de producción y de los recursos,
1111110 un principio clasificatorio de grupalidad. Pues bien, una característica de estc
Itlll orno es que, con ese princ ipio ordenador, puede traspasar, abarcar - el/ compas'\"-
111 estructura de clase. Este ento rn o, la Etnicidad, puede ser recreado internamente
por el sistema económico -como principio ordenador de los lugares y dom inios cn
111 estructura social- como microsistema. El Sistema se co pia intern amente, trans-
1.lllI1ándose, como microentorno. Ento nces, las relaciones de desigualdad económi -
,'11 vertebradoras de la estructura económica, son fo rm uladas como dependientes de l
IH Illcipio estructurador étnico, en términos de diferencias étnicas. Es así como, estra-
h gicamente, redefine las relaciones sociales de dominación y dependenc ia econó-
IIlica en otros términos: los de las diferencias étnicas, que desdibujan los ali nea-
'lI ientos por clase social, creando ali anzas y solidaridades más abarcantes
(l'lIcoll1passmenl), superando las di visiones de aq uéllos. Las capacidades moviliza-
lloras, afect ivas, legitimadoras de la Etnicidad, como categoría de la identidad/al te-
,Idad, son cooptadas por e l sistema de d ivisión de c lases que deriva de la estructura-
l'lón por moti vos económ icos 35 .
Las relaciones entre Etnicidad y clase social pueden ser, ya sabemos, reversibles,
po ro no isomórfi camente 36 Puede entenderse que no sea lo mismo un árabe rico que
un árabe pobre, siendo que para interpretar un determinado proceso o situación puede
ser perfectamente inoperante aludir a la condición de árabes de am bos como cri terio
¡le identidad común, del mismo modo que pueda no ser relevante vincular un árabe
deo con un católico rico, o un árabe pobre con otro católico pobre. Por eso, muchos
¡',ludios so bre género llaman la atención sobre el hecho de que poco tiene que ver
tilia mujer médico en Finlandia, por ejemplo, con una inmigrante marroquí en Espafi.a
y. sin embargo, las vi nculaciones por género pueden cruzar las divisiones étnicas o
(le clase en un momento dado (Eriksen 1993).
35 Es esto 10 que puede ocurrir muchas veces en los procesos de etnogénesis y de rev itali za-
'Ión étnica (Cf. 4.4): élites que disfraza n sus prop ios intereses loca les por intereses más globa les.
ul mctores y encarnados como son los de las identi dades étnicas.
36 Aquí las relaciones simétricas no se dan: a no es igua l a b. de modo diferente a co mo b no
es igual qlle a; tampoco las tran si tivas: que a sea igual que b. y b igual qlle c, a no tiene por qué sc r
¡Hual que e en la manera en que lo es para b. Las re laciones soc iales no son re lacioncs fOl'l1wlcs,
II lInque se in tenten modelizar.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNIClDAD 347
3,3, Atractividad , B, Etnicidad y estructura económica
As í que la Etnicidad, como principio o rdenador de lugares, prácti cas y represen
tac iones, ti ene unas re lac io ncs comp lejas co n el proceso productivo, di stribu tivo y
consumo de bienes y servicios y no puede mantenerse una visión exclu sivamCl1h\
economicista de la vida social sin atender a otros principios estru cturan tes de las relu
ciones sociales (Ramírez Go icoechea 1994).
Clase social y Et ni c idad pueden compartir at racti vidad y o rga ni zar prácticas
representaciones conjunta o di sjuntamente37 .
En muchas situaciones etnográficas, en algunos momentos históricos, podemos pell
sar ambos principios desde una doble atractividad, sobre la que giran las relaciones sociu
les en cuanto que puede haber coincidencia entre estructuración económica y estructufn
ción étnica, en la misma ori entación y objetivo de ordenación de las relaciones social s.
en términos de semejanza o asimetría. Esta doble atractividad de los procesos social ' ' 1
puede producir un equilibrio incstable por el que uno a otro se refuerza mutuament ' y
sobre los cuales fluctúan puntualmente otros procesos y estructuraciones. Los principio"l
organizadores de la desigualdadligualdad pueden conjugarse hacia una misma di recci6n,
como los lásers, ser coherentes, sumando SlI S longitudes de onda, constituyendo 11 11
marco reforzado en sus posibil idades de determinación .
Así ocurría en mi investi gación en Rentcría y su comarca: la relati va concordan
cia empírica entre la distri bución clasificatoria del imaginario étnico y la estructUl II
social, en términ os de alineami entos demográficos, económicos, políticos, residel1
ciales (Ramírcz Go icoechea 199 1:Cap. l ). También con los Guay mi , amerindio,
in vesti gados po r Philippe Bourgois ( 1988). És tos trabaj an, junto con los Kuna p'" 11
una com pañía bananera ameri cana transnacional cuya plantación está entre Pan anl ~
y Costa Ri ca. A mbos grupos oc upan los pues tos menos cualificados y peo r remunr
rados, fo rmando, po r así decir, la clase dependi ente y op rimid a en térmi nos eco n
mi co po líticos, una vulnerabilidad que muchos indígenas comparten co n otros exclu ;
dos sociales (García Canclini 2004). Si n embargo, mientras que los Kuna hllll
desarro ll ados estrategias de mantenimiento que les hacen la vida más lIevadcl'll,
movilizando recursos grupales y étnicos, los Guaymi no son sólo los que peor viven ,
sino que oc upan el último pe ldaño de lajerarquía étnica, denostados y burlados incl"
so por los Kuna . Padecen un a "doble" op resión por clase y por su identidad étn iclI,
lo qu e el autor define como opresión conjugada ('conju gated ')38 A través de la CO Il1
37 Hay que recordar en todo momento que estamos ana li za ndo ni veles particulares de COIll
plejidad. Lo que ocurre en uno de ellos no ti ene por qué suceder en otro grado de compl ejidlHI
mayor o menor que el anterior, en términos de número de elementos involucrados ¡ntra e intcrsl/'l
témicalllente. Como decía Les lie White, la complejidad es una cualidad, no la medida de un tanlll
ño (c il. en Luqlle 1990:69).
38 Sobre este caso vo lvemos en el epígrafe siguiente, cuando tratemos de los modos de ineol
poraci6n.
348 ETNIC IDAD, IDENTIDAD y MIG RAC IONES
11I1I'ucióll que hace entre los dos grupos, Illuestra que no ti ene sentido embarcarse en
IIINclIsiones bizantinas sobre la determin ac ión de l<Js relaciones por clase o las reta-
I !.lllCS étni cas en un contexto de op res ió n det e rminado y qu e sólo un anális is a vari as
I IIj 'ulas - lo local, lo nacional, lo globa l- puede dcscubir las complejas arti culaciones
' IU re dominios de relaciones que a menudo connuycn.
Eri kse n ( 199 1) relata cómo func iona el mercado de trabajo en Mauricio. Au nque
lu ~ itllació n económica se ha modificado con el ti empo, aú n pers isten los estereo ti -
jlos tradicionales correspondientes a la división tradicional del trabajo entre agri cul -
y 1111 s (i ndios), la industria (negros), y la gesti ó n y direcció n (blancos y mes ti zos) y e l
1 II nlercio (blancos y chinos). La percepción de discontinuidades culturalcs c ntrc las
• !llegarías de negros e indios es relevante a la hora de contratar a UIlOS y otros. Los
I'~t 'rcotipos sobre los indios respecto de su inadecuac ió n para los puestos de una
"tlmninislración moderna previenen al empleador en su contratación. En es te caso, es
111111 fo rma de concebir étnicamente a los indios lo q ue hace que no se les contrate y
1111 ta nto un a pugna por mantenerlos apartados de la vida eco nómica, puesto que su
u*,ccllsión económica nunca fue percibida como ulla amenaza para las élites. La cu es-
tll n cs que el empleador cree que su /anguage-gallle 39 y la dcl indio so n diferentes
t I:l'iksen 199 1),
De al gun a manera ocurre también con la población ROllla. Desparecidos sus ofi-
I IlIs tradi cionales, obligados a oc upar el estrecho margen que les ofrece la sociedad
IIIha na, sig uen dedicá nd ose a la venta ambulante en ferias y mercados de pueblos y
lUir rios. Su inserción laboral como asalariados, en actividades regul adas espaciotem-
1'"I'lI lmente en nues tra cultura /ay/oriana del trabajo, es mucho más d ifíc il. Sus pará-
111 ' Iros y disciplinas en este ca mpo difi eren de los ex igidos en e l sistema producti vo
I lI pi tali sta y sus procedimi entos. Los ámbitos y do minios en dónde g itanos y payos
Ilhlca n la responsabilidad y el compro miso, ga ra ntía de una co ntinuidad en el pues-
111 IlI boral, también difi eren.
En los tres principales g ru pos étnicos de Nige ri a, los lbo, Yoruba y Hausa-
1lI llI ni , podemos ver ta mbién correspondencias complej as entre identidad ét ni ca,
111 cticas culturales y reli giosas. nichos y acti vidades económicos, incl uso cierta
~t\" ll1e ntac i ón territorial 4o , as í como parti cipació n política disímil de sus élites en la
" Inst rucción de l Estad041 , en función tam bién de los distintos modos de rel ac ión
l"I!fliea y econó mica con la autoridad colonial y co n los otros grupos étni cos en un
I ""Iplejo esce nario social (Cf, Diamond 1983). En cada grupo, la etni cidad y sus
h~{1 's han funcionado tradi cionalmente como soport e de intercambios e interacc io-
19 Concepto procedente de Wittgenstein y que ay udó a R. Needham a rormular su concepto
,ji I'Iflsijicaci611 politética. Cf. apartado 1.3. Se trata, en principio y de forma general , de una co m-
111 II si6n común implícita de significados, modos y reglas bás icas.
40 Yoruba en el Oeste, Igbo en el Este, Hausa-Fullani en el Norte,.
,11 Lo que hizo pensar a A. Cohen (1969) que la Etnicidad podía ser ellenguuje pol ítico para
,lqucllos grupos en competición, qu e, sin embargo, no se constituye n como unidades políticas 1'0 1'-
lIIulcs.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNIC IDAD 349
nes realizados en un ámbito de confianza. No hace falta contratos ni leyes, pllt'h
control social que ejerce el grupo es suficiente. Intercambios, favores, corren pOI
redes con la seguridad de que habrá respeto a las reglas de reciprocidad establcci",.;'
aunque éstas sean tácitas.
Por tanto, los sistemas representacionales pueden mostrarse relativamente indrc
pendientes y autónomos a la hora de generar desigualdad.
Un ejemplo etnográfico que mencionaremos de nuevo en la parte dedicada ii
inclusión social ITlUestra cómo la movilidad social es consecuencia de la flexibilidad
y apertura del mercado de trabajo, pero también de cómo las percepciones soci:t1c"í '\-"
la imaginería étnica retrabajan la estructura social y sus segmentaciones. Una illw\
tigación comparativa muy interesante sobre polacos y marroquíes en el sector (k hJ
construcción en Barcelona y Madrid mostraba cómo se emplea a los polacos p:lHi
mejores trabajos y más cuaJiflcados, porque eran percibidos como población IIt{\',
cualificada -y, por tanto, más positivamente-, aunque en realidad no lo fUt't'1iH
(Colectivo lOE, 1997).
L,H lección que podemos sacar de estos a¡;neamientos ('alignments'), tratadll!;
como sistemas intcrdcpendientes, cuyas relaciones metafóricas y metonímkiF'
refuerzan su mutua implicaci6n, es que, de nuevo, lo que se denomina en la Sociolli
gía clásica y actual como estrucflIra social constituye relaciones complejas con ntH)'?;
dominios pragmáticos y representacionales, sin que podamos apoyar una teoría sin)
pIe sobre la ubicaci6n de las relaciones de dominación. El análisis etnográfico e Ilj:,
tórico es el único que puede iluminarnos sobre la multiversidad de estas reJacio!)\'"
que, no lo olvidemos, son vividos como experiencias holísticas: ¿Cómo puede- (k~;
vincularse la segregación laboral de un senegalés en la agroindustria de invern;Hkrd
con su condición de inmigrante devaluado étnicamente?42.
3.4. Clasificaciones étnicas de la clase social
Hemos visto que, cn una sociedad capitalista la posición estructural en el prol'\'~';H
productivo, el tipo de trabajo que uno tiene, el nivel de renta, la cultura de clase, d
estilo de vida, el consumo y prestigio de ello derivado, formas y mecanismos de dh
tinción, la movilidad social, etc., revierten en muchos casos en las categorizaciot1c'
étnicas/raciales. El proceso es metonímico: las clases más desülvorecidas están COII'!
tituidas por ciertos grupos étnicos (o inmigrantes), que se contagian de la devalual'Íúll
atribuida a éstas y a los tipos de actividad económica que suelen ocupar. El pn)CI':',l)
también es metafórico: como estos grupos étnicos son carenciales, ocupan estas di!
42 Re.co!lc:cer la p~rmeabilidad de (antos dominios a las relaciones de dominación en nill)!llli
momento 1I11p]¡ca elc~vJar la atención hacia la materialidad de estas relaciones, que, por su P;ll lo
tampoco ha de reducIrse al <Ímbito ele lo que hemos distinguido como lo económico, las relacioIH"":
de producción, distribución, consumo.
350 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
~,llCiales.
Cuando un inmigrante senegalés nos contaba que la gente se quedaba
ÜUlilllt!O cuando conducía un coche, contestaba "¿,es que por ser negro no puede lIe-
>¡,¡¡ !ltl coche?" La imaginería de los locales supone que la situ;¡ción económica del
hn!lí¡,lyante es precaria, lo que descarta la posibilidad de tener un automúviL
J:s esta reversibilidad no isom6rl'ica, de ulla asociación mctonílllic<¡ a otra Illcta-
f{¡fic;l, lo que tanto desorienta la mcntalidad popular: ¿,ocupan esos puestos porque
"in ns{, O son así porque ocupan cstos pucstos?
I ,() que ocurre es que la Etnicidad puede f~lgocitm como microctll0l'!10 interno I;¡s
,iHncllcias de clase -y algunos de sus efectos, como la cllltllm de c!a.\'(/u,-" COtllO
¿'f('dll de su capacidad de atracción, supeditándolo a sus ordenamientos y estructura··
"hnes a la hora de constituirse en Sistema. De ese modo, las diferencias por clase se
dillr'i:'llll, valga la expresión,
I~n mi investigación sobre las complejas relaciones entre la Estructura social y los
",hlcm<lS clasificatorios étnicos en Rentería y su comarca, me di cuenta de que algu-
\\H\ l'kmentos de lo que sería una cultura de clase eran reformulados para represen-
j!'ll/practicar clasi1icatoriamcnte a los chicos y chicas hijos de inmigrantes venidos a
LíJ!,kadi entre los años 60 y 70, al hilo de la industrialización de dicha Comunidad.
"/) t'SOS, por las pintas, ya se les ve que no son de aquí" (chica autóctona de 15 años),
idlriéndose a una estética urbana punk. Y viceversa: "esas son de ikastola -colegio
',-w';¡'o, de gestión privada incorporada ahora a la red pública-, se nota, llevan Levis
l\-WplC.roS de marca, caros)" Goven inmigrante de segunda generación, 17 ailos). Ya
HO llperaba el lugar de nacimiento fuera del País Vasco para los padres inmigrantes,
¡ji \111 ruralismo inculto de caseros (habitantes de caseríos) como para los padres
ij!í!t'il:lonos; ahora todos habían nacido en Euskadi y eran urbanos. Otros eran los sig-
i¡ilkalltes para construÍr alteridad étnica respecto de la construcción de una identidad
ilt'l'inida como vasca: estilos de viela44 , de ocio, modos de consumo, gustos, estéticas,
jijl'¡:;icas, tipo de escolarización (Ramírez Goicoechea 199 J Cap.9), incluso formas de
,'(iflSUmO alcohólico (Ramírez Goicoechea 1990).
La clasificación étnica se apropia, entonces, de efectos clasificatorios producidos
hHjo otros principios de ordenación de relaciones. En Colombia, por ejemplo, los
ne,gros lo son por lo que /lO tienen: poder, riqueza, modernidad, blanquidad (Wade
¡tN3: p. 63); en RenterÍa, los chicos inmigrantes ele segunda generación se caracte-
¡i/llhan tanto por 10 que no tienen como por lo que sí tienen: marginalidad, escasez
1'!.'(1tl6mica, anomia social (Ramírez Goicoechea 1994).
Un fenómeno muy interesante, derivado de procesos que acabamos de describir y
qlll' vincula estas líneas con el capítulo dedicado al Racismo (5.5) es el del pasarse por
.!.1 Término no exento de polémica y discusión. Bástcnos aquí para referirnos a tillO de sus
Hldi¡'(u!ores represcntados como tales: tos estilos de vida, los gustos, los consumos, etc.
·)·1 Bourdieu (1991) dejó claro que éstos, como compendio de prácticas y representaciones de
vida, de consumo de bienes de prestigio (artículos de lujo, ocio, consumo cultural, cte.), de csll'li
¡';l'¡, de formas de distinguirse, incorporan tanto o más poder que otras formas más explicitas de
ihilllillación y exclusión sociaL
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNIClIlI\D 351
 ('passing for'), es decir, instrumental izar determinadas asociaciones metonímÍt';v; i Pil!m:ión económica, pocas veces incluyen en sus perS()llajl~s protagonistas toda la
metafóricas y elaborar estrategias que permitan manipular la identidad propia asiltHii 1W j¡,dad fenotípica del país: como en las revistas de CiH1SIIlllO lUSO s6lo aparecen
da para ser tomado por otra categoría social, escamoteando, en 10 posible, aquella idl':ít iJi.,'!\)J"CS asimilables a una identidad occidental CUS!lH)!}()!i\a,
tidad que se sabe está objetivada socialmente como negativa, peyorativa,
Rc.\aciones entre etnicidad y clase social dept:rHlen de I()s ('nllll'xIOS, como bien
A partir de cierta asociación compartida en algunos países entre riqueza y hliJÚ Jilldernos imaginar. En Carlagcna de Indias (Colombia), por c.il~lllpl(), las oposi-
cura de piel, si cuanto menos color, más prestigio social, también cuanto n1<1S dini" ;:-iOllCS étnicas ocurrían en el contexto de la clase sirvicnte negra l~1l los suhllrbios
ro, la pigmentación picrde cierta importancia. Según P. Wade (1993), hablando élitc blancos, donde raz..a y clase coinciden, pero cn otros COll!cx!ns c;lrihdlns,
Colombia, los negros o rnulafos pudientes son tratados "como si fueran blancos", (fHi in lradición del mestizaje, mucho mayor que en el Pacífico, diluye estas opnsicio
acceso a bienes y espacios típicos de los blancos, No quiere decir que la CU('.\'{¡'¡Ji¡ íjp,~" contextuales. Sin embargo, cuando la población negra cllligmh;1 ti Bogol;'Í ()
racial sea insignificante sino que es escamoteada, operación que facilita la movili\.biJ fvkdcllín, lo hacían a un lugar urbano preferentemente habitado por blallcos y rlles
45
social ascendcnte , a partir de una mayor aceptación étnica/racial. ASÍ se explica qljé !jlOS, en calidad de foníneos, pobres, iletrados, donde la experiencia del l":lcislllo cr:l
algunos rnulatos manipulan su identidad dando una apariencia adinerada en las fOilY;' ¡ni'ix ima, y su inserción social y residencial era periférica y marginal (Wadc 1(){n).
El efecto en la audiencia, es de percibirle menos negro y atribuirle una ctiqwó¡¡¡ 1'11 lIaitÍ también el color de la piel se asocia a la clase social (Glick SchilIe,. y
menos peyorativa en la jerarquía del color que si aparece desarrapado o con la roP;¡ hlllron 1990).
46
a ji r ones . En algún lugar hemos comentado cómo en el pasaporte de un afamaiJ¡)' V
Volveremos sobre estas cuestiones en el capítulo de Racismo.
rico futbolista brasileño hace años, constaba su identidad racial como 'blanco', si¡:!'i
do como era su color de piel oscura 47 . Más que de establecer responsabilidades causales, de lo que se trataría es de ver
las identidades étnicas y las relaciones e1l1icizadas orquestan relaciones (espe-
r-{lIllO
Nos contaba un inmigrante camerunés de 29 años que "si es una persona cul1n LI'
rilicas) en el sistema de clases, creando y recreando patrones específicos de relación
interesa, o si se trenza como Bob Mar'ley, o es un jugador famoso de baloncesto, pCln
rrl cada ámbito.
si no es conocido no". La primera idea es que "somos unos malhechores de la ciudad
vendedores de droga". Que muchos de los equipos de la NBA cuenten con deporlisl""
afroamcricanos no dice nada sobre la eliminación de las barreras raciales yecoJlfÍrnf
cas en USA.
A los ojos de la ideología racista dominante, las familias negras de clase Illedili 4, PRÁCTICAS E IDEOLOGíAS DE LA DIFERENCIA
que aparecen en las series de televÍsión americanas, son menos negras que las fan!i Y LA DESIGUALDAD, L EXCLUSiÓN E INCLUSiÓN
lias del Bronx o de Harlem. Sus dinámicas, relaciones, roles, personificaciones, chh SOCIAL
tes, dramas, están hechos a imagen y semejanza de la clase media americana de mi
48
gen europeo . Los culebrones mejicanos y venezolanos, de familias de buena
"Como a uno de vuestros indígenas habeis de considerar al extranjero
que con vosotros es huésped y le amarás como a ti mismo, pues extranje-
.45 Una estrategia de incOJporación a los valores, prestigios y oportunidades de la socied:¡ol ros habeis sido en el país de Egipto".
dominante.
Levítico IXX, 34.
46 En las páginas de búsqueda de consorte en algunos periódicos indios también se mallipu
la el color de la fotografía para aparecer mcnos oscuro. Las monarquías europeas también bus("fI
ban el embellecimiento de los retratos y camafeos de sus hijos a la hora de sus políticas de illll"l
cambio matrimonial. Este efecto, pero a la inversa, es el utilizado por la policía a la h01"<1 d.
mostrar la foto de un detenido; dcspués ele horas sin lavar, sin cambiar ele ropa, cansado y ])1\'11 11,1, Crítica de las perspectivas macroeconómicas
cupado, cualquiera intimida. Sobre el blanqueamicnto de la piel y esta como rasgo fcnotípin¡.
véase Capítulo 6.5.
de la exclusión social
47 e l qlllcra
omo cua ' en busca (j e trabaJO,
. .
sabedora de los estereotipos prevalen tes, una bl"a\i
leña rcsid.ente en el Reino Unido quería tener apariencia de ejecutiva para un puesto de comcrci¡d Desde una perspectiva sociopoIítica y económica clásicas, podemos entender la
al que ~e Iba a presentar. De tez morena y pelo negro rizado, fue a una cotizada costosa peluCJl!l'rLl estructura social como conjunto de relaciones e instituciones sociales en términos de
para allsarse el pelo y estuvo todo el fin de semana sin salir de casa para que no se le rizara COIl Ll
humedad. Enero 1997. distribución y acceso a recursos, Jloder, y oportunidades (Thompson 1990).
. 48 Eso sí, manteniendo lo políticamente correcto: en ningún caso se aparecen parejas lllul!i(;¡ Etc!usión social referiría, desde un sentido amplio, al acceso desigual de la
Bleas, pero sí toda la panoplia de colores de piel osc/(/"{/, unos/unas !luís negros/as que otros/as. población a dichos recursos en cualquier período y contexto sociocultural e hislúri

352 [TNICIDAD, IDENTIDAD V MIGRACIONES

ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNICIDAD 353
ca. Sin embargo, la trad ició n sociopolítica occidental aplica este concerto en rclu l'111I
a la apar ic ión de l Estado moderno y e l sistema de bienestar social.
De esa g uisa, buena parte de la li teratura euroamericana sobre exc lusión soeiilllll
rc lac io na directa y ullicausalmente como consecuencia de las fuerzas socioecon 1111
cas q ue d istribuyen a poblaciones y grupos en distintos lugares de la estructura sot!tll
y la sociedad del bienestar49 : emp leo, educación, residenc ia, movilidad social, bióltl'
y servicios5o . Subyace a esta perspectiva la idea de actores colecti vos -como SUll llllh
individuos- que pelea n y compiten en la arena social, po lítica y eco nómica, ¡llll
rec ursos supues tamente escasos51 . El paradig ma implicado es el de l homo oeCOII;I
micus de la microeconomía neoclásica y del econo mic ismo for malista, basado
ambos en la teoría de la acción racio nal instrumental (Cf. Hec hler 1986). Cf. Apal lll
do 1.3) do nde e l comportamiento humano es comprendido fundamentalmente COlt tll
competiti vo y adaptalivo.
Un vec tor fund amental para comprender es te proceso excluyellte en partc dll
Europa occidenta l moderna es la constru cción históri ca de l Estado-nac ió n (5 .6). ÉSI\>
se consti tuye como unidad políti coadmini strati va basad a en la concesión de de rechu...
a ciertos colectivos a cambio de deberes de lealtad, subordin ac ión política y mi li l"l
y ho mogene izac ión cultural. Como parte de sus es trategias po líticas en e l contex to <111
la constru cción de l capitali smo y la estructura de c lases en la Europa Modcrlt tl
(Bali bar, 199 1), las élites polít icas, económicas y burocráti cas pa rti c ipan acti va m 11
te en la construcció n de un frente exte rior en el concierto internac ional de 011'0"
Estados nac iones y potencias econó mico políticas (Ti ll y 1975). En el frente illlem " ,
recrea o tro microent orn o: no sólo de aq uellos ciudadanos pertenecientes a 011'01'1
Estados sino, especialmente, de aque llos alienados den tro de sus propios lím it 'N
(Brubaker, 1994; Hammar, 1990) como población marginada y exc luida de di ch(\
proyecto cOll/unitario , desleg itim izada social, mora l y políticamente.
Por otro lado, desde una perspecti va más weberi ana 52 , se aduce que cuand o el
estad o de bienestar es tá en cris is y el Es tado deja de proporcionar los bienes y servi·
49 Parte de este argume nto puede encontrarse en (Ramírez Goicoechea 2005).
50 ef. BOIjas ( 1987); Hollifield (1992); Bh.lI. (1993); H.ghighm ( 1994).
51 Esta noc ió n de escasez es típica de la economía formali sta, que escamotea los orígenes
sociopolíti cos de la distribución des igual de los recursos. Se conte mplan los rec ursos co mo per
mantes, defin idos desde el principio co mo fijos y estables e n el entorno exteri or e independ iente de
la act ividad Iwmana. Sin embargo, lo c ierto es que la idea de lo que puede ser un rec urso se de fin e
y rede fin e co nstante mente , a partir de las acciones humanas sobre y en relación al enlo mo y a s(
mi smas . Desde un punto de visla evollll ivo, véase Lcwontin ( 1983); Brandon y Anlonovics ( 1996):
y Odling-Smce ( 1988).
52 La visió n marxista sobre esta cuestión está, de alguna manera, próxima a la teoría webc-
riana del social c10sure (traducido como exclusión social), que, no obstante, incluye también aspec-
tos de poder político y eSlatllS, en la manera parti cldar en que Weber prestaba atención a los valo-
res y las ideas. Para una ree laboraci6n y e l intento de establecer una tipología a panir de princi pios
de exc lu sión diversos y sus diferentes modos de articul ación, véase MlIrphy (1984, 1986 Y 1988).
Grac ias a Asunción Merino por observaciones interesantes sobre este tema.
354 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
n sus ciudadanos, como parte de l paelO de solidaridad entre la sociedad y el
I It IN
1 Indo (Miles 1993 ; Wim mer 1997), e l disc urso y la retó rica de la excl usión social
I tlis para (Lucas, 1992)53,
En todo caso, son demasiados los trabajos los quc, como he mos mencio nado más
Iudha, desde un a perspecti va colecti vista y objeti vista. insisten en las estructuras
1IIIIhicas y econó micas como causantes, ell última illstallcia. de los procesos de
1 d usión social. Es obvio que no va mos a negar la re levan cia de estos facto res en las
lI,prcsentaciones y prác ti cas de la desig ualdad en la di stribu ción de hegcmonías,
111I(ler, riq uezas, bienes tar, autonomía perso nal y co lecli va.
Contra una visión determi ni sta de la acc ió n, recordamos lo q ue presentamos C Il
111 ~ a pítulo 1.3. Los actores sociales so n constructores acti vos dc los par:í mclros y sus
I nnd iciones de existencia (Willi s 1990), dentro de límites y constri cc ioncs políticas
y sociohistóri cas (Ra mírez Goi eoechea 199 1:75- 108) qu e dibuj an un llI apa de aul o-
uo mías y dependenc ias desiguales. Las es tructuras se conciben como la posi bilidad
Ilc la agencia (G iddens 1984), siendo el resultado emerge nte de múltiplcs prác ti cas
l\lI manas individuales y colecti vas, intencionales o no, inclu ye ndo sus efectos no pre-
vistos. Por su parte, se convierten en un a fo rm a de orden constiWido/colI.\·tituyellte
¡lura la acción (Lave 1988: 177, 17), en una constri cción, entre otras, que enma rca los
,\~ccn arios significati va e históricamente posibles para la acció n54 . Las estru cluras
1'I on re-co nstru idas por actores individuales y colecti vas que las prod ucenlreprod ucen
(l)faz de Rad a y Velasco 1996), Como d ijo Marshal Sahlins c ita ndo a Roge r
(ia raudy, " El proble ma no es nega r la import ancia capital de la estructgura, del
Illomento del conce pto, sino de no tratarl as de forma abstrancta, de saber en cada
momento remontar, como Marx noS lo enseñó, desde la estruclura a la acti vidad
hu mana que la enge ndra, suj etar los dos extremos de la cadena, el mo mento de la
estru ctura y el de la libertad, el momento de la necesidad y el mo mento de la acti vi-
53 La xenophobia y el rac ismo se entenderían. po r ende, como I ~ reacción ~e aquellos q~~ se
consideran como legítimos benefi ciari os de l poder político y económIco y que Slellten sus pn vil e-
Sios amenazados por aquellos incl uidos en las di versas categor~ zac iones de ~ubalternidad (Cf.
(Wimer, 1997). Sin embargo, esta visión de l racismo y la xenofobia como reacc ión espontánea de
lu gente de la que las po líticas mi gratori as serían un refrendo in stit uciona l (C f. Miles, 1993) es bas-
tan te errónea. Agenc ias e in stituc iones po líticas y admin sit rativas del Estado nunca han estado des-
vi nculadas de estas ideologías en la medida en que las promoc ionan y sosti enen directa o indirec-
tamente (Rist, 1989), al igual que los medios de comun icación de masas o los propi os partidos
polít icos y sus agendas electorales (C r. Tni n hardt, 1 99~.). .. "
54 Alude esta cuest ión al debate estructura/agencia y la di SCUSión sobre el vlllcll lo epi stemo-
lógico y empírico entre lo macro y lo micro subyace, obviamente a esta discusió n (Giddens 1979;
Bourdi clI 1980; Knorr-Cetina y Cicourel 198 1; Alexander, Giesen, Munch y Smelser 1987;
Eisenstadt y Helle 1987; Ramírez Goicoechea 1990). Una variedad de concepc.i on~s sobre lo que
son las estructuras, ade más del estatus ontológico del orden y la sobredetermlllaclón: estructura
como el resultado de las propiedades emergentes de las prácticas sociales (Harré 198 1), como ag re-
gación de microepi sodios (Collins 1987), como e l resultado de la acción de acto res colecti vos
(Callon 198 1) o como e l IOCHS del discurso ritual y el orden social como contraparte a lo que ocu-
rren en la vida o rd inaria (B loch 1977).
ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNICIDAD 355
 dad creadora del hombre"" P . t i · .
tcable, y no parece ser el ca~o ~~ ~~ to. e a~láhslS de I~s prá~ticas resulta in CSl'lllII I(l'cursivamente, la es pecífi ca conformación de los poderes y su di stribu ción en
las y macroscóp icas a la exclusión S~~i:I~~.'te de las onentaclOnes socioeconOlllh I lid 'dad, dan contenido y forma a las es truc turas cog niti vas y eva luativas de las
I1 Illcllc iones sociales, as ig nando identidades y lugares a un os y Olros.
. En las teo rías modernas de la exclusión social la cu/tura57 s . .
)¡Smo~bsoleto cIIltllm/sociedad. Para es ta última quedarían laSel~~~~il:l~e~~O)¡CI IIIII POI' eso, creemos qu e se puede llegar a una mcjor comp rens ión e intc rprctac ió n
"1\1 'ontex lO amplio de cómo la ge nte constru ye e l mapa de grupos y d ifere nc ias
~il:~~~C~ds~~~~ ~;:~~:I~::II ~~~;as;:.~~~~:sn~~~i~~~I~I~~1 i~ ~~ ~~~~~:~tidos q ue do'I I'I: I~II ulu sociedad y cómo practi can di stan cia o proximidad socia l con sus o tros, s i tcnc-
o ePlst~moI6~)¡ "
IIn ' 11 cuenta no sólo el acceso o deprivación de rec ursos econó micos y políticos
mente hablando. Las es tru cluras econó micas y políticas no'so
turales e históri cos que e l parentesco l . . n menos pro UCIOS t 111 1IIII III mbién aquellos dominios relati vos a la interacc ió n y la soc iab il idad , la dcfi -
carecen de capacidad estruclllral1l~ en ~o ~:I ~~~~e~n~s clasl fi.caton os, 111 es tos .ú ll llll¡ Ih hlll 1Il0ral , la proximidad afectiva, la so lidarid ad, e l parelllesco. elc .(Ramrrez
co lect ivista y políticoecono mic isla de com~rend:l: ~~I::~;~~.'óen eSla a Proxll11l1t·)¡ 11I
illikoechea 1992). Sólo tenie ndo prese nte una perspectiva in legrada que dé cuenta
como elenco dehábit . . ~~ ,' . . I n SOCia,I lo c ulllll lll ,1, IIIIa Irama compleja de ele mentos sociológ icos, hi stóri cos y alllro po lógicos ,
exc lusión (Cf. infra). ~:';:I~el:c;a.~, eS/leSentado es conce bido como factor de 1111111 1'lIlt' lIlos comprender procesos de inc lusión/excl us ión de grupos conc retos en COII-
bajo socialidad etc t . 1(' et. llcac¡ n, ClcenCIaS religiosas, valores. éticas el 111 11 ,,~ IiIS sociopo líticos y culturales específicos (Cf. Ramírez Goicoechea 1994).
" , . , ümac os como rasgos objetivos de un grupo son I
relacl~n a las ventajas o desvelltajas que proporcionan al g rupo a "a hOI~'1e~:a~ (~I¡ ,111
vo lvelse en la arena de la competi c ió n económica y política E t . _ 101111
S
narían las capacidades adaptativa.l· de los grupos en las socl.ed· d oSdlasgos del.CHIII l.:>. Excluir/incluir
Así se ex r ·' b · ( a es e asentam l ' 111 11
ól p ¡calla.en llena mcdlda su situac ió n depri vada y marginaj58 S· l b
~ap~lu~: ::t~raclódn COII11 le :1hi slóri ca y cOl1lex tu al puede ilumin~r s~br~ ~n~o~::f;::
P j EII el capítulo 2 ana lizamos el concepto de Alteridad como categoría de la prácti-
s mo os OCd les de o rgalll za r la ex istencia. '11 y de la representación mutuamente constituido junto con el de la Identidad. Si es te
En línea con lo que l11anl enral11os el1 el ·lp'lrlado I 3 . 1111 'r(a a semej anzas, parecidos, identificaciones, prox imidad y cercanía sociocogniti-
s istemas clasificatorios, los imél "ill(lJ:io . .' < , .' ' ., seg u~mos pensando qu e 111 \ 11 y afec ti va, el primero lo hac ía con respecto a lo disímil , diferente, lejano, dentro de

~~~S:{~I~~:l:~~~!{~~f~~;~ :,~ I ;~~:~~;S~:I:i~:~;I~~~n~~I~fs::E~;'i~E~~~:~~~J: : ,

1I1111 amplia gama de posibilidades, mu ltipl icidades, contextos y perspecti vas.
Exclusión habl a sobre los efectos y consecuencias (intencionales o no), resulta-
,los, de excluir, apana r, segrega!~9 Podemos comprender exclusión social como aq ue-
IIl1s prácticas y discursos que marginan y apa rt an a grupos y personas de nuestras re la-
, El imaginari~ social, los sistcmas clasificatori os, siempre eva luativos los es t ' . Ilu nes próximas, íntimas, afectivas, de dominios de poder económico, político,
tipOS, las eategon as de la represel1lac ió n y de la prác ti ca, Son arte y par;e del eel ~:!
hleológico por diferentes criterios, a menudo combinados. En abstracto, lo contrario
CIO.del poder, elacceso a los rec ursos y al bienestar o lo contrario la J CI.C
Jll' ap lica a la noción de inclusión.
~~~I ~li 9~~ clasificación 'conc~plual ' es il11prescind'i bl~ para 1; id~OIO~~~r~~':~I 'I:1 Hemos visto en teorías de la autopoiesis y de la autoo rgani zación (Cf. 1.2.) que,
inext;icabl~~:~:~ ;'~:~ae~, ~;I~r~~~:~c~I~:.al~~~~I;;i~~~ Cyl ~~~~~~~ól.cnasd ey Isa,sls ddi.feáren.c
,
ias VI;
mICas.
111 ,
pura constituir un ámbito de sing ularidad, sig ni fica ti vidad, éste se realiza mediante
1111 cerramiento operac ional -siempre inacabado-, confi gurándose un espacio interno
y otro ex terno, en continua constitución y redefinic ión, No necesariamente se inclu-
ye como se excluye, ni viceversa. Las re laciones recursivas entre ambas posibilida-
" Sahlin s ( 1976:22 y 23, nola 14) sobre G·'f"l IId ( 1965 9 . ¡les y sus efectos no son isomórfieos. No estar incluido puede definirse de diferente
56 Co ncentrándose en el racismo c~;idim/() ',c~c y :. 11 ); Traducc ión propia.
eS la necesidad. Sin embargo 11 0 eSloy (le' ...< rydarrac lSlllo ), (Essed (99. 1). señala lambién IIllInera a estar excluido. Las defini ciones de las formas de inclusió n pueden ser Illuy
, ,lCUCluO cn su VIS Ión de ,. d· 'd precisas, objet ivadas, formalizadas en las prácticas, las representaciones y los dis-
ala hora de adecuarse a las neces id ades dcl sis lcm. '·Cb.d 39 10 I~I uos r~sl sllendo presiollc~
alg una form a, fu era un agente que acl lIara sóio· ." ,l. I l . , Irad u~clón propIa) Como si éstc, ell' cursos. Mucha menos e laboración, intensidad, intencio nalidad, fo rmalidad, objetiva-
una crÍlica de eSle Irabajo y su falw d' 1~"c!l V~~l1enle a preS I? IlCS macroeslnlclUrales, r alll
(Bovenkerk 1994). c co lCre nCI<l melodológl ca y epislemol6gica, vé¡JS(,I
57 Por eso hab lamos la mayoría de las vcces de ClI ' I'd d ' .
men~i' procesos y eS lru clU ras socioculturales. . d l a, no de esencialidad, a ludi endo a fcn Ó 59 Separar, desun ir, desprec iar, sacar, sa llar, exlraer, borrar, descarlar, expu lsar, rechazar, eli ~
Alg unos trabajos sobre la cullura de la pobreza com 1 s d G ruinar, excepluar, omitir, prescindir, re legar, aislar, alejar, desaprobar, desca lificar, di scrimin ar,
den que margi nalidad y pobreza son conscc llcnc', r . °dOl e . .M, .Fosler u O. Lewi s enti cll echar, il egitimar, repudiar, son los sinónimos que lino puede encontrar en los dicc ionari os, Todos
. I,IS ( lI eC las e pmnmolllo cuhural del grupo.
ellos refieren a un mi sma ca mpo semántico: 110 cOll tar CO II .

356 ETNICIDAD, IDENTIDAD Y MIGRACIONES

ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 357
ción puede caracterizar la exclusión que deri va de dicha inclusión. Los híbridos, I;u~
indefini ciones, las ambigüedades. son formas, así defi nidas y practicadas, son formall
a lo mejor no incluidas pero no excluidas del modo qu e lo puedan ser otros.
Muchas veces se ha dicho que se excluye hacia fuera y se incluye hacia e/emm.
Desde una epistemología autopoiética esto sería aceptable en cuanto al es tabl ecimicll
to de un cerramiento operacional que establece bordes y un espacio interior, s i empl ~1
y cuando entendamos bien la din amicidad, densidad variable, estru ctural/situaciolllll
de estos límites. Mark Johnson ( 1987) ha señalado que la experi encia sensorio/pel
cepto-conceptual de e/emro(fuera puede operar crosmodalmente como esquema de 1",
relaciones grupales (CI'. infra)60.
¿Pero qué es eso de la exclusión/inclusión social? ¿Qué, a qui én, cómo, cuando,
dónde, por qué se incluye o excl uye? Además, ¿en qu é sentido un suj eto, individulIl
o colectivo se/le excl uyeli ncluye? ¿ En el flujo de bienes y servi cios de un a fOrl11 11
ción social concreta? ¿En un e idos de clasi fi caciones y perceptoconce pciones d,,1
mundo y de la sociedad ? ¿En un et hos de sistemas normativos y de valor? ¿En algll
nos? ¿En todos?
Hay que decir, en primer lugar, que se trata de un proceso, una dinámica, qUl'
puede objetivarse en determinadas prácticas instrumentales y expresivas, en discll l'
sos, en emblemas y usos rituales, normas, leyes, instituciones de control y vigilanciu,
discursos, propaganda, etc . como si fuera evidente y no un producto construid o polI
ti camente (a partir de dinámicas propias de la contrucción de lo social). Por eso,
deberíamos hablar más del proceso de excluir/inclu ir, como forma de la acción qll\1
produce determinados resultados o efectos, más o menos perman entes - nun ca dell
todo-, más o menos objetivados: exclusión/inclusión.
Segundo, como venimos diciendo, se trata de una construcción asimétrica, pOI
cuanto que sedestar excluido/ incl uido, excluirselincluirse, no sólo depende del qll,'
propone, si no del que dispone. Es decir, implica siempre un ejerci cio político a pal
tir de la distribución soc ial de recursos, sistemas de verdad y legitimidades morales ,
sancionado y objeti vado por centros de dominio y hegemonía material-simbólica. 1,11
exclusión puede ser impuesta de forma violenta. Pero como ocurre con todo proceslI
social, impli ca y ex ige cierto grado de reconocimiento y aquiescencia, que puede se!
obtenido mediante la incorporación inconsciente en la socialización en forma dl\
esquemas y habitus, med ian te procedimientos públicos de persuasión y propagandu,
o por medio de negociaciones asimétricas.
Tercero, procesos y dinámicas incl usivas no descartan , a grados disím iles d{'
complej idad , procesos y dinámicas exclu yentes. Y lo mismo pe ro al revés. Incluso ti
60 Esto es posible selecrivamellle, es decir, en cua nto a los dominios sobre los qu e opere ero/l
Illodalmente y también en cuanto al grado de su atractividad para otros procesos. Las metáfOI/I't
que utili zamos, como atrae/ores, varían soc ioculturahnente y también en el grado de sislenmlid
dad, integración y coherencia que puedan desarroll ar en di chos contex tos socioculturales e hi st6rl
cos (Holland y Qu inn 1987; Bruner 1996).
358 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
IIHlu ni vel, podemos localizar fuerzas centrípetas y centrífugns respecto de atractores
dl\ Inclusión y atractores de excl usión, oscil ando en un momento dado, decantándo-
1\ 11 otrol volviendo a mantener un equilibrio ines tabl e Ill ib adclantel o co lapsando
dl\nni ti vamente.
llano, al hablar de excl usión/inclusión hay quc mantencr continuament c una
1, 16n local y temporal, do nde se ges tan los procesos soc ia les ¡¡ nive l de superfi c ic ,
Ih\ IlIs interacciones, intercambios y relaciones cotidi anas, dOlll6s ti cils. ruti llari as, y
IU lllbién de profundidad, donde se crean las estructuras de las relacioncs soci ales.
PIllO sin menoscabo del contex to global , macrológico y/o de atrncti vid!ld de otros
Itltlcesos sistémicos, otros grupos y poblaciones en el escenario de las delllil ndas y
III~ rcconocimientos. Hay que defi nir la temporalidad y los cscenari os CIl donde se
IIt"wrrollan , la historia de las relaciones intra e intergrupal es, la cronotop ia de 111 di s-
Id hu ció n de l poder y de la producción y reproducción, desde dónde y c",l nd o habla·
IIlt IS, cómo ha ido estru cturándose el mapa de atractores y su perlinencia y di vcrsi-
¡hl(l atraccional , los procesos de reconocimiento y compartición, los de di scnso y
I lI nflicto, los ámbitos y domi nios del ejercic io y representac ión de es tos procesos. los
"","HeS personales y colecti vos, los suj etos y objetos de las exclusiones e inc lu sio-
III ..~, ctc. También las mediaciones y zonas intermedias y difu sas, a veces amb iguas,
11veces indefi nidas, terrenos de nadie, incluso escamoteadas a su localización.
Quinto, relaciones sistemas/entornos, modos, gramáticas (Bauman 2004), de
I'Kcluirlincluir deri va n de las complejas y multi fo rmes maneras de construir identi -
¡hu l/a lte ·'dad _poder, conflicto/cooperación, igualdad/des igualdad en distintos con-
h'x tQs cWllotópiGos. Recursivamente, estas formas/contenidos de exclus ión/incl usión
I lltll ribuY$11 a la constante defini ción, redefinición, reconstrucción y objetivación
" " ial de lo que se piensa/siente/habla/practica que es alterid adlidentidad en un
IIlomento y lugar sociohistórico y cultural concreto. Recordemos que, como cual-
tlt,;er otro proceso social, la exclusió n no es ontológieamente previa a las prácticas y
It'j)rcsentaciones por las que toma su existencia, ámbitos todos de negociación y tra-
htUo cultural , de objetivación social varia .
Sexto, la exclusió n social puede constituise sobre cualquier dominio seleccio-
IIl1do/cread%bjetivado/ex perimentado de la alteridad: género, edad, cJeencias y
111(¡cticas ..!!ligiosas, estatu s civicosocial y/o jurídico, act ividad producti va, estrato
HociaL(clase social , casta), ideolooía olítica, etni cidad , diferencias fenotípicas, etc 61
Séptimo, los procesos excluye ntesli ncl uyentes pueden ser momentáneos, cir-
\ ' lIn s tan ~ia l es, cíclicos, emergentes, dis/continuos, etc. La excl usiónlinclusión soc ial
110 se formu la necesariamente en término de oposiciones, a pesar de las contradic-
\'Iolles sociales. Categorías excluyentes en ciertos dom inios conviven con interme-
61 Ba sta echar un vistazo a nuest ra posmodernidad de hu esos, tendones y ta ll as 36/38 . Nadie
IIHiere ser discriminada ni rechazada por gorda. Concursos de bell eza, desfiles de moda, im<Ígcnes
y di sc ursos de los mass media y la sociedad de consumo, nos obligan a reparar en el peso. En la
IUlcicdad de la abu ndancia pagamos por comer y después por adelgazar.
ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNICIDAD 359
dias en otros. El ámbito de los social puede partirse de muchas maneras, tambi6n ,,11
garse, doblarse, concentrarse, aglutinarse, agujerearse. deshilacharse. Procesos 111
exclusiónlinclusión se entremezclan fenoménicamente, o dependen de grados y n l ~1
les de complejidad, o de perspecti vas, de criterios de valor, o del tipo de re laciOll1
entre sistemas y entornos y sus microcreaciones internas. Puede haber sustitucí 11 tI!
uno a otro de súbito, o poco a poco, como un desenlace que se va anunciando. 1111
ejemplo interesante es el de los bosnios acogidos en Australia. Pueden pasar por dll l
rentes estadios, incluso secuenciales. Llama la atención cómo el grupo preferido 011
la labor humanitaria de acogida en Australia se centró en un momento dado en esl"
refugiados. El imaginario los privilegiaba por su condic ión de europeos y blanco.
precisamente dos de los pilares racistas de la construcción de la nación australilllUl
Esto permitió su invisibilidad social y su estatus como uno de los nuestros. Adcl1\ "
la presencia previa de inmi grantes de esta nacionalidad ofrecía un buen pan Ol'íltll11
para la acogida y la integrac ión de estos bosnios. Así fue la situación du rante unli 111
po. Cuando llegó la hora de su incorporación laboral , cultural y lingüística, las COStl .
no fueron tan bien, ori ginándose un principio de diferencia y exclu sión social pOlll1l
cial. Después de l optimismo in icial, la situación social de estos bosnios no ha pH I
gresado lo que se esperaba (Colic-Peisker 2005).
4.3, Del prejuicio al genocidio. Dinámicas y tematizacione
de la exclusión
La capacidad de excluir, desde sus formas menos agresivas hasta las más hum l
lIantes y violentas, no son patrimonio de ningún grupo y puede serlo de cualqll ¡"
ra. En nuestro entorno histórico y cultural observamos que las relaciones étnicas 'o
términos de desigualdad política, económica y social han sido muy frecuentes. LII
discriminación, la persecución, como formas de exclusión, pueden s~r modos dt,
relaciones intergrupales en muchos contextos y circunstancias: turcos en Alemuni n,
kurdos62 perseguidos en Tur uía y en el Irak de Sadam Hussein , judíos masacracl()~
';;;'1 holocausto, palestinos subyugados en Israel. Nadie se hubiera imaginado qlll'
los horrores del nazismo se repitieran, a su modo, en las dictaduras del Cono SIII
Americano: Argentina, Chile, Uruguay, Paraguay. Marroquíes contra subsaharill
nos, sudaneses islámicos contra sudaneses an imista s. O cómo los turcos masacl'll
ron a los armenios durante la 1 Guerra Mundial y años posteriores. Chíes y sun r 's
en plena guerra civi l en el Irak invadido. La reivindicación de identidades definid nN
como periféricas, o la constitución de nuevos Estados sobre la homogeneidad O 111
selección étnica durante la descolonización, tampoco garantizan sus proyecloN
62 Grupo étnico desterritoriali zado en el reparto que las potencias europeas hi cieron del
Oriente Medio a partir del derrumbamien to del Imperio Otomano.
360 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
11111" un principio democrático ni emancipatorio (Ard ite, 2000). Una vez conse-
"lllos sus objeti vos políticos y sociales, algunos grupos étni cos liberados se los
1i11'H"n a otros.
Una de las preguntas que tenemos que hacern os al encarar un caso etnográfi co e
hl !1 6 ri co_e'-cómo_dl't~lli1das_ élites políticas fuera y dentro de la estructura del
I IlIclo movilizan la memoria personal y colectiva en sus políticas de identidad diri -
~ I dllshacia el conflicto y la enemistad. Y cómo los recuerdos de antiguas rivalidades
V ~u crras se entrelazan con sentimientos personales y colectivos de revancha, repa-
IIII'16n, .Y.il;1imizació.n, culpa, tierra abonada para los demagogos políticos63
Hay muchas maneras de excluir. Es un proceso complejo en la medida en que
rl llpende de la interrelación de multitud de facto res que, en un momento dado, puede
11111' como resultado un estado de cosas que desborda incluso e l control humano y sus
Itlslrumentos. Podríamos habl ar de un continuo desde el prejuicio hasta las formas
111 s ex tremas, cuyos límites son borrosos y cuya secuencialidad no siempre se da,
ut'or!unadamente.
Cuando hablábamos de alte ridad, de posible conflicto, siempre hemos hecho la
IIhservación de que el odio, la desigualdad, la di scriminación , como antecedentes y
)11 'sentaciones posibl es de la exclusión , no son sus correlatos necesarios. Lo que
uquí venimos proponiendo no es una justificación natural de la exclusión social y
rI' las relaciones asimétricas entre individuos o grupos. Y, sin embargo, la diferen-
"In clasificatoria es la condición necesaria aunque no suficiente para la exclusión
N{lcial ; éstU-puéde evocar, invocar aquella para su propia justificación y legitimación
!l)cial64 La diferencia no tiene por qué ser previa sino que puede ser coetánea a la
l' IIlergencia del procesode e xclusión. Porque excluir siempre se apoya sobre algún
Ilpo de construcción de la alteridad, de la distancia sentida, experimentada - aunque
rllcra vicariamente-, apropiada subj etivamente desde di scursos y prácticas propias
¡)
--
ajenas.
La exclusión, como actitud y práctica de excluir, es un proceso social doblemen-
l ' ubicado: en las relaciones colectivas y en las personas. En el primer caso, es nece-
slI rio gue se de un proceso de objetivación y comunicac ión, de fo rma_@e se crea un
significado más o menos público -siempre polisémico en algún grado-, como inter-
subjetividad compartida, que puede llegar a institucionalizarse de diversas formas y
~O ll grados de estructuración y flexibilidad variables. Estas representac iones y prác-
licas semantizadas de excl usión - desde e l prejuicio hasta el genocidio- son reapro-
piadas subjetivamente por las personas en sus relaciones sociales, porque éstas se
~on stituyen en tal mundo de significaciones.
63 Reversiblemente, estos ejercicios del poder re-configuran las ex periencias de las gentcs cn
sus propios términos, bajo su mi sma lógica exclu yente, entrando en un CÍrculo vicioso qu e s610 el
unálisis crítico, la voluntad política y el co mpromiso pueden romper.
64 Con independencia de que ésta pueda apuntalar y objetivar aquella en específicos dominloN
de actividad y relación.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDA 361
 Toda apropiación subjeti va se configura cognitiva y valorativamente, el IlIl\1I 1I
do in -corporada en experi encias concretas, siempre mediadas socialmente. p¡ullllt
re-producción recreativa de procesos de excl usión concretos y particul ar ' H, 1
nccesario implicar y movili zar a las personas como soportes empíricos de las 'xl"
rie ncias. Eso expl ica por qué las políticas excluyentes intentan capitalizar aqllllllll
cxperiencias psicosociales emocionales consolidadas de diferencia y otredad , ('1011
venientemente manipuladas y reorientadas hacia direcciones e intereses muy pl1l
ticulares65
Vamos a segmentar la excl usión en sus distintas consolidaciones prácticlI/4
representacionales, con criterios de exposición narrativa más que con el objeti vo tll
real izar una tipología, atendiendo a ese continuum borroso y enrevesado que 1111'11
cionamos hace un momento que se parece a aquel rizoma del que hablan Deleu'/i\ ~
Gualtary ( 1976). Al hilo de estas segmentaciones iremos abriendo el análisis a pu,"
de la gran variedad de domi nios y contextos en que se producen estos procesos y ' 11
estructuraciones.
l. PREJUICIOS66. S¡ r¡ctu senso estos pueden definirse como conjunto de II ~ I I
tudes evaluativas negativas de un colectivo o de una persona por parte de otro colt'l
ti vo o persona. Obviamente, prejuicio étnico corresponde a una actitud negativa lIadll
algú n grupo étnico. Los prejuicios, como su nombre bien indica, son juicios prcvlo"
en el sentido de que se evalúa y juzga, no a partir de la experiencia o el conocimi,'1I
to, sino antes de ambos. Los prejuicios tienen mucho que ver con los estereotipo"
pudiendo decir que se refieren al aspecto evaluativo, generalmente negativo, de ¡¡qUt'
1I0s. El estereotipamiento, como construcción cognitivoafectiva, puede ser una p, t'
condición para el prejuicio. Como veremos, detrás de cada forma de alterizaci "
reposan clichés sobre la identidad psicosocial de los otros. Prejuicios invatltlll
muchos de nuestros comportamientos cotidianos. Prejuicios se ejercitan y muest,.,"1
en nuestra desconfianza y miedo espontálle067 hacia el/lo desconocido, inhabitual, y
aquellos perfiles que asociamos al riesgo o a la mala compañía. La mujer que se suJt'
ta el bolso cuando pasa un negro en Medellín, que a un hombre no le sea permi'i(io
entrar en un banco en Madrid hasta que comprueben su identidad, por ir sin afeitar y
con cazadora; bloquear la puerta a una señora con pelo corto y ropa deportiva plllll
proteger una peluquería, etc. son expresiones de prejuicios asociados a modelos ¡hl
normalidad y aceptación social basados en claves visuales previamente trabajadok
65 Así se pu so de manifiesto en la rápida extensión de las proclamas de exclu sivismo etnollll
cionali sta en los Balcanes para enmarcar determinados connictos y dilemas de una muy concrctu
manera, cuyas dimen siones y signi fi cados desbordaban dicha escel~ifi caci?n ('!rami,,(J. El éx~1O
de la propaganda política para la movilización de grupos, la aceptación SOCial de determm.ados {~1 !1
cursos, y la aquiescencia a determinados proyectos puede explicarse en parte por la mal1lpulacH1n
interesada de ciertos temas recurrentes en la imaginería y experiencia cultural local (Cf. WOO!lI
1993), algo que sucede en todos los procesos de elnogénesis también. . ..
66 En el apartado de Ontologías Sociales y, sobre todo. en el de Estereoti pos y ClaslficaclonclI
Sociales, hemos puesto los ci mientos sobre los que se basan estas líneas. . bles-, seguro que esta destreza está incluida en el manual de instrucciones del buen dependi ente.
61 Fruto de una hi storia de aprendizaje y sociali zación incorporada como automatismo.
362 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
H 1oculturalmenté 8 . Prejuicios son también los que moti van la evitación de ciertas
,,,,,,pnñías, la endogamia de la sociabilidad y la relación entre los géneros, etc.
Imágenes y discursos son formas de cOll1ullicaL:ión, obj cti vación y recreación de
¡¡",Juic ios sociales en arti cular y exclusión social en gcneral. Incluyen siempre
,11", 'lIsiones políticas; incorporan los ejercicios de podcr que los han configurado. Por
11" lIlplo, el término indio para los ori ginarios amcricanos ya incorpora tina relación
IIllol1ial: los españoles llegaron con la mcta dc cncontrar las Indias por su lado occi-
Iltlllla l; no sólo eso, los usos contextuales dcl término es tructuraron su significado
111' orat ivo a partir del ejercicio de poder sobre estos amcricanos. SOIl términos mar-
I(u/m· como el caso de negro, que, también incorpora toda una historia de prácticas
" 'iopolíticas e ideológicas de Occidente - y parte dc l Illundo árabe- centrado en la
t'vll luación negativa de este rasgo por haber sido trabajado culturalmcntc de estc modo.
Xcnophobia se denomina a esta actitud de rechazo y prevención hacia el ex lran-
1" 1\), percibido/sentido como una amenaza al bienestar, los privilegios, va lores y la
"q~uridad de la sociedad dominante, como fuentes de cambio social no deseado. Esto
"'Icede en parte con los refugiados e inm igrantes que ll aman a las puertas de Europa
y Alllérica, en busca de una vida mejor. Hemos vis to algo sobre esto e ll el primer
It¡lu rtado y será ampli ado después en el 5.7. cuando analicemos la construcción de l
Inrll igrante como Otro.
Los casos más llamati vos son aquellos que condensan una historia ideológica y
I pológica de la anomia social. Nos referimos a personajes al borde de la normalidad
"or.:ial y comunitaria, por su procedencia, que pueden convertirse de repente, como
IIIocesOsde catarsis social sobre prejuicios abonados, en chi vos expiatorios. Eso es lo
\ju !..! JüTíÜéaro cuenta en UIS Brujas y su mundo. En el Norte de Navarra y en la parte
¡I' Guipú zkoa, ambos lugares coli ndantes con Francia, aquellas mujeres de ori gen
Vl1sco-francés 69 asentadas en el municipio eran las primeras candidatas a ser acusadas
tic brujería cuando algo extraño o inusual ocurría en la comunidad. El fa moso caso
68 La corbata y la chaqueta han quedado consolidados cn Occidente como símbolo de respe-
!nhil idad general, de pertenencia a la clase media (que es más imitable que la clase pudien te, si m-
pl emente por el propio acceso a los bienes y recursos que la defi nen). Para personas con trazos
fenotípicos objetivados como di scrim inantes étnicos, más todavía, como expresión de su integra-
ción en un Illundo estético que denota la cxpresión vis ible de un mundo moral. Bien lo sabía el per-
I/nnaje de Sidney Poitier, negro pero médico, en Adivina Quién Viene Esla Noche, cuando se pre-
~c nta a los padres de su novia, Kathleen y Spencer Tracy, en el papel de blanco, padre y juez. La
nceptaci6n es condicional y con matices. Algunos Olros pueden ser precibidoslsentidos/conceptua-
¡Jos como menos otros en relación a su proximidad a signos externos que de\<ienen en símbolos
hllllO de su homologación por parte del que define y, en segundo lugar, por lo que significa de acep-
Inción o asimilación de estos símbolos por parte del definido. Por su parte. los jóvenes ya saben que
para poder entrar en determinadas di scotecas, han de vestir de ta l o cua l manera. La estética y la
Indumentaria como indicio de cultura de clase son recursos que losllas dependi entes de las ti enda s
de moda exclusiva utili zan como primera in formación de la Idel cliente nada más entrar. Aparte de
sentido comú n -como depósito de una experiencia reiterada de eventos psicológicamente plausi-
69 Con una identidad ambigua, por una lado vascoparJantes pero con un hablar di alec tal dis(¡lIil.
ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNICIDAD 363
Dreyflls e n el París del S. X IX co ncen tró el antise mitismo larvado de la sociedad fmll
cesa. Grupos malditos - así percibidos y practicados- han sIdo muc hos. InspIran d,',
confi anza a aquellos otros que, por contraste, se consideran benditos, protegidos. l.tI
fari seos lo fueron para los judíos en un determinado momento, según encontramos ~ II
la Biblia. Los gitanos así han s ido co nsiderados e n Europa. También los intocable.\" \'11
el siste ma de castas (Cf. infra). Muchos pueblos montañeses, qui zás por su ap'""1
miento, por el desconocimiento de otros más urban os, han sido conside rados CO IIl I1
extraños: Agotes, Chileras , Vaqueiros, Pasiegos, Maragatos, e ntre otros, han consl1
luido pueblos malditos en la imaginería tradi cional española. En Po loma tenemos a 111
GOre/ti (Pine 1996), e n Japón a los Bllraklllnin (Cf. in fra.).
Los Roma siempre han sido vistos co n recelo por los payos70 En el Re ino Ul1i tl ll
siguen sie ndo clasificados e ntre los 350 .000 nó madas que c ircul an de ca mpamellli '
e n ca mpame nto por la geog rafía británi ca, se mbrando la pr? testa en las dl st,lIlllI'-
comunidades locales e n donde se as ientan temporalmente: suciedad , abuso de b I C IW ~
co mun ales - los espac ios ve rdes- del barrio o pue blo, robo de bicicletas, riñas co n I II~
chicos locales, etc. so n algun as de las cues tiones que las poblaciones sedental'i n~
arguyen co ntra la estancia de estos itinera ntes? l. En Re ntería (Ramírez G~i coeclwlI
1994:9), la etni cidad sc e mpapaba de anomia social e n sus nuevas fo nnul aclOnes plllll
los j óve nes inmigrantes de seg unda generación: pinta.s, .cOl~portam ~e.ntos, estét l ~lIl'I,
gustos, prácticas de sociabilidad no normali zadas, SOCializaCió n familiar en el delito.
gambe rri smo, escolari zac ión devaluada socialme nte, etc.
2. DISCRIMINAC iÓN sig nifi ca no tratar a unos igual que a o tros, peljudic(¡1I
dolos y difi cü1 tando su de recho a viv ir e n condic iones de equivale ncia - respecto dt'
o tros- porc riterios varios . Del prejuicio a la discriminación hay una muy fina melll
.J?t:ana genel~ te osmólica y permeablen
La di sc riminació n puede estar ligada a menudo a la restricción en el acccslI 11
bienes y servicios, a-la&. oportunidades laborales, ed ~cati vas, de v i v i e~da, de .in fol
macl n (J1fI mcación, acceso a la salud, a la propiedad , parllc lpaclOn aSOCJall vn ,
política, religiosa, c uhural, las prestac iones sociales, movilidad social , consumo
73
ostentación de bienes de presti gio, etc. El co ncepto de marginación social esll
estrec hamente ligada a es te g rado de excl usión. Marginados y periféricos soc ial 'H
70 Tomás Calvo Buezas ( 1989) ha estudiado los estereot ipos étni cos en los materi ales escolll
res de primaria, y los gitanos han sido sie mpre los peor ref?ridos. ~n l.os estudios de opin i 61~, 1:lIIl
bién suelen ser los más rechazados co mparados con ex tranjeros e IIlnugrantes. Véanse tamb ién IUII
investigaciones de Teresa San Román ( 1976; 1997) Y Sara ~a.m.a (200 1). ..'
71 Como todos recordaremos de la película Chocolal dmglda por Lasse Hallslrom , amblcnlU
da en los años 60 en un pucblecito fran cés dominado por el alca lde, quien form6 un comité de salud
pública que prohibía que estos n6madas fluviales atracaran a las riberas de l pueblo. Creycndu
seguir a pies juntillas el sentir del alcalde, un loco prendió ~uego a l a~ ~a~caza s. . ,
72 Desde una psicología social simple, podríamos deCir que preJulcJo refi ere a actitud y d u~
criminación a la realización práctica de la misma.
73 Margen es el espac io que rodea un tex to. Poner al margen quiere deci r sacarlo de l tCXhl
principal. Para una crítica el concepto, véase Perlman ( 198 1).
364 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
pueden estar mu y cerca y han sido c itados co mo CuarlO /1/undo, aq uel co njunto de
personas y grupos excluidos de la sociedad dc l bic nes tar de ntro de las propias c iuda-
(les de los países desarro llados, e n c ua lqu ie r csquina dc la ca lle.
La d isc riminación en el trabajo por c rit e ri os de g6 nc ro, edad, étni cos/raciales,
trabaj os qu e a un os se les pe rmite y a o tros no, condi c iones de tmbajo y sueldo des i-
gua les. etc .•_dg,echos labo ral es, acoso, so n alg un as de las fo rma s de exclusión social
tIl ás recurre ntes y qu e, e n muc hos casos, mejor se rían de no minados co mo ex plola-
'i6n . La di stribuci ó n desigua l dc las o po rtunid ades y de las vías de movi lidad social
so n mo neda co rriente e n c ualquie r á mbito labora l o inc luso acad 6mi co75 .
Como e n muchos o tros dominios y á mb itos de (rc)conslrucci6 n prác ti ca y repre-
:-:cnt at iva de los principios de ordenació n ele la estru c tura soc ia l, e l ámbito suciosa-
Ilitario también muestra di scriminac ión social e n gene ral y é tni ca e n parti c ul ar. A
ulgunos se les presta me nos atenció n que a otros, en virtud de experi e ncias prev ias e
ideas preconcebidas. Los servicios de emergencia urba na ti e ne n ya su pro pia cullura
de ate nción e n re lación a la di versidad de casos qu e se les prese ntan , e ll es te caso
in mi grantes : "Si presentan he ridas de arma blanca seguro qu e son colo mbian o!oi. s i sc
trata de estados etílicos, so n ecuato rianos .... ". Hay ocasio nes e n que es tos prejui -
cios pueden influir e n el tipo de atención, ex plo rando más o menos a la víc tima, p rcs ~
landa atención a éste u otro síntoma, qu e la ex periencia y su objetivac ió n en csqll c ~
mas y prototipos --como son los prejuicios- dan como probables 76
La di sc riminación política que aquí nos ocupa" g ira en tom 1 di sfrute dife rc n-
cial de derechos civiles y_políticos (Cf. 5.6). Patricios y plclleyos tenían difere ntes
74 En toda la literatura sobre racismo, inmigrac ión, exclusión social, podemos encontrar un sin
li n de referenc ias y estudios sobre discriminación en el trabajo. También en la de género o incluso en
la bibliografía sobre explotación infantil: niños y niñas semiesclavos trabajando 16 horas por una paga
miserable mientras producen los art ículos del deseo de los consumidores occidentales. La explotación
sex ual, tanto en el mundo desanvllado como no, es otra lacra de un sistema de desigualdad por gé n e~
ro. La ex plotación sexual infantil es una forma doble de ejercer la tiranía y la deshumani zación.
75 En pleno 2006 en qu e escribo estas líneas, cualq uiera diría que en los departamentos aca~
démicos de algun as de las más prestigiosas Universidades europeas siguen sin valorarse equ it at i ~
vamente ni e l trabajo ni las cualidades intelectuales entre los sexos, con e l consecuente perjui cio en
cuanto a las posibilidades de movilidad, independenc ia investigadora o incluso sue ldo. Todav ía las
cátedras están ocupadas mayoritariamente por hombres, algunos de los cua les siguen exigiendo a
sus compañeras elegir entre la profes ión y la fa mili a.
76 Comunicación personal trabajador de un servicio de urgencias. Por otra parte, esta es una
característica inserta en todo estereotipo, su escasa flex ibilidad y apertura a nuevas redefini ciones.
y es una característica de su operatoria por cualqui er agente social, sanit ario o no. De la misma
forma, otra orientac ión es prec isa mente la contraria: obviar intenc ionalmente cualquier referencia
a experiencias pasadas y tratar cada caso como único y propio. Así se cubre un protocolo de ac lU a~
ción que no descartaría nin gún tipo de exploración necesari o ni se ignoraría ningun síntoma que
pudiera presentar el paciente.
77 Y, por supuesto, de libert ad de expres ión, de reunión , de movili zac ión, de manifestación , de
organizac i6n, voto y participación inst itucional. Pero esa es otra discusión sobre dictaduras, di c ta ~
blandas y otras formas consensuadas sobre los límites de una sociedad democrática, la defini c ión
y el ejercicio de libertades.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 365
derechos en cl mundo grecorromano. Los esclavos no tenían ninguno (CL infra), La
!lO p;¡rlicipHción en la comunidad política puede ser total C0l110 sucede con los inmi
gr;!I1lcs asiáticos en los países árabes, donde no pueden ni siquiera poseer inmueble:,
ni ocupar puestos institucionales, ni por supuesto votar, En el caso español de las úll;
Illas décadas, España ha asumido las políticas migratorias restrictivas de la UE, ¡¡r
mando el Tratado de Shengen y asumiendo su papel de frontera exterior de la misnw.
Sin embargo, 11 través de los distintos procesos de regularización, se han abierto puer-
tas a su estabilidad social. Mediante el empadronamiento se les ha facilitado el eje!'
cicio de ciertos derechos municipales, acercándoles a aquella situación de deni;¿ells
hip, un término utilizado para describir una cuasiciudadanía, obtenida no pOI
nacimiento (Webster Dictionary, 1913), como derechos y estatus legal mejoradu
comparado con otros inmigrantes (Hammar 1990; Layton-Henry 1990).
Las políticas mignltorias (eL 5.7), con el Estado como gestor y administradol
de la diferencia (Cf. 5.6) también se han diseñado con critcrios de exclusión/inel"
sión. No ya sólo estableciendo los perfiles laborales y profesionales deseados, sino
eligiendo grupos étnicos o de origen nacional preciso, en general o mediante el si.')
tema de cuotas, Así ocurrió con la preferencia por los españoles para la repoblaciúll
de zonas de frontera con Brasil en el S.xIX (RamÍrez Goicoechea 2002). O la d"
ciertos países de colonización C0l110 USA, Canad<í o Australia. El último gran pro
yecto inmigratorio de este último para poblar sus vastas llanuras desiertas en b
década de los sesenta excluía a cualquier población de color, llegando incluso a con
trolar los cochecitos de los bebés antes de subir al barco que les llevaría con sus
padres y hermanos a tierras australianas 78 . Como siempre, no emigra el que quiere,
sino el que puede.
Prejuicios y discriminación étnicos también invaden los sistel11aS de producción
y administración de la justicia. Es bien conocido que en aquellos Estados norteame
ric~lI1os con pena de muerte, hay muchos más condenados en el corredor de la muertc
de origen afroamericano, e hispano en segundo lugar (Cf. Gross y Mauro 1989; Barkan
y Cohn 1994). Procesos ele inculpación en relación al origen social y/o étnico del prc
sunto delincuente son de todos bien conocidos, aunque hay excepciones 79 .
3. SEGREGACIÓN. La segregación es otro de los nombres ele la discrimina
ción, con más o menos violencia. Alude al apartamiento físico y simbólico de ciertos
colectivos respecto de aquellos que dominan el escenario político: sitios donde no
pueden vivir, lugares de residencia obligatodos, zonas en donde no pueden estar ()
7(; Lo que se denominó el Plan Migratorio de la Posguerra a los países de la ComJnoJlwcallh
(Colllll1onwealth's Post War Migration Scheme), de 1950, por el que se deban lOO libras a cad<l
familia que emigrara.
79 Sobre lodo por un falso pudor de lo po/[ticamellfe correcto para 110 ser tildado de racistll,
Nos viene a la memoria la exculpación de un famoso actor de televisión de origen aúoamericano
acusado de haber asesinado a su esposa, y también de un bailaor español gitano que arrolló a UIl
joven causlindole la muerte y que, después de una continua lucha por parte de la madre del atrope
liado ha sido por fin condenado en firme.
366 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
pasar, propiedades y objetos que no pueden poseer, personas y colectivos con los que
111)han de relacionarse, vestimenlas que no pueden ulilizar y otras que son obligato-
rias, marcas que deben llevar, formas de cortesía qUl~ deben emplear, tabúes impues-
hlS que deben pagar, profesiones a los ljue no pueden acceder, clc. (Cf. Rubinstein,
('"Iln-Sherbok, Edelhcit y Rubinsle;n 2(02).
La primera referencia quc a todos vil~lle a la Illcn1l' es la de los judíos y sus
,ft!¡elos,tanto del Medievo como de la Modernidad. (//¡('!os huho Cll todas aquellas
localidades europeas que contaron con su presencia. El pri Illl~ro fue en Venecía 80 ,
exlendiéndose la denominación a todos aquellos barrios tll dOllde se concentraba la
comunidad judía. De ellos no podían salir sin permiso al anochecn y debían ulilizar
las marcas que todos conocemos: escarapela y círculos amarillos en c.I sohre todo.
'J()ledo, Estella, Tuelela, Palma de Mallorca, Cáccrcs, Córdoha, (;en)Il<l, etc. fueron
dudadcs en España con juderfa. Particularmente grandes fueron Ins de Praga y
Varsovia. Entre unas y otras las condiciones de salubridad y bienestar variahan
11Incho, en función también de la densidad de población.
Muros para separar y evitar las invasiones de pueblos de las es lepas ya lo fueron la
muralla China, el Muro de Berlín para impedir que los alemanes de la órbi[;l S()Vi\~,lica
se reunieran con sus homólogos de la esfera occidental, el telón de (lcero entre Europa
occidental capitalista y Europa soviética durante la Guerra Fría, el Muro que esltÍ cons-
truyendo Israel para evitar la penetración de los palestinos, el Muro conslruido por
Marruecos para aislar a los saharahuis, la reconfiguración de una frontera en UIl muro
inaccesible como en los Estados Unidos con Méjico o entre Ceuta y Marruecos, el
lllurO de los países que firmaron el Tratado de Shengen por el que se definían las fron-
teras exteriores de la UE, etc. Impidiendo todos ellos entrar, aumentan la separación.
Muros son también los que siguen dividiendo los barrios católicos de los protes-
lantes en Belfast, donde se controlan las calles y las vías de acceso y salida. Un caso
lamentable es aquel de las alumnas católicas cuyo colegio se encuentra en un barrio
protestante, teniendo las niñas que atravesarlo todos los días para ir a clase, protegi-
das por sus familias y policía del acoso protestante, habiéndose convertido en una
experiencia traumática por la que han tenido que recibir asistencia psicológicaS].
Muros son también los que impiden a muchas ecuatorianas, como nos contaban,
entrar en las grandes superficies comerciales: son interceptadas por los guardias jura-
do al servicio de la cadena multinacional de que se trate. Muros son los que erigen
guardias, porteros, vigilantes, y toda clase de cancerberos para evitar la entrada de
cnalguiera a locales de 1110da o de élite.
Nuevas ideologías y prácticas de la desigualidad en las sociedades occidentales
contemporáneas están utilizando conceptos como capital cultural, incompatibilidad
¡W Parece ser que la palabra viene de el campo ghefo, donde los venecianos enfriaban la ganga
residual de ulla fundación de hierro.
Sl A la Hermandad de los Caballeros de Orange, que celebra tradicionalmente la conquista de
Irlanda por Guillermo ele Orange haciendo un recorrido por una zona católica, se les ha obligado ;¡
reformar el recorrido, con no pocos conflictos.
ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNICIDAD 367
culiural y de estilos de vida (Cf. Tag ui eff 1987) para ex plicar diferenc ias en el ~xll"
de c iertos grupos frente a otros en su integración en la sociedad de acogida ( '1
Senson 1995). La cllltllra está retomando el papel que raza tu vo en su momento ,'11
e l discurso político. Verena Stolke (1995) lo cita como f Ul1damentalislIlo cultural. Sil
ubicuidad en la sociedad actual, los media, el discurso popular y político es un heeh"
(Hannerz 1996). Parece que el otro cultural está operando como un marco para del!
nir el contacto entre inmigrantes y nacionales en la sociedad occidemal (Cf. ikllo
1999; Bauman 199 1), en el ámbito administrativo de las prebendas del Estado soellll
benefactor y de sus políticas migratorias, como consecuencia también del papel tll'
los antr2Pólogos sociales y sus discursos sobre la di ter.eL1Qa.sQcial (Melhu us 199 1))
Esto no quiere decir que lo que se denomina diferencias culturales y que yo enl ell
dería como modos específicos de construcción y objetivación de re laciones, práell
cas, representaciones y significados, no tengan efectos diversos en cuanto a estral t'
gias de movilidad social o de objetivos políticoeconómicos, en la reconstrucción tll'
un mundo de ideas y prác ticas en el nuevo contexto inmigratori o, etc. Los recursoM
propios, su desarrollo, re-creación, etc., pueden ser importantes en la forma en CJUl'
ciertos grupos reorientan posibles situaciones de explotación/opresión/discrimi nll
ción . Es lo que Eriksen (199 1) recuerda a aquellos que no tienen en cuenta más CJIII'
aspectos macroeconómicos y políticos: las formas de organización, solidaridad, imll
ginería, valores y costumbres de determinados grupos pueden ser movilizados a lu
hora de orientar sus relaciones en nuevos entornos.
De lo que se trata es de no atribuir efectos unilineales, mecánicos e indepell
dientes desde una perspecti va simplista y simplificadora (Modood 1992). Porque IItI
serían los factores culturales per se los que explicaríalLcuestiones de exclusión O
inclusión sino cómo éstos operan como elementos de la práctica y la clasifica
c ión/representación en determinados contextos con agencias, dinámicas, flujos y
atractores diversos.
Motivos para la exclusión y la discriminación que afectan a las tradiciones cultu·
rales de los grupos que estos consideran y otros les reconocen como propias, han sido
la lengua, las prácticas y creencias religiosas, las formas del vestir y la apariencia, d '
enseñar, de comer, de curar, de divertirse, de relacionarse, de rituali zar, de casarse, dI,;
reconocer a los parientes, Labúes, valores, etc. La historia eSLá llena de prohibiciones a
eSLe respecto. Des pués de nuestra Guerra Civil se prohibió hablar euskera y catalán en
público. Lenguas minorizadas pueden responder a políticas lingüísticas más soterra-
das, y a largo plazo. Los patois han sido cada vez más reducidos gracias a las norma-
lizaciones lingüísticas operadas desde instituciones como las Academias de la Lengua.
en relación a la constlUcción del Estado en la Modernidad europea sobre sobre una cul·
tura, una lengua, un territorio, un pueblo.
Vestimentas, adornos, estéticas de grupos dominados han podido ser prohibidos
casi de golpe, como sucedió con el atuendo tradicional morisco en la España de los
Reyes Católicos de 1508, o en la Rusia de Stalin con grupos étnicos minorizados y
desterrados. O con el tarta n escocés después de la denota de las tropas jacobinas por
el Duque de Cumberland en Culloden (1745). El rechazo, la burla, a los modos tra-
368 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
Ih hHlales erosionan poco a poco la continuidad cultural de las vcstimentas tradicio-
!I,lh1s CIl nuevas generaciones, lo que no impide una recupcrac ión posibl e en tercera s
I Ilcraciones.
Especial mención merecen las prácticns y creencias rcli~iusa s que, como
¡,¡hl\, están atravesadas y son at ríac1a s por ot ros domini os soc ioc ultural es y políti -
n"l, lo cual no impide su propi a autonomía en momcntos y casos co ncretos y, sobre
IIlI tO. su capacidad de convert irse, ell as mi smas en un mOlllento dado. CIl prillcipi os
lud 'nadores, atractores, de la cs tructura soc ial. Todas las reli giones CO Il institucio-
Ih\~ formales de vigilancia, dogma, ort odoxia, sc constitu yen ell sistcmus que dcmar-
I lIulirmemente espacios de excl usión/ inclusión, en la medida CIl que son cs tos Ifmi -
11'" objeti vados sobre las que gira su propi a autoreproducc iÓn. La persecución
ti IIgiosa de los cri stianos en el Imperio Romano - por poner UIl O de los Illuchos
1I "'p los posibles-, los judíos y árabes en España, los hugo notes cn Franc ia, hasta
11 progresivo estrang ul amiento de los cri sti anos en Palestina, Libia y Eg ipt o, las
lluevas cru zadas apocalípticas de Occidente contra el I slam , elc., son algunas de las
IlIrmas empíricas en que la exclusión social se manifiesta de forma violent a en el
1 illh ito religioso, también porque éste incorpora otros dominios loca les dc eslar en
,'1 mundo.
Estas prácticas y representaciones involucran, muchas veces, como hemos I1lcn-
donado repetidas veces, una dinámica compleja con procesos de desigualdad socie-
l'Oll6mica y política important es, en donde exclusiones en un ámbito son congrucn-
I 's con las de otro/s dominios, de modo que, puedan establecerse d iferentcs
IlIomentos de atracción entre unos y otros, dando pie a diversos discursos populares.
Va rias veces he mos puesto el ejemplo de la discriminación tradicional de los católi-
'os en Irlanda del Norte, cuyos derec hos políticos no equi valían a los de los protes-
¡Ilntes, tenían los peores puestos y eran los peor pagados. con una mayor incidencia
dc desempleo y más casos de discriminación en el acceso al empleo, en Belfast, por
ejcmplo como Burton (I978) ha demostrado. De este modo, se nos aparece un con-
Ilicto muy lejos de ser simplemente religioso: tiene una fundamental base política
nacionalista entre la reunificación con Irlanda que propone un sector o seguir esLan-
do unidos a la Corona Británica. En consonancia con la monopolización de la fuerza
(Ejército y la temida Royal Union Constabulary ahora ya ex tinta) y el control eco-
nómico e institucional, aparece una minoría social dominada y excluida desde di s-
lintos ámbitos prag máticos y representacionales 82 Esto no impide que, en otros con-
tcx tos, las dinámicas de la toleranci a y el prejuicio operen sólo en algunos dominios
de la vida social , permitiendo la convivenci a fluída -en términos de soc iabilidad,
rcciproc idad, etc.- en muchos otros. Como señala un estudio sobre la Irlanda rural
(Harris 1986), pueden producirse intercambios cercanos y am istosos entre las unida-
82 Qué duda cabe de que las conversaciones de pa z y los acuerdos alcanzados en estos últimos
años han comenzado a quebrar esta tendencia histórica. Ahora son los protestantes. o mejor dicho
la comunidad filobrilánica los que comi enzan a quej arse de la discriminación positiva para con los
irlandeses católi cos de Ulster.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 369
des domésticas y, si n embargo, mantener las divisiones de las creencias re li glo"" 1
ritua les y sus influencias en el sistema de parentesco S3 .
Si los protestan tes han segregado a los católi cos en el Ulster, los catól ico. 1I
Eire han ma ntenido prejuicios hacia los protestantes de l Norte. En toda la ohl llll
James Joyce podemos rastrear una continua sub levación contra la cicalCrrll ) I
exclusivismo ideológico de l catolicismo irlandés para con todo aq ue llo que na IlIlt
la ortodoxia reli giosa. Allgela's Ashes y 'Tis, de Frank McGurk muestran la illl lllo
rancia católica en Limerick hacia los irlandeses del Ulster, máxime si eran prllll
tantes. Las prácticas inclusivas/excl uyentes de los católicos franceses canadicn I
respecto de canad ienses anglófonos de ori gen británico y creencias protestantes, 1""
medio de toda una serie de instituciones educati vas, culturales y religiosas, pucth 11
seguirse en los museos de historia de muchas ciudadades canadienses. Sus 1'0111 111
de demonizació n de l 011'0 religios0 84 , las escuelas religiosas c uya misión es
mllllll
ner y reproducir la comunidad, las procesiones y visibilidad pública de la cOlIlIII
gación, los discursos y prácticas para el mantenimiento a ultran za de la ortod ll ~ 1 1I
llama n la atención por su grado de furor y resistencia, como comunidad acos[1(11I \
rodeada por influencias de modernización malignas en lucha sin tregua parll ""
supervivencia religiosa, cu ltural y política. Lo mismo podemos decir del exclusivl,
mo reli gioso de colonos ingleses, alemanes y holandeses en América del No rte, t'lI
contra de cualquier fo rma de heterodoxia, hasta el punto de pretender parar e l tic!!1
po, estar fuera de él para mante ner su fo rma tradicio nal de vida. Tal es el caso de 1m
Amish, que a todos nos sorprende, entre el rechazo y el encanto, en una suel'l ' tI!
gramática orientalizante.
La denegación de una identidad normalizada, como forma del reconocimielllll
de una existencia social apmpiada -así definida política, moral y jurídicamen te- , t"
otro-modo en que la discriminación puede encarnarse. 1):aemos al respecto dos eu "
tiones: la primera en relació n a los intacables; la segunda respec to a la esclavitud.
Prejuic ios y discrimi nación -sus modos de penetración en las prác ticas intera '11
vas- se organi za n también en torno a nociones objetivadas de pureza y peligro, 1'11
el sent ido que les dio Mary Douglas [Douglas, 199 1( 1966). Categorizar a otro () 11
otros como humanos inferiores o incluso denegarles esta cualidad, como hemos visHI
en el 4.2. Experiencias históricas y etnográficas de la Etnicidad, es un fe nómcllII
bastante frecuente en algu nas comunidades, que constru ye n identidad/grupali(hlll
etnocen tradamente. Hay infin idad de datos etnográficos sobre personas, colecti vos,
situaciones, considerados impuros y, por tanto, peligrosos. En uno de los casos anll
lizados a lo largo de estas páginas, encontramos que los Guaymi, amerindios dI'
Costa Rica, son considerados los últimos de la jerarquía étnica: primero blancos,
83 Como ocurría en algunos pueblos bosn ios antes de la guerra (Bringa 1995) o en el TIÍTIl!1
prebélico a la Guerra de los Seis Días, ejem plos en los que hemos in sist ido en varios lugares.
84 Que obviamente no se reduce al campo de las prácticcas y las crcenc ias sino a otras fonmhi
de vivir la vida y orga ni zar sentido.
370 ETNICIDAD.IDENTIDAD y MIGRACIONES
IIIIWI mesti zos, desp ués negros, luego Kuna y al fina l, los Guaymi. Pues bien, todos
l. l'ollsideran seres humanos inferiores de los que quie ren alejarse como apestados.
IIdi ' quiere utili zar ni siquiera los servic ios de las prostitutas a las que hayan acu-
IlIdo previamente, ni dirigirles la palabra, ni casi pi sar por donde lo hayan hecho ellos
IIll t'S (Bo urgois 1988).
I ~I contacto físico puede ser de evitación tO lal o selectiva según tareas. Como nos
¡"'\'fu una ñlarroquf; empleada de hogar "No nos quieren, pero no l es im porta que les
1 ¡\ \~¡ 1ll0S su ropa o toquemos a sus hijos" . No sólo contextos son importantes, sino
l,tllliJién categllrías de personas y sus edades. Los niños de colonos blancos podían
I 1111' al cuidado de las clases subalternas, quienes les bañaban, vestían, daban de
¡ umer, elC., con la consigu iente sociali zación informal , también en determinadas prác-
IIrlls y discipli nas del cuerp085 Ahora bien , entre siete y diez años se produce una
1IIIIduración neuro lógiea (Gibson 1991) croscu ltu ralmente refrendada (S uper 198 1)
\111 ' permite al ni ño comprender e integrar reflexiva mente el mapa social de estatus,
1111's y jerarquías sociales, comportándose en público de acuerdo a él, siendo cons-
r!Ulltes de las obligaciones y privilegios implicados en la relación fi li al con sus padres,
11<1 como sujetos morales responsables en tal sentid086 También a esa edad se apren-
1Il' 11 re-representar los límites sociales entre lo puro y lo impuro. Es entonces cuando
los niños com ienzan a ser reconocidos como miembros del mundo moral y jerárqui co
d ' su sociedad, entrando de pleno en las relaciones exclusivas del parentesco, sus fo r-
III11S, normas y obligado cumplimientos7 . Las relaciones previas se interrumpen brús-
\'Il mente a favo r de formas públicas institucionali zadas de relacionalidad 88 .
El sistema de castas también establece situac iones de denegación de una identi-
tille! normalizada, basada en la categoría de lo impuro. En el sistema de castas -ya
IIbo lido por ley pero socialmente operativo todavía- de la India meridional, además
tic Sri Lanka, hay varias deno minaciones para los intocables: bhal1gi, paria/¡, dalil,
85 Como nos decía un cumcrunés afincado en un pueblo de la sierra madri leila, los españoles
110 acaban de e ntender la importancia que tiene para una africa no la mediación física, el contacto
corporal, la exhibi ción de l afecto por medio de la prox im idad física y el tacto, la costlllllbre de
coger los alimcntos con las manos, o la de sentarse en el suelo, la neces idad que tenían de ex peri-
mentar físicamente el mundo que les rodea e interactuar COIl él sin la mediación de artefactos o ins-
\rumentos: "Nosotros necesitamos sem ir la tierra, tocar las cosas".
86 Es sobre esta edad cuando los niños son capaces de tener creencias contraintuiti vas.
'hri st ina Toren (1990) lo ha explicado muy bien en el caso de los niños en Fij i, respecto tanto de
sus creencias en seres espi rituales como en la estructura jerarquica de la sociedad de adultos.
87 Sabemos que Esca rlata O' Hara (Lo qlle el vie1llo se llevó) quería a su Ilanny ncgra, pero no
se confund ía e ntre sus emociones y el reconocimiento de sus relaciones de fi li ac ión, objetivados
como legítimos y apropiados. Los hijos de los británicos c n India podían vinc ularse emocional-
mente con sus cuidadores y con los criados, y tener unos pad res afectiva e interactiva mente distan -
tes que, no por eso dejaban de ser reconocidos en ta l papel social. A ciert a edad, un un iverso rela-
ciona l se imponía sobre el otro.
88 Como e n muchos otros contextos cu lturales en los que los hijos varones son cnculturados
en un contexto fe menino hasta que so n segregados e introduc idos en el ámb ito y los agentes de 111
masculinidad, con quienes aprenderá el rol de género que le corres ponde en dicho medio.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNIC IDAD 371
 ~t c: Como cristali zación histórica de diversos sistemas de rangos, ocupaciones, pI!
ligios, estos he redan un estatus alienado del sistema de castas, dedicados/condcnlllh ,
a oc upaciOJ~ es y act ividades consideradas impuras y, por tanto, contagiosas, y, 111 "
ende, exclllldos de toda relación socia l legítima89
Dentro del marco de exclusión social que Japón ejerce respecto de otras conllllll
dades como la inmigración koreana (anexada en 1910) Y los Ailll/, algunos autorcs 111
tacan el racismo "no fenotípico" (De Vos, Wetherall y Stearman 1983) que los japtllll
ses ejercen, basado en la impureza de casta, sobre los Burakumin. Estos son una ClIl¡hl
de intocables en Japón. Su nombre quiere dec ir "gente de puclJio", aunque el etnónl11l"
se ha contagiado de otros indicando "gente sucia" (era). Proceden de un sislemll 11,
estratific?ción social feuda l (posiblemente incorporados como esclavos después dc ellll
fhctos behcos) en el que ciertas profesiones eran realizadas exclusiva mente por d~l r l
mina?os colect ivos: trabajadores del cuero, matarifes, verdugos, sepultureros, gente '11"
trabajaba con cuerpos, sangre, cadáveres, actividades todas ellas consideradas conl!!
i m~uras desde la religió n Shinto. Vivían extramuros más al/á del puell/e, segregados, \
teIlla.n que utiliza!: esca~apel as para de.notar su c.ondición social de impuros90 . No pnit il
ban un puestos, ni podlan tener propiedades 111 casarse fuera de su propio gru po, I I
Budismo sancionó religiosamente de forma defi nitiva su condición khármica impulIl
reforzando su estigma social91 . La apeltura de Japón a la modemización a pal1ir dl' lu
dinastía Meiji no consiguió en'adicar la exclusión social y laboral de los Burakumhl .
que en n~da se diferencian fenotípica, cultural o religiosamente del japonés. Todavrll \'U
la actuahdad hay famil ias que investigan el origen fam il iar de los posibles consortes 111
sus hiJOS. Muchas empresas niponas de tecnología punta continúan utili zando átlas g~1l
gráficos sobre los ghetos burakumin para no incluir a nadie de éstos entre sus empll'll
dos. Datos estmcturales indican su exclusión social, económica y políti ca, en térmillO"
de salud, salario, oportunidades laborales, residencia, educación, etc. con respecto a 111
población Japonesa. Su exclusión es máxima en cuanto que son socialmente invisib/t,,\
no aparecen en el discurso social de los medios ni de la política92
Ser esclavo es, funda mentalmente, ser propiedad de airo, qu ien tiene autorid ad )
derechos sobre la Vida, la ac tlV1dad, J as..r.elaciones del esclavo (Lovejoy 1983), 1'11
térm inos generales, se dice que el esclavismo, la esclav itud , es un modo de domi111l
89 Apasionante como es este tema, no podemos prosegui rlo aquí. Algunas referencias obliltu
das, enlre Olras, son las de Dumol1l (1979; 1987); Mende lsoh n y Vicziany (1998)' Dcli ége (199~)
Shah (200 1). ' ,
. 90 Como ocurri? en la Aleman ia del III Re ich con los judíos o en otros contex tos más tradl
clonales como en Anzcu n (Navarra) con los Agotes (Delclaux) ( 1977).
91 Se les daban nombres peyora tivos y de animales con ocasión de su muerte, práctica hahl
tual en el Budismo japonés.
92 S.u exclusión social ha deri vado en una nueva forma de inclusión: parece ser que buena parh
de los mrembros de segundo orden de una de las organi zaciones mafiosas japonesas más potcllh'~
cstá forma?a por estos Burakumin. Las organizaciones cri minales siempre se han nutrido de lu
des~speracl ~~ y la pob~eza de colecti vos excluidos y esti gmatizados. En térm inos de contabilidntl
SOCial y pohtlca, la deSigualdad y la pobreza, la injusticia y la discriminación, son siempre costu
sas. El hambre de hoyes la guerra de mañana.
372 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
I In social y política mediante la negación de la existencia social y la personalidad
1111 (dica. Sin embargo, los sistemas esclav istas - greco-ro mano, es pañol y portugués
I1I I.atinoamérica y esclav ismo rac ial en USA- se dife rencian e n e l tipo de propie-
Iltlll, cl componente rac ial im plicado, y los aspeclos mora les impli cados en el estatus
Iltll esclavo (S io 1965), a parti r de la here nc ia inlcleclllal y legal de las propias metró-
puhs (Graham 198 1). En Grecia y Roma e l escla vo era una propiedad, tenía, no obs-
1U1I1C una personalidad jurídica rudim entaria. En La1inoaméri ca el esclavisl110 estuvo
u/lldo al sistema de castas y a la ideo logía cristiana pa1ern ali s1a de que todos somos
M/o,l' de Dios93; siguiendo la tradición de l Derecho Romano, cuando e l esc lavo hubo
, Ido liberto, pudo gozar de muchos de los derechos y libertades asoc iados a la pobla-
!'Ión blanca. En USA, sin embargo, el esclav ismo no puede enlenderse desligado de l
lacis mo y sus prejuic ios (Cf. Tannenbaum 1947 c il. en Deglcr 1959) : e l esclavo en
1I16rica de l Norte era, fundamentalmente, un instrum enlo económico (Sio 1965),
I'nlorado en términos monetarios(Degler 1959)94,
Por otra parte, la existencia de esclavos no indica necesariamente un modo de
prod ucción esclavista, en el que la fuerza de trabajo principa l sea esc lava. La cscla-
vilucl no siempre ha estado ligado a la producti vidad económica 95 y menos él la agri-
'uhura (Patterson 1982). Imaginamos siempre el esclavo asociado él las plantaciones
tic algodón americanas (Rosivach 1993).
La propiedad y el li SO de esclavos no ha sido únicamente pecado de Occidcllle96 ,
Los países árabes, el Oriente Medio y e l Maghreb -que nunca se ha considerado como
parte de África (Rosivach 1993)- establecieron caravanas de esclavos ya antes de l
siglo XVI, mediante incursiones y razzias en las poblaciones subsaharianas de l ESle y
del Centro de África (Cf. Lewis 1990). [slamistas del NOl1e de Sudán siguen hacién-
do lo en el Sur del país matando a los hombres y robando a mujeres y niños. Tampoco
se ha ejercido siempre sobre alterizados étnicos. Japón y Corea esclaviza ron a pobla-
ción autóctona; en Ru sia, diversas formas de esclavitud derivaron progresivamente en
el sistema de servidumbre según Hellie ( 1982), siendo la mayoría de ellos rusos. En
algun os países africanos también se emplea mano de obra esclava en relac ión con la
producción de chocolate. En suma, la esclavilUd no ha sido exclusiva ni de un momen-
lO histórico.Jli-de una fo rmación social concreta, ni puede decirse que todas sus for-
mas coincidan (Cf. Patterson 1982).
Las últi mas te ndenc ias sobre el tema destacan que no siempre y en todo lugar y
momento, ser esclavo ha sido una forma de negación de la subj eti vidad; esto sería
adoptar la perspectiva hegemónica del poder y la ley de algunas de sus fo rmas de
93 Una gramática identilaria abarcante ('encom passing ').
94 Las repcrcusiones económicas del esclavi smo en la agricultura del café, como en el caso de
Brasil , o en el algodón, como en el Sur de Estados Unidos, parecen haber sido diferentes a la hora
de contribuir al desarrollo del capitali smo indus tri al de ambos pafses (ef. Graham 198 1).
95 Sino también al prestigo, al servicio doméstico, al concubinato.
96 Vinculado a los procesos coloniales cn Améri ca y otros lugares, a la acumulación de capi -
ta l med iante su venta y explotación y, en el caso español, a Is sustitución de los indios diezmados ,
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 373
 'x islcncia histórica. El estudio pormenori zado de la vida de los esclavos en disti nto_
CO IlI ~X I OS les devuelve una forma de experiencia y existencia, incluyendo su resl"
IC/l CIa, negada hasta ahora (Cf. Ru ssel-Wood 1982)97
4. VrOLENCIA y GENOCIDIO. E s cie rto que, co mo d icen Bru baker y COOIll'1
(2000), la gru?~ltdad, elllend, da Con límites claros y perl enencia ríg idament e inel"
~ I va.co mo.sen a el caso de los etlllclsmos, no capitaliza necesariamente la historin dI'
la vl.olencla humana. Relaciones de patronazgo y cli enteli smo, redes de re l aciOlll~1I
f¿~cclOsas por los que se mov ili za el terror, el odio, la venganza, etc., pueaen acarrea,
electos devastadores sob re perso nas y colec ti vos. Como hemos menc ionado e n eI 5.
'
pen sel~os ~ n la M~fia , la Cosa Nostra, los ejércitos paramilitares. la guerra sucia y
e l esplOnclje, por ej e mpl o.
El destierro, la obligac ió n fo rzosa de marc harse física y s imbólicamente es '''1
modo de lJ1u~rt~ social, una form a de alteri dad máx ima. Expulsiones y migra'cionc..
forzosas de d istintos colecti vos de las tierras q ue habitaban han sido un hecho gene
la lt zado e n la hlston a de las expansiones pol íticas y mi li tares e n la Hisloriu
Expu lsIó n de los judíos de Ga lilea por los romanos, griegos por los turcos llegados 1;
~11.~tOJ¡~, a.n~elll~s por los tu~cos, granjeros y ganaderos escoceses echados de l'i ll,~
tl ellas ( eV lctlons ) por sus senOres e n los sig los XV Irr y XIX pa ra la cría de ovejuN
y la venta de la na a la pUjante mdustna texti l ing lesa; expulsio nes co mo la de los
Ac.adIOs, catól,cos fra nceses establecidos e n Nova Scotia y New Brunswick, por los
blltál1lcos en 1755, o bltgados a quedarse en La Lou isiana; hostiga miento, cuando no
masacr: .. de IJ1dlOs ame n canos tanto en el Sur como en el Norte, de africanos por 111,.,
CO I~1p~ l1I as ~etro l eras, con la connivencia de las autoridades locales, etc. La hi storin
sen a tntermmable. Ta ntas tropelías, no han podido hacerse sin el uso de la fuerza.
. Las _~~Iel~ras religiosas en. ~uropa se caracteri zaron por su exclu sivismo y bm..
baIle. Escocia e Ing laterra VIvieron una época es pecialme nte turbulenta entre los
Siglos XV I y XVII. La masacre de la Noc he de San Barto lomé ( 1572), e n dond e
murtero n ~cuchlll o nllles de franceses hugo notes co mo consec ue ncia de las riva li.
dades polttlcas de las d istintas fam ili as dinásti cas y sus profesiones de fe, los ase
sma:os selecLl vos a protestantes y sospechosos de la ca tó lica Bloody ('sa ngri enta ')
Mal la Tudor, la persec ució n reltglOsa de los papistas o católicos en la Inulaterra de
Isa bel 1, e tc. <>
.La hi stori a del cato li c i s l~10 fu ndame~ta li s l a en España cuenta con varios epi-
sodIOS a este respec~~, co n II1dudab les d imensiones socio políticas, ideológicas y
también eco nóm icas . La creac ió n ele la Santa rnqui sición e n 1481 por la monar.
97 Ajo r'
ou na, re,erene,", son Degler ( t 971 ); Kolchín (t 986); Fíetds (t 990)' Berlín (t 998)'
Goldenberg (2003). ' .
. 98 No ?b~lante, t.a~to en l~ Andalu cía ára be y lIlusulmana como en los reinos visigodos, j udíos,
*abes y cn slJ~nos vIvIeron dIversos momentos de lolefancia y coexistencia cuhural como en el
. ole~o de los .Sl gl~s VI ,.VII y X III, ,del m~sll1o modo que árabes asentados en Pamplona mantenía n
lelaclOnes de II1telcamblo y comerCIO paC ifico con los reinos visigodos del Norte de la Península.
374 ETNICIDAD. IDENTIDAD y M1GRACIONES
' I"rn caste ll a na e n co nso nancia co n los modos eclesiásticos de v ig il anc ia de la
' ''Iodox ia, la expulsió n de los judíos e n 1492, la co nquista de Gra nada e n ese
IlIls mo año y la proh ibición de la prác ti ca elel rsla m en Espa ña e n 1502, la ddin i-
I Vn exp ul sión de los mo ri scos a partir de 1609, y, poste riorm e nte, la de los marra-
IIOS, son algunos de los e le me ntos que contl guran el proyecto unitlcador de la
",¡)",u'quía cató lica española sobre la base de la into le rancia y unifor midad ideo-
It gicas que culmina en la Contrarreforma, a pesar incluso de todas sus desventa-
¡liS cconómi cas 99 .
El siste ma raci sta S\!fafricano (Cf. 5.5) produjo un o de los más ex ha usti vos pro-
w amas de se regación mante nido por la vio le nc ia: el apartheid. Como bien indica
t\1 nombre, setrata de un modo de separar, apart ar, unos grupos de otros: blancos
tic no bla ncos, principalmen te. Pero también , ent re éstos, dividir e ntre los bantúes
(60% de la población, aprox.)'OO, los c%l/red - prod uc to de uni ones mi xtas e ntre
Kilosian, M alayos y blancos- y los as iáticos , principalme nt e indios (3%, aprox.)' 01
Ins taurado el s istema ofic ialme nte e n 1948 -aunquc co n precedentes- por el Partido
Nac ionalista Afrikaner, las ciudades se blanquearon exp ul sa ndo a todos los no
/¡/allcos fuera de sus lím ites, e nviados a las zonas rura les (Me redith 1988)102 Se
crearon los B;,tÚistan I03, territori os segregados para cada grupo en que se dividió a
la població n afri cana Bantú, co n di stinto g rado de auto nomía. De rec hos_y' liberta-
dos se gara nti zaban dentro de los límites de cada bantustán, pero no fuera. Las
zonas ri cas en minerales y recursos quedaban fuera del alcance de los grupos autóc-
lonos afri ca nos, los híbridos y los asiáticos, e nviados estos últimos a los s iti os más
pob res, mante nidos todos intenc io nalmente e n el subdesa rro llo por parte dc las
a uloridades Cf.(Giliomee 1994). Acceso a la salud , ed ucación, propiedad, iniciati-
va, fueron totalmente restrin g idos, e n c ua nto que todos estos benetlcíos estaba n
rcservadOsa laJ)ob lac ión b lanca e n sus propios lugares de residencia y acti vidad.
Movimie nt o, reside ncia, emplco '04 -con infrasalarios-, e l voto, fueron regul ados
por ley. Pe rmisos especiales no podían ser transferibles al resto de la fami li a. Toque
ele queda y una especie de ley marcial se aplicaba a aq uéllos.Jue ra de si tio O e n el
ti e mpo in adecuado.
99 En el sentido de las tremendas pérd idas económicas causadas para el pa ís por la cxpulsi6n
de grupos firmemente establecidos en el sistema productivo, financiero, comercial, inlelectua!.
100 y disolver el peligro de unificación de sus reclamaciones políticas. Cf. (Giliomee 1994).
101 No hace falta decir que la experiencia de cada grupo étnico, homogencizado para la pol f o
ti ca identitaria oficial sin tener en cuen ta diferencias in ternas de cada grupo, fue disímil. En el caso
indio, a pesar de haber sufrido di scrim inac ión ya desde el siglo X IX , su suerte fue más fa vorable
en la epoca del aparrheid. Cf. Hart (2000).
102 Cerca de un millón y medio de personas fueron removidas de sus lu gares de rcside" 'il!
en' re t950 y 1985.
103 Lebowa, Bophuthatswana, Ciskei, Kangwane, Qwaqwa, Gazanku lu, KwaZulu , Tnlllsk '1.
KwaNdebele, Venda. Fueron rein tegrados al resto de Sudáfrica y el apartheid abolido cn !lNfI , 'ljII
la victoria del African Natiollal Congress, el partido de proyecto II/lIltirracial (I-Iali si 1997) Iidclll
do por Nelson Mandela (Louw 2004).
104 Algunos lo citan más bien como una proletarizaciófI racial. Cf. Hali si (11)<)7).
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDIID 375
 Un proceso total de a lteridad y alienación se practi có con todos es tos grupu
convirt iendo a los africanos en ex tranj eros en lo que legi timamente debería hllh,
sido su propio territorio.
La población de origen europeo reconstruyó su identidad constru yendo un e"Iol
no selectivo -clas ificatori o y pragmático- de gentes con los cuales es tablecieron (di"
rentes) relaciones de dominación, excl usión y ex plo tac ió n. Esta construcc ión idclll ltll
ria atrav.iesa.y es atr~vesa~a por domi ni os que le son consustanciales como el pol(lh \1
eco nóml~o, Ideológ'co, vlllcu lado a un capitalismo de Estado (Cf. H alt 2000) Y 1"1"
hegemol1la slln bóhca, tanto dentro del propio telTitorio así delimitado como en cl '011
texto illternacional 105 .
A estas alturas, parece conve niente co mentar la disti!lción que algunos IUU'IIII
en tre violencia física y violencia simbólica. Esta oposición se basa en un dualislI lI I
cuerpo/cultura, cuerpo/mente, so bre lo que ya nos hemos extendido en (Ram l".
Goicoechea 2005a). Desde una interpretación mutuamente const itu yente dc I II ~
representa~ , ones y las prácticas, pod;:!!'os afirmar qu e no hay vio lencia física que ""
~a ell a misma de alguna manera simbólica 106, y viceversa, siquiera por su refrendu
neurofis io lógico en el cuerpo. Lo q ue oc urre es que en cada uno se dan di stint ,,~
modos de- corf1oralidad, -inclu yendo lo mental como uno de los productos - cnlll
o tros- de un órgano que sigue siendo parte del cuerpo: el cereb ro. Por eso, pu ',Ir
ace~tarse que una puede ser más brutal y dolorosa que la otra, por lo menos en I ~ I
minos de excitación inmediata del sistema nervi oso simpático. Es nuevamente Pi CII \l
o '. ieu q ui en ha trabajado los mecanismos de- violencia simbólica a partir dc 111
C?~n stl~uclón sllnbóllca del poder cuya eficacia res ide en su penetración e incorporn
c, ~n difusa, lenta pero continua, disimulada, no consciente,E ' aque llas disposiciollc,
_e:acllcas que denomll1ó habilllS (Bourdi eu 1972), y que Michel F..Q ucau lt ( 1978) nOH
.acostumbró a buscar en cua lqui er dominio de la relación social.
El etnocidio es un a forma de aniqu ilamiento de las formas de vida colectivas pOI
las que un grupo se auloconslituye en comunidad -con más o menos solidaridad gru
pru- , con con sec~en c i '!:l lsicosoc ia les y colect ivas a largo pl azo. La bulgari zación
fo;zosa de los turcos, o la rus ificación de es to ni os, lituanos y letones, la españolizn.
Clan de vascos y ca ta lanes durante el Franqu ismo, la ceguera centralista fra ncesu
hacia las reivindicacion es corsas o bre tonas, etc. han sido lentos procesos hi stóri cos
para borrar del mapa - muchas veces del Estado nac ional- las diferencias colectivas
no toleradas.
Et nocidio se ha reservado pa ra la destrucción de las señas de identidad -cual cs.
qui era qüe éstas sean y sin d isc uti r su sig nificado aquí- de ciertos colecti vos'L ge no
. 105 A pesar de que ni la ONU ni la mayoría de la comunidad internacional aprobaran públicn
y d I P.loll1át l ca men t~ esta~ prácticas ni reconocieran forma lmente estos Home/and no se rompi eroll
relaCIOnes econónucas llJ comerciales con Sudáfrica ni siquiera duran te la époea de sanciones.
106 Olfa cosa es la re-representación dramatizada de la violencia, como sucede en ciertos ritu a-
les y escenificaciones. _ ciados de todo.
376 ETNIC IDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
111111 como su ex termin ación física. Pero de uno a otro hay un a delgada línea roja. El
I Itll"Ogamiento contTñüo de muchos grupos illl1azónicosl 07 , ind ios í.lI11ericanosI08, pue-
IIllIó nfricanos (Barnard y Kenri ck 200 1), aborígc ncs australianos, I!cnc c l objclO de
11. "11 uir poco a poco otras fo rm as de construir y comprendcr el mundo. ademfls de las
IHl~ 1I ialícraa:es corporales que las ori ginan.
Hl genocidio consiste en Qrácticas de terror, Illaltl'llt o, tortura o ases in uto quc COll -
Ihw ' 11 a la aniquilación de personas y gru pos.
Las form as de lay iolencia so n muchas, sus máscaras tall1bi ~ 1l ( '1'. II ill lOll , 200 I l.
IIlIy diversas maneras de diezmar a una pob lación: dejarla morir de hlllllhrc lOCJ , ocu-
¡l1II Sus ti erras, destruir sus territori os, impedirles el acceso ¡¡ sus recursos. destruir su
lu1hitat tradicional, incluso envenenar sus pozos, tran smitirles cnl'erll¡cd;¡d 's, ex pl o ~
IIIl'Ios hasta la ex tenuacio ll , privarles de libertad, imped ir su rcp roducció n dCll1ogd-
Ik", secuestrar a sus hijos. Esto es lo que ocurrió con los Beothllk de Tc rmnova
( 'nnadá) con quienes los colonos eu ropeos entraron en conflicto, retirándose aqu c~
lIos al interior y muriéndose de hambre. También sucedi ó con di stintos g rupos illi S-
llu li anos, cuyos hábitats fueron ocupados, que fueron dispersados ele sus Icrritol'i ol'i
IIl\ccstrales, y a los que algunos les fueron secues trados sus descendientes para edu ~
l~ fll'l es en las escuelas europeas.
El holocausto judío representa uno de los genocidio~ más atroces en la hiSlo ria
1 'ciente dé la H.umanldad. Una fo rma de denegació n total de identidad socia l y
"lOral, y ct'éías~laci2nes qu e és tas implican (Mo reno 2002), c~eriza~on es te tipo
tic exterm in io; un a rUJl.tura de toda gramática de identidad/a lteridad que lleva a la
liquidación corporal del Otro - no de l imagi nario-, y, de paso, a la confiscación de
107 No sólo el maltrato físico, sino el abandono, la desnutrición. el cont agio de enfermeda-
des, la usurpación de sus ti erras por parte de colonos. compañías multinacionales, el expolio del
hrtbitat por parte de las madereras con intereses internacionales y locales bien establecidas en las
redes políticas y con la colaboración de algunas insti tuciones religiosas.
J08 La historiografía visual del genocidio indio en América por pa rte princ ipalmente de colo-
IIOS angloeuropeos, está bi en arraigada en ciertas generaciones que crec imos con las películas de
indios y vaqueros. Vio lencia física, eliminac ión progresiva de bi sotHes como principal fuente de
alimentación, expropiación de tierras y lugares sagrados, engaños y traiciones, alcoholización , y
desprecio a su dignidad y orgullo colectivo, dejaron diezmados a los indios de las grandes prade-
ras que acabaron como rarezas exóticas en las reservas.
109 Todavía hoy algunos reclaman qu e el Re ino Unido reconozca como genocidio su no
int erve nción durante la plaga de la patata , alimento esencial de la dieta irl andesa. por lo qu e se
perdió una gran ca ntidad de población, no ya sólo por la emigración, sino por los efectos 11
largo plazo de la hambruna. En el fondo , ningún desastre natural lo es. La s posibilidades de
sobrevivir a una enfermedad, a una catástrofe, dependen de estados de cosas que, en última ins-
ta ncia, son generadas por los humanos. Terre motos, inundaciones, epidemias, et c.• siempre se
cobran más víctimas en los paíse s y los sectores má s humildes. La presencia ex clu siva dc
población negra que todos vimos en el te levisor deambulando por Nueva Orl eans des pu és dc
haber sido devastada por el huracán Katrina, se debía a que, mi entras otros te nían lugares y
medios para aban don ar la ciu dad y bu scar refugio, éstos eran los pobres de la ti erra , desahu-
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNIC IDAD 377
 todos sus bienes. Auschwitz, s610 para mayores de 15 años, Mathausen, son IllUNI'1I
de l ho rror que pocos imaginaron pudiera suceder l JO.
No fueron sólo los judíos los únicos que fueron perseguidos y extenllilllld, l
homosex uales, gitanos(Stewart 2004), discapacitados, también fueron a las c{¡ II IIIIII
de gas y luego al crematorio, en el contexto de prác ticas eugenésicas para pul'il l¡ 111
la raza ana.
Un genocidio poco conocido es el de más de un millón de armenios entre I'¡¡
y 1920, por parte de los turcos, que aún se resi sten a reconocer es ta masacre. A JIIIII 11
también le ha costad o aceptar públicamente las barbaridades cometidas en Chilllllll
la g uerra chinojaponesa, con ocasión de la invasió n de Manchuria, consagrada hll"III
hace poco en los libros de texto como hero icidad naciona l. No siempre los gC1l1ll1
dIOS excluyen a los propios nacionales. El genocidio practicado por los Kmeres rolll
en Camboya I1lcluyó a todos los que consideraban burgueses, incluidos intelectual!-
profesores, maestros, etc. II I .
. Detengámonos un momento en este proceso. Aquellos proyectos políticos CJII" ~I
qlllere n constltlllr en atractores ún icos de la concentración y distr ibución de bi '11\1"
económicos, socia les, morales, s ue le ejercerse ofreciendo a lg ún tipo de benelicio U
cambio de sumisión, trabajando su auto imagen paternali sta idealizadamente. COII1U
prácti~a. ideológica y mistificadora, el dominio político concentrado no permit ' 111
refl ex Iv idad sobre el alcance, las contrad icciones, los intereses practicados desde cslll
estra tegia abarcante. Esta reflexividad erosionaría el poder, por lo que es en el cnhH
no, así construido; donde se re-d irige la insatisfacción , las promesas no cump lidll",
el malestar colecti vo, el horror de "lo Real"lI2, construyéndolo como chivo explll
ton o. A sí puede r econstru irse sin molestias la cohesión interna que todo pocié7-"'c ' 11
trall zado precoIll za en su propaganda, a costa de alteriza r al aIro como entorn o, 11
una escala que puede llegar a la persecución física y hasta la muerte individu al
?rupal. .Parece que este sucede como unos de los modos de trabajar sociopolític/ll'
IdeológIcamente determinados momentos de crisis soc ial l13 , cuando no se sabe 11111
. ) 10 Da(~a la c<tJlIidad de visi tas q l~e estos lu gares reciben, podríamos preguntarnos si hay ¡¡lg1111
tipO de estétlc? del hOl:ror, de la atrocldad ,.c uando uno contemp la las cámaras de gas o esas pa vo
rosas fot~graflas de mil es de cadáveres apilados en fosas para ser incinerados. ¿Podríamos hablm
de UI~ It)url smo.del terror en esta soc iedad que de todo hace objeto de mercado ('commodity' )?
Identificados a veces só lo po r llevar gafas.
1) 2 Que, según lo de fin e Zizek í1296), no es más que nuestra fantasía sobre nu estros propinN
temores: que los Olros se apoderen de lo nucstro, que amenacen nuestra forma de vida, etc. SUI!
estas fantasías, según dice, lo que convierte en ciudadanos aparen temente pacíficos en agresorc ~
mortal es. Cil. en Verrips (2004: 114 y 11 5).
• 11 3 Fo rmas de reconstitución del orden ante el peligro pueden adoptar una manera ritua lizadll ,
en~.l ándose Jllera (si ~) d~ la ~omunid~d (sistema),. el pecado, las fuerzas dañin as (todas product()~
d~lIvados de .Ia propia dmáll1lca del Sistema), mediante ceremonias de curación, rituales de sacrili
CIO, e1.e coheSión social, etc. Por ejemplo, en el ritual Ghantakarna en Nepal, se mantienen las fu cr
zas _chsolventes de. la cohesión y la cooperación fue ra de la comunidad, especialmente dunmtc cl
penodo de plantaCión del arroz, cuando las transgresiones soc iales son más d iffcil es de control ar y lo
que prima es la cogest i6n colectiva más all á de la autonomía de linajes y los intereses particulares .. ,
378 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
1111 11 qué hacer con la fuerza del malestar co lecti vo co n tal de que 110 rev iert a sobre
I poder institucionali zado l14 . Se da un proceso múltipl e; e l poder concentrado entra
IIl'lIcSti óll y para protegerse deri va las impugnacio nes hac ia o tros objc ti vos; O bien
, h\C I~~Zas de....QPo§.ic ión a o tros blancos f¡k ilcs, forta lec ié ndosc e l poder
t Hlfll li zado. Estos procesos pueden dn rsc a la vez en un dcterminado lapso de tiem-
pt h IHlIlque puntualmente podamos estab lecer cuá l es que I.! I ti ene l1l ,ís fu erza c n un
1IIIIIIICllIO dado.
En estas formas de alteri zació n yo pensaría que e l s istema reenvra al ento rn o
l'IIt\lcccionado) parte de sí - como microsiste ma- , los efectos pe rni c iosos de Sil pro-
1,111 pr{¡ctica defi nida propagandísti camente como abarcantc, fo rzando a l e nt o rn o
'111' acepte como suyo el microsistema que el sistema le adjud ica, CO Ill O cua"do la
.U\lIle deposita sus basuras en el jardín de al lado. C laro cstá que cste e nt o rn o así
,h1fin ido desde e l siste ma puede ser consciente de la maniobra y res istirse de ulg u-
IIn manera, o no : depende de la autonornía y capacidad mo vili zado ru a su vez que
\ illlsiga organizar.
Por otro lado, esta ru ptura de las relaciones podría tambié n entenderse como UIl ; '
vuluntad de encastillam iento del sistema en su proceso de producció n iclc lllitaria q ue
)¡( lo se mira hacia dentro, negando el entorno. Pero esto es en vano: no pucde Ilegur-
JI ' del todo al Olro , ni siquiera medi ante su ex terminio. Porque éste está en o tros
OIIVS, como entorno, microentorno; pero también es o puede deven ir en sistema, prc-
l'ÍsHmente como revital izació n que puede capitali za r e l sufrimiento como victimi za-
el n. Ade más, su memo ria perseguirá siempre a aquellos que qu isiero n destruirlo.
Helen Fein (1993) es tabl ece las siguientes precondiciones para el genocid io:
ti lle lasvíc1iñlasllayan s ido definidas previamente como otros, ajenos a uni verso
(lcf"'g~o dominante, incluso demonizados de algunañ lane ra; que el Estado ~ haya
debili tado previamente por conflicto armad o exterior o revueltas internas (o por
vacíos d poder, como e n el contexto poscolo nial), con la consecuencia de una cri-
~i s
en la identidad nacional; la ascensión al poder de una éli te con un a nueva ideo-
logía na9QJlaLstlLr.egeneracionista y, por fin , la lesa impunidad de ésta para ej ecu-
lar atrocidades.
Fijémonos en lo primero. N ingún genoci dio aparece de la noche a la mañana. El
camino del prejuicio a la discriminación y de ahí a la violencia en sus variadas for-
de las unidades domésticas. Este proceso de aterizaci6n se real iza y manti ene a un nivel consc iente
por medi o del propio ritua l, que consiste en selecc ionar a alguien de la casta in fe rior quien personi -
fica al demonio y recoge monedas que incorporan los pecados de la gentea, asumi endo éste el peso
amisodal de todos ellos. De este modo, la periferia se incorpora al proceso de reconstitución del
orden y la conhesión soc ial, almislllo tiempo que se sanciona su condi ción de periferia porque nin-
guna de las castas superiores accederían a asu mi r este rol, que, además, es remunerado econó mi ca-
mentc (Miihlich 2004). En rea lidad , estos procesos no involucran la estigmatización del entorno
- representado putativamente por otros grupos- , sino que se construye y resuelve como un microcll-
tomo dentro de l propio sistema , del que e l ritual aparecería como micros istema de aquél.
114 Afortunadamen te, no todas las crisis políticas y econ6micas puntuales o estructurales se
resuelven est igmati zando y deshumanizando al otro.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 379
li laS,incluso el genocidi o, puede a veces ser corto, aunque siempre tortuoso. I l'
exclusión étnica puede ser la antesala del genocidi o, en un momento dado. QlIi g l\l~
(2000 c it. en Mühlich 2004) ati rm a que en aquellos casos en los qu e los chi vos cxpln
tori os son fís icamente eliminados, primero hay que !11ellarlos simbólicamente (01111
fo rm a de tisisicidad). El proceso consiste en seleccio nar cualquier e emento d ifcl\'l.
c iador dc un grupo o perso na as í es tereotipados, esti gmati zándolos de talmancra 11111
de una cierta distancia social y afecti va se pasa a su rechazo activo y su persecllci 11
Hay que deshumanizarlos, bien mediante su anima lización, demoniZQf.iÓl l. y 0 11 11
fo rm as de alterid ad. Michael Mü hlich (2004) considera que és ta es un a gramát icII tlt
la ident idad al modo de la orientalización de la que hablan Bauman y Ging. h lt
(2004) pero mut ilada: no se rescata lo que del Olro pueda atraern os, sino sólo lo t¡ tI.
puede ser trabajado como forma y ex presión de su antihumanidad.
G. Bauma n (2004) lo cita como un a implosión en donde colapsa la construcci .1
recíproca entre identidad y alterid ad, do nde ya no hay gramáti ca nin gun a sino, lo t¡tI.
yo llamaría negación total del entorno por medio de su fagocitación total letal, sin
convertirlo en microentorno in terno. Este té rmin o es ut ili zado por A. Appad", 111
(2000) en aquellas situaciones en do nde las identidades políti cas públicas se des pl ll'
gan Cunfold ') en las imaginería local, en la articulación global/local de los confl ll
tos, en donde y cuando vecinos y amigos se re-descubren como enemigos, in vHsol'i"'~1
extranjeros, extrmi os, pe ligrosos, agentes del mal, usurpado res, etc. Lo alteri zado 1'11
otros órdenes de producció n política e ideológica más globales. Se incorpora 11 11.
esfera de la sociab ilidad privada y semi-ínt ima. De repente, la de lac ión, la tra i c i ~ II .
el asesinato, la venganza, se cometen al abrigo de esta infi ltración.
El ho locausto de millones de judíos fu e precedido de un clima de anti semili slI II '
e ideología rac ista, ex tendido po r muchos países europeos. LO~W2gnm¡,¡,_alaqu l'
v i o l e n~s masivos a determinadas comun idades y. grupo?. -sobre todo judíos, aunqlHI
no s61o-, sus asentamientos, casas, prQPiedades, instituciones, lugares de trabajo. íll\
culto, escuel a~ et c .~ fueron corri entes en Europa- durante el S. XIX y XX. Fue sohll
todo contra los judíos - aunque no sólo- en la corriente de anti semiti smo generali?!!
da en la Europa de la época y antes. Tu vo una fuerte impronta social en Rusia en ,\1
S.xl X, --<oo n antecedentes incluso en s iglos previos-, a me nudo insti gado y pro movl
do desde la administrac ión zarista (Pinku s 1988) . Muchas veces eran culpados, cantil
chivos ex piatorios, de di stintas desgrac ias po líticas y socialeS, perseg uidos y maltll'
tados,_arruilllld~y devastados_sus barriosJ negocios y sinagogas. Antisemitismo
progroms ocurrieron en diversos países europeos, incluso antes del HolocauslO
(Chanes 2004)'15
La pro paganda, la preparación ideológica de la opinión pÚbli"a para acepla r 111
illevitabilidad de la masac re, tiene cn e l caste llano po pular la ex presió n calentar 1,1
ambiente. Esta preparatori a, más o menos intencional, pl anificada, conlleva respon
115 M uchos judíos, huyendo de la violencia, emigraron a Estados Unidos de América, lo qUI\
ex plica, en buena pm1e, el volumen de esta comunidad en el país así como su ascendencia ComU
lobby político en las relaciones de Estados Unidos con Israel y el Oriente Medio.
380 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIG RACIONES
I,hil idades políticas muy concretas, la de aq uellos agentes instigadores del prejuicio,
1'1Odi o, la culpabilidad, la revancha.
La bruwlizacióll de la lengua pa ra referirse a personas y g rupos que hasta e11l0 n-
no
1"" eran referidos como tales, prepara el terreno para la escalada en su exclusión
IlIIsta la negación total de los mismos, desde la di scriminación hasta su estigmatiza-
lit n lot&.como seres humanos (Verrips 2004)1 '6 Son va ri os los artícul os qu e anali-
/tln el di ari o hec ho por Victo r Klemperer, profesor de la Uni versidad de Dresde, cris-
1111110 protesta nte de ori gen judío, en el que analizó la evolució n del lenguaje del
IIIIZislllO en el proceso de deshumani zac ión, despersonali zación y demonización de
IlIs j udíos (Cf. Müller 2004; Ve rri ps 2004). Una de las primeras_estrategias fue Uli li-
/11I· lI.'.llenw je que cosificara la diferenc ia (judíos, eslavos, g itanos, ho moseXi:i:iiés,
,¡!Scñí,acitados, etc.), convirtiend o a sus víctimas en objetos tan social y afecti va-
IIlcnle distantes que se justifica ra su eli minació~ como si fueran bacterias o insectos.
¡tllrlC de este lenguaje, además de insisti r en todas las categorías del rechazo y la vitu-
p 'raeión, se concretó en la des-ge rm ani zació n de los judíos, excluyéndo los de l pue-
1110 alemán, la ún ica membresía e identidad humana posible desde el régimen nazi.
partir de metáforas higienistas, de una Alemania concebida como cuerpo, el dis-
l'IIrso nazi habló de los judíos y demás form as concebidas como alteridad en térmi-
l1l~ide mia , l?nfermedad, envenamiento, infección ~ parásitos ~ I es), que
l'x lgían su extermini o como oReración quirúrgica de saneamiento.
Por med io de la prod~cció n,Ja propaga nda, la difusión, la vigil ancia, el control
-
Ilc la o rtodox ia y la po líti.\:a de participación de masas, la objeti vac ión socio política
tic ~ n gu aje de la diferencia y de la d iscriminac ión fue incorporado como ele-
.IIento de la plausibilidad sico lógica de soldados, func io narios, cuadros, mandos, y
de parte de la pobl ación, configurando estas representaciones, significados y prácti -
~ IIS como_antesala de la ualuralidad y legitimación moral del extermini o.
También en el caso de Rwa nda la vio lenc ia cn las palabras precedi ó a la violen-
cia en los hec hos (Chreti en 1995:307, cir. en Arn aut 2004: 1 17). La alteri zació n de los
JI/ la, como itinerantes, excl ui dos de la construcció n de la identidad nac io nal , sospe-
chosos por sus contactos con el exterior por su ac ti vidad comercial y su islami smo
realizada a través de los medios de comun icación de masas en Costa de M arfi l ante-
cedió a la masac re de cincuenta y siete perso nas perpetrada por las fuerzas de segu-
11 6 Estas formas de lenguaje deshumani zante y des personali zante son lam bién utilizadas en
muchas formas de inclusión forzosa en in stituciones tota les: ejércitos, hermandades, iglesias, sec-
IUS, intern ados escolares y pri siones, etc. Los ritos de pa so consisten en su disolución idcntitaria y
In ru plUra de la organización psíquica personal previa, median te su denigrac ión, acoso, desprecio,
humillac ión y la experiencia de situaciones li minales de dureza, resistencia, ex tenuación, acostum-
bramiento a situ ac iones de horror - un a forma de eliminación simbólica- , y su recuperación rena-
cida por parte de la in stitución tOlal que le salva dotándole de una nueva identidad, leall ad, fidcli-
d;¡d última, solidaridad extrema, obediencia ciega, el distanciamiento necesario para tra tar al Ol,.,}
como no-humano (yen su caso, poder eliminarlo), elc., que le dota incl uso con un nuevo nOlnhrc
(Verri ps 2004). La re-subjeti vación que se produce no es como la ori gi naria: ésta s610 lo es C(U II(l
parle de la subjeti vac ión colecti va, convirtiéndose en su in strumento.
ECONOMíA POLfTICA DE LA ETNICIDAD 381
 ridad y algunos civiles miembros del partido vic torioso en las elecciones el '1 JjM
(A maut 2004).
Colecti vos enteros pueden operar como chivos expiatorios, intencional . 11111
cientemente o no, de problemas sociales e incapacidades políticas. Construir UII III,
'E igo externo puede dar resultado -a corto plazo- para intensificar la cohesión ",",
na.., a pesar de as fi suras y los disconformes.
La rebelión Hmong (1918-1924) contra el dom inio colonia l francés prollllll 111
por med io de la elección de una élite funcionari al UIO, que ya hemos menc ioll"III1 '"
varios lugares, se caracteri zó por una violencia ex trema y una intensa autoexposh 11\"
al peligro y a la muerte. En el paisaje identitario discursivo milenari sta de los 11 1111111
se hablaba de trozos de tela blanca en donde estarían inscritos carac teres elel 111'11
ori ginario de la lengua Hmong, supuestamen te perdido. Se consideraban estas 11\111
invulnerab les a las balas por lo que los Hmong se lanzaban a la lucha a cuerpu Ih
cubierto, siendo inmediatamente víctimas de las balas de los franceses, quiencs 111'11
saron que estaba n locos. El odio a los Lao llevo a su deshumani zación, convc,t ldll
en objetos sobre los que ejercer una inusitada violencia, que el acervo popular ohh
ti vó como casos en los que mujeres Lao fueron abiertas por e l abdomen para 1'111'1
probar si sus órganos reproductivos eran iguales a los de los Hmong (Posten 20111 1
Es a menudo res pondiendo a proyectos políti cos concretos como se ha lIeglldl' ,,1
ge nocidi o, c uando se ha pretendido eri gi r una comunidad polít ica a partir d ' "II ~
homogeneidad étnica. En va ri os luga res de este trabajo hemos resaltado las CU 'I "
_ cuencias sociales, políticas y bélicas de las políticas coloniales que se han apoy"dl'
en unos grupos y han excluido otros, sembrando la discordia allá donde no la h"hl'l
El genocidio mutuo Hutu- Tutsi de 1994 tiene una larga historia de constru cl'l,tll
del odio durante la colon ización belga y la independencia políti ca del país. Con 111
autonomía política, las élites locales Twsi quisieron seguir man teniendo su situ;u.:I,'"
pri vilegiada -con la comp lacencia de las metrópolis que así veían sal vaguardadoN ~
protegidos sus intereses- frente a otros sectores a quienes pretendían seguir CXclll
~endo de l proyecto político y económico del país. Como sucedió con otros gru pos 1'11
Africa, antes de la época colonial las diferencias y límites entre Tutsis y Hutus 1'11
R wanda no eran tan evidentes ni para ellos mi smos, siendo que ambos grupos COllt
partían e l culto a los ancestros y el linaje como principa l seña de identidad (Vidlll
1984). Los ancianos, nacidos a principios de siglo, no daban relevancia alguna a eNI"
distinción. Los campesinos de la siguiente generación tampoco tenían una visit)11
- etnici sta de estas diferencias, a pesar de los pri vilegios concedidos por las autorid ll
des coloniales a los Tutsis. L a movilización antitutsi fue insti gada principahñeJ,tc pUl
la é lite política urbana, incitando a los Hutus a tomar vengmlza y apropiarse dc 10\
P.l'!'stos de los Tutsis, si n ue se puedan es ablecer, sobre todo al-prinGipio;-I5IOcIU I"
étl/icos homogé neos en el intrincado panorama político y social delpuís (Vidll l,
1998)-, e.!!...'londe hombres y_ muj~s de cualquier cond ic ión se animaron a las 11' •
horrorosas crueldades con sus convecinos.
La voluntad política e exportar clmodelo occidental de Estado nacional, basII
do cn la coincidenci a entre una autoridad política centrali zada,un territorio delimitn
382 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
.~t 11 11 11
población y una identidad colecti va ha sido sicmpre connicti vo, también en
I , IHllicnte caso.
I.I1/illlpiezgétnica es un proceso de homogeneizac ión consistcnte en la e limina-
h 11 de una minoría, bien porgue no cumplen CO Il dclcnninmlos crit crios legales o de
"lIlq uier tipo y por medios burocráticos y admini strativos son expulsados. siendo
'1111\ ofros ue síl'Os'Cüm l e ~ ocupan su lugar, o bien Illcdilllll C 111 'dios Ill ilas violen-
tll lIll.ILpueden ir desde eLhosligamicnlo, la pcrsecución hasta 111 cx tcl'Illinllción ffsi -
,t (1layden 1996). El objeti vo es rcord cnar c l tcrritorio c n re lac ión a la población que
lo, !lIIilit", por diversoJ mo t ~OS¡)o l íti cos y gcocstra tég icus.
L.as li mpiezas étnicas l1 7 en Bosni a- I-I crzcgov in a fu eron precedidas de 11\ llg it i¡-
t 1+ n política y la manipulación interesada de la Historia y dc vicjas heridas dI.! gil '.
1111 'ntre linos y otrosl1 8, algunas ri va lidades loca lcs (Bax 1995), inclu yendo lus d 'Ii -
I hl"1 de grandeza de ulla Gran Serbi a por parle de Milosevic y sus adlálcrcs.
on la excusa de proteger a los serbi os en Bosnia Herzegovina y dcs pll s de la
1I'lliega con Croacia en donde se practicaron limpiezas étnicas mutuamentc, Scrhi ll
'Iulso asegurar su posición en Bosnia. Por medio de la violencia, arrasó pucblos cnl C-
111<, obligándolos a dejar casas y enseres y huir. Se han cumplido I I años (en elmomell-
111 'n que escribo, 2006) de la matanza de Srebenica en 1995. Mladic, general al mando
¡J¡I IIIS tropas serbobosnias que perpetraron la masacre, a estas fechas sigue librc, igual
1111' Karadi zc. Más de 8.000 personas murieron y otras fueron torturadas y v ioladél~.
L~ón de las mujeres del gLUpo_vencido b a sido una práctica frecu ente en
IlIs conflictos armados, en las invas iones militares, como parte de la violencia de
~ (llera masculina unida a la VIolencia contra el Otro. Lav io encia sexlIal es otro arma
11 IllrruLglaroaun más destructiva moral y psicológjcFn.:!.ente. La humillación de per-
~onaLe I es acio más ín ti mo de su subjet ividad, es vivida como una des truccion
IIloral ers naLy <:0 ecti vae n lo más hondo. La continuidad grupal paS:, por la repro-
ducción física y social. La violación ha sido uno de los medios históricos de aniquilación
\~tn i ca por hibridación forzosa: Como señala Nayan ika Mookheljee (2006) en su inves-
Ilgaclon so re el conflicto de Bangladesh en 197 1, las mujeres violadas viven entre
In victimi zación, la compasión, la vergüenza y el estigma, entre el olvido y el silen-
'iamiento y el recuerdo y la memoria colectiva de la guerra y sus atrocidades. Ese
ttllnbién ha sido el drama de muchas mujeres bosnias violadas durante las lim piezas
étnicas serbi as entre 1992 y 1995, a veces en los propios campos de concentración.
A pesar de la labor de los Tribunales de La Haya, muchos de los culpables siguen
libres en Srpska, la República Serbia enquistada dentro de Bosnia.
11 7 Banks (1996) señala que esta ex pres ión no aparec ió en el di scurso político hasta pasados
linos cuantos meses, dando a entender qu e el conflicto fue encuadrado intencionalmen te bajo este
marco ('frame') conceptual por intereses políticos muy co ncretos.
118 Sería necesario investigar sobre el efecto de la sociali zación in formal, la tradición ora l, la
literatura popular, los museos, los monumentos, los ri tua les y celebrac iones, los libros de Historia,
los di scursos políticos, etc. en la continuidad de una memoria históri ca de agrav ios com parativos y
od ios grupales.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 383
 i,Bajo todas estas circunstancias, hastá que punto es posible, necesaria la f('tTifi
ciliación, el perdón?
Término imbuido inicialmente de sentido rcligioso, reconciliación cstú rnl¡¡i¡¡
do en el lenguaje político como una de las escasas formas de reconstruccióll
y emocional en países que acaban de salir de violent,os conflictos (Byrolll J !)f}lt'i
El perdón no es olvido, tampoco venganza, insiste en la humanidad de los ClwmF
gos y se centra en los valores de la justicia que restauran la comunidad poIÍlka
encima ele aquella justicia que la destruye (Shriver 1995 ciL en Byrol11 ]')<)'i)
justicia tiene que ponerse de acuerdo con una voluntad de perdonar, ellmar!'ijiÍii
como una respuesta histórica a la injustica, implicada en un objetivo a largo plHi¡;
de redefinición inclusiva de una colectividad futura que trasciende el p'l".inh
(Mamelani 200]),
Por medio de técnicas como la historia, la memoria, la narrativa y la intervenciúll
cológica es posible reconstruir la comunidad sobre valores compartidos (Byrolll ':?(j¡)ln
La violencia no superada por la reconciliación ejerce tres opresiones sobre las víctilllíf!;
la propia violencia, el odio y la continuidad de la violencia por medio de la vengan/il, l<l
objetivo es romper la cadena de odio de una generación a otra,
Llama la atención que aquellos estados africanos donde más violencia étnkn há
habido cuentan con el mayor porcentaje de mujeres implicadas en la política \ !it
transformación de sus países (Hamilton 2000)119, a pesar de que la sociedad ,'¡vd
sigue en manos del sector masculino, extremadamente violento. También las ])]adr(\
de los soldados rusos iban a buscarlos a Chechenia, para traerlos a casa, Más {k !HÍU
mujer se encaró a Putin, Presidente de Rusia, por su indiferencia en el hundimiet1!ií
del submarino Kursk, doclc murió toda la tripulación. Durante la guerra (k 11)"
Balcanes sectores de mujeres intelectuales se preguntaban si merecía la pena pl'ltk,¡
a padres, maridos, hijos, novios. Ellas apostaban, como la mayoría de las IlllljCl (ii
por la vida 120. Madres de soldados americanos Illuertos en la Guerra de Irak h<1lllk
gado hasta la Casa Blanca para reclamar el cese de la invasión. Las abuelas de In
Plaza de Mayo en Buenos Aires dieron ejemplo de lucha y perseverancia al 1ll11l1d(¡
entero, logrando localizar e identificar muchos de sus nietos, criados en mallw, lk-'
familias ligadas a la represión de la dictadura militar después de que sus Ill:Hlrr",
murieran torturadas.
Nadie está vacunado contra el horror. Ningún colectivo está libre de la barhafl(;
si no trabaja cultural mente sus recelos. Nadie hubiera imaginado que democr;\I'liI"
como las del Cono Sur, que dieron lecciones de libertad a la Europa de los fascismn'",
119 Sin olvidar el pape! comunitario y humanitario de distintas congregaciones de monjw. ('I!
los momentos más difíciles, defendiendo y dando refugio a la población perseguida.
120 Mujeres occidentales que no se han identificado con el modelo masculino dominante adúp
tado por algunas gobernantes y presidentas de consejos de administración, han infundido a la poli
tka, la administración y las empresas de un estilo mucho más cooperativo y dialogante, cogcslivn
y agradable, sin pc!judicar ni el compromiso ni la eficacia.
384 UNICIDAD, IDENTIDAD Y MIGRACIONES
~c l'{)Jlvirtieran en las dictaduras del sccuestro y la tortura, remedando las sutilezas
h'rnicas del exterminio judío por parte del nazismo akrll<ín I21 . Por eso la vigilancia
:;,IÍ\:ial ha de ser lmíxim<:\.
La recuperación de la ideología nazi sus sílllhnlos e idcnlogía"", el racismo, la
:.,c!lophobia, el antisemitismo, por parte de nuevas generaciones fascistas en Alcma··
ÜJn, Bélgica, Francia, Inglaterra, Espafia, Rusia, es rc:t!rllelllc preoclIpante. AsChay
\.lIJe cnt~nder los ataques a inmigrantes, judíos, Illllsulnwoes, atWiílJlOS, gi!;lIlos, des--
vlllidos, vagabundos y otras formas alterizadas y excluidas de. Jo sOl:i;¡1. I ,os observa··
jllj"ios sociales europeos han dado la alarma sobre. el rebrote xenúl"\,hl) <luC vive J,I t JI':
í'slos últimos años.
4,4, Repensar Inclusión social, Modos de incorporuciól1
Si más arriba decíamos que excluir no es patrimonio de mldie en concreto, qtll~
nadie está libre de practicar ni representar relaciones intergrupales desde la ('XciII
l;jón, sus variantes e intensidades, lo contrario también es verdad. La solidaridad, la
cooperación, son sustantivas a las relaciones sociales, como hemos visto c-n el
Capítulo 2.3., inlra e imergrupalmente así definidos.
Analicemos primero algunos problemas conceptuales y terminológicos 122.
Se ha hablado mucho de asimilación, integración, inserción, sin que hayamos
í'ncontradotod~vía ,una "expresión convincente del todo, En la teorización sobre las
pertenencias, las mcmbresías, las identificaciones, hemos huido siempre de compar-
timentos estanco, como si uno se metiera en un cajón o saliera de él para meterse en
otro o simplemente quedarse colgando de tiradoL Por eso siempre hemos visto con
recelo conceptos como asimilación, integración social, inserción social, etc.
Asimilación remite a disolución en un ente mayor, en donde se pierde cualquier
tipo de especificidad, Uno se vuelve indistinguible del resto, diluyéndose en él. Era
ese el nlodelo del meltingpot del que hablábamos en el Capítulo 4.3. Sin embargo,
no sólo eso no es lo que sucede nmchas veces, sino todo lo contrario: muchas identi-
dades se generan/revitalizan en contextos de contacto/dominio intergrupal (Cf. Etno-
génesis).
El término integración tiene también ese resabio asimilatorio indiferencial, a~n­
que quizás s~",pudiera reservar su uso para ~~ñalar la varticipación,-siempre oesi-
t?~~,~.I.- en el sistellla prºductivo. Así, algunos hablan de integración económica, socio-
121 Emigrantes españoles en Uruguay, que salieron de la miseria económica, moral y política
de la Espafía franquista, no podían dar crédito de la transformación operada que de repente se con ..
virtió en un Estado militar y policial represor.
l22 Lo que aquí se dice compete también a una reflexión sobre la inmigración (5.7).
ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNICIDAD 385
 la bora l, res idenc ial , etc. Peor suena cuando se refi ere a integrac ión culturaL, P0l'(ltIl
los marcos de lo sociocultural son mucho más polimorfos, vari ados y fl ex ibles l2 1,
In clusi6n, término que hemos utili zado aquí por comodidad y en aras de 111111
co mprensión compartida en el ámbito de las Ciencias Sociales, no deja de remit ir 111
esquema continent~/contenidoI 24 que subyace también, pero al contrario, en el 1\(,
!l!ll10-exclllSi61l. Otras metáfora s son posibles, como el de faretícuÍ a y la relac io"" ll
ciad, el aco mpañamiento, la contigüidad, la interpenetrab ilidad, la compartibiliclad , lit
confluencia ('conflation ' Cf. (Johnson 1997), la amalgama, etc. 125 Hasta aquí nONO
tros hemos venido ut ilizando vari as de e llas, en cuanto que las aperturas y c lau s urw~
de procesos y estructuraciones, en sus di versos momentos, g rados y ubi caciones dI
complej idad, nos permiten pensar en diferentes modos de incluir y de exclui!: I'lIl1t
ente nder estas práct icas y ex periencias tenemos que partir de un teoría de la cullU lll
ajena a la lógica binaria, no inclusiva/exclusiva, sino compleja y dinámica que al! n
aaaun a pluralidad de las forma s.
Tenemos que pensar más bien en adscripciones y lealtades diversas y ~on tex I Ul'
les, en estrategias y manipulaciones en relación a itinerarios y situac io nes, sin Iv
CtafIas sobredetermi nacio nes estructurales y las objeti vacio nes sociales que limil llll
esta ' libertad ' o 'creati vidad' de los actores l26
Inserción. res ulta demasiado técnico, como si la pieza ya tuviera un hueco desl¡.\
nado al que insertarse. Muchas veces se di ce así para referirse a la participación l\1I
un ámbito bastante estru cturado como es la economía local o nacio nal med iante l\1
trabajo asala riado. Una aproximación en términos de pérdidas y ganancias resollH
demasiado instrumentali sta y economicista y obliga a explic itar continuamente I tI~
parámetros de valo r desde e l que se calcula, por otro lado sie mpre cuestio nables.
Acoplamiento nos recuerda a la NASA y sus ex peri mentos con distintas naves
sus partes en el es pacio. Y, sin embargo, couplillg en el sentido que se le da en lo.
procesos de co-ontogeni a e in terdependencia mutua (Cf. 1.2), incluye un mat iz 111 ,
dinámico, qui zás por su ex presión anglosajona en ge rundio.
Parlicipación es demasiado optimi sta . Porque uno lo hace sin muchas veces vlc
gir ni cont rolar las condic iones, ni los contex tos, ni los res ultados.
Articulación. no es un mal concepto, y yo lo uso alg un as veces, aunque recucnhl
a una estructura de piezas sin interd ependenc ia o rgán ica, como un mecano.
123 Para una discusión sobre estos conceptos referidos a la inmigració n, véase Malges irti y
Giménez (2000). Proponen e l concepto de il/lercllllllralidad en sustituc ión del de il/legración ('1/1
lural en cuanto a que introduce un a perspec ti va más din ámi ca e in teracti va
124 Metáforas ret iculares, conect ivas, son las de muchos anali stas uti li z;:lIl para co mprcIld l1r
algunas relac iones soc iales.
125 Otra vez el diccionario nos señala la amp litud del cam po semánt ico para i/lcluir: agrcglil ~
reunir, circu nscrib ir, insert ar, envolver, añ adir, introduci r, meter, cercar, incru star, abrazar, ad minitr ,
entrañar, contener, englobar, com prender, abarcar, imp licar.
126 Este presupuesto se formu la más bien como una posibilidad más q ue una garant ía.
386 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
Tradujimos malamente el término 'encompassment' como abarcamiento, como
UIlproceso inclusivo que abraza di versos e le mentos en términos asimétri cos, con-
'cdiéndoles ciertas libertades y auto no mías pero vigilando sus movimientos dentro
dc un orden ge neral impuesto por una un idad superior que los e ngloba.
IncorpOl:gción, puede ser una trad ucc ión posible a este concepto de 'encom-
passmen t '. Puede descompo nerse en in-corporar, lo que remi te a asociac iones con las
lcorías de la corporalidad, siempre bien consideradas des e un pensami ento auto-
Ilo iético (Ramírez Goicoechea 2005a). Por o tra parte, no impide pensar en posibj li -
dades, contex tos y efectos var ios, sobre todo si man tenemos añadimos 'modos de'
(C r. Sánchez Moli na 2005). Es un modo de ~om prender las di fu;'entes form as de rela-
ción de los inmigra ntes en sus nuevos contextos de inmi gración . Suena tamb ién a
upulltarse a algo qüe"es tá sucediendo, a un ámbito dinámico, en movim iento, de gen-
tes y cosas en acción; como cuando e ntram os a un a autop ista, a la que te nemos que
Ingresar con la aceleración suficiente, ni la más rápida, ni la más lenta. También me
lo imagi no como un jugado r de ru gby que se incorpora a la melée, do nde no obstan-
le puede lino recibi r un buen golpe.
Pero, como decimos, la autonomía, la autodetermi nac ió n y el control político no
neo mpañan necesari amente al proceso de incorporación. Este tampoco aseg ura los
aspectos éti cos, morales o de j usti cia de sus modos ni de sus efectos.
Entonces, ¿de qué dependen los procesos de incorporación a situaciones nuevas,
grados de complej idad mayores, ámbitos aba rcantes, etc.? <;:ada situación empírica
ha de ser anali zada de fo rm a particular, considerando aspec tos históricos, sociocu l-
turales, económicopolíti cos, representacionales y prag máticos, contex tual es~--
Puede hab larse de incOljJoraciones a la fuerza, discriminantes, opresivas, subyu-
ga ntes, dependienteS: modos de incorporación en fo rm a eJe construcció n interna de
microentornos por parte de procesos sistémicos dominantes,..!:lege mónicos. -
Modos d_e_incOJ:pomciIÍIl a la fuerzaJJ.¡eron los de la esclav itud,Ja servidumbre,
la encomienda, a Qilrti . de poblaciones invadidas, vencidas o depo rtadas.
A uellos Q.Ytle-.hubiera n 1l10st rado~nás belicosos y audaces, pudieron ser eO-Optl.l-
dos para fo rmar compañías militares especiales. Así ocurri ó con los G ur"ka del Ncpal
o los Sikhs del Punjab en e l ejérci to bri tánico, C0 l110 hab ía ocurrido antes COIl los
/-lighlanders escoceses. Maoríes fo rman part e de los comandos de l qj ~ rc il o Ilcozelan-
dés l27 . Muchos de estos combatie ntes pert enecían a terr itorios pe rir~ri cos . vc ncidos o
incorporados al Estado, después de dura batalla cn que so bresali ero n por su liereza y
lealtad gru pal, valores siempre bien vistos po r los cjérc itos. El Estado util iza esta fu cr-
za militar en su beneficio, reclutándo los po r medio de las CSlruCluras de auto ri clacltra-
clicionales de la comunidad, utili zando los lazos ya ex istent es de ob ligac ión y cred ibi-
lidad , destinándo les a primera línea de bata ll a, en su caso, pcro l1ul1ca a la ofi c iali dad,
reservada estratégicamente para el grupo étn ico domi nanle (12 nl oc 1980).
127 Franco tuvo su propia Guardia Mora después dc la GlIcrra .
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICtDAD 387
 Ml~canismos de incorporación a un proyecto nacional común suelen ser los rUfU
c11'i/es, creados ex novo o a partir de prácticas y representaciones local/naciollilllrwn
le reinlerpretadas. Por ejemplo, el del Día de Acción de Gracias, del que ya hahla",,'"
en su momento, que todo ciudadano norteamericano que se precie celebra, sen
origen que sea. Basado en la experiencia de los pioneros del Mayflower, quicllc\ ¡lPi
fin consiguieron establecerse en Massachusscts, después de mil peripecias y de~,gl(¡
cías, quisieron dar gracias a Dios, compartiendo alimentos y comensalidad ('011 !tn
indios del lugar. Lo curioso es que uno de los mitos fundacionales de la idcJ1tjdiii!
an1ericana no incluye no sólo ningún otro colono europeo, sino que el componcni'i
de compartición con Jos indios ha sido totalmente eliminado de la memoria. l/al U
bandera mientras se canta el himno al iniciar la jormada en las escuelas recucrd¡¡ n
todos que son americanos, vengan de donde vengan,
En esta economía capitalista nuestra, el mercado de trabajo -junto con el C()lFdJ
mo- es uno de los dominios principales de inC0l7JOración socioeconómica, alrarr¡!!
que arrastra otros espacios y dominios de lo sociaL Para muchos pueblos indígt'tlil"
el trabajo asalariado es uno de sus principales contactos con la Modernidad "'{,'(Íll
vertida en Globalización- y el sistema capitalista, sus formas de dominación vcrtil'¡¡!
económica y política, Este contacto se da muchas veces en términos de marginalidnd,
degradación medioambiental, explotación y pobreza l28 .
Volvamos al caso de los Kuna y los Guaymi en la zona fronteriza entre Costa I~ ú'n
y Panamá (Bourgois 1988). Siendo que ambos dos grupos ocupan los más bajos III)'iI
res en la escala social laboral de una plantación bananera multinacional, los prinl('j'()",
han accedido a puestos algo mejores. Una de las razones es que han conseguido 1111)\'1
lizar y recrear su identidad y autopercepción étnica en torno a la revitalización lit': ~,¡!í
indianeidad. Han conseguido un respeto étn.ico por parte del resto de grupos (bl;¡j¡
cos, hispanos, negros, otros amerindios), Forman una red compacta de solidaridad \
control interno mediante una organización propia de líderes locales que media enlodn
lo que tenga que ver con sus relaciones con ámbitos de escala 10cal/nacional/glolwL
sus derechos, sus condiciones de trabajo, etc. Interactúan con miembros de otros p,f!!
pos sin sentirse humillados ni avergonzados. Hombres y mujeres mantienen el !rajr
tradicional, así como otras peculiaridades. Sus delitos son resueltos por la proPI;\
autoridad Kuna.
Mientras tanto, los Guaymi, ocupando el último peldaño de la escala étnic;'L
conciben su opresión principalmente por este motivo, Cuando están borrachos, 1;1
policía panameña los trata mucho peor que a Jos Kuna en la misma circunstancia
no les multan o encierran, sino que les obligan a duros trabajos en la comunidad, il
la vista de todos. Los Guaymi son públicamente humillados por todos y no inter:!!'
túan públicamente con los que sienten como sus superiores, Han incorporado haCli1
128 Como también ha ocurrido tantas veces con el campesinado latinoamericano en el siSIClHil
de producción e intercambio capitalista (13ebbinglon y Batterbury 2001). Véase también LOn1llit¡
( 1975).
388 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
hi' l1lismos el desprecio que los demás sienten por ellos, Nadie quiere ir con aqth>
H¡l~) prostitutas a las que hayan podido acudir para comprar sus servicios sexuales,
,t~IIS formas de evasión y ocio se centran en el máximo consumo de alcohol posible,
ID que conduce a broncas y peleas entre sí continuas, además de intentos de suici-
dit). Su ancestral costumbre de mostrar valor en peleas controladas, como forma
'unllbién de consolidar patrones de liderazgo en la comunidad y entre otros, ha per-
dido el sentido social que tenía, No han recreado ninguna estructura institucional
para reordenar su experiencia de explotación económica y opresi6n social. Su
l!lrma de incorporación al ámbito local/nacional/global se realiza en términos de
dl.'pcndencia y discriminación doble, Si económicamente están incluídos en el 5is-
kllJa, por el simple hecho de realizar un trabajo y percibir un salario, lo cierto es
¡}Ile están más excluidos que inC0l7JOrados, Los Kuna han manejado su situa-
{'j(¡n/condición con algo más de autonomía, quizás también por el hecho de que
!lllnCa fueron tan ex/u idos étnicmnellte; cuestiones de flexibilidad cultural, consti-
!ución de líderes legitimados, han podido contribuir también a que puedan seguir
definiendo algunos parámetros de su vida grupal. Han constituido parte de su siste-
lila como microentorno interno para la continuidad de su proceso sistémico de
('()llstrucción identitaria. Por el contrario, los Guaymi han incorporado la imagen
que. los demás tienen de ellos -una identidad negativa y despreciada-. Sin proyec-
io sistémico autónomo, son mero Entorno sobre el que los demás construyen sus
ídL'lltidades propias.
Por tanto, hay modos de incorporación que segregan negativamente, Pero tam-
hi~n los' hay que lo hacen positivamente, bajo la denominación de discriminación
/Iost/',:Y/ ü"PC;CjÓJ,l, afirmativa ('afirmative action') ¿Cómo es eso? Pues estableciendo
polítíéas, estrategias, lugares, oportunidades que privilegian a las minorías, a grupos,
pGrsonas y categorías sociales desfavorecidos de forma que la distancia disminuya
cntre éstos y la población considerada como acreedora o con los medios para alcan-
zar una situación de bienestar social y oportunidades standard, media, en una socie-
dad nacional. detenninada. Lo que otros medios no han conseguido a la hora de faci-
litar a todos el mismo acceso a determinadas oportunidades, se intenta contrarrestar
IN)r arriba:' favoreciéndo a los más desprotegidos o marginados.
Políticas específicas de vivienda, de educación, de formación, de salud, de sub-
sidio económico, suelen dirigirse a colectivos concretos que ya de por sí son distin-
guidos clasif1catoriamente por el resto de la población. También la reserva de deter-
minados puestos laborales, escolares, institucionales, políticos, etc. para miembros
de. estos grupos, No hay país desarrollado que no cuente con este tipo de acciones
afirmativas, a nivel estatal, regional (autonómico) o local.
¿Cuáles son los efectos colaterales de estas políticas y acciones? Puede crilicar-
se su orieÍ1tacióli paternalista; como ayuda especial al socialmente más débil y con
menos recursos, anteponiendo rasgos estructurales a cualificaciones y méritos persn
mIles. Pero sobre todo, que en el fondo objetiva todavía más la diferencia, segrcgún
dolos, positivamentE:, consolidando una singularización por diferencia de géneru,
cdad, identidad, origen étnico o nacional, capacidad, salud, etc.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICID!\I) 389
j
Comenlando el Título VIl del Civi l Righls ACI ( 1964), la legislación m{¡s illll ""
(ante en la historia americana so bre derechos de las mino rías raciales, Un"
Graglia ( 1994: 11 3) aseg ura que la imposición de preferencias raciales en el '1I 1plt
sirve sólo para crear hostilidad racial que los mi smos que proponen estas prcl' \h 11
cias reconocen que ex islen y que usan para justi ficar lales preferencias. El rcsllllml.
es un CÍrculo vicioso. Y un nuevo victimi sl110 aparece por parte de los an ti gulIllllllh
( favorec idos. Eso sin discuti r que el modelo al que asemejarse es al del 3mclln uII
medio y su nivel de vida.
En lo que aq uí nos interesa, y de acuerdo con la Race Relation Acl. ( III/f'
ampliado en 2000)1 29 en todos los colegios británicos los nuevos alumnos h lll( " .
rellenar una fi cha de autoadscripción étnica, con el objeto de conformar con 111 PIIII
tica de cuotas y la monitorización ét nica en todas las instituciones públicas (un IVt '
sidades, escuclas, prisiones, hospitales y centros de salud, reclutamiento lahlll ,,1
policía, justicia, etc.). Los objet ivos son identi ficar diferencias étnicas, aseglll lll l .
igualdad de oportunidades, el acceso a bienes y servicios públi cos, asegurar In plJ
sencia proporcio nal en diversos foro s y ámbitos, monitorizar tendencias y resol\'1 I
cualquier barrera o discriminacion por dichos cri terios (Commision for RII\ 1111
Equality 2002)130.
Más reali sta parece, a largo plazo, la propuesta de Wil son ( 1994: 17 1). Ah"~1I
por una acción afi rmat iva l/O racial en cuanto a gara nti za r los derechos cívico ... I~
toda persona mediante políticas dirigidas a la erradicac ión de la marginalidad y 1I
la promoción del bienestar que bien puede atacar objeli vos específicos para eoh',
tivos específicos, sin necesidad de racia/izar ni e l problema ni qui enes lo li ' IWII
Cuando deje de haber el Día Mundial de la Mujer, el Día de la Infancia, el Dfllllt I
Di scapac itado, etc ., estaremos en una sociedad igua litari a - no androcén tricil , 1111
adultocéntrica, etc.- donde todo el mundo se caracteri zará por alguna diferclwlll
sin que valga más un a que otra y, por ende, todos seremos semejantes (j no id(~1I
ticOS!)1 31.
129 Code o/ Praclice 01/ rhe Dwy 10 ProlllOle Race Eq/lality fu e aprobado por el ParlamclI lII ,
comenzó a surtir e fecto desde el 3 t de Mayor del 2002.
130 Se recomienda el uso de las cl asificac iones étnicas recogidas en e l Censo, que lu ego IItll l
rev isadas por la tntcgrat ion and Hannonisation Division of tlle ONS (Ofic ina Nac iona l 111
Estadíst ica). La li sta es una mezc la de categorías raciales y etniconucionalcs. Tambi én se rCCOttll1l
datos sobre reli gión, lengua y si se es re fu giado o no Cf. Apartados 5.5 y 5.6.
131 Es obvio que los con textos nac ionales no son idén ticos. Una cosa es discriminación po_1
ti va y a ira po líticas específicas de atención para contribuir a resolver cierta s situaciones. Paru l u ~
inmigrantes no hi spanohablan tes, sería deseable e l desarro llo de una política de inmersión lingUr..
tica en español. Es claro que esto les singulari za, pero su razón no se formu la en términos élll k o'l'
y/o raciales como puede ser en USA o en Re ino Unido. Creo que no puede hablarse de di sc rltt ll
Ilución positiva en las políticas lingüísti cas de los gobiernos de Eu skadi y de Cata luña a la horn jI¡
va lorar la competenc ia en el idioma propio por enci ma ele otros méri tos a la hora ele acceder a eh!t
105 puestos de trabajo. Aquí se trataría más bie n de un programa político de recuperac ión de l idln
rna más que de la intenc ión de bene ficiar unas perso nas en vez de otras, por mucho que al fina l WII
gan ventaja.
390 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
'1 , PRÁCTICAS E IDEO LOGíAS DE LA DIFERENCIA
V LA DESIGUALDAD. 11. RAC ISM0132
"Cuando yo nacer, yo negro. Cuando yo crecer, yo negro. Cuando yo
al sol, yo negro. Cuando yo al frIa, yo negro. Cuando yo enfermo. yo negro.
Cuando yo asustado, yo negro. Cuando yo morir, yo negro.
Pero cuando tú nacer, tú rosado. Cuando tú crecer, tú blanco. Cuando
tú al sol, tú rojo. Cuando tú al fria, tú morado. Cuando tú enfermo, tú verde.
Cuando tú asustado. tú amarillo. Cuando tú morir, tú gris. ¿ Y me llamas tú
a mI "hombre de color"?"
Pepe "el Negro".
.1. Breve genealogía de las ideas raciales 133
El térmi no de raza ha atraído tanto discurso, representac ión y práctica social, ha
~'Id lldota n hondo como concepto político y de sentido común en nuestra trad ic ión
Intelectual y pragmática recie nte, que no es de extrañar que, a pesar de l cuesti o na-
Iniento de su validez como concepto c ie ntífico, los estudiosos insistan en la necesi-
Ilud de la inves ti gación de los efectos y consecuencias políticas, económicas, socia-
I 's y demog ráficas ligados a este tipo de categoría 134
lOl rac i sQ!Q..C.onsis.l~e~r y practicar diferencia y exclusión social a partir del
~lIp u es to de que las características humanas -o servables o no- son hereditarias e.. .,
Irta ltCñilííes, porque residen en la esencia de cada uno. El as ecto evaluativo/valo ra-
¡¡vo es intrínseco al ensamiento y conducta rac istc ,siendo que unos, 0 1' sus rasgos
r cualidades, se considera n s p.eriores y mejores que otro~ El etnocentrismo también
i~ C caracteri za por esta recurs ividad interna, este at ractor de sí mismo como referen-
cia sobre la que medir lo demás, el reslo. Sin embargo, como bien apu nta Wall
Malefij t ( 1983:223), el etnocentrismo no excluye ni el mejoramiento ni la adopción
como medios de inclusión en la igualdad l35
132 Buena parte de este apartado puede leerse como continuación del Apartado 3.5. (Ontolo-
gfas Sociales). También está ligado al apartado sobre Estereotipos Sociales (Cf. Apartado 5.6).
Algunos aspectos qu e competen tambi én a esta form a de alterid ad/alterización han sido relatados
en el Apartado 4.4. sobre Etn icidad.
133 El contex to soc iopolítico y económico del racis mo ha sido en buena partc ya descrito e n
los Apartados 4 .3 y 4.4, sobre todo en cuanto su contexto coloni al e imperi ali sta.
134 Banton (8an ton I 994)dicc que e l término de ra za es út il no pa ra explicar estas re lac iones
sino para entender el modelo que los actores util izan y para comprender toda la legis lación y 1'01(·
ticas naciona les e internacionalies para combatir el rac islllo.
13S Aunque en las ideologías y prácticas raciales también hay mediaciones, ambi giicdadcs y
negociaciones hasta cierto límite. cr. in fra.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 391
 Podemos dist inguir estratégicamente entre los adj etivos racista y racial, ¡¡ pI' 11
de sus evidentes conex iones. En el primero pensaríamos en un ejercicio devaluHl l"lI
excl uyente; en el segundo, en un epíteto que toma los supuestos ideo lógicos 11
objetivaciones conceptuales - p.ej. el término de raza- (Cf. in fra) como descriptlll t
válidos de una realidad social y política así construida. Racial se referiría a raZtll'Olll1
concepto para distinguir unos humanos de otros; racista derivaría de racismo, 'Ilh 11
dido popularmente como una actitud y práctica de alteridad que se justifica di scul I
va e ideológicamente en la validez del concepto de raza para descri bir dicha relllld",'
(así construida). Por eso oímos expresiones como estudios raciales (por ejemplo '" I
uni verso ang losajón), políticas raciales, etc. Esta diferencia se entiende bien CO II I
siguiente ejemplo. Hablando del capital como una forma histórica particular de 'x l
tencia de los medi os de producción , Karl Marx dice: "A Negro is a Negro. Only ull lll I
certain conditions does he become a slave. A cotton-spinning machine is a maclillll
for spinning cotton. Only under certain circumstances does it become 'capital' '''lI'
Siguiendo los argumentos presentados tanto en el apa rtado 1.3 como e l en I ~
sabemos que las relaciones entre representaciones y prácticas, aunque complejas, NIIII
recursivas y forma parte conjunta de la experiencia. En cualquier caso, toda pl'~ '111 I1
racista se fundamenta en representaciones raciales y éstas se reconstruyen en prrtl'lI
cas raciales y racistas. -- -
Si mantenemos cierta distinción entre ambos es porque nos permite segllli 111
pista a liiCOnslm cción ideológica del pel1!amienrol'liCial, eJl su rela au lonolll !¡1
~ istém ica de las práclicas segregacio~y di§criminatorias del racismo en sus 111,
tintos contextos locales e históricos.
La reflexió n sobre los otros está croscultural e históricamente generali zada, 1111
la ma yoría de los casos, las diferencias y semejanzas entre los grupos se h, n SIIl
blecido en términos de apariencias, actitudes, hab ilidades, apti tudes, creencias V
prácticas, en relación a algún tipo de hori zonte sociocognitivo cultural e histódlll
desde el que evaluar lo que son y cómo deben ser los humanos,
Si el encuentro con otras ge ntes y costum bres obligó a redefin ir el mapa dc Ii.
alteridad de los europeos, en la misma medida también su identidad. Toda la CO II,
trucción prácticorepresentati va de los Otros, es un proceso de redefin ición y reor~1t
ni zación autopoiética de la(s) propia(s) identidad(es) europea(s) como complejidadt',
sistémicas.
El pensamiento racial y racista no ti ene un Í1nico origen (ni siquiera una fOl'lu lI
del todo coherente, Cf. infra) IJi una ún ica evolución sociohistórica. ~or eso no I 'dll
136 "Un Negro es un negro. Sólo bajo determinadas ci rcu nstancias se convierte en esclavtl
[Marx, 1967 ( J849) cit, en Sahlins 1976: 132). Una hiladora mecánica de algodón es una máqllÍtHI
para hilar algodón. Sólo bajo determinadas circu nstancias se convierte en cap ital" (t rd .propia). UI1t1
de los debates filosóficos, políticos y sociales de fines del XIX también se formu laron en estos I ~ I
minos: muchos apoyaron las vers iones poligeni stas del orígen humano y, sin embargo, rechazaroll
el esclavismo y la opresión social a las razas ¡njerio res (Cf. Wall Malefijt 1983:227-235).
392 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
hll'lI lizill:S.(UJ!lJJJomento preciso- ni único de la constitución del concepto de raza
IIII no significativo para definir una nlteridad cronotópica y po1(t iCII1I1 ntc configura-
1111, V¡Írias son las tendencias y corrie ntes de pensami cnto que pueden conjugarse en
tlll llIomento dado y hacer emerger un determinado modo di; discurso. reprcscnt a-
I h n. práctica y experiencia, el cual, como lodo proceso dinlhlli 'O. sigu ' siendo 11 0
IIh~ tante diverso y coherente fragmen tari amen te.
Lo cierto es que, como dijimos en el 3.3, no puede d 'sv inculars' 1111 11 id '1I1i dnd
1 Hlopeo -como confluencia de todas sus variantes nacionales y sus concOlllll llI1 'ills
.11\ la construcción del Otro (muchos olros) mcdiante e l cx pansiouis nlo '0 11' '1' ';,,1 y
IIllI itar" la csclav itud y la coloni zación europea en la Modcrnidad, pal'til' de l siglo X V
¡t1"'O sobre todo desde el XVI (Goldberg 2006).
El estudio de la flora y la fauna en los siglos XVI y XV II propició ulla I'e n 'x i 11
I'n Occidente sobre los tipOS humanos (Todorov 1993). Carolus Linllcaus ( 1707· I77R)
(SvstenlClnalUrae, 1735) ubicó a los humanos en la cúspide de la clasilicatol'ia IIIIilltlll ,
1 'servando la denominación Homo sapiens para nuestra especie (Wall Ma le nj t 1983),
I)Iv idió la especie en razas distintivas, pri ncipalmente a partir de rasgos físicos y psi.
I'ológicos. También por los comportamientos culturales, pero éstos serían I'es ultado
d '1 am biente y no de la herencia, por lo que, en línea con el pensamiento ilustrado de
HU tiempo, las variaciones culturales peltenecerían a la historia fisico-geogrtifica del
Iltlmbre y no a la historia natural (ibid.)' 37 Como quiera que fuese, europeos y ame-
dcallos estarían en la cúspide intelectual y moral de la Humanidad.
Parece ue fue el naturalista alemán I ohann...Erie.drichJ3 lumenJ)ach (1752- 1840)
1 primero en diVidir a los umanos por su color de piel, aunque insistió en la impo-
sIbilidad de delimitar claramente un grupo de otro por la multitud de casos interme-
dios, Qlanteniendo, por tanto, la capacidad de hibridación entre las diferentes razas,
c0!I!':'.!.ubespecies de la especi-;' humana definida por Linneo. Distinguió ci nco razas:
caucáSIca, mongo a, etIOpe, americana y malaya. A cada una le atri buyó unas carac-
lerísticas compOltamentales e idiosincrás Icas precisas, La denominación de caucási-
CII a la raza europea se debe a la valoración estética que hizo de un cráneo descu-
hierto en el Cáucaso. Sus fi nas líneas y suave cejas parecían ir bien con una
mentalidad europea supuestamente ampli a de miras y generosa, Los cauc icos eran,
sin duda, los más gráciles, A cada una del resto de raZCIS, se le atri buyeron caracte-
rrsticas craneométricas determinadas, en cuanto a tamaño y forma , con COñSecuen-
cias intelectuales eñfei'ación a la psicología etnocéntrica de la é oca, El cráneo de
los etíopes y su piel oscura evidenciaban su proximidad genética con los primates, ia
pesar de que la piel de estos últimos es incluso más clara que la de los caucásicos! 138
137 Lo mismo diría Suffon ( 1749), quien según algunos autores parece haber sido el primero
en utilizar el término de raza (Cf. Molnar 1998) aunque otros retrotraen su uso a los siglos XV Y
XV (Lou is Ruchames, 1969, ci lado en (Wade 1993).
138 Tanto puede confirmarse el peso ideológico de estas clas ificac iones que, con el tiempo los
Roma y los Turcos no serían incluidos como caucásicos, reservando esta categoría s610 para los
europeos blancos.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 393
Los rasgos mentales también se justificaro n a parti r de lo.s1isic.o~ Tamaños y rOl 11111
de l cráneo, del cerebro, de sus partes, etc. explicarían las diferencias psicológi 't"
inte lectuales entre las ra zas consideradas como superiores y las demás.
En Francia el escen~ue_el-debatesºbre las diferencias nacionales y de eht',
~(wall-Ma1efi.ít1983). El fra ncés J.A. Gobineau (1816-82, Essai sur l'illeWI///,
des races humaines) dividió a la Humanidad en tres razas: blancos, ~ y 1111 1111 1
1I0s. Dentro de una ideología conservadora y antisemítica. sefu;i6a los nÓrc! i co0 01 U1 1
'Sujieri~res. Sus ideas se extendieron rápidamente y fueron utili zadas selectivall ll"1I1
\Xi"I. unosyotros para justificar rácticas excluyentes Y.JS.e~ . H.S. Chamb rl¡lIll
cl855- 1927), de origen inglés pero nacionalizado alemán y casado con la hij ll tll
Richard Wagner, también asoció valores psicológicos y culturales al concepl" tlr
raza, obviamente sobrevalorando a la raza aria , que tan graves consecuencias I Clld~ !1i
en la Alemania y Europa del S. XX.
Los fJIQg resos de la ciencia, la técnica, el comercio, la industria, las viclOl 11'
militares, la colonización de nuevos territo rios, indUjeron a los euroamencanos ti \)lU
Jerbal~s u etnocentrismo y pensarse como supen ores, fuentes y agentes de c.!J!.i1Im
ciólI. Lo que en los il ustrados se debía más bien a la influencia del entorno (( '1
lVíÜntesq uieu, El Espíritu de las Leyes) y a la falta de conocimiento, en el etn él'lr
trismo decimo nónico típicamente de la Inglaterra Victoriana se iría convi rtiend o 1111
incapacidad sustanti va de las sociedades primitivas que, poco a poco, irían eOlio
ciéndose como razas inferiores l39 .
Los antro 610gos evolllcionistas intentaron mantener la creencia ilustrada de lit
unidad de ~esB-e.cie-hwnana '40, coqueteandQ continuamente con el determ i n i ~ "111
fac ial. Tu vieron grandes dificu ltades en compaginar la idea de la unidad psíquiclI tI!
iOShumanos con la di versidad intelectual de formas de conocimiento y una idcoh l
gía etnocéntrica de superioridad occidental. Por poner un ejemplo, E.B. Ty lor eS11I1I11
convencido de que aquellas razas de civilizaciones superiores tenían más conex i ollt~ _
entre las células y fibras cerebrales que aquellas otras de una escala civilizatoria ;,(/,,
rior, aunque esto no le impedía estar de acuerdo con el pensamiento ilustrado do 111
un idad psíq uica pOlencial de la humanidad (S tocking 1982c) .
En gencral, el arg umento era circular: los pueblos primitivos no han progreslIllo
por su II1capacidad mental, pero, a la vez, como no han progresado, no han Joditlo
salirae esta mtnusva ía. ue . Bastían (19 O)iñSlstlera que as lferencias culllu ll
les, como producciones mentales, dependieran de las condiciones geográficas
ambientales, así como de procesos de migración y contacto cultural di verso (Koeppln¡
1983), que Lucien Levy-Bruhl (1974) intentará comprender esta diversidad medi lllllt.
conceptos como la ley de participación y la vivenc ia colecti va e indi vidual dc lu,
139 Como dijimos en el capítu lo 4, este tipo de reflexión sobre la alteridad se ret rotrae a In ~I I'
de la ex plorac ión y colonización europea a part ir del S.XV principalmente (S medley 1999).
140 La unidad psíqu ica fue también defendida por John Stuart Mil i ( 1806-1873), por eje mplH1
cuando atribuía el posib le retraso económico de los campes inos irlandeses al sistema de distrillu
c ión de la propiedad y la renta agrícola y no a una supuesta incapacidad de éstos. Cf. (Lebov I97')J
394 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
Ideas, o que Franz Boas ( 1982) - alumno del primero- se in teresara por los li,etor 's
~ i tuac i o n al es
de la percepción y por una psicología de los pueblos a part ir de la hi sto-
da y la etnología l41 , no fuero n sufi cientes para liberar a la Antropología ele la época
dc las ideologías y prácticas sociopolíticas dominantes en Europa y Estados Unidos.
QlarLes Dar.Wn, quien nunca abju ró de la posibil idad de heredar los caracteres
udq uiridos segün las teorías de l Conde ele Lamarck, acabó, ent re muchas contradiccio-
nes, relacionando los caracteres físicos con la selección sexual, como res ultado de pre-
ferencias estéticas y prácticas de selección cultural 142 . La evolución moral e intelectual
110 fue de su interés, aunque mantu vo que, en últ ima instancia, también serían produc-
10 de la selección natura l '43. ~ pesar de compartir el etnocentrismo de la élloca, se 1'0-
clamó, no obstan te, abolicionista, creyente en la posible redención de otras tribus gra- ~
d as a la enerosidad yate ' 1alismo de los europeos.
cA pesar de su convencimiento sob~perioridacl.Qc"cidell1al.-n.Q.5-eria..tl.tl-q~
dc~era una filo sofía social de sus teorías evolutivas. Más bien fue su entorn o inte-
lectual de compañeros y contertu lios los que, eneTá,n bito de las ideas libera les del
econom ista A. Smith sobre la competencia individual y efexito económicoLy deíá
fi losofía social de Herbert SpenceL'.44, se apoya rían en las teorías de la selección
natura ara justificar las diferencias también sociales entre los g rupos huma nos,
cOIJientc que se denominaría posteriormente como darwinismo social l45 .
141 Franz Boas (1982) insist ió en que aquellos indiv idu os que cayera n en el solapami en to de
dos frecuencias génicas no podía n ser adscritos ni a uno ni al otro tipo. Separó herencia biológ ica
(le herencia cultural , liberó a la cultu ra de con notaciones evolu ti vas e independ izó las Ciencias
Soc iales del determini smo biológico. Cf. ¡Ilfra.
142 Según la terminología actual. Véase Boyd y Richerson (1985) o Harris (1 987).
143 Como su colega A. Wa llace, Darw in también leyó An Essay 011 rhe PrincipIe of Populatioll
(Ensayo sobre el Principio de la Población, 1798) del higienista y preocupado por los oprimidos
'l'homas Ma llhus ( 1766- 1834). Mahhus creyó que la poblac ión tendía a crecer por encima de los
recursos disponibles, en sintonía con la economía clásica de la época y su noc ión de recu rsos limita-
dos. Todo organismo tendría que luchar para enfrentarse al medio ambiente con el obj etivo de sobre-
vivir. La supervi vencia sería el resultado de la II/cha por la vida, donde só lo los más preparados, por
med io de diversas estrategias de adaptación, sobrev ivi rían . Parece que Darwi n reconoció en varias
ocasiones la influenc ia de este concepto en su propia idea de selecc ión natural. Según (Harris 1978)
aplicó una fórmula originada en ex plicaciones de la evol ución soc ial a la evolución de las especies.
[44 Herbert Spencer ( 1871) creyó firmemente en la superv ivenc ia de aquellos pueblos m:ís
aptos y fuertes, capaces inclu so de sustituir a los de más. En su Socia! Statics (1950) diría qu e la
imperfección de la vi da se debe a lo inadecuado del entorno y que los hombres luchan por su super-
vivencia contra otros hombres, del mismo modo que propugnaba e l liberalismo capitalista de la
época. Esta lucha es una ley de la vida. El progreso significa la sustitución de los más inelicaces é n
esta competición por los más aptos y fuertes , ideas abso lutamente con tam inadas de l rac ismo soc ial
que iba abriéndose paso en la época. Lo que luego se dio en ll amar darwillismo social ya cSI:lhu
presente en la mentalidad de la época, con independencia de los escritos de Charles Darwin. I,a
aplicación posterior de los princi pios de la selecc ión natural a la lucha por la exi stencia en el Cllt Ot'
no socia l parece una tendenc ia confirmatori a de los orígenes deci monónicos de estas leorra s de 111
desigualdad soc ial (Cf. Harris, 1978).
145 Willi am G. Sumner ( 1840- 19 10) llegó hasta a mantener que los ricos eran age nt es se lec -
cionados por la evoluc ión natural aplicada a la soc iedad.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 395
 En cualquier casQ.,~1 modelo popular del S. XIX no incluía "miuQ.clc III
como algo biológico, sino como un compendio de tradiciones culturales (011111 1111
1994). Hasta buena mitad del S. XIX, la idea de raza fue sinónima de trad iclillll
me ntales, ideográficas y lingüísticas re fl ejadas en las costumbres, los háb iIO_. i l
habl a, e l ves tido, el aspecto físico, las cualidades mentales y morales, etc. , como 1111
paquete complejo de rasgos diferenciales di versos (Tonkin 1989). Raza tu vo 111111
bién un marcado sentido geográfico, a lo Montesquieu del Espíritu de las L ' ¡'.
blancos en Europa y América, amarillos en China y Japón, negros princ ipal nll'lIlt
en África, etc.
,Sólo cuando_se produjo la biologizª-c.iál de la diferencia, y se aplicó como mmll
lo explicativo de las diferenc ias socioculturales y d~mográficilS 146, podemos hllhllil
de raza en el sentido moderno l47 .
las diferencias físicas observables expresarían cualidades subyacentes es Ol' 11
les, imposibles d~ modificar. Estas esencias serían naturales, here itan as, y, 11111
tanto, inevitables. En contra del re lato monogenista bíblico sobre la creación hU 1I 1I1
'na cuyos seguidores ex plicaban las diferencias por la influenc ia del ambiente 14 ' , 1'1
racismo científico propondría una teoría no universalista de los seres humanos: 101111.
somos esencialmente distintos.
S:on la aparición del racialismo, es decir, la justificación de la inferioridad ill
,ciertos grupos por criterios esencialistas, se echó a perder toda la fi losoffa ilusInllll1
~el mejoramiento social. Incluso aquellas teorías que hablaban de la progresiva dC~i'
neració n humana creían en la posibilidad de redimir a aq uéllos a los que Dios hah'"
creado como iguales en un principio. De hecho, las ideas dieciochescas de la PCd l'1
tibilidad humana posible para todos, a partir de la igualdad psicológica básica COI' ,
los hombres, fue totalmente trastocada cuando las ideas del progreso se enredarOIl
con el racismo.
!:ea unión de las teorías evolutivas con las del progreso etnocentrista colaboradllll
, a la ' forma lización y expansión de las teorías raciales y las prácticas racistas '1111\
.farac teri zarían tanto la política interior como colonial durante el SXIX y buena palll'
~. XX,--Aparte del interés por conceptualizar al Otro elLreJación a uno mislI lI'
_::-Europa y USA- las ideologías raciales garantizaban explicar nuestra identidad fr 11
te al Otray viceversa en términos e desigualdad: nuestra su erioridad frente a Sil
inferioridad, justificando cualquiera de las prácticas de dominio olítico económico,
social , moral y emocional sobre nuestros inferiores, así objetivados socialmentc.
146 Y como legitimación del dominio occidental sobre sus colonias.
147 La idea de raza como algo biológicamente fundado no fue exclusivo de Occidente, pudi 1\
do rastrearse su penetración e n algunos discursos de los sig los XIX y XX sobre la superioridad d (1
los Han en China. Estas ideas fueron transmitid as por intelectuales formados en la trad ición oeel
dental que qui sieron modernizar las ideas sobre la diferencia desde cri terios tradicion ales basad\l~
en la di visión por constelaciones cul turales, a diferencias sustantivas basadas en c1as ifi cacioJ1 C ~
orgánicas y psicológicas, incl uyendo jerarquías morales que se hacían derivar de las mismuI(
(Díkotter, 1990).
396 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
Si los grupos humanos son como s ubesp--ec~ con cual idades intrínsecas, ines-
¡'IUI101eables, se legitiman naturaLmente las desigualdades y se aplica el principio ele
I'lproducción exclu ente e tre_UOQLy_otLQs...LaJlil:llidaci.ÓlLSe convierte en una abe-
" 'Ición bioló ica moral.
En Euro a las ideolo ías de ureza de sangre 149 tomaron la forma de prácticas
IIIgpnésicas. I as razas superiores se reprodujeran entre sí, sin mezcla alguna, se
Il)nntendrían puras, incontaminadas de todas las defi ciencias y taras que supucsta-
;..... lIlente caracterizarían a las inferiores. Estas no deberían reproducirse, con el fi n de
IIIcjorar la base poblacional de la nación ISo.
- stas ideas se propagaron rá idamente or Euro a y América del primer tercio de l
, i lo X ...Ni siquiera países como Francia o Suecia se librarían de ellas. Por supues-
lo fue en Alemania donde encontrarían un terreno abonado. El antisemiti smo de
;obineau (An Essay on (he Inequality of the Human Races, 1853- 1855) y su rechazo
/1 la hibridación racial fueron bien recibidos en Alemania. A pesar de que Herder nega-
r/l cualquier base sistemática para ex plicar las diferencias humanas, no es menos cier-
to que vinculó la idea de raza con el del nacionalismo étnico romántico, base de la
Identidad del pueblo alemán. Una interpretación sesgada de la filosofía de Friederich
Nietzche y su insistencia en la renovación social, política, moral , basada en las cuali-
dades ancestrales del espíritu germánico's" que tanto ensalzó Richard Wagner en sus
obras musicales, fueron retrabajadas por la propaganda de Hitler a la hora de legitimar
el exterminio atroz de millones de seres en la Alemania nazi,s2.
Por tanto. el racismo es una construcción sociohistórica y cultural específica,
il1d~p,em!@llemenle..dC-Cilllcom itancias
fenomenológicas..y confluencias conce tua-
les con otros proceso~ estructuraciones de alterización social' .
¿ Cuáles son las ideas clave, a modo de conceptos politéticos también, de estas prác-
lieas y representaciones? ¿En torno a qué atractores se estructuran a corto o largo plazo?
Veamos más despacio los p!!supuestos en lo",s"--,,==~====,-,-,,==~,,,-­
formulaciones raciales y racistas.
~
148 Por ejemplo, Miche l de Montaigne (1533-1592), Montesquieu. Para el debate sobre mo no-
genismo (un único origen humano) y pol igenis mo (varios orígenes para los di st intos grupos hum a-
nos) en el S. XIX, y sus co mplejos vínculos con ideolog ías esclav istas y ant iesclavistas, véase, Wall
Malefij' (1983: 227 y ss.).
149 Por otra parte no nuevas.
150 Las nuevas teorías sintéticas, que un ieron las teorías evolut ivas de Darw in con la gc n(!llcn
de G. Mendel, contrad ijeron la fundamentac ión c ientífica de estas práct icas. pues muchas cufer-
medades y deficiencias genéticas se debían a genes recesivos (Dobzhansky, 1970).
15 J Obviando la tradición grecolatina y cri stiana que siempre les consideró como tribll s 'lt1/'·
baras, impos ibles de organizarse políticamente y, por tanto, civilizarse, hasta bie n entrado '1 X IX,
152 Después de la segunda guerra mundial y las barbaridades perpretadas por el nll'l.i ~lll n , el
abandono de los aspectos biológicos privi legió el de los culturales y lin güísticos, COIl SUglf ll ldl l l\1
término de 'grupo étnico' como políticamente más correcto.
¡53 El estud io genealógico de todo di scurso racial o/y étnico muestra las di stinta s '0 11'; 1 ¡lid\!
nes hi stóricas de estos elementos, sus diferentes relaciones sistémicas y de atracti vi dml IlI to N(, {'l'.
(Ramírez Goicoechea 199 1).
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAI 397
5.2. Contra las categorías raciales. 1: Raza como esenc ia
E l concepto ele raza quiere explicar las diferencjas humanas a partir de d ir~1 '11
cias físicas - a veces observab les, a veces no, er. infra- que se heredan, ~l11 l1 l1 t
festaciones de dife rencias subyacentes, esencias. ennanen tes. Se pien sa que la m /1
es algo primordial , distintivo, profundo y transgeneracional, como una rcali(illll
escondida bajo la superficie de las apa riencias (Atran 1990) pero que determina 6stll.
El racialismo científico ubicó esta esencia en un luaar invariado e invariable: 111
biología, entend ida, por una arte c n o c/IIcestralidatLy, pQ.LQU:.~illi .
mo genético .. Se trató de lI aturalizar , en el doble sentido de conve rtir en Nat l/ I'III,'
za a a vez que objeti var como evidencia una específi ca combinatori a hi stóri ca de ' I (~
mentQS distinti vos -así seleccionados y va lorados, observables o no- , convirti endo
esta arbitrariedad (limitada) en una lI ecesidcu/, en algo que cuali fi ca onrológicollur,¡
te al sujeto indi vidual o colec ti vo por ser lo que es, su esencia, y que no puede S(1¡
cambiado por la acción o la voluntad humanas.
Anne Stoler ( 1997) afi rma que los sistemas raciales dependen de una movilidlltl
táctica, en cuanto que combinan elementos más fijo s y cri stali zados con otros rn "
fluidos y fl ex ibles . La ideología racista ha incluido Flex iblemente diversos aLribul (}~
y criterios de membresía, combinando la fluidez con elementos más fijos de modo
que resulte difícil de contrargumentar empírica y experimental mente. Es entre II I
juego_de_lo obvio, la apariencia perceptualmente cognizada y )Qjntemooco;;;;; '111
visible y, por tanto, no cOlllrastable, en do nde reside la JJlasticidad y pervas¡;;¡¡¡ad dlll
pensamiento racial. - --
Este esencialismo cognitivo mantiene que cuando algo se parece a otra cosa el"!
que ambos comparten propiedades subyacentes cOlllunes l 55 ; que bajo las apari cll
cias hay esencias. Pero no hay ninguna razón para pensar que las categorías de 111
ateridad estén vinculadas a esencias de las que las apariencias serían indicio. Que I
racismo científico así lo objeti vara a partir de toda una tradición fi losó fi ca en
Occidente no nos permite concluir que en otras fo rmas de alteridad/identidad suc .
da lo mismo. Que en las ideologías raciales y en el raci smo haya tierra abonada parll
esta asociación se debe a que seguimos en una cultura representacional que disCll l'
154 Sobre las relaciones entre Bi ología y deter mini smo genético, véase (Ramírcl
Goicoechea 2005a:Cap. 3). Otras form as de determini smo genético pueden encontrarse en el
Neodarwini smo y sus incursiones en lo social. Cf. Wil son ( 1975), Tri vers ( 197 1), Van den Berghc
( 198 1). Para todos ellos el comportami ento tendente a la preservac ión del grupo (altrui smo, coo
peraci6n, etn icidad inclusiva/exclusiva) están determinados genéticamente, in sc ritos en nuestru
/ulturaleza. Al benefi ciar al grupo, favorecemos nu est ros propios intereses y viceversa (el ge"
egoísta de Dawk in s ( 1976).
155 Desde una teoría de la compl ej idad, esto no se da. No puede estab lecerse una linealidad
entre causas y efectos: a las mi smas causas, posibles efectos di stintos; a efectos iguales o parecidos,
no necesari amente las mismas causas. En teoría evolutiva las similitudes morfol6gicas se explican
de dos maneras: por analogía (origen diverso y estructura disímil pero coincidencia funcional) o pOI'
homología (origen comlm, estructura parecida, pero diversidad morfol6gica y funcional).
398 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
siva y moral mente pri vileg ia las esencias frente a las apari encias, a pesar de sus
paradojas 156
Esencializw ; pensar que la apariencia es efecto de algo-.interior permanente e
Invariable, y que las similitudes res onden a ro iedades comRanidas más profun-
la ', es una forma concreta de objeti vación (ex tern a li zaci~ nco(porac i ón)~,-pe ro
lIo~a. f?onde unos agru Qan, otros dividen. Precisamente, lo que distingue a
unos grupos humanos de otros en términos socioculturales es la particular manera de
'- asociar, por contigüidad, metáfora o cl'Ossmodalidad, unas cosas junto con otras, es
decir, las es pecíficas maneras de establecer relaciones metonímicas y metafóricas
~ l1tre ellas 158
5.3. Contras las categorías raciales. 11 : Raza como categoría
cognitiva
Cominuamos aquí la discusión ya iniciada en el apartado dedicado a Ontologías
sociales. Nuestro interlocutor de referencia vuelve a ser J..,awrence Hirschfeld (1988;
1993 ; 1996; 1997). Recordemos brevemente lo que apuntábamos entonces. gste
antropólogo de las teorías de la especificidad de dominios mantiene que raza sería
una categpr0 de la mente propiciad!lyor un dispositivo innato para clasificar clases
de humanos por su ~arienc i a --que podemos percibir- y por eso puede ser util izado
políticamente:1b1sado_en claves visuales, sería fác ilmente aprensible por los niños e
---
ideológicamente utili zable para fines de segregación económica y social.
Ya comentamos las críticas de Christina Toren y M. Phylactou a la ingenuidad e
ignorancia de Hirshfeld sobre la socialización humana guiada y orientada, y la
impregnación del poder y la economía política de la diferencia en el ámbito familiar
cotidi ano en el que crecen todos los niños en cualquier entorno cultural. ~
Hughes ( 1992) habla de cómo los niños saben de la distinción por razas , pero no lo
v~an. Saben de los prejuicios, de la discri minació n, del etnocentrismo y-ºel
racismo por medio de su exposición temprana a los medios, las conversaciones y
comentariOS de los adu lLos, los estereotipos, el trato desigual smil pe~ frecuente en
156 Si la ciencia tiene que ir al fondo y despreciar la forma, siempre engañosa, recordemos que
vivimos en un a sociedad de imágenes y apariencias, en donde actuamos nuestra identidad y la de
los demás. Algo parec ido sucede con la concepc i6n marxista de la ideología co mo mi stificac ión
engañosa que hay que desmontar porque esconde las contradicciones inherentes a las relacioncs de
producci6n.
157 Naturalizar -como forma es pecífica de objetivac ión en Occidente, por nuestra cs pecffi<: 11
forma de concebi r lo que es la //Oturaleza- es secuestrar a la humanidad su capacidad de Irall sfor
mar intencional y co nscientemente - luego política y ética mente- sus condicioncs de cx istcllciu.
158 Que a estos caracteres observables se les atribuya una dependencia causal de cscllcias suh
yacentes bien puede ser porque seamos sociali zados en determinados modelos culturalcs qll e "JI
vil egian delerminadas asociaciones mental es (Bruner 1996).
ECONOMfA POLfTICA DE LA ETNICIDAI) 399
el ámbito escolar - la clase, el recreo, los juegos, etc.-. No es de ex trañar entOll\ I
que inclusos niños de color mues tren preferencias por caras y muñecos represclIlIIlI
do a personajes blancos (Semaj 1980; Whaley 1993) y que los seleccfonen 011111
compañía a la hora de invitar a casa a algún amigo (Davey 1983). Los niños pre· 'SI 11
lares ya son niños socializados en buena parte de los modos socioculturales el ' ~It
enlomo social.
Además, Hirschfeld confunde.lo!Lefeclos_c.on las ca as. Raza no es más qUI' 111
específica forma (con todas sus variantes) ~n que la alteridad ~omo categoría dI' 111
representación y de la práctica- cristaliza en Occidente, con una historia y 111111
geneaología propi a que emerge como resultado en un determinado momento CCOIII\
mico, político, ideológico. Dividir a los humanos y agruparlos por ra za no es nI ~
¡"nnato ni natura l que dividir a los futbolistas en equipos de bala n pié. Bien es ci ' 1111
que esle ti o de_clasificación _de--la-allefidadlidentidad se apo a en unaspredi s )oNI
ciones perceptosensoriales, que sólo se materializan bajo un fo rmato socioculturlll •
por tanto, po íticoy evru uativo, convirtiéndose en l ~úuico_qu . puede ec s ' 1/,, (1
riólperceplolcollce lOS. Ya hay su~s evidencias empíricas en la investigacl 11
ncurológica como para ignorar estos extremos insistiendo en una teoría objeti vislU
de la representación.
Raza es una categoría de la mente, pero también del poder, de un poder deten lll
nadO. por lanto, de una mente d t¡;rrminada, y a la inversa. Comentando el trabajo dI'
Barbara Fields ( 1982) Hirschfeld (1 996:68·69), intenta mostrar la pervivencia de IIlN
ideologías raciales a pesar de los cambios políticos. Fields cuenta que la ideologrtt
racial americana ha de comprenderse en el contexto de las específi cas condiciollcN
históricas en la esclavitud en las coloni as británicas de América del Norte. Sin embnl
go, y a pesar de las leyes abolicionistas, el sistema de pensamiento racial continuó '11
América. Eso le sirve a Hi rschfeld para sostener que el sistema se debe a las pecl!
liaridades propias del concepto de raza como idea.
Desde una perspecti va dinámica y autopoiética no se deri va esta conclusión. 1211
primer lugar, t,<ldos sabemos que para que lOdo si a igual, '!E.Lque cawb¡qr. Aparl
de por las presiones políticas y éticas, no hay duda de que el abolicionismo liberó unll
mano de obra imprescindible para la industria, que requería contratar trabajadores
autonómos de cualquier forma de atadura legal 1S9 En cualquier caso, lo que se mues
tra es una relación mu y compleja entre representaciones, prácticas y estructuras polr.
ticas y económicas. En el fondo, más que replantear la dependencia y desi ualdad d
los esclavos, elabolicionismo los li beró de una atad ura legal, pero no les proporcio
nó los medios ara reducir el foso que les separaba de las cl ases pro ietarias. Como
dijimos más arriba para el caso americano del No rte, las 1 eologías raciales encono
traron fuerza renovada en el contexto industrial, no ya el de la agricultura de las pl an.
159 Es esta la teoría del individualismo posesivo (MacPherson 1962), que, me consta, ha rcci ~
bielo ciertas críticas. Sobre todo porq ue esta liberación necesari a para el desarrollo industri al capi-
tali sta tuvo efectos mu y diferentes entre el Norte y el Sur americanos y porque, no en vano, la il1l11i -
gr'lción europea ocupó buena parle de estos puestos asalariados.
400 ETNI CIDAD. IDENTIDA D y M IGRACIONES
t,,,lones de la época de la esclavitud. El trabajo en las f{¡ bri eas fu e de gran utili dad a
1.\ hora de separar las clases obreras blancas - principalmente euro peas- y la clase
11111 1'1.1 de color, haciendo de esta última la enemiga de la prilllen! , neutrali zando así
1IIIIIq uier posible alianza de clase.
Que lo que denominamos pensamiento racial - (;0 111 0 un g n lll ("({j rí ll d e,WI .\'l re-
\.
pl'l rnan ezca en el Liempo se ex plica por la vari edad y variabilid ad de su signilicado
\ Iwáctica que puede incorporar cn sus relaciones carnb iant es sistcmu/cntOf'll os. en
111 diversas atracti vidades acti vas y pasivas, en distintos lugares y moment os socio-
IiINlóricos .
Que s_ea-ª.!go fác il de pensar y de aprender por los ni nos no concuerda, segú n
lolcr (1997) con el empeño de las autoridades coloni ales en que los ni nos curo peos
~t' con cienci ar~ n bien de su identidad, produciendo toda una serie de normns cl is- J
I II I'SOS y prác ticas Q!ll'a ev it~ ue los niños se indigenizarml con el contac to con los
IlIIti vos.
La socialización con las clases subalternas ha sido siem )re ulla preQcup:lción
JI" ra las élites. Utili zanm los serv icios de cuidado de niñeras, empleadas de hogar,
,'1':-pero no queremos que inculquen a nues tros hijos cos tumbres. lenguajes, mane-
IIIS, de su alteridad. En contex tos coloniales, uno podía encariñ arse y mantener rela-
dones de confianza y confi dencia con la bonne, la nanny de color, o incluso con el
lima de cría o cualquier sirviente o sus hijos. Pero cuando los ni ños llegaban a la
II IIIc!urez social, socialmente reconocidos como miembros de su grupo y estatu s, han
Nido siempre apartados de este tipo de socialidad, institu yéndoles el estatus social
\'orrespondiente a la posición social de su fam ilia en la estructura social, ex igiéndo-
.
les el comportamiento y 1as compaI1las
-- ad scntas
' normatl.vament e ai '
a misma 160 .
Son específicas relaciones históricas de poder las que materiali za n cualquier
fIlV/leIlS i611 , si la hu biera, de pensar las difere ncias humanas en términos esencialis-
111,' . tal como propone L. Hirschfeld . Si el pensamiel'to racial ha de comprenderse
desde una ecolo ía de la co nición LCf l.3), de igual modo hay que entender la rea-
lización ~ ésta en una ecología política, por medio o e la cu altoJn~ex istenc· a l 6T.
Es una determinada manera de pensar y prác ticar la alteridadlidentidad la que
constru e sus conce tos: hay razas por<jlle hay racismo, una loeología(jUe cree ue
diferencias individuales y degru J20 se basan en rasgos genéticos heredi tarios, una
160 Los estudiantes chocoanos son predominantes en la esc uela y los profesores también. A
pesar de que todos eran conscientes de los estereot ipos étnicos de unos y otros, la etn icidad exclu-
siva no dominaba las relaciones de ami stad. Los estudiantes ant ioqueños tenían poco incentivo en
ma ntener su exclusividad si querían part icipar plenamente de las activ idades juveniles en la escue-
la y la ci udad, centradas sobre todo en el deporte y la danza, dominadas por chocoanos y costeños,
el atracti vo de estos aspectos de la cultura chocoana y costeña. Los límites de este acercamiento
venían dados por su progresiva inclusi6n en la red ét nica de sus padres según iban creciendo, COIl -
ducidos hacia el trabajo, el matri monio y quizás a irse de la región (Wade 1993: 176-177) . Sobre
có mo uno se educa para el trabajo y cierto estrato soc ial, véase Wi ll is ( 1990).
16] Argumento llevado más allá de las propias afi rmaciones de Stoler ( 1997: 105).
ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNIC IDAD 401
b/lse biológica inalterable que determina el comportamiento. Recu 'sivamente esltl'
Illismos conceptos, en otro lugar y ticm o de complej idad, reforzarán [ce' ráll 11
reori entarán estas ideologí~ rácticas.
Éste es precisamente el argumento de la reversibilidad no isomórfica ent re si, tl'
mas y entornos que hemos incorporado en el análi sis de las categorías de la rcp,,'
senlación y la práctica de la identidad/diferencia social. Así también podemos enlClI
del' cómo las ideologías raciales pueden convertirse en entornos de procesos políticu
y económicos cuando, en otro momento, ha podido ser al revés. En un conl xIII
sociopolítico diferente, las ideologías raciales se reorgani zan y recrea n nuevos siglll
ficados, a partir del fuerte arraigo y objetivación social que haya n podido adquiril 11
lo largo de varios siglos de maduración - objetivación social- en una dirección dCliII
minada. Este fenómeno no se debe a la naturaleza intrínseca de la categoría CU IIIII
producto de la mente, sino a la complej idad de fac tores en distintos momentos lit
organización y reorganización, que siempre incorpora elementos antiguos a los qUl
dota de significaciones y posibilidades renovadas. Precisamente eso es lo que O C"",
aquí (Cf. Stoler 1992). El pensamiento racial no es una categoría natural de la me/llt'
ni deriva su potencialidad clasificatoria de sus propiedades como tal categoría « '1
Hirschfeld 1997):79. fLgensamiento ( la ráctica racial y racista) es una crislali/ll
ción histórica y->,ulturaLesllecífica d_eJ. construcción biospsicosociocultural de 111
Alteridad y la Identidad. como categorías deJa.r 'esemación y la ráctica sólo oh,ll'
:tivadas y ob'eti vables - por tanto, ex perimentables- en relaciones sociales '62-. -
5,4, Contra las categorías raciales, 111 : Polimorfismos
humanos, frecuencias génicas, clinas
Hay varias razo nes, refrendadas Eor la investigación biológica, por las que no I
sostiene éíCOñce¡;to'de raza para explicar la di versidad humana ni poder legitimar JII
'prácticas de exclusión y segregación social sobre ésta, En prime' lu al' no ha m~1/\
puras. La distri bución de los caracteres hereditarios no sigue líneas claras. No hay UII
paquete génico específico para los negros, para los blancos, etc" que incluya todl'
los criterios que arbitrariamente hemos incluido en nuestros estereotipos. Lo~gt] ' pu,
humanos son resultado de incesantes mezclas, no pudiendo establecer el prototipo th
ninguna categoría racial. Unos grupos coinciden con otros en determinados rassu.
génicos, con otros en otros, estos con los segundos en ciertos genes, pero no en todll.
etc. Las intersecciones entre conjuntos y la existencia de subconjuntos son una CO I'"
tanle debido al flujo genético. !o:,a historia de la humanidad es la de sus contínu", ~
162 Esto refiere a que todo proceso de construcción de categorías clasificatorias sobre idcll\!
dades y diferencias sociales es necesariamente illlersubjetivo, donde definidores y definidos actl111l1
y representa n en un campo sociopolítico concreto.
402 ETNIClDAD, IDENTIDAD Y MIGRACIO NES
\'ollstantes migraciones, donde la mczcla..cs w.H.U'calidacl col a que la der;va de ~es,
,'omo cambio o incluso pérdida de detcnnirwdos paquetes gcnét icos, se produce
\'ollstantemente. Muchas poblaciones hUlIlanas no cncajan en las categorías raciales
111 uso, que denotan una división del mundo en los I ~ nnin os geo polílicos del S. XIX
1" de la era de la colonización.
Ya Joseph ~er ( 1852- 19 I M), F"'lIlz Bo"s y Wi ll i:nll Z. Ripl ey ( 1867- 194 1)
(Wall Malefijt 1983:240), soslu vieron eslas idea, a pesu.. de no cont" .. lodavía con
/oIulicientes inves tigaciones empíricas sobre los poli morli sllloS Ilur llU l10s . AlinnarQJl
'!,le las diferencias in traraciales eran más acusadas que las illfc /'m l'ia lcs y que las
tll.:generaciones biológicas se producían principalmente en aquell os gl'UpllS de inter-
1'lI rnbio matrimonial cerrado cuyos miembros se reproducen entre sr. A. I<roebel'
( 1923) a lI'Ill Ó lo mi smo y que, por tanto, desde el punlo de visla cic/llflico. eslC CO ll -
~ 'c pto tenía poca utilidad, puesto que su capac idad denotati va de UIl conj ull to hUllla-
111) en términos de operati vidad categorial era limitada. Ashely Monlagu ( 1952) pro·
puso hasta prescindir totalmente del término l63 La Asociación de AIll l'Opologra
Ilmericana (AAA) publicó un manifiesto de ac uerdo mínimo en 1999, en el mismo
,Ii ,ntido que venimos aquí recogiendo, de que raza es una construcción socioculturul
, in vJ!lidez científica alguna.
Como los científicos no pueden establecer límites claros a las vari aciones gené-
en los grupos humanos, han optado por hablar de poblaciolles (Dobzhansky,
II CII5
11)70) (Cavalli-Sforza 199 1)1 64,
Las diferencias genéticas se denominan polimorfismos humanos .
Aunque el concepto popular l65 de ra za varía enormemente en cuanto a sus cri -
IIJl'ios, generalmente refiere a variaciones genéticas que se expresan en el fenotipo
y, por tanto, suelen ser visibles como el color de la piel , el tipo de pelo, la morfo-
logía de la cara, el color de los ojos, tamaño corporal , etc. Veamos un par de ellos.
1\1 color de la piel depende de la expresión de mu y pocos genes . No parece una
,'oincidencia que aquellas pigmentaciones oscuras aparezcan predominantemente
l\1I aquellos lugares donde los rayos de sol son más di rectos e intensos, entre la lati-
163 Los antropólogos biológicos siguen sin ponerse de acuerdo en cómo interpretar y denomi-
lIur las posibles diferencias humanas (Li eberman y Reynolds 1996 cit. en Kaszycka y Strka lj 2002).
164 Es un término que puede ser utilizado C01110 categoría inlermedia entre individuo y espe-
,1" {Iue exhibe determinadas frecuencias génicas en todo o en parte de la mi sma. Pero no parcece
1 onvel1cer en Biomedicina a la hora de ubicar las frecuencias génicas que dibujan la preval encia de
llenas enfermedades que se tra nsmiten hereditariamente co mo la anemia falc iforme, la ¡ntoleran -
dI! IL la lactosa o la fibrosis císt ica, o los gru pos sanguíneos. Se habla de una (lI/cestmlidad biogeo-
NI'''jic(I en estos casos. Tampoco resuelve de l tocio los problemas clas ificatorios de la Antropo logía
hllense que identificación restos de ADN de personas invo lucradas en delitos.
I(¡S El alcance de las defi niciones y de la refl ex ión científica en general es limitado, tanto en
1\1i. : nmpo político co mo en el de las taxonomías y cla sificac iones populares. Por ello es necesario
It,<lagar en el ámbito de los presupuestos de sentido común , aquél que, sin ser impenetrable al di s·
H If'SO científico, exhibe un a cierta autonomía propia a la hora de construir y gestionar reprcscnlu
\'Ioncs y prácticas .
ECONOMíA POLÍTiCA DE LA ETNICIDAD 403
lud 15° Y 20° del globo '66 Se ha pensado que la pigmentación oscura tendría óll ,
lOS adaptativos tanto para proteger al cuerpo de los rayos ultravioletas y sus ~ h I
tos dañinos así como inhibir la producción excesiva de vitamina D en el organi ~ ' III'
La concentración de melanina impide la ab sorción de rayos ultrav ioleta, no(.;I\,1
para la piel y para la acumul ación excesiva de vitamina D , lo que tendría CO II I
cuencias noci vas para el riñón.
Puede observarse una gradación de color desde el trópico hacia el norte y SUl , 11,
más oscuro hacia más claro. Africanos subsaharianos, indios del Sur de la India O 111
mallOS no están cerca genéti camente unos de otros y, sin embargo, muestran una pi
mentación oscura debido, mu y probablemente, a una evolución convergente anle 111
mismas circunstancias medioambientales.
Por lo mismo, en el norte, con la ausencia de sol y la necesidad de protCgl'1 ,
contra el frío, la piel clara favorece la absorci9ón de los rayos solares y la necCSllI 111
producción de vitamina O, necesari a para la absorción del calcio en el intestino y 111111
correcta calcificación de los huesos que impida el raquiti smo. Puede que en el he,,1 ~
fe ri o norte no haya habido una presión selectiva, de l tipo que sea, para el favo]"('ll
miento de la piel oscura. El uso prolongado de vestimenta puede haber sido imJlllI
tante a la hora de soportar los fríos de la última glac iación (70.000 años), reduci IIdll
la importancia de la melan ina a la hora de proteger el cuerpo.
De todas formas , lo que puede explicar el polimorfismo humano de la pi g l1lll1 1
lación oscura - la concentración de me lanina-, puede no tener ningún valor explll'H
ti vo para lo contrario, la pigmentación clara. No sabemos si el tipo de pigmentaci 11
de los ancestros del homo sapiens era única o diversa, y en e l caso de la primern, ~ I
era clara. Lo que sí es cierto es que los primates no tienen grandes concentraciolll"
de melanina en el cuerpo: su pelaje les proporciona aislamie nto térmico y lum íll k ll
suficiente.
Otro polimorismo humano habla de las diferenc ias en la complex ión corpo]]II,
dependiendo también de las posibilidades tecnológicas para controlar y regu lal' 1'1
intercambio de energía y calor del cuerpo con el medioambiente. De nuevo, pare '1'
detectarse una relación entre altura y cantidad de superficie corporal en relación II 111
regulac ión térmica del mismo. En aquellos lugares donde se necesita una mayo r CVIl
poración debido a las altas temperaturas, encontramos una mayor altura de la pob lll
ción en términos medios así como un menor depósito de grasas en el cuerpo. ESlll
ocurriría para los nilóticos y saharianos, por ejemplo. Por contra, allí donde las lelll
peraturas son extremadamente bajas, menor superfi cie corporal y mayor acumu lll
ción de grasas se detectan, tal como ocurriría con ciertos pueblos siberianos y hiN
166 Esto se observa, por ejemplo, entre africanos subsaharianos e indios, sin necesidad de qU{\
compartan antepasados recientes comunes. Los indios americanos qu e viven en los trópicos, sil'
cmbargo, no muestran este rasgo qui zás porque su instalación en el continente es relat iva mclIll'
rccicnte y no hayan desarrollado este polimorfi smo, teniendo en cuenta, no obstante, que la evolu
ción tampoco es lineal ni tiene por qué ser siempre convergente.
404 ETNIClDAD, IDENTIDAD Y MIGRACIONES
1i1l,;1'67 No obstante, de nuevo, lo que puede ex plicar delenni nadas frec uencias géni-
111'" para unos no ti ene por qué coincidir para otros y las evo luciones no ti enen por
I II~ ( ser semejantes ante parecidas circunstancias Il1cdi oambi cnt (ll cs.
Los polimorfi smos selecc ionados CIl di stintos contex tos hi stóri cos y sociocultu-
1111 'S para construir nuestros es tereotipos raciales no necesariamente se correlacionan
¡lllI re sí ni están ligados unos a otros: no hay_ ninguna correlación necesaria ni cvi-
Ill'lIte entre, por ejemplo, I ~ pie l oscura - hay mullillid de lonalidmles de picl- y e l
1',,10 el1§Q!lijadQ, nUos ojos c laros con el pe lo rubi o, independi ente mente de que
~ lIccdan a la vez en determin adas poblaciones.
Clinas se refiere a la distribución preferente de estos polimorfi smos en delenni -
lindas poblaciones. La oistribución geog ráfica de determinados ge nes y su concen-
IlItción demográfica pueden ser debido a un cierto grado de aislamiento poblacio nal,
!ti 'n como resulta o ae 6aiTei·as geográficas, b.ien como resultado de cuellos de bOfe-
1/" cn los que ciertos rasgos se han seleccionado y mantenido en un determinado con-
IlIlIto poblaciona :-DCferminadas estrategias reproducti vas y prácticas matrimonia les
"ndogámicas ffiiñ1Jí n pueoen contribuiLa la preservación o desaparición de delermi -
IlItdos rasgos del Q2S11 ~éti co de una pobl ación o de su ex presión feno típica.
.5. Contra las categorías raciales, IV: Inferioridad psíqUica,
intelec tual y moral
Las variaci ones [enatí icas, como veremos, nunca fueron solas a la hora de
'ons truir alteridad/identidad. Se las asoció variaciones comporta mentales, culturª-
les, mtelectuales y morales, mostrando, una vez más, las estrechas relaciones entre
RnciSln o -como categoría dela alteridad/identidad por diferencias biológicas y/o
(I~lidad- y Etnic idad (er.. infra). Si de lo racial se deducían rasgos culturales
y psicosociales. entonces se podría predecir el comportamiento de los individuos en
particu lar y de los grupos en general.
La vinculación de las teorías evolutivas con el progreso en la Europa del S.x lX,
ridi Cí:i1iz6alos colectivos no euroamericanos como inferiores y próximos a la barba-
167 Muchos cambios tienen rel ac ión con las práct icas de crianza , con la dieta, con criterios
estéticos. Por ejemplo, la altura media española se ha incrementado tras largos años de mejora de
ta dieta y toma de calcio. La cintura de los ingleses ha aumentado varios centímetros a lo largo de
las dos últimas generaciones, grac ias a la localizac ión de determin ados lípidos en dicha zona a par-
tir de la in gesta masiva y cotidiana de co mida basura. La decoloración con productos abrasivos ~Ic
muchas mujeres africanas abre un espacio para la redefini ción de su lIe~rillld en fun~ i ón de ¡as ~hs­
ti ntas coloraciones y sus valoraciones objetivadas socialmente (a partir de evaluaCiones cSléllcns
culturalmente constru idas en torno a la blallquidcuf), a la hora de ampliar el espectro de un mUIr!
monio preferencial. Del mismo modo, el ejercicio físico, la postura. los gestos, pueden vnriul' ulMl1
nos rasgos del fenot ipo de las personas.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICI AD 4
 I'ic (Ramírez Goieoeehea 2005a), incapaces de llegar al éxito econQJ11ico de la civlll
zaci6n occidental.
Tanto Boas como Deniker como Ripley criticaron la asociación entre raza y CII'
tura, entendida ésta como repertorio de costumbres y habilidades. Ya Lester W", '¡
( I.§± 1- 19!ll subrayó la inextricable unión entre cualidades inteleetu;;¡es-y acceso 11
I,a educación. Las capacidades de aprendizaje y enculturación de los inm ig;a IlIC~ ~
sus hijos en USA, pusieron en solfa la supuesta minsusvalía intelectual de los 1\11
occidenta les.
En Estados Unidos el psicólogo Arthu r Jensen se empeñó, desde presupucsliI.
biologicistas y rac istas, en realizar tesISde i1l1eligencia para medir el coefi ciente inl '
lectual (IQ) de personas de distintos grupos étnicos. Por supuesto que /legros y m ~1
canos daba n peores resultados que la población america/la ' 68 Segú n él, los resull ll
dos se explicaban principalmente por fac tores genéticos y, por tanto, todos lo,
esfuerzos educati vos para mejorar serían baldíos.
Aparte de la dudosa validez c ient ífica de sus presupuestos de partida, el etno
centrismo de estas pruebas era manifies to. Estaban diseñadas para un prototipo (!p
cl ase media con determinadas posibili dades educativas y universo cultural cüin!'!!
dente con los diseñadores de las pruebas, ignorando faclores de comprensión e inl '1
pretación cultural y lingüística, motivac ión, nivel de educación, relación situada COII
el con texto de investigación y sus agentes l69 , experiencias y formas de aprendi zaj '
dest rezas propias, etc.
,Hay miles de ejemplos sobre la problemática_uascultur la hora de aplicar t ~l'
nicas diseñadas para investigar sujetos socializados_oecide lfallllellfe. En la investi gll
-ción de campo recogida en Ramírez Goicoechea ( 1996a), un mediador social n()~
informó de las dificultades de algunas inmigrantes senegalesas para comprender 111 111
secuencia de viñetas en sus clases de lengua española. El contexto de adquisión de pro
ductos horti frut ículas y las interacciones explicitadas en las viñetas les resultaba lotlll
mente ajenos, por lo que no podían intuir la correlación necesari a entre las mismas ni
anticipar la siguien te a partir de la precedente. Los programas de alfabetización es p"
ñola en un contex to local en Suecia ( 1985), tampoco hacían comprensible el vocabll
lario de productos habituales en Méx ico para niños procedentes de Argentinal7o.
168 Defi nida como bhmca, de origen anglosaj ón, prOlestante, de clase medi a y con acceso ti In
educación normal izada.
169 H.a.sta. los chimpancés de laboratorio dan buenos resu ltados, entre otras razones porqlll\
están famlllanzados con el cOl1lex to investigador, los invest igadores y lo que se espera de ello)j
(Ristau t 996).
170 Es esta una de las batall as principales elllre Antro olooía Social Cultural una Soci o
logía censal centrada en una Psicología individuali sta y ahistórica. Programa s de prevención de 111
de li ncuencia juvenil en la ci ud ad de Zurich (2006) se encuentran con dificultades a la hora de acon.
sejar prácticas de interacc ión social entre padres e hijos que en Europa están incorporadas comu
parte de nuestra cultura del parellIillg y que pueden ser totalmen te ajenas para famil ias proceden
les d~ otros entornos culturales. Comunicac ión de Manuel Eisner, di rector del proyecto PROSSO,
subcilrec tor del In stituto de Criminología de la Uni vers idad de Cambridge (U K).
406 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
No hay ninguna razón genética que ex plique esta s diferencias. La comparación
1IIIIrc gemelos univi telinos mues tra que aquellos con más años de educación dan
U1cj ores resultados en las pruebas de inteligencia que sus herman os más temprana-
", ~nt e deseseolarizados (Bronfenbrennc r 1977).
1"
Por tanto, no hay ninguna evidencia sobre lu superioridad ;:eJl éJic~ dCJl.ingú.!L
WlIpO humano en cuanto al desarrollo de lareas intelec tu ales concreta s. Todos los
IUlIllaIlQs.Jienen. en condiciones de salud ncuropsicológica, las mismas cap¡¡c~
que se definen como cogn iti vas l7 1: clasi fi car, de inferir a parti r de dichas clasifica-
dones, re resentar, re-repreentar, aprel1~ a~rendcr a aprender, reali za!' Illctadiscur-
,.us, memori zar ¡ma ¡na!" el asado planificar el futuro mostrar intclH.: ioncs intcn-
donadamente (ostensión), identificarse con quien se identifica con nosotros, tomar
NU perspectiva y ponernos e~ su lugar (em atía), tener una teoría dc los estuclos IUcn-
til les de los demás, ser capaces de trascende.I!l.QS y objeti var nuestras producciones,
'real' significado de otros significados, auto pensarnos y autoeo ntemplarnos re l'l ex i-
lJumente, monitorizar nuestras acciones, anticipar las de los demás y sus ideas, elc.
Todo ello_está al alcance de cualquier hUU131J.Q.(J ue lo sea es d cir,..¡;n¡no organismo
hiopsicosociocultural.
Las prác ti cas etnobotánicas e instrumentales de distintas culturas muestran el
profundo conocimiento y capacidad clasificatoria de sus actores. E. Hutchins ( 1980),
'n su análisis de las formas de litigar sobre la tenencia de tierras de los Trobriand de
Pllpúa Nueva Guinea también ha mostrado que las mismas conexiones lógicas e infe-
rencias subyacen a nuestras formas de pensamiento y las suyas. La d iferencia reside
'n nuestras concepciones del mundo más que en las formas de razonar (Tambiah
1990; Hutchins 1995).
Complejas formas de cálculo para la navegación han sido reponadas por di s-
ti ntos antropólogos del Pacífico (Cf. Palsson 1994). Como bien resume Wall
Malefijt (1983:250), pueblos sin escritura manej an hasta cuatro o cinco lenguas
diferentes, algunos tienen intrincados sistemas de parentesco que cuesta años
desentrañar a los antropólogos occidentales, la inteligencia técnica e instrumental
de muchos de los llamados primitivos les permite sobrevivir en contextos do nde
IIosotros no duraríamos ni un par de días. No hay más que imaginar a un europeo o
II ngloamericano puesto en medio de la selva amazónica, sin destreza de supervi-
venci a alguna, sin conocimiento etnobotánico ni de la fauna, comparado con uno
del lugar.
Sostener la idea de que hay una diferencialidad subyacente a la apa riencia que
ex pl ica las variaciones de ésta, no es una opción aséptica. Siempre conlleva juicios y
escalas de valores: unaJs raza/s es la mej or, otras son las peores. ~l racismo nunca
está libre de connotaciones moral es.
171 Aunque véase apartado 1.3.
ECONOMfA POLfTICA DE LA ETNIC II Al> 407
 5,6 , Orígenes de la Humanidad moderna, Monogenismo
y poligenismo
Hasta aqu í hemos hablado de variaciones génicas entre los grupos humanos, de
modo que no hay tipOS puros, Y, sin embargo, los humanos modernos procedemos de
un mismo pool ~n éti co, que diferencia poquísimo a unos y otros, Hay menor dife.
renCla genética entre los humanos que entre las distintas subespecies de chimpancés
(pa~ pa/Usclls y pan troglodytes) , Un elefante africano y uno indio se diferencia n
genetlcamente en mucha mayor medida que dos humanos entre sí. De hecho, los
genes que más nos diferencian a los humanos unos de otros se refieren a la inmuni.
d.ill!, y ninguno de ellos se expresa visiblemente para const[uiLdif~renc i as, SOlo el
9, 1% de nuestra composición genética es .;!istinta entre un os y '!!JQS y sólo el 0,0 I %
del genoma constituye la vanaclón fenotípica sobre la que las ideologías racialistns
basan l as diferenCIaS raciales (pigmentación, pelo, etc,), Como ya se dijo, ha más
vanaclón IIltragrupa l que intergrupal: si la variación fe notípica de grupos san~ín eos
es de alrededor del 15% entre, di gamos asiáticos y eyropeos, la variación intragrupal
puede I!egar hasta el 85 % (Lewo ntIll 1973), Es en Africa donde se detecta la mayol'
vanaClon genética de l planeta: puede haber más diferencia genética entre dos africa-
nos que entre un africano y un europeo siendo que la mayor diferencialidad s
encuentra entre los iKung San del desierto del Kalahari (Campbell 1996),
Recordamos que la teoría delorigelLúolccc.y común de los humanos modernos se
den?Inma monogenisl1io . El mito bíblico de la Creaci6n mantiene una versión m ono~
g nis ta sobre el origen del hombre; la teoría evolutiva darw' iana también, Por el
cont~ario , el oligellisl1lo afirma que las razas provienen de diversas ramas de los
om ll1ldOS,J_omo~ubespecies, que han evolucionado de fo rma independiente en
luga res diferentes: La hipótesis multirregional ex plicaría las coincidencias génica"
umanas por el flUJO genético insistiendo que las frecuencias génicas o clinas serran
los restos de este orígen di verso de las distintas poblaciones humanas, Estas clinas se
corresponderían grosso modo con la ocupación por parte de determinadas poblacio-
nes de algunas áreas geográficas_
La genética de poblac~ha mostrado que todos los seres humanos pertenec
_ m?s a la ~l sma especie y que el poligenismo, O hipótesis multiregional que habla el
olIgenes diversos de las poblaciones humanas no parece tener mucho fu ndamento,
Además, lo que se ha entendido como variaciones raciales es, desde el punto de visl(l
evolutivo, muy reclel~te (SemIllo et al!, 2002), cOITespondiendo principalmente a adap-
tacIOnes de tipO chmatlco, ecogeográfico o incluso a factores de posible selección cul
172
tural en la progresiva ex pansión del hombre/mujer modernos a lo largo y ancho dul
planeta, (Cf. Mayr 2002),
. 172 El último período del Plei stoceno se caracterizó por una va riabilidad climática a todos IOH
ni ve les temporales. La, cultura supu so un instrumento más rápido qu e el genético para la adaptaci6n
efi caz a un entorno diverso y muy cambiante (Ri cherson y Boyd 2000). La relevancia de las '"
408 ETNIC IDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
Según las investigaciones más rec ientes, no pClrece que procedamos de aquellos
'I'ectu s que emigraron a Europa y As ia hace más de un mill ón de años, aunque
pueda ser que de una de sus rama s co lateral es. Tampoco de sus ant ecesores, cuyos
fós iles han sido encont rados e n Geo rgia (4,2), Ni tampoco de l I-Iomo Anteccssor,
que según (Arsuaga 1998) evolucio naría al Homo Heide lberge nsis y posteriormen·
te a Neanderthal en Europa, y al Horno sapiens sapiens en Áfri ca l73 .
La hipótesis del origen ~omún de todos los humanos modernos, y, por tanto, nues·
tm ~tenellci3..lL\!lliLsol a especie (sapiens sapiens) se basa tanto en restos fós iles
como en el análisis biQguímico del ADN mitocondrial, que sólo se transmite Jo r vía
lI1aterna y que coincide en todos los sapiens sapiens, Fue el !"esultado de los trabajQS
<!sCann, Stonekin ,. y~~on (Cann, Stoneking y Wilson 1987) guienes señalaron
que rocedemos de una oblación de entre 1.00 0,0 D mu 'eres ue vivieron hace
linos 150-200 mil años a lo su o.en.Áfrjca _Como dijimos antes, es en África donde
se detecta la mayor variación genética del planeta, Los restos fósiles de sapiens
slI piens más antiguos, encontrados en HerlO (Etiopía) (White, Asfaw, Degusta,
,ilbert, Richards, Suwas y Howell 2003) han sido datados en al menos 160,000 años
dc antigüedad 174
". innovaciones culturales que otorgan a ciertos gru pos ciertas ventajas sobre aIras, imponién-
(lose demográfica menle sobre éstos, han sido destacados por diversos estud iosos (Cf. Cavalli-
Sforza el al., 1993 ). Algunas reducc iones en la variabilidad genéti ca de los cazadores recolecto-
les en el Pl eistoceno ta rd ío podrían ser explicados por estos fenómenos de selección cultural,
~ ob re todo a partir de procesos que dejan pocos restos arqueológicos, como son los que se refie-
1t; 1l a la estruct ura social y las prác ticas de forrajeo y sus disti ntas consecuencias en términos
uduptativos y de con fli cto con grupos veci nos. (Whitehead , Ri cherson y Boyd 2002) aducen que,
11 cuan to que parece qu e estos gru pos reco lectores y cazadores del Pleistoceno tardío eran patri-
lineales e interca mbi aban mujeres, aquellos genes ligados al cromosoma Y se quedarían dentro
del grupo, redu ciendo la diversidad génica, mi entras que el ADN mitocondrial se extendería a
otros grupos exógamos. A ese respecto, y junto con otros factores genéticos y evoluti vos, podría
ex plicarse la mayor proxi midad temporal de nuestro ancestro masculino y la mayor lej anía del
femenino, dentro de la escasa diversidad génica que se observa en la población humana actual
(l bid). La cronología de esta coevo lución culLura- gen se ubicaría en un momento de relativa evo-
lución cultural pero con poco intercambio poblacional, antes de que dicha evolución cultura l
determinara un au mento definitivo en la producción e in tercambio de alimentos y gentes, a partir
tu mbién de un determinado estado en el desarrollo de los medios de tran sporte (ibid. ). Una reo ~
tlcntación de los procesos de difusión es la llevada a cabo por los que hablan de difu sion 'démi-
CIl ' (demográfica) (' demic difussion'), en el sentido del movimiento e in terca mbio demográ fi co
\Ie grupos con culturas distintivas, y que, en el caso afri cano, y más que por procesos de asi J11ila ~
\l ión, parece haber determinado de forma importante una gran cantidad de prácti cas cultura les
(lIcw1ell el all. 2002),
173 Oc momento no se ha encontrado ningún ejemplar fós il de este antecessor en África.
( cla Conde y Ayal a 2001). Por otro lado, las últimas investigaciones de S. Paabo y su equipo
del Insti tuto Max Plank de An tropología Evolutiva (Leipzig) ubican hacia 500.000 años la scpu-
lución entre Neanderthal y Sapiens Sapien s (Cf. Oreen et all. 2006; Daltoll , 2006; La mb '1'1 y
Miller, 2006),
174 Nuevas investigaciones sobre estos restos apuestan a una antigüedad de hasta 1t).t oOO
"nos, Cf,(MeDougall, Brown y Fleagle 2005),
ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNIC IDAI d 9
 La teoría del Easf Side Story dice que el lugar de apari ción de esta nueva especi '
sería el Este de África, La teoría de la Eva mifocondrial refiere a que todos los huma ..
!l OS modern os tenemos el mi smo ADN mitocondrial , que se transmite exclusivamen-
te vía materna. Procederíamos de una población de entre 1.000 y 10.000 personas
como resultado de un cuello de bOlella 175 , en donde se hab ría seleccionado y preser·
vado un subconjunto de la variación genética inicial· perdiéndose e l resto. A partir
del ah í la evolución tomaría una direccionalidad mu y concreta, ex pandiéndose dicha
dotación génica en lo sucesivo. Quedaría un grupo altamente homogéneo que tran s-
mitiría esto s caracteres génicos a su progenie y ésta a las sucesivas a la par de su
expansión en sucesivas oleadas por todo el planeta (Cavalli-Sforza y Feldman 2003).
Esta es la teoría del OUI of Africa para e l hamo sapiens sapiens, quien, desde all í se
extendería por todo el mundo con una rapidez vertiginosa, desplazando supuesta
mente a otros homínidos anteriores.
Desde ahí esta es pecie se extendería hacia el Sur y Oeste africano, Oriente Medio.
Eurasia ' 76 , hacia todo el planeta, llegando hasta Oceanía tan pronto como hace unos
55.000 años al menos (Miller 1999), aunque otros hablan de hace 70.000 años. Com(l
dicen la mayoría de los investigadores en evolución del ha mo sapiens smliens Iodo,,'
'!PillOS africal1!!§. (Cf. P¡Üibo 1993; Tattersall 1997; Stringer 2003).
5,7, A vueltas con el fenotipo, Dimensiones sensibles
de la alteridad
"It is only shal/ow people who do not judge by appearances. The tltlO
mystery of the world is the visible, not ¡he invisible ".
Osear Wilde, The Picture of Dorian Gray,
No podemos negar la recurrenc ia sociohistórica de la cl asificación de l otro ell
base a diferencias/semej anzas de tipo perceptual visual, a partir ele una primacfu
visual caracte rística en la evolución homínida (Gil ad, et all . 2004). Es algo de lo que
he mos hablado en los aparlados dedicados a los estereot ipos, a la exclusión e inclu
sión social, y en muchos otros sitios de este laberínti co trabajo.
175 La selección cultural podría dar cuenta de estos estrecham ientos demográficos o cllello.'· di!
botella. ef. (Wh il ehead, Richerson y Boyd 2002).
176 Hasta ahora el primer fósil de sapiens sap iens europeo ha sido encontrado en un yaci
mi ento en RUlllanía, datado en unos 35.000 mios de an tigüedad (Trinkaus 2003). Sin embargo MI
cree que su prese ncia en Europa debió de ser anterior, por lo menos hace unos 50.000 año ~
También se sabe que los europeos no somos herederos de los puebl os agriclllturores del medio
Oriente sino más bien de cazadores paleolíticos procedentes de Europa Oriental.
4 1O ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
Por nuestr~s disposiciones perceptosensoriales al nacer (Kellman 1998), por e l
li SO preferente que hacemos de la vista, sobre todo los occidentales 177, podemos creer
t¡lIe las apa rie nc ias, y algunos rasgos fenotípicos, como son directamente observa-
hlcs, s~n ~ para pensar las diferen cias y semejanzas entre los humanos
(Hirschfeld 1993). Hasta cierto plinto, podemos afirmar la ex istencia de una lógica
de lo sensible que, no obstante, no se agota en sí misma (ef. infra). Por eso el pro-
CCso c1áSifiéatorio tiene estrechas conex iones con el estudio del sentido común, la
plausibilidad psicoló ica, la psicología popular y las etnQc lasificaciones ('folktaxo-
tlomies') en el contexto interacti vo y experi encial de sus relaciones.
Los rasgos fenotípicos representan una mínima parte de la variación entre las
poblaciones humanas y no se sigue su correlación necesaria, como hemos dicho ante-
riormente. Son e l color de la piel, de l e lo, su textura los rasoos faciales anatómi -
cos, aquellos que resu ta njjJcilll/ ellle idenli Icables en un rinci¡lio. De ahí que algu-
nos-süS'tengan que, como en todos los estereotipos, hay una economía cognitiva y
percept iva en la construcción de las clasificaciones humanas.
Van Den Berghe (1981) afirma que cuando hay rasgos fe notí icos clara mente
di stin oui bles tre..los grUpJ~h slemNe se utilizan criterios raciales. S.Lel.glupo_está
IIllI mezclado se utili zarían diferenciac iones culLurales. En eso se diferenciarían las
categorías raciales de las étni cas . Segú n este autor, las condiciones en las que apare-
ccn grupos racl3les son predictibles: después de migraciones de larga distancia de
poblaciones caracteri zadas por frec uencias génicas visibles, producto de la escl avi-
lud, el coloniali smo, la conquista militar. Lo que en un principio sería roducto de la
selección natural y de criterios adaptativos sería eficazmellle utilizado con ro ÓSItos
sOciaICSde"exclusio n y de distribuciOn o no distribución, mejor dicho) de recursos
esca s (Van den Berghe: 1995). - - --
Una vez más no se trata de presuponer la ex istencia de las categorías, sino de
I'cconstruir las condiciones de su aparición, perv ivencia, reconsti tución. <;omo dice
.,!.l!QY--1l287), para que determinados signos se conviertan en significados., a de
habel3'LWlbajo ideológic'U'revio, tanto en su sel . n como u caro a semántica.
Jl ay muchas diferen cias biológicas entre la gente que no se utilizan para marcar o
rcconocer diferencias.
Para Rex y Masa n ( 1986) los rasgos fenotíp icos siempre han ex istido y diferen-
tes épocas y sociedades los han di vidido de diferente modo de acuerdo a determi -
nantes sociales identi fi cables. Por ejemplo, los romanos asoc iaron la piel ex tremada-
177 El desarrollo de estas capac id ades req uiere de un aprendi zaje interacti vo por parte del cc rc
bro y los órganos concern ientcs, además de una precisión de sintoni zac ión ('fine tuning') tanto pr.:
natal como extrauterino (Stewart y Cohen 1997: 140 y ss.). La experi encia sensorial del ni flo ': 0.; 1
en relac ión con las ex periencias característi cas de su cultura. Un entorno urbano nos des provee til-
Ia capac idad perceplUal que se desarrolla en ot ros ámbitos co mo el rural o elmaríti l1lo, y VicC\'l' l
saoEn un entorno geomelriUlllo ('carpentered'), donde la medida, la línea y el ángulo son p l t'\ I..
minan tes como en el ámbito urbano, los occ ident ales somos objeto de ilu siones ópticas el! 11 111 111
medid a que en ot ros entornos culturales. cr. Super ( 1991 ); Eibl-Eibesfeldt (1993:23 1·2'\6).
ECONOMíA POLíTICA DE LA CINICI i\f) 411
111 'nle clara con los bárbaros del norte~ los griegos denom inaban a sus esclavos tra-
blljadores de la agricu ltu ra ta mbién seg ún el color de pelo - amarillo, rojo-, asocián-
do los a los bá rbaros esclavos (Thompson 1989).
Peter Wade insiste en que los europeos pri vi legiaron determinados rasgos, COI11(1
el colo r de la piel , a la hora de interpretar sus encuentros en térmi nos de desigualdad
socia l y econó micopolítica con las poblaciones que luego devendrían en sus coloni-
zados y reelaborar, así, su propia identidad en térm inos de suprem acía y dom inio
(Wade 2004). Según él, el trabajo intelec tual realizado por los eu ropeos en estos
encuentros, en donde se pri vilegiaron ciertos tipos de difere ncia física para const ru ir
y objetiva r diferencia social, no permite inferir que la gente se preocupe natural
mente sobre los rasgos fenotípicos como criteri~s para hacer distinciones.
Las ideologías y prácticas rac iales no operan con la inmediatez de las diferencias
físicas sino que han realizado ya un trabajo previo de selección valoratlva,Olljefiva.
ción social y práctica política, otorgá ndo les un poder significante determinado loell
li zado en e l espacio y el tiempo pa ra un colectivo huma no concreto l78 . No hay cate-
goría independiente de uña valoración/evaluación estética y moral , la cual remite, ell
última instanc ia, a juicios social y políticamente generados y distribu idos. !-as idco.
logías y prácticas políticas de la desigualdad y la diferenci a social se nutren sicoló
gica y sociocultural mente de distintas maneras en relación a cómo a elan cog ni ti vn
y emocionalmente a categorías de la diferencia previamente obj etiYadas_co!TIO ta les
(Stoler 1992).
Por ej emplo, en los frisos egipcios y g ri egos, por ej emplo, aparecen nubi os sin
distinción alguna con otros egipcios de pigmentación clara; también como consort c~
reales, con una antigüedad de cerca de 5.000 años. U n hausa residente en el Re ino
Uni do, de esti rpe noble, contaba que su padre era llamado el más oscuro, como se ñlll
de su estatus pri vilegiado en la comunidad. Black is Beal/tijul fue la consigna polrt l
c~ estéti ca del movim iento político pro derechos civiles en USA en los 60 179 POI
su parte, Roger Bastide ( 1967) recordaba cómo el cristianismo ha asociado lo divi no
co n la luz y la claridad, y lo di abólico con la oscuridad, a pesar de unas cuantas vrr
genes negras (la de Guadalupe, la MOI'ene!a, etc.).
Además, el concepto de fenotipo 180, variacion.es fen.otipicas, etc., son térI11ino~
vinculadas a conceptos ligados a ciertos sistemas de producción deLsab.e· n oC' l
dente, el de la constitu ción de la Biología como C iencia de la vida y de~a ~ I ~
178 Cuando hablábamos de la sociali zación en determinadas saliellcias y en sus significadHIi
at ri buidos nos referíamos preci samente a esto. Las capacidades clasificatorias humans sólo pucd\l l\
existir en contextos de desarro llo elici tados social y biografícamente.
179 Hasta las grandes compañías de cosmética y de moda han incluido modelos de color en HII
publicidad y sus pases, siempre, no obstante, con facciones al gusto estético occidental. Excepcio
nes que, no en vano, confirman la regla.
180 Véanse los comentarios de Ingold (1990) sobre la oposición genotipo/fenotipo, a part inh\
la teoría del plasma germinal de Auguste Weismann en la que divide las células en tre aquellas g I
min ales, conteni endo la herencia, y aquellas somáticas, encargadas del funcionamiento del cuerpu
412 ETNIC IDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
111, obj~tLv:ada socialmente como algo independi ente de la ac ti vidad e intencionalidad
humana (Ramírez Goicoechea 2005a) , No s6 10 cn su uso dev iencn cstos términ os en
1II'tefactos téc ni co-científicos (Wade 1993), s ino , s iguiend o a !-I araway ( 1989), en su
"'" pro pia génesis políticosocial.
Es verd ad que todas estas ex pl icaciones y caut elas entran muy poco a poco y
puntualmente - muchas veces seleccionadas polft icll1llent en 111 psicología de sen-
\Ldo-colllÚn , conformada principa lmente por una ideología nlcia li stH que se resiste a
cambiar. La relativa arbitrariedad dc los criteri os ra cia les no forlll a pllr'l C del dis-
curso y práct icas comunes, que dan por natural y ev idente lo que son objeti vacio-
nes sociocultural, política e históricamente determi nadas, a pesar dc la progrcsiva
pero lenta penetración de l di scurso intelectual en el común de l saber popular.
Pero por otro lado, argüir que en Sudáfrica podía redefinirse la ident idad racial
nsignada mediante sentencia de un tribunal 181 escamotea la crudeza, la rigidez y la
Inmediatez de las experiencias racistas en Áfri ca del Sur a part ir de UIl OS rasgos rcno-
Hpicos trabajados política y evaluativa mente con anterioridad en cuanto a su signili -
cudo y poder discriminatorio.
Por lo mismo, cuando los rasgos fenotípicos -cultural mente construidos en su
Nll liencia y significación- no eran suficientes para determinar la clase racial en el sis-
tema americano, la ancestralidad de la gota de sangre, objetivada jurídica y legal-
Illcnte l82 como el cri teri o clasi fic atorio último, se aplicaba a partir de mecanismos
Indagatorios, con sus propios procedimientos, reglas de reglas y construcción de
pruebas y evidencias l83 Estos casos han sido argumentados a la hora de justificar la
(il'bifrariedad de los cri terios seleccionados. Pero, como insistimos, esta arbitrariedad
es limitada tanto sociocultural e históricamente como experiencia/mente: ~ro­
pues tas y definicio nes_sQciales tienen ue teQeJ' algún tip.o_de plausibilidad psicoló-
gica, de experiencia intuitiva, ara reg!,oducirse Y re-crearse (incluir nuevos signifi -
~udos tam lén) en la ex periencia de suj etos y grupos. Entre otras condi ciones, los
'l'iteriQLfenou¡:úCOS;-ara ser o~ativos en las relaciones cotidianas, han de tener
ll lgún ans!9j.e-sensoriQQerceptocognitivo, por más que es tén cultu ra l y biográfica-
rilcnte mediado.
Parte de los límites de esta arbitrariedad vienen dados por el sistema g lobal que
tlcfille identidadesy diferencias. Podemos observar esto cuand o se trata de resolver'
'ie rtas am Igüe a es, aque hs que mencionamos en el epígrafe sobre es tereotipos.
Por ejemplo, Petti grew y col. (1958) mostraron en un ex peri mento ya clásico en el
que se proporcionaba información diferente para cada ojo, la amb igüedad de los ras-
gos fenotípicos se resolvía adjudicando la identidad africana a todos ellos, indepen-
18 1 1951 Registration of Population Act. Citado en Wade ( 1993:29).
182 Como la partición de humanos en clases ( 'natural ki nds') y los sistemas de verdad que 111
Justifican y legitiman.
183 Hay que anal izar en cada contexto cómo la apariencia y la ascendencia se reJaciorlUtI y
¡;omplementan.
ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNIC IDI\D 413
di 'l1 tc mc nte de que la información de un ojo y otro fuera contrad ictoria. Mostrabllll
así su part ic ipación en un discurso racial hegemónico .
Un hombre de mediana edad, procedente de Kerala (I ndia) y con la piel muy OSCII
ra, era un problema clas ificatori o a la hora de jugar fútbol en San Francisco (USA), ~II
lugar de residencia. Por su piel era lIegro, pero por su pelo li so, no. Ante la incolH'
rcncia, acababan considerándol o mejicall o (sic !), dClllro del es pectro de categor(lI,
étnicas prevalentes en la sociedad americana. En Es paña este sujeto pasaría por Slll
africall o, mientras que en el Reino Unido, donde vivía en el momento de con ocel'I ~\
claves lingüísticas completaría n una identidad india, menos prejuzgada para un ingllt ,
que un posible origen jamaicano.
Nadie niega que ex istan narices grandes, pequeñas, pie les c laras, oscuras, nl ~"
oscuras, oscurísimas, etc., como objetivaciones fe notípicas de complicados prOCl\
sos de desarrollo biológicos. Los fang de Guinea Ecuatorial identificaban a In,
misioneros nava rros por sus largas narices y pálidas pieles y así los representahml
burlescame nte, con aspecto de fa ntas mas. Pero el significado y saliencia de CSI(lIil
rasgos sólo existe como objeti vación social, como producto de las part ic ulares 1'01
mas e n que los humanos con stru imos identidad y a lteridad, util iza ndo divc rso,ll
materi ales a retrabajar po lítica e ideológicamente, es dec ir, soc iocultural e histó!!
camellte l84 . No es que los rasgos fe not ípicos observables sean buellos para pell.\'1II
la di fe renc ia, es que toda posibilidad de cartogra fi ar cogniti vo-cvaluati va menl c 111
social, está, de alguna u otra manera , anclada en un proceso sensorioperce pt¡vo
gui ado e inducido ecosocialme nte, a partir del cual son posib les uHeriores prow
sos in fe renc iales y no demostrativos, como sucede e n los desa rrollos represclllII
c iolla les y pragmáticos e n términos de recursividad y objeti vac ión autore ferc nciul
idependielllemellle dependie nte, como formas de complej idad progresivas.
Por eS3s comprensibl e que la anemia falciforme o e l grupo sanguíneo, CO li h l
poli morfi s mos con cierta frecuencia génica en determinadas poblac iones, no semi
seleccionados por las etnoclasifi caciones y las polít icas raciales que en ellas se al'"
yan y viceversa (va n den Berghe 1997)185
A pesar de su dificuHad (Gergen 1967), el color de piel, como rasgo fenotípirll
cult ur izado y simbolizado, también pueda ser seleccionado e instru mentalizado plll ll
desidentiticarse racialmente, dentro de la lógica de un sistema racialista y racislH , 1I
blanqueamiento de piel mediante d ive rsas sustanc ias, lociones, cre mas, medicanWl1
tos, desrizamiento del pelo, c irugía plástica, etc., con no pocos efectos secun dado
es una estrategia instrum ental de este tipo. Los problemas dermatológicos de much/t
chas africanas que se da n ungüentos para decolorarse la pie l está consti tu yendo 1111
] 84 Es pos ible que algunos aspectos de nuestra humanid ad propicien y atraigan más Imhlll\!
cult ural y polít ico que otros. Pero sabemos qu e la perce pc ión tambiéll es educada socialmente.
185 Aunqu e sí pu eda n serlo por la investigación científi ca, racialista o no. Eso ocurrió, jiPI
ejempl o, en e l discu rso étnico vasco cuyas é li tes incorporaron a los símbo los de la diFerencia lu lit
cuencia de l Factor rhesl/s negat ivo en partes del País Vasco, a part ir de los estud ios de CavlllII
Sfor.w y otros.
414 ETNICIDAD, IDENTIDA D y MIGRACIONES
problema sani tario en muchos países africanos. Lo hacen para aumenta r sus posibi-
Iklades de matrimonio con hombres de éx ito económico, que, aunque negros como
d l"s, no es que las prefieran ru bias, pero sí menos oscurasl 86
D~ otraparte, el- genoti po no es menos variable que el fenotipo Nadie puede
~ura nti zarel modo en que el materia l ge nético se recombina en la reproducción
sex ual y-cómo se ex~sará fenotípicamente. El genotie.o no está más cerca de la soli -
¡lez de la bi· ogía de lo que lo pueda estar e l fe noti¡m'87
5.8. Variaciones en to rno al ra c ismo. Contextos soc io históricos
y p olític os
~e mos habl1!!je un único siste ma cl as ificatori o racialista. El racismo ta m-
poco es una ráctica uni fo rme, homogé nea, un ívocai 'i menos su historia. Todo lo
conlrari . ara comprender las dIstintas operatorias y elecciones clas ificatOliaS,' es
Ilcccsano analizar más profundamente las estructuras soc iales y mecanismos de
1 'producción social en sus cOnlextos locales y políticos, así como la historia de las
I 'Iaciones racializadas, los procesos sistémicos identi tari os que se ge ne ran a su tra-
\' s, y tambi én la racializaci6n de determ inadas relaciones .
La i mporLa n c~ l as clasificaciones ha de contrastarse in situ, en los contextos,
\\11 las interacciones y no sólo en los discursos públ icos y forma les y las defini ciones
legales, sin olvidar eómo vive n las personas las grandes etiquetas formalizadas y
lIiljetiv'adas en los discursos, en la política, e n las Rrácticas de excl usión.
186 En una ocas ión la actriz Woopy Goldberg contó que, de niña, su madre solía dec irle que
IlIundo se acostara, se levantaría negra, se vería en e l espejo negra, pasaría el día y segu iría siendo
n 'grao El sent ido no era negati vo si no lo con trario: que no se empeñara en algo impos ible que le
hnría in fe liz y desgraciada toda la vida, que se aceptara a sí mi sma tal como era y que podía o rg a ~
IIlla r su vida perfectamente a pesar o con esta casualidad del destino. A tenor de l éx ito soc ial de la
uctri z, da la impres ión de que aprovechó e l consejo. Parece que Michae l Jackson no fu e tan a for~
IlI lIado en disfrutar de tan sabios consejos.
187 Rec ie ntemente sabe mos que son varios los procesos implicados en la ex presión o no de los
)lcnes, en su acti vación o inactivac ión, y que la complejidad de l ge noma no res ide en la sUlll a dc
111111 pa rles sino en su din ámica. Nos referimos espec ialmente a la epigéllesis y sus modos de trans-
IIli sión, que han hecho rev isar las teorías darwin istas y neodarw inistas de la herenc ia vcrtical. Se
Ilcnorn ina epigénesis al proceso de mod ificación de las funciones de los genes por medio dc su m;ti-
vuci6n o represión y que no implica ca mbi os en la secuencia de ADN. La herencia denomin ada e/Ji
/llfllétiea consiste en la tra nsmis ión de una célula y organ ismo de información a sus dcsccndic ntcs
11111 afec tar el ADN del núcleo. Esto ocurre princ ipa lmente en el desarroll o de organ ismos lllu llicc
lllln rcs. Está relacionado con la fo rmac ión y organi zación de los cromosomas y de la cromalil lll 11
¡IlHli r de prote ínas como los hi stones, que regulan estos procesos así co mo di stintos IllCCa niSll lll/'l
I lu lares. Puede deci rse que un mismo genoma puede dar lugar a di fe rentes ex presiones dcllll¡ ~ IIlU
11 cpigenomas. Conceptos relaciones serían la herenc ia epigellética. here nc ia mediaflIl/M"lItnl
W'mbrey, et all. 2006), herencia estructll ral (Goodw in 1994).
ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNIC lf)A1 l JI 1
 En el Reino Unido el racialismo y el racismo estu vieron estrechamente vincul ll
do a la experiencia colonial y a la esclavitud como ya hemos visto. Pero también 11 hl
domi nación sobre los irlandeses, tras siglos de colonización y expropiación' "
Reap ropiándose de tex tos clásicos de los siglos XVI Y XVII, los irlandeses fucrOIl
percibidos en el S. XIX -como los escoceses- como irracionales, salvajes, de inl I
gencia limitada, in frahumanos'89 (Order jr 2002), citando di versas fuentes hi sl ,¡
cas, menciona el dicho corriente entre los esclavos de las plantaciones american U
que "si el negro no fuera negro, el irlandés sería negro", o que el irlandés era '"111
mezcla de "gorila y negro". Para la superioridad y civilidad de los ingleses, los irl llo
deses se convirtieron en un Otro mu y a mano, de la misma cualidad negati va qll t'
otros Otros más distantes geográfi camente. Obligados a emigrar después de la hanl
bruna de 1840 a las colonias pero también a la Inglaterra industrial, en el siglo XIX
ocuparon la misma posición categorial que los negros en los siglos XIX Y XX.
Ma rgan (1 975), cil. en Bru baker y Cooper (2000), señala que en la virgin ia dr'l
S. XVII, blancos i/ldentured'9o y esclavos negros compartía n una vida parecida di'
explotación en las plantaciones, llegando incluso a aliarse entre sí. Los terratenientt.: 1j
quisieron disolver la peligrosa solidaridad entre irlandeses y esclavos y, de paso,
capitali zar interesadamente el apoyo blanco en su lucha política contra la metrópoli.
De ese modo, instigaron la oposición entre unos y otros, creando para los trabajado
res de origen europeo degradado un fa lso enemigo. Sería éste un vector más enl' l'
otros que irían conformando la complej idad de la defini ción de las categorías y pr~c
licas raciales en USA, a partir de experiencia sociales y políticas concretas en la his
toria americana del Sur y del Norte 191 ,
Ya haoi.ll l 847 Louis Agassiz hacía propaganda desde Harvard sobre la difercn
ciación entre blancos y /legras como dos especies di ferentes. Buena parte de las polf
!icas migratorias del principi o del siglo XIX (como sucederían en otros países recep
lores de inmigrantes como Canadá o Austral ia) expresaron claramente su rechazo U
europeos del Este, chinos, hispanos, judíos rusos Ygtro-s, y:sü s referenCIas or euro
peas del norte (ingleses, escandinavos, alemanes, holandeses), a los que conside,..,
bim más industriosos. La identidad irlandesa siguió bajo el yugo del sistema clasin
catorio racial, si bien de fo rma más oculta. Los irlandeses quedaron como blallco.,
pero de segunda orden, te,!'iendo ue luchar continuamepte por su inclusión elun
~gQr~l11er~
188 Ya en el siglo XIV fueron obligados a utili zar el inglés, a montar a caba ll o en sill a, a pOllel
nombres ingleses a sus hijos y a utili zar ropa inglesa (Bartlen 1993) cit. en (Order jI' 2002).
189 Véase (L ebov 1979) sobre la defensa de Stuart Mili sobre los irl andeses y las causas socia
les y económi cas de su supuesta inferioridad.
190 Con contrato de servidumbre como reparación de una ofensa o delito, por un determin adu
período de tiempo. Escoceses, irl andeses y ot ros británicos fueron así llevados a las coloni as a tm·
bajar en las plantaciones o bien como servidores personales de distintos cargos administrat ivos.
políticos o milit ares.
191 ef. Wi lli ams ( 199 1).
4 16 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
A grandes rasgos y sin entrar en demasiadas mat izaciones ni variantes prácticas
locales, podemos decir que los cri terios de inclusión racia l fucron diversos en la
América del Norte del s.xlx, segú n el grupo de que se Iml ara y en función de las
pa rt iculares relaciones históricas, políticas, soc iocul tural es entre el poder y los domi-
liados/denominados. En el siglo X IX americano, para ser considerado blanco desde
los poderes políticos e ideológicos, había que es tar incontam inado de cualquier mez-
cla con otro grupo que no fuera el de ori gen europeo. Por el contrari o, para ser defi -
llido como indio, había que demostrarl o, pues, bajo los disti ntos tra tados que respe-
taban ciertos derechos indígenas a la ti erra, el peli gro era atri buirse tal cond ición y
l'ec lamar el reconocimiento de estos títul os.
E~ una economía esclavista (Cf. Capítulo 5.4) -sobre todo la sureíia- basada en
111 explotación de los esclavos, bastaba con tener una sola gota de sangrc lI e8117>'
para ir a en rosar la mano de obra esclava en las plantaciones de los col onos blnn-
COSl 93 En muchos estados de US a c aSlficació n racial se hacía por medio de una
rcgla de hipo-descendencia (' hypo-descent'): uno era negro con tal de te ncr un so lo
IIncestro afri cano re moto en su descendencia (Harris 1974). Algo sustancial al con-
cepto de raza utilizado en el mundo angloameri cano es que es heredado, se mues tre
O no en claves visuales. Esta asociación permitía una obj etivación más allá de las
pos ibles no correspondencias con los rasgos fe notípicos objeti vados como indicado-
res raciales. En un sistema racial y racista tan excluyente había, sin embargo, cierto
'spacio para la ambigüedad y la manipulación l94 , siempre que uno pudiera escamo-
Icar las pesqui sas de los viligantes raciales y evitar la delación. El sistema americ a-
no, entonces, se basa prin cipalmente en la descendencia, en la filiación. A pesar de
ello, no es menos cierto que la apari encia física siempre ha sido un criterio prin ci-
pa l, pues no en vano expresaría una ancestralidad, un linaje no europeo.
En el Censo,americano la raza es un 'dato' del individuo como puedan serlo el
sexo o la edad. Arabes e hi spanos '95 (Cf. infra) siguen sin ser considerados blancos
dcl todo, reservando esta clasificación a la población de descendencia euro pea, pre-
l'crentemente anglosajones y nórdicos.
192 Hablando de colori nes sanguíneos, la realeza tenía sallgre azul debido al valor dado a la
blancura de piel, que distinguía siempre a las cl ases ociosas de los trabajadores expuestos a duros
Il'abajos a la intemperie y al sol. Vistos los vasos sanguíneos a través de una piel blanquec ina, pare-
cen más aZllles, supuestamente porque se ve la sangre a su través. por tanto, esta es azu l. Metoni-
mias son metaforizadas y viceversa (Cf. Ohnuki- Tierney 198 t).
193 Sobre Ia h'¡Slona
. racla
. l y racista
' en Amé nca
. del Norte, véase entre otros Omi ( 1986).
Pueden encontrarse diferenc ias en la asig nac ión de estatus racia l entre los dist intos estados a rnl!-
ric,mos.
194 La ascendencia no es menos manipulable que la apariencia y hay multi tud de ejemplos
de ello.
195 La ambigüedad cl asificatoria de este gru po por parte de los cen lros hegem6n ico!") de den
nici6n identitaria queda reflej ada en que en el Censo norteamericano de 1990 mlÍs de dic1. lll iIlUlII. '1'f
dc latinos (hispanos mlÍs portugueses y brasileños) no se identifi caron con ninguna de tas cu!qw
!'fas raciales enunciadas (van den Berghe 1997).
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIOAI 417
 Los expertos han contrastado este tipo de sistema racial ameri can,o con a ~lel
predo minante en Brasil cUYJLeXl2e¡@1cia colonial, indí ena y de esclavlsmo es bien
4 is tinl H, En el caso amer~ca.no estarí~l11os e,n context~s ~m~u ido,~ fuerl~mente de/cl~I~~
tldades y p-!'oblemas racwllzado-h l11lentras ue el braslieno sella un sistema mclS fl e
xible y ambj ~ollde-1a biolQgía supeJ'ficiaLde las a~riencias f enotípicas sería:,
más fácilmente mani ulables. Estudios sobre Brasil en los SO citaban a este pms
como una democracia racial en donde la 'incorporació n racial sería más fluida .
Banton ( 1983) menciona que la ascendencia como criterio rac ial , como en el caso
norteamericano, lleva a la adscripción por el grupo dominante de un estatus inaltera-
ble y la fo rm ac ión de grupos sociales basados en clasificaciones bien delimitadas. El
LISO de la apa ri enc ia, por e l contrari o, deri va en un conju nto de categorías vanables
que no facilitan la fo rmac ión de grupos sociales a partir de el las y que definen más
bien a indi viduos que a grupos.
Esta autoimagen de la convive nc ia entre las ~~IS (blanca, negra e india) no
quiere decir que no haya racismo en Brasil, puesto que hay una fuerte relación meto-
nímica entre ser /legro ('preto') y exclusió n social. Y con los 1I1dlos, a pesar de su pre-
sencia y protección institucional formal , un a dejac ión en las multinacionales y explo-
tacio nes agríco~ y madereras que sustraen las tierras a los indígena~, Lo qu~suc~de
es que la gramática de la alteridad preponderante e~ abarca nte: a~ I11tegrar todas h!s
variaciones raciales en una ~an democracia sin color se garanti za la s llpl~em aC¡¡¡
blanca en los luga res de la he eroonía econó mica y política (Segato 1998)19 . Ade-
más, en Bras il , siempre hay alguien más pobre que uno, y más marginal que uno, COIl
menos relaciones de patronazgo y c1ientelismo y tutela, como medio para la partici-
pación social y económica desigual.
Como en Colombia o Cuba, e l mesti zaje en Brasil ha sido un fenómeno mu y
extendido. En estos países se da un reperton o m s amp -rocle en011lIl1aC Iones ara
clas ificar la vari abi lidad de los feno ti1?os ex istentes, así como mediaciones entre
unas y otras, que no son excl usivas sino ~ va rían seoún e l contexto. Así...Jlpareccn
196 Y al revés. Las relig iones afrobrasi leñas, dominadas por la sllbalremidad inco~poran 11
todos los brasileños que así las requieran , incluídos los blancos (ibid, ). No ha~ que.o lvlda r qu.\!
incluso ciertas élites blancas pidieron feirurías, trabaj os ri tu ales, para la sobrevlvcncm del Pres I-
dente Tancredo Neves con ocasión de su hospit ali zación entre la vid a y la muerte. Ello muestra 111
fuerte pe netración de estas rel igiones y sus ofic ios en la sociedad de soci.edades bras ~leñas. En
todo caso la alteridad es il/corporada ri tualmente mediantes las ceremolll as de poses ión de las
r
religiones afrobras il eñas más preponderantes, IImbtlllda y cwu/omblé toda su im~giner~a dc
di versos otros que se interrelacionan con los vivos a través de los oficmntes. ef. (~Iobelllll a y
González 2000). También el carn aval es el lugar y el tiempo de este acoIl1paSanlle~to, por. lo
menos antes. Ahora las escuelas de samba han tomado un lugar preponderante en la IIltegraclón
de los participantes en el evento, y el retrazado del desfi le en Rio desde las call es al samb6drolllo.
ha co/llodificado todo el proceso, dificultando el acceso a las capa s m.ás p.oplllares, cOlllpues li~s
principalmente por gente de co lor en sus diversas g radac i one~, denOlllll1 aC Iones y atH~re~o~l~c l
Illi elltos; son las capas medi as blancas qui énes se están apropmndo de este evento ~~c!al JIll clal-
mente originado fuera de su ámbito ident itario. En cualquier caso, Iodos pueden VIVIr Sil cama
\llIl. igual que laJeilloada , con o sin carne,
418 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
infinidad de cate orías intermedias para ap li car a los descendientes de matrimoni os
mi xtos. Las c lasificacio nes va rían entre unas personas y o tras, en distintos momen-
~
lOS Y contex tos, a lo largo del ti empo o inc luso la biograrra de uno} sus experi encias,
su sentido de l humor, pud ie ndo darse diferentes ra zas en un a misma familia, según
su color.
Estas eategm.·ías raciales remiten escasamente a la hercnc ia o a los ancestros,
dependiend ás de una combinac ión deestatus adquiridos y adscritos, incluyendo
tanto el fenotipo como otras claves de la aparicnci a relativas a la clase social, la edu-
cación, el estatus. Los juegos de colores que Il1Uestntll In historia de mográfi ca, polí-
ti ca y colonial del país, se ven mat izados por la atracció1l o rgani zado ra yo rientado-
ra del sistema económico y sus símbolos de presti gio. No es que la ideo logía racial
sea menos importante s ino que sus formas de cOlH':l'cc i6 n son Illds va ri¡¡das, en re la-
ción también a las di versas vías de movilidad social y pos ibilidades de mejoramiell-
to económico y de l estatus de las múltipl es catego rías socialcs l'J7 ,
En Colombia también se observa una re lac ió n recursiva ent re raza. dasc y poder,
como res ultado del ali neamien to en tre ambos princ ipios o rd enado res, segtí n direren-
les comextos personales y colectivos (Wade 1993:27), sin desca n a,. ul1a din~lIli c a
propia re lat ivamente autónoma ele las ideo logías racia les y las prácti cas rac istas en
dele rminados momemos y lugares (ibid:34 1).
En el caso de China, un a sociedad cerrad a hacia Occidente has ta Ii nes de l X V III .
los occidentales eran habllualmente mencionados en relación a sus rasgos fcnot fp i-
cos: esclavos bárbaros de ojos azu les, bárbaros pelirrojos (D ikolter 1990). Los este-
(eoti os raciales se organi zaban en torno al color de la iel, la camidad de )elo, )ero
lalllbién 01' el sonido del habla. La ausencia de familiaridad con la d isimillud rís ica
y la necesidad de construir un a identidad grupal etnocéntri ca, de acuerdo con la cos-
mol ogía centralista y di cotómica china, al hilo de la apertura de la cultura china hacia
el exteri o r, hace que la defi nic ión soc ial de los otros se haga en términ os de absolu-
to ext rañamiento, Los rasgos físicos antedi chos son rep ulsivos y son manifestac iones
de una esencia subyacente inadecuada a los cáno nes chinos. Incluso se llega a dudar
de su humanidad en términos o rgá nicos y fisiológicos (ibid.). La racializaci611 de la
eomunida.d-H China males del XIX se basaba en la ide e la descendencia
común de los Han del emperador Amarillo, como un a g ran fami lia, siendo todos lo,s
demás famili as exteriores (DI -6 er, 9-9'0). .:;tas clasí" Icaclones fueron reformuladas
a partir del contacto d . es chinas educadas en Oc . e e II e del XIX rin-
ci )ios de l XX con el racia li smo occidental. a cQ.US.tt:uc.ciÓo de !loa humanidad escin-
dida en términos e razas ominall/es (pjjn1ero_cxGlus i.vamgnte-l. amaliLLaJus;.gv
ambas dos la amarilla y la blallca l98 ) y razas domilladaL(liLgenle_osc/lra éstas
197 El personal de servic io ele los grandes predios tiene, a su vez, otros de estallls inferi or que
°
les cuidan los hij os, se ocupan de su casa les hacen recados, etc. Estos, a su vez, em pi ca n a O l l'()~
de estatus todav ía inferior para que les cuiden, a su vez, sus propios hijos.
198 En algu nos escritos se hace rcrerenc ia a la superioridad de los blancos por su c;lpacidud dt'
acc ión colectiva, por su supuesta solidaridad intragrupal (Dikoner 1990).
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDIII) 419
Incapaces ele progresar y condenadas a la extinción se basó en la incor oración tI¡
1 ~IS ideas europeas al sistema dualista simétrico de la cosmología china ; la herenclu
de las jeleas ele Confucio en términos de pares dicotómicos, empa a toda la con,
trucc ión xenófoba de la China moderna (Dikotter 1990).
5,9. Racismo y Etnic idad
¿En qué puede ser el raciali smo y el racismo un caso peculiar de construcción y
ex periencia de la alteridad/identidad y en qué puede ser pensado como un ámbi to
muy próxi mo al de la Etnicidad, y viceversa? Las relaciones entre el pensamicnlt l
racial~ la Etnicidad son complejas y variables, histórica y. culturalmente. ~ t ill
ción en tnuga y e!!liciQad ha sido Ilroblemática parª los anali s~ang l o~ajo~c
nes fOIjaron una tradición intelectual y polític!Us cífica basada en las ' R~ce reln
t~ las relaciones raciales, moldeada en buena parte por $.lI hlstoria de otencil1
colonial.
~ recían solapados en la ex perienc ia y la refl ex ión cUfoa lllcri cana an terior al racislI/o
Reconozco que en (Ramírez Goicoechea 199 1) me resistí a dar un tratamiento dif'
rencial de los rasgos fenotípicos sobre los que normalmente se ori entan las clasifica
ciones raciales, incluyendo éstos en los criterios que también manejaban los procesos
de identidad/alteridad étnicas. De hecho, considerando que las clasificaciones teórico
prácticas de las personas suelen operar holísticamente, por lo menos en las interaccio
nes sociales, incluí en la construcción de los estereotipos étnicos sobre la vasquielad
aspectos sensorioperceptuales -fenotípicos o no-, actitudinales, comportamentales.
ideológicos, etc., dada la continuidad entre los nüsmos en contextos empíricos.
Creo que ahora estoy en mejor disposición para justificar teóricamente lo qu '
entonces fue más bien una intuición. Primero que ~l ~I ~.
sobre operaciones esencialistas, sin dejar de incor orar meta fór' a y metoním icamen-
te muchos otros aspectos de la diferencI semejanza que, stricfu SeJ.lS0 no se funda-
mentan en crife rios bloló¡[íéós de la deséei,de.!J>'l i de - enotiQ9. Segund~s
de la apari encia que llamaríamos ~cas, así ~om~ la~encia~ que~~
mismas pudieran derivarse, se estruct~an en rasgos QD m<2!!.9.-a1es y esenciales, ece·
sarios y heredables. El qlÍe esté acostum6radbanuestra perspecti va epi stemológica se
'dará cuenta de l;que estamos diciendo: 91 muchos-contextos y s~uaciones_~Ja~i.
dad se etniciza, como cuando se atribuyen hábitos y costumbres a las distintas raza.\' ;
en otros, está Etnicidad la que se racializa, como ocurre en el caso árabe yínusulman
'a partir del ll -S (Cf: infra), los hispanos en USA, o como sucede en las políticas de
bienestar social para inmigrantes. Esto es posible porque ambos dos sistemas de.$íllls-
trucción de la diferencia pertenec~n a un continuum fenoménico p.9rque la experi~ i a
humana y sus representaciones y prácticas de la di ferencia/semejanzª-.lliLS.iguen.Jas
líneas di~isorias analíticas que nos empeñamos en construir.
No hay una diferencia ontológica entre clasificaciones y prácticas étnicas y cla-
sificaciones y prácticas raciales más que en la medida en que los actores y sus pro-
420 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
llucciones así lo hayan objetivado y ejerci do en particulares contextos políticos, eco-
nómicos, históri cos. La cuestión no es só lo quc ambas sean a menudo indistinguibles
' tl la experiencia social y que una se des lice hacia la otra constantemente.
El argumento fenotípico está continuamente ;:ttravesa(lo por el argumento étnh:o-
(',IIlllral: sÍlñbolos de la apari encia, prácti cas, rasgos psicocosiales, son a menudo
IjlllDorados perceptoconceptualmente como continuidad, ell confluencia, con rasgos
l'orporales seleccionados como relevantes para la conslfucción de diferencias y
pj 'mejanzas. F~.Lesenc¡alis11lo vinculado a lo raci al acaba penetrando en el argumento
IlIicocultural, conform ando UIl marco complejo fra gmclll Hl'illll1cnle arti culado que
""''InIte Imlliiples referencias contextuales, del mi smo modo que cs constituido por
Illedio de mú ltiples prácticas y agencias.
El argumento de l.illi_es,encias y sus perman encias es capcioso, porque debe
!\lUChO a una ontologí.a_dyalista Biología/Cultura en Occidcnte ( r, Ramrrcz Goicoe-
'hea OOSa :Cap.3)t99 ni todo lo definido como ell/tllm/ es arbitrario o il imit adamcn-
te manipul able. ni todo lo enét ic ni biológko es inali enable sustan ti vo. Además,
Iccordemos que el término ra za (C01110 Natufaleza) y cu/lllra (como lo social) apa-
d el/lífico.
Eso no implica despreciar los efectos específicos deri vados de la representación y
In práctica de la diferencia en cada una de estas modalidades si los hubiero . Pero dis-
ti nguirlos más allá de como vari aciones sobre la construcción de la al teridad (yen su
caso, de la exclusión) significaría caer en la trampa de su legiti mación como procesos
,\'/lslantivamenle diferentes. Con ello ~o estoy diciendo que el racismo_sea lllllversa l2OO ,
ni que todo elnicis.J1lO_s~_a racittlÚla, sino que ambos son formas de alteri zar/iden lizar
con límites borrosos -en términos fenomenológ icos y también analíticos-o
Si bien las variaciones biológicas y las diferencias fenotípicas no se correspon-
den con vari aciones culturales ni aptitudes de ningún tipo ni cambian al mismo ritmo
ni por los mi smos moti vos, esto no es óbice para que estas relaciones sean plausibles
psicológicamente en las etnoclasificaciones de buena cantidad de sectores de la
población cultural mente occidentalizada.
Lo que ocurri ó es que, como hemos dicho en algún momento, éste fu e un inten-
to conseguido a medias. ¿Hasta qué punto podemos afirm ar que el racialismo ciel1lf-
{tc('...ls!..gró el objeti vo moderno de separar naturaleza de cultura2o-I?Yl0 demuestra el
199 Para llna revisión de esta oposición en Antropo logía Social, véase Luque Baena (1990:
t t2-t28).
200 Que no lo es, es una forma en que la alteridad se ha construido en la modern id ad europea,
en parte para construir sus propias identidades y explotaciones
20 1 Eso es lo que dijo Bruno Latour ( 1992). El objetivo ilustrado de esta separaci6n nunca fue
del todo consegu ida. Desde mi punto de vista, no es de extrañar. Representa la cuadratura del d r.
culo y hasta que no reconst ruyamos nuestra epistemología, seguiremos con di scusiones iclcológi
(;lI S bi zantinas como observamos en la biotecnología, por ejemplo. Confiamos en que el c¡lmpo de
ta Bioética repl antee estas cuestiones desde paradigmas más integradores .
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDI\D 421
hecho de que e n ningú n momento este racismo se quedó ahí. Si la biología - COIlIl1
Nfllu raleza ex teri or a la persona- explicaba las aptitudes inlelec~raínca¡;aci(hlll
de a )I"cndiza'c y m~jora mi e nto, la 'USlltJC clón- para palernalismo, tutela pul11 '
lI azgo de osjnferiores, e l atraso cultural , la incapacidad de adaptarse a nuevos COII
texl()s d~ldu stri a li zació n y la vida urb~1, lalalta de et lca y ~s (OCJcIlIIl
les, por sopueslo);'"etc., 1 ~e.ct.QLeIlt(aro lual eLmismo.lo.l.I<..9~Jas..callSi!.s, openllllll .
entre curoamen canos
.- -- --
Illctafóri ca/metonímicamente como ex licación de las diferencias y desi ualdudt
os demás.
J1lt1l1 Rex (1986) di sti nguió el1lte.rel aciQJ1~es, basadas en los rasgollc lIlI
lípkQs, y relaciones étnica,?. basadas en diferencias étnicas. y encuentra que son dil l'
rentes también porgue la ciones étnicas no siem re tienen uc ser 'erá' uh:UI1,
mientras que las raciales siempre lo son e incluyen explotación y conflicto sicll1 J1"
(Rex 1973). De fo rma simil ar se ex presó en su mo mento Michael Banton (1983). Sltl
embargo, para Wallman (1986), raza -como fenotipia- es un elemento más en 111
repertorio posible de marcadores para crear fronteras, De alguna forma también pUl II
Jenkins ( 1994:2 15) quien menciona la raza como un paso /IIás severo en la categOl1
zación étnica,
Sin embargo, según Stoler ( 1997), el pensam iento racial nunca ha estado su"
cien temente asegurado ~ o gor la apari encia o los ras os fenolí icos. ~os s i st e lllu ~
de verdad construidos por la olítica colonial en torno a las diferencias raciales ~I
hill1 apoyadoTañ16léi1 en prácticas culturales, narrati vidad ;dj,¡,p- sicion y rasgos -;"sl
g>s~ales, etc. encio na que políticos y ad mini stradores de la ley en las co oni n,
incluyeron en la europeidad una seri e de criterios no visibles que referían a senil
mientos morales y sensibi lidades específicas (competencias culturales, rasgos de pel
sonalidad, disposiciones psicológicas, etc.) (Stoler 1997). Por ende, su carencia e1ell
niría, a la inversa, a los no europeos.
EJllas ideologías y prácticas raciales y racistas del S.XX y del recién inaugul'lI
do XXI es difícil separar ~ribu c io nes culturales de lo fenotípICO, e!!..." uanto a II lit
[ iencia e..erc ibida/conceptualizada multireferenciat holística y valoratjyamente' "10m
q~l¡;tieneJ1 estos rasgos son, hacen, creen y se comportan de esta manera, lo que Il11I
hace diferentes a nos-otros (y probablemente infe riores)". Quiénes son, resulta '1llt'
'se explica por cómo son, qué hacen, cómo lo hacen, qué piensan, CÓJua..siellLe!l-C.ÓJJlfI
creemos que son, y de quienes vienen y de dónde 202 .
Precisamente por eso, tanto en Ramírez Goicoechea ( 199 1), como aquí, he inlen
tado no caer en la trampa de esta maniobra de singularización del racismo fuera y
diferente de otros procesos de identidad/a lteridad como pueda ser la Etnicidad. No
es que mantenga que entre ambos no se justifique una di stinción por cómo ambos hall
sido creados y utili zados, lo que pretendo es no mag nificar esta posibilidad porque,
tanto fenoménica como analíticamente, sus mu tuas dependencias me parecen clara~ ,
202 Con di stinta capac idad clasificatori a, por lo que no haría falta abordar todas las pregul1lulI
y mati ces siempre y en todo lugar.
422 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
NI lo racial ha excluido realmente lo étnico - CIl términos de ex periencia sociocultu-
111 1 compart ida, así objetivada- Qi.. lo étni co ha exc lui do UIl deslizamiento hac ia la
IIl'ialización de las diferenc ias, en términos de in-Cilrd inilción (cn el cuerpo) penna-
lIenle y reproductible, y, portanto, de a lgún modo heredable. Ade más, raza no puede
'I\: I' un concepto analítico como en el estudio de las relaciol/es faciales en la literalu-
1/1 principalmente sociológica. En todo caso, pod ríam os hab lar de relaciones raciali-
l/das e..raZ~Q.Wl-co ncepto po..líi.koideolQgico. pero 11Ullca socioanTt'opóíógj-
' 'O. Como dice Claire Je . (~OO!l), podcmos hablar d ' /losiciol/o lidad racia!
1\0 111 0 una localizaciÓn de gI:.llROS en el 'magjnario colecti vo (iY ' 1,1 la prct xis!) .
De otra parte, aunque raza y grupo étn ico se aproxi lllell IIlllcho l' 'presentacional
y pragm_át icamente, raza ue englobar diferenles gru pos óll1ico .203 Por e jemplo,
llllundo se dice ra za neg ra. Si por un lacio la opres ión racial , y Su atril ·ti vidml pura con
111 segregación y la desigualdad socioeconómica y po lílica, puede ser UIlIl ex perienc ia
\'om ún de aquellos así denominados, muy diferentcs son las cx pcl'Í l,;lH.:ius dI,; los 11 1'1'0-
t'/lribeños y de los nigerianos Hausa en Inglaterra ; la de los I ¡¡¡ ilianos en USA pucdl,;
no lener nada que ver con la de los afroameri canos en este mismo pa ís, etc, En Hspníla ,
!.qué puede decirse de común enl re (algunos) dominicanos, (a lgunos) nHllu·ilallos.
H'ncgaleses y guineanos a quienes la gen te puede reducir a la categoría de l/ eMIYJ,\''!
Por otra parte, aquellos defi nidos como I/ egros, él pesar de sus posibles coinci-
dencias con part iculares grupos étnicos en térm inos de ex peri encias ident itarias,
IIf'rontan constricciones estructurales de opresión y desigualdad que sus ca-étnicos :t
lo mejor no sufren.
En algunos casos el significado de raza se opone al de cultura : e l primero deg ra-
Iln, el segun o ena tece. Asílo explica ete r Wade ( 1993) para Colombia. Ca (iñage n
(lel illdio es la de alguien con cuhura e identidadyropia previa a a ca OníZ1iCi<Sil,"CjüC
Icpresenta lo ex6tico, atractor de atención e .interés antropol6gico. La liñagen del
I/egro es la del desarrai ado, si.n identidad cultural proma, cQ.n orígenes rem~
rl'lIgr~s, oculto socialmente como objeto de discurso, de interés, negada su
'x istencia cultu ral. S~ ud adan os pero exentos del estatus especial reconocido a los
indígenas.
Otro caso similar es e l analizado por Susan Benson ( 1995), comparando a los
II/dios y a los de origen jamaicano en el Reino Unido. Los primeros son pensados en
l ~rll1inos de la riqueza de su cultura , los otros bajo el marco de las ideologías racia-
les, como un esti gma.
El reparto que se produce en la investigación social es responsable, en gran medi -
tia, deesta inter retación. Los antropólogos estudian a lascomuniaa es proce eíiies
de la Ind ia. En cuanto a la propiedad de vivienda, están por encima de la media britá-
nica; también en cuanto a empleo. Su hi stori a parece la del éxito social: están fuertc-
IIlcnte representados en la cl ase media, con pequeños negocios familiares, muchos
203 Lo mismo sucede con la desa rortun ada ex pres ión razajlldía, que en rea lidad es un CHSO dI:
wcializaci611 étnica. ¿Cuántos grupos diferentes podemos di stinguir en esta simplificación'!
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDI\D 423
 'slún cualificados e incluso engrosan las fil as de las nuevas éli tes intelectuales. Se 1\,.
compara con la pobreza de los Bangladeshis, una emigración algo posterior. Se di \'i'
que como colectivo los indios han sabido mantener sus tradiciones culturales, que hlli!
utili z",~o mo capital social (parentesco, redes de sociabil idad, reciprocidad) en Gnlli
Bretaña. Pero también hay que tener en cuenta que muchos de ellos traían ya consiH"
un cierto capital y ex periencia de comercio, lo que no ocurrió con los Bangladeshis
También llegaron antes, cuando vivienda y obtención de trabajo eran más fáci les.
También se les comparara con los afrocaribeños. Estos son estudiados por los
sociólogos en términos raciales, como un colecti vo indiferenciado, definido por el
color, la opresión y exclusión social. Su cultura no parece tan ev idente, pero sí sus
carencias como grupos marginal es, inadaptados, estigmatizados. Los medios d<,
comunicación de masas, los políticos y la ge nte los asocian con los graves disturbios
ocurridos en Bri xlon y Bristol en los ochenta. Los cari beños tienen una red de parell
tesco más débil. No poseen una memoria colectiva tan es tructurada, unos lazos faml
liares que puedan trazarse claramente debido a un pasado de erradicación como fU i'
el esclavismo. Uno de los problemas reside en la propia percepción del anglosajón,
que supone que todos los caribeños han de ex hi bir unos mi smos rasgos cultu ra les,
porque son englobados en una mi sma categoría territorial de origen, de rasgos feno
típicos y situación socioeconómica. Lo que ha ocurrido en realidad es que la expe
riencia de la migración ha puesto en contacto a sujetos de una gran diversidad de pro
cedencias insulares, categorizados todos baj o la misma rúbri ca.
El pensamiento racial nunca consiguió independizarse de criterios étn icos, en té"
minos de identidad grupal sociocultural. Ser \Van (w hite, anglosaxon, protestant), i1
sea, blanco, anglosajón y protestante, como identidad dominante exclusivista en una
sociedad multiétnica y clasista como Estados Unidos, e.s un conglomerado categorial
~
- ---
(anglosaxon) y religión (protes!e'!'!).
~
-
que amalgama lógicas sistemas/entornos diversos' el ¡!?iR (IV/lite), ancestral" 'Id
También odemos enconuaLdinámicas ca si inversas: grupos étnicos que SOn
racializados. Expresiones como "lo llevan. en la sang re" o "es que viene de padfi ,'
a'hijos" para rasgos que no tienen nada que ver con la herencia biológica, son modos
_de categorizar arguyendo una temporalidad que traspasa las generacjone$. Veamos
algunos casos.
El primero es bien conoc ido: el de los judíos. No hay ni un trazo fi sionómico - ni
siquiera aq uella nari z aguileña o esa cara de avaro de los estereotipos populares- que
pueda asociarse a esta clasificación, siendo un concepto ligado excl usivamente a Ulla
identidad re ligiosa y cultural. De hecho, no hay ninguna diferencia genética entre
judíos y palestinos. Y sin embargo, se sigue hablando de raza judía y se piensa que
todo lo que les cualifica como dife rentes es heredable. Es una esellcialización de la
extranjería social, fuertemente establecida en Europa desde hace siglos, a pesar de
conversiones al cristiani smo, siempre de dudosa sinceridad.
También sucede con los hispanos en Norteaméri ca. Los analistas diríamos que his-
pan.o refi ere a la conex ión colonial con España y más concretamente al habla común
española. Hispano se dice de toda una variedad de gru pos con tradiciones culturales e
424 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
históricas di fe rentes, con rasgos fenot ípicos difercntes. Se reconoce ofi cialmente que
éstos no son en absoluto una raza, sino un gru po étnico y, sin embargo, en el Capítul o
~, 6 . vimos que su inclusión en el censo del 2000 estaba entretej ido con el sistema
IlIcial: se podía ser hispano-hispano, en el sent ido de mesti zo moreno, hispano -blanco
I hispano-neg ro. El estereotipo que prevalece procede de una amalgama de imágenes,
IlIs de los chicanos, portorriqueños, salvadorcilos, hondureños: un individuo de escasa
ultura, con piel y pelo moreno, inmigrallle, por tan to, PObl'C, con fuenes lazos de leal-
tlld gru pal y profunda solidaridad familia r, fác ilment e irasc ibles y gregarios, rasgos que
remiten a rasgos fenotípicos de apari encia y psicosocialcs, Si él sr se llaman es porque
Irublan español, pero también porque proceden de p,, (ses de coloni zac ión española y,
de alguna manera, han 'heredado ' probablement e la sangre ind rgcnil con la española.
Este pensamiento, el de la ances tralidad, es lino de los critcrios del p 'nsmnicnto racial.
I!s decir, la etnicidad (l ugar de origen, compartici ón de lengua, creenciIls, Il{¡bitos, etc.)
se racial iza en SA- delJiOOáI poder hcgcmólUco do esto- sistema clasilicatori o JO!'
encima de cualquier otro, r Omni y Winant 1986)2("'. En USA los hi spanos siguen sien-
do considerados 110 blancos, lo mismo que los árabes) catcgorí:.is raciales infermediru ,
ni blancos ni negros. De especial interés resulta ver cómo /a idel/tidad á rabe (como si
sólo hubiera una) ha sido progresivamente racia/izada en USA.
Todo ello es tan cierto como que, a la vez, a tenor de la diversifi cación demo-
gráfica de USA a partir de los años setenta, se han constituido c>llegor(as más o
menos intermedias que parecen operar como amorti guadores entre la clásica di coto-
mía blancos/negros. En primer lugar la sociedad americana cuenta ahora con ca lcc-
li vos de procedencia asiática - muy diversos entre eJlos-, caribeños y latinoameri ca-
nos - también mu y diferentes entre unos y otros- o S i por un lado, como vere mos, el
discurso ofi cial mutliculturali sta neutraliza toda esia di versidade levándola a viril;;!
( e nuevo mi fOoe Aiñei'ica como país que se enriquece y enorgullece con la diferell-
<:!!!JCf.iñffiQ;-l? cierto es que unos son inás ponderados que 0ti:QS, ubiCáñ'dolos más
O menos cerca de su exclusividad privi leglillJa. Eduardo Bonilla-Silva (Bonilla-S il va
2004)l0s lama blancos honoríficos (' honorary white'). ¿Quiénes son éstos? Pues
aq uellos que los blancos 'de toda la vida' han seleccionado a Ji P<lLun.Juga r
hllermedio_ent e ell Sy el gran colecti vo de tlegms o 'collective black ', cQ!! e l obje-
II vQ.ge mantener su sup.¡:emacía: asiáticos que han tenido éxito en la movilidad social ,
lati no ue.s n asimilado com letamen te a la fo r e vida americ a, cubailOS,
mej icanos y portorriqueños de piel clara, etc.
Repasemos un poco la historia de la presencia de emigrantes del Oriente Medio
en este país a partir del artículo de (Naber 2000), que imaginamos nunca imaginaría
lo que iba a suceder.
La primera inmigración desde Oriente Medio data de 1880-1945 y muchos de
ellos procedían de Siria, otros de Líbano, católicos maronitas, griegos ortodoxos.
204 Negando el principio económi co y político co mo orígenes decisivos de la desigualdad. Lu
aparición en la poblac ión afroamericana de una clase media acomodada en las últimas décudu s hu
tenido como contraparte la depauperización todavía mayor de la cl ase más baja.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNIC IDA 425
 'OIllO en Latinoamérica, muchos fueron catalogados como turcos. En general (I<llI p
taro n muchos de los modos de vida americanos, incluso ameri canizando su n 0 ll11 \1 1
No se organizaron públicamente como grupos étnicos y las tradiciones quedaron ull \1
ámbito privado. Despúes de la JJ Guerra Mundial llegaron más árabes, en esta oc",lt\1I
musulmanes. La última oleada migratoria data de los 60, mostrando una identidad 111 ,
politizada, más críticos con el americanismo y más reivindicativos de su arabislI llI
Comenzaron a aparecer asociaciones pan-étnicas pro-árabes y antioccidentalcs 111111
como la denominación de árabe-americano. La Guerra de los Seis días tennin 11\
esti gmati zarlos. Su clasificació n hasta entonces siempre fue problemática. El sist 11 111
racial americano tiene fuertemente objetivada una representación de la alteridad ' 11 lit
población negra. Tanto para la población como para las autoridades, estos :Ir,," '.
resultaban difíciles de clasificar por su ambigüedad fenotípica205
Los avatares de la política internacional acabaron con su relati va invisibi/lr/II/I
social. A pesar de las estrechas relaciones entre USA y Arabia Saudí, el confli t'lll
palestino israelí, la islamización de Irán, la indómita Siria, los conflictos con una Lih 1\
siempre díscola a los designios americanos y la primera guerra con Irak a raíz d 111
invasión de Kuwait ( 1990), vincu laron definitiva mente lo árabe con lo islám ico y Cull
Oriente Medio. Producto del prejuicio occidental sobre el Islam (Said 1978), imágl'
nes de la Intifada, niños y jóvenes hostigando a los soldados isralíes en Palestina, acahl\
de construir la representación racializada de lo árabe-musulmán como hereditario.
Después de los atentados a las Torres Gemelas en Manhattan, Nueva York , el 1I
de Septiembre del 2001 , la trilogía árabe-musulmán-terrorista se consolidó defin li
vamente en la política internacional y los medios de comunicación occidental es 11
partir de la hegemonía estadounidense206
Esta racialización de lo árabe llueve sobre mojado en Europa, cuya memoria hiN
tórica se construye sobre el temor secular a la invasión de los musulmanes (Goldb '1/
2006), que continúa hoy en día en relac ión a sus migrantes y, como no, a la incorpu
ración o no de Turquía. Dejé mos el argumento aqu í de momento.
5.10. La tentación vive a l lado: sexo, (im)pureza y peligro
Sabemos por Mary Douglas ( 199 1) cómo los lím!.!.es socioclasificatorios marcIIII
la extensión müxima de la legilimidad moral y la seguridad sociopolítica, más allá <1\\
los cuales se pone en ri esgo el orden social. Si pensamos estos límites como una mell1
tirana osmótica, donde lo funaam ental es e l in tercambio más o menos regulado y accll
tado, más O menos flexibl e, según circunstancias, perspectivas y ejercicios de podOI',
205 No en Eu ropa. En los cuentos de Tilltín los mal os siempre tienen la piel oscura, semej:lIl
do a árabes, de Oriente Medio, egipcios. Uderzo fue criticado en su momento por esta demostr n
ción de prej uicios.
206 De la misma manera en que el fundamental isto islám ico idenlifica Occi dente con e l mal.
426 ETNIC IDAD. IDENTIDAD y MIGRAC IONES
podemos tener una perspecti va más din ámica y fl exible so bre estos fenó menos de clau-
Hura operacional. La idea de clausura o peracional para gestio nar un es pacio interno de
1'gitimidad, moralidad, seguridad y pllreza207 nos IIcva ¡¡ ampli ar la interpretación
"obre las representaciones y práct icas rac iales y racistas.
La reconversión de l concepto de raza ell suhesfJetie no só lo pretendió retrabajar
y reobjeti va r discursos y prác ti cas de la a lteridad sino lI partar el peligro de contami-
IlHc ión de las razas superiores po r las /'{I zas il~re J'i(}res: éstas 11 0 pueden, ni deben,
reproducirse entre s í. La hi bridación represcnta e l mayo r pe lig ro para e l manteni-
miento de los límites raciales208 .
Por eso ~me Stoler tiene_razón cuando afirma que 110 pucdl:. cOlllprCJl de[se com-
pletamente la historia del racismo sin atender a eu 'LlO es ele g.é ncro y sex ualidad
( toler 1989; 1995). Racismo e ideas sobre la sex ualidad de los 01/0." a parlir de las
nuestras han sido ingreerre;.rtes prinCipales en nuestra propi a micro-collstrucción ¡dent l-
~s claro que toda relación colOnial implicaanombres y mujeres. Si por un lado
puede haber repudio por otro hay atracción. Nada como nuestra ideologr" católica colo-
nial representan o a a mujer C0l110 madre y salvadora, a la vez que proStlluta y ~
la peraíC¡-~C:1 remor al demonio, el mundo y la carne es una constante en e l cristia-
nismo, tanto católico co!TIQ.. 'Jrotestante, peto también un atractivo difícil ele sort ear.
D~ n (2003) también insiste en la importancia de las re laciones sex ua les y ele
gé nero a la hora de crear fro nteras raciales. Analizando la hi storia de un a mujer
ll1 ulata y la implantación de políticas muivicio a principios de l S.XX en di ve rsos
lugares de Estados Unidos, ~segura que el mantenimie to de las cateo-orías raciales
¡Icpendían de los di scursos sobre relaciones legftimas o no entre los sexos y sus con-
secuencias reprOlhJcfivus.-Por e nü,Coñ~a que estos as pectos no deberían ser
Ilunca olV idados en los estudios históricos so bre e l racismo.
Es obvio que la hibridación ha sido mu y distinta en unos contextos históricos y
socioculturales gue en otros 209 como hemos referido al habla r del colo nialismo.
r ieles al creced y multiplicaos y teniendo en cuenta que el contingente colonizador
de España en tierras ame ri canas estaba compuesto principalmente ~or I1o mbres, falló
poco para que se dieran múlti les y diferentes casos de relaciones con Jl!!lÍ- 'es d
1 1I~, a exce clon, en general , de políticos, militares y comerciantes de 'lito rang9,
quienes ~mos trarían más endogámicos, dando.lugar. a los luego denominados c!.·io-
207 Con SUS propi as cloacas, detritu s y lu gares inconfesables produclOs inevi tabl es de lodo
ejercicio soc ial" co mo mi croentornos recreados internamente.
208 y no sólo. Los límiles étnicos también se construyen a partir de prohi bic iones de int er-
cambio reproduc tivo. Esta preocupación ha sido un a constante para muchas construcciones dc la
Identidad/A lteridad ét nicas. Una de las cosas que más preocupaban a Sab ino Arana , fundad or del
PNV, eran aquellos bailes en las plazas de los pueblos y los lugares de rec reo en donde población
lIutóctona pudiera relacionarse con población fo ránea y comenzar una re lac ión de pareja.
209 Rec ientemente se han reconocido los derechos leg ítimos de los herederos de Thorllas
Jererson y su amante negra. Pero seguimos sin ver familias mixtas en las teleserics illllcricnllus
modelo cl ase medi a.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNIC IDA 427
l/os. Presionados por sacerdotes y clérigos, muchas de estas uniones fueron santil l
cada, por la Iglesia, con objeto de normalizar situaciones que ya eran de hecho. 1.0'
CI/adros de Castas de los siglos XV y XVlreproducen toda la variedad de posibilJ
dudes y resultados fenotípicos. Cachimboreta , ca/pama/ata , cambuja , castiza , coyu
te, china , son algunos de los nombres que se les fue dando. Y como sucedería 111 "
adeJ ante~es atübuyeron ca acidades p.ers.Ol1.~ características psicológicas. 1.1
Iglesia tamb ién santificó estos nacimientos pO.LJJ1edio del bautismo.
Pero no siempre fue así ni en todos los contextos. Ann Laura Stoller (1989) rclll
ta cómo en la Malasia de los años 30 del pasado siglo gobernada por los britán icON,
eran más los que se declaraban eu ropeos que los q ue se consideraban colonizadlJ,I,
mostrando que la ecuac ión europeo/colonizador debería rev isarse. La prohibic ió n <11'
la re lación sexual y reproductiva con las indígenas fue más bien tardía: la razó n '111
mantener la frontera entre los colonizadores europeos y el fruto de sus relaciones QU t1
en algú n momento pud ieran reclamar su europe idad y discutir los privilegios de lo,
origi narios europeos.
6, OBJETIVACIONES POLíTI CAS DE LA IDENTIDAD
Y LA PERTENENCIA ÉTNICAS, NACIONES, ESTADOS
Y MOVIMIENTOS SOCIA LES
"Esta Revolución habla respondido, ciertamente, a un oscuro impul<()
milenario, desembocando en la aventura más ambiciosa del ser humano,
Pero Esteban se aterraba ante el costo de la empresa: 'Demasiado prol1(()
nos olvidamos de los muertos'. Muertos de Parls, de Lyon, de Nantes, do
Arrás; muertos en los pontones atlánticos, en los campos de Cayena, 0/1
tantos otros lugares, sin olvidar los muertos cuyo recuento se hacía impo
sible -secuestrados, defenestrados, desaparecidos .. ,- a los que habla qUII
afladir esos cadáveres vivientes que eran los hombres de vida rota, elo
vocación frustrada, de obras truncas, que por siempre arrastrarlan una vidll
lamentable, cuando no hubiesen tenido la energla necesaria para suicida.
se. Alababa a los desdichados babuvistas, a quienes tenía por los último',
revolucionarios puros, fieles al más limpio ideal de igualdad, trágicamento
contemporáneos de quienes todavla predicaban, en las colonias, LlllIl
Fraternidad y una Libertad que sólo hablan quedado en artimañas pol/tic8'
para conservar tierras o adquirir otras nuevas. Y concluía el narradaelol,
amargo, vaciando su última copa de vino: 'Esta vez la revolución ha fracn
sado, Acaso la próxima sea la buena. Pero, para agarrarme cuando estallo,
tendrán que buscarme con linternas a mediodla. Cuidémonos de las pa/8
bras hermosas; de los Mundos Mejores creados por las palabras. No Ilay
más Tierra Prometida que la que el hombre puede encontrar en si mismo ''',
Alejo Carpentier. El Siglo de las Luce ,
428 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
6, 1, Etnicidad y formas históricas de o rganl/( t h111 111111111 ( 1
Hemos mencionado que las formas de objetivación de la i<l '111 1111111 111 1' 111 IIIIh 11
Non múltiples, ~ruzándose, ~g l2!>ándose a veces 1II1as~. LUN 11111 1111 111 11111111111
r n política de la identidad y pertenencias son yariaWes hislóricu y \'III" ~ lIl h 11111> 1111
ª
Y no siempre cristalizan en oroanizaciones olítico-administrat ivlIs I¡ ~ hl Hu 111111 11 1\
las. proceso de.,9bjetivación del oder 110 tiene 01' ué estar CC1111'1I1i 11111" ohlll lilll
puede localizarse a lo lar o de dominios y relaciones más o mCIlOS C ~lllll llll llllr l 11
tlifusos, no siempre eVidentes ni objeto del discurso re-presentatil!o y ell ,, ~dl'tll1 IIItI
W;abilidad en su publiCidad y la dislri bución social de su conocim ic ll lo y 11'11 1111111"
Rituales, objetos, prácticas, nombres, órdenes, formas de distribución y COIISIIII III, ¡tlll
'cd imientos, actividades económicas, pueden incorporar poder.
Form as de objetivación olítica de las adscripciones y pertenencias grulp l c ~ 111111
habidOññicñas. La Antropología Social se encargó de desvelac al mU11do q.u.c huh 11
socIedades si n Estad02iO y~ si n embargo, no carecían de instituciones políti clls. 11
veces específicas, encarnad as bien en personas bien en un grupo de personas, ¡uves
lidos de poder (variable) para el consejo, la producciónlinterpretación de no rm as, el
control de la desviación, los medios rituales para su encau zamiento o cast igo, etc,
Figuras como el Hombre Piel de Leopardo, típica de los t!uer, el grupo de sabios, los
jefes de clan , los líderes rituales, chamanes, grandes hombres, Jefes y reyes, son algu-
Ilas de las agencias - no siempre específi cas- de control político y dirección social en
estas sociedades, Como ya se ha di cho para muchas de estas institucio nes, sus ámbi-
tos son compuestos, atravesados por muchas otras prácticas y significaciones que la
segregación de la política forma l reali zada po r Occidente ha in tentado aparcar (sin
conseguirlo del todo).
La Antropología política mostró que e l Estado, en sí mismo y en sus ' rsas
concreciones y formas, es una construcción hi stóri ca211 .Una teoría sistémica de la
fo rmación del Estado tieneen cuenta múltiples factores: demografía, localización,
recursos, territori o, articulación adm in istrati va, control impositivo, organ ización
eSlratificada, sistemas de producción, distribución y acumulación.
En la Europa Mediterránea y e l Creciente Fértil nos viene a la cabeza e l naci -
miento de los Estados que luego muchos se convertiría n en Imperios, con sus dinas-
tfa s reinantes, gobern adores, funcionario s, élites burocráticas y comerciales, sier-
vos, esclavos, pueblo llano, Ciudades-Estado como las polis griegas de Atenas,
Esparta, Corin to, etc., pero también las italianas renacentistas como Florencia,
Venecia, Génova, y la actual Singa pur. Li gas, confederaciones, princ ipados, canto-
nes, señoríos, ducados, cali fatos, reinos, indican distintas formas demóticas o aris-
2 10 Weber subrayó, por ejemplo, que Ull a de las fuentes de la conciencia (ri ba l es la cx pcricn
cia y acción políticas (Weber 1978). Se refería, obviamente, a 10 qu e el mundo mediterráneo gl'l!CO
romano entendía por tribus.
' " Lewellen (1995); Carneiro ( 1970): C.rnei ro (198 1); Gluckman (1978): Luque (19%) " '"
algunas lecturas para empezar.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDI\D 429
lo 'fálica, (e l'. Smith 1986 :78) de ejercer poder, control y ad mini strac ión sobre ge n
les. recursos y espacios.
Elt ipo aristocrático se caracterizaría por un a é lite que monopoli za el poder y 111
identidad, con el concurso de sectores del clero y de los comerciantes urbanos, con ull
campesinado tutelado que ex hibiría culturas vern áculas propias. En este caso, las éli
les ti enen dificultades en aglutinar a la población tanto cultural como políticamen te.
Ejemplos de esta clase serían los hititas, medos, persas, romanos, partos, turcos, polu
cos premodernos y húngaros (Smith 1986:78). También los ingleses, fra nceses y cas
tellanos durante la consolidación de sus dinastías monárquicas en el Medievo.
El tipo demótico estaría centrado en lo urbano, en una clase dominante que pro-
viene de fa mili as de políticos, comerciantes y artesanos ri cos e influyentes. CO II
momentos puntuales de revitalización instigadas por determin ados líderes regenera -
cionistas. Gri egos, j udíos, armenios, sumerios, irl andeses, suizos y catalanes entrélrfll
en este tipo (S mith 1986 :78), también las ci udades-Estado renacentistas.
Se trata de una tipología, siendo que se trata más bien de un COmi11l1U1H. Ambos
pueden transform arse en el ot ro en la medida en que siempre le cOlllienen de algun ll
forma. Ejemplos serían el Imperio Otamano y la Turquía moderna.
Aqu í vamos a hablar de una particular forma de organización política centraliza-
da, con mecanismos y procedimientos institucionales específi cos que se creó du ran-
te un largo proceso de ges tac ión en Europa.
6.2. El estado-nación
El Estado-nación se convirtió en la form a olítica eneral de los aíses euro eos
en la Modernid ad, con una hi stori a que se despliega durante varios siglos (XV-X IX)
óeObj eti ~ y reorga ni zación al hi lo de cambi os sociales, políticg¡;, eco~s ,
de g11í{i.cos, ~ I ógicos.
La e merge nci a prog resiva del Es tado- nac ió n e uropeo occidental de la
Modern idad ha de entenderse en relac ió n a vari os procesos co-olllogénicos (implica-
dos mutuamente en su desarrollo) aunque a veces heterocrónicos, en cuanto que sus
ritmos varían ent re sí: el auge del capitalismo mercantil y el control de los recursos
estratégicos, la celllrali zació n del poder político, de la admini stración, de la justicia
y la racaudación, el concurso de las élites urbanas y las burgues ías locales, la unidad
y vertebració n territori al con fronteras definid as, monopolio de la violencia, el poder
militar y el control social Uusticia, pri siones), paci fi cación interna fre nte a la guerra
contra otros Estados tamb ién en constru cción (Tilly 1990) Y una ideología de comu-
nidad con pasado, lengua y destino comunes favorec ida por el auge de la comunica-
ció n y la impre llla (A nderson 1983).
El escenario de esta constitución es tanto interno como externo, en el sentido
abi erto y fl ex ible que decíamos para los sistemas auto poiéti cos.
430 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
Desde el punto de vista interior, Idiere a facc iones políticas y económicas en
pugna, movi mientos centrífugos y centrípetos de acumulación económica y política,
distribución desigual de la ri que za y los pri vi legios, tradicio nes c ulturales e históri -
cas divergentes, etc. Las etnicidadcs dOl1llrwnt cs de la Europa moderna se han arti -
culado princigalmente en tomo ti esl.e modelo de organi zación lolíticoadministrat i-
w~ por el que determinados grupos y élilcs poHlica ' iL1lcn tmon imp~~
otros mediante la fuerza y la im Josic i6n ideológica. '0 111 0 la Histori,UlQs....Jl1uestra,
csta vocación unifonn izadora y uni vcrsa li sta haciH dt:I\II'c..l, 11 0 's m:'ls que el refl ejo
d~g,emonta política y lñTlilar de detcl'lllinmlas p:ll'licullll'i dad 's que se irnponéñ
sobre otras parti culan dades:que U'Cclan fu era ele la al't:lla J)u lrt ¡ '11 . Pod '1ll0S poner
el ejemplo de la unificació n territorial de España con los Reyes '''1 Ii 'os: primero
política, con la unión de los distintos Reinos (por matrimonio, Hstill ll y I\ l'lIg61l: por
victoria mi litar, el Reino de Granada en 1492 ; por bula papa l, la 1III 'xióII ti '1 1( ' illo
de Navarra en 1507); segunda, econó mica : fom ento de la MeSla y la illduSlri" 1,," '
ra, giro de la política mediterránea a la atlántica y coordin ac ió n de l pl"Oycclo colo
nial de las Américas212
El escenario externo juri sdi ccio nal es e l de otras forma s de o rganizaciÓII po/(licII
iudades Estado, Imperios- pero también de otros Estados nac iona les europeos ell
construcción. El Estado nacional moderno no puede comprenderse sin es te escenario
in ternacional d co;ne¡¡cio n iOf1a ~su erioridadeconóñ1ica y EilliJ.ar (Kho n 1970:
Kedourie 1974; Tilly 1975) tanto en tierra como en el mar , y sin las alian zas po/(-
ti cas de las monarquías por medio de alineamientos contra terceros y las estratcgias
matrimoniales de las cortes europeas. 2 14
Este cerramiento operacional se realizó en e l contexto de oposició n de otros
cerramientos operacionales, correspondientes a su vez a otras construcciones del
Estado-nación (España contra Inglaterra, Escocia aliada con Francia, Francia contra
España e Inglaterra, etc.). El alineamiento religioso en los siglos XVI a XVIlI y todos
los conflictos que produjo tuvo al guna conex ió n con la construcción del Estado por
parte de las diferentes monarquías nacionales 2 l S.
Las ueITas en cuanto que la mayoría de las veces implican y movilizan a la
población civi l, pueden ser factores q ue estructuren solidaridades y lealtades étnicas,
dentro d0.a complejidad inhere~lle a las relaciones entre éli tes, goberna ntes ober-
nados. En ocaSIOnes as reorgal1lzacIOnes configuradas con res ecto a la re araclón,
2 12 Algunos historiadores encuentran en la Guerra de la Independencia contra los franceses, el
momento culminante del sentimi ento nacional es pañol.
2 13 También en el aire en la era de la aviación, sobre todo a part ir de la 1I Guerra Mundial. Ya
entonces en el subatómi co, y ahora en el elect rónico.
21 4 De hecho, la COlllllllidad illlemaóonal, representada en distintas instituciones polít icas
globales - aunque no en términos equitat ivos- sigue siendo una de las prin cipales fuentes de Icg iti
midad para el reconoc imiento de un nuevo Estado.
2 15 Como dijo Enrique de Navarra en la guerra de los Tres EI/riques (é l mi smo, flllufn
Enrique m , Enrique de Guisa y el propi o rey Enrique 11) por la corona de Francia, "Paris hi ' 11 vuk
una mi sa".
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICID/\ 431
1/1 ·jl.!cución y el mantenimiento de la defensa y~ atague, constituyen núcleos estrue-
turuntes dc..collstrUkción , gestión y administración de identidades2f6 Las propagandas
para incol]lorar a sectores de la población a la causa suelen apelar a lealtades y soli-
daridades étnicas, y, al hacerlo, contribuy~n a QbjetLvaLéstau a vincularlas con el ro-
yec to político de que se trate. Li vi nculación a segmentos concretos de a organización
1'2Di!ill', I ~daridades de cuerpo, las experiencias de camaradería que promueven,
p.ueden contribuir a esta incorporación olítica y ~u propaganda de commw1itas217 .
El estado-nación, como particular forma de organi zación política, se basa en un
territorio e '¡mIta o como so orte de una comuniaa po 'ifi'ai'2'18, la nación , sobre eJ
que ejerce el control y e lloonopolio de la fuerza y la violencia (material y simllóli-
ca. territoriOnlarca también el espacio de la juri sdicc16n y la soberanía, de la per-
tenencia política - la ciudadanía y la nacionalidad- y todas las legi timaciones de la
actuación y competenecias del Estado y sus agencias. El territorio y su delimitación,
sobre el que se ejerce la soberanía del Estado, está en la base de la constitución de
las naciones Estado modernas europeas.
Como en toda clausura operacional, la fro ntera institucionalizada y salvaguar-
dada delimi ta el espacio interio r de la comunidad política frente a l exterior: igual
que genera seguridad internamente, construye inseguridad ante el exterior. Dav id
Innerarity (2005) describe el territorio como "un instrumento de seguridad gracias a
la delimitación de la frontera" en la constitución de l Estado-nación. Por e l contra-
rio, la fro ntera en los imperi os casi siempre fue más perm eable y dinámica. La terri -
torialidad es un principio excl uyente y exclusivo para e l ordenamiento en Estado de
las comunidades políticas y sus competencias jurisdiccionales.
Poder político, sistema económico, administración, demografía, territorio -y
geografía- y guerra son ingredientes de la construcción deLEstado modJllilQ en torno
a la idea de nación y nacionalidad.
La nación es el soporte comunitario creado de este tipo de organización política,
que cifra en él su continuidad y mantenimiento: ~omunidad oHtica y moral (con
deberes y obligaciones) a partir de vínculos étnicos pre-existentes o.llO, en cualqu ier
caso_siempre trabajados y ,retrabajados. Esta nación es algo más que una població n
como ag regado de individuos: es un colecti vo ue comparte un sent ido de pertenen-
~Y vínculo entre unos y otros, con un supuesto pasa o y un supuesto futuro' 2
nación se convierte en el g~del bienestar de sus ciudadanos y l!lQ!lQpolizador de
los recursos morales de la comunidad (A ppadurai , 2000:39).
En las culturas burocráticas, lo provisional siempre deviene en permanente.
216
217 Boyd y Richerson (1999) mencionan direrencias interesantes entre las formas de reclut a-
miento del Ejérci to Americano y del alemán durante la 1 Guerra Mundial. Mientras que en el pri -
mer caso era étnicamente aleatori o, en el segundo se realizó por alineamientos étnicos, en el senti-
do de lugares de procedencia y cu lturas compart idas. La confraternidad , el vínculo y la cohesión
entre los soldados difería cualtitativamente, lo que en parte pudo ju stificar el mejor resultado de
ciertas operaciones militares alemanas.
218 Androcéntrica y adultocémrica.
432 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
Mencionamos en su momento cómo los nncionnli smos y los Estados-naciones uti-
IllIn, ara promover lealtad, soJ'daridad y. vínculo emocional , metáforas del parentesco,
~Ilbre todo en aq uellos contextos en donde este dominio preva lece en la estructuración y
In ex periencia de la relacionalidad' I9 El nacionalismo Hindut va habla de la madre India;
1/IIIlbién como Fatherland, la tielTa de los ancestros. TambiC:1l pueden utili zarse metáfo-
III~ de género, en cuanto que el estado tiene relaciones segmcntada s respecto de otros,
I 'ro abarcantes -se dice para todos, pero sin lodos- dentro de sus propios límites terri-
IIlriles. Pues bien, Alme Friederike Müller (Mü ller 2004) hace Ullil revisión sobre la uni-
l1cnción nacional producida bajo la égida de Pl1Isia a partir de metMoras de género. El
Iley de PIlIsia se convel1ía en Emperador de Alcmania, según Sil constitución. El poder
t 'sidía en el Emperador, el Ejército bajo sus órdenes, el 'IIIcill 'r Imperial (Primer
Ministro) y los escalafones artistocráticos más altos de la burocracia prw,¡jann .
La fuerza política y militar nacional de Prusia fue conslf'uyC:ndosc cl'osmoda l-
IIICllIe bajo la metáfora de las relaciones de género. Si Alelllania hilbfil sido clasili -
~'uda por los británicos como tierra de la poesía , la lileraturu, la música. virtudes y
pnkLicas femeninas, tal como encarnó el príncipe Albcrt o consort e dI.! 111 Reina
Victoria, si los propios prusianos interpreta ron la guerra con Fra llciu co mo 111 viola-
d6n de Alemania, la hegemonía prusiana fue conslruyC:ndosc cn torn o a la f'ccollsti -
lución de su masculinidad, como sím bo lo de poder, dec isión, autoridad , vil lor.
También desde esta lógica Prusia se convirtió en el poder abarca nte dcl resto de
r~ t adosalemanes, del mismo modo en que lo masculino siempre domi na lo femeni-
no. Las relaciones entre Prusia y sobre todo Bavaria, se imaginaron como un mari da-
l' entre hombre y mujer - así concebidos- oPrusia era protestante, mi li ari sla; Bavari a
l'ra catól ica, emocional, tradicional, volcada en la estética. Fue Prusia quien llevó a
otros estados alemanes a la guerra con Francia, liderando las operaciones militares.
Han sido muchos los que han estudiado la historia de las relaciones culturales y
' tn icas a la hora de anali za r los procesos de construcción de l estado moderno en
Occidente. Anderson ha tratado la nación como una comunidad imagi nada (que no
Imaginaria o falsa conciencia), vivida, representada, una construcción histórica
curopea duranle el siglo XV Ill y XIX, gracias principalmente a los medios de comu-
Jlicacio n (la, lengua nacional im resa y l1!Jmp@la) que ro ic iaban una identidad
colectiva más allá de la temporalidad de la terrenalidad. Ernest Oellner ( 1983) tam-
hién ha insistido en el carácter constructivo e histórico de la nación: la sociedad
JIloderna necesita una b.omogeneidad cultural para su desarro llo económico y políti-
co. Adem~ería el ún ico a o 1Ie ca\lilz de ed c~ueíULde..trl!!:>Jljo que
-
demanda el Mstema capitalista moderno.
~I gu nos han entendido la Ilación como ficción olítica (Cf. Pinto, 1986;
Ilobsbawm, 199 . Pero lo que es ar Itrano no es una ficción , al!.I!.9ue sí su cualidad
C~lO construcci ón sociohistóricopolíti~
219 No hemos oído nunca que el di scurso nacional y político de un país escand inavo 1I1ilic '
expresiones como tierra madre ni hermandad entre los países nórdicos, lo que es una CQlIstarll C
entre países latinos, por ejemplo.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNIC IDAD 433
 An le aque llos que ubican la apa ri ción de las naciones en la Modernidad europl 'l
r. G ulkind y Wallerstein 1976; Nairn 1977), Anthony Smith (1986:6-7) subraya hl
conlinuidad entre los lazos étn icos y la aparició n de las nacio nes modernas hlllll
delermi nadas condiciones hi stóricas. McNeill ( 1986: 17) también reclama una vill\ 1I
lación entre lo pre-moderno y lo moderno, entre sociedades agrarias e industrillh'.
Considera que hay que ubicar las ident idades nac ionales en la larga duración d hl
identidades grupales, que, no obstante, y por di versas circunstancias hi stórica, \
sociopolíticas pueden cambiar de significado. Para él no sólo existen anteceden"
'étnicos' de las naciones y nac io nalismos sino que se entiende difícilmente la con,
trucción de la nac ión si n la creación y cristali zación de referentes étnicos.
Todo Estado ha de producir una ideología colectiva-9ue promueva estos vín\'1I
los, estas ubicaciones en el mapa socio olítico, estos sentimieñtos de yertcncnl.! 11
q;;e trascienda las di visiones sociale;!, ILená'2dolo de conteni1lo.-culturaLdifereuclnl.
de modo que os clUda a!l.o.s_se.identifiqu~ más p-Ilixima y a& tivame e. Eso e ' 111
q ue deno minamos l1Gcionalisllw 220 Eriksen ( 1993) de fine el nacionalismo como 111111
ideología étnica con interéS;;;;-el poder estatal.
Por eso dice Gee~ ( 1963) que las lealtades de clase, p~o, sindicato, )roil'
sión, etc. no son candidatas sobre las que gQoer basaUlIla nacionalidad, y sí un rllJlII
éiñTco y las lealtades gue im lica:--Quizás Karl Marx se equivocara en pensar que 111,
lealtades de clase del proletariado pudieran ser las bases de un nuevo Estado en 1111
momento histórico en donde todavía la nacionalidad se soporta sobre identidadl"
étnicas22 1.
Esta ingeniería social como di seño y conjunto de técnicas paraJa prod cción 111
una ca ectlvl ao n'ac¡-6if<!l-ttrgfti11lif211 sigue con la creación de instituciones, disci JI
~gilancias y _f~as de movilización colecti..va: sistemas de reclutami cllln
220 El prototipo de emergencia que estamos defini endo corresponde la modelo europeo OCt\
dental, coi ncidente y a la vez diferente a C0l110 ha podido produci rse en Jos distintos países latiuo¡\
mcricanos, arricanos, asiáticos. E.ormns y contenid ~~En Haití, por ejclllllh l
el nacionali smo basado en el orgullo de ser haitiano, la identificación con los héroes de su revoluc!(m
y que Haití haya sido la primera 'república negra' , no se acompañ a de una lealtad al gobierno dI 1
estado- nación al modo en que pueda ocurrir en USA (Glick Schiller y Fouron 1990:343 , nota 3) ,
22 1 Elmarxisll10 nunca elaboró una teoría de las nacionalidades y mantuvo ue en la soci ccJ u~ 1
~ital ~álOS~Qsck.anti guas ads~1J>ciones desapa cerian-6"queClarían como reliquia ~derpallil
do:suGsumidas ~ las fuerzas globali zanles de la economla y el-desarrollo dejas lealtadesiñfcflw
Cionales de c1a~. ~--scrColnCiaíOC'Oñ'CI ns¡ nienlo liberai(jli'eCreía u lo~n§os PIl'
mod~s.se..cli.s.Qlye~ a..sociedad moderna mediante a aCll llIraCJ Il (Stavenhagen 1992).
- - 22 Toda forma de organización política necesi ta legitimarse. El Estado-nación, tam bi611¡
medianleiééñTCaS'persuasivare;nform alcs (proclamas, di sc ursos, embl emas, desfiles, in stru cci t'lll
y educac ión, reconstrucc iones hi stóri cas, etc., ritos conmemorativos y de inclu sión, elc.), refrclldll
das, en última in stancia, por el monopolio de la fuerza. Y también mediante el em paque que da \\1
saber instituciona lizado, aparentemente por encima de toda toma de postura. La Sociología , 11,
Antropología, la Hi storia , la Arqueo log ía , etc., con su objetividad, con sus descripciones y j ustili
caciones ordenadas, infunden de realismo y autoridad moral la representación social que el Estado
nac ión se hace de sí mi smo mientras procede a convcncer a su comunidad política.
434 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
ocial , generación de cargos y puestos encargados del I,.'onllo l ~ ni.' illl y '1 cum li-
1¡¡¡;;;to de normas, síl~S <k..!E!ltad al terri torio (h'"ldcl'II , 111111110<, IIli IOS). lllli fi -
I' lIc iQu..liugüísttca (Academias de la Lengua, políticas 1i1l ~ IH~ l kll/1 ) ¡ 111'" n,Ltololliu
IUlldacional de épicas y contacto pri vilegiado con santos y dio,c,. , 111 \'OIl NIIII \'1'i 11 d '
Itlf'olizaciolles de la memoria y para ritual es colec ti vos que I'cru ' 1/ 1111 IH II I1I \111\'11 r l
~ rllc ulo con la nación, escola .' , aciÓll-generalizada que produce c llld Itl llIlIl \'dIlCH
1 1()~n la evidencia de ciertas formas de afiliaciój1, asalariados (! ()l'ilr ", l'iHHllll ndlls
1IIIIrticamente ara la g¡:¡J.t:J:acWn-de plu.syaUas paraJas-ªili:s y las c IIl NI'S ¡¡ult\.11 1111
II'S, etc. E l nacio nali smo se conviene, as í, e'!. un a esp_eci,,-de [c llgi u d ~J1 « IIII ,I II'¡
y Wa llerstein 1976)213.
En consonancia con la lógica inclusiva/exclusiva del Estado naciorml y In ~'O l l "
11 tl eción de un súbdito/ci udadano a su imagen y semejanza, los Estados ' 1I I'Ofll'P~JJ I
hll n producido a lo largo de su Hi stori a lodo tipo de artefactos y proccdi lll ielllos IUII
IllIdos so bre determinados sistemas de verdad y legitimidad, para controlar, a(lllllll l.•
IIII r y contabiliza r esta inclusión/exc lusió n. La gobernabilidad (Foucauli 199 1; d I. l' II
Ilrubaker y Cooper 2000:43. nol. 62.) de los individuos en los estados modentu~ SI'
hll basado en la sedentarizació n y fijació n de la población a u~spacio raciIJ/lllliZII
(lo (unidades polífícoadministrati vas jerarqui zadas: aldeas, pueblos, c iudadc~ pm
vi!!f.ills, regiones. prefecturas, etc., bien demarcadas y delimitadas); mecanismos el .
Identificació n individual e individualizada (pasaporte, trajeta de identidad, número
,l' identificación, huella dactilar, iris, huell a de l pie para los bebés, fotog rarra,
111'l11a225, rasgos del ADN, etc.); §illemas de registro y contabilid-ª.d (pad rón, censo,
I'sladísti cas, etc.) q ~a nto alocalización, la ~Ij eeión , el cQntrol y la exac-
'ión de jmpllestos.
De esta forma, el Estado constru ye, y recon stru ye identidad como base de un a
I'ohesión política y lealtad social buscada y promovida (forzada) para todos y todas.
Porqu e la lógica del Estado-nación no permite la construcción de localizaciones de
lo social más que aquellos que encuentre coherentes con las afinidades y lealtades
que propo ne y dispone. Todo nac ión-Estado opera en algún nivel de gramática abae.:
'II IIle de ot ros que incorpora como ninorías o eriferias a partir de centralidades y
IIlractiv¡ ades operadas sobre ciertos grupos y ~s. De hech.Q.. como veremos
III(¡S abajo, trata de Impedir la exi stenGia d"-eslaS formas locales de VjQ,1, como ámbi-
los particulares de producción social humana donde emergen dinámicas internas y
'X ternas, sistémicas y medioambientales propias, autonomías generadoras de otros
lllOdos de vivir, estar e interpretar el mundo.
223 El deporte ha sido utilizado como ve hículo y ex pres ión de identidad nacion al. El auge del
{!cporte como expresión del nac ionali smo, y su fervor es algo a lo que todos estamos ya ac os llllll ~
hrados. Ondear la bandera nacional junto con las enseñas del equipo es algo muy frec ucntc en ln s
'ornpeticiones internacionales. Podemos incluso hab lar de vari antes nacionales del deporte.
224 Como ya iniciaran los estados neolíticos .
225 La falsificac ión sigue dando no pocos qll cbracleros de cabeza no sólo al Estad o sino:l l PI I)
pio sistema económico que apoya. Hasta ahora no se sabía que es la manera de ¡innal'. el I'II1pll1
IIlodo del acto de firmar, lo que es difícilmente fal sificable.
ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNIC IDAD 435
 En la constn!.cción de 110 sentidº--Cle-colecti yidadJ el Estado suele a oyarse en JI!
identidad étnica de alguno de los grupos cuyas élites hayan ocupado puestos de potkt
y decisió " lIe ando incluso a dar nombre a la nación, a la manera tradicional de 11"
relac iones meto nímicas entre pueblos y territorios, Brass afirma q ue cuando un gn'llll
étnico tiene éxito en la consecución y mantenimiento de derechos grupales median il'
la acción y movilización políticas, se ha convertido en una nacionalidad (Brass 1991 )
La nación espailo/a se construye a partir de la castellanidad -demográfica y Ii ngUr,
tica- y el catolicismo (Stallaert 1996). La inglesa se impuso a cualqu ier otra etniciclatl
en las Islas Británicas, a partir del sustrato demográfi co, cultural y lingüístico an glo
sajón, además del anglicanismo más adelante226 ; la irl andesa desde lo gaé lico y el ri to
católico celta; la Etn icidad francesa a parti r del pueblo visigodo de los francos y la lell
gua d'oeil-; la alemana desde los pueblos teutónicos y el Sacro Imperio GermánicII,
etc. TillnbiélL media'!te un a reconst ·uc.ción ¡hi stó,:ica y cultural a base de elemento,
¡:fu~qu~J1acetLacom<ldar-en.laideolQ ía nacio lista-"8tatal227 .
Por tanto, e l Estado-nación europeo redefine un nuevo su· eto p-olítico -con anle
cedentes en la civitas romana-, un suj et~on ~erec h os y deberes: el ciudad~lIl() .
Según Hobbes, el pacto social del Estado con el ciudadano es e_o· er e se I'i
dad y partlclpaci n po íitca a cambio desuJibertad y su U s.o-<leJa-vi~
Sóe\Olo~ hjl o iSfingu l o entre os tipOS ideales dtiutegraeión p-olítica, admini slra
tivayyocial en el Estado modern0228 : el modelo de ciudadanía un iversar fran eÓ,
226 La incorporación del legado normando - ¡que no francés!- en la construcción identita du
naciona l in glesa, como dominante frente a la escocesa, galesa o irlandesa, es una curios idad soci c,
lóg ica e histórica. En el escudo de In glaterra aparece el lema Dieu et /I /On lIm it, en la lengua q U(\
hablaba Guillermo de Orange cuando venció al rey in glés Harold en la batalla de Hastings (1066),
despllés de que este acabara de vencer al rey escandinavo Harald. Este hecho está bien incorpora
do en la conciencia co lecti va inglesa, como bien muestran los textos esco lares y las continuas renc-
tuaciones de la bata ll a por parte de grupos de afi cionados conveni entemente instruidos y ataviados,
Sin embargo , como todo corpus étnico es frági l, encontramos que en el recorrido mnemón ico de 111
hi storia de Gran Bretaña en forma de ci rcunferencia con la representación grabada de di stintos epi
sodios secuencialmente ordenados, y qu e se encuentra al lado de la Torre de Londres, no apareCl\
la Batall a de Hastings en el lugar correspondiente a 1066! El anglicani smo, como postura políticu
reli giosa frente al Papado, ha ido constituyéndose a lo largo de los siglos como fundamen to prin
cipal de la diferencialidad inglesa con respecto a otros británicos (papistas -cató li cos romanos ,
presbiteri anos, luteranos, reformi stas, etc.-. La reordenación de la liturgia mi sal por parte de Isabel
1, entre el legado católico y los excesos de sus consejeros más rupturistas, ha sido trabaj ado cullll
rahnente como una seña de ident id ad de la part icularidad nac ional de los ingleses. A partir de Thll
Act of Un ion (1800), por el que se constitu yó el Reino Unido, con la incorporación defini tiva de
Escocia, inglés fue sustituido oficialmente por británico, aunque ambos llegaron a ser sinón imoN
como expresión de una dom inac ión política hi stórica sobre otras formas de ser británico.
227 Es esta una tarea de 'bricoleur' y de resultado del poder de las dist in tas élites e intelectua.
les que co laboran en esta construcción, como hemos vi sto en el apartado dedicado a Etnogénesis.
228 Anthony Smi th (1986) entiende estas formas de constitución del Estado moderno como
continuidad de aquell as dos maneras de construcción y organización de la comunidad étnica en lo
era premoderna que hemos citado más arriba. El modelo inclusivo franc és sería una continuaci ón
del tipo demótico. El modelo ét nicista alemán lo sería del ari stocrático. Como éstos, ambos modoll
de constitución del Estado nación en Europa inclu yen de alguna manera al otro.
436 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
y el modelo étnico alemán (Cf. Thadden, 1989; Schna ppe r, 1989; Brubaker, 1992).
A)BI pnmero es el modelo d~ la Ilustrac ió n, la R cv~ lu c ióll ;~ran cesa y cómo se ~ons­
Iruyeron los Estados Amencanos del Norle a partir de 61--9:l3asado en la sociedad
civil , U1~mto de individuos deciden unirsc CII t~Ó rl co mo c' .drulano.uuj~s
de derechos y deberes residentes de un terri to ri o iu,\' ,\'O/is) , La so beranía reside en
tilla comunidad política - la ciudada nía- qlJ.Q, no o hstant e. de lega su ejecución y
udm ini stración ~lado. gs un modelo volUll./llIÚ'ffl . has;ldo C I~ la adscripc ión
po lítica y a un territorio. E l modo de incorpo rac ió n 'S m;i lltil llc ioni sta, destru yendo
e.s.llecificidades Y diferencias. Este pacto ae derechos y deileres eOlllunes está objeti-
vado en un código común de leyes e insli tu c io nes. 1,0 éllli, u (lo d . los Otros interio-
res) es considerado como antidemocrático 23o. Las millo rrns hall de i ll c; oIRor!ll:~e coU19
individuos al cuerpo-p..lilitico Y cQ!1Vertirse CQ ci ud adanos d 1 11Ii~Oll U , (,1 1l10de lQ es
II ipercentralista.
?) ~~ vel.- sión alemana, defendida por Herde r, se basa c~lllidHd é.lniclI , u~lIe~
b~ preeXistente gue.$Q.!.!).Jlill1,l:..sa,!).8U' (ill.s salls illi.I-) , c05 111m bres. t e~o. Es el
modelo del etnonacionalisl1lo freLlIe al nac io nalismo civil ele los Ilac io nali smos ce ll ~
tra y este europeos de l S. X IX as í como de los grupos eng lo bados en e l cslado-nac ión
moderno y que se quedaron fuera de su constru cción23 1 pero dentro ele su territ o ri o,
La nac ión es una communifas de pasado y~des Lino, co n referenc ia a criteri os ll1 (¡ s
esellClahstas tle dificultan la incorporación de otros. Esta es la base ideológic,,_y
j urídica gue dificulta a losjnmigrantes y nac idos en Alemania de paelres...iJHuigt.:all1.CS
obtener la nac ionalidad. Slgue~ o gasS!E!Jzfjster o trabaj!l9ores invitados sin
posibil idad de obtener la nac ionalidad con el tiempo.
Esta oposición es, no obstante, al o ~ngqjjo~sa.. Como hemos visto, pensar e n e l
Estado nación como ajeno al discurso étnico y sus contenidos, no se corresponde ni
con el análisis político ni con los hechos históricos. Sólo los residentes de pleno dere-
cho en el Estado pueden reclamar y ejercer la ciudada nía y éstos, al fin y al cabo, no
son recién llegados. ~I vínculo al territorio es también tI!U'.Ínc_uLo-a.Jas-gentes-que.lo
habitan y lo simbolizan . Metonímica y metafórica mente, la inclusión/exclus ión cívi-
ca refiere, también, a una inclusión/exclusiÓn de-peJleAeocia gru pal De la misma
I~, ~quellas formas de integraci¿;;- política basadas en la pertenencia étnica, .&
229 Estados Un idos tamb ién tiene que crear su ilu sión comunitaria. Aparte del himno, la ban-
dera, su confian za en la libert ad y las capacidades individu ales ili mitadas, y el fundamenta li smo
relig ioso últimamente impuesto por el Pres idente Bush y las Iglesias telemáticas, ri tuales como el
alzamien to de la bandera y el canto del himno americano en las escuelas o el Día de Acc ión de
Gracias, ayud an a dar un sentido de vínculo y pertenencia por encima de las múltiples adhes iones
(!tnicas de una pob lac ión tan vari ada en orígenes geográficos y cultmales.
230 ~$t~aso, curiosamente, las minorías.Jtn·cas uti lizan pr.e,cisameme el mi smo discurso
d~nocrá/i<;.O-para defende· sus..dere..&.bos-e mtereses contg..el E s~.
231 Obivamente esto es matizable. Como ejemplo, los escri banos vizcaínos fu eron cola bora~
dores fundam entales en la consolidación del proyecto moderno español de unidad territorial. I.os
vascos tamb ién contribuyeron al proyecto at lántico de la monaq uía católica españo la y su cUlIstl l1
dación como potencia europea.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICII AO 437
quiere constru ir un Estado, necesariamente han de movilizar políticamente ti h,
p~blac jó ñ ell torno a objetivaciones admnistrativas y organi zacionales que van Illlll!
a ll;~ de lo identitario étnIco. En la medida en que, como suele ocurrir, las frollt CllI1!
étn icas no suelen coi ncidir con las fronteras territori ales con las que el nuevo Estlldu
sueña, aunque constru ya su nacionalismo sobre un determinado grupo, neCeSHtl n
mente ha de incorporar a aque llos otros que no se identifican con aqué l y que. ,111
embargo. pueden apoya r la idea estatal-nacional.
El proyecto de Estado indio. por ejemplo, además de tener antecedentes de ci ' 1
ta cohesión política en el Imperio Mogol y en el Británic0232 , se basa tanto en 1111
modelo etnicista soportado en el hinduÍsmo y brahamani slllo, pero también en \11 1
esfuerzo de aglutinación civil fre nte a otros modelos de organi zación soc ial , como IIIH
castas, por ejemplo.
6.3. Fracasos y sombras del proyecto moderno
de estado-nación
!.-a imposibilidad del empeño unifonnizador del Estado nacjonal europeo IDOCIcI'
llQ....provoca., necesariamente, conflicto, a medio y largo plazo. Hacer coincidir por 111
fuerza, cu ltura, eueb!!" y Estado, es un proyecto de.stinado, d~d eLJlÚJ.l9lliQ,LCII
última instancia, al dese ui ' . y a la continua..re.org.a ni zaUQ¡23
La creación de una categoría política y admini strat iva de ciudadanía, como sUll1 i
sión al Estado a cambio de ciertos beneficios y derechos, no puede cubrir todos l o~
aspectos de las lealtades ni sentimientos de pertenencia colectivas. !-a no co~resP2!l·
- -
dencia necesaria entre Estado y nación, como comunidad imaginada, es un echo,
Hay que citar a uellas I~: que no fueron incorporadas al proyec to nacio
nal-estata hegemónico que se les imPJ.1S.O y que, sin embargo. su len'gllaJe y aspi,m-
Clones políticas entran dentro de la lógica política dOID inante234 . Es en los si los XI X
y
-
XX cuando g ru~os étnicos I/lillQrizado.s235 en los estados europeos comenzaron 11
232 Sobre el imaginario imperi al bril ánico a parlir de la India como escenario, véase Collll
( 1983).
233 Así 10 estamos viendo actulamentc en la neces idad de incluir en la agenda europea la redc·
finición de derechos y deberes de sus ciudadanos en relación a la reorganización ad ministrati va,
económica, moral y política de un modelo cn cri sis ante los nuevos fenómenos de la globalizacióll
y la transnacionalización.
234 Cuando preguntaba a fines de los 80 a mi s jóve nes informanles sobre qu é ocurriría con
ETA si Euskadi se independizase, después dc un momento de asombro y desorient ac ión , 110 duda·
ban en reconvenir esta organización en el Ejército del supu esto nu evo Estado, Afortunadamen le
otros escenari os son posibles: su disolución, el abandono de la actividad armada, o su transforma-
ción en parlido político.
235 Al margen de la posible colaboración hi stóri ca de algunos sectores en la construcción del
Estado nac ional centralista.
438 ETNlClDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
dcmandar un reconoclln~ ~ eltlop.olíLico propio. d intensida~p¡:ndenLisk1
v¡lljlíb]e n¡:;¡}¡n pson 1989). Todos conocemos los casos vasco, catalán, corso, bretón,
ulés, escocés, etc., algunos de los cuales han sido anali zados ya. La Euro a de los
¡meblos es una rei vindicación-dc_estos nacionali smos en el contexto de una Unión
I ~uro ea cuyos_miembros actuales son Estados.
Muchos Estados se p-retenden étnicamente h omog~ n cos. aunque no lo sean.
J'\ )6n así se ª-Ut~fine a partir de una unidad territ orial fa vorecida por su insulari-
dad, la ausencia de invasiones notables, un sustrat o culturul cOIIlt'i n. una lengua y una
religión también comunes 236 , Polonia, étnicamente IIII~r{)rlll e2 17 despuós del exterm i-
nio de sus judíos durante el régimen nazi, sería otro caso. Grecia y Portugal también,
por lo menos antes de las reci entes oleadas mi gratoria s y el espil1oso asunto mace-
donio para e l primero.
S~evidente que la mayJ)Ji ®.lP&-Estados son )lurLétn i ' .21', 'o n ~a
di stribución y número de W os (Tambi ah 1989), ql~ill!.! I OS ~lIpOS é lni co~ 'C_
extienden sobre diversos Estado.$, y ql~ h ay otros quc )10 tiCIl< ESlndo (Es pinosa).
India es un ejemplo de multitud de grupos, C hina y las re públicas dc In 'onl'cde-
ración Ru sa también. No digamos Irán, El caso más llamat ivo puede ser el de
Macedonia, de donde procede e l nombre aplicado a la ensalada de I'rut as, dc lodo un
poco. El estado macedonio cuenta con albaneses, serbios, roma, valacos, búlgaros.
turcos, judíos, bosniak (eslavos musulmanes), y otros pequeños grupos. Macedo ni os
hay en Serbia, Montenegro, Bulgaria, Albania, Grecia; la diáspora disemina mace-
donios en Australia, Canadá, USA, Alemania, Halia.
Todos los países de colonización como América del None, Canadá, Australi a,
Nueva Zelanda, Argentina, Uruguay, Chile, Brasil , etc. , añaden, a su diversidad étni -
ca indíge na -si es que queda-, la diversidad traída por colonos y migrantes 239
Grupos étnicos sobre varios estados, fruto de conflictos históricos y del reparto
geopolítico entre potencias dominantes son, por ejemplo albaneses y kurdos. Des-
pués de la caída del Imperio Otomano, criterios políticos y estratégicos de las poten-
cias occ identales no permitieron la existencia de un territorio político propio para los
Kurdos. Estos se encuentran repartidos en ci nco estados: Irak, Turquía, Siria, Irán y
236 Una imagen idílica que oculta, no obstante, la existencia de grupos minoritarios, como los
Ai nu (qu e habitan en Hokkaido y la región de Tohoku , procedentes, posiblemente, de una de las
primeras oleadas migratori as desde el continente, vencidos y oprimidos a lo largo de la Historia por
los japoneses), los Ryukyu de Okinawa, los coreanos inmigrados al hilo del desarrollo indu strial
japonés o la pseudocasta de los Burakumin (De Vos, Welherall y Steannan 1983).
237 Si exceplllamos a los Goralli, pu eblo monlañés sobre el que se ejerce un sentido de alteri -
dad por parte del resto de la población. Cf. Pine ( 1996).
238 Furnival ( 1948) definió la sociedad plllral como sociedad en donde hay presentes di versos
grupos étnicos que funcionan autónoma e independientemente en lo cultural pero arti culada y
depelldenientemente en lo social, político y económico, en térm inos de desigualdad y fracc ionll
mi ento.
239 No pocas veces seleccionada a parti r de determinadas políticas migratorias así COl1l0 pOI
las propias redes migrantes y la cultura migratoria de los países de salida.
ECO NOMíA POLfTlCA DE LA ETNIC IDl\lj 439
Azerbayan. Con ocasión de la independencia de la India, dos nuevos estados se crcn
ron: India y Paki stán. Miles de hindúes se trasladaron a la India, miles de musullllll
!les lo hicieron al recién constitu ido Pakistán, pero aún quedan hi nd(les en lo qlJll
ahora es Pakistán y musulmanes en lo que ahora es India, amén de un sin fin de 0 1" 11"
confesiones religiosas, entre los que destacan los Sikh del Punjab.
Para los albaneses, podemos mencionar un multiadscripción territorial , en dondl'
las referencias espaciales se solapan: albaneses forman el principal grupo étnico en
Albania, donde son hegemónicos; tambié n están en Kosovo, provincia autónoma dI'
Serbia, donde son mayoría, pero sin autonomía. Algo parecido sucedía con los
Serbios, mayoría dominante en Serbia, minoría en su provincia autónoma de Kosov ,
y también minoría en Croacia y Bosnia.
Por diáspora se entiende a aquell as oblaciones ori ¡narias de lInl!!gar...gt~ JOI'
presiones Qolífica , militares, económicas se disp=por mucQQSjygares del mundp.
Lá diáspora judía es una de las más conocidas, a partir de la toma de Judea y la des·
trucción del Templo de Salomón por parte de los romanos en el año 135 de nuestrn
era. La armenia, la mayor del mundo, es más deconocida. Los arm enios pasaron de
capitali zar la ortodoxia gregoriana a ser parias en el Imperio otomano y ceder su
liderzgo como depositarios de la ortodoxia a Rusia. Ya padecieron persecución 11
fin es del siglo XIX en diferentes momentos pero sufrieron el genocid io de más de un
millón de personas por parte de los turcos entre 1915 y 19 L7. Cerca de 5 millones dc
armenios viven fuera de Armenia. La diáspora palestina desde la creación de Israel
en 192 L y, sobre todo, la guerra árabe- israelí de L948, ha sido una constante hacia
países de acogida como Jordania, Siria, Líbano, Irak, Túnez, Libia, Egipto. Más de
sei s millones de palestinos viven fuera de su país, muchos bajo el título de refugiado
político, sin nacionalidad.
La im osición del nodelQ euro eo occidental de 01' anización olítica de las iden-
tidades étnicas sobre otros contextos sociopolíticos e históricos multiétnicos han sido
la genesls OeIñlílTip es e interminables connictos240 El caso de los Balcanes es para-
dtgmáfiCoy aprovechamos aquí para un merecido si bien siempre breve análisis. Nos
sirve también para repensar otros aspec tos de los procesos étnicos anali zados en otras
partes de este trabajo, refi riéndonos específi camente al caso de Bosnia-Herzegovina.
La Histori a ofrece siempre las coordenadas impresci ndibles para empezar24 1.
Los países del área sufrieron el imperi ali smo otomano, el austrohúngaro y el
soviético. Durante el período otomano se siguió la ley turca, centralizada en Constan-
240 ~sto muesu:a las deficiencias de las teorías de la modernización aplicadas a circunstancias
hi stóricas, po lít icas y sociales diferentes a las de la Europa de los sig los XV I-XX; una ~a lt a de ima:.,
ginación tota l ara ensar otras es c lstitut ivas de l Estad . Para un a c iudadanía no asada nece-
sariamen te en la nac ionalid ad o la afi li ación sino en la residencia y la compartición de determina-
dos problemas, objetivos y práct icas comunes, véase (Wender 1993).
24 1 Algunas referencias en que me baso son Horak (1985) ; Stavrianos (1961); Vuj ac ic y
Zaslavsky ( t991 ); Glenny (1992); Hann ( 1992); Malcom ( 1994); Sorabj i (1994).
440 ETNlClDAD. IDENTIDAD y MIGRAC IONES
II llopla. En los territorios locales había un gobernador central y las poblaciones se
tI ~ flnían por su identidad cultural y relig iosa - mille¡242- . El Imperio Austrohúngaro
tI -l siglo XIX se encontró con esta estructura políti ca establecida: una gra n diversi-
(I/ld de población con una gran mov ilidad, en donde la idea de una homogeneidad
Intern a a la unidad política estaba ausente. De al guna manera , una de las causas prin-
cipales de la inestabi lidad política del sig lo XX se deberá a la voluntad de las éliteS
Intelectuales oe im portar e Imponer el modelo e uropeo de Estado-nación, omog.é-
n~l yét~.
En general, en el caso de Eu ropa del Esle, durant e el período 'ocialista i m~ó
formalmente el mode o francés ae1 naCIOnalismo civil , basado en una ciudadanía
ge neralizada, a partir de la constitución deL~sta(19 . Si n e111bargo. el modelo de cons-
ti tución nacional de much s de estos pa~s en el siglo XIX fue e l de ti po étniCO,
baoado principalmente en la ancestralidad gru Ja l, una histori a grupa l romantizada
reconstru ida y una conciencia centrada en vínculos de le;!l1ad y soliclaricfltd afec tiva.
uando el socja fi smo s.e...YinCLabajo~l a mayoría de los lllov imi clllos nacionalista s
0
tldoptaron un cari z más vertical, más etnOñaC'íqnali sta, al, cstilo alcm¡í ll : pcrt cllQJ1-
cm se basa no en lam tdadanía sino en la compart ición de lazos de sllngre vincula-
dos a un terntono. Aqu í es el grupo hu mano el que preccde al Estado, ocurl'i 'nelo lo
éontrario en el nacionalismo civil . Ésto en parte pucde ex plicarse pO I~ 1 hecho de que
du rante la época socialista, las... relaCiOñesae"patronazgs>, c1ientelislllo fa voriti smo
seguían l ín.eas~ a pesar de la ideología oficia . Los países socia li stas perpe-
tu aron las divisiones étnicas, que no hicieron más que aflorar con su caída. No es un
caso de revitali zación porque las divisiones económ icas seguían a las divisiones étni-
cas. Aunque, obviamente, hay diferencias entre unos países y ot ros.
En el caso yugoeslavo, el Estado, sigu iendo intentos iniciados ya en 1929, rea li-
zó un trabajo cultural de imaginarse una comunidad: Yugoeslavia o eslavos de l Sur.
La primera categoría de adscripción era la de ciududano. Después las identidades
nacionales de las distintas repúblicas federadas y después, las comun idades étn icas
además de los nardos, O comun idades con ausencia de referencia territorial. Los con-
nictos étnicos en relación a distribución desigual de bienestar, autonomía política,
CIC. en los países sociali stas, y también en Yugoslavia, no aparecían en la arena polí-
tica pública, escamoteados como estaban por un discurso de inclusión omnímoda en
el gran paraguas soviético. Pero indudablemente existían. Así se vio a partir de la
muerte de Tito.
En este contexto nos encontramos con un movimiento nacional ista serbio que
pretende construirse desde la homoge neidad étnica y que ya desde fines de l XIX rei-
vindica la constitución de la Gran Serbia a costa de territorios vec inos, C01110 e l de
Bosnia Herzegovi na.
Después de la 111uerte de Tito los serbios impulsaron el fracaso de la federación
yugoeslava. Tito, a partir de 1974, intentó contrarrestar el liderago de Serbia, inl cn-
242 Cada uno de los grupos re li giosos que no eran musulmanes en el Imperi o Otollllll lO
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNIC l A l) 441
sificó los derechos nacionales de las otras ocho repúblicas. La guerra que Serbi a ini
ció en 1989 era una guerra contra el nacionalismo de los croatas y con aspiracionc\
territ oriales sobre Bosnia, en la idea de una homogeneidad étnica sobre e l mislIlo
terri tor io. El caso de Serbia es e l de una élite que utili zó los movimientos soc ial . ~
para crear una linea de gobierno dura y movilizaron el sentido nacionalista con un
propósito de estado. La fo rma era fundamentalista243 . La memoria colectiva de laN
di versas gentes en Yugoeslav ia se reconstru ye con elementos de odio, traición y di vi
siones, vinculados a los hechos políticos del siglo XIX y que se convertirán en od io
y violencia en el S. XX. La gen te local estaba armada, involucrada en atrocidadc.'
desde tiempo inmemorial. La memoria de la 11 Guerra mundial no es inventada,
Refi eren a ex peri encias del pasado aún recordados: la alianza de Croacia con !JI
nazismo (ustad), el alineamiento de los serbios ultranacionali stas con el comuni smo
(chetniks), la identificación interesada de los musulmanes con los otomanos. ElterrOI
en Mostar, Bihac, y la lim pieza étnica es en parte resullado de la manipulación poli
tica de los odios del pasado . Instru mentali zación política de los sentimientos y las ali
neaciones étn icas, junto con los án imos nacionalistas serbios (y croatas), fuero n dos
acicates para el in icio de la guerra de los Balcanes. Apelando a las lealtades étn icaN,
a la hi storia de ges tación de la Gran Serbia y sus reivindicaciones nacionalistas d\,l!
XIX, a los agravios sucedidos duran te el nazismo por parte de los croatas (uztacis),
Mi losev ic consiguió que buena parte de los serbios de Bosni a apoyaran su política cll'
intervención y limpieza étnica.
Parte de la estrategia de los políticos fue involucrar a la gente ordinaria en laN
atrocidades: a partir de la violencia vivida, hay un punto de no retorno. La expe
riencia de la violencia en amigos, famili ares, convertida en memoria social el I
grupo, fuerza a tomar partido, lo que coi ncidía con los propósitos de los líderes étni
cos interesados en movili zar a la gente ordinaria para sus propios fines políticos y
ultranacionalistas.
Bosnia Herzegovina no pudo, como se pretendía, construi rse sobre la base de Ull
terri torio, una etnicidad (q ue es lo que las lim piezas étnicas pretendía n), como en 1
caso de Serbia o Croac ia, siendo como era la república étnicamente más mezclada d
todas. La diversidad de la población y la histo ria de movilidad de la misma puso CIl
emredicho la posibilidad del modelo un pueblo, una cultura, un Es tado. La ex perien
cia de la vida social también (Hayden 1996).
El e lemento demográfico que constituyó Bosni a en este mileni o pertenecía a sus-
tratos ilirios y trac ias a los que se les unieron eslavos que inmigraron desde el nares
te duran te el siglo VI. Su historia dice que perteneció a Serbia en el S. X, luego per
teneció a Croacia y después al Imperio Bi zantino. El el siglo XII fue domi nada por
los húngaros, para pasar después a pertenecer al Imperio Otomano. En 1908 fue ane
xionada al Imperio Austrohúngaro. En 19 18, des pués del asesinato del archiduqu '
243 No todas las sociedades civil es producen ll acio~al i sJ11os liberales y si no, recordemos el
fascis mo españolo ita li ano, el nazismo alemán.
442 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
l\tlstríaco Francisco Fernando en Sarajevo, que precipitó la 1 Guerra Mundial , pasó
!le nuevo a for mar parte del Reino de los Serbi os, Croatas y Eslovenos, quc e n 1946
pnsó a constituir una de las repúblicas de Yugoeslavia.
Durante el período otomano, muchos eslavos se convirtieran al Islam, compa r-
1I !ldo tradiciones culturales y lingüísticas con otros eslavos que no lo hic ieron. A
I1nales del siglo XVII se distinguían católicos, ortodoxos y musulmanes, au nque no
'ollsti tu yeran gru pos étn icos, sino grupos de afinidad y de creenc ias religiosas. En
los úlli mos decenios del siglo S.xIX, algunas zonas de Serbia y Croacia comienzan
1\ impugnar la do minación otomana, reclamando una proximidad cultural y política
' uropea. Se establece para la zona la extranjería de lo musulmán, que no pertenece a
I!uropa y sus mitos políticos y cu lturales. Se niega la identidad nacional europea de
lo musulmán, siguiendo una tradic ión histórica bien asentada en Europa. Eslavos, o
'raatas y serbios, comienza n a reivindicar su diferencialidad étnica frente a lo musul -
1116 n, que no es considerada et iqueta étnica. Serbia y Montenegro declaran la guerra
111 im perio otomano en 1876. Bosnia queda como tierra de choque entre la construc-
'i6n de la Gran Serbia y el Im perio Otomano.
Se puede decir que los musulmanes de Bosnia se encontra ron atrapados entre el
Ilflcio nalismo de Serbia y el de Croacia, ofreciéndose estas dos categorías como las
tl ni cas posibles. En 1970, una nueva etiqueta fue propuesta en el Estado de Ti to para
I'cf'cri rse a aquellos sin referencia territorial dentro de la propia federación (o sea, los
Illusulmanes) : lIarod o ciudadano. A esta gestión estatal de la etnicidad se adhirieron
los Illusulmanes, como categoría negativa, reverso de otra con ex istencia étnica real:
111 de serbios y croatas.
Es éste uno de los problemas cominuos a la hora de definir identidades fi lera del
frago r etnicista y de la lógica de las imposiciones y de los monopolios políticos, entre
'lIos el del modelo del Es tado nacional. En el caso de Bosnia Herzegovina, es tos
Intentos fracasaron capturados por el apetito territorial omnímodo de sus veci nos
- incl uyendo la limpieza étnica-, el laissez faire europeo ante la conculcación de los
<.k:rechos humanos a grupos cultura/mente occidentales pero de credo musulmán 244 ,
su falta de interés por otros modelos de convivencia política y la apatía de otros paí-
~cs Illusulmanes embarcados en asuntos geopolítica y económicamente más rentables.
La convive nc ia pacífica de una población heterogénea se hizo políti camente
imposible.
El ejemplo de Alban ia es otro que viene a diversificar aún más e l escenario, con
los Estados nacionales europeos ora es pectadores, ora intervinie ntes. Albania y
Kosovo han ocupado e l luga r de la alteri dad para la Europa occidental modern a_
~O IllO dom inios sin Es tado ni leyes, sin reglas ni normas, do nde las pasiones al flv i-
ells de los odios se desatan. Algo parecido a lo que hemos comen tado para la visión
politi zada y medi ática de los Balcanes en general. Un efecto combinado ent r - -1
244 Es obvio que cualqu ier de éstos es censurab le, cllltll ralmellte occidelltales o 110. Hl< lutuo"
hab lando desde la prop ia lóg ica de la Unión Europea .
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICII 111 JlJI.
P-' ri odis mo y la academia que se deja llevar por la noticia como mercancía, que cln
ho rél evoca ndo unidades de análi sis homogeneizadas y que influyen en los círculo"
po líti cos y sus decisiones. Esta construcción se realiza desde la perspecti va de I (l~
pro pi os intereses económicos y políticos occidentales. Además, las representacion 'N
que de Alban ia y los Balcanes se realizan en torno a la inevitab il idad del confronlll
mi ento, a la intransigencia de enemigos mortales, son comodificadas para el consu
mo de una audiencia occidental ávida de noticas formateadas desde sus propias cos
movisiones. Los problemas han sido reduc idos al enfre ntamiento con el Islam y /1 1
confl icto entre civilizaciones, al más puro estilo del maniqueísmo que Samu -!
Hunti gton (1996) defiende para com prender el mundo actual. Como en casi todos ION
marcos (' frames') etnonacionalistas, en el del dictador Hox ha y en el de los EstadoN
europeos occidentales también, se rea lizaron sobresimplificaciones sobre la pobla
ción , su historia, su composición, sus alianzas y fidelidades, su imagi nación ident!
taria, étnica o no.
Albania se ha caracterizado siempre por una gran diversidad sociocultural y de
ex periencias hi stóricas de sus disti ntas regiones tanto en relación con los podercl'l
imperiales como con res pecto a sus relaciones más allá de estos. Por ejemplo, en tl'C
Ghegs, del Norte, y Tosks, en el Sur (Blumi 1998) . Con la caída del Imperio
Otomano ( 1912), Alban ia fue repartida entre Serb ia, Grecia y Montenegro, dejando
un pedazo que es lo que hoy conocemos. El bisturí europeo y la corre lación de fuer-
zas nacionales locales, una vez más, dejaron fuera de la act ual Albania a miles el "
albaneses, que quedaron como minorías en estos países . No ha de ex traña rn os las
consecuencias de estas ingenierías políticas que toman en cuenta en último lugar 11
los propios interesados. Kosovo, regió n autónoma de la actual Serbia, perteneció
an teri ormente a Albani a, donde sigue viviendo una gran comunidad de albaneses.
Lo mismo podríamos decir de Serbia, Croacia, Bosnia, Macedonia, etc. El hecho
de que estos países, junto con Albania y otros, hayan estado bajo ma ndato otomano,
no sign ifi ca la mis ma ex perienc ia histórica de dependencia dentro dellmperio abar-
cante, el cual jugó distintas bazas y estrategias para administrar y go bern ar a lo largo
de la historia en distintos contextos soc ioculturales y escenarios políticos locales.
Por último, como vere mos en los dos siguientes capítulos, la actualidad estructu-
ral de las migraciones internacionales, el tra nsnacionali smo y la necesidad de redefinir
las categorías de ciudadanía y nac iona lidad (M iles y Thran hardt 1995 ; Solomos 1995)
obligan al Estado a revisar continuamente sus relaciones con su comunidad políticu
nacional (Balibar 1991 ). Como apun ta Appadurai ( 1990:304), el vínculo entre Estado
y nación es, cada vez más, signo de disyunción, no de conjunción.
6.4. Gestió n, administración y política de la etni c idad
La gestión y administración de las identidades -entre ellas, sobre todo, las étni -
c.as~ por parte de élites, grupos de presión organi zados o no, gobiernos, administra-
444 ETNICIDAD. IDENTIDAD V MIGRACIONES
l'lo nes, Estados, dentro y f.!lera de sus fron teras, CO Il medios más o menos violentos
pl'Opios o subcontratados (C f. Tambiah 1989), sc ha denominado en inglés ¡he poli-
11t·.\· 01 idemit)', las políticas identitarias.
Ya la propia con st rucc ión.deJaid~ dacl nacional por parte del Estado moderno
lllldetrimento de otras posibles id~t i dades es una formil de cstabl ~' y administrar
Itlentificaciones colecti vas por medio del ejercicio del pocler.
Este trabajo organizacional y administrati vo presente en dir\,;fcntes contex tos, por
Incdio de agencJas concretas y sus actores - oficinas, empresas, jll cl i ca tur~~ ,lIl za,
tIte. (Cf. Till y 1998 , cit. en Brubaker y Cooper 2000: 16)- ticnc efectos objeti va ntcs en
IlIs formas de relación de los sujetos, l ~al es, constituirán rc rc rcnCl(1s para ~
1t;laciones 245 , Las olíticas de ide ntidad del Estado tienen consecuellc ias directas en
los modos de incorporación e inclusión de las poblaciones "tl1icas y los gru )os inmi -
"'antes, así como en los espacIOs de autonomía para su reconstrucción idcnlitmia, si
fuera el caso.
La dive rsidad colectiva es gestionada de distin tas maneras por e l Estado/los H~ lH ­
lIos en distintas circunst . . tó .' as. Hemos mencionado en ot ro lugar la c s t nl ~
t 'gia del colonialismo británico a la hora de construi r alteridad mie ntras organiza 111
suya propia. El Im perio Británico, se apoyó sobre ciertos colecti vos - incluso objcti-
v ~ nclolos de tal modo-, favoreciendo a sus élites con prebendas económicas y cle
Jloder, otorgándolos participación en su proyecto colonial mediante la Indirec¡ l/lile:
'omo mediadores, func ionarios, autoridades locales, etc.-. El Estado co lon ia l:bri t ~ ­
nico, francés, alemán, belga, holandés- fue un árbitro de las relaciones étnicas, )ri-
vilegiando algunas, manip ulando, des recian o otras, fo mentando unas ri validades
que prev iamente no existían, o pp r lo menos no de taLintensid..1d, dejando rugturas
socia es gravísunas que han deIivad.<u: e 'e tam 'entos ªl1:ru:e.s-y desplazamientos
Ingentes de refugiados 246
É n e l caso afr icano, los territorios coloni zados por cada metrópoli sirvieron de
hase para la construccilíñOe1as nuevas naCIO nes-Estado, basadas en la selección
de deter mi nados grupos étnicos como sustrato demooráfico y c lasificatorio de los
----"---
IIuevos estados, favorecien o aSJwali dades con otros grup.o.s excluidos d_eLp.Q~r.
cneralmente ~s to s grupO.LCOrKS pondían i!, aquellos beneficiados durante el perío-
do co l0111al, sobre los ue las metró oli s seguirían ejerciendo SI! influencia Rara
salvagua rd ar sus il1lereses económicos y políticos en la región. Grupos quedaroñ
separados entre esta 'OSaiTerentes, un mi smo estado, a pesar de apoyarse en cier-
lOS grupos mayoritari os demográfica o políti camente, pod ía incl uir toda una d ive r-
245 Ese es, por ejemplo, uno de los efeclos de la jurisprudencia: constituir precedentes y refe-
rencia para futuras interpretaciones y sentencias judicia les, como parte del trabajo cultural q ue jue-
ces realizan constit uyendo el sistema de reglas y práct icas judiciales tanto en su renovac ió n COl1l 0
en su re-producción. Cf. (Haney López 1997).
246 L os espano
- Ies tam b'1én h·lCleroll
. a Igo paree 'd
l o en América, aunque cada ent orno cololliul
llIuestra rasgos específicos.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 445
sidad étnica de gru pos a veces enfrentados. La lurietni cidad de muchas nacion!'
Es tado hi zo difíc il esta g~t ac i ó n de unidad nacional. Uno de os casos parall ~
lIláticos es el de Ni eri a. Sus princi pales grupo s étnico/l ingUísticos son yorubul lI
e l s uroeste, 19bo en el Es te, Hausa-Ful ani y Kanuri e n el Norte, Ti v, Nu pe y ntll l
en el centro. B-ivalidades y enemistades no pueden darse por supuestas, pero IHIII
pQ0L!o contrario, haciendo la constru cciólLde.l,,-unida la UI . a~I'[¡1
odisea olítica.
En los estados precoloniales se puso de manifiesto, más que nunca, la imposihl
lidad de coincidencia entre el art ificio político y la realidad sociocultural de las gl'lI
tes que pretendía abarcar. En los estados poscoloniales, como herederos direclOs tI!
los anteri ores, ocurrió lo mismo. Constru ir Iwción, identificac ión nacional -siguil\11
do e l mode lo europeo- no ha sido tarea fáci l ante tanta diversidad de lealtades, 1ll'1
tenencias, identificaciones (no necesari amente étnicas), en el contexto hi stórico de hl
intervención de modelos y formas dominación occidental.
Las éli tes seleccionadas durante el régimen colon iaL. retribali zadas e investid n ~
sle oder e~tendi eron su dominio a todo eLterrÍlOlio deLEsta.do, copando todas 1",
parcelas de decisión, ges tión y ad mini stración posibles inclu yendo los rec ursos (iI'l
país, denegando el acceso al resto de grupos sobre los que ej ercieron una tiraní'!Jl.d lt
tocrátTca. Parti dos políticos se crearon según alineaciones élll lcas; dentro del gru po
étni co dominante, se crearon vínculos de clientelismo, favoriti smos, envidia, soslW
cha; las é li tes en el poder se arroga n la propiedad deLEstado y la contestación poI{
tica se conviert e en traición nacional. En muchos lugares, las fracturas sociales no NI'
hicieron esperar. Esta situación está en la base de los conflictos en Rwanda, Buru ntl I
Liberia, Sierra Leona.
La caída del Imperi o Otomano, un gran cri sol de gentes e identificaciones, y 111
reconfiguración del mapa de Europa central y ori en a después de la 1Guerra Mundial,
dejó toda una seri e de gentes con adscripciones étnicas y nacionales dudosas, mulli rt'
l erenciales, c.Q!lf.usas. La Liga de Naciones se encargó de organizar, redefinir y gestio
nar el nuevo escenario de desplazados, de reocupaciones territoriales, de realincn
mientos políticos (Cowa n 2004). Miles de alemanes, polacos y ucranios, quedaron
desplazados con el corrimiento de fronteras ges pués de la 1I Guerra Mu ndial y los pllC
tos políticos entre USA , URSS y Gra n Bretaña deri vados de ésta redefini eron muehlls
fronteras, opligando a alemanes, po~ y ucranianos a d plazarse de sus antiguos
-
territorios.
Tanto la Rusia de los Zares como la Un ión de Repúblicas Socialistas Soyjétjca,
se proclamaron preferentemente ponru.WI.L El territorio soviético se dividió en auto
ñom ías nacionales y regionales. Los ciudadanos fu eron adscritos a nacionalidades
concretas, introduciendo, en muchos casos, identidades nacionales donde antcs
podían no ex istir. Pri vilegios, estatu s, dominios -educación, acceso a bienes y servi..
cios, movilidad social, clienteli smo políti co, etc.- fueron distribuidos siguiendo las
alineaciones étnicas, a favor de unos, en detrimento de otros. En algunos casos esta
construcción/ges tión de la iden tidad reforzó algunas ya existentes, en otras las pro
pició, otras fueron silenciadas, eliminadas, algunas tu vieron su ori gen exclusivamcn-
446 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
111 11 crectos censales y admini strati vos, sin crear nC(;CSII I'iIlIlICIIIC v,rupa lidad efecti va
11 1 sentido de pertenencia247 .
La Unión Soviética vivió una de sus épocas Ill ~ S at roces etUI 111 jllIl(tiL'1I tni <2!.y
Ihli llográfica de Stalin. Después de la Il Guerra Mundial , m ~ s de tlos II \I IIIU\I'S ti , per-
IIlIas fueron deportadas a Siberi a y otras regiones, ofi cialmellte 1.,'01110 ~'IIN I I KIl n su
I oluborac ión con los alemanes, su antisovieti smo, castigo por 0 1'0 11 "~l\ iI 111 \'ol \,\,tl vl
lución agraria, creencias religiosas, colonización obligada de los ilHU ' ll sO~ h'lI Itlllil"
11 simplemente antipatías personales del dictador. ~ historia de la lJ " it " SlIvIJlt ,'11
III,jo Stalin es la de las deportaciones y la redistribución del mapa étn ico: J1" I HI' II~, Hit'
~illI l1 es, tártaros, chechenos, ingusetios, gri egos, rum anos, lituanos, ICIOllios, l.,'stolllllN,
IIl'I'Hnianos, C01~ judíos de distintasnacionalidades, por citar a g UrlOS, IlI l' I \l 1i
IllIsladados forzosamente de sus lugares de residencia a otros a menudo CIl (;011(1 1 ,lo
!! l'S infrahumanas . La Bul aria socialista obligó a miles de turcos a bulga rizlll'.\·(': 'UIII
hlmon nombres, expresiones, lugares, formas propias de habla y escritura, Clc. La Ii Nln
d' ejemplos sería intermin able, a cual más interesante.
Uno de los ámbitos políticos en donde los Estados y partidos hacen ejercer SII S
t'lIpacidades ¿;;-Construcción, gestión admi nistración étnica es en las políticas li n ~
Nllrsticas. omemos os ejemplos de Quebec e n Canadá y de Bélgica.
Canadá es un Estado Federal desde 1867. Quebec es una provi nc ia francófona de
( 'lI nadá. Cerca del 80% habla francés, el 8% es anglófona exclusivamente, otro 10%
110 hab la ni uno ni otro, y el resto habla lenguas ind ígenas (Censo 200 1). La presen-
da de los dos idiomas se debe a las dos coloni zaciones inglesa y francesa del terri-
ll1 J'i o. El ejérc ito francés fue ve nc ido en Quebec por el ejérc ito inglés en 1760, pasan-
do todo el territorio al dominio británico, como parte de la Commonwealth.
El Censo de 2001 muestra que e l 23 % de los canadienses tienen el francés como
lengua materna, el 59% el inglés y el 18% ninguno de los dos. El francés se concen-
I,'a en la provincia de Quebec, pero no exclusivamente (Eller 2002):298 y ss. Los
J'ra ncófo nos de Quebec representa el 20 % de l país y el 90% del total de los hablan-
tes de francés del Estado federal. Por ta nto, la mayoría de la población quebequesa
habla francés, siendo que son mino ría teniendo en cuenta e l total de la población
canadiense. Esta situación numérica se ha polarizado durante las últimas décadas.
Quebec es una provincia multi cultural por cuanto que ha rec ibido una gran cantidad
tic inmi grantes, igual que otros Estados industriales y urbanizados de Canadá,
muchos de ellos procedentes de países excolon ias de Francia. Las relaciones entre las
comun idades francófona y anglófon a no han sido fác iles, ni dentro de Quebec ni en
anadá en general. La presión del inglés como lengua de los negocios, la ciencia, la
247 Lo cual no significa qu e, cambiadas las circunstancias hi stóricas, puedan surgir prO\,;CS01<
de etllogéllesis instigados por conflictos políticos, económi cos, ideológ icos. COIllO en el caso d..: los
ucranianos y rusos, categorías en un principio aparentemente censa les pero que con la rcvollwM"
naral/ja han derivado en categorías grupales de movi li zación y acc ión colec tiva, inCOl'ptlllUld\1
cSlratégicamenlc connotaciones europeistas en el primer caso, rren te a orientalistas en el sqttll uln.
ECONOMíA POLfTICA DE LA ETNICIDAI 447
Iccnología, los medios de comunicación de masas ha sido y sigue siendo muy fuel
le, como en el resto del mundo. En 1963 se creó la Comisión sobre Bilingüismo y
Bic ulturalismo y en 1969 se proclamó la Ley sobre oficial de las Lenguas ('Officilll
Languages Act'). Por ella se proclamaban el inglés y el francés como lenguas ca-o n
cia les de LI SO federal , provincial y territorial , junto con otras minoritarias en detennl
nadas lugares de uso. Sin embargo, dada la preponderancia y fuerza del inglés, y d
descenso de la natalidad de las familias francófonas, el Gobierno de Quebec desll
""olló una serie de medidas para proteger e incrementar el uso del francés , estable
cerio como la lengua de uso ordinario, igual que e l inglés lo es para el resto de 1",
provincias. También en los con tratos, en las empresas, en su publicidad, en sus amlll
cios. En 1977 el Gobierno de Quebec, mediante la Carta de la Lengua Francesa adop
tó la decisión de restri ngir al francés la lengua oficial de sus instituciones y los de 111
provincia. En ella se obliga a los niños hijos de inm igrantes a escolarizarse en ION
colegios públicos de habla fran cesa. Aquellos que sus padres hubieran sido escalad
zados en inglés podían atender colegios públicos cuya enseñanza se real izaba en cslli
lengua, que garanti zaban no obstante, la enseñanza del francés. Desde entonces los
conflictos entre las leyes federales y su aplicación en Quebec, por las propias leyes
de la provincia han sido constantes, sobre todo en cuan to a la señalización y al accc
so de los anglófonos a la escolaridad de sus hijos en inglés, relacionado todo ello COII
las demandas nacionalistas de los distintos partidos de Quebec (Eller 2002).
En los 80 muchas industrias y negocios ubicados en Montréal, capital de Quebcc,
trasladaron sus sedes a Taranta y otras áreas industriales de otros estados canadienses
anglófonos. Buena parte de la población hablante excl usivamente de inglés emigró.
Este vacío empresarial fue ocupado por sectores económicos ligados a la poblacióII
francófona, constitu yendo una clase dominante en el sector industrial y financiero de
Montréal ligado a población francófona (Levine 1997). La presión del inglés, no obs
tan te, sigue siendo muy importante. La inmensa mayoría de quebequeses residentes
en las ciudades son plenamente bil ingües. no así los anglófonos. El 43% de los cana
dienses francófonos son bil ingües, sólo e19% de los anglófonos lo son (Censo 200 1).
La propia población canadiense en su conjunto sólo es bilingüe en un 17%. Rodeada
de otras provincias anglófonas, ex presándose los intercambios internacionales y '1
mundo g lobalizado preferentemente en la lengua anglosajona, el mantenimiento del
francés sigue siendo un esfuerzo titánico. La lengua inglesa sigue siendo pedida como
requisito en los empleos en Quebec. confirmando la preeminencia de esta lillguafrall
ca en la actualidad.
Bélgica es un Reino compuesto por dos comunidades: la valona, francoparlanl c.
y la n amenca, hablante de flamenco, una lengua relacionada con el holandés. de 111
familia germánica. Aprox imada mente, el flamen co es hablado por un 58% y el fran
cés e l 42% restante del total de la población belga. Ambas comunidades de hablan
tes coi nciden prácticamente con las dos demarcaciones territoriales. El Estado belga
fue evolucionando al federalismo, donde las dos comunidades tienen gran autonom(n
polít ica regional sin mezclarse en los asuntos de la otra. Ha habido una conform idad
histórica en el mantenimiento del Estado entre las dos comunidades. donde el patri o-
ti smo se ha reservado para el Estado y el nacionalismo para cada comunidad respec·
448 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
li va. Seglm Martiniello ( 1997) el camino al fed era lismo ha exacerbado el movimien-
10 et nonacionalista de los flamencos. Los va lones creen que la inconform idad iden-
litaria y el nacionalismo étnico es cues ti ón ele los fl amcncos.
La región de Bruselas está incluida en ambas zonas. siendo que la valona incluye
lambién una minoría hablante de alemán. Bruselas es oficialmente bilingüe, aunque
predomina e l francés. También está representada e n las inSl ilucones I'ederales. Es sede
tllll1bién de la Comisión Europea. Como esta región se ha converl ido en la más cara
de Bélgica. se ha producido un movimiento de población hac ia lIlunicipios de alrede-
dor, más agradables y con viviendas asequibles. Entre éstos. hay varia s localidades
valonas. Uno de estos municipios ha prohibido hablar I',.,nlcés, inc luso en e l patio del
colegio. Las reuniones ele padres son en fl amenco y los padres no hnhlHnl es lienen que
ir con un intérprete. Los recién llegados no ti enen ningún interés en integrarse en la
comunidad fl amenca donde residen, puesto que su vida se organi za en lorn o ti la capi-
lal. La convivencia, hasta ahora, entre las dos comunidades del Estado ha sido garan-
ti zada por un complejo sistema político, y por la coex islencia sin mczclarse de ambas
dos. Sin embargo, vuelve a ser la escuela y la lengua la arena y el dominio de una
unión precaria sostenida, no obstante, por el entramado de instituciones federales.
Me llama la atención el caso ele Suiza. Uno pensaría que la educac ión en suiza
sería mucho más bilingüe de lo que es. Sin embargo, por lo menos en los cant ones
gcrmanohablantes, se comienza a estudiar francés tan tarde como a los 9 años . No sé
del lado fra ncés. En cualquier caso, son muchos los suizos franceses y los suizos ale-
manes que apenas hablan la lengua del otro cantón 248
Las propias Comunidades Autónomas del Estado español con lengua propia elil'e-
re nte al español, a través de sus gobiernos y partidos han asumido la cuestión lin-
güística como tema prioritario en su agenda política. En el caso de Euskadi, ele la con-
centración de la escolaridad en vasco en manos pri vadas - sobre todo de asociaciones
clc padres- oy la dupl ic idad de la red escolar entre privada en euskera y pública en cas-
tellano, se ha pasado a una (mica red pública con distintos modelos lingüísticos,
ciando prioridad progresivamente al modelo total en euskera (co n lengua española
obligatoria)249
El Estado también es distribuidor de poder y estatus para los distintos grupos
élnicos que pueda incluir políticamente, cuando utiliza o no sus sm1bolos en ~s
es tructuras orga ni~ati vas y emblemáticas. I?e esa forma contri bu e a su visibil idad
socia] así como a su legitimación. política y clasificatoria desde las estructuras for-
males del poder. O directamente las persigue O suprime. Después e la guerra civil
Franco declaró a las Vascongadas como provincias traidoras; se prohibió el uso del
2<18 Desconozco los datos sobre políticas linglifsticas rederales y de cada can tón; lo que apun -
to ha de entenderse como un mero comentario para la comparac ión.
249 En Cataluña, la catalani zación de la poblac ión y la inmersión escolar en la tengua hu
requerida un a menor inversión a tenor de que el cata lán es la lengua de la ca ll e en mayor IlIcdidu
que lo es el euskera en el País Vasco, en parte por la dificultad intrín seca de su aprendi zaje rOl nu!!
e informal.
ECONOMfA POLfTICA DE LA ETNICIDAI? 449
'lIskera y cual qui er otro símbolo de identidad nac ional no instit ucionali zada CO ll l\l
{'spmiola . A partir de la batalla de Cull oden y la victo ria inglesa sobre e l al zamicll to
de Prince Charl es, el tartan - tela de cuadros escocesa- se pro hibió y se pers i g u i~ ,
hasta q ue la Corona Británica se reapropi ó de los símbolos escoceses en la visita qll ~~
Jo rge IV hizo a Escocia en 1822 (Trevor-Ro per 1983).
Los estados confesionales tam bién son gestores de Etn ic idad, en cuanto qu "
I~lllc h as
veces, las creencias y prácticas reli giosas entran a fonnaJ:J?.arte de las idcn
lidad étni cas. Por ejemplD,Tsrae l es un estado confesio nal, basado en e l judaísmo:
Irán lo es del chiísmo. España sigue siendo un estad o confes io nal sociológicamcnt l'
hablando, como as í lo mues tran los privilegios garanli zados a la Iglesia Caló lica
mediante el Concord ato. No obstante, vamos camino de l reconocimiento de hec ho
de la multiconfesio nalidad en el Es tado es paño l po r medio de acuerdos con d istin tas
confesiones re lig iosas.
En un artíc ul o de 1980 Jo nathan W. S. Oppenheimer ( 1980) describe la idenl i
dad d rusa manej ada e incorporada po r el Estado israelí entre la década de los 60 y
los 70. En el contexto de un conflicto po líticoreligioso perm anente de la zo na, el
Es tado de Israe l confi gura el marco de otras identidades pa ra incorporarl as en su
estrategia abarcante con consecuencias políti cas para otras es trategias suyas segrc
gacio ni stas, como por ejemplo, res pecto de los árabes . La reli gión drusa es un a esci
s ión de una escisión de una rama de l Shíis mo, cuya prácti ca y continuidad está con-
cent rada en un saber esotéri co sólo a l a lcance de un g rupo de in iciados, que no
prodi gan estos conoc imientos entre e l resto de la pob lac ió n drusa. Existe un a esca-
sa correspondencia ent re la idenli dad y las prác ti cas visiblcs o pri vadas, además de
un a débil autoidenti ficac ión bajo es ta rúbri ca identitaria. Esto no ha sido óbice para
que el Estado Israelí seleccio nara la re ligió n como uno de las defini ciones de la
identidad drusa, repo liti zand o por med io de la o fi cialización de una jerarqu ía teo-
cráti ca . De paso, es ta operac ió n ha conve ni do a los intereses instrumenta les de los
líderes patri li neales en términos de ig ua ldad de acceso a rec ursos y es tatus social
con respecto a los judíos. Pero las nuevas ge neracio nes rechaza n es ta o ri entac ió n
abarcante con fi nes pol íticos precisos, y la com placencia de los líderes drusos para
orga ni zar sus intereses. Rec haza n ser e l microelltorn o incorporado por otro proceso
s isté mico -el del Es tado étni co israelí y su po líti ca de ident idades-, y, reclamand o
un proceso ide ntitario autó nom o, se es tablece como Sistema entre otros S istemas.
Se decantan po r un a identidad un iti va de todos los drusos, tamb ié n a partir de su
relig ión, pero sin vivir sus tradi c io nes ni inic iarse en e l conoc imiento esotéri co. La
estrategia de es tos ha s ido la de sa lir de la IUle la inclu ye nte estatal para situarse e n
e l espectro segmentari o de ot ros procesos sité micos identi tarios - como el caso de
los pales tin os- en e l contexto po líli co de la rcgió n250 , basá nd ose en un a vuelta a los
250 Co mo podemos ver, se trata de un cmn bio hi stóri co e ideo lóg ico en tre un a versión más ins-
tru mental de la Etnicidad y otra más primordi a lista, ta l como ex pl icábamos sobre la interpenetra-
bilidad de ambos tipos. Este anális is diac rón ico ta mbi én tiene interés para el apartado dedicado a
los procesos de etnogénesis y revi talizac ión 6tlli ca.
450 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
ol'fgenes y un a identidad intern a inclu yente no basada e n las di vis iones patrilineal ni
Ini ciado/lego.
El Es tado sigue siend o un po tente ges to r y reco nocedor, por tanto obj eti vador, de
Identidad en el caso de los rocesos migra to ri os. . po r medi o @I OS Rrocesos de inclu-
~ ió n/exc )u s i ó n de grupos inmi rantes. Las po líti cas es tatales de la identidad,~
inclusión y la exclusió n, consti tuyen un marco poderoso re l'erenc ial - a veces com-
pulsivo- q ue establece las coordenadas y los lími tes paril el desarro llo ide ntitari o,
I'cpresentac ional y prag mático - e n términos polít icoeco nó ln icos y socioculturales-
de los distintos gUlpos.
Veá mos dos ej empl os: los Sikhs e n Canadá y e n S ing"pur. II "y q ue dec ir que
Hmbas inmi graciones difieren notable mente ta nto e ll su hi sto ri a CO IlIO en su incor-
po rac ió n socioeconómica. En el caso de Canadá, es tos Ill ig ril ll h":s () ' U pUI'O Il trabaj o
fís icamente du ros, como tal adores de árbo les, mineros, COll stru ccifln de Irneas de
fe rrocarril , etc. En Singapur, por e l contrario, se inco rporaron ell pro !' 'SillllCS me nOs
dcva luadas socialmente: personal mili tar, po licía, vig il antes. prestull1 isllIS. C'll1 ll1dá
organi zó su identi dad nac io nal ofi cia l - no s in di fic ultades 25 1- desde dos COlll ll lli -
<l adesfune/adoras, la británica y la francesa, a la que se incorpo ran Otl'lIS (h..: ri vndas
w
de la inmig rac ión 252 . La políti ca canad iense ha sido la de In IlIItlliclIlllI l'fllir/ar/. o l'l'Cw
w
c iend o cauces adm inistrati vos y po líti cos para las re ivind icac io nes de sus i llllli ~
grantes. Sin embargo, pa rece que es to ha s ido un a o pe rac ión más bie n es téti ca
desde un a est rategia incl usiva, donde Sikhs y ot ros orielltales ha n sido meti dos e ll
la mis ma categoría de East /ndians o indi os del Es te 253 . A pesar de diversos illt e n ~
lOS de singulari za rse, la comunidad S ikh no ha consegui do ag lutinarse en una línca
política común legítima, ni desde el punto de vista de la comu nidad ni de l ESlado
canadi ense.
Po r el contrario, en 01 1'0 alarde de inge niería étni ca y ptagmatisUlo p-Olítico, el
Estado de Singapur ha construid o su identidad nac ional so bre los g ru os inmig!..ml-
les Rnnciales:-c~s, q:Jalayos y sikhs. La política de identidad ha insisti do en la
conservación acti va de sus pec uliaridades culturales, inclu yend o sus leng uas respec-
ti vas. Siendo el ing lés la lingua franca, y n un contexto regional de fueete im plan-
tac ió n· e innuencia china, mala a, etc., el objeti vo i d ~titario ha sido conservar y
proDlover tradic iones lingÜísti cas, r~~s, culturales asiáticas como freno a un a
251 Otro grado de complej idad y de relaciones sistema/entorno es representado por las rela-
c iones en tre estas dos referenc ias com un itarias, que se ha objet ivado en la bib liografía como el (X/so
de Qllebec.
252 Llama poderosamente la antención e l olv ido y la invi sib ilidad de la pob lación de orige n
indio, mientras que la comu nidad ¡IIl1it, especialmente de Na nov it, ha sido recuperada muscogr;ín ~
camente y estéti camente: su artesanía está en todas las tie ndas de rec uerdos de Mont r6al y Qw.:hcc.
por ejemp lo.
253 Una catego ría definida en re lac ión a otra consl ruida por e l discurso anglosajón de l u u ll e
ridad: los Wesl hulialls o indios del Oeste, es decir, de las Indias occidenta les: Jamai ca, It Udlu
dos. etc.
ECONOMíA POLfTlCA DE LA ETNICID/lI 45 1
moderni zación y occidentalización exc~ De este modo, ni siquiera las relacio Fijémonos en el Censo del Reino Unido del 200 ¡ 257 Tenemos las s iguientes cate-
lIes cntrc estas tres bases identitari as se realiza en términ os de segregación, sino d\\ gorías:
complcl11cntariedad para constitui r, ellas mismas, la identidad nacional composicio
- Blanco:
nal de Singapur, como " un cabo de hebras entra lazadas" cuya fuerza está precisa
.. Británico.
mente en su coparti ci pación en el mi smo proyecto político nacional sin perder S\l ~
pro pias idiosincrasias grupales (Dusenbery 1997). Estas omullidades 110 Ilecesitnll .. Irlandés.
v~l a vista atrás a sus países de ori gen ara autoi ruaginautLid~D1illiLd. .. Cualquier otro origen (' background ') blanco (esc ri bir).
Glazer y Moynihan ( 1975) ya hicieron la observació n de que el Estado -en eSll' - Mezclado ('mixed'):
caso el ameri cano- era un agente de distribución de reconocimiento y beneficios ec .. Blanco con Negro caribeño.
nómicos y polícos entre diversos grupos étnicos, colaborando a mantener y consoli .. Blanco con Neg ro afri cano.
dar éstos y sus reivindicaciones, im plicándoles, a su vez, en el juego político de I"N .. Blanco con Asiático.
eleccio nes. .. Cualquier otro o ri gen mixto (escribir).
Ante la llegada de inmigrantes procedentes de las excolonias el Reino Unido gcs - Asiático o Británico asiático.
ti onó y admi nistró la diversidad de for ma pec ul iar254 . Optando fo rmalmente por UII .. Ind io. Pak istaní.
modelo tolerante y hasta de discriminación positiva (affirmali ve aClion), el discurso
.. Bangladesh i.
sobre la difere ncia adoptó un lenguaje racialistCl, en términ os de relaciones raciales
.. Cualquier otro ori gen asiático (escri bi r).
(raee relalions), sobre todo para aquellos g rupos a los que consideraba como det c,··
minados por su raza (afri canos, jamaicanos, pakistaníes, de Bangladesh, etc.), no ase - Negro o Británico Negro.
a los indios. Agencias, instituciones, servicios sociales, políticas de inserción social , .. Caribeño.
laboral , comunitaria, etc., se pusieron en marcha a la hora de administrar las oportu- .. Afri cano.
nidades y beneficios de la sociedad del bienestar. .. Cualquier otro ori gen negro (esc ribir).
Los servicios sociales también re-crean, gestionan y objetivan Etnicidad, a parti r - Chino u otro grupo étnico.

~
pocas --
de las di versas políticas gubern amentales sobre el Estado de bienestar255 : cuotas de
inmigrantes, ajud icac ión de viviendas, becas de comedor:, etc., (Ba¡:a¡;yi 998),COñño
resistencias por parte de la poblac ión que se considera autóctona y con dere·
chos morales e hislóricos. Barbara Lal ( 1983) habl a de etnicidad 'com ulsiva' a u -
.. Chino.
.. Cualquier otro (esc ribir).

lia construída a partir de ciertas prácticas institucionales de discriminación positiva
en cuanto al reparto de beneficios sociales, que los proQios grupos suelen mani ul ar
en su propio interés. También destacan las ca tegorías raciales aplicadas en las prác-
t icas de adopción 256
Censos e instrumentos gubernamentales de estadística son prácticas que c ri stali ~
zan determinadas categori zaciones, a partir también de discursos e ideologías clasi-
fi catorias dominantes.
254 Francia optó por un modelo política mcntc más inclu sivo, au nque culturalmente más into-
lerante. En ambos casos, y por razones complcjas, a veces coincidentes, a veces no, la convi vencia
y el repa rto del bienestar y la igualdad de oportunidades entre todos no se ha logrado. Pero eso es
otra historia.
255 ¿O más bien Estado de malesflIr? el'. SKA- P.
256 La permeabilidad de las prácticus burocráticas a las distin tas cosmovisioncs es un hecho
bien documentado en cualquier contexto sociocultural e histórico. Llama la atención el que las
autoridades chinas comprueben la concordancia entre el signo del horóscopo chino, establecido por
el año de naci miento, entre la madre y cl/la niño/a a adoptar.
Uno de los primeros comentarios que se nos ocurren es que es una categori za-
ción híbrida racialista (blanco, negro ... )/etnicista (b ritánico, irlandés, chino ... )'58,
mostrando las continuidades entre ambos tipos de clasificaciones. Otra es que indios
y pakistaníes pueden sentirse ofendidos por ir juntos. Qué decir de earibeíio! Otro
cajón de sastre definido sobre su color de piel en vez de sobre su increíble di versi-
dad cultural fruto de su compleja historia política y social colonial 259 ¿Desde cuán-
257 Fuen te Office for National Stati slics (O ficina de Estadística Nacional, Reino Unido).
258 El Acta de Relac ioncs Rac iales (Race Relations Act 1976), am pli ado en el 2000 (Race
Relations (A mcndment) ACI 2000), reconoce en el térm ino grupos raciales criteri os de raza, color,
nalionalidad (i ncluyendo ciudadanía), orígenes nacionales o étni cos. Grupos raciales son "caribe-
ños negros, gitanos, indios, irl andeses blancos, pakistaníes, Bangladeshi s, itinerantes irl andescs
(sic!), judíos, sikhs", etc. (Commision for Racial Equalil y 2002).
259 Ser caribeíio no se traduce en la homogeneidad cultural que los britán icos esperan de ello;
cada grupo de origen tiene sus propias tradiciones y modos de recrear sus indelltidades en el mundo
de la migración. Por eso se dice de ellos que tienen raza, es dcci r, problemas, mi entras que Olros
colectivos de origen migratorio tendrían culwrtl , como los indios. CL Benson ( 1995). Di sliulUs
modos de incorporaciónlcomp311ición del Carnaval anual de Nottighill Gate, en Londres. ayudlll ru
a entender esta diversidad.

452 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDi\O 453

 do {~/i'icallo dice algo más que nacido en un continente?26o Otra es que Islas Brirn"I
ttlS, como criteri o geográfi co, refiere tanto al Reino Unido como a Irlanda, junto COII
loelo el resto de islas circundantes . En es te caso, britán.ico se res tringe a todo lo qll\\
11 0 es irlandés.
Qué duda cabe q ue el Reino Un ido q uiso distingui r en su poblac ión la diversidllil
étni ca incrementada notablemente coñOcas1Oil de la llegada de inmi grantes .Y...flli.dH
danos procedentes de las excolo nias. En lo gue a este censo refier~ y en g ran medl
'da respecto de los anteriores, lo que aparece es un particular imagi nari o y discun.¡o
sobre las diferencias y semej3l1zas objetivadas en el mismo desde laCeñmilrifiícfdc In
Imagi nería del Estado Británico, su ~ instituciones y funcionarios, con más o meno"
. correspondencia en algunos sectores de la sociedad. !,.,as distin ciones bien pod rllll
haberse hecho de otro modo. Ya sabemos que IOda c1asificaciónincorpora_ul1il..pd c
tica po lítica, de poder (Jenkins 1994).
El Censo espa ño l, sin embargo, está orientado a datos de tipo sociodemográ lieo,
e n estrec ha relac ión con los datos del padrón y de la vivienda. Dentro del apartadt.
de "Características relati vas a las personas", se cuestiona lo siguiente: sexo y fechu
de nacimiento, lugar de nacimiento, nacionalidad (española y otra -abierta-), es tado
civil , relación con la primera persona consignada como res idente según figura en el
padrón, lugar de residencia hace diez años (abierto), lugar ele residencia hace un ailo
(ab ierto), en tal caso, año de ll egada y lugar de procedencia (de Es paña, Comunidad
Autónoma, municipio, otro país -abierto-), ni vel de estudios, sector de es tud ios, OCll
pación, situación profesional, lugar de trabajo, desplazamientos, conocimiento ( !t\
idiomas y régimen de tenencia de la vivienda (Fuente: INE. Censo 200 1). Las cale
gorías étnicas no están presentes, a favor de datos objetivados como es la nacionali
elad, que remite a la condición de ciudadanía de otro Estado-nacional, el mismo
marco políticoadmini stra ti vo en el que se inscribe el instrum ento estadístico.
Tampoco el Anuario de Migrac io nes (úhima versión 2002, pu blicado en 2003) del
Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales incluye referencia alguna a grupos raciales
ni étni cos, distin gui endo sólo, como en el Censo, por la categoría de Nacionalida{f261 ,
Sin querer ni poder ahondar más en toda la variedad ex istente, y como simpl .
curiosidad, ni en el censo meji cano ni en el peruano aparecen categorías racial es,
aunque, como en muchos otros países de Latinoamérica, los problemas aparecen COIl
respecto a la autoadscripción del encuestado como {ndigellCl o como mestizo
(Instituto Nacio nal de Desarro llo Hum ano 2005). En el censo estadounidense del año
2000, la clasificación de los Hispanos se hace a partir del sistema racialista americ:l
no: se podía escoger entre Hispalios hispanos, es decir mestizo, o entre Hispalio
blanco O Hispa110 negro.
260 Aparte de las connotaciones ideológicas inscritas en el modo en que los co loni zadores
constru yeron su identidad. Es precisamente ésta la razón de esta generali zación aberrante.
261 Cuando los inmigrantes en Espai'ia dejen de serlo y se constitu yan, qui zás, como grupos
étnicos (Ram írez Goicoechea 1997), qui zás el censo recoj a de alguna manera esta diversi dad.
454 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
7, ETNIC IDAD y MIGRACIONES
"Lo primero que creó Dios fue el viaja; luago la duda; después ... la
nostalgia ".
Theo Angc lo po ulo . La mirada de Ulises.
7. 1, El fenómeno migratorio
Migrare significa movimiento en latín. EmigrOl; illmiMmr. sus dúri va elos suslan-
IÍ vos y adj etivos, en sus di!nensiones demográfi cas y social es, san t61'111inos IItiliza-
tlos sólo rec ientemente, al hilo del desarrollo de disc iplina, de re fl ex ió n hiSló ri ca,
social y política.
En el apartado 3.2. ya mencionamos que la Hi stori a de In humaniclctd es la de los
movimientos de población. Distintos grupos humanos han ido de acá para allá por
11Iotivos económico-ecológicos, políticos, militares, religiosos, desastres IIC1f/l/ti/e.\' no
pocas veces forzados o huyendo de situaciones de violencia. Invasiones, asentamienl os
y desplazamientos, inclusiones forzosas, han sido continuos según los testimonios
'scritos y pictográfi cos de la Historia Antigua. Como en casi ladas las di slocaciolll.:s ele
grandes unidades políticas, la caida del Imperio Romano produjo masivos movi miell a
lOS de población en Europa. Anglosajones y JulOS a Inglaterra, Norm andos al No rt e de
Francia, visigodos a Francia y la península ibérica, árabes procedentes del norlc de l
Maghreb por el sur de la península, bizantinos a Grecia e Italia, irlandeses de l Ulstcr al
Reino Un ido, normandos a Inglaterra, mongoles procedentes de las estepas hacia
Europa oriental, judíos al Norte de África ex pulsados po r España, etc. El Renacim ienl o
es época también de expulsiones, por ejemplo, de los moriscos, y tamb ién de l progre-
sivo poblamiento europeo de las nuevas ti erras exploradas y conquistadas al hilo del
capitali smo mercantil y la construcción de los Estados nación europeos occidentales .
Las mi graciones y movimientos de población son inherentes al desarrollo del sis-
tema capitalista en sus diversas fo rmas, a la distribución desigual de la riqueza, los
recursos, el trabajo y desequilibrios in terregionales. Por ej emplo, en la búsqueda de la
maximi zación del beneficio, la clase terrateniente de las plantaciones del Caribe deci-
dían importar mano de obra, independientemente de que pudieran abastecerse con la
a de origen local. Esto siempre permitía abaratar los precios y deshacer los posibles pri -
vilegios y exigencias que pudieran haber ido demandando los locales (Mintz 197 1) .
El crecimi ento de la población, desajustes económi cos sociales, la mej ora de los
tra nsportes, la necesidad de poblar nuevos territorios colo ni zados, en el contex to de l
capitalismo industri al y de l reparto geo político del mund o por parte de las dislinlas
potenc ias, las culturas de la migración y sus imágenes, hiciero n de los s ig los X IX Y
XX los de las grandes migraciones: anglosajones, irlandeses, alemanes, italiunos.
polacos, checos, armenios, ru sos y muchos más, a USA; algunos tambi én a Hnll(lfI
y Australia. Los españoles fueron a Centroamérica y Sudaméri ca, principaIIlH;nt l'.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICII?AJ) 45
pero tambié n a distintos países industri alizados europeos a partir de los años 50.
Japo nes emigraron a USA, Perú, Brasil ; chinos al Sudestre asiático y por todo el
mundo; Arabia Saudí cuenta con una gran cantidad de migrantes asiáticos; Sudáfri clI
ha sido lugar de dest ino para migrantes indios desde hace tiempo; etc. Los procesos
de descolonización política trajeron a las metrópolis toda una suerte de grupos y per-
sonas de Áfri ca, Asia y el Caribe, principalmente.
Es difícil que los europeos no tengan algún e migrante en su famil ia cercana o ell
sus antepasados. Y a la inversa, es difícil que los países europeos, sobre todo los más
ricos, no tengan inmigrantes procedentes de fu era de la UE, o incluso de países qu
no lo fu eron hasta hace poco, o de aquellos que todavía tardará n en serlo.
Europa es una entidad compleja cultural y socialmente, realidad que acompaña 11
todos los intentos de unifor mi zación y nor/llalización de la construcción de la unidad
política y admi nistrati va europea. Europa está atravesada por diferentes grupos étni ..
cos e identidades colecti vas, algunos que no encontraron su proyecto comunitario
reflejado en el proyecto de Estado-nación (Euskadi, Cataluña, Irlanda del Norte,
Córcega, etc.), otros que han resurgido al hilo de las recientes transformaciones socia-
les y políticas vividas en Europa del Este. A esta /Il lllticlIlturalidad que entendemos
por Europa, hay que añadir el fenómeno de las migraciones internacionales, que viene
a diversifivar aún más demográfica y cultu ralmente nuestras sociedades. La dinámica
de la globalización de la economía, la división internacional del trabajo, los desajus-
tes sociales y económicos de algunos países en desarrollo, y, sobre todo, las desigua-
les relaciones Norte-Sur, han moti vado la movilización de miles de migrantes (Arango
1994) que se han dirigido a los países desarrollados en busca de trabajo y bienestar
económico, proceso al que se han sumado países como Itali a, Portugal y España.
7.2. Una orientación mic ro-mac rológic a
El fenómeno migratorio muestra una gran complej idad y su estudio exige una apro-
ximación macromicrológica. Sólo un análisis cronotópico y especificado puede penni-
timos establecer qué atractores están operando en un momento y lugar detenninado dcl
proceso. La migración es un proceso social colectivo y personal a la vez. Implica dimen-
siones demográficas, culturales, ecológico-económicas, políticas, familiares, de salud262,
262 Enfermedades laborales específicas por el contacto con pesticidas, exposición a altas tem-
peraturas, condiciones de trabajo perj udiciales para la salud; acceso variable a los medi os e in fraes-
tructuras sanitarias por su situ ación adm inist rat iva, miedo a la pérdida del trabajo, etc. Desde el
pun to de vista nutricional también se observaban los erectos de la inestabilidad y la provisionali-
dad, además de la precari edad económica. Las dietas en origen de al gun os colecti vos, marroqufes,
subsahari anos, por ejemplo, no incluyen algunos al imentos que nu tricionahnente se considerall
básicos pero el problema mayor se refiere al desequilibrio que presentan estas dietas, a lo que hay
que añadir la falta de condiciones de conservación y preparación de alimentos y la irregularidad en
las comidas. Prácticas tradicionales de cuidado y nutrición infanti l no son un problema menor.
456 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
,.ituales, psicológicas. afec ti vas263 , reprcsentaciconalcs, etc. Las biografías se realizan
'n marcadas en procesos estructurantes y es tructurados, en la misma medida en que
éstos sólo ex isten a partir de la acción humana indi vidual y colecti va. Emigrar es una
práctica que no está aislada de otras prácticas. Tampoco es un hecho puntual: hay que
pensar más bien en can'eras e itinerarios migrat ori os. cuyos s!o.\·i.\' pueden alargarse más
() menos dependiendo de muchas circunstancias. La Inigraci6n 11 0 es una condición ni
una situación, sino una dinámica personal y colect iva, sujeta ti la bi ográfi co y biopsí-
(J uicosocicultural y lo políticoeconómicohistórico. Antcs de salir de sus países, muchos
lIligrantes internacionales ya eran migralltes nacionales en sus países de origen, a
menudo desde el campo a la ciudad, o de la ciudad pequeña <1 Q!!'1I más grande y con
mayores atractivos económicos y laborales. Generalmcnte, cuando el emigra nte sale de
su país, ya lleva mucho recolTido sobre sus es paldas.
Los significados subjetivos que los sujetos incorporan en su ex pe ri encia de lo
~ocia l .en este caso del proceso migratori o, es una dimensión sustanti va del mismo.
Sin perder la perspectiva de los grandcs proccsos y es tructu ras económi cas, sociales
y polít icas, ideológicas. de los que la inmigración es deudor3, ta mbién es im port ll n-
le conocer cómo los grupos e ind ividuos vivencian estas referencias macro lóg icas,
cómo resuelven y racionalizan su situ ac ión en términos de hi stori as de vida , estra te-
gias personales, recursos y solidaridades, categorías de vida y uni verso sim bólico,
sistemas de percepción y representaciones colecti vas264 .
El concepto de inmigrante que aquí manejamos es el de sujeto activo - actor
social- que teori za - interpreta- y practica sobre lo que vive, cómo y por qué lo vive,
que asigna e intercambia sentidos con sus otros, que dispone de cierto margen de
maniobra y decisión en determi nadas es feras de su vida, que no es un mcro repro-
ductor pasivo de las sobredetenni naciones políticas y económicas que le imponen su
situación. Los modos en que los suj etos incorporan biográficamente, introyectan sub-
263 Los aspectos psicoafectivos de la inmigrac ión y sus repercusiones en la salud menta l no
han de subva lorarse . Buena parte de ellos derivan no s6lo de las dificultades de supervivenc ia coti -
diana, sino del desarraigo, de la ruptura de los lazos afectivos, fami liares, grupales, culturales, de
la necesidad de recomponer víncu los y re lac iones en el nuevo ambien te. La separac ión famil iar, del
cónyuge, de los hijos, de padres y hermanos, representa uno de los escollos más duros de superar
para el inmigrante, que le hace cuestionarse si lo invert ido en la decisión de emigrar compensa de
lus penalidades y sufrimi entos que tal acto puede acarrear. Tristeza y depresión, soledad , son algu-
1I0S de los trastornos afect ivos que más a menudo padecen. Algunos de los datos etnográfi cos más
conmovedores corresponden a estos aspectos y dan cuenta del temple y del heroísmo de algunas
hiografías. La as istencia a centros de acogida y reunión les perm ite recomponer en parte un uni-
verso de relac iones roto por el hecho migratori o
264 Grupalidad e individuali dad no pueden separarse en lo biográfico. Conceptos como histo-
ria encarnada, memoria colectiva, experi encia subjetiva, vida cot idiana, nos permitirán anal izar eSle
proceso social desde los propios protagonislas, trabajando también lo intersti cial e inestrllclll rudo,
nqllell a región de 'lo invisible' desde las instituciones o de lo socialmente organizado (Ralll t996).
GI método etnográfico de investigación nos permite recuperar aquellas dimensiones simbólicns y
subjetivas intrín secamente ligadas a las biografías de los sujetos migran tes, sin olvidilf los gl'um!c"
procesos.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNtCIDIIf) 467
jClivamente, experiencias sociales diversas que les vienen dadas, son elementos 1\11\
damentales a tener en cuenta a la hora de valorar la sensación subjetiva que tiene (\ 1
inmigrante sobre su situación personal y social, cuyos efectos también han de SI'I
tcnidos en cuenta a la hora de evaluar la fl ex ibilidad en los modos de incorporaci '1
a partir de determinad as constricciones estructurales. El factor biográfico, lo que 11
uno le pasa, lo que vive, es determinante a la hora de interpretar y evaluar la proplu
situación personal inmigratoria de una u otra manera. Muchas veces depende de COII
qué recursos personales inicia uno su carrera inmigratoria, qué le ha decidido a vcnll
y qué inversión emocional y afec ti va ha puesto en el proyecto. Y también los aCOI\
tecimientos vividos en relación a éste. La sensación subjeti va se ve determinada talll
bién por la orientación que da e l propio sujeto a su proyecto migratorio, lo que cst
también en relación con el tipo de inserción local que intenta perseguir y la apertUlII
y permeabilidad hacia la sociedad de acogida.
Pero también es objeto de las prácticas y representaciones de otros que le con
vierten en su 011'0 --como veremos a continuación-: objeto de relación económica, d\1
atención social, política, de adm inistración y gestión, de tratamiento mediático, (h~
ideas y prácticas de exclusiónlincl usión, objeto de discurso y representació n, dt'
reflex ión, de evaluación, etc. El análi sis de las migraciones y sus relaciones con ION
procesos étnicos, hab rán de hacerse, por tanto, desde la multilocalidad, la multitcII'
poralidad y multiagencialidad.
Por eso, las teorías del pul//pus" , como reacciones a la demanda internacional dt'
mano de obra no son suficientes para explicar este fenómeno demográfico, económ;
ca-político y social (A rango 1985). También hay que incluir en el escenario un rae
tal' que se ha denominado cultura migratoria y que es incorporado como parte de 111
imagineria de los sujetos y las familias, constantemente retrabajado a partir de otros
migran tes, los mass media - que trascienden las fronteras nacionales-, las politicns
migratorias - a menudo coordin adas entre varios Estados- , etc. Para algunos, migrm\
trasmigrar, representa una form a de vida, que normalmente ti ene antecedentes en In
emigración campo-ciudad. La emigración puede convertirse en una estrategia de la,
unidades doméstica s, en un contexto local vinculado a un mundo económico inter'
nacionalizado y cambiante (Massey, 1987). Muchas veces la deci sión de qué miem
bro emigrará es una deci sión casi colectiva. Para algunos jóvenes marroquíes, pOI
ejemplo, cru zar el Estrecho (de Gib raltar) se ha convertido en un rito de paso a 111
adultez, llegando incluso a desplaza r otras formas de obtención de identidad soci nl
más tradicionales.
7.3. El inmigrante como Otro
El término inmigra nte es un poco e ngañoso. En España, por ejemplo, no se
refiere a la población jubilada europea que viene a nuestras costas a di sfrutar del
clima, del entorno social prácticamente reproducido de sus lugares de orígen , de un"
jubilación que les cunde mucho más en nuestro país. Tampoco son aquellos ejecu
458 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
livos de las grandes empresas multinacionales que son enviados a las sucursales en
lIi stintos países.
Se considera inmigrante a aquél que se traslada a Olro país por moti vos princ i-
palmente laboral es, donde se establece duran te un cierto ti empo, lo que le di stingue
del visitante o turi sta.
Sin embargo, es ésta una visión algo si mplista. Muchas veces es difícil separar la
necesidad económica de los problemas sociales, po lílicos, mililares. Aquéllos que
llegaron a España en los 90 lo hicieron como consecuencia de situaciones económi-
'as y fa miliares difíciles, pero también huyendo de la violencia y las guerras civiles,
declaradas O no. Pobreza y violencia política suelen ir unidas Ill llchus veces. Por
Illucho que los organismos y políticas de asistencia qu ieran distinguir mi gración de
IIs ilo político o refugio, en muchos casos es difícil. Peruan os que hu ían de la inesta-
bil idad política de su país, entre el Ejército y Sendero Luminoso. subsaharianos
huyendo de sus países en guerra o deslrozados por és ta, vcnczol:lllos - de clase
media- que emigran por la inseguridad y violencia de las granel es ciudades. españo-
les que se fueron a Uruguayo M éjico ell la posguerra , sin ser claramen te refu giados
políticos, etc. ponen de manifies to la tenue línea de separación entre es ta s categoría s,
descritas siempre desde la gestión política. Y al revés tambi én. Acogerse a la calili -
caci6n administrati va de refugiado no impide el ingreso en el circuito habitua l de l
inmigrante económico que ti ene que resolver, siempre con dificult ad , las 1111ís ele-
mentales necesidades de supervivencia.
El inmigrante, es el illmigral11e económico, estructuralmente ubicado -en gcnc-
ra l- en las capas más descualificadas de la población laboral, que viene a trabaja r en
condiciones difíciles, como salida a situaciones personales y familiares de origen, no
de pobreza (no emigra el que quiere, sino e l que puede) pero sí de escasez y ele gran-
des desequi li bri os regionales. La situación económica precaria contagia metonímica-
mente al res to de la persona. I nmigrante se convierte en sinónimo de tercermLllldis-
1tI, subdesarrollado, analfabet0265 También como problema social y político, gracias
11 menudo a ac titudes alarmi stas y fuertemente ideologizadas.
La devaluación social y moral del foráneo suelen ser habituales en el tipo de migra-
ciones prevalente en el contexto de las relaciones no equitativas entre los Estados indus-
trializados y los que no. El inmigrante como Otro en nuestra Modernidad tardía ha sido
cilado en numerosas ocasiones por ilustres ensayistas de la alterid ad y el poder266 .
265 Tengo que decir que, excepto ciertos casos que confirmaban la regla, y con una gran diver-
sidad de matices y singularidades, la mayoría de los inmigrantes entrevistados en mi investigación
sobre inmigrantes en España (Ramírez Goicoechea, 1996a), conocía al menos dos lenguas, tenían
una formación educativa media, algunos eran profesionales por cuenta propia o ajena de clase media
empobrec ida por la mala gestión polític<l, productiva y financiera de sus países. Otros incluso habían
ncccdido a estudi os de formación profesional o incluso universitaria. Para consecuencias psico lógi-
cas en relación a este proceso de desclIalificación véase (San Juan, Vergara y Ocáriz 2005).
266 Arendt ( 1994), Taguieff (1987); Na ir (1992); Todo rov ( t 989); Kristcva (19~ 1 ) ;
Enzensberger (1992); Spivak y Guha ( 1988) o las numerosas con tribuciones period fsticas de: JII II II
Goytisolo entre ot ros.
ECONOMrA POLrTICA DE LA ETNICIDAI 459
 La situación de muchos de los inmigrantes está marcada por muchas formas
ejercic ios de alteridad excluyente : la inseguridad, la provisionalidad, e l desarrai go y
la precariedad en varios terrenos. Uno de ellos suele ser su situación jurídica y adn ,)
nistraliva. La documentación en regla, e l permiso de residencia, aseguran esta posl
bi lidad. Tener ' los papeles', es condición indispensab le para no verse expulsados dl,1
país y ver así truncado, casi antes de empezar, su proyecto migrato rio. La signiliclI
c ión biográfica se dil uye en la político-administrati va, que, para el inmigrante, coin
c iden: no son nadie, no existen administrativamente si no tienen papeles. Criteri o/'!
como la propia subjetividad, el nombre, la fi liación, etc., que garanti zarían su exi ~
tencia social - para otros- en el lugar de origen, se desvanecen en el de emigraci6n,
Si la ideología del Estado moderno se basa en la identidad abstracta del ciudadano
sujeto de derechos y de deberes, do nde otros ingredientes identitarios aparecen como
irrelevantes, para estos extranjeros migrantes la operación se aplica en toda su Cl"1I
267
deza. Su ex istencia social pasa por su existencia administrativa y política diven:i
ficada según las distintas políticas y legislaciones migratorias.
En el caso de la UE se establece toda una geografía de la proximidad y de 111
exclusión (Sibley 1995), de la proximidad y la lejanía política y Iegal268 En el Rei'l\)
Unido, que tiene su propia política migratoria, aunque en concordanci a con las líneHN
generales de UE, se opera una cierta dualidad entre un política plural y multicultural
interna y un política fronteri za contra el asilo (Husband 2003), pero, en todo caso,
sigue ex istiendo lo que algunos llaman " la regla de la diferencia poscolonial "
267 No su legali dad. Ese fu e uno de los grandes debates a finales de los 80 y principios dll
los 90 en España, considerar a los inmigrantes como ilegales - como si hubier~n cometido un del~
lO, por tanto , dentro del ámb ito de lo penal- en vez de irregulares, cuyo ámbito es el de la admi -
ni stración.
268 A partir de datos sobre la legis lación europea recog ida en el Anuario de M i grac i on~s del
2002, vemos que el acceso al terri torio español está segregado según el lu gar de procedenCia, los
pactos políticos, las relaciones eJ1lre los Estados, y los in tereses de ~os receptores, en este eca ~o
la UE. Todos los ciudadanos de los pa íses mi embro de la UE (mclu yendo los del EspaCIO
Económico Europeo Noruega , Islandia , Liechtenslein) y Suiza, tienen derec ho a "entrar, sa lir, cir-
cul ar, permenecer y trabajar por cuenta propia o ajena en Es paña en igualdad de condiciones que
todos los españoles", excepto para alg unos puestos en la fun ción pú bl ica, derechos ex tensibles n
sus cónyuges y descendien tes. El segundo turno corresponde a aq uell os Estados, reci e n.lem~n lC
integrados en la UE, pero a la espera dellevanlamiento de ciertas barreras para la Circu laCión li bre
de personas: Polon ia, Hu ngría, Repúb lica Checa, Eslovenia, Eslovaquia, Chi pre, le~oni a .
Lituan ia, Estonia, Chipre, Malta. El documento de ent rada es el pasaporte. En tercer lu gar Vlenell
aquellos países que entrarán en el 2007, es decir, Bulgaria, Croada, Rumanía, Turquía, con las
precauciones in iciales aplicadas a los de segunda clase. También necesi tan pasaporte. La mayo-
ría de los países desarrollados (USA, Japón, Canadá, Au stralia , Nueva Zelanda, Brasil), todas las
ex repúblicas yugoeslavas excepto Serbi a, Montenegro y Bosni a, América _ Latina ex~ept o
Colombia, Cuba, República Dominicana, Jamaica, Haití pueden entrar en Espana como tUri stas.
estudiantes, o tran seúntes, también con pasaporte (Reglamento CE 2414/200 1). Por fin , todo el
resto de países del mundo, entre los que se encuentran la mayoría de los denom in ados tercer-
mundistas necesitan , además de pasaporte, visado para entrar a España como fro ntera ex terior de
la UE (Acuerdo de Shengen 1985) .
460 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
(Goldberg 2006), referida a la alteri zación de aquc ll os que una vez fueron coloni za-
dos, desp ués descolonizados, convertidos en posc{) !rJII;ales con anhe los de emigrar.
Zig Layton-Henry ( 1990)269 señalaba que cSta sitU ac ión de margin ación o exclu-
sión política de los inmigrantes residentes que contribu ye n socia l y económica-
mente 270 , pone en duda la orientación democrá tica de h ll1 10S gob iern os y Es tados así
como su ca pacidad de representación. Además de poner e n p 'l igro la democracia
alcanzada por estos países (S hafir 1995), (Baubbk 1994), la exc lusión socia l y polí-
tica de extranjeros y grupos étnicos atenta contra las más e lc lll 111 111"'s noc iones de
Illoralidad (Carens j 992).
Como dice As unción Merino (Merino 2004) refiriéndose a 1" UI" IlIs polít icas
mig ratorias establecen los términos de la incorporac in de los inmi gnlllt .~ 11 hls soc ie-
dades y Estados, mediante el trabajo y una relación contractual como IIsll lll rilldos.
El subempleo suele ser característico en este tipo de mano de obrH . pl\l't . rn ~s
déb il de la cadena laboral. El acceso a sectores de la economía SlI lller idll, los h'\Íos
salarios, la picaresca y desapre nsión de em pleadores y contratistas, se alladl.:ll Il luchus
veces a la dureza de las condiciones laborales . Horarios prolongados, dc licie ll l 's
condiciones higiénico sanitarias de algunas de las acti vidades y medios de t,."hujo
son moneda corriente en este sector.
Las re lac iones laborales y la acti vidad productiva no garanti zan e n IIbsollll O 111
incorporación a otros ámbitos y esferas de la sociedad de acogida. Las polrti clls de
as istencia social en es pacios económicos como la UE vienen limitadas por lo polfli-
ca y humanamente correcto, sin invertir ni alcanzar demasiado, ni provoca r el cl CSH
contento de aquellas capas que ven al Estado de bienestar gastando en qui en creen
que no debe. Y, sin embargo, los inmigra ntes colaboran decisiva mente en e l Produ cto
Interior Bruto de los países en donde trabajan27 1, mediante su trabajo, sus impuestos,
su colaboración en distintos ámbitos de lo social, no menos en el enriquecimiento
cultural (B rubaker 1989).
Los poderes públicos desearían contemplar la inmigración como un episod io
temporal, por lo que, por medio de políticas migratorias más o menos excluye ntes,
dificulta el acceso, la permanenc ia, la residencia, la reagrupación famili ar, etc. La
opinión pública asume este discurso político e imagina y desea la inmigración como
fenómeno provisional, con la vuelta al país de ori gen como epílogo, y la restauración
de un orden nacional más o menos homogéneo (aunque Cf. infra). Pero, como nos
dijo un mediador social en España, "pedimos trabajadores y nos llegaron homb res (y
mujeres, niños, ... ". Una perspectiva realista obliga a pensar que las migraciones obe-
269 En este párrafo sigo a (Vertovec 1998).
270 La no nacionalidad les niega la participac ión política, pero no el pago de sus impues tos.
siendo que, en el caso español, la población inmigrante contribuye económicamente a ta s arcus del
Estado en mayor med id a de lo que recibe por prestaciones soc iales.
271 En el caso español y según estimaciones para el 2006, la contribución de la i nllli S I'Uc! tm
cn el PlB puede cifrarse en un 0,6%. Se atribuye a éstos la posibilidad de mantencr en plllt e '1¡.¡ I¡.¡
lema de sociedad de bienestar, en concreto el de las pasiones, gracias a sus cotizaciotlus.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAf 461
ti 'cen Ill:Ís a un es tado de cosas más o menos perm anente qu e a un a circunstancia
lru ns ito ria, po r lo menos en términos colectivos. Las migracio nes so n un fe nómeno
eSlruct ura l de nues tro sistema económico.
Lo curioso es que esta percepción si/l/acianal de la inmigració n convive con otra
de tipo esenciali sta, que tra nsforma lo aparente mente momentáneo a lo permanente:
Se es tablecen pa ra el inmigrante unos parámetros de ident idad que se pretenden idio-
sincrás icos y constitu tivos, fuera de cualquier considerac ió n particular o coy unt ura l.
La del inmigrante, con toda su carga ideo lógica además de contenido sociodemográ·
fico, no sería ento nces un a situació n, sino una condición inma nente, un a cualidad de
determinadas gentes.
La perce pc ió n del in migrante co mo problema social es parte de la es trateg ia
med iática y políti ca a la hora de abordar las relac io nes sociales entre di versos colec-
tivos en términos de alteridad y forane idad social. Estos no se han cansado de deno·
minarles ilegales -al margen de la ley- en vez de irregulares, refiri éndose a su esta-
tus adm ini strativo. La equi valencia inm igrante/deli ncuencia estaba servida.
Hay que reco nocer que, en el caso es pañol, lo cierto es q ue cada vez se oye menos
el argum ento de que estos ex tranjeros vienen a quitar el trabajo a los españoles. Tengo
la impres ión de que la población españo la se está conve nciendo poco a poco de quc
ocupan aquellos pues tos q ue no qu ieren hace r los es pañoles y menos los jóvenes2 ".
En cada contex to y momento, son un os y no otros los q ue concentran esta prácti -
ca allerizal/le peyorati va. Para John Rex ( 1986) e l problema migratori o en la Inglatc·
rra de los 80 se refería a la ge nte de color, princi palmente procedente del Caribe 273 .
Ahora pueda ser que se refiera a la ideología religiosa de la segunda generac ión.
U na forma de alterización -y como contraparte, de inclusión- se el que se rea li-
za mediante e l ejercic io de un complejo de autOCJOnra. Siempre hay alglin gru po para
impu tar la foraneidad social que ejercen o han ejercido sobre uno mi smo, como estra-
tegia para resiluarse en un nuevon contex to de identidades/alteridades con repercusio-
nes sob re los procesos de exclusiónli nclusión. En este terreno observamos cómo fun·
ciona una estrateg ia inclusiva, encontrando siempre algui en con qu ien identifi carse
verti calmente mientras se opone horizontalmente. Sie mpre hay algui en peor, in fe ri or,
quien se hace ac reedo r de un estereoti po de di ferencia mayor, de quien uno puede dis·
tanc iarse sim bólicamente reubicándose en otro es trato clasifica torio. Aquellos es pa·
ño les q ue inmigraron a Cataluña, po r ej emplo, ejercían sobre los nuevos inm igrantcs
un complejo de autoc/anra (¿ his panocatalana?) sobre los nuevos llegados. En Valencia
272 Una de las últimas declarac iones de l Gobierno de José Lu is Rodríguez Zapatero (Agosto
2006) ha sido la de q ue España no puede acepta r más in migrantes, a lo que muchos e mpresarios
han con testado en sentido contrario: no só lo que la economía podía incorporar más trabajadores
ex tralveros sin que era imprescindibl e.
2 3 Ahora puede haber tomado una dirección más política y re li giosa, referi da a los que Il a-
111;'1I110S mi grantes de segunda generación, porq ue los imput ados por los atentados de Lond res
(2005) son personas nacidas ya en Gran Bretaña, miembros de comunidades de religió n islámi ca.
En tal caso, lo que ocurre es que parte de la alterizació n practicada contra el fo ráneo demográfico,
se ha transformado en alterizac ión del foráneo sociocult ural.
462 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
y Alicante también observamos inmigra ntes Illa rroq ufes de lercera ge neración quej án-
dose de sus compatri otas recién llegados en térm inos de lI llo llli a soc ial y competencia
eco nómica desleal, q ue aceptaban cualquier puesto a clIlIlq ui 'r salari o (Ramírez
Goicoechea 1996a). En Sui za, los españoles e it aliallos ¡1l" li g l'11I11 's dc los añ os 50 y
60 ya no son considerados tan ex tranjeros como all tcs, sohrc lodo COIl la llcgada de
Iluevos trabajadores procedentes de Turquía, exYugoeslllv ill, Alhll ll ill. so bre los qu e
mues tran, como los propios sui zos, un a actitud ele rcc ha zo (Wi llllllcr 200'1).
E n nuestra in vesti gació n sobre los j óvenes e n Rentel'Ía y Sil CO IHIII" ' 11 IIparecía
este fenó meno de aÜe rización baj o la form a de una eSli g ll Hlt lzlH; 1 11 d ' los inmi -
gra ntes de segunda generac ión, asoc iándo los co n el consulllO y Ir 11 'o d ' drogas,
incivilidad urbana, delincuencia, ano mi a social, deslllov il ii'.lIc i 11 POl(t l 'H, ' 1 ' ,
(Ramírez Goi coechea 1990, 1994).
Es és ta una constelación rec urrente. También se observa en las 'illdlld\.'s suli" IIS
ele Z urich, Bas ilea y Berna, donde la poblac ió n autóctona y los in mig ralll 'S ya 111 'or-
parados (espa ñoles, portugueses, itaili anos) hab lan de la ano mi a socia l ¡J , los II lIevos
Irabaj adores ex tranjeros que llegan a partir de lo que Wim mer c ila como un 'sqll ' 111 11
central de orden (Wimmer 2004) que consiste fundamentalmente cn illlrtg ' II 'S sohr,·
la urbanidad, la decencia, e l contro l, la d iscreción, la estab il idad .
La imagen medi át ica del inmig rante extranjero en España, como cspcCI ~~ " I"
público y noticiable, así como la del discurso político conservador, se ha con" " l1dl1
alrededor de su esti gmatización como atrasado cultural y, sobre todo, de s u cri lllillll
li zación como deli ncuente. En España se ha asoc iado a menudo a los inm ig ranl es (;0 11
el narcotráfi co, el consumo de drogas (incluyend o al cohol), la prosti tución, la vio lcn
cia, la inseguridad ciudadana, etc .274 , debido principalmente a la selecció n realizadll
por los medios de comuni cac ión de masas y las ideologías más conservado ras. A fines
elel siglo pasado, después de los gitanos, es el marroquí el que concentraba el males·
tar (Cf. ClRES 1992; CIS 1995 ; Díez Nicolás 1999). En el comienzo del siglo XX I
lamb ién275 . Por extensión, también lo islámico, como consecuenc ia del trabajo cultu-
ra l realizado por el histori cismo y ciertos regímenes políticos y los recientes aco nte·
ci mientos intern ac ionales en la escala de incomprensión mut ua entre Occidente y el
mundo de países islámicos276 Centroeuropeos y especialmente polacos han sido bicn
274 No se trata de determinar la correspondencia de la o pin ión con los datos que, en todo e¡¡so.
no la refre nda n, sino de anali zar la rea lidad 'simbó lica' - no menos operativa soc iallllcntc- de estas
ilsoc iacio nes y cómo son experimentadas e interpretadas por los in migrantes
275 El Barómetro de l CIS para Mayo 2003 sobre actitudes ante la inm ig rac ión seguía refle-
jando que que los marroqu íes eran los que menos resultaba n "simpáticos" a la poblac ió n española .
seguidos, au nque por otros mot ivos por los norteamericanos. Rusos y proceden tes de la anligll fl
URSS así como Europeos del Este seguían a los anteri ores. Los más próx imos so n europeos ncci
dentales y latinoamericanos (Boletín 32, Mayo-Agosto 2003).
276 Recordamos que la identidad castel/al/a, y por extensión, la eS¡Jaiío l a, se ha c:o lIstn ddo l' lI
torno al Catolicismo, la limpieza de sangre del cristiano viejo (S taJl aert 1996), rre nte al rnll s , d t ll ~ r l
y el j ud ío, continu ado du rante la Contran'eform a y el antiliberalisrno político e idcolt1tlictl (tI I
"vivan las cadenas", del absolutismo de Fernando VII ).
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICII)I\I 46
11 'cplados en general (Ramírez Goicoechea 1996; 2003)277 Latinoamericanos, ell
(; WlIlto que son hi spanoparlantes y comparten vínculos con España por el colonialis-
1110, son sent idos como próximos (ClS , Barómetro de Opinión. Marzo 2003), sólo
ma ti zada esta opinión en los discursos cuando se les relaciona con el narcotráfico O
la violencia.
En la década de los años 80 el alarmismo respondía más bien a un mimetismo con
otros países como Alemania, Austria, Reino Unido, y su percepción de saturación
demográfica. Así, gracias a distintos trabajos que pusieron en claro las cifras
(Izquierdo 199 1; 1996), a fines de la década de los 90 y en los años que llevamos del
nuevo siglo, parece que los españoles van acostumbrándose algo más a la presencia de
estas personas278 , gracias a su penetración positiva en la sociedad española, al trabajo
de las ONGs y organizaciones de inmigrantes. la demanda de mano de obra sostcni·
ble, las distintas regularizaciones y empadronamientos, el compromiso político e ins-
titucional para la ampliación de servicios sociales específicos o no, así como un mejor
conocimiento de los mismos gracias a los medios de difusión popular y académic0279 .
Lo que que no impide que la inmigración siga bien presente en la agenda de los
distintos partidos y gobiernos ni que podamos autocomplacernos en lo ya conseguido.
Según nuestro estudio so bre Inmigrantes en España (Ramírez Goicoechea 1996),
la ex periencia de la xenofobia en España va ría por grupos étnicos, siendo, sin duda,
los magrebíes primero y luego los africanos subsaha rianos, los que más episodi os
relatan y más malestar exhiben.
Peru anos y dominicanos también nos contaron sus epi sod ios, a menudo en rela-
ción a sus rasgos fenotípicos, como e l color oscuro de la piel o los rasgos amerin -
di os 280 Muchos de ellos no comprendían por qué se les trataba con rechazo argu-
ye ndo que para e llos España "es la madre palria"; los fi li pi nos apuntaban que
"siempre se quiso a Es paña", recordando muchos que llevan apellidos españoles
como testimonio de la colon ización. Los marroquíes afirm aban que "el trato a los
es pañoles en Marruecos" era excelente; algunos europeos del Es te no se explicaban
este rechazo en cuanto que " los españoles son bastante menos cultos y educados"
que ellos.
277 Ú ltimamente, no obstante, nunanos y moldavos están siendo mediáticamente estigmat iza-
dos por la participación de algunos de estos nac ionales en aClOS delictivos como robos con intimi-
dación y violencia en chalets, etc. (Agosto 2006).
278 Para una evaluac ión de la evolución demográfica de las migraciones exteri ores en España
entre 1950 y 2004, véase (Recolons 2005).
279 Obras generales fueron las de Cáritas y Colectivo lOE (1987); Solé y Herrera ( J991 );
Gi ménez ( 1993); Ramírez Goi coechea ( 1996); Martínez Veiga (1 994); Barbadillo (1997 ); Blanco
(2000) amén de un sin fi n de artículos y contribuciones que permitieron conocer con más detall e
quiénes eran estos illllligrall/es.
280 Existe una jerarquía estructural/si tuacional de rasgos por el que un símbolo étnico se supe-
dita a otro que se le impone, al que se le atribuye mayor poder di scriminante. En el caso de los lat i-
noamericanos, el idioma es el símbolo de proximidad étn ica preferencial cuando no es anulado por
otro objeti vado con mayor poder de distinción étnica.
464 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
Es cierlo que la población española ha visto ¡Iler '111 ' 111 11 1' Y div 'rsificar su expe-
rienci a cotidiana de la diferencia étnica. La presencia f(~ i 'ji de 1/1 tllt'l' lcllcia, el cam-
bio del paisaje humano, a partir de la satisfacción de SII S I1cccs ldlld(', (1' prov isión y
"basteci miento, de salud y escolaridad, de ocio y tei mpo lib, " les hu('(, \'x hlhi, sc y fre-
cuentar espacios públicos hasta entonces sólo ocupados pur 1" I'ulll" '1 " lo ·,11 (e l'.
" lvo Buezas 1993). La visibil idad social28 ' de estos mignll1 h!s ¡lll\',h' s(" tll1 1'11 '1111'
importante a la hora de las actitudes suscitadas en la poblll ' i " "ull ('II,"" , dl' l111idll
como tal. Muchos desearían que es tos colectivos fueran mcnos vi sihl",,., \111 \1 ti 'Uplll lt ll
su lugar exclusivamente en el espacio laboral, sin alterar el paisllj , hlln llll ul IlIlhll llul
de homogeneidad cultural, lingüística, hasta fenotípica, de los pu 'hl ns y dllllt,iI 'N ,
La apari ción de es tos hombres y mujeres, paseando en grupos. I 1I1l1\~lltl llf'ltl,
acced iendo a determinados bienes y servicios, altera, entonces, la per 'c p 'l "lrulrNI
ca e integrada de los autóconos sobre su munici pi o o ciudad, su sensaci n th.' '(H llo }1
I'rs ico y simbólico sobre su comunidad 282 Esto es algo que puede d '1" I'" SI' \' 11
muchas poblaciones expuestas a la inmigración, independientemente de Sil Itl l-tl ll dl\
ori ge n (Ramírez Goicoechea 2000).
Otra ambivalencia ex iste con respecto a los subsaharianos. Si por un Indo sr k ,
excluye en base a criterios raciales 283 , y pueden ser relacionados por cl imaghilll lli
colectivo también con determinadas fo rmas de delincuenci a, por otro lado pucdcII s "
objeto de una gramática inclusiva en términ os del buen salvaje. Con los afri canos S'
ejerce una especial actitud de simpatía, como materia sobre la que ejercer un sent ido
ex preso de fraternidad universal y anti xenofobia, llegando a veces al patern ali smo, lo
que permite incorporarl os positivamente al paisaje colecti vo "son muy simpáli cos",
"son muy espontáneos", "los negritos son buena gente" 284 .
Por otra parte, la población espai'íola no cuenta con toda la seri e de prejuicios cul -
lurales e históricos que fun cionan con los marroquíes, p. ej. , y, siendo un co lecti vo
1I1ás dispar - multitud de nacionalidades, etnias, tradiciones culturales-, a pesar de
28 1 O lo contrario. El Profesor Jesús Arpal, maestro y mentor de buena parte de mi aprcndi-
taje co mo investigadora social, me con tó cómo en el Vlicme arrondissement (barri o) de Paris. el
censo daba, sorprendentemente, un buen número de residentes españoles. Estos, la mayoría traba-
judores domésticos internos, tenían poca presencia local en el barrio; pocos residentes, excepto sus
pa trones, tenían conciencia de que fueran sus vecinos, al menos en términos oficiales.
282 Esto ocurría ya antes de las regularizaciones sucesivas por parte del Gobierno español. De
Illguna manera podía observarse un cierto mimeti smo de la sociedad española con la corri cnte de
op inión xenófoba de otros países europeos (Alemania, Holanda, Francia) cuya población cx tra nje-
ru cra en tonces muchísimo mayor que la de España. Esta sensibilidad émiea te nía que ve r, C0Il10
hemos mencionado más arriba, con la experi encia medió/iea que los españoles tiencn del illll1i
gra nte, por medio de la televisión y la prensa, fundamentalmen te.
283 Un sudanés en Canari as nos co nt ó decía que cuando iba en la "guagua" (aut obú s) mu chos
110 ocupaban el asiento a su lado, dcjándolo vac ío. Otro, de Senegal afirmó que "No lile dej lll nI!
entrar por negro".
284 En conflictos esporádicos con la poblac ión española, vari os inmigrantes nos cOllle nl ul\lII
que siempre hubo espai'ioles que salieron en su defensa, recrim inando a los xe nófobos. J ,11 CX¡lll
riencia de las cabovcrd ianas no era tan posi ti va, sobre todo comparando Portugal con I ~S p llf\U ,
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAI) 46
cicrto prcdomin io senegalés y gambiano en algunas zonas, la pobl ación no conO('I'
demasiado ni sobre e llos mismos ni sobre sus países de origen 28'. Algunos emprcslI
ri os incluso los ha preferido frente a la población marroquí, aparenlemente más cxl
ge nte y díscola, según su opinión 286
Varios mediadores sociales de di stintas Comunidades Autónomas que contabllll
con población inmigrante marroquí y subsaharian a nos contaron sus impresiones: "A
mí de pequeña que me decían ves con cuidado con los moros. Aquí la gente ya ticll\'
esta pecu liaridad y, con los otros (africanos) 'qué mono este negrito' ... Se integl"iln
mucho más, se adaptan mucho más. Son capaces de re lativiza r. Esta es la diferenclll
(con los marroquíes). Yo tengo un gran bagaje cultura l, las historias, los cuentos SlIIl
bellísimos, pero ahora estamos aq uí (en España)"; "Bueno, pues igualmente hay 0111 '
estereotipo que dice que los africanos de color, negros, qui zás sea por su pasado m ~,
ligado a la esclavitud que los del norte, que han tenido un pasado en los que ello,
mismos han sido esclavizadores, ... Yo entiendo que se someten más, que es mcnON
endurecido, que protesta menos (que el marroquí), menos acti vos que el magrebí. .,
sí que es verdad que, no sé si es e l temperamento, la cultura o todo eso, que el hOl1l
bre de Guinea o de Senegal o del Zaire es mucho más dócil en e l trato, en la relación,
menos exigente. Los de aquí, en XXX, son genles senc illas, personas humildes, nll
han dado muchos problemas, nunca han dado los problemas que los marroquíes";
" Los senegaleses se abren más a la gente de aquí y la gente de aq uí se abre más a ION
senegaleses. Tienen mucho menos problemas con el vecindario, siempre hay alguien
que los conoce, que los ay uda. Se integran mucho mejor. Aunque mantienen sus cos
tumbres, son mucho más aceptados por los es pañoles que los marroq uíes. Ponen m ~,
dc su parte para integrarse. Los marroquíes muchas veces ni quieren aprender espa
ñol ni van vestidos de forma que puedas estar bien a su lado (por estar sucios)".
La continua llegada de inmigrantes africanos a Canarias ha sido cubierta po,
todos los medios de comunicación, incidiendo positi va y negativamente en la imagcn
de los mismos. Lo prim ero en cuanto a empatía con los sufrimientos padecidos hast"
llegar, ligado con e l imaginario inclusivo que acabamos de mencionar; lo segundo ell
términos de problema social y político.
7.4, Contra la alteridad
¿Qué puede decirse sobre esta olreclad y alte ri zación desde el punto de vista d '
los sujetos convertidos, así, en objetos?
285 "Para los españoles, todos los negros son iguales, sólo cuando preguntan se sabe del pafs
de dónde es", decía un inmigrante de Gabón.
286 "Los empresarios dicen que cuando el marroquí ya tiene permi so muchas veces abandolllL
el trabajo. El gambiano es más con stante, más fiel , el carácter. ... en las fi estas o bares, siempre pro·
ducen más conflicto los marroquíes, esta fama que tie nen. Los gambianos no" .
466 ETNIClDAD, IDENTIDAD Y MIGRACIONES
Para el inm igrante que se encuentra en un nuevo cont ex to sociocultu ral, econó-
IIl ico, político, en un marco diferente de relac iones, vínculos. solidaridades, 110 es de
'x trañar que se vea ob li gado a repensar -con mayor o m ' n OI' grudo de conciencia-
NlI IlIga r ecosocial 287 y el de la colecti vidad/colccli vidadcs w n los que se identi -
Ik a(baJ288
Podemos encontrar múltiples discursos y prácticas que. m igilladas desde los pro-
pios inmigrantes -sus líderes, port avoces, cualquier sujeto de estll l:utl!gol'ru sociode-
Illográfica simbólicamente connotada y evaluada-, se ori entan :t cOlltl'lIdec ir. neut ra-
lizar, reubicar, matizar, el proceso de alteri zación que padec ' 11 en '1 contex to
constructivo de determinadas identidades. Prác ticamente todos opc m ll 1I1111 tl'/l slllción
de las oposiciones a un grado superior de inclusividad y semejanza con l' 'specto 11 los
IIgentes y contextos de su alterización. Se procede a una redelinici 11 d '1 Il lltn.:O
(frame) en términos de ampli ac ión y reubicación, estableciendo una arellO1111 'VII pura
11.1 construcción de las diferencias y las semejanzas al modo de "Nosotros tllmhi ( 11 , 11 0
sólo vosot ros ... ". Responde a una estrategia de inclusión social , ell términos jloJ(li
cos, cogniti vos y emocionales.
Va mos a seleccionar algunos ejemplos, que no ago tan todas las posibilidad 's, iI
parti r de experi encias migratorias en España que investigamos en la década de los
noventa de l pasado siglo.
A. Contra la descuali fieaciól1 y devaluación de estatus. Muchas veces se produ-
ce un conflicto entre su autoadscripción en términos de cualificación y estatus y su
ndscripción fo rzada a los es tratos sociales in feriores. Para muchos inmigrantes pro-
cedentes de capas med ias o superi ores, es difíci l adaptarse a sus nuevas condiciones
de vida, cambiar su estilo de vida, su ni vel de vida, la degradación de su estatus, de
su imagen pública, de su cultura de clase. Aquellos que provengan de situaciones más
desfavorec idas o de ámbitos rurales dep rimidos, que haya n podido e ncontrar e n la
inmigración ulla salida personal y económica, cierta seguridad y bienestar en sus
condiciones origi nales de vida, pueden experimentar su nueva situación en términos
de mejora social. Pero para aquellos que proceden de est ratos superi ores, con ni veles
de cualificación altos, con Ull discurso elaborado y fo rmali zado que les permite ana-
lizar críti camente su situación , la in migración representa una ex peri encia especial-
ll1ente dura y emoc ionalmente trágica . Observamos un voluntad de reubicarse obje-
tivamente en la estructura social, de redefinir una identidad social devaluada por una
descualificación necesaria para acceder y trabajar en el país de acogida. Ex iste, sin
duda, una tensión entre la ubicación objeti va en la estructura social, por una parte, el
lugar asignado en el imaginario social y en el sistema clasificatorio étnico, por otra.
287 Como una de las dimen siones posibles de la iden tidad.
288 Esta reflexión no siempre se reali za en un marco de relaciones émicas o cflliZ{/{/(/ ,\', 's
decir, referidas a representaciones y prácticas basadas en diferencias e identid ades sociocutlund e
hi stóricamente referidas por una memoria, un a tradición, linos orígenes, una ascc ndcncia. UII deV\.'
nir. S6lo las comparaciones etnográficas y, dentro de éstas, el análi sis de sus divcrsos grmtwlj 'Y
dimensiones de complejidad pueden ayudarnos a abordar tan complejo asunto.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNIC I /ID 467
y la sensac ión subjeti va, por fin , sobre su condición y situación, marcada tanto pOI' h,
ex peri encia económica y laboral y el nivel de formación y cuali ficación, por C:-.Ii'
innegable desclasamiento que acabamos de mencionar. Esta ten sión se resuelve {h
diferentes maneras, tanto biográfica como colectivamente.
B. El discurso de la provisionalidad, relacionado en parte con e l anteriOl
Algunos inmigrantes enfocan su situación como un período tran sitorio, como lIl UI
etapa inevitable de una movilidad social que les restituirá el estatu s y dignidad p ' 1
didos, en el que se convertirán en eXlmnjeros, sin la carga ideológica degradante, fI ' l
objeti vada socialmente, de la denominación inmigrante. Eso sucede con algullo"
inmigrantes europeos, que acaban de ingresar en la UE o están en la lista de espclll
(Ramírez Goicoechea 2005b)289 Y también depende de su confirmación en el ámhl
to de su movilidad ocupacional hacia act ividades más acordes con su formación , Cll U
lificación y ex periencia laboral previas. En el imaginario del inmigrante, a ni wl
autobiográfico, la inmigración siempre se contempla como provisional, comparticII
do la perspectiva de la administración y de la opinión pública que mencionábamON
antes, pero a su modo. Para el emi grante se trata de una situación de partida que exig 1
irse del país, una situación de llegada que se supone prov isional, y un período dt'
tiem po de limitado hasta lograr los objetivos inmed iatos. La representación social qll"
e l inmigrante se hace de su propia trayectoria vital en este ámbito dista mucho (i\'
abord ar la cuestión en toda su magnitud. Esto no es óbice para que el inmigranl!:
exh iba un conocimicnto de sentido común sobre los fenómenos políticos yeco nómi
cos que condicionan su decisión o que algunos hayan accedido a una renex ión m ~ s
erudita o elaborada sobre el particular. Lo que ocurre es que en e l di scurso cotidiallo
prevalece la idea de la transitoriedad, del paréntesis biográfico que supone la marchu
del propio país y de l entorno fam iliar y habitual.
Sin embargo, a nivel macroscópico, el hecho inmigratorio es un fenómcno
estructural del mercado de trabajo internacional, de las desigualdades económicas
entre unos países y otros, de la desestructu ració n económica y social de los propios
lugares de origen. Pero a ni vel microscópico, en el ámbito de lo biográfico, tambiéu
lo es, a pesar de la movilidad de idas y vueltas. El sujeto no controla todo lo que imll
gi na o quiere su des tino. Las sobredeterminaciones socioeconómicas condicionan su
margen de maniobra. Los períodos de estancia se prolongan indefinidamente; ante el
paso del tiempo, comienza a plantearse la cuestión de la reagrupación familiar, apa-
rece la segunda generación, nacidos o crecidos en el país de acogida.
C. Contra la estigmati zación. Este discurso se formu la de varios modos, aunque
vincu lados. En primer lugar tenemos e l que refuta la idea del inmigrante como pobrc,
incivilizado e inculto ; en segundo lugar, el que contradice su depreciación como
.delincuentes y anómicos sociales.
289 Es obvio que esta redefinición ti ene sus límites, aquellos impuestos por las objetivaciones
sociales de la alteridad excluyente de los di stintos grupos de origen y sus grados de evidencia social
por parte de las agencias hegemóni cos de legitimación social del mapa clasificatorio.
468 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
El primero se formula bajo el argumento del dcsiII'l'Oll o dlliliZ(flor¡o en términos
occ identales: bienestar social, cut/lira , valores 1110rales. ele.. lo qne. de al guna mane-
1'11, también es un di scursivo inclusivo: "En Europa lIud¡ , se ill l ' 1' 'sn por Áfri ca",
"Los periódicos y la telev isión dicen muchas mentiras ti ' 'OSlll d' Marti l. Salen
IlIllchas cosas fa lsas, no hablan mucho de Costa de Marfil. Sa l ' 11 po 'us cosas y mal".
USe generaliza bastante el problema de Somalia y Et iopía H 10(1<) '1~ o lllill 'nt c. África
's un continente con muchas diferencias, es un continente, no UIl purs, 1.0 id '1I1¡ fica n
con los muertos de hambre.... La inform ación de Angola no I'en -Ju 1111 'SI I'U CIIIIU l'a,
u veces es un chantaje político. Se ve la cultura de los pueb los, d ' lus t,;hus, IIOS
hacen tontos. Por ejemplo, e l otro día salieron hombres y mujer 's d 'SIIII¡lOS ' 11 111
playa. Eso no existe en Angola. Yo soy africano y veo que hay una i"'UH ' 11 d' Ár,.¡ ' 11
que no coincide con la realidad. Hay mucho desconocimi ento de Árd (.;II , '" 1,IIll.CIII '
la identifica con el hambre, el SIDA, la miseria ... África es un contill 'lit ' ' XI 'IISII
con muchas cultu ras. Allí hay uni versidades, edificios (no chozas), au"¡,,,clvil 's '"
Muchos españoles no saben situar dónde están los países de Á fri cll ' 11 '1 III UP"":
"cuando hablamos de África pensamos e n la pobreza, en e l hambre"290
Cuando una empleadora explicaba las tareas domésticas aUlla CO IOlllhillll 1l
empleada de hogar, le preguntó si sabía qué era una lavadora: "Qué se hahd el' ,id,)
de dónde vengo ! Se creía que acababa de bajar del árbol. Si en mi casa ha hullido
hasta (coches) Mercedes!". Un informante de Gabón se asombraba de quc Olros se
asombraran: "Cuando conduzco el coche todo el mundo me mira con desprec io. I ~s
que una persona de color no puede conducir un coche?". Uno de los princ ipa les si",
bolos de la tecnología industrial, símbolo también de prestigio, no cuadraba con e l
estereotipo de un africano subdesarrollado y analfabeto.
La imagen mediática del inmigrante como deli ncuente ha sido referida en el
Capít ulo 6.4. Todos refutan este prejuicio, pues han ven ido a trabajar, "no a robar",
según nos dijo un peruano. Su di gnidad como personas y como trabajadores no
puede ponerse en duda: "aunque limpiemos las bragas de las señoras, no somos unos
muertos de hambre" (mujer marroquí, empleada doméstica). Aparece a menudo un
discurso de normalidad social, que repudia la desviación y el delito. Algunos dc
nuestros entrev istados marroquíes rechazaban las posibles conductas de licti vas de
algunos de sus compatriotas por el perjuicio colectivo que esto les proporcionaba en
la opinión pública española, conviniéndose en 'vigilantes' de la moral, agentes de l
control social para su propia comunidad. Porque, como decía UIl seneg<l lés,
"Diferencia siempre hay, puede haber gente buena o gente mala. La gente sin cdu-
cación puede ser diferente, la gente con educación es lo mismo. Yo siempre busco lo
bueno ... Los senegaleses son más sociables, nos juntamos un grupo de c ien perso-
nas, habl amos, jugamos, ... No somos malos, la mayoría somos buenos. Los espa-
ñoles SOIl más cerrados.... Quiero lo norm al , trabajar, vivir bien, mantener el nego-
cio. Después casarme y formar una famili a".
290 Informac ión etnográfica de senegalés, camerunés, angoleño y de Gu inea Conak ry I C~ (ll'\'
ti vamente (Ramírez Goicoechea 1996).
ECONOMíA POLfTlCA DE LA ETNI 11)111 469
 I . El discurso cosmopolita y europeís ta de los inmigrantes centroeuropeos
Espaíia.
Estos inmigrantes - polacos, búlgaros, rusos, húngaros, croatas- han ocupado
puestos de trabajo inestables y mal pagados; han sufrido una devaluación profesio
nal, sobre todo los de más edad, cualificados para otras labores. S in embargo, SOII
factores socioculturales e ideológicos los que marcan un modo de inclusión diferell
te para este colecti vo heterogéneo europeo que para otros inmigrantes. En pri mel
lugar, han ingresado en un sector en auge en la España de los 80 y 90, e l de la cons
trucción y el de servicios, desde donde han pod ido establecer estrategias de c ierl n
movilidad social. Una percepción social favorable por parte de la población autóclO
na, en base a su disciplina laboral, su catolicismo - los polacos-, y un estilo de vidll
bastante occidentalizado, han favorecido su interpenetrabilidad con la sociedad d('
recepción. Y, sobre todo, su condición de europeos, ya en al UE o a punto de estarl o,
marca una diferencia sustanti va con respecto a otros trabajadores ex tranjeros. T ienen
mayor margen de maniobra para redefi nir los términ os de su inclusión social , sobr '
todo los polacos (Ramírez Goicoechea 2003)291 La redefini ción de sus relaciones
con la población autóctona fuera de categorías calsificatorias étn icas, li gadas a sisle
mas de referencia más un iversales, les permite rei nterpretar aquella distancia social
y desigualdad que pudieran padecer por su calificación y trato como inmigran tes,
Además de su pertenenc ia europea, algu nos aducían una identidad cosmopolita do
viajeros, políglotas y conocederos de mundo292 frente a la ignorancia de algunos el '
sus empleadores es pañoles 293 Participaban de la misma ideología eurooccidental qu .
defin e alteridad para otros inmigrantes extraeuropeos. En su caso no se trataba de
tomar prestado e l discurso de otros, sino de ca-participar en la creación de eSle
mi smo discurso, por el que tam bién constru ye n el suy0294 Por fin , podían además
reafirmar la naturaleza coyuntural de su situación migratori a, lejos de toda significa-
ción étn ica. Todos son o pueden ser mi gran tes, no es patrimonio de ninguna nacio-
nalidad ni origen étnico (Ramírez Go icoechea 1996).
E. Estrategias de inc lusión social mediante la apropiación de discursos aje nos y
conductas expresivas en el espac io político local.
291 En el momento del trabajo dc ca mpo acababan de in gresar en la OTAN, y su ingreso en la
VE todav ía no se había producido.
292 A lgunos criticaban a capataces y jefes españoles por incultos y mal educados, además
"preguntas a un espailol idiomas, y no sabe nacla y yo sí sé" (i nmi gran te ruma no, trabaj ador de la
construcción).
293
. L".os Imm gral~tes h" a¡.lia~o s en Nucva York, para diferenciarse de los afroamericanos y de
otros IIlllllgran tes rec ien tes, in Sisten en su fmllcesidad y su condición de caribeilos bien educados
(G li ek Sehiller y Fouron 1990).
294 "Yo Irabaj aba con argelinos, no (los) qui ero para trabajar, no (son) de li ar" (inmigralllc
polaco, 30 años). Otros cenlroeuropeos opi naban del mi smo modo: "Tienen otra cultura, religión
diferente, es un mundo di stinto"(inmigrante checo, de 37 años), "Nosotros somos educados, tenc-
n.los .cultura, lengua, profesión, todo, podcmos hablar (de) cualqui er cosa; ellos no se adaptan"
( ~nm~ g ral1t e rusa, 30 años), "Ellos (marroqu íes) duermen en calles, nosotros no, nosot ros si tio fijo"
(inmigran te rumano, 40 afios).
470 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
11 Este caso era el de algunos jóvenes inmigran tes elc segunda generación en
Euskad i, en la segunda década de los 80. Procedenles do farnili as oriundas de pro-
vi ncias españolas fundamentalmente rural es, SlI S pad res inmi graron al País Vasco
entre los 60 y 70, en pleno desarrollo industrial, ingresaudo ' 11 111 oconomía produc-
ti va vasca como trabajadores no cualificados. CaractcrizHdlls lus fllllli lias por sufrir
duramente la reconversión industrial , votantes principallllL:lltc úd PSOE. residentes
en barri os física y simbólicamente periféri cos de las pob laciones d '1 '(H'I'edor urba-
no Rentería-Pasajes, alumnos de una escue la de Formación Pro f 'S iOUII I, COII ¡;nrn fra-
caso escolar, no siendo vascohablantes en una sociedad COtnpl'otlllJlld u po¡(ti clI y
moral mente en la recuperación del euskera, partícipes de espacios y 1'0 1'11 111 1'1 ti ' O 'h,
Y sociabi li ad no normalizados étnicamente, su inclusión. social cn IlIs n.·d ~s, 'I'II)UCIOS,
ti empos y dominios de reconocimiento y validación étnica es taba en 'lItl 'dkho ¡lU I'
parte de los centros hegemónicos de poder de definición y c lasificae i6n, ¡n,' tl IlOS " n
el movimiento de vindicación de una etnicidad vasca diferencial fre nle 111 !l1()YI' (' IO
españolista del Estado que estos inmigrantes representaba n metoním iclI lllell l ' , 1\11 ' u
búsqueda de reconocimiento identitari o y aceptación social fu era del áll1hi to pille!'
nofili al inmigratorio, su objeti vo era desidentificarse estratégicamenle dc Sil ol'i¡¡l'n
migrante. Esto lo hacían tomando prestado un imaginario generado por la pohlll '1 11
autóctona, a dos niveles. Primero, afirmaban, como la población vasca, que -.. 1 pCOI
barrio de Rentería era Beraun, vecindario de inmigrantes donde ellos mi smos viv(u lI
(Ramírez Goicoechea 2000). Segundo, siendo que uno de los criterios objeli vados ti '
lIasqu idad era el nacionali smo -el independentismo en la versión más abe mol"
(patriota)- y su defensa pública como conducta ex presiva de esta ideología, muchos
de estos jóvenes se sumaban a los actos de protesta y mani festaciones de la izquier-
da abertzale o nacionalista, bajo el formato del desorden y la violencia urbana295 . De
este modo intentaban negar su extranjería étnica. Pero sin éxi to en térm inos de reco ~
nacimiento y legitimidad por la centralidad hegemónica que homologaba identidad.
No se aceptaban incongruenci as entre actitudes expresivas de adhesión y rasgos
sociodemográficos y otras prácticas clasificadas de alteridad y foraneidad étn ica.
Como deCÍa una chica de origen vasco, de 15 años, "aunque vayan a las manis (mani -
festaciones), sólo por las pintas ya puedes ver que no son de aq uf' (Ramírez
Goicoechea 2005b). La población au tóctona local , insistía en su fora neidad social
como rasgo de fora neidad étnica.
F. La re-comunitarización religiosa socialmente legítima . Legíti ma porqu e se
formula bajo el mismo marco reli gioso que la sociedad de acogida. La inmi gración
peruana a España es un ejemplo de este tipo. Data de fines de los ochenta y la déca-
da de los noventa del pasado siglo . Parte de las razones de su sal ida de l país fue la
profunda crisis económica y política de Perú. El contexto de llegada a España coi n-
cidió con la posición de nuestro país como garante de la impermeabilidad de las froll-
teras europeas, dentro de una política comunitari a común que habla de i llllligrtl llfCS
ilegales e imnigrantes económicos, poniéndo el énfasis exclusivamen te en lus COII
295 O lucha en la calle, como quiere dec ir kale borroka ..
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAI 471
Ilotac ioncs ju rídicas, políticas y económicas del fenómeno migratorio. Sin embar'!-tll,
tras de este grupo sociodemográfico se encuentran gentes, personas, colectivos , COI!
un pasado, una historia colecti va. Mediante la recuperación recreat iva de la devocl 11
de El Señor de los Milagros y sus hermandades, sociabilidad religiosa y culto hi st
ricamente arrai gados en Perú -precisamente herededados de fo rmas reli giosas cspu
ñolas- , los inmigrantes peruanos reconstruyen su comunidad en la sociedad es pan tl
la, dotándose de un protagonismo y una ubicación cultural dignificada en e l con textil
local, nacional , supranacional y global de la inmigración y sus estructuras políticas y
económicas (Meri no 2004)296.
G. Rev italización étnica. Instituc ionali zación y patticipación política.
Las revitalizaciones étnicas, en cuanto a rec lamación de derechos, participac i I1
sociocultural y política297, reconocimiento y acceso al espacio público, institucionll
li zación de su diferencia - así autopercibida y declarada- mediante organi zaciolu:l'l
colecti vas, asociaciones, etc. , tam bién es una estrategia de neutrali zación de la alt '
ridad por cuanto que es e l propio grupo el que toma el liderazgo sobre su definl
ción298 . Los procesos migratorios son, muchas veces, contextos, entornos, de etno
génesis y rev italización étnica299 .
Una de las razones principales es que son fenómenos de puesta en contacto de gen
tes, colectivos, personas, que la mayoría de las veces se autoreconocen como difere"
tes entre sí, al principio (ya hay elaboración previa) o como consecuencia precisamcn
te de estos contactos. Pero el mantenimiento de las diferencias colecti vas no es UII U
evidencia social, sino algo que tiene sus razones sociocultu ra les y políticas, lo qu '
expl ica la gran variedad de formas e intensidades que podemos encontramos. Sólo
cuando el contacto se realiza en escenarios donde identidades y di ferencias étnicas
operan como categorías relevantes para ordenar, representar y practicar relaciones
sociales, pueden las migraciones ser atraídas por la Etnicidad, tanto como sujeto como
objeto de la construcción étnica de otros. Los inmigrantes haitianos en USA, por ejem-
plo, no deciden conscientemente fo rmar un gru po étnico sino que es la estructura racis·
ta de la sociedad americana la que les compele a utili zar la etnicidad en su proceso d .
adaptación (LaguelTe 1984 cil. en Glick Schiller y Fomon 1990:33 1). Los inmigran-
tes españoles en el País Vasco, por el contrario, no constituyen grupo étnico más que
como entorno para la construcción de la etnicidad vasca. Estas revitalizaciones posi.
bies, como hemos visto en 4.4., no surgen de la nada. Se organizan en parte en torno"
trabajos culturales previos sobre algún tipo de identidad/alteridad - no necesariamente
296 La comunidad colombiana acaba de celebrar el día de su patrona en la Plaza Mayor de
Madrid (2006). La comu nidad ecuatoriana también ha paseado la suya, entrando en conflicto con
la parroquia que custodiaba su imagen.
297 No es que aparezca el poder, es que éste se orienta y canali za en una determinada direc-
ción gracias a las élites y la mov ili zación colectiva.
298 Algu nas de estas rev italizaciones toman la forma de identidades tran snacionales, pero eso
será tratado en el siguiente ep ígrafe.
299 Desde la producción de saber occ idental , migraciones y etnicidad van mllchas veces van
li gados. No son pocas las revistas en Ciencias Sociales que combinan ambos términos en su tít ulo.
472 ETNlClDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
tic tipo étnico- otra vez retrabajados y rredefi nidos tll nto en re lación al propio grupo,
otros colecti vos inmigrantes y la propia soc iedad dc acogida en su diversidad intrínse-
I,:u. Como decíamos más arri ba, e l mismo argumcnto inclusivo europeísta utili zado
para aproximarse a los españoles era usado por los cClltrocuropeos para excluir a
Inarroquíes y argelinos, como tercermundista.\' y gc ntc a desconn ar. Por su parte, los
urgelinos mostraban prevenciones contra los lllart"Oquíc.!s, trusludando en e l nuevo con-
texto, las rivalidades de orige n basadas en cuestiones I'ronl 'ri zas y dc observación del
culto y los preceptos islámicos. Los marroquíes scgu(an P 'uSlltldo y lrutando el los afri-
conos subsaharianos como sercs in feri ores cn el contexto ti . . ulla IlIrgn tradic ión de la
csclavización de estos últimos en momcntos hi stóricus cOller 'tos UC IIIHll t 'Ililll icnto y
'x pansión económica y polílica del mundo árabe30o . Los POl tH':OS se senl ru n m(¡s cris-
lianas que nunca frente a otros migrantes musulmanes,
7.5. ¿De quién estamos hablando? Género, por eje mp lo
Inm igrantes, nacionales, sociedad de acogida, sociedad de aSeJlfOlllicflto, ( 'm i
fe.x:to migratorio. ¿De quiénes estamos hablando en real idad cuando invcsli galllos
estos procesos?
En primer lugar es un error pensar las sociedades de 'acog ida' como 1l01ll0g611cas
sociopolítica y cultural mente. Todo lo contrario. No es lo mismo residir en una gran
urbe que hacerlo en una ciudad mediana o en un pueblo, ni trabajar para la industria
(¿qué industria?), los servicios o la agricultura. No da igual vivi r en Catal uña, en
Euskadi , en Galicia, en Andalucía, en Valencia, en una u otra Castilla, en Madrid, ctc,
¿Cuál es e l contexto político, sociocultural , lingüístico, laboral , residencial, vecinal,
escolar, al que el/la inmjgrante tiene que in.-corporarse? ¿Quiénes fo rman el colecti-
300 Una med iadora social nos comentó el siguiente episodio: " Los centroafricanos han ll egado
más tarde y parece que les han quitado algunos puestos de trabajo. Están un poco recelosos (los
marroquícs). Hace tres semanas yo he empezado un curso, horno. Los panes necesitan personal y
claro, trabajar de noche y fines de semana nosot ros no lo tenemos aquí. Tenía tres marroqufes,
empezaron diez gambianos, y los marroquíes no querían enseñar a los gambianos. porque tenían
miedo de que les quitaran trabajo. Los marroquíes .. ir junto a los gambianos ... ellos se conside-
ran superiores a los gambianos". Otro medidador, éste de Almería, nos dijo que sus relac iones era n
mutuamente excluyentes y tcrri tori ahnente segmentadas: "En general el territorio se lo han repar-
tido por nacionalidades y, de alguna manera, por el color de la piel. Los marroqufes están vivi cndo
en la zona de El Ejido básicamente, en la zona de Roquetas están viviendo los centroafrica nos.
Pongo estos dos pueblos porque es donde más presencia hay... están viviendo centroafri canos,
gente de co lor en general, negros en genera l. Bueno, luego hay algunos negros que están también
en El Ejido, pocos, y algunos marroquíes que están también en Roquctas. En genera l, se relacionall
poco". Aunque la s redes de aprovis ionami ento de los vendcdores de la calle varía e n cada IlI gur,
llllO de las escasas interacciones entre marroquíes y africanos subsahari anos en Algec iras se dllhll
cuando éstos últimos iban a surt irse a los bazares de aquéllos para la venta ambu lan te, con los qUll
se entcndían en francés.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNlClDAD 473
vo soc iodcl11ográfico y clasificatorio con el que los migrantes habrán de re lac i onarsl~
proba blemente, referirse, imaginarse, entablar interacciones y constru ir representacio
nes? ¿Qué ex periencia emigratoria, inm igratoria tienen estas personas que los reci
bcn/rcchazanlignoran O con quienes conviven?
En segundo lugar, todo colecti vo sociodemográfico migrante trae consigu
(vari as) una hi storia de relaciones intergrupa les en origen defin ida complejamentc 11
distintas escalas de lo local, lo nacional y lo global. No sólo hay que pensar sus reln
c iones con la sociedad de acogida, sino con ot ros colectivos con los que puedan habcl
tenido una cultura relacio nal prev ia -con sus reprentacio nes y/o prácticas- o como
resultado del nuevo contexto. Como vimos anteriormente, los inmigrantes venidos n
Es paña también traían consigo (o no) sus propios prejuicios étnicos, que pueden con-
solidarse, redefi nirse, dilu irse en las nuevas situaciones en que se ven envueltos. 131
análisis de las relaciones entre disti ntos gru pos migrantes, considerados muchas
veces como minorías, es fundamental para no perder una dimensión crítica y global
de los modos de re lación e incorporación de disti ntos colectivos.
En tercer lugar, los colectivos migrantes que nos llegan no son tampoco ha mo
gé neos. Lo que definim os desde la central idad uniformi zadora de nuestros criterios
sociopolíticos etnocéntricos no re fl eja la ex istencia de diferencias de origen, de fOl'..
mas de salida y de llegada, de tradición y memoria colectiva, de historia migratoria ,
de clase, de educación, de prácticas, de lenguas. Los rumanos que investi gamos en
di stintas comun idades autónomas por ej emplo no for maban un gru po compacto y sus
socialidades se alineaban en función del credo, forma de culto, zona de procedencill
o ineluso ali neam iento político. Su número, presencia, tipología, en el primer qu in..
quenio de los afias noventa, coinc ide en parte pero a la vez difi ere de l colecti vo quu
ha ido llegando en los primeros años del nuevo siglo XX I. El etnónimo latinoameri-
cano esconde una gran di ve rsidad étn ica y nacional también. Organi zaciones de
encuentro y sociabilidad podían tanto estrechar lazos y disolver prejuicios entre
aquellos procedentes de distintos países, o, por e l contrario, propiciar cJiques y a li an..
zas tradicionales. No obstante, en ge nera l, la sociabilidad sigue siendo endogámica,
siguiendo criteri os de alineamie nto nacional301.
¿Cómo puede hablarse de asiáticos americanos a los que se refieren c iertas esta ~
dísticas? ¿Qué tienen que ve r los fi li pinos, con los camboyanos, con los vietnami tas,
con los laosianos, con los japones, con los chi nos en US A? Aparte de sus diferenc ias
en orige n sus modos de in-corporación también lo son. La ideología triunfali sta mul-
ticultu ralista americana no tiene en cuenta los disti ntos luga res de todos estos g rll ~
pos en e l imaginario raci alista y en la estruclUra social. Los afroamericanos puedell
ser de los últimos en el mapa racial y, sin embargo, no son considerados como for{¡ ..
neos como puedan ser los asiáticos, que , no obstante, no son tan rac iali zados como
30 1 Organ izac iones de encuent ro y sociabilidad podían ta nto estrechar lazos y disolver preju i.
dos e ntre aq uellos procedentes de distintos países, o, por el contrario, propiciar diques y ali anzas
tradicionales. No obstante, en general, la soc iabili dad sigue siendo endogámica, siguiendo criteri os
de al inea miento nac ional.
474 ETNICIDAD, IDENTIDAD y M IGRACIO NES
los primeros. Además, los procesos de i n ~corporac i ó n so ' in l. dl\ 11111",1111 (1I/dll
\'licia / - de finid a desde ciertos criterios y lugares sociales y poHt! ' liS, di' llii lVJlldiid
Hucial, etc. va n ubicando a un os y otros en disti ntos contex tos. Las din 1I \l l~ ll '" 111\ nllll
N!ción en EE. UU . ya no se dan sólo di ádicamente (si es que alguna vel lo 11 11'11111 1
I.as rev ueltas de Los Ángeles en 1992 conj ugaron negros y latinos '1U '1IlIlIiih l \
ex poli ando comerc ios de inmigrantes coreanos, vistos como colaborador 's \.h.~ UII
liislema que los exclu ye; mejicanos se revolvieron contra sus empleadores t:or '1II Hlk
Jlor las condiciones de ex plotación en el trabajo; los chinos contra las autoridlldi"
'ducati vas de San Francisco a mediados de los noventa por sentirse discrimi nadm.
frente a otros colecti vos más benefi ciados; residentes de color se mani festaron con..
Il'a políticas de vivienda que atendía n las reclamac iones de vietnamitas y camboya-
IIOS, etc. (Kim 2004).
En cuarto lugar, otro principio ordenador que di versifica a los propios grupos
Inm igran tes interna/ex tern amente es e l género. Hombres y mujeres viven de disti nta
manera el proceso migratorio y organizan sus vidas en consonancia, lo que no quie-
I'C decir que no compartan algunas ex periencias y significados comu nes . Mujeres
Inmigrantes a Rentería y su comarca procedentes de distintos lugares del Estado
es paño l ex perimentaban su situación en contextos de vida di fe rentes a las de sus
maridos: en la relación con sus vecinas, en la compra, en los servicios médicos, en
las tiendas, en sus relaciones próximas y pri vilegiadas con sus hijos y las vidas esco-
lares de éstos. Mujeres inmigradas a Es paña ya traen difere ntes expectati vas, imag i-
na ri os y prácticas cuando vienen a nuestro país, siendo sus ex periencias comunes y
di ferentes a la vez comparadas con sus paisanos, fa mi liares o no, mascul inos. Las
mujeres marroqu íes inmigrantes en España también di fe rían respecto de los hombres
del mismo ori gen nacional, a pesar de compartir algunas coi ncidencias: dependía de
si eran casadas o solteras, de su lugar de origen en Marruecos, de su formación y
ex pectati vas, de sus responsabilidades familiares, del acceso al mercado laboral, el
tipo de trabajo que desempeñan y la socialidad que pueda im plicar, también, otra vez,
de la relación con sus hijos (hasta la adolescenc ia) e hijas, etc. (ef. Ramírez, 1997).
Los inmigrantes cambian las sociedades en que viven pero también al revés. De
hecho, la inmigración replantea algun os de los valores fundamentales de las socie-
dades de origen. En el caso de sociedades fuertemente patrilineales en ori ge n, el
acceso de la mujer al trabajo, a esferas de decisión y libertad que en sus países corres-
ponden casi exclusivamente a los varones, pone en crisis la estructu ra de la famili a
tradicional, basada en la autoridad masc ul ina y en una segregación clara de los rol es
de género. Esto ocurre especialmente con aquellas mujeres musulmanas, hindúes,
Sikhs, puestas en contaclO con ámbitos de re lación y resocialización occidental. El
papel económico, social y familiar de muchas mujeres mag rebíes en España se trans-
fo rmaba totalmente en e l contexto mi gratori o: puede que ellas fueran, en d ete nll1 l1 a ~
dos momentos, las únicas que sostu vieran económicamente a la fa mi li a. Con 1I11 1l
gran fl uctuación de empleo masculi no y menos en el fe menino - ge nera lmente é ll l' l
ámbito doméstico- , no eran pocas las veces que el marido estaba e n paro lll iClll ntS 111
mujer seguía e mpleada.
ECONOMíA POLfTlCA DE LA ETNIC II Al) 47
 Para no pocas mujeres, entre ellas algunas dominicanas y también colombillllu
(Ag uilar 2007), salir del país también podía representar la liberación de un cont, "1
social masculino asfixiante. Este es el problema también de muchas jóvenes sociall,,,
das cn los países europeos donde sus pares disfrutan de ciertas libe'1ades. Vigiladas Plll
padres, hermanos, primos, pueden sufri r un acoso tal, entre cas tigos, palizas o inclul'I\l
muerte, justificados por contravenir las normas fami liares y grupales sobre la aulO'¡
dad, la moralidad, el cuerpo, la sexualidad, la movilidad social, los derechos igualit"
rios entre los sexos 302, situaciones que hoy en día nos parecen aberrantes y que, ~ ill
embargo, no hace tanto se daban de alguna forma en la España tradicional y patriarenl
Otro ejemplo es el de las mujeres iraníes inmigradas a Suecia. Éstas mueSI'·'"1
cambios significati vos en sus visiones sobre la sex ual idad, la libertad para esc0t'\\1
pareja, las relaciones de género, y el cuestionamiento de la autoridad patriarca l y
masculina en sus familias de origen (Ahmad i 2003), las disciplinas del cuerpo, 1".
pautas de consumo, los estilos de vida. Las mujeres tienen más oportunidades y 1"11'
xibilidad para la resocialización. Es algo que ya mencionamos en nuestro trabajo 1.' 11
el País Vasco, cómo las madres inmigrantes, a través de sus hijos, por medio del COII
tacto diario con ellos, sus preocupaciones, sus informaciones de otros ámbitos di'
relación (esc ue la, barrio, pueblo), ampliaban su marco conceptual y representac ionlll ,
induciéndolas a mostrar más comprensión y empatía, mayor necesidad de sintonii"1I1
con la sociedad local, sus formas y preocupaciones, sus rilmos de vida. Los padreN,
centrados en su trabajo y una sociabilidad endogámica, tendían a restringi r sus opO'
tunidades para la contrastación y la flexibi lidad por medio de l contacto con una ge n"
ración que se desenvolvía en nuevos ámbitos de relación local.
A fortun adamente, la li teratura antropológica y sociológica se ha hecho eco d l~
esta diferenci alidad y contamos con muchas e interesantes referencias, también en
relación al Estado Españo l y sus diversas CCAA.
Todas estas advert encias pretenden ayudar a una conciencia analítica del inves ti
gador más prec isa y sutil , atento a las variaciones, a la multiplicidad de lo social , sin
que esto implique perderse en un laberin to de parlicularidades locales justificables el!
sí y por sí mismas, inconmensurables e intraduct ibles. La descripción en profundidlltl
y la penetración analítica no están reñidas con la posibilidad de comparación.
En qui nto lugar, ¿a qué cohorte nos referimos? ¿Primera, segunda, tercera gcne
rac ión? ¿Adultos, menores, aco mpañados o no (Cf. Ramírez y Jiménez Álvarel
2005), ancianos? ¿Qué implicaciones tic nen todas estas diferencias?
302 Ocurre igual cuando, llegadas a ta edad casadera, los padres quieren enviarlas al país eto
origen para establecer el acuerdo de matri moni o entre familias. Han sido varias las películas de Ci T'
culación general que han tratado estas situ ac iones, muchas veces siendo dirigidas por mujeres que
conocen o han pasado por esta experiencia, quienes con gracia pero con una crítica implacabl e, hU li
resuelto satüfactoriamellte el dilema, a base de comprensión mutua y magnani midad, aunque casi
siempre del/tro del propio grupo. Véase, p. ej. MOl/sooll Weddillg, Myfat Greek wedding, o la espu
ñola El Orieflfe Pr6ximo. Bel/d it like Beckltam , en la que una chica musulmana quiere ser futbo
li sta, es otro ejemplo.
476 ETNIClDAD. IDENTIDAD Y MIGRACIONES
Cuando en Rentería los locales hablaban de los de fuera a veces se referían a la
IlI'imera generación de inmi grantes, a veces ti la segundn , a veces a ambas. Como
¡I·cíamos para el género, las experi encias para tilla y otra pucden ser com partidas en
ulgul1a medida pero, en general, es más lo que les di I'c rcJlcia con respecto a sus
pud res o incluso entre sí30J Sobre todo esto hablarcmos en 5.7.8.
/.6. Reconstrucc ión de espacios de vida 304
Todo proceso migratorio implica algún tipo de reacomodo 11 la nucvlI situación
personal y colecti va. Concibo este proceso, en consonancia con el cprgmfe uIlI eri or,
l'OIllO un espacio y ti empo para la creación y recreación de reprcsenlllcioll 'S y pníc-
tleas enmarcadas en el contexto de determinaciones estru ctural es construidllS desde
lll vcrsos poderes y lugares 305 . Pero ellla inmigrante no es un/a ac tor/act ri z pllSiVII dc
In defin ic ión de otros, sino unla agente creativ@ de su propia idcnl idad , en ·1 con
I 'xto de los márge nes posibles y accesibles de poder y autonomía.
Varias dimensiones hay que considerar teórica y metodológicamentc a la ho,." d '
una li zar estas experi encias representacionales y pragmáticas de rearti culación en con
textos mi gratori os que, ya hemos visto, refieren a una multidiversidad experi encia\.
En la inmigración, que lo es principalmente por moti vos económicos, el pl'inu':I'
mbito de incorporación es al sistema producti vo. Éste determina los sectores de acti -
vidad que demandan mano de obra, independientemente de la cualificación de los que
husean empleo. La versatibi lidad de la ex periencia, la profundidad temporal de la
Inmigración, la ética del trabajo, la especiali zación, las cuotas establecidas por las
políticas migratori as - no siempre consensuados con los agentes colecti vos implica-
dOS306_ así como el propio imagi nario de los empleadores, contribuyen a organi zar el
II,apa del acceso laboral. Respecto de la versatilidad, me refiero por ejemplo a algu-
1I0S centroeuropeos en España, acostumbrados a complementar sus escasos salarios
' 11 origen mediante otros empleos, o bien a realizar toda suerte de reparacion es
domés ticas en lugares donde siempre han faltado piezas y repuestos para las averías.
La profundidad temporal en el país permi te la acumulación de un capital social de
conocim ientos, relaciones y experiencias, por los que el inmigrante puede, con el
303 Por eso estudi ar sólo un mi embro de la segunda generación es insuficiente para <lgotar el
punorama de comparac ión con sus progenitores. Es necesario investi gar varios miembros de la
misma fa mi lia.
304 Este aparl ado puede leerse como continuidad del 5.4.4. Repensar la ine/usi6n social,
30S Sin dejar de considerar que estas creac iones y recreaciones también generan cslructunlS,
y. además, ti enen efectos en la reproducción/redefinición de lo que entendemos por 6 ,.delws ( polf~
lieocconómicos, sociodemográficos, jurídicos, ideológicos, etc.) constituidos .
306 Como cuando empresari os agrícolas andaluces contrataron (2002) inmigran tes poluclI"
pa ra la recogida de la fresa, contravi ni endo la cuota de trabajadores marroquíes eSlableci do p(!t el
Gobierno para este menester (2002).
ECONOMfA POLfTICA DE LA ETNtCIDA 477
lie m po, sa be r dónde está el trabajo que le convi e ne, o elegir alg uno e n mejores COII
cl ic io ncs. Los recié n llegados no tienen muchas opciones para elegi r. La ética clel lul
baj o es lo que facilitó a los e migrantes españo les al Uruguay una buena acogid a plll
s us e mpleadores. Y, sob re todo, el imagi nario sobre el mi smo, que considera H unll
nacional es más o me nos responsables, más o menos trabajadores, más o menos CIIlllI
ces . Ya he co me ntado e n vari os lugares e l estud io sob re las preferencias étnicas ele 111
capataces espa ñol es e n la cons tru cción, escogiendo como ofici ales a polacos e n 1" ~111
de a marroquíes a pesa r de no estar más cualificados para ello (Colecti vo lOE 199MI
Hay c iertos pe rfiles profesiona les más demandados que otros en un mo mento dlldo
Por ej e mplo, informáticos y matemáticos siguen sie ndo demandados e n el Reíoll
Unido, que es c ubi e rta princi palme nte por ind ios. Méd icos y e nfermeras tambi én: tll
Portugal, de España. de Filipinas. Maestros y maes tras: de las excoloni as británi cu ..
En Arabia Saudí, téc nicos y trabajadores de Pakistá n y del Sudeste asiáti co para lil
ex tracc ió n petrolífera. Son conoc idas las flu ctuaciones en el co ntrol de la fro ntcra tlt
Rio Grande, entre USA y México, en relación a la agri c ultura estacional y la demUll
da de trabajadores. En la UE, ma no de obra inmigrante flotante ha sido la que se 1111
oc upado en la vendimia francesa, la ho rticu ltu ra de la flor en Ho la nd a, e n la recol-\I
da de la fresa e n Californ ia por los chicanos (Calvo Buezas 1981). En Espa11a ha OCII
n'ido e n provincias co mo Cáceres (tabaco, alme ndra, cereza), Hue lva (fresa), La Ri qlll
(v id). En la agri c ultu ra de invernadero puede haber trabajo todo el a110, co mo ('11
A lmería. E n Murc ia, con recog ida de fru ta y verdura di stint a todo el año, tampoco
La picaresca tambié n se ha hecho notar e n algu nas ocasiones, sobre todo cua nd o 1011
control es adm inistrati vos no eran ta n ri gurosos. Por ejempl o, muchos emigra nll't¡:
espa ñoles al Urug uay ( 1940- 1960), así como en las cartas de llamado provistas plll
sus fam ili ares en el país, me ntía n sob re su perfi l laboral previo, para, de este modo l
cumplir con los perfi les labora les demandados po r la política migratoria o fi cial. I)t'
ser muchos tra bajadores de l ca mpo, pasaron e n el for mulario a ser expertos artesall tl/l
o profesionales de este II ai ro grem i0 307 .
En principio, para trabaja r hay que es ta r e n el mismo país, vivi r e n algún lugar dl'l
mi sm0 308 . Éste es otro o rd e n de inco rporació n. General me nte, no se puede trabajar en
un país sin viv ir e n é l, aunq ue sea temporalmente, salvo en casos de frontera, COI1l I1
oc urre con los palestin os de C isj ordania que van a trabajar a Israel. En aquellos pa(
ses que pro mocionaron la llegada de inm igra ntes para vertebrar territorialmen lc t i
país, co mo suced ió e n USA, A ustra li a, Canadá, Uruguay, Argentina, Brasil , etc. , \\1
objetivo principal fue traer colonos pobladores de grandes espac ios vacíos 309 que OCl!
paran el país, no pocas veces e n zonas fro nterizas a veces di sputadas 31o .
307 No fu e así para la coloni zaci6n dc zonas de labor. Cf. Ramírez Go icoechea, 2002.
308 Si n embargo, véanse los ejemplos de desfocalización laboral citados en e l apartado 5.8.
309 No tan vacíos, ocupados por pob laci6 n indígena n6mada o semi nómada con formas de su/!
ten tación que ex igen espacios ampl ios para la recuperación de actividadedes de caza y reco lecc i611
310 ¿Qué fue si 110 la gra n marcha al Oeste por las carava nas de co lonos en América del Non ll,
sino establecer asenta mien tos y pob lados e n terri tori o de los ind ios? Stali n mov ili zó a mil es de p OI
sonas de un lugar a otro, a veces como cast igo, a veces como refuerzo demográ fi co en lugares ,,'
478 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
La di stribu ción de los trabajadores inmi gra ntes 11 IlIS l'l'tIlltJ¡; s ci udad es sue le ser
l once ntrada, cerc a de fa mil iares o paisanos, CO Il los qu e l' 'sid ' 11 o qui ' 11 's es tán aten-
los a nuevas posibilidades de habitación cercana. La IJo('o es \\ 1 1'/1 11 lOSO barrio de
IllIellos A ires donde se concentraban los inmigra ntes itu lill110S: 1.111/(' Ito/v lo fue e n
Nueva York. La concentrac ió n de gru pos de orige n c n d '1 ' 11 11 III I1{!OS 1)IIITios de
t ~ hi cago sugirieron a Park y B urgess (1921) la idea de la c llldud ( '111 11 0 IIl ww i 'o y
,'01110 sucesión de ni c hos, por los que los mi grantes va n pasando 11 nl l'd ldu qll (~ m 'jo-
!ti su situac ión y esta bilidad eco nómica. No es una cas ualid ad qu ' II IU '110/'1 d(, ollos
I 'sidan e n las zo nas que ha n sido ya abandonadas por la pob lac ió n 10\'11 11 \'111110 los
I'IISCOS antig uos, donde las vivie ndas han sido dejadas po r la pob luc i 11 I"~ III(' II IIII N, 'II
ti' mejores condi ciones de hab itabilidad; suelen es tar deteriorad", y 1" 't¡l lthld ¡l.'
vida es me no r; tamb ié n los precios so n más bajos. E l me rcado y la po l(li clI (ll' vlvlt'lI
tllI s marca el lími te de posibilidades reside nciales de es tas poblacio llcs.
En cie rt as circ un stan cias e l háb itat está e n funció n de l sector dc ac liv;(Iud (',",' O
lI ólll ica qu e requ ie re la mano de obra inm igrante. Muchos trabaj adorcs cX II'lIn,k ltlN
tl lo!saparece n a sus ghelos por la noche, hasta la mañana sig ui e nt e, sie ndo -1 II'Hhl\lO
('1úni co locus y lempo de contacto co n nacio nales y otros extra nj e ros. lUllIlu 11l rtN
I/cgregada la reside ncia, me nos co ntactos con la soc iedad local/nacio na l. Suce,;(I . 1.: 1\
Espa ña co n muchos trabajadores de los inve rnade ros, quien es ha bita n e n barril 'o
ncs, alq uerías o casas abandonadas fu era de los cascos urba nos, a veces cc rca de,; lus
pro pios cu lti vos. S u in vis ib ilidad social puede ser total, a excepción de su OCUpll -
ció n de los espacios de trabaj o. La seg me ntación residenc ia l de aq uellos inmig ra
dos a Re ntería y su comarca a mediados de los años 80, quienes v ivía n e n barrios
~ I e grandes bloqu es co nst ruidos fue ra de l pe rímet ro urbano, e n laderas y mon les
~o lin da n tes, tampoco favorecía e l contacto con la población loca l (Ra mírcz
(;o icoechea 2000).
Y, sin embargo, la residencia puede ser un modo de incorpo ració n a la ciudad, al
vec indari o, a lo local. En 1996 mantu ve que la inserción local es más pos itiva e n
uq ue llas poblaciones de menor núm ero de habitantes -siempre que la residencia no
sea segregada- donde el contacto puede ser más estrecho y co ntinuado. En las g ran-
des urbes el ano nim ato no favo rece el co ntacto y la convive ncia es a veces más bie n
'ocxistencia si no evitació n31 l. Pero e n los municipios más pequeños, donde su co n-
tl ucta es más co ntrol able por la co munidad, se sabe lo q ue hacen, a qu é se dedican ,
'" de fronte ras. La demografía ha sido uti lizada a menudo co mo estrategia de vertebrac ión tcn'ito-
Jiu l y política. Carlos Zubillaga (1993) menciona la bi envenida de gente hispan ohablant e al
Uruguay duran te las últimas décadas del siglo XIX como una forma de contro l de la inrluenc ia por-
tuguesa procedente de l Brasi l, estimulando el asentami ento de granjeros españoles cn las provi n-
cias limítrofes. Las políticas de repoblación de front era se basaron en "el domini o y co nt rol de la
liCITa, la unidad de la raza y el vínculo de la lengua española" (Francisco Bau za, 1876, cíe. e ll
Mariani 1998).
311 Aque ll a tradic ió n inteleclUal que con templa la ciudad como óvifas, lugar de partic ipad c 11,
con sus múltiples espac ios para la acci6n y la comun icación, no se refiere a las macro urhcl' y NUN
periferi as donde res iden muchos de estos migrantes.
ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNIC IDI\I 479
có mo y dónde viven, existiend o la posibi lidad de refutar los estereoti pos promovidl'
po r los med ios de comunicación de masas y o tros agentes sociales. La diversidad ch,
s ificatori a en un núcleo de población menor ti ene un banco de prueba experiencllll
di recta mayor que la que pueda haber en un a gran urbe, las categorizacio nes socia li"
sobre la diferencia se objetivan integrando elementos de la ex periencia práctica inl I
activa con el difere nte 3 ' 2 La inserción local en un peq ueño nú cleo permite al inm l
gran te controlar más las variab les de su leg itimación social, de su reconoci miento 1\
inserci ón signi fi cativa en el espectro de identidades locales. La posibilidad teórica di
su participación en redes y estructuras de apoyo -consecuc ión de vivienda, trabaj ll,
etc.- es generalmente mayor313 ,
La red de fami li ares, compatriotas y amigos, puede garantizar una incorporacic\11
menos traumática a los recién llegados. Como ex tensión de la red de captación dl'l
inm igra nte, puede ofrecerl es las comodidades mínimas en las fases iniciales de ' 11
estancia, tambien en momentos de crisis: techo y comida, in formación, compañ ía y
apoyo emocional 314 Ex tensión y tipo de redes varían enormemente por colectivos y
contextos de migración, si bien la endogamia de relaciones suele ser la norma, sobll\
todo en las primeras generaciones (Cf. Wimmer 2000).
El colecti vo polaco en España (Ramírez Goicoechea 2003), por razones culturu
les y de estru ctura de parentesco, no mostraba la solidaridad extensa que pudiera 111 0"
encontrar en aquellos originarios de Latinoaméri ca, o incluso Marruecos y subsalw
rianos. E n el caso de las mig raciones modernas de alg unos colectivos y la reconstl
312 "Es mejor en un pueblo, porque no suele haber mucha gente. En el pueblo hace gracia qll l\
vengan. Viene una familia y la genle los rec ibe bien y enseguida saben (aprenden a) habl ar catal ~rl
Es mucho mejor en un pu cb lo que en un a gran ciudad", en el decir de un mediador social co nsul
lado en mi investi gación sobre inmigran tes en España. Una caboverdiana confirmaba este ex trCl11tl
compara ndo la vida en tre León, donde había vivido antes con su famili a de orientación y Maddtl l
donde ahora trabajaba como cmpleada doméstica: "La gen te allí es di stinta que aquí ... hablas COII
uno y es como si lo conoces, como son de pueblo todo el mundo se conoce, no es como aqur llll
Madrid que te tratan distinto. Es más duro aq uí. En León, donde yo he vivido, yo encuentro qlll\
toda la gente muy buena y somos todos iguales, no importa el co lor para mí, me he criado ahí y 1I 1{1
encuentro así muy bien ".
313 Lo cual no impide qu e podamos encontrar núcleos en donde se ignore sistemáticamente lu
presencia de determinados colectivos, quienes se mantienen invisibles en el escenari o local, ene\..'
n·ados en sus nichos residenciales, sin exteriorizar su presencia fís ica, o tambi én la aparición dll
brotes violentos contra estos grupos. O que estall en brotes xenófobos como emergencias de SilUlI
ciones larvadas de con nicto.
3 14 Cf. García Ramírez el all. (2002). A unque hay que hacer algunos reparos. El imaginario
autóctono que iguala y uniformiza al hetcrogéneo colectivo inmigrante, mantiene la expectat iva (111
que la igualdad de condición foránea o de lu gar de origen activan de inmediato la solidaridad cntll\
los inmigrantes, lo cual sólo se da contingclltementc, dependi endo de contextos, situaciones, impl l
caciones, relaciones, como en cua lquier colecti vo. La solidaridad étnica opera dentro de espedt1
cos sistemas de valores activados en la práctica, y ti ene sus propias reglas y sus propias excepclÜ
nes. La distancia social entre nacionales del mi smo origen pero de distinta extracción social es \11 1
claro ejemplo que pudimos observar entre magrebíes, por ejemplo. Otros principios ordenadorcH
pueden operar para distintos actores y defi niciones de la situación. ef. 3.5 y 5.3.
480 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
lución de sus identidades étnicas, las relaciones d' l\lll l."IIUd l'wnplín n un papel fun-
damental, pudiendo combi narse con las de paren les 'o y pJl I.~ llIlI~¡ ', corn o también
'1I1re emigrantes neozelandeses en Londres (Conntdsoll y 1.111 11111 11 (05). Aq uellos
procedentes de países con conflictos políticos o dondc Iluhi "1 11lI' N'1'111'1 n idcológ i-
'a, eran más desconfiados y retraídos con compatriota s d's '0 11 0 ' Id nr~, 11IIt lo 111 'nos
sa fue nuestra experiencia con algunos rumanos y tambi én p '1II IIIlI Ht,
La familia , el pa rentesco, son domin ios experienciales y dc r ' IIIl'IOII(' N1'0 11'1'11
vas generalmente privileg iadas para la renovación de sentidos de pe, 1 lI('"d" Y 1111 1
cac ió n psicosocial. Procedentes muchos de ellos de fam il ias numcmSIIS, 11 'lIl' llIlilll
exlensas, con una gran parentela, dentro de su pertenencia, la mayorra , 11 sudl,t! llih'.
lradic ionales en vías de desarro llo, nuestra investigación ( 1996) mOSlró '1" ' 1\1 1111111
lia se constituye a menudo como referente básico, lo que contrasta con la d 'slI lI'"
gac ión fami liar que sufren en el contexto migra torio y las dificultades de rep rntlll ~ 1t
los esquemas de sus culturas de origen en es te ámb ito. El mantenimiento de las '"Ii'
mas y prácticas culturales sentidas como propias, en el seno de las re laciones con Ins
compatriotas y la famili a, son a menudo estrategi as de superviviencia significativas
frente a la posible desestru cturación social en el nuevo contexto de vida. En lodo
caso, las practicas culturales podían aparecer, en la nueva situación migratoria, refor-
muladas, cuestionadas, reafirmadas.
La reagrupac ión aparecía en este contexto etnog ráfico como, un modo de con-
so lidación socia l y afectiva - y de política fami liar- de las relaciones con lo que
deja ron atrás pero en un nuevo contexto. Muchas veces, habida cuenta de que el
ti empo previsto de permanencia se dilataba, la reagrupación ponía fin a la separa-
ción fam iliar, pero sólo cuando las condic iones eran propicias: estabi lidad laboral y
res idenc ial, y mecanismos no traumáticos de entrada - legal o ilegal- con las sufi-
cientes garantías de éxito .
La manipulación de las pautas matrimoniales trad icionales puede entenderse en
ocasiones como una estrategia de incorporación de nuevos miembros a la unidad
do méstica o como forma de reagrupación famil iar. Elena COITochano (2006) explica
cómo el matrimonio entre primeros cruzados es una práctica ya en desuso en Tánger.
Pues bien, en el contexto inmigratorio español, el padre concierta este tipo de matrimo-
nio para su hija. Justifi cado en el manteni miento de la tradición cultural, lo cierto es que
es una estrategia para la incorporación de sobrinos, primos, etc,
Matrimonios por conveniencia con un nac ional del país de asentamiento son
Olras estrategias de inclusión civi l también. La hipergamia era una de las estrategias
que describ ía S usan Benso n (1981) en el conflictivo Brixton (UK) de los años
ochenta, por el qu e hombres negros (no necesariamente inmigrantes pero, en todo
caso, alterizac/os social y étnicam ente) se casaban con mujeres blancas, aunque fu e-
ran de baja condición social o incluso de dudosa reputac ió n seg ún los códi gos mora-
les imperantes.
La exogamia se presenta para aquellos colectivos más alejados e n e l sis le mll
clasificatorio de la sociedad receptora como una práctica cuestionable mora l y '(11.
IUralmente. Los ritos de paso marcan los límites de la permeabili dad c ullllral y I' ¡\
ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNIC IDA 481
CH co n la soc iedad de acogida. Res pecto de Es paña, parecen ser sobre todo mag re-
bícs y afr icanos los más alejados de esta posibilidad de interca mbio, tanto por ellos
mi smos como por parle de la sociedad español a. La diferencia religiosa y la orga-
ni zación del parentesco son los determinantes del intercambio matrimonial.
Acos tumbrados a una jerarquía de género y edad (Cf. Apari cio, 1998) como ocu-
rre en o tros colecti vos patriarcales (Sa ma 2001 ) les cuesta aceptar prácti cas y re la-
c io nes que implican valores como la ig ualdad de los sexos, tal como señalábamos
en 5.7.5.
Las mujeres marroquíes procedentes de Rabat y Casablanca que entrevistamos
en nuestra investigación sobre inmigración en Espaii.a ubicaban el límite de su apro-
ximación a la sociedad occidental en el matrimonio: les gustaría un marido liberal y
tolerante, pero no se casarían con un cristiano (Ramírez Goicoechea 1996). Lo
mismo sucedía en la fluidez de las relaciones interétnicas descritas por Tonia Bringa
(Bringa 1995) en un pueblecito de Bosnia, que hemos mencionado varias veces entre
croatas, serbios y bosnios . El matrimonio y el culto config uraban dominios propios
y separados para cada grupo.
Fueron muchos los entrevistados solteros subsaharianos que nos habl aron de sus
difi cultades a la hora de entablar relación permanente y duradera , incluso de matri-
monio, con mujeres españolas. Un senegalés de 32 años comentaba que "Los ex tran-
jeros tienen miedo de sali r con un a es pañola, los padres pueden dec ir: 'Cómo se le
ocurre casarte con un extranjero?' Que te va a presentar y te rechazan o te llevas ma l
con e llos. Tarde o temprano te puede pasar algo. No tienes posibil idad de hacer
muchas cosas . Si me gusta alguna, me lo pienso. Ellas creen '¿y si se va a Áfri ca y tc
deja con los hijos?' . Hay gente que nos quiere pero tiene miedo de los demás, le da
vergüenza decir que salen con un africano, con una persona de color. Su madre (diría):
'¡ lo que me faltaba! '. Tenía una amiga española y conocía a los padres de ésta "Pero
su padre piensa que soy su amigo, no su novio, si no sería diferente". Otro de 3 1, de
Guinea Conackry decía que " ... cuando voy a salir con un a chica española a la calle,
hay jóvenes españoles que me encuentran, va a hablar (decir) ' negro' iqué va a salir
con la chica ! Es ta chica tiene miedo después de salir con africanos. Entonces la vida
de li bertad no existe prácticamente para africanos. Porque nosotros queremos, busca-
mos, pero cada vez estas gentes tienes miedo de su grupo. Tiene que haber opción : ir
conmigo y dejar su familia, su sociedad. O coger su sociedad y dejarme. La mayoría
busca la otra solución . Ento nces somos (estamos) solos, so mos solos. Yeso, creo, es
muy difícil ... En tonces, la persona que está aquí tampoco vive esa libertad de ju ven-
tud . Yo no la vivo realmente".
El intercambio matrimonial exógamo suele indicar una parti cipación previa cn
un uni verso de relac iones en que los españo les han formado parte de la red de cono-
cidos o amistades de l inmigra nte. Para aquellos que comparten algunos valo res y
pautas culturales más cercanos a la población española, sobre todo en términos lin-
güísticos y religiosos - latinoameri canos, portugueses-, puede vaticinarse una fluidez
mayor en sus relaciones, sobre todo para las segundas generaciones cuya social iza-
ción es de suponer será más intercu ltural , tanto en el colegio como en el barrio.
482 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
La sociabilidad, generalmente endogám icíI - como la de la pobl ac ión autóctona- ,
puede ser también ámb ito de la solidaridad, de la c ircII )¡,c ió n de info rm ac ión, de
apoyo emocio nal, al hilo de la comparti c ió n de recursos (v ivienda , por ejemplo) O
recreación de prác tic as culturales como la comensa!fa y el consulllO de productos
locales, el visionado de pe lícu las, part idos de rú tbol , 1()log ranas. Muchos de los
inmigrantes en España se reúnen en los domicilios, tos 1;IH,': s d e s ' lll llI Ul , o con oca-
sión de la celebración de ritos personales o grupales, o en hares o ' 1\ (;" IH ros de aco-
gida, donde se charla, se ve la televisión, se comparten experiencias y s . illl crcil lllbia
in fo rm ación. O pasean en grupo por las calles o se visitan los 'l'lI l1d 's /l tlllllC 'Iles, las
grandes superfi cies comerciales, que ejercen un atractivo especia l COIIl O 'scilparatc
del consumo, donde pueden deambular sin demasiadas moles ti as II P 'SIII' de In posi-
ble discreta vigilancia desconfi ada de los servicios de seguridad.
O se reúnen en parques y j ardin es resignificando el espacio loc/l1. T I'lII ld e
Mlillauer-Seichter (2004) ha estudiado a los inmigra ntes madril cños en Sil cslllllio
sobre el "verde social", en el parque de la Casa de Campo de Madrid . All í, los 111 ,, 11
grantes ecuatorianos y colombi anos, segregadamente, reconstruyen sus P I'IÍ ,ti 'us ~ 111
pales y personales en el ámbito de lo público y abierto/cerrado de U" es p" -i" "'lll
tiuso, que renueva sus significados socioculturales por medio de su ocupación y IlIs
actividades y relaciones que en él se locali zan. Estas prácticas refi eren a llIodu~ de
incorporación colectiva y personal, en relación al propio grupo y, a través de 6 1" ' 11
relación al entorn o más amplio de su existencia como inmigrantes en una gran 'upi
ta l co mo Mad ri d: reco nstruyen la colecti vidad y las relac io nes de pertenenc ia e ide"
tificación; abren un espacio-ti empo para el ocio y las relaciones personales ele alllis
tad, camaradería, confraternidad, solidaridad -con tod as SllS fo rm as de afectiv idacl- :
promueven el conocimiento local sobre la comunidad y su evoluc ión; facili tan la
in form ación sobre puestos de trabajo, alojamiento, legislación. resolución de docu-
mentación, servicios sociales, escolaridad , etc.; promueven la traslocalidad locali za-
da, por medio del intercambio de noticias sobre el país de ori ge n, del Consulado,
expectati vas de venidas, rum ores, relaciones, compra- venta y consu mo de productos
tra ídos del país, etc. El conoc im iento del entorno, e l control (semanti zado) del espa-
cio, de los medios de transporte, de los lugares de aprovisionamiento, o de la soc ia-
bilidad, del desarrollo de la vida cotid ia na, etc . son fu ndamenta les para la progresiva
incorporación del inmigrante al nuevo escenario social en que se encuentra315.
La participación en instituc iones de acogida, asociaciones, centros de alfabetiza-
ción son otras prácti cas de reco mposición de la vida social, dependiente s ie mpre de
3 15De vuelta a los inmigrantes en España a fi nes de los 80 y en los 90, se observaba Ull d Ollli
ni o bastan te instrumen taly fu ncional, en conex ión a su vida rutin aria laboral , la resolución de 11'~
miles admini strativos , la geografía loca l del paren tesco y la sociabilidad, etc. S610 aq uel los COI;
mayor formación y cualificación o con una cultura de clase menos proletaria, exhibían otros descON
y usos del espacio vincu lados al turismo, el descanso o el disfru te, sobre todo en parej as j6vCJIl'ot d l\
orígen europeo. Pero s6lo la di spon ibil idad de dinero, tiempo libre y una mental id ad J1It\s '0 1'1 11 111
polita puede convertir al inmigran te, como a cualquier persona, en turista acc idental.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIIIAI 11
los horarios de trabajo, la accesibilidad y la motivación. La organización de asocia.
ciones grupales propias indica la existencia de movilizadores étnicos y un grado de
presencia pública, política e institucional, que ofrece un marco para la renovación de
los lazos personales y colecti vos y un ámbito de expresión de identidad renovada. Las
Casas Regionales son un ejemplo; funcionan en tal sentido en lugares tan dispares
como Rentería, Tres Cantos o Montevideo, do nde se celebran los santos patronos y
distintos eventos del calendari o, se realizan actividades de comensalía, se dan a veces
clases, etc. Por ejemplo, en el caso de los niños griegos en muchas ciudades europeas
y ta mbién entre los polacos, al menos en ciudades españolas, suelen ser sus iglesias
y distintas asociaciones las encargadas de promocionar la alfabetización en el idiomH
propio y educación en las tradiciones del país.
Los Estados de origen de estos migrantes tienen diferentes políticas de apoyo a
los mismos, por medio de sus consulados, representantes y partidos políticos (Cr.
apa rtados 5.6 y 5.8). Hay consulados y Embajadas más abiertos que otros para COII
sus nacionales, patrocinando actividades, reuniones y celebraciones como fo rmas de
revitalización y encuentro a lo largo del año316 , La petición del voto inmigrante es
una de las prácticas más habi tuales de los partidos políticos a la hora de optimi za,'
todos los recursos en una contienda política nacional.
La forma e intensidad en que los inmigrantes han accedido a la arena pública de
las decisiones varía según las políticas migratorias y los distintos grupos. La ciuda-
danía abre la puerta a estos espacios de decisión y gestión y, si n embargo sigue>
habiendo razo nes sociales y políticas que dificultan la plena participación de los
inmigrantes y de las minorías étnicas en los procesos públicos de adopción de deci·
siones que les afectan directamente (Vertovec 1998).
El permi so de residencia, el de trabajo, el acceso a las di ferentes regu larizac io·
nes en el caso español, situaciones de cuasiciudadanía 317 , hasta incluso obtener la
nacionali dad, son momentos posibles de recreación de identidad social y política, de
reconocimiento público e institucional. No quiero pasar por alto otro dominio de rea·
camada que, si bien en ori gen como una estrategia, al fin y al cabo significa una
forma algo alternativa en este campo de la participación social pública. Me refi ero
al empadronamiento, por el que los inmigrantes se hacen constar como residen tes
regulares en un muncipio. El abanico de derechos y acceso a servicios que esta fo rma
de inclusión les proporciona, a ellos y a sus hijos, es enorme, habida cuenta de que
316 Esto depende de las relaciones políticas con la comunidad. Cuando a la motivación eco-
nómica para la migración pueda estar unida una política, o que el propio co lectivo esté ideo l ógica ~
mente divid ido, estas relaciones consulares pueden ser más esporádicas o selectivas. Para el caso
peruano, véase (Merino 2002).
317 En el sentido de dellizellship, tal como puedo cons iderarse a los polacos en España a par-
tir del ingreso de su país en la UE. Térm ino utili zado para describir una ciudadanía cas i complcllL
pero no adquirida por naci mien to (Webster Dictionary, 1913), co mo un estalus legal y unos dere-
chos mejorados (Hamlllar, 1990) en comparación con otros colectivos migrantes. Véase tambi óJ1
Layton-Henry ( 1990) para el caso europeo.
484 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
los ay untamientos son instituciones también de bienestar social. Además, es un modo
de incorporación cívica, aunque sea local, que les dota de reconocimiento social. En
rls paña ha sido incluso un procedimiento paralelo de regularización para aquellos
que no hubieron podido reali zarlo a ni vel estatal. No podemos olvidar tampoco cómo
ItI escolaridad pública obligatoria tam bién produce incorporaciones políticocívicas al
Estado y, de paso, todos aprenderán las disciplinas necesarias -y con suerte algunas
destrezas- para su incorporación al mundo del trabajo.
La competencia lingüística es un recurso instrumental y simbólico, como hemos
mencionado en el apartado dedicado al trabajo cultural (Cf. 4.5.2). Conocer la len·
gua del país diversifica las posibilidades laborales, el domi nio del entorno, amplía la
experiencia comunicativa con la población au tóctona, facilita la movilidad social
mediante la formación continua, etc. Depende de las capacidades previas y de la
experiencia: aquéllos que ya son bilingües de origen han desarrollado unas capaci-
dades intelectuales que les permitirán incorporar sin dificultad una tercera, una cuar-
ttl lengua. La motivación y el autodidactismo son factores importantes para el apren-
dizaje del nuevo idioma.
De nuestra experiencia con inmigrantes en España, podemos afi rmar que la
mayoría de los inmigrantes que entrevistamos eran bilingües. Además de su lengua
materna, muchos conocían alguna otra europea - inglés, francés, alemán- en relación
ti la posible experiencia colonial de sus países de origen. Los europeos del Este cono-
cían algu na otra lengua de países ex soviéticos lim ítrofes con el suyo; y según tradi-
ciones hi stóricas de relaciones culturales y políticas, incluso algo de ruso o alemán
si no fra ncés, o, incluso inglés, muchas veces por au todidacti smo. Para marroquíes
y africanos subsaharia nos, la alfabetización en español podía tener dificultades aña-
didas, en parte por diferencias posibles de alfabeto en ni vel de formación para los
primeros, o incluso por diferencias en los sistemas lógicos y cognitivos entre algu-
nas mujeres africanas. Sin duda los latinoamericanos, como hispanohablantes, pre-
sentan una situación pri vil egiada a este respecto, con las cautelas que mencionamos
en el epígrafe 4.6.3 318
La emigración implica muchas dificultades para la práctica religiosa, en cuanto
que ésta está estrechamente ligada al vínculo social y su reproducción en con textos
de relación local estable, lo que no se da en una situación migratoria, donde el suje·
to ha de recomponer sus referencias y relaciones sociales y gru pales más inmed iatas.
Por eso, la posibilidad de recuperar esta actividad tiene una doble dimensión inclusi·
va: con el grupo de practicantes y con la lógica incluyente de todo credo religioso
318 La residencia en comu nid ades autónomas con especificidad lingüística - Cataluí1a . Vu l¡;1I
cia, Baleares, Galicia, Euskadi- puede generar cierta inquictud, sobre todo entre aqu cll os qU¡; SOII
monolingües. No está cl aro que el inmigrante, muchas veces itinerante, esté di spuesto a hlVCllh'
mucho esfuerzo en algo que no sabe si tendrá la oportunidad de rentabili zar en un fu tu ro ¡mlletllu
to, en relación directa a su movilidad residencial y laboral. Esto depende del plmu cmn lclllo "lIu l
del sujeto, y, sobre todo, si tiene hijos educándose en nuestro país y preve qucdarsc on 111 C\l nHII II
dad Autónoma en que reside.
ECONOMíA POLfTlCA DE LA TNIC I Al> l\
pu ra con sus neles. Los centros religiosos son también lugares y ocasiones para 111
sociabilidad. En los grupos de inmig rantes que estudi amos en España, polacos y fi Jl
pinos podían as istir a misa y o tros rituales en su propio idioma, sobre todo en gran
des ciudades; rum anos ortodoxos y de rito oriental tenían también lugares de culto
prop io, a veces como es pacio cedido por parroquias católicas. Latinoameri can os.
portugueses, filipinos, polacos, son los más próximos desde el punto de vista rcJi
gioso, todos ellos católicos y, en general , muy practicantes y fi eles a sus creencias.
La presenc ia del Islam en nuestro país, por otra parte no nueva, significa un relO
para la puesta en prác ti ca de la to leranc ia cultural y la convivencia soc ial. Dificult "
des ideológicas aparte, el culto se ve fuertemente peljudicado por problemas prác lI
cos: horarios, permisos, disponibilidad de locales, difi cultades para cumplir con 1",
prescripciones alimenticias o los ritos funerarios, son al gunos de los aspectos qut1
destacábamos en nuestra investi gación. El Islam confiere no sólo una identidad rcll
giosa sino una identidad cultural precisamente po rque penetra en todos o cas i tod os
los órdenes de la vida cotidi ana y la relación social. Esto puede plantear ciertas dif1
cultades a la hora de la convive ncia y la aceptac ión de las leyes de l Es tado español,
que se decl ara como laic0 319 La suavización de al gunos valores y actitudes coml)
son principalmente el ejercicio de la auto ridad masculina tanto matrimonial como
famili ar, o la posibilidad para e l sexo femenino de alcanza r mayores cotas de li be,'
tad, no está cl aro que implicaran necesari amente - a pesar de opin iones en contrario.
sobre todo desde sectores fund amentali stas- un a pérdida de identidad cultural. I "
hecho, y a pesar de estos cambios, los ejes bás icos de la identidad religiosa subjcti
va parecen ga ranti zados incluso desde sectores más occidentali zados y moderni zlI
dos, que reclaman es pac ios de libert ad personal s in te ner que renunciar a aque llill'i
creencias en las que un día se edu caron 32o .
Para terminar, quiero res umir parte de la ex periencia de los es pañoles que ellli
graron al Uru guay entre 1940 y 1960 321 , cómo se las arreglaron para reconstruir UI!
es pacio de vida llevadero en un contexto de esfuerzo y tesón -como la mayoría (il\
las migraciones- pero con el beneficio de procesos históricos y estructuras que les
ofrecieron un margen de maniobra sufi ciente para di cha reconstru cción.
Este ejemplo muestra un entramado muy particular entre el sistema clas ificato-
ri o y los as pectos socioeconómicos y demográfi cos de la inmi gración (Ramírc7
Goicoechea 2002). A pesar de seguir manteniendo su estatus form al de inmi grant cs
y ex tranj eros, que tu vieron que entrar en el país con una carta de llamada, que no
disfrutaron de al g unos benefi cios sociales y políticos, los inmigrantes es pañoles al
319 Véase no obstante el epígra fe 4.6.4.
320 Tal era el caso de la joven fi li pin a que se descri be en Bent ley (1987), quien quería CO lll
pag in ar su educación occident al que le impul saba a elegir marido según sus propios sentimiento:!
sin tener que renunciar a buena pat1e de su educación 111(11'(111 (10 tradicional, en cuyos valores reco
nocía pan e de su identid ad subjeti va y fa miliar grupal.
321 Este período conclu ye el capítulo de la histori a mi gratoria de españoles a las Américas, qll~
co menzó en el XIX y tuvo su mo mento álgido a principios del XX.
486 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
Urug uay encontraron un nicho económico apro piado desde do nde inic iar una carre-
ra de mov ilidad soc ial a partir del trabajo y de l aho rro, has ta establccer sus propias
empresas y negoc ios. Se bene fi ciaron de un a Ilu tri da 1' ''0 o- asistenc ia c informa-
ción, construida por generaciones inmigrantes precedenles. P '1'0 SlI inc lus ión social
110 se justifica exclusivamente en estos términos. Los cs pu nu l 's Itllll h i n di sfrularo n
dc una percepción y aceptació n positi va, en donde pdc ti cas y d ís ' lll'SOS S' co nstitu-
yeron mutuamente: una ética de l trabajo, una ac titud política I'lI vul'llhh: 11 Itt hi 'nvc-
niela de estos mig rantes, un discurso intelectual y polílico inc lin udo ni II sC ll lll lllÍ cn-
10 de la población es pañola 322 , e l dominio de la leng ua oll e ial de l pu(s, 1)1' ,ti ·us e
interacciones cotidianas de intercambio de bienes y scrvic ios eOIl 1" Jl()h l n cl~ n
autóctona, una apertura a la sociedad uru guaya y sus tradi c io nes poHli 'IIN y l' ultulII
Ics, un proyecto a largo plazo de inve rs ión en los hijos, su cdu caci n y 'slilhlll¡ll\t l
profes ional y residencial, y un afán de reconocimiento y res pcto hue la '1 plds dI'
IIcogida. El hecho de que una cantidad im portante de ellos tu vieran 1111 ' lllpl l10
posteri o rmente un negocio 323 que implicara contac to cara-a-cara con los ' lIlU . \1 11
yos', en el contexto de la interacción comerciante-cliente, e n e l sumini sll'o ti\.: hk nt'N
de consumo y servicio diario (carnicerías, panaderías, cafés, bares, conduc 'ir 11 lll\
lI ut obuses), ayudó deci siva mente a su presenc ia cotidi ana en los barri os. I\ unq u ' 11 \1
pensamos que sea una condición sufi ciente, sí que su conjugació n con otros I'lIclo
fes coadyu vó dec isiva mente a esta implantación social positiva e n e l imagin ario
uruguayo de la di versidad.
7.7. De aquí y de a llá: migraciones, retorno
y transnacionalismo
Los inm igrantes cambian las sociedades a las que van tanto como se transfo rm an
ellos mismos. Estos cambios no tienen por qué ser vividos como contradicciones ni
ser ex perimentados como escis iones. Tampoco el mantenimiento de sus prác ti cas
culturales. Sólo la igno rancia o estrategias políticamente interesadas en lo conflicli -
322 Preferencia por algunos oríge nes frente a otros ha sido un a constante en los debates inte-
lectuales y políticos sobre políti cas migratorias, en los que los españoles siempre fu eron defend i-
dos (Betancur, 1997). La existencia de una segunda, tercera o incl uso cuarta generac ió n de mi gran -
tes españoles en la élite intelectual y política contribu yó también al establecimi ento de un a o pi nión
favorab le hacia estos rec ién llegados.Los mi grantes es pañoles del primer terc io de l siglo XX y
Il ntes, grac ias a sus o rgani zaciones, actividades cult ura les, periódi cos, emi siones de radio y Sil
pe netració n en las élites políticas e inte lectuales, se convirt ieron en act ivos producto res ele ll ll ll
corriente de opinió n favorable a los es pañoles. Los inm igrantes fueron e n parte perc ibidos t a t1l hi ~ 1I
como víctimas de un régimen político contrari o a los pri nc ipi os democráti cos de la soc iedad ti !'! 1
guaya, gente a la que había que dar la bienvenida y ayudar. Au nque los e mig rantes españoles de
esta época no eran en su mayoría re fu giados políti cos, eran no obstante e l resultado de u lIa SltLlU
ción políti ca y económica de deprivac ión e injusticia soc ial.
323 "A hora trabaj an ellos para nosolros", decía una carnicera ga llega, toda org ull osa.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICI 1\1 487
vo pucdcn hacern os creer que las identidades son exclusivas y que una opción
siem pre en detrimento de la otra.
La illserci6n social y económica en términos positivos para el inmigrante n(l
implica necesaria y mecánicamente pérdida de identidad étnica y cultural, como
quiera que ésta sea entendida, sentida. Aunq ue la emigración produce determinados
cambios y efectos en la autopercepción ident itaria del migrante, ésta depende muchas
veces de sus autoidentificaciones previas. En la investigación sobre Inmigrantes cn
España, por ejemplo, vi mos que aq uellos/as que se manifestaban más occidentaliz/I
dos ya en sus propios países se seguían pronunciando de la mi sma manera en España.
Ot ros, a pesar de llevar años aquí, con una estabilidad laboral y residencial notabl ,
podían insistir en mantener ciertas lealtades étnicas, incluso no perd er la idea del
retorno. Lo contrario también podía suceder, el convencimiento de la permanencia en
España ligado a años de residencia positiva en el país y la pérdida de la idea de vol·
ver y el convencimiento de que los hijos debían criarse como es pañoles. Y otro caso
más. Aquellos que, pudiendo no manifestar una lealtad cultural y étnica militanle
hacia sus países y culturas de origen, se enrolan en una 'revitalización étnica' en sus
países de acogida, como fo rma de recreación de lazos y víncu los identitarios.
En algunas de las biografías que pudimos analizar encontramos una diversifica-
ción de prác ticas y actitudes en relación a espac ios, relaciones e interacciones signi-
fi cativas, y una adjudicación diferenciada de sistemas de referencia y de valores
según agentes y contextos. Si en algunas esferas de la vida cotidiana y colectiva se
mantenían y reproducían tradic iones cullllrales, esto no implicaba necesariamenl
encapsulamiento o indiferencia hacia la sociedad de acogida. Por lo mismo, UIW
aproxi mación evaluativa y práctica hac ia modos considerados propios de la soc iedad
de acogida no impedían el mantenimiento de muchas prác ticas de ori gen. Por tanto,
una positiva inserción local y social no tiene que implicar necesariamente disolución
cullllral, o pérdida de referencia étnica. De otro lado, la reproducci6n cultural no
tiene por qué oponerse a una relación instrumental con la sociedad de acogida, a Ull ll
conducta racional en términos de beneficios económicos y sociales324 Volvemos más
adelante sobre estas cuestiones.
A excepción de casos verdaderame nte dramáticos ligados a la guerra y la pero
secución política, encontré que det rás de cas i todo proyecto de salida hay alguna
idea de retorno, au nque sea en el horizo nte utópico. El emigrante, como dijimos en
otro momento, cree que su marcha será por poco tiempo. Pensando estar un COrlO
período, e l incumplimiento de sus expectati vas iniciales obliga a prolongar la estan-
cia indefinidamente. La idea de una estancia breve se desvanece para casi todos: la
vida cuesta mucho más de lo previsto y se trala de ahorrar lo más posible, volver con
algún fruto, unos ahorros para saldar las de udas, devolver los préstamos, montar un
negocio, para construir una casa, para retirarse. Ésta era la idea e muchos de los
inmigrantes en Es paña que entrevisté en la primera mitad de la década de los 90 de l
324 Ya hemos visto que estos dos aspectos no son excluyentes, ni en términos fenoménicos ni
analíticos.
488 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
VII
pasado siglo, que, no obstante, no coincide necesariamcnte con la ex pcl'i ' 11 '¡JI ti .
otros colectivos y contextos migratorios. La imagen del regrcso puedc qucdlll'sl'
como hori zonte mítico, cíclico, pendular, aparece y desaparece, convive con 111 I ~II
lidad de cada día dependiendo muc has veces del estado de án imo. Para aqu '1lus qll ~
no han conseguido una estabi lidad laboral y res idencial, la vuelta no es IIIn ';11" S·"
mientras la situación económica no cambie en el país de ori ge n, sobre lodo plll'll IlIs
economías domés ticas, a pesar de la posible mejoría en las cifras macrocconÓllllcHN,
Tampoco pueden volver con las manos vacías: tienen una responsabi li dad lIIoro l
para con fami lia y parientes, tanto en cuanto a imagen pesonal como en cuanto 11 IJI
reciprocidad debida, una pérdida irremediable de reconocimiento social. De II h(
lambién e l ocultamiento de las penalidades por las que pasan. Como quiera que sell ,
el migrante no puede desandar e l camino . El que vuelve no se imagina que Ilegll 11
un país distinto al que dejó; él tampoco es e l mi smo que un día marchó. La dob lc
ex tranjería/pertenencia que pueda sentir e l migra nte en su biografía -extranjero/par-
lícipe en el país de acogida 325 , extraño/ciudadano en su país de origen 326- forma
parte de una identidad fragmentaria/frag mentada en contínua reconstitución y quc
muchos optimi zan como un recurso en vez de un fracaso.
Aq uellos que disfrutaban de c iertas comodidades en su país y han tenido quc
devaluarse profesionalmente o vivir en condiciones de precariedad a las que no esta-
ban acostumbrados, se replantean si la inversión de esfuerzo, dinero, tiempo y afec-
li vidad ha merecido la pena. Los que han tenido que separarse de cónyuge e hijos
pueden llegar a dudar sobre la ido neidad del proyecto. Quizás dejaran deudas, han
invertido todo lo disponible en el viaje, qui zás haya n roto lazos afectivos y persona-
Ics definitivamente, es más que probable que, tras su marc ha, se esconda todo un pro-
yec to de mantenimiento o recuperación económica fami li ar. A veces simplemente no
se tiene el dinero para pagarse el trayecto de vuelta. El resentimiento hacia las con-
diciones de vida en origen que no permitieron el desarrollo vital necesario del suje-
lO puede ser operado como un factor de lejanía afectiva que colabora a la ruptura con
el país de origen. El sujeto puede salir del país con la sensación de que éste ha sido
injusto con él, no le ha ofrecido lo mínimo para desarro llar una vida digna. Aquéllos
que perdieron a su famili a en conflictos políticos O militares pueden mantener una
quiebra defi ni tiva con el país de origen, al que puede que poco les una ya. Los quc
han estabilizado su situación laboral, residencial e incluso familiar, tienen más CO Il -
diciones obj etivas para abandonar la idea de regreso y, sin embargo, esto no es sic m-
pre así, si bien hay que reconocer que los que crían hijos en España sospechan que
se quedarán. Quizás el proyecto se traslada al fmuro lejano, cuando consigan an1:'" ''
un pequeño capital o se jub ilen. Las uniones exogámicas estables son sin duda ca usa
y efecto a la vez de la deci sión de establecerse definiti va mente en España.
325 En contex tos intensamente multiculturales, como en la ci udad de Toronto (Ca l1 ad~) . dOIl (h,.\
s610 uno de cada diez ciudadanos ha nacido en Canadá, las sensaciones son dirercJlt cs.
326 Bax (l995) cuenta cómo la familia de los Ostojici, en Croacia, procedent e de un ll I Mi lI
pobre y estéril , emigraron principalmente a Alemania, USA y Canadá, lo que les hi zo I1PU l l'U\1
siempre como diferentes para la poblac ión local de donde provenían, Mcdjugorgc.
ECONOMfA POLfTICA DE LA TNIC If')i\[ "
 La va ri abilidad etnográfica es muy grande, la personal también. La mayoría de lo,
turcos en Alemania, trabajadores invitados ('gastarbeiter'), sin posibi lidad de resl
dencia permanente ni ciudadanía, mantienen un estrecho contacto con su país de otl
gen, sosteniendo en su horizonte utópico la posibilidad de volver a su tierra natlll
Aq uéllos del sudeste asiático migrados con cierta cualificación reconocida en Sil
nuevo lugar de asentamiento, no tienen tan clara su vuelta: por ésta y otras raZQ Il .".
éste puede ser el caso de muchos migrantes indios en el Reino Unido 327 , cuya movl
Iidad social en la economía británica ha sido una realidad y que siguen un patrón th'
mejora social y laboral mu y occidental izado en cuanto a la residencia, educación de lo.
hijos, consumo material y estilos de vida.
Cómo decíamos antes el bienestar económico y social en el país de acogida, no dis
minuye necesariamente la identificación étnica o la idea de retornar, sino que, en alg!!
nos casos, puede posponerlo, relativizarlo, con independencia de su ejecución o no "
el futuro. De una experiencia desgraciada como inmigrante no se sucede necesadu
mente una decisión de retomo: mucho ha sido lo invertido y el prestigio implicado.
al contrario: no por encontrarse mejor en el país de acogida o haber tenido éxito eco
nómico en él puede vaticinarse que el inmigrante quiera quedarse en el país hasta el
final de sus días, sobre todo si tiene hijos educándose en el mismo. Como antrop61n
gos/antropólogas, pensamos que son los ritos de paso del ciclo vital los que señal"'t
parte de esta orientación: dónde y con quién quiere uno casarse, dónde quiere que na1
can y se eduquen sus hijos, dónde desea residir cuando se jubile, dónde quiere morir y
que le entierren. Condiciones macroestructurales, trayectorias vitales y momentos in m!
gratorios diferentes, relaciones grupales concretas y experiencias subjeti vas específicn.
se combinan de muy diferente manera produciendo resultados variables y complejos.
La construcción de una segunda vivienda en el país de ori gen tampoco indi '11
necesariamente movilidad definitiva cuando se jubile. Tampoco a la inversa. La irr '
ductibilidad sociológica de la experiencia subjeti va está detrás de la imposibilidad di'
esta predictibilidad. Lo más probable es que, tras todas estas estrategias e imaginll
rios, resida una moti vación mucho más simple: no perder el contacto con el lugar di'
origen. Esto lo vimos en los inmigrantes marroquíes, sobre todo si estaban regu lad
zados en Andalucía. ¿Qué necesidad hay de decidirse por uno u otro país si se puedl'
ir y volver casi cuando se quiera en mu y escaso tiempo? Obviamente no es el caslI
de los que pro¡;eden de más lejos, donde el viaje supone una inversión de dinero y
tiempo mucho mayor, que, además, sólo puede realizarse con la garantía de pod ',
volver a entrar en el país de acogida.
Hablar de migraciones en la sociedad contemporánea es hablar de transllacilJ
nalismo, te ma sobre el que volveremos en el siguiente apartado, referido a la globll
lización y la relocalización de las identidades y prácticas en contextos migratorios.
327 Aunque habría que distinguir entre distintas oleadas, un a de ellas la de la poscoloni zacióu.
en la que se sucedieron contingentes de pequeña clase media con cierto capita l que invi rtieron cu
pequeños negocios y aquellos otros, más tardíos, cualificados profesionalmente en las áreas dl'
inrormática, economía y negocios, sin descartar intelectuales y académicos de diversa índole.
490 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
Ya no estamos hablando de las migraciones del siglo XIX y de la pri ",c", " dlml 111'1
siglo XX en las que uno se despedía sin saber cuándo iba a vo lve r. Los "'l'tli", 111'
tran sporte, las tecnologías de la comunicación, una cultura de la relilci 11 illt l' IIIUr'tI
nal, del intercambio, producen situaciones, posibilidades, imag inarios, que I1'lt Splt N1I 1l
los límites geográficos y políticos.
El análisis del transnacionali smo abre nuevas vías para comprender 1I 1g UIIUN
colec ti vos migran tes en térm inos de diásporas, es decir, trabajadores de un a nacio
na lidad en otro Estado que, no obstante, no pi erden contacto con sus lugares de ori
gcn y cuya impronta perm anece en sus nuevos contextos de vida. El tran sn:lcion:l
lismo replantea el estudi o del retorn o. Ya no se trata muchas veces de quedarse ()
marcharse, sino de convivir con la mulli localidad y la pl uralidad de referencias. Se
trata de recrear y mantener lazos y vínculos de ori gen en el lugar de destino y que.
precisamente esta recreación pro vea de una identid ad legítima y legitimada soc ial y
políticamente. Esto sólo es posible a parti r del desarrollo de los medios de transpor-
te y de comunicación, im pensable en los modelos clásicos de migraciones de li ncs
del siglo XIX y primera mitad del siglo XX .
Es cierto que siempre ha habido algún tipo de contacto con la patria chica: car-
tas, noticias de recién llegados, periódicos, e mi siones de radio, visitas puntuales a lo
largo del ciclo vi tal, posibles vacaciones esporádicas. envío de remesas, elc. Pero
nUllca hasta ahora se había pod ido mantener un ritmo de idas y venidas, de gentes y
fa miliares de aquí para allá y de allá para aquí, de comunicaciones por teléfono, por
correo electrónico, de inform ación por los medios de comunicación de masas y de
Internet casi en ti empo real.
Ahora muchos migrantes se han convertido en comunidades transnacionales, que
co-optan para sí los benefi cios de ambos lugares, pero en espacios pri vados y públi -
cos que trascienden esta territorialidad. Nina Glick-Schiller y Georges Fouron (G lick
Schiller y Fouron 1990) entienden por migrantes tra nsnacionales aquellos que no
están completamente incorporados ni en las sociedades de recepción ni en las de ori -
gen pero que, no obstante, siguen siendo participantes activos en las dos localizacio-
nes y construyen sus identidades en relación a ambas.
En la medida en que proporciona una identidad compleja entre el lugar de origen
y el(los) de destino, el transnacionalismo es un trabajo cultural grupal contra la alte-
ridad a favo r de la recreación de nuevas forma s de pertenencia y relación. Y las for-
mas pueden ser múltiples. Los haitianos recon struyen transnacionalmente su ident i-
dad en un dobe vínculo entre Nueva York y Haití, como forma de resi stencia a su
discriminación como inmigrantes negros. M antienen estrechos lazos y contac tos con
su país y son considerados como partfcipes activos del mismo (Glick Schillcr y
Fouron 1990). RaÍll Sánchez (2005) ha estudiado cómo los salvadoreños constru ye n
la suya enlre Washington y El Salvado r por medio de las reestructuraciones fil mili a
res en ambos sitios, el trasiego de idas y venidas, la importación de productos loc"
les, la construcción de una casa en sus lugares de origen.
Indios en Au stralia, por ejemplo. mantienen sus redes transnac ionales prin '¡pul
mente por sus relaciones de parentesco, que les permiten conservar vínculos CCOI!!
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICI Al 491
IIli cos con SUS regiones de origen. Mediante matrimonios celebrados en India en el
contexto de relaciones locales, así como por medio de las cadenas migratorias por las
que se incorporan nuevos migrantes a Australi a, los indios, tanto Punjabíes como
Kannadigas de Bangalore, mantienen vivos y actuales sus lazos con sus lugares de
origen (Voigt-Graf 2005).
Antes pusimos el ejemplo de los Turcos en Alemania. Patricia Ehrkamp (2005)
señala que es mediante la reconstrucción transnacional del espacio local cómo
crean un e ntorno de vida recuperada en contraste con el ambiente hosti l y xenófo-
bo que les rodea. Por medio del consumo transnacional, los medios de comunica-
ción, el establecimiento de mezquitas y casas de té, donde incluso se dirimen con-
flictos locales, consiguen recrear espacios de recreación identitaria para la propin
comunidad así como para audiencias y presencias de la sociedad más amplia en la
que conviven.
Pero no todas las migraciones pueden atribuirse estas características de tran sn a~
cionalismo y algunos ya han criticado la insistencia de los investigadores en este
fen ómeno. Variables que intervienen en esta posibilidad y con la diversidad inmigra-
toria que encontramos en general, tienen que ver con los lugares de procedencia y
destino, los modos de incorporación a la sociedad de acogida, el tipo de empleo y
ocupación, la clase social, el prestigio y el estatus social, la nacionalidad, el dominio
de la lengua, las creencias religiosas (Cf. Van Tubergen, 2006), el grupo étnico -asr
defi nido-, una cultura de la solidaridad, sociabilidad y lealtad, del vínculo familiar,
del intercambio, la recursividad que muestra tomar el propio grupo como ámbito de
actividad económica, etc. Volveremos a tratar la movilidad laboral y las identidades
trasnacionales en el apartado 5.8.
Por último, hay otra forma de transnacionalismo que tiene que ver con la itine-
rancia laboral y, como consecuencia, la movilidad residencial. Y no nos referimos al
ejecutivo de una multinacional que cambia de domicilio continuamente, sino del
migrante trasnacional que se desplaza por distintos países en relación a la petición
estacional de mano de obra: "Hoy están aquí y mañana en Holanda, a la recogida de
la flor". Eso significa que el migrante tiene una red de compatriotas si no familiares
diseminados por varios países europeos, quienes le proporcionan cobijo además de
información. Una vez dentro de la UE, no les es difícil cruzar fronteras y probar suer-
te en una u otra población , una u otra actividad. Es esta otra forma de movilidad
migrante que puede implicar una o dos bases fijas a donde volver -en España y en su
propio país-, y desde los que visitar y quedarse con familiares o amigos dispersos 1'0 1'
otros países en búsqueda de trabajo. En España eran principalmente marroquíes los
que llevaban este estilo de vida, en una geografía de redes y puntos significativos por
encima de barreras políticoadministrativas328 .
328 Como en la película Áfame de Almodóvar, en donde el protagoni sta remedaba una línea de
met ro señalando sus hitos biográficos y sus relaciones sociales imponantes en la estación de metro
correspondiente, asf nos imaginamos el imaginario cartográfico que de Europa pueda hacer este
migrante transnacional por la geografía europea: aquí éstos, allá aquéllos, etc.
492 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
7.8. Segundas generaciones
Después de valorar los espacios y prácticas de vida reconst ituidos por los inmi-
grantes, sobre todo los de primera generaeión, a partir ele ",is propias experiencias de
campo, además de valorar sus orientaciones locales, nacionales, globales, hay que
detenerse a reflexionar sobre sus descendientes, nacidos ya e n '1 pars de estableci-
miento o venidos muy pequeños. ¿Cómo construyen éstos sus pr~ c t icas y espacios de
vida personal y colecti va?
Hablo en plural porque pueden referir a di stintas cohortes c n '1 ti 'IUpO, porquc
varían según distintas experienci as colecti vas en distintos contex tos I\ !SP 'CI O de sus
progenitores, porque, como descendientes de estos diversos co lecti vos IlIs 'x p ,.. ien.
cias son dispares entre unas y otras según el colectivo soc iod c m os ,.~ ti '01 '''''po del
que desciendan.
Cuáles, cómo son los ámbitos espaciales relacionales en donde estos d ·s . ·"d l ' 11 _
tes, niños, adolescentes, jóvenes, incluso ya adultos, organiza n SLl S vid"s'!
En la inmensa mayoría de trabajadores migrantes los padres quieren qu sus hijos
adquieran los conocimientos y capacitaciones que posiblemente ellos 11 0 t" vi '1''''': d .
ese modo expresan su deseo de movilidad social y económica para los hijos y '1" . s'
incorporen a la sociedad de acogida -sin necesidad de perder sus tradiciones ni pl'~ ,
ticas de origen-o Por su vocación 1I11iversalista (Díaz de Rada 1996) pero 1111(';111111/-
mente fundada, la institución escolar, además dc lugar de educación y soc ializació"
formal , es una fábrica de ciudadanos y trabajadores: sus disciplinas, ordenallliclltos,
encuadramientos, rutinas, tiempos, preparan a los estudiantes a manejarse en los ~ lIlhi
tos probables que los esperan en la edad adulta.
La escolari zación les ofrecerá un ámbito y tiempo de relaciones sociales Ci"e
puede contrastar en prácticas, valores, creencias, estilos de vida, con los de sus ~ llIb i ­
tos domésticos y familiares. No sólo por el ideario del centro, su adscripción a los
valores nacionales estatales, los currícula que sigue, los estilos disciplinarios, com-
portamentales, de etiqueta y cortesía que promueve, sino, sobre todo, por el grupo de
Iguales. El centro escolar es una arena pública para la prueba y construcción de accio-
nes, interacciones y relaciones sociales. Prácticas, valores, representaciones, esti los
compartidos O no, responden en buena parte a los modelos promocionados por los
medios de comunicación de masas que singulariza estas cohortes y las hace objetos
y sUjetos de consumo, de culturas de prestigio y distinción.
No estamos de acuerdo en aquella visión que contempla a las segundas gcnero-
ci~nes. co~o atrapadas en sistemas referenciales opuestos, escindidos entre el hogar,
la II1stlluclón escolar, el grupo de iguales. Niños y jóvenes son suficientc mente ver-
sátiles como para generar repertorios divcrsos y saber los contextos y situaciones e"
los que son pertinentes, impertinentes o simplemente indiferentes. Parte de cree r,
para todo ser humano, es aprender la multiplicidad de ámbitos, límites, normas y des
viaciones, posibles según personificaciones en contexto y situación.
El grupo de iguales y su desenvolvimiento pragmático y represcntacion,,1 ' 11 dls
tintos espacios - la escuela, el banio, el vecindario, el espacio urbano público, 's \""1
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNtCtl)/l1 "9
rW':llt c inagotable de facilitación, imitación y socialización. La sociabilidad endogámi-
ca y/o exogámica es un factor de suma importancia a la hora de valorar las estrategias,
recursos, redes, ámbitos de in-corporación local y, por ella, metonímicamente, nacio-
Ilal e incluso global. Un aspec to al que di preferencia teórica y empírica en mi estudio
sobre los jóvenes inmigrantes y autóctonos en Rentería y su comarca fue precisamen-
te el referido a las prácticas de sociabi lidad. De hecho, mi primer artíc ulo de análisis
sobre la construcción de la grupalidad versó sobre las cuadrillas en Euskadi , forma de
la sociabilidad masculina trad icional cuya acti vidad principal, el lxikiteo (copeo) per-
mitía una apropiación del espacio público mientras se constitu ye y recon stitu ye la rela-
ción interpersonal en el grupo (Ramírez Goicoechea 1984). Entre nuestros jóvenes de
origen inmigrante y de origen autóctono había prácticas de sociabilidad distintas, étni-
camente muy connotadas: composición y cri terio de reclutamiento, lugares de reun ión
y ocupación del espacio urbano, actividades y aficiones, itinerarios, prácticas de ocio,
lengua, leng uajes, puestas en escena de la ident idad personal, etc., delimitaban formas
diferentes, con bastante grado de coherencia y expresividad, según lugar de proceden-
cia de los padres (Ramírez Goicoechea 199 1). En resumidas cuent as, la sociabi lidad se
mostraba muy endogámica, como en el caso de sus padres. En su es tudio sobre inmi -
gra ntes en tres ciudades sui zas, Berna, Basilea y Z uri ch, Andreas Wimmer (2004)
encontró una continuidad de la endogamia étnica en las redes sociales de las segundas
generaciones con respecto a sus pad res inmigrados de Turquía, Albania y los países
pertenecientes a la antigua federación yugoeslava. Además, la ori entación de las rela-
ciones de éstos era todavía más local que la de sus padres, del estilo de otros no-inmi-
grantes de parecida clase social, lo que cuesti ona en parte la insistencia de los estudi os
migratorios en el tran snacionalismo y subraya la necesidad de tener en cuenta varia-
bles de clase, nacionalidad y etnicidad (Haller y Landolt 2005).
La socialización lingüísti ca es una inversión en la ubicación de estas generacio-
nes en e l escenario social, cultural y de mográfi co en donde en princ ipio desarrolla-
rán sus vidas. En el caso de Rentería y su corredo r urbano-industrial citado ante-
riormente, todos los padres y madres procedentes de otras comunidades autónomas
(ento nces regiones ) era n co nscientes de la im portancia del aprendizaje del euskera
por parte de sus hijos e hij as. Valorado social, étnica, administrati va y políticamente,
el esfuerzo requerido -al no ser una lengua romance- dificultaba alcanzar es te obje-
ti vo de integración tanto para padres como para hijos. Su escolarizació n en la reel
pública de entonces con modelo mon olingüe castellano preferentemente contrastaba
con la escolarización de los hijos de autóctonos en las ikastolas, colegios de ense-
ñanza en euskera, de titularidad semi pri vada (asamblea de padres, po r ej emplo).
Escuelas de Formación Profesional públicas en castellano o Institutos de Bachillerato
con enseñanza bilingüe eran las otras opciones, aparte de las pertenecientes a insti-
tu ciones reli giosas desca rtad as pa ra los hij os de es tos trabajadores. Hoy en día, la red
escolar está uni ficada siendo que e l modelo de inic io preferente para niñ os de fami -
li as no euskoparlantes es el bilingüe para su introducción progresiva en el monolin-
g üe en euskera (con asignatura de lengua castellana).
Muchos inmigrantes creen que promocio nando el uso de la lengua de la sociedad
ele acogi da en el ámbito familiar, a expensas de la de o rigen, ayudarán a que sus hijos
494 ETNIC IDAD, ID ENTIDAD y MIGRACIONES
se identifiquen. más rápidamente con ésta, lo que imagillan tendrá beneficios instru-
mentales a largo plazo. Craso error. El aprendi zaje de la lengua está garanti zada para
la segunda generación por medio de la socialización escolar y, sobre todo, la sociali-
zación informal en la sociabilidad infantil y juvcnil. Renun cia r 11 la propia lengua es
pri varlos de un recurso intelectual de primera magnitud, el hili ng(j(sIllO - sea en la len-
gua que sea-, que les proporciona una flex ibilidad aSO ll lbl'oSII pum d aprendi zaje de
cualquier otro idioma. Además, la pérdida de referencias cullu l'lll 's de ori gen no son
garantía de reconstrucción positiva, personal y colectiva lllent e, d ' 111 id '1II idlld ,
Los inmigrantes marroquíes residentes en comuni dades lIut ÓlltH llUS '0 11 I 'nguiI
propia no tenían mu y claro por qué sus hijos tenían qu e apre nd e,' ,","1
n n ¡)II ll cgo ,
por ejemplo, sobre todo teniendo en cuenta la posible movilidad 1IIhol'll 1 y resldellcia l
de la familia. Su interés era que aprendieran, sobre todo castcllallo, d 'si,' '~ II que 1 's
va ldría para cualquier lugar del Estado. E s mu y posible qu e esto ¡J'''il ' ''P''''II ,n ~s 11
los pad res q us a sus propios hijos, so bre todo en aque llos lugarcs dOIl!I ' 111 1' lIf 111'
nacional es la lengua de la calle. Como hemos comentado, a más id io llllls I) II hl llll(l,<,
más fácil aprender el sigui ente. En el caso del castellano, aq ue llos ha blll lll 's d 1' 11
guas romance, como los rumanos, lo tienen más fác il ; hijos e hijas de IIIli l1 011l1l , k ll
nos llevan un a generac ión de ventaja a otros no hispanohab lantes.
No podemos olvidar que la lengua es un instrumento para COIllUllicw's', 'Un1
prender, etc" pero también, y fundamentalmente, un ele mento de idenlilic"e ió l1 q " ~
vincula a una comunidad de practicantes. L a lengua materna expresa vínculo ' 11 1()
cional y cog niti vo co n la fam ili a, la memoria grupal, la identidad étni ca. Inco rpO"lIrs'
a la sociedad de acogida no implica necesariamente renunciar a comunicarse con 1m:
personas del mi smo origen nacional, étni co, cultural, igual que no impide dota rl o de
un significado identitario en espacios, lugares y relaciones específicos defin idos po r
parámetros diferentes a lo que uno considera como propio.
Hay muchísimos aspectos que podríamos tratar a partir de la inmensa litcrat ura
generada en torno al estudio de las segundas generaciones de migran tes (ef. Apari cio,
200 1), constitu yendo cada caso etnográfico concreto un a fuente inapreciabl e para
va lorar tanto su especificidad sociocultural, demográfica e histórica, como su posibi-
lidad de comparación con otros marcos empíricos.
Voy a fijarm e aquí en una disc usión reciente que me ha interesado particula r-
mente, Se trata de las teo rías de asimilación seglllentaria pensadas so bre todo c n
relació n a los modos de in-corporación de las segundas generaciones de inmi gra n-
tes en EEUU.
¿Cómo se incorporan las seg undas generaciones al mercado labo ral ? No hace
falta decir que no hay una úni ca resp ues ta, sobre todo porque la vari edad etnog rMi -
ca es de tal calibre que sólo invest igaciones específicas que tenga n en cucnl a toda 111
vari edad de factore s intervinientes pueden acercarse a comprender toda la di v" f:oi i
dad posi ble,
Recordando que la cuestión de la integración, inserción, incorporación d ' 111 111 11'
gración en EEUU adoptó el d iscurso de la asimilación (Cf. 3.3), Alejandl'll !'tllteN
ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNICII 1\1 49
M in Zhou produjeron un artículo en el que se plantearon los diferentes itinerarios y
resultados de la asimilación laboral de los inmigrantes de segunda generación ell
América del Norte (Portes y Zhou 1993).
La idea es que, con el tiempo, los hijos de inmigrantes acabarán asilnilándo.w'
- en cuanto a aprender inglés y la cultura americana- en la sociedad americana, pero
unos lo harán como clase media y otros como clase marginada y probablemente
racializada, en el último lugar del escalafón social (Portes, Fernández-Kell y y Hallcl'
2005). Los descendientes de migrantes de clase media aprovecharán el capital social ,
simbólico y económico de sus padres, además de las oportunidades de la educación
pública americana para abrirse camino y optar a mejores posiciones socioeconóm i-
cas y laborales que los de sus padres. Por el contrario, aquellos procedentes de inmi -
grantes no cualificados, y teniendo en cuenta no obstan te los cambios en la economía
americana, es probable que se incorporen a trabajos igualo peor remunerados y reco-
nocidos que sus padres. O, en cuanto que no les permita satisfacer su cultura de con-
sumo diseñada por los media y el poder económico, simplemente ni se molestarán en
trabajar. Por tanto, estos jóvenes están en riesgo de una asimilación hacia abajo
('downward assimilation '), entrando a formar parte de una infraelase, concepto sufi-
cientemente criticado en otros lugares (Cf. Pilkington 1987).
Esta teoría ha tenido varias críticas que Waldinger y Feliciano (2004) resumen en
que no atiende suficientemente a cuestiones de tipo cultural, generacional, de cuali-
ficación o de género. En un estudio comparativo de la primera y segunda generación
de mejicanos, la comunidad inmigrante más numerosa en América, con afroamerica-
nos, portoriqueños y blancos nativos, no ven la inmediatez del descenso asimilatorio
de hijos e hijas de mejicanos migrantes. En primer lugar, todos estos jóvenes han sido
escolarizados en Estados Unidos, contando con un nivel educativo mucho mayor que
el de sus padres. Por otro lado, la división del trabajo por género es mucho más mar-
cada en sus culturas de origen; con su escolari zación, es muy probable que el acceso
al empleo remunerado sea mayor para las chicas de segunda generación que el que
fue para sus madres inmigrantes. Además critican que es ta teoría infravalora la
importancia de las redes migratorias en la acogida. Massey (1987); (Massey,
Goldring y Durand 1994) muestra que la inmigración mejicana cuenta con una nutri-
da rede de compatriotas que, en su relativa movilidad ascendente, promueven la ocu-
pación de su anterior trabajo por otro paisano. Aquéllos que han llegado a puestos
intermedios favorecen la ocupación de otros inmigrantes mejicanos. Es posible que
viva n en barrios deteriorados y marginales, pero su marginalidad no está asociada al
desempleo como ocurre con muchos afroamericanos. El entorno que le espera a un
inmigrante mejicano es el de la solidaridad étnica. Lo curioso es que uno de los efec-
tos imprevistas de esta inmigración es la necesidad de personas bilingües en los ser-
vicios sociales, los hospitales, las escuelas, ofreciendo un lugar para aquellos des-
cendientes con la suficiente cuali ficación profesional (Wald inger y Feliciano 2004).
En otro artículo más actual Min Zhou y Yang Sao Xiong (2005) revisan la teo-
ría de la asimilación segmentaria para la segunda generación de inmigrantes asiáti-
cos en Estados Unidos. En primer lugar recuerdan lo que avisábamos antes: la cate-
496 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
goría de asiáticos americanos está viciada desde el mi smo moment o en que las
comunidades migrantes que engloba es ta categoría etnocént ri ca son fundamental-
mente distintas; además, muchos de ellos no se identifican por es te elnónirno. prefi -
riendo ser referidos por su lugar de origen, Como en Portes, Fern{¡nelez- Kell y y
Haller (2005), entienden el concepto de asimilación descendente a part ir de ractores
como embarazo adolescente, abandono escolar en el Instituto, desempleo, enCarce-
lamiento. Se basan en datos del censo del año 2000 y del CILS (Chilelren 01'
lmmigrants Longitudinal Survey) realizado en Cali forn ia con información ele los
últimos diez años sobre jóvenes desde, la adolescencia hasta la adul tez telllpnlllll
(Portes y Rumbaut 2005). Los colectivos que investigan son: vietnamitas, camboya-
nos, filipino s, laosianos, chinos, coreanos e indios. En conjunto, son el gru po que
más está creciendo en Estados Unidos. Algunas de las conclusiones a las que ll CgHlI
son las siguientes. Las opciones y caminos para contrarrestar posibles desventajas
son muy diversas. El éx ito en la asimilación a la sociedad americana ti ene más que
ver con el contexto grupal de salida y de llegada al país que por los méritos propi os
de los individuos implicados. No puede predecirse que por pertenecer a familias ele
clase media la movilidad soc ial ascendente esté garantizada ni lo contrario tampoco.
La evolución de la segunda generación de vietnamitas, a pesar del estatus de refu -
giados y de baja condición económica de sus padres, se parece más a la de los des-
cendientes de los chinos, coreanos e indios, que a otros grupos del sudeste asiático
más próximos, en cuanto a que muestran un progreso académico mucho más eleva-
do que les permitirá cualificarse para mejores empleos. A pesar de provenir de
padres de clase media, la segunda generación de filipino s no destaca es pecialmente
por tener más oportunidades de movilidad social positiva, manteniéndose en un ni ve l
medio comparado con los procedentes de fami li as de otros orígenes. Sin desdecirse
e1el artículo publicado con A. Portes en 1993, Min Zhou se inclina por revisar algu-
nos supuestos en este artículo, dando más importancia a los lazos de parentesco y los
recursos de las comunidades étnicas 329 .
La comunidad de inmigrantes, sus recursos culturales, redes, sistemas de solida-
ridad e influencia, pueden constituir un potente marco que puede amortiguar otras
desventajas familiares como la incorporación de los padres migrames a trabajos poco
remunerados o devaluados, engrosando el colectivo de trabajadores menos favo reci-
dos. Estos recursos pueden ser movilizados a favor de los hijos y de su introducción
en el mercado laboral. Algunas familias de estatus superior y con un nivel de ingre-
sos o incluso un mayor nivel de cualificación de los descendientes pueden ver e mpa-
ñarse sus expectativas por la falta de estos vínculos y redes grupales instrumental es
y de apoyo, No puede desdeñarse la importancia de la familia, la comun idad y cl
grupo de iguales, a la hora de proporcionar el estímulo, la motivación y el apoyo para
una buena inserción escolar y la posibi lidad de aprovechar la educación como her",,-
329 Era éste un factor que reconocíamos a la hora de explicar las diferenc ias cntre las CO IIIII
nidades migrantes indias y la mal llamada comunidad carib elía o de las India s occidellfftle.\' (' Wl'NI
Indies'), otra simplificac ión etnocéntrica para hablar de gentes muy diversas.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAI) 491
mienta necesaria para la movilidad social ascendente. Pero eso sucede tanto para 1m
hijos de inmigrantes como para los hijos de los autóctonos.
La segunda ge neración puede benefi ciarse de l capital cultural , simbólico y cell
nómico de la generación prccedente (padres, madres, tíos, tías, primos, primas, el ',)
La patrimoniali zación del esfuerzo de los emigrantes españoles en Montev itk ll
revirtió, con el ti empo, en los propios hij os, de una manera incluso imprevista. I 11
segunda generación, además de educarse muchos de ellos en colegios privado"
accedieron a es tudios universitari os. El alto desempleo en la sociedad uruguaya !tl_
ha afectado de diferente manera. A pesar de que no encuentran trabajo acorde a Su,
cualificaciones, por lo menos pueden trabajar en las empresas de sus padres (Ram rl<'l
Goicoechea 2002)330.
Por tanto, los resultados en la asimilación son diversos, pero no aleatorios, 1111
como decíamos para los procesos socioculturales como procesos es tocásti
(Capítulo 1.2): dependen de las interrelaciones de factores individuales, fa miliar 'N,
comunitarios, sociales, que están directa o indirectamente vinculados a contexlO,
específicos de salida y llegada (Zhou y Sao Xiong 2005: 1149).
¿Qué ocurre cuando, como sucede en todas las experiencias sociales, son vari o,ll
los principios ordenadores los que configuran el sentido y el significado de la ex p~
ri encia?
Generación y género se combinan de form a muy particular como aparece en lo"
resultados del estudio longitudinal sobre hijos de inmigrantes reali zado en Califol'll lll
(1999-2005) mencionado más arriba (Feliciano y Rumbaut 2005). Comparando mcjl
canos, camboyanos, vietnamitas y filipinos otra vez, se aprecia que el camino acad ct
mico y laboral de los hijos de inmigrantes está segmentado no sólo por clase y gru pu
étnico sino también por género. Tanto para unos como para otros se ve que las aS1l1
raciones académicas son buenos predictores de éxito laboral. Sin embargo, chicos y
chicas muestran distintas expectati vas y objeti vos a este respecto: las mozas aspiran 11
mucho más que los chicos y parece que, como la profecía que se cumple a sí misll1l1,
lo consiguen331 . El imaginario sobre uno/a mi smo/a y sus condiciones, el deseo, 111
motivación, la proyección de la imagen de uno en el futuro, contribuyen a conslruh
realidad social, junto a factores coadyuvantes necesarios pero no suficientes. Si n
embargo, comparados con el resto de jóvenes nacidos americanos, el abandono aell
démico es alto y muchos no consiguen lo que se proponían a pesar de estar imbuido,
de una cultura famili ar que les inculca que sin una educación - mayor que la de su,
padres- no encontrarán trabajo. Los factores que intervienen en este relati vo f raca.<tJ
son distintos para chicas que para chicos. Para las primeras, el matrimonio supone unll
renuncia a seguir formándose, siendo que aquellas que siguen suelen ser solteras, anl !>
poniendo su educación a presiones familiares para que se casen. En cuanto a los va ro
330 A parte de que pueden reclamar la nac ionalidad española y emigrar a España, como deN
c end ie n t ~s de españoles de primera generación.
33 1 Sobre todo las de origen vietnamita y fili pino, no tanto las de origen mej icano.
498 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
IICS, el mal comportami ento en el colegio (violencia, pCICII S, /l hs 'Il lismo, cl esobedien-
'ia), interpretado como exhibiciones de masculin idad suh!" lOdo ' 1111" sus iguales-
frente al universo preponderantemente femenino ele la ese u 'lit \\ . NlI 'le ¡I' ligado a tra-
ycctori as de fracaso escolar, lo que no sucede para las chiclIS, B IIl Hl 0 1' 11 ' , 'so ¡¡ 'Slu ·
dios medios y superi ores de muchasj óvenes en comparación con 1\),"I l'!li l'ON pll ~ d . rOl'·
mar parte de un proceso más general que se ha observado ell lotlo l,lll!l! , ¡l 'ro,
pilradójicamente, por razones di stintas. Es posible que, si por ult llldo f,.\~ lII N \' h k ll ~ Ik
!lcn más aspi raciones y se resistan a dejar los estudios por UIl Il Hl lriIl Hw!n. l\1hl'('hu ti '
que su adherencia a patrones tradicionales de género como cont rol, vigl huh..' ltt (\:\ IWl'
IlIlivas de que se comporten mejor en general por parte de la aU lO ri tlllll 1'11 11 11 11111 , , ( IP (I,
cute en su dedicación al estudio, lo que puede explicar esta conCUIT ' Il cll l dl\ 1\111(1\111
cias sociales. Otra cosa es cómo negocian en el ámbito famil iar y dO U t ~N l ko Sil"
IIspiraciones y las cotas de autonomía e independencia que exigc n y Cllií lll' vl! ll , 1'111 11
'WI "lIas, convertirse en americanas significa transformar sus roles de g6n I'o ll mll elollll
les, habida cuenta de que diferencias laboral es por género son mayores cnt!" Io.o,¡ ¡IiJll
grantes que entre los nacidos en USA (Waldinger y Feliciano 2004).
Por su parte, la segunda ge neración de adolescentes inmigran lcs de ill tlhl('lId
beños en el Reino Unido, muestra tanto procesos como resultados di símil 's ' 11 111
(;onstrucción de su conciencia e identificación étnica. Las chicas, tanto en sus ves ti
mentas como en sus gustos cinematográfi cos, orientan su identidad principu lll u';lIllo:
hacia su cultura de ori gen; lo contrari o ocurre con los chicos, que prefi eren di slll ll
332 En estos contextos migratori os, el género tiene una fuerte influencia en las relacioncs ell y
con la instit ución escolar. La mezcla entre chicos de baja condición social y las maestras, gencral .
mcnte de clase media, suele ser muy con flictiva . La ea lle y el lugar de trabaj o han proporcionado
históricamente los lugares para estas subculturas masculinas. Pero ahora el ámbito escolar no se
presta a estas prácticas de exhibición identitari a de género. La reorientación a una economía de scr·
vicios con estilos de trabajo basados menos en la fuerza, el valor, la entereza y más en la imagen y
las buenas maneras no ha favorecido la inclusión de muchos de estos jóvenes, sin negar la existen·
cia de casos de reorientaci6n de la sociabilidad, los valores y los modelos gracias a conexiones étni ·
Cas que promocionan los sistemas normativos prevalentes en institu ciones y lugares de tra bajo,
cuya observancia reconocid a suele ser condición para el acceso a los mismos (Wa ldingcr y
Peliciano 2004: 381). La con stituc ión de bandas y gangs de las que ya hablara W illiam Foote Whyte
en su estudio de jóvenes italianos en un barrio de Boston, tiene en Los A ngeles y otras grandes ciu-
dades su propia versión en las maras, bi en de jóvenes de pri mera o segunda generación de salva·
doreños, hondureños, etc. En España tenemos grupos como los Latin Killgs, versión del grupo ame·
ricano constituido principalmente por portoriqueños y que aquí incorpora principalmcnte
dominicanos, colombianos, ecuatorianos y algunos españoles; y los Ñetas, grupo ori ginado en una
prisión portorri queña y que en España incl uye sobre todo a ecuatorianos pero tam bién a españoh.:s.
Ritos de paso y actividades tienen que ver, en tre otros referentes de origen y digni ficaci6n de la
comunidad latinoamerica na, con una cultura de la masc ulinid ad li gada al valor, la resistencia. l!l
control del dolor y las emociones y una ideología de género patriarcal y machista reflcj ado en IlI s
letras del reaggetoll . En proceso de convertirse en asociac iones culturales en Barcelona y n!ol'ien a
tal' sus actividades a la ayuda y solid aridad con el colecti vo de jóvenes inmigrantes la ti noamericll
nos, grac ias a la intermediación de representantes del Ayuntamiento, del antropólogo ex perto el!
juventud Caries Feixa y el sacerdote angli ca no Barri os, su evo lución en Madrid está lejos ti , '11 111
iniciativa y vocación de integración.
ECONOMíA POLÍTICA DE LA ETNICIDAO 499
cilll'se de sus orígenes indios. Razones para esta diversidad de actitudes y comportll
Inien tos se encuentran en el tipo de migración, la diferente exposición de unas y otrON
a los medios de comunicación de masas, pero también a los distintos modos de cons
trucción de su estatus entre los compañeros/as del colegio (Warikoo, 2005).
7.9. Etnicidad e incorporación en la inmigración
Hemos visto las prácticas, discursos y representaciones situadas de algunos gru
pos de inmigrantes de primera y segunda generación a la hora de organizar sus vidas
personales y colect ivas en distintos contextos de rece pción.
¿Qué lugar ocupan el discurso y las prácticas étnicas en los procesos de formación
grupal e identitaria en los procesos de in-corporación? Nos hemos referido a estns
cuestiones a lo largo de todo el trabajo, no sólo en este apartado sobre inmigrantes.
Pero no quiero pasar por alto un interesante estudio realizado por Andreas Wimmcl
sobre la segunda oleada de inmigrantes en Suiza - la primera estu vo constituida por
españoles, italianos, portugueses-o Al autor le interesa conocer el papel de la etnicidad
en la formación grupal en la vida cotidiana y contribuir al debate entre el multicultll
ralismo y la racializaciónletnización (Cf. epígrafes 5.5.7.3 y 5.5.9) de los inmigrantcs.
Para no dar por supuestas las grupalidades étn icas como hace el multiculturalismo,
adopta la misma estrategia que cuando G. Bauman ( 1996) escogió el barrio londinen-
se de Southall como marco para investigar di ferentes colecti vos migratorios. Además,
utiliza el método de redes para localizar la formación de comunidades étnicas como
una de las dimensiones de lo social, sin reducir la etnicidad a los discursos O a las
representaciones. El estudio se centra en los inmigrantes turcos, albaneses y aquellos
procedentes de las ex repúblicas yugocslavas.
Uno de sus primeros hallazgos es que la mayoría de las relaciones cotidianas s
mantienen en espacios geográficos próximos y accesibles, tanto para los de primero
como los de segunda generación, tanto para los italianos, los turcos e incluso los sui -
zos de similar clase social. Las transformaciones recientemente operadas en los
barrios de clase trabajadora con la llegada de nuevos inmigrados no son explicados pOI'
los propios suizos e inmigrantes antiguos en clave étnica. Por contra, la proximidad y
la distancia, el rechazo o la aceptación dependen más bien de criterios morales de res-
peto y observancia a las normas de convivencia ciudadana en Suiza. Son las catego-
rías de establecidos en el país (suizos y anteriores migrantes ya in-corporados despu6s
de tantos años y que incluso accedieron a procesos de movilidad social ascendente) y
recién llegados y extraños ('outsiders') los que discursivamente marcan la fractura
social. Aunque las redes de relación se muestran fuertemente endogámicas, expresan
lo típico de los hábitos de la clase trabajadora: fuerte endogamia de género, énfasis ell
el parentesco y veci ndario como lugar de reclutamiento de amigos y conocidos.
Los procesos de el"ización como los de asimilación segmentaria (Cf. supra) imer-
venienen de diferentes maneras en los procesos de gru palización de los inmigrantes CII
las sociedades de acogida: podemos encontrarnos con movilidad social ascendente sill
500 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
identificación con la sociedad de acogida; con idcnt ilicación con p3lte de ésta - por
ejemplo la América negra- pero con movi lidad social descendente, o sus contrarios
(Wimmer 2004:29). Se trata de lo que Shwcdcr citaba como "the many 10 many rela-
lions", como recogimos en el apmtado 1.2. Otra de las conclusiones es que, como ya
sabíamos los grupos étnicos no pueden darsc por supucstos como unidades sociales
ciadas, tal y como los pinesan las teorías de mult icultul'alislllOOdcl asill1i lacionismo, en
el primer caso pensando en las relaciones entre unos y otros COlllO pedazos de ulla col-
cha de palcl/lvork, ni como unidades a mezclarse y con el tiempo d 'sllpllreccr corno pro-
pone la segunda teoría. Llega a las mismas conclusioncs que ell !ll! 'slro trahajo sobre
Remería y su comarca (199 1) y que suelen pasar por alto las carric lit 's prilleipllles dc
investigación en migraciones: diferentes sujetos invocan dil'crenlcs '¡,upos cnlegol'inles
y vinculan sus vidas personales de manera distinta con otros individuos, 11 v 'ces 'n t 6 1'~
minos de peltenencia exclusiva. Según Wimmer podríamos pensar en 1111 csquernn CII I , ~
gorial básico con diversas variaciones y formas de cerramiento social produc idos por
disposiciones cognitivas similares y estrategi ~s de red parecidas por parte de gent? qtl .
ocupa posiciones similares en el espacio SOCIal. Se trataría de conocer por qu6 CICl'lm:
redes y no otras coinciden con los gru pos clasificatorios, en qué condiciones IIIS I'rOllto-
ras categoriales coinciden con las prácticas sociales de relación y grupalidad. El CIIIII¡JO
de lo político local, tal como el vecindario, el barrio, debería ser tenido en cuenta junto
con mecanismos institucionales supralocales de clausura social y exc! usiónlinclusión
(Wimmer 2004:29 y 3). Lo étnico también puede tener su im portancia en la conforma-
ción de la grupalidad en el ámbito de la vida cotidiana y sus relaciones.
8, GLOBALlZACIÓN V RE-LOCALIZACIÓ N
DE LAS IDENTIDADES COLECTIVAS
"Habla de transcurrir algún tiempo antes de que Aureliano se diera
cuenta de que tanta arbitrariedad tenia origen en el ejemplo del sabio cata-
lán, para quien la sabidurala no valla la pena si no era posible servirse de
ella para inventar una manera nueva de preparar los garbanzos".
Cien años de soledad. Gabriel Garcla Márquez.
8. 1. Globalización y mundialización
A. Globalización y otros "ismos"
Globalización es un término olisémico como tantos otros. Al unos iensan que
~ll italismo tardomoderno ara encubrir nue ~p.tQce~os
de acumulaCión de capital a través de la división internacionaldel trabaJO, nuevas 10 1'
ínas de explotación y distribución eSlgual de la riqueza y el poder y ¿¡-¡¡:;¡;rcrrd,.
--------- -
ECONOMíA POLfTICA DE LA ETNICIDi\ 601
'!!.!!!./,
'-I ~llllbi én ~ n funde con Occidelltalizaciótl, por cuanto han sido los países
desa rro llados - pertenencientes por COnl ras te al Oeste del Este visto desde el Oeste-
y sus modos de vida los que han marcado la pauta de algunas de las imágenes, repre-
sentaciones y prácticas que han sido g/obalizadas, lo global entendiéndose tanto en
su alcance como en su significado (Robertson 2000).
SegÚn Stuart Hall (2000); la globalización encuentra sus raíces en e l Imperialis-
!.)10y la Coloni zación, otros insisten en que es la forma actual de l Im periQ,~
las jerarquías son flex ibles y los intercambios se realizan mediante órdenes distribui-
dos por la red sin líl . es ni fron teras, t;n un es acio siempre abierto para la coloni-
zación olítica, económica, ideo lógica (Hardt y Ne ri 2000) .
Sabemos que tiene que ver con eso otro que se dice como Pasmod ~ . Iidad. Y esta
hace rcferencia a una sociedad poslinduslria/, pQS©:i.or a los mitos e imag inarios de
la Modernidad, época , uyo inicio hemos.,sitl.!lld eIl el Renacimie nto, en el Estado-
nación, la construcción de una sociedad laica y racional del conocimiento, un sujeto
indi v idu a li~o, I;efl ex ivo y supuestamente autónom0 333 , el capitali smo mercantil, c l
Imperi alismo, la industri alización, el colonialismo y muchos -isU/os más. Postmo
demidad incluy~spec i~ de despel~ar crudo de los s ueños mitos or~ue
hemos construido la (nuestra) Modern idad, una reflexión crítica a sus re resentacio-
nes, sus seguridades, sus subj etividades, sus hori zontes útoQicos, sus actores y...§!!.:~
legitimaciones, sus culturas políticas y fo rmas de cohesión social.
Podemos hablar de todos estos antecedentes cuyas relaciones sistémicas a mÚlt i-
ples grados y ni veles de complejidad, cul minan en un particular conjun to de proce-
sos de confo rmación de lo político, hegemónico, te rri to rial, de mográfi co, comunica-
cional, ideográfico, relacional, identitario, etc., con ingredientes re-creados a parti r
de fenómenos que han tenido va ri os siglos de ges tación, intensificados durante los
siglos XIX Y XX.
La globalización es el producto de una sociedad cada vez más compleja, cn
do nde los paradigmas de las teorías de sistemas dinámicos pueden ay udar a com-
prender su e mergencia, evolución y desarrollo en térm inos autopoiéticos pero tam-
bién caóticos (Cf. Appadurai 1990; Hayles 1990).
Alj un Appadu rai ( 1990; 199 1; 2000), es uno de los antropólogos que más a u-
damente han re fl ex ionado sobre el signifi cado de la globamaciOñ:"' e un el Vivimos
en un mundo global y globali zado de distintos paisajes, caracteri zado por constan-
tes fl ujos, fo rmas y bordes irregul ares, conslruidos desde Pf'rsepcti vas distintas atra-
vesados por las condiciones hi s tó ri cas~ sociales y políticas de distintos actores ind i-
viduales y colecti vos de todo &globo. Estos paisajes constitu yen los bloques e los
que los mundos imag inados están hechos. Estos paisajes son las d imensiones en que
a.
se concretan los fl ujos culturales globales: elnopaisajes, constituido por os flüj5S
333 Modemidad como un déficit de integración entre las reg las y significados "procesados
colectivamente" y los agentes que los interpretan, como una ideo log ía que creyó crear un actor des·
colecti vizado y, en esa med ida, también deslIbjetividado (Dfáz dCRada 2004).
502 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
<.
de gentes como turi stas. viajeros, desplazados, inmi ~rant~s, ex il ados, re fu giad.os, CIC.
b~ tecnopaisajes. resultado de la acción de las mult1l1acIOnales, las corpornctones y
las aencias gubernamentales y los fl ujos ent re eld inero, las posibilidades polflicas
y la mano de trabajo cualificado o no; c. l~s paisajesfinallcieros ('li nanscapcs ), flu -
jos de iñei1iS en mercados y bolsas de valores ; d. los mediapaisajes, que no son pa i-
sa~ medias sino escenari os de la información y sus imagenes a P(!CUu,h.tJ.os
medios de comunicación de masas; e. i{Jeopaisajes, escenari os de produce' le ¡mil
ginarios colectivos, a menudo en conflicto, sobre cuestiones lIue afectan ¡ uchos:
derechos, bienestar, conservación del ambiente, etc.
Todos estos escenari os se definen desde distin tas perspecti vas, que a veces s'
su er¡;oñei" que son diná micos, que opet'an di versos grados de al){trI:(l lllie" fll
('encompass menn : respeto y tolerancia a lo di verso. Se entretejen entre sí de diver-
sa manera, constituyendo mundos prag máticos y representacionales múlti ples para 111
constitución de prácticas, imaginarios e identidades grupales recreados. ~e entrele-
jimiento no siempre es coherente, coordinado, integrado; vive y produce a menudo
M contra Icciones"d esacompasamientos, grietas, heterocronías y heterotropías, fri ccio-
nes y conflictos, tanto a ni vel de lo global - así considerado- c<!,mo en situaciones y
ex erienciale o.c.ales. Tienen c ierto grado de autonomía entre sí pero, a la vez, cons-
titu yen los marcos (entornos) para los otros.
Como sistema y entorno, la globalización es tanto un efecto como un factor age n-
te, en la peculi ar condición autopoiética de los quehaceres y obras humanas. Se
puede hab lar de cultu ras producidas globalmente pero también sobre perspecti vas
culturales sobre la globalidad y cómo nos pensamos actualmente en términos de glo-
balización (Robertson 2000).
Los actores y protagonistas son vari os . Algunos son adalides de su creación y
recreación continua, Olros son los sufridores de sus atropellos, sin voz ni voto sobrc
su rumbo. No todas las caras de lo global son bellas y amables, algunas están llenas
de cicatrices y sufrimientos. Y aquí no quiero olvidarlas.
Entonces, ¿en qué es algo nuevo la globalización?, ¿o es algo ya conocido pero
exacerbado en sus formas y consecuencias?
B. Sistemas mundiales, sistemas globales
Creer que somos los primeros en conocer la ex istencia de gentes variopintas di s-
tribuidas por el mundo, interactuar, intercambiar con ellas, es, cuando menos, ingenuo,
Ya nos hemos encargado de subrayar, la peculiar característica cOIl/acliva de las p ' 1'
sanas y grupos humanos, (Cf. 2.4 y 3.2).
Repasar la Historia es un buen antídoto para salir de nuestra autocomplacenci" ell
el presente. El Imperio Persa se extendió desde Oriente Medio hasta la Ind in. 1I 1'Jll lldll
Magno unió el Mediterráneo con la península indostánica en una conlinu itllltl tl l'
dominio militar sobre toda una diversidad geográfi ca, demográfi ca y CUIl UIIII, 111
ECONOMíA POLíTICA DE LA El NICIJ)II[) ()
Im peri o romano subyugó (casi) toda tierra conocida en muchas millas a la redond a.
Europa, desde las Casitéridas hasta el Mahgreb, el Mediterráneo, Oriente medio y algo
más. Ma rco Polo en sus viajes puso en contacto Europa con Oriente, ámbitos civil i·
zmorios muy diferentes, trayendo y llevando noticias, productos, historias. Las tropas
de Genghis Khan llegaron hasta Cracovia, amenazando todo el Este europeo, insta·
lándose en Bu lgaria. Rumanía, Hungría. Su nieto Kublai Khan extendió sus dominios
por las vastas tierras asiáticas de las estepas, conv irtiéndose en Emperador. Las
Cruzadas fueron expediciones militares-religiosas tanto como comerciales y mercan ~
tiles, abriendo Europa a la riqueza del otro lado del Mediterráneo. Los sistemas
comerciales en el Índico aba rcaban buena parte de lo que denominamos Sudeste asiá·
tico. Sabemos que el Imperio Inca construyó toda una red de caminos y relevos para
el control y la comunicación con pueblos y extensiones hacia el Este, mucho más a ll ~
de los Andes. En la época de la colonización española donde, en tiempos de Felipe II
no se ponía el sol --<lesde Filipinas hasta las Américas-, la progresión en la apert ura
de Occidente al mundo (el Resto) durante los siglos XVII Y XVIII, con la progresiva
inclusión de otros países europeos occidentales en los proyectos coloni zadores334 , culo
minó con el Imperio Británico en el XIX, que colonizó el otro medio mundo. El siglo
XX fue el de la consolidación de las conqu istas y el reparto geopolítico de África,
parte de Asia y el Pacífico. El sudeste asíatico, la península indostá nica y el Este afri·
cano han mantenido contactos comerciales y demográficos cont inuos desde tiempos
inmemoriales. El Imperio Austrohún garo aglutinó tierras y pueblos del Este Europeo
hasta el Bósforo; mientras tanto, el Imperio Otomano se enfrentaba al mismo, igual
que lo hi zo por el control comercial y mili tar del MeditelTáneo contra los países cris-
tianos europeos de Occidente. Gentes, merca ncías, ideas, costumbres, fueron trasega-
das de aq uí para allá en estos contex tos políticos, militares y cul turales.
Todos estos sistemas político-económico- ideológicos, es decir, socioculturales e
históricos, establecen instituciones y estructuras globali zadas que abarcan regiones y
zonas diversas del mundo (Friedman 1994:307 y ss.). ¿Cuándo, entonces, podemos
hablar realmente de globalización?
. La idea de mundialización335 asoc iada a la de globali zac ión, apunta a una carac-
terística de los procesos sociopolíticos, tecnoeconómicos, eC.2.lógicos y culturales
actuales en cuanto que si no necesariamente llegan a todos los rincones, sí tras asan
los límites territoriales mucho más allá de donde se producen. El grado de ext~
334 Recordemos que Nueva York fue colonia holandesa, bautizada con el nombre de Nueva
Amsterdam; que éstos mismos ex tendieron su soberanía a no pocas islas del Caribe y del Pacífico;
que los franceses no les fueron a la zaga en el Caribe ni en las tierras del Norte americano, repa r~
tiéndose lo que ahora es Canadá, a base de encontronazos y escaramuzas militares con los i n g l c~
ses; que ya los portugueses in iciaron sus aventuras atlánt icas a la par que la monarquía españo la,
de lo que da fe el título de Enrique el Navegante y el Tratado de Tordesill as con Isabel la Católi ca
para el reparw meridiano de América del Sur, etc.
335 No conozco la hi stori a de este término ni el origen de su uso. Los europeos ya tuvimos dos
guerras mllndiales, que llamamos así a part ir de la segunda, porque la primera se denominó la Gran
Guerra, tanto por el número de muertos y destrucción como por la cantidad de países impl icados.
504 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
de lo que produce y afecta al ser humano en la actualidad , y nuestra concicncia de
ello, implica a nllrltitllcl de paíseS,gentes, imágenes, textos, protagonistas. arectados,
un imaginario que pone carne al mapa·mulldi gue todos llevamos en la a ~nda , como
un único lugar total. -
Además, una de las grandes diferencias entre anteriores sistemas lIIundioles y el que
ha emergido principalmente a partir de los años 70 del pasado siglo es que la cro nolo-
gía de la globalización es en tiempo real. Las luces de los despachos de brokcrs y bol-
sas de Tokio o Londres están encenaíc!as en medio de la noche cuando abre la bolslI dc
Nueva York y viceversa. Algunos minutos de tardanza pueden significar pérdi das mi llo-
narias para la compra y venta de activos en el mundo de las finan zas y del comercio.
C. Hegemonías
Las formas de su hegemonía también constituyen una peculiaridad.
---
Hay una clara diferencia en las hegemonías que se producían en los antiguos impe-
rios y e l mundo actual. El áni mo y efecto abarcan te de los primeros difiere considera-
blemente de lo que sucede en la actual idad. Sus modos de encompassment, de inte-
gración abarcante de la diferencia y lo disímii desde una centralidad política, física y
simbólicam-!ntedominan te, son distIntos. En los Imperios, el espacio de lo doméstico,
lo familiar, la socialidad próxima, ~_·an ignorados mientras no supusieran una amena-
za a la hegemonía política, a la exacción de impuestos, impresci ndible para la anterior
y para el mantenimiento de las élites gobernantes, al reclutamiento de mi licias y mano
de obra forzosa o no para las obras megalómanas de los dirigentes. Los bordes son
fuentes de inquietud cuando comienzan a dilu irse en otras unidades políticas, posibles
amenazas a la primera.
Sin embargo, en la globalizac ión, en sus formas de dominación y legitimación.
s~ tecnologías, gracias a la reconfiguración del imaginario colectivo. el imperial is-
mo cultural, político y económico que vivimos los ciudadanos globalizados llega a
pe~~y cada uno de los ámbitos de lo ersonal 't colectivo, en todos SllS_
f~, tiempos y espacios. En la globalización se trata del consumo generali zado de
l,9s mi sms obj etos, expresiones, representaciones, que se han convertido e sen ·c{]
comÚn, las únicas plausibles. Y todos podemos (iY debemos!) acceder a ellas, con-
v1rtiéñaonos en sujetos del mismo proceso homogenel zador (Friedman 1994:3 11).
Esto no ocurría en los imperi os asurbabilónico, egipcio, persa, macedonio, romano,
tártaro, árabe-islámico, hispano, luso, austrohúngaro, otomano, mogol. Ni nguno se
caracteri zó por la glotonería del Im peri o Británico, directo precedente de la munclia·
lización global. És ta por el contrario, con¿u l'articular proyecto de dominación polr:
tica, e~o n ómica e ideológica 336 , quiere imponerse como la ún ica forma de pr;k ti c/I .
336 Dominación que también fundamentó un capital ismo generali zado olllnívoro y e fl' l'I/flllI/ l,jf"
expansible. Esa es, también, una de las características específicas y nuevas de la globali 1!1ciÓII ,
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDA() o
illlllgincría Josible ara todos, cualesquiera sean nuestras diferencias. La subalterni -
dad existe sólo en la medida de SüCOílVersió n en microento rno tu telado por el siste-
!na hc~mó nico.
Por último, el ámbito regional de los Imperios Antiguos contrasta con el impe-
ria li smo europeo del X IX y su continuación en el XX, en donde, po r primera vez, el
entorno ya no es un área geográfica-c ultural particular, sino todo el globo, iniciando
un a era de contac tos de complejidad sin precedentes (Krot z 2002:56).
Los escenarios de la política y la acción están también distribuidosJ se ejercen desde
muchos luga res, escamoteando la atticulación interesada de los mismos. En la Globali-
zación, asistimos a procesos centrípetos, centrífugos, poderes en los bordes, en los cen-
tros, difusos, esparcidos, estructuraciones aquí y desestructuraciones allí, etc., toda unll
diversidad de posibilidades ocurriendo al mismo tiem po desde una perspecti va global
pero heterocrónicamente desde una perspectiva local. El poder parece estar en muchos
sitios pero en ninguno en concreto, lo que no ha de hacernos creer.gue somos más libres.
Aparecennuevas formas, más anónimas de sujeción y control soci~e obernabilidad
y ad ministrabilidad, de violencia simbólica: bases de datos personales, control de pasa-
jeros y movimientos, circuitos cerrados de televisión y vigilancia tanto interior como en
la calle, escuchas telefónicas, sistemas de vigilancia mediante satélite, control de las lla-
madas por móvil, espionaje de la comunicación electrónica, sofi sticación casi inexpug-
nable de documentos de identidad, fo rmas nuevas de identificación de la identidad y de
la responsabil idad legal mediante el ADN, etc. El control ciudadano de los sistemas de
seguridad que se le2P.lican, y de las prácti cas l2Qlíticas Y- militares ~ cen en su
nombre es cada vez más difícil. Las políticas de polari zación ideológica Y- lealtad quic-
l:enarfaslrarnos a todos a formass imples y. totalitarias de veLe.Lmundo y estar en él. En
~a era de la globalización no somos más li bres (Cf. Brysk 2002).
D. Economía mundializada
La mundialización de la economía, es una expresión etnocentrada e histórica-
mente situada desde la hegemonía euramericana. J~ tercambio de bienes y_~as
entre gru pos ha habido siem re. El in tercambio comerc ial sigue a la complej idad pro-
gresiva de las formas políticas y econó micas (Cf. Fri edman 1994: Cap. 2). Mundia-
/izaciones locales pueden afirm arse desde di stintos contextos civilizatorios: las rutas
comerciales de metales preciosos desde Oriente hacia el Oeste son milenarias; tam-
bién las de esclavos. El Mediterráneo ha sido siempre un mar de mercaderes, en el que
los rom anos copiaron estas artes de los fenicios, así como sus naves. De las rutas
comerciales desde Anatolia, Oriente Próxi mo, el Este y el Norte de Europa dan fe
obj etos y materiales intercambiados en ambos sentidos; la colonización de Am éri c¡1
inaugura nuevas vías comerciales para Europa. mientras que los reinos africanos o los
Imperi os precolombinos tenían una vasta red de comercio antes de la llegada de los
europeos. Todos estos sistemas se presentan como articulaciones jerárqui cas concre-
tas de diferentes estru cturas y estrategias de reprod ucción (Fri edman 1994).
506 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
_El capi talismo mercantil consistió en el establecimicnto dc Inúl li plcs Illercad s
interconectados ex and idos al hilo de l s iste ma euro co de dominac ió n )o líti .,
~ i a1 337 Sydney Mintz ( 1985), centrándose en el estudi o etn ohistóri co de l Ilz,ícar,
sus mú lti ples protagonistas, contextos de producción, distribución y cun¡,;U1l1o. 11 lo
largo de vari os siglos, ha contribuido magistral mente al conocimiento de.: la cX p:lIl-
sión mundial del capitalismo. incorporando aspectos ecológicos, dcmogní li<.:os. poI{
ticos y de subord inac ión 338 No hay que olvidar que, como dijo Marshal Sahlins
( 1976: 167), el utilitarismo y la max imizaeiótunaleriill.,. rasgos de este capi tal is nlO. es
la form a en que toda la sociedad occiden talse experimenta a sí mi sma.
El capitalismo siempre ha incorporado otros modos de producción 'tribul arios',
como los de los pueblos sin historia (Wolf 1982), quienes disfrutaban (más bien
padecían o padecen) una autonomía política y económica limitada. También se ha
beneficiado de otras redes de acumul ación loca les succionados en un momento dado
a la dinámica de la explotación y la maximi zación del beneficio. Ha incorporado asi-
mi smo, a las poblaciones dominadas como mano de obra de reserva (Ibid. :352-353).
Lo ue caracteri za la era de la globalizació n es la interdependenc ia de las eco-
nomías locales en el sistema roducti vo mundia l, pero tamñien :a segmentación. Sc
produce una nueva división del trabajo sin aparente orgalllzaclón cen ra íZaét1í,1liS'tlT-"
buida po r todo el mundo (Rothstei n y Blim 1992), integrando incluso eq ~
e,ñj)resas locales y famiTIai'es de distintos países. Productos e marca so n fabri cados
a miles de kiló"ñ,etros de distancia, a menudo con trabajo infantil y fe menino mal
pagados, para deseo y consumo de las élites occidentales y locales y sus estilos de
vida, construyendo un a identidad de l presti gio por e l consumo. Se trata de un proce-
so producti vo multilocali zado e interconectado, que escamotea no pocas prohibi cio-
nes intern acionales: pesqueros ru sos de bacalao en el mar de Barents, troceado y des-
migado e l pescado en algún país del sudeste asiát ico, envasado y enpaquetado en e l
Reino U nido para sati sfacer la demanda de tantos niños cuya cultura alimentaria
337 Uno de cuyos últimos epi sodios fue la integraci6n de China y Japón en el sistema Illundial
del capitalismo mercanti l-industrial del X IX y princi pios del XX , en parle como consecuencia de
sus resistencia a cualquier contacto con el ex terior occidenta l.
338 Olros han estudiado el comercio de esclavos por ejemplo, desde este enfoque holístico y
como factor fu ndamental del desarrollo econ6mico europeo y de sus élites comerciales. Su val or
productivo como fuerza de trabajo, también ha sido investigado a la hora de conocer formas espe-
cífi cas de acu mulación de capital. La sal ha sido otro producto de valor cuya historia comercial
reneja la importancia de este bien en las economías y políticas en di stintos contex tos cultura les.
geográficos e hi stóricos. Wolf ( 1982) también ha investi gado el movimiento de productos en el
nuevo orden mundial del capitali smo: el mercado de al imentos, estimul antes y materias pn:ciosus
como el oro, diamantes, etc. (y actualmente petróleo, urani o ... ). Todas estas forma s de invcsti gu
ci6n, centradas en objetos de valor, presti gio, etc., son especialmente interesantes en cuant o qll l"
muestran el valor aíiadido, fruto de la incorporac i6n de la actividad humana en forma de trahujo.
de disti ntas cosas, desde materi as primas (ya ext raídas, transrormadas, etc.), hasta artefactos. pnsHlI
do por objetos de todas cl ases. Este va lor añadido que se incrusta en los obj etos, que implosiollH 0 11
ellos, a la vez se desborda en todo el entramado sociocultural, político, ideol6gico. val orat ivo. ¡¡ I/ot
nificati vo, desde los distintos lugares, protagonistas y contextos hi stóricos qu e los hace posihk",
ECONOMíA POLfTICA DE LA ETNICIDAI) 07
 inc lu yc neccsari amente los conocidos fisl! fingers ('dedos de pescado' ). Muc h il ~
veccs ni sabemos sie_dónde. vienen las cosas ue consumi mos. 12 predominTOdeTiI~
rcdcs sobre lasestructuras - como consolidaciones objetivadas de prácticas, repre-
sentac iones, etc.- disimula las for mas y orígenes de la acum ulación del capital y las
fo rmas de explotación (Ga rcía Candini 2004:79).
La internacion~acióILdeLcapital significa quc-su-ámbito e.s_supLanacional y
que su ac umulación p,¡¡sa pJ2Le concurso d~élites loca /es (n!lcionales im licadas ell
lós últ,mos-ILIg1ífeSde la cadena de decisiones. La acumulación de capital no sólo nu
estáe n riesgo, sino que se benefició de la mul tilocali zaeión de la ~. ducción la f1ui -
.. dez de los medios de comunicación e información, el dinamismo de los mercados y
ia mov ilidad y el desamparo de la fuerza de ~j9. Sucede también que el ca lita-
lis mo se ha incorporado a nuevos centros de producción y mercado. Se trata de 111
aparición de lo que en argot económico-financIero occidental se dice como e.E!!.!1.0-
mías emergentes, que indican el inicio de la Jeorganizaci6n mundial de los cent ros
ge poder, hasta ahora en manos euroamericanas. India, China, Corea, Indonesia.
B rasil, Taiwán , que parece ser nunca hubieran tenido economía, se convierten el!
centros de producción de capitali smo global izado, ent rando en las redes interconec-
tadas de intercambio mundial.
De las re uniones de hombres de Estados más ricos está la del Grupo de los
Ocho, los ocho países más desarrollados, que disc uten cómo repartirse entre sí el
mercado mundi al, haciendo balance de la estabilidad del mercado finan ciero, del
energético, de l de los cereales, del automov ilístico, de los aranceles y el protecc io-
nismo, etc., negociando exenciones, aperturas, cuotas de producción y penetración
mercantil. Poco se piensa en la protección del trabajo, el entorno o la estabi lidad
social. El capitalismo global, globalizante, g\Q.b.ali zado~asa...elL..WLtip.<Ld '
empleo precario e inestable, donde la movilidad soc ial está reseL~adQpa(a las capas
más cual ificadas que entran en el juego político interno de emgresas e ins..tituc;iollcs
o se convierten en tran snacionales de lujo que intentan Q.!·oseguir una carrera del
éx ito económico. Para los de más, los salarios son bajos, porque para eso se rodu-
ce en países cuya pobreza y cu ltura laboral/sindical garanti za la ace tación de suel-
a
dos y co'!.9.ieiones de trabajo veces infrahumanos con el concurso de emp(es.ru:jos
'y políticas locales colabo racionistas339
La globalización, en su dimensión de capitalign o tota/izallte,_110 ha eJi1lliuadQ
ni un ápice la di stribución desigual de la riq ueza. Los últimos indicadores de con-
'Ceñtracio n de la riqueza en el mundo señalan un claro empeoramiento desde 1980.
Cada vez menos personas tienen más recursos y dinero, cada vez más gente no_djs..
pone ni de lo más mínimo para afrontar el día. No nos engañemos, la globalización
339 No hay que olvidar que el beneficio capita lista procede del trabajo, que siempre es de valo!'
superior al que se reconoce median te el salari o. Es decir, sigue procediendo del ámb ito producti vo.
pero también de un comercio desigual, de lluevas formas de especulación que producen dinero:
compra y venta de empresas, de valores bursát iles, tráfico de influencias e información pri vi legia.
da, promoción de la guelTa, tráfi co de armas, drogas, sexo, etc.
508 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
no ha extendido el bienestar y la justic ia por e l mundo. Las oportunidades en edu-
cación, bienestar, movili zación social no están glob¡¡ li l'.l1dos. I ~sc es purle del desen-
canto de las promesas de esta globalización fun dada cn la 'coIIOIII (a 1I . 111 ·rcado. La
retórica mistificante de la globalización, como )fOCCSO dirigid{l 11 cOlIscgui r ~l
mundo feliz se ciñe exclusivamente ara los ue)u I lulisfrutu l' de sus hCllcfi cios y
~by iar en lo posible sus efectos colaterales.
Tampoco somos más solidarios, a pesar de todos los cs l'UCl'1.0S ti ' los ONG s:
mientras niños pakistaníes, chinos o de Sri Lanka sigan produciendo d . 1'0 111 111 hul'll
ta material deportivo consum ido en Occidente, los benefic ios de la g loh:di, a 'l 11 11 0
les ha llegado. Un anuncio de una conocida marca de tabaco es e l crud o 1'.: 11 jo ti . lo
que hablamos: aparece un occidental trajeado, un hombre de negocios, 'jo 'utl vo, ."
un lugar exótico representado por una mujer ori ental (¿ tail anclesa. 11 111 IlI yll 'l) 11 ¡\ lI S
pies. El caballero está fumando sus cigarri llos preferidos. El anullciu illd iea que
donde quiera que esté, puede obtener su tabaco favo ri to; incluso, C0 11I (> 'tadqldol'
mercancía, la mujer insi núa una sati sfacc ión sex ual con toque de exolislI HJ .
Es cierto que en cada chabola de inmigrantes y a[¡erizados de los a lrcdedol" s (ic'
Madrid podemos encontrar una televisión, lo mismo que en cualqui er localidlld II I'I'l
cana o asiática do!,de no hay agua corriente y el primer centro méd ico eSl~ a kll
metros el distancia. Los grandes canales de difusión alargan sus prograllla s hnsln
c~ rincón del planeta gracias al pago de su cuota correspondien te del sal (til '.
Imágenes de la abunda ncia y el bienestar que sólo se materializa localmc nte, se 111'11
pagan por el espacio de las ondas, los cables, los satélites, los repetidores: naela tielle
que ver el niño rubio pecoso del chalet americano comiendo cereales por la maib nll
con el niño de los barrios marginales de cualquier ciudad africana. Alimento ele IIues-
Ira imaginación, las imágenes no se tornan en corporeidad extensa (más que como
registro neurológico), delectables y degustables perceptosensori31meÍlte 340 Nunca se
sabe si sabe como el actor ex presa que sabe; sólo disfrutamos vicariamente de su pla-
cer, que, al final, se nos vuelve amargo.
No olvidamos tampoco que el mercado está segmentado: para los más exigen-
les, productos más seleccionados, incluso artesanos, de calidad~ para los países en
desarrollo, medicamentos en desuso en Occidente, ropas pasadas de moda o cu/e-
/¡rones que ya nadie quiere ver. Ahora ya podemos encontrar productos exót icos en
todo supermercado que se precie, pero sólo aquéllos que demandan las éli tcs. Los
ingredi entes de las comidas tradicionales de los migrantes peruanos, ecuatorianos,
colombianos, por ejemplo, siguen te niendo que venir en la maleta de los compat rio-
tas que llegan. Encontrar tu marca preferida de cola en un pueblo perdido de la selva
Il mazó nica o poder dar las buenas noches a los niños desde e l medio del desiert o.
como anuncian en la televisión , es la versión cosmética de una globalización s6 10
para turi stas y ejecutivos.
340 Como cuando soñamos que comemos algo delicioso que, en rea lid ad, no nos sabe a nadu.
porque nuest ras papilas gustativas no entran en el juego onírico.
ECONOMíA POLÍTICA DE LA ETNIC IDI\D 509
E. La sociedad del riesgo
.La percepción del riesgQ, así como la ro ia amenaza, son roducciones S~H
les e históricas humanas. En nuestra sociedad global izada la incertidumbre se ha COII
vertido en parte de nuestra vida cotidiana bombardeada por las imágenes gore acce
s ibies por televisióne nternet de todas las desgracias posibles 341 • La incertldum bn'
s e ha convertido en riesgo, dllda la proximidad subjetIva gue sentimos, después dI'
tanto a iScm'so e Imagen, sobre el escaso control que tenemos de lo que está suce
diendo en ese entorno exterior gue sentimos y ll amamos mundo. No sabemos a cien
cia cierta qué decisiones toman políticos, admini stradores y expertos sobre el futu to
colecti vo de nuestra alimentación, nuestra salud, nuestra (i n)seguridad ; qué se escOII
de en las cloacas de las mafi as internacionales, de l tráfico de armas, personas y sus
tancias. Toda una parte de información se nos oculta a esar del es c'ismo de tnul N
parecencia de los medios y nuestras democracias tuteladas. Convenios y acuerdo);
sobre ubicaciones de centros de producción energética, extracc ión de crudo y re linc
rías, industrias químicas peligrosas, disposición de residuos, pruebas nucleares.
ex perimentos científicos, también están política y socialmente di stri buidos siguiendo
ali neamientos de dominación y subordinación: lejos de las ci udades de las potenciaN
mundiales, pactada su instalación en países de desarrollo a menudo a cambio de pl'l'
bendas políticas y económicas para élites y líderes locales/nacionales. Todos e lloN,
riesg..Q>..,cada vez má'Ldjficiles de prevenir ~ anticipar CBeck 1992) en relación " In
Conlplejidad creciente de los sistemas queJos provocan.
Como para todo sistema, cuanto más complejo, también más frág il y vulncl'U
ble.'Esto es percibido como deso rden . Al unas de las formas y efectos de la 101m
TIZaéión son frut o de su propia dinámica, como una reorganización continua, 111 1
proceso constante e sistemas y entorn os que cambJaI1 sus lugares y-sus relacionclt,
slis complej idades, atracciones y. rep ul siones, cam os de fue rza abandono . En l o~
sistemas globales siempre hay grados de ent ropía, y más cuando éstos están en pro
ceso de declinación hacia nuevas formas y lugares de poder.
Aparte del optimismo ilimitado del capital, po~os escapan a la sensación de v I
tigQ..Y cri sis a la vuelta de la esquina. <;011 argumentos cOITI12lacientes dc_que_ a se !1O"
o unir algo.
y paso directamente de las percepciones a las posibilidades fácticas de las amI'
nazas, recordando, como siempre, las continuidades y discontin uidades entre amhuN
dimensiones del proceso social de constitución de ri esgos y amenazas para detel'lnl
nados conjuntos humanos.
341 Había comenzado este epígrafe con el ejemplo de la catástrofe nucl ear de Chernóbil, hU1I11\
haberlo encontrado citado en por lo menos otras tres referencias sobre globali zac ión co nsul tadu!!
Todos coincidimos en lo obvio: la catástrofe despertó a la audiencia mundial occidental de su lt Ul f
go. Nada de lo que oc ulTe a miles de kilómetros de distancia nos es ya ajeno. Las películ as fuul
ristas nos lo recuerdan continuamente. Otra cosa es que la angustia nos haga tener memoria sc k \
tiva y lo olvidemos al día siguiente; al fin y al cabo hay que inventarse la fe licidad y el biencsllIl
día a día. Los males siempre les tocan a ot ros.
510 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
Nuevas enfermedaQ5!s que afectan a multitud de países, son traídas y ll evadas por
personas, animales, mercancías, medios de transporte, igual que ocurri ó cuando lle-
vamos virus que diezmaron a la población indígena en distintos momen tos ele la colo-
"ización europea. Los países desarrollados han hecho poco para detener la pa ndc.! lrli a
en los países más pobres. Sólo en Botswana una de cada tres personas es port adora
tlcl virus de l SIDA. El SARS , la gripe avia r, por hablar de las más recientes, son bOlll-
bas de re loj ería a extenderse por todo el mundo en cualquier momento. Sin embargo,
'omo siempre, unos se verán más afectados que otros, unos es tarán más preparados
sanitaria y nutricionalmente para enfrentarse a las enfermedades .
Las desgracias que denominamos naturales lo son mucho menos de lo que p C I1 ~
samas. Los efectos antrópicos de nuestra actividad ex plican el cambio c limático, la
subida de la temperatura de los mares, la gravedad o no de los efectos de huracanes
y lomados cuando no se han tomado las precauciones debidas; sequ ías, hambrunas,
Inundaciones, se ceban siempre en la población más desprotegida y desatendida, ele.
(Ra mírez Goicoechea, 2007)'42.
Nuevos delito s nos amenazan: formas de escamotear información sensible, de
Stlllarse la voluntad popular, de ocultar planes políticos, mil itares o administrari vos;
modos de estigmati zar cualquier atisbo de disidencia o sospecha de ella, con las C011 -
~cc ll enc i as respecti vas; nuevas form as de enajenación de la propiedad colectiva,
'omo es el biopillaje de principios activos de fl ora y fau na propiedad de grupos indí-
Hcneas; nuevas maneras de diezmar poblac iones por la penetración de colonos, mul -
Ij nacionales y agentes religiosos; poblaciones convertidas en conejillos de indi as para
111 ex perimentación de todo tipo ; ocultamiento de efectos secundarios de ciertas sus-
wncias o protocolos médicos; envenenamientos colectivos por la manipulación de
ul imentos, aguas, gases tó xicos, etc .; terrorismo internacional estatal , paraestatal y no
'Matal, cuyos muertos se exti enden a cualqui er país, cualesquieras personas y colec-
Ijvos; toda clase de ciberpi ratería, usurpación de identidad y del uso de tarjetas de
'r6dito en la red; intromisión en redes de seguridad, diseminación de virus y co lap-
"lImiento de sistemas informáticos en cadena; pronografía en la red, venta de armas,
tic susta ncias de todo tipo, etc.
Nuevas fo rm as de violencia ..!,!rbana cri stali zan los efectos globales, nacionales y
locales-sobre poblaci ~ permanente, continua y progresivamente excl uida,s. _Las
~ IU la es no controlan la continua producción de localizaciones que produce, inclu:,
NO que Ignora, de sujetos en permanente llegada y c,5'lectivos en continua rcconligy-
JIlClÓJLen.elescaso espacio social que el capitali smo y la dependenc ia les crmi tcn.
342 Los efectos del huracán Kalrina sobre Nueva Orleáns (2005) fueron redimen sionados
CO tllO resultado de la despreocupación de las autoridades sobre el estado de los diqucs de cont !.: tl
\'1611, después de varios informes desoídos y minimi zados por las autoridades. Para oprob io de II l1 n
.uc.:i cdad racista y excluyen te, las patéticas imágenes de una poli cía más pend iente de ev il llr los
~ [lqlleos que de ayudar a la pob lac ión que no pudo irse de la ciudad porque no tenía dónde ir, 1,;111 1
I1rmaron la segregación social y económica que sigue sufriendo un importante sector de lB pllhlu
\'1611 ameri cana.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNIC IDAI 11
 La ilusión de controlar todas estas amenazas deriva en una vigilancia y fi scali za-
ción sin límite a través de sistemas expertos que nos cuentan, nos fichan , nos filman ,
nos vigil an, administrándonos como mónadas sin subjeti vidad ni colecti vidad, como
c lc mentos agregados a una masa informe, por el mapa de sujeciones políticas yeco·
nómicas como unidades sin subjetividad.
El roblema es ue la crisis está ya aquí y viene para quedarse, es una condiciólI
p~rmanente de_nues.t(a~concleIlcias posmodernas y sus escenarios económi políticos
macroscópicos. E l cambio climático, efecto incomestable de la actividad antropogén i.
'ca, no es una broma y sólo los intereses inmediatos de políticas y administraciones qu '
escónden su cabeza de avestru z pl!eden pretender Ignorar lo que se nos viene enci ma.
Los próximos cincuenta años van a re-dibujar e mapa de las costas de islas y tierras fir ..
mes anegadas por la subida del nivel del mar. La capa de hielo del ÁI1ico está dejando
de existir y la industria petrolera ya está pensando en la accesibilidad de sus reservas de
cmdo desde el Norte noruego. Grocnlandia está en proceso de deshielo, igual quc el
Perito Moreno y tantos otros glaciares. No digamos nada de la Antál1ida, que pierdo
hielo y se llena de residuos de tantas bases de investigación y de su entrada en los cir·
cuita s turísticos. La retirada de los hielos en Alaska y Nunav it, es una catástrofe par!l
los osos blancos, así como para los ¡nuit. La desaparición del permafrost de las tundras
euroasiáticas li berará cantidades impensables de metano a la atmósfera, recalentando el
globo todavía más 343 Etc. Ya sabemos que catástrofes cl imáticas y ecológicas son la
historia de la Tierra y, sin embargo, nunca hasta ahora se han producido en un tiempo
geológico infinitesi mal como es el de la aparición de los homínidos y sus capacidades
transformadoras y apropiantes del entorno (RamÍla Goicoechea, 2007). Aunque algu.
nas especies están ya evolucionando hacia nuevas form as de construcción del entorno,
muchas no serán capaces de autotransfonn arse en tan corto plazo de tiempo.
Esta no es Wla visión catastrofi sta, sólo es la IJ.l!!lta del iceberg de lo que hemos
conseguido a pu lso de beneficio e interés a corto plazo. Pobreza, miseria, discrimina·
ci- n, guerra, inestabilidad política, esequilibrios demográficos, desastres ecológicos,
transformación irreversible del planeta, de sus recursos, del clima, también tiene qu '
ver con globali zación, en sus múlti ples pliegues y repliegues, porque a estas alturas,
más que nunca y por la cuenta que nos trae, nada de lo que hagamos -o hagan 344- nos
va a ser ajeno (Ramírez Goicoechea, 2007),
343 Cuando escribo estas líneas (Agosto, 2006), las autori dades de una Comunidad autónolllll
han ca lificado de "terrorismo incendi ario", y prometido una respuesta legal y penal en consonan-
cia, a la actividad pirómana de aquellos que tienen intereses urbanísti cos en determi nadas zonas y
que han provocado multitud de incendios en bosques cercanos a ciudades de interés turístico .
344 Todo es responsabilid ad de todos, pero más de unos que de Olros. Hacer recaer en la ciu-
dadanía un compromiso que sus gobiernos, instituciones transnacionales y corporaciones econ6
micas no están dispuestos a asumir es, cuando menos, una estratagema política y una manipulacióu
de las conciencias y de la culpa al más estilo judeocri stiano de la culpa que tanto criticó N ietszchc.
Lo que es labor de la ciudadanía y no ciudadanía es exigir que las in stituciones sean efi caces, qu '
no sean corruptas, que los agentes políticos cumplan sus promesas, que dar el voto no sea perder 111
voz, que la propia sociedad civil se constituya en vig il an te y garante del cumplimiento de las buc·
nas intenciones y las declaraciones políticamente correctas.
512 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
8,2, Saberes y tecnologías
A Internacional/zación del conocimiento y
La producción del saber depende cada vez más de la cu lllhul'llrI 11 1I1111111111l'101I1I1,
de e DiOs de investigación tan am liosgue es casi iml!.0sihlc 11')l IIS 'dh 1' 111. IIIII III'(II N
en las referencias bibliográficas.. Instituciones de InvcSligH'1 11 , 1III IVI'INldlldl'"
Fundaciones, proyectos internacionales, trascienden la visión de \111 (hlll ll\l) 'Oll lllll
do de aquí para allá para hacer sus mediciones y ana lizarlas en 111 sol 'dlld di' ' 1I 1'~ 11I
clio a altas horas de la madrugada. Conferencias y congresos on-li"e, vld,·,1'11111"1\'11
cias, debates, blogs, operaciones quirúrgicas guiadas a distancia, incluso lollollllldn.,
el ciberes pacio, como el ágora del intercambio de conocimiento, SOH l' '"lIdlldl'" qll"
evolucionan día a día. El investi gador rató n de biblioteca ha ciado paso ni 'X pl'llol'n
buscadores especializados. H ace poco un eminente académico laurcudo '0 11 Vtll l il ~
premios internacionales me comentaba que hacía tiempo que ya no pisab!l 1" 11111110
teca universitaria, una de las mejores del mundo; "eso es para los estudialll 'N", IlW
dijo, que no obstame siguen utili za ndo los buscadores para sus ensayos !.
En prim er lugar, prácticamente todos los debates científicos actu ales pu -ti 11
encon trarse en Internet; en segundo lugar, lo que no está ahí no se trabaj a o Ill CIl 'lo
na, no existe para el intelec tu al colectivo. El mundo a través de una pantalla P ' ¡'Illi l c
una accesibilidad hasta ahora impensada, fuera de las coordenadas espac io/tiempo
impuestas por sistemas de acceso institucional tradicional, que tienen puertas, hora·
rios y funcionarios a los que pedir con la sonrisa necesaria. Casi todo puede estar en
la red. Pero no todQ, Lo que no se ha ciberformateado ha de buscarse p.o' oJJ:QSJados,
A demás, las prelacio~les en las pág inas ofrecidas por los buscadores tam bién está n
sujetos al pago de domin ios y ubicaciones preferenciales, además de por el grado de
consultas que reciben (a más conecti vidad, más conectividad).
La cooperación internacional en ciencia y la tecnología , hace que proyec tos
como los del !TER en Francia, por ejemplo, serían impensables sin el concurso dc
grandes acuerdos internacionales que involucran muchos países, técnicos, investi ga-
do res y dinero. La posibilidad de que en treinta años la fu sión nuclear produc ida c n
estos grandes aceleradores de partículas, como energía lim pia y en principio no peli -
grosa, pueda ser conectada a la red electríca y distribuida para el consumo, es una
realidad gracias al concurso de tanta inversión y tanta materia gris junta.
La investi gación del gen ama humano y sus resultados se ha puesto a la di sposi-
ción de tantos y tantos científicos de tantas y tantas instituciones mundia les, por
medio de protocolos de acceso e lectrónico, sin menoscabo de derechos y patenl cs
para algunos desarrollos. Los nuevos descubrimientos en la lucha contra el cáncer,
las di stintas formas de aproximación y las sustancias posibles para su cron(ficrt ciri"
(aunque todavía no las tecnologías avan zadas para su diag nóstico) están a l a leil n ' ,
ele la mayo ría de países industriali zados, dispuestos a pagar los roya ltics exigidos
por las multinacionales farmacé uticas. Sin entrar en detalles de las formas de l ' ¡I i
mación de los saberes en este siglo y eIpa'Sado, no es menos ciert o que los hum'wi
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAI 1
de datos c ientíncos abiertos ay udan a astrónomos, físicos, médicos, biólogos, ecó ~
lagos, geólogos, demógrafos, etc. a consultar un sin fin de datos actuali zados nece-
sarios para sus inves tigaciones . Las re es e revistas e ectronlcas y on ~lil1e permi ~
ten di sponer de 100000s actua sin es perar a que lleguen en papel tres meses más ta rde
a las hemerotecas.
Todo esto es la felicidad de cualquier inves tigador. Pero aquellos datos califica-
eJos bien de seguridad nacional o internacional, bien ocultos por intereses corporati-
vos O inconfesables no son de li bre acceso. La in formación crítica no está a nuestro
alcance, aunque competa a intereses de todó el globo.
B. Tecnologías electrónicas de la comunicac ión
y la representación. Hacia la "cultura global "
Las nuevas tecnologías han transform ado el mod~ue vemos el mundo y
construimos a los demás y a nosotros mismos. Aquí no distif!guimos entre e l medio
y el mensaje: uno lleva al otro viceversa hacia una cultura globali zada y globa li ~
zante. Reconstrucción del imaginario colecti vo.
Las tecnologías se instalan en las ruti nas de la vida cotid iana, pero a la vez nos
J acan de e Ja.l'o emos estar leyenoo os mensajes el correo electrónico proceden-
tes de medio mundo o conversar con alguien que está en Sao Paulo mientras espera-
mos que termi ne la lavadora para colgar la ropa. ¿Dónde estamos en realidad? Aqu r
y allá, pero con di stinta implicación corporomental. Luego, para superar el vérti go
cibernético, leemos un rato el periódico local. Las nuevas tecnologías perm iten nue-
~s formas de estar en el espacio y e!, el tiempo (Martínez 2004) .
La aldea ~bal , como interacción cultural y mental planetaria, fue un adelantQ
extraordinario delVIcCluhan [Maclu han, 1993 (1964) #38 16) a muchas de las ideas
'de los teóricos de la globalizaci6n. Para él el avance de la tecnolocría estaba transfor-
'~ando nuestra forma de ver el mundo. Sin e mba rgo, se ol vidó del marco económ i-
co-político que la hace posible y por el que se hace osible a SI mismo: el l era is-
mo econÓmico. _Las tecnologías mediáticas no son neutras: funcionan a artir de
i[ltereses de mercado.
Ulf Hannerz (2000) entiende la globalización como la transfercncia a gran esca-
la cleSIStemas de sigl1lflCación y-sistemas sllnbólicos: ocio, entretenimiento, consu-
mo, deseos, aspiraciones, ilusiones, proyectos de vida, hori zontes utópicos. repre-
sentaciones, mitos héroes, información, noticias, en todos los formatos so OrlCS
físicos. Esto eslo que se enomll1a cultu ra e/aba/, una masa de contenidos y formas
hecha paquete, manufacturada, comodificada, convertida en mercancía que se vende,
se com ra, se consume y luego se tira. E~a cultura también es global por la am ,Ii-
wd de su extensión y destino : mI es de millones de personas.
La cultura global está fund amentalmente ideada, producida y diri
gran industria cultu ral norteamericana que coloni za a resto...:..e~E:..l,-,IJ~·o-<..:.,-"-.L:==--
514 ETNICIDAD. IDENTIDAD y M IGRACIO NES
Lgliuoamérica, a la que se está sumando otros centros como India Han -Kong,
Japón, Brasil.
En cuanto sale un besl seller cinematográfico, las distribu idoras de cine descuel-
gan de las pantallas aquell as escasas producciones que haya n podido colarse en e l
c ircuito mo nolítico de la industria audiovisual345 . En todas las salas de l mundo pue-
den verse las mismas producciones cinematográfi cas. La última novela de Harry
Potter sale a la venta por primera vez a la misma hora en casi toeJos los países anglo-
hablantes . Miles de niños y jóvenes en distintas partes del mu ndo hacen cola a la vez
en las li brerías de todo e l mundo esperando la última entrega que será traducida a más
de 10 id iomas, entre ellos el catalán. Las contraprogramaciones que sufrimos muchas
veces son luchas a muerte entre cadenas de televisión para arrancarse audie ncias y.
así, asegurar e l visionado de la publicidad de sus sponsors y anunciantes y no bajar
e l caché de los anuncios.
Revivir vicari ame nte los sentimie nt s...lll.egrías y. angusti as de los demás, iden-
tifi.c.arD..Q.s con los personajes y revivir empáticamente sus ex periencias, es un fe nó-
menoJl ~ qu e data de cuandQ.,f,Qmenzamos a ser capaces de contar cosas fu eJa
del tie m o y el lugar en que pudieron ocurri r. Lo 'I.L":..ha cambiado en la globali za-
c ión y e l imperio de I ~g,,-n es de la eroducción c ultura l de masas a base de
grandes producciones de panta lla luego en formato OVO, c ulebrones y te lenovelas
es un tipo de educación sentime nta l y moral basado en la provisionali dad de los
valore , a banalidad de los efectos de las relaciones, la mercanti lizaclón de los
a~!SJs y , 1 poder del sexo y e l dincro. Paradójicamente la BB C informa
( 11.05 .2006) que la Comisión de Igualdad Racial británica (CRE) cree que los rea-
lity shows tienen un e fecto positi vo en los prejuic ios raciales de la aud iencia. Ha
introducido a los te lev identes británicos a gente a los que nunca hubieran conoc i-
do de otro modo. Los estereoti pos habituales que salen en los medios de comuni -
cación sobre asiáticos, jamaicanos, etc. son tendenc iosos y simplistas. Viéndoles e n
telev isión, la población parece haberse dado cuenta de que son ge nte " norm al y
corriente, como nosotros". No hay mal que por bien no ve nga, aunq ue tenga que
ser de este modo 346
La televisión or satélite es uno de los so ortes tecnolóoicos fincí ales de la
c ultu~oba l y lobahzada: todo llega a todos los siti os y sin necesidad de moversc
de casa. En cada hogar hay una caja que expele comunicación, información, historias
c imágenes, estilos parecidos. Se convierte en el transmi sor/co nstructor de realidades
man ufacturadas ~tra pan e -siempre parciales, seleccjonadas,-y-ª deglutidas c inle r-
pretadas-, revividas lo~ente. Las imágenes transmiten el espejismo de fo rmas de
345 Un homenaje a Dan iela Fejerman.
346 Lo mismo puede pensarse en una popular teleserie es pañola Aqllí l/O hay quiell vil'a . Nudn
ha hecho más a favor de la ace ptac ión de las relaciones gay que un personaje c ntnniablt; y c n ~1 1I 1
tador, delicia de abuelit as y vec inos. La madre de su hijo, también homosexua l, prcscJll a In h llll t(llll
y el comportami ento de cua lqu ier mujer de su estalll s y est ilo de vida, replan teando prcjtdcl,¡/'I y
cstigmati zac iones man iqueas.
ECONOMíA POLíTICA DE LATNIC IDl\l l 1
vida opíparas y grandilocuentes, de un triunfo banal conseguido a partir, precisa-
mente, de l éx ito en los medios de comunicación y el consumO de masas. Al migran-
te, a l excluído, se le hace ver CJ.I!e todo es asible si uno se empeña, típica i ea o la
indi vidualista del self-made (\VO man el hombre hecho a sí mismo. ero como no
todas as imágenes son testables por la experiencia, no puede producirse sensación
de fraude , de artificio mediátieo vacío de posibilidad experiencial 34 '.
El monopolio mediátieo de la televisión es a abullante. Como decíamos para el
eiberespacio, aquello que no sale por pantalla no ex iste 3 s-:-Antes las canc iones tenían
que ser radiadas y ser escuchadas para tener éxito; ahora sin videoclip en MTV no se
canta victoria.
Con aClllalisI110349 me refiero al hecho de que, en la globalización, todo es en tiem-
po real. Si algo caracteriza a los_medias_electrónicos de comunicación e informacjWl
és su in~nediatez y simultaneidad: al instante y a la vez, en tiempo real y on-line. Más
rapidez en la banda ancha es lo que ofrecen las compañías de comunicación. La acce-
sibi lidad se ex pande por la casa, por los espacios públicos, por los aerop ueltos, los
establecimientos de consumo. Con e l \Vire-less llevamos con nosotros, aquí y ahora,
todas las posibilidades conectivas de nuestro portátil, como los reyes medievales que
trasladaban su corte allá donde fueran.
La dislocación entre el tiempo y el es pacio es, como dice Anthony Giddens
(1990) una consecuencia de la Modernidad. La tradición oral procura una experien-
cia vicari a, la recreación cronotópicamente situada de la experiencia de otros, in-cor-
parada y con efectos biopsicosocioculturales en los sujetos que escuchan participan-
do. La divu lgación de la letra impresa entre la población permitió extender el
conocimiento y el saber más allá del contacto vis-a-vis, descontectuali zando la infor-
mación. El telégrafo fue otro hito en este proceso de deslocalización: compartic ión
de un tiempo simultáneo pero a miles de kilómetros de distancia.
Gracias a la cadena CNN pudimos asistir in-situ a la Guerra del Golfo. Sólo fal-
taba que nos pusiéramos el uniforme de camuflaje y con el último arma comprado en
347 Todo produclO que qu iera venderse ha de anunciarse previamente en televisión , lo qlle s c r~
recordado en la etiqueta, envoltorio o blísrer, no vaya a ser que el consu midor se equivoque y co mo
pre el de al lado.
348 Esa es precisamente una de las opciones de la publicidad. Sabiendo que los consumidores
no son ignorantes y que el producto tiene que tener algún tipo de fiabi lidad en relación con có mo
se anuncia, que tiene que sati sfacer suficientemente las expectativas de los compradores, se mani.
pulan su autoconvencimienlO y sugestionabilidad a la hora de autograt ificarse en el consumo.
349 Yo hubiera preferido el término presenrislI10 pero me dice mi co lega Fernando Monge qu ',
en Hi storia, este término refiere a la contemplación del pasado desde las significaciones e intere:-;cs
del presente.
516 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
la juguetería de la esquina, convertirnos en so ldados desde e l sofá de casa. El reality
show de la guerra era menos cierto que lo que ocurre cn Gran Hcrman o. El ojo indis-
creto de aquél recoge sólo las imágenes autorizadas por el Pcnlágollo350 . Los pri vi-
legiados podemos llegar a ver los intercambios celulares más mi croscópicos como
traer a casa imágenes del Big Bang a los tres minutos de producirse. Y todo,fuera
del tiempo.
El desarrollo de los medios de transportes casi nos da e l do n de lu ubi cuidad: esta
mañana en Londres, por la tarde en Nairobi.
Una negación del tiempo nos invade, tanto por la ex peri enc ia on-li n .. C0 111 0 por
la iáeo~ía aercOnSumo~asgos típicosde la Pos modernidad de la (l U 111 glollu li 1.a-
ción bebe su ideología también. No es que no haya tiempo, o que 6sle s' (lerl'ilu C0 1l10
Oalí nos hace ver, sino que sólo hay- instante, p~e. como momentos /Jlllllllflt/O .\'
desconectados, áton\os de la experiencia aparantemente discontinua .
La ideología del consumismo también lucha contra el tiem po, aqu í, 11 11 0 1'11 , to(i"
al alc; nce de la mano: no guarde para mañana, tírelo y compre lino nuevo. Como
dicen en Inglaterra "Buy today, don ' t delay" ('compre hoy, no se demor "~ l . 'li)(los
queremos ser eternamente jóvenes; la muerte siempre les pasa a los dcm{¡ s; IlIs'llI'l'u-
gas t; mbTén. La tercera edad global izada, la económicamente prolegida , tiene ilind-
tado tiempo para recuperar el tiem o erdido. Revestidos de apa riencia ju venil , una
multinaCIOnal del estilo en mueblería y decoración se anuncia con una pareja d .
mayores saliendo de la tienda con obj etos domés ticos : acaban de redecorar/ ini cia l' SIl
vida, lejos de hijos crecidos y nietos molestos, comienzan una nueva andadura de
pareja. Siempre hay segundas, terceras, cuarlas oportunidades.
¿Cómo viven los mayores de otros lugares su tiempo? En aquellas estructuras
familiares ex tensás tradicionales, es de imaginar que respetados, protegidos, asist i-
dos, por la reciprocidad generac ional. Sin embargo, en aquellas situaciones de ace-
lerada urbani zación y migración a la c iudad, donde hijos ya no quedan para ocu-
parse de sus mayores, la senectud se vive con dificultad y resignació n. Resulta
patético el desmoronamiento de los sistemas de protección social en muchos de los
países exsoviéticos, cuyos efectos colatera les, entre otros, son el de marginar a tan-
tos y tan tos anc ianos después de toda una vida de trabajo. El aumento increíbl e de
la mendicidad de mayores en los lugares más opulentos de las ci udades más ricas,
ubic ada en las esquinas de los eSlableci~os y hoteles más selectos, o en los
bmTIos más marginales, es una bofetada a la sensibilidad humana y aj a justi cia\
social. ¿Cómo viven éstos su tiempo en la era global ? En otro aquí y ahora de l
comer y dormir hoy, del mantenerse día a día caliente, en l;espera resignada y dol i-
da de l pasar hasta que se detenga.
350 La pelícu la Three Kings, protagoni zada por George Clooney y dirigida por Dn vid (l ,
Russell, nos daba una imagen bi en di stinta de lo que ocurría en el frente y en la ]'CIll t\ ll l1l{ l! lI ,
Hollywood sabe siempre cómo redimi rse.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIOIII) 17
8,3 , Deslocalización, desterritorialización
Para Manuel Castells (1 989; 1996) nuestra sociedad tecnológica de la informa-
c ión produce un espacio de flujos no de luga res. Estos se defin en por el aquí y ahorn
de la presencJa ae aquél os. os slgnJ Ica os son desgajados de sus contextos ori gina-
les de producción, desanclados de sus condi ciones y situacio nes inici ales para ser resi-
tu adas y reubi cados en otros espac ios y lygares, para otras gentes, en otras el" rnl5Íü-
-g ías y órdenes de cosas, insertos en .!!.'!f'vOSSTstemas de significación y práctica.
g rac ias a la revolución tecnológica la comunicación y la informació n transcien-
den el espac io y las distancias se suprimen para aquellos que están conectados, oll-line,
Sentidos, prácti cas, va lores, creencias, son también desterritorializados del espacio
político por excelencia de la Modernidad: el Estado- nación.
Las prácti cas econó mi cas, financieras, comunicacio nales, tecnol ógicas, las
mi graciones. las creencias re ligiosas, cues ti onan, tI'ascendi éndola, la pertinencia y
los límites de esta organi zación po líticoadministrat iva históri ca. Nuevas formas de
poder translacal y transnac io nal cuestionan sus tareas y su soberanía como úni ca
forma de organización espac ial de la pos modernidad. En la globalizació n las rela-
cio nes entre lugar, identidad y poder se hacen más complejas y di vers ificad as.
A. ¿Qué queda del estado-nación?
Los procesos de g lobalización sobrepasan el pacto de seguridad de l Estado para
con sus ciudadanos y menoscaban su soberanía, hab ida cuenta de que los procesos
cada vez son más ex traterrito rial es: ¿Cómo un Estado va a protegerse de la delin-
cuencia internacional, de acc identes nucleares qu e extienden sus efectos más allá de
los límites nacionales, de movimientos de capi tal que desconocen las fronteras y las
legis laciones nac ionales? C ualquier confli cto arm ado tiene ahora dim ensio nes inter-
nacio nales, a pesar de que tengan lugar localmente, lejos de las potencias mundi ales
y sus c iudades emblemáticas. Muchos co nflictos ya no ti enen las fronteras naciona-
les como encuadram ientos. Sabemos que grupos eco nómicos pueden acosar un a
moneda nacional hasta llegar a desestabilizar la economía del país 35J ; organismos
como el Banco Mundial pueden interve nir en las economías nac io nales. Los movi -
mientos paranacionales y antig lobali zación también se saltan las fronteras tradi cio-
nales. No es que no haya espacios, es qu e no hay territorios en el sentido dado en cl
apartado 5.6.
En la globali zación, el Estado se convierte en una forma organizaciona l más qu e
en u n área físicamente delimi tada (Hannerz 1996). P2.':.!so algunos ins isten en qu e,
351 El hund imiento de la libra esterlin a en los mercados fin ancieros a raíz del acoso por parl !,)
del magnate ru mano Soros obli gó al pago de una inge nte cantidad de d inero por parte de los CO I1
Iri buycn tes ing leses para sostener su moneda.
518 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
a~nq~e se transfOI:men sus d imensio nes y fun ciones territoriales) su )od ' 1', II lIlIq lU'
dl smmuye0 e reorienta, no desaImLecjendo del todo. Lo que sucede es una eX I ' 11,.,1 11
de los ~ol es tradi cionales del Estado hac ia ciertos dominios qu e im plica" hl re '0111 1
gurac lOn de los con c~tos tradI CIO nales de soberanía nación ciudac"' n a (Lcvl tl y
de la Dehesa 2003).
Sin embargo, sigue siendo referencia para cie!1o.sjnten mbios, Q!!jos y sig nili 'u
ciones, s~ún los co ex tos. Manejar~_ y promueven sus culturas nac ionales CO ll \~)
auténticas tradi ciones (Hannerz, 2000), a lá vez que p-ermiten y propician la pcnctm-
ción de los flujos ideológicos, políticos y económicos globales; desarro llan po l íti c l ~
económi ~as y de desarrollo locales y re ionales. El Estado sig ue siendo Ia..i nslituci J i
p ~l!al de identificación y documentación, mediante la expedición de pasa portes y
tatj etas de identidad, «strategias de exclusiónlinclusión de ciudadanía' también de eO Il-
1tQ! y vigilancia de la delincuencja - mediante trat ados internacionales-; talllbié~~ ; 1
protagonista de !cuerdos interestatales; participa en foros intern acionales, y..!liigy,e pro-
~~ndo sus intereses lediante diglomáticos y Em~ajadores, si no el propio E jérc iío.
A lgunos argumentan que las identificaciones locales- nacionales son las que
hacen posible la transnacionalidad , siendo que por esta misma se ve n reforzadas las
identidades nacionales fuera de sus fronteras tradi cionales (S mith 200 1). El lIlov i-
miento nacionalista indio J-/indutva no podría ser comprendido hoy en día sin su s ig-
nificación transnac ional que abarca toda la diáspora india en el mundo: Á fri ca de l
Estc, Sureste asiático, Trinidad, Mauricio, Europa (sobre todo Re ino Un ido) y Esta-
dos Unidos 352 Su mensaje es e l de la unidad hindú por encima de diferencias de
casta, clase, región y leng ua.
Siguen siendo miembros del Estado- nac ional aqu ellos emi grantes que se fueron ,
diásporas por e mun o que siguen ten iendo un a JJ!ltria chica a la vez que e l Estado
extlen e su ciliCffi'Clanía má~ allá de sus fronteras territoriales. LOS emi grantes co ntri -
buyen al desa rro llo de sus países de origen mediante las remesas que envían a sus
l~lmilias, pueden ser objeto de políticas de atención y servicio a través de organi smos
e institucio nes de apoyo en e l propi o país y fuera; sus demandas pueden se r inclui -
das en la age nda de di versos partidos políticos, qui enes, interesados en capitali zar e l
apoyo de estos para sus propios proyectos, trasladan la arena política de los dcbat es
y confrontaciones más all á de sus fro nteras nac io nales 353 ; pueden participar política-
mente en las elecciones de sus países de origen, implicándose en los debates nacio-
Ilal e~, apoyando o luchando contra la política exterior de sus gobiernos med ianl t:
lobbles, etc. La UE sigue siendo una unión de estados-miembro que negocian ac uer-
dos comunes so bre determinadas cuestiones, convirtiéndolas en políticas co nj ullt as.
como as re at ivas a las políticasJnigratorias-t.- p.QLejel pJo.
352 La diáspora india ha creado un a exte nsa e in ten sa red de de fin anzas e ident ili cacio1ll;s lCIl
giosas, ele modo que la reproducción de su identid ad en el exteri or está vincul ado 11 la s poUl k l11'l
I'unclamentali stas de lo hindú en el interior.
353 Pude comprobar e investi gar este fenó meno en mi investigació n sobre los últi lllOS rll l}tIlUL
tes españoles al Urug uay. Cf. (Ramírez Goicoechea 2002).
ECONOMíA POLÍTICA DE LA ETNICID!\I) 19
 Más que deslocalización quizás debamos hablar de lIlultilocalización, donde
lugar no se corresponde con un único sitio, como veremos en el caso del tran snacio-
nalismo de las migraciones internacionales. No todos los Hindués viven en India, y no
lodos los Indios tienen que vivir en India para mantener su lndianidad ('lndian-ness' )
(A ppadurai, 2000, 2003)354 QiQ9.ens (Giddens 1984) a!lrma gue a no se puede
hablar de conceptos holísticos como sociedad sino de la concentración zonificación
de laspracticas sociales en regiones loca es interconectadas e IJ1terdependientes. El
d islocaiñiento es un proceso sistemático de desce;u ralización (Friedman 1994).
Podemos hablar de una economía política de la localización como de locali za-
ciones en donde las economías políticas se producen y transforman, mu hes aclOs
~e r uestos a la vez y en otras ocasiones, operativos y significati vos g gúILla..defi-
nición del co-;1texto, los poderes que se expresan,~os intereses gue se buscan,jQs..pro.,
tagonistas. Esto es de lo que tratan los centros y las periferias: la globalización no es
un fenómeno isotrópico. Es precisamente en los bordes de estos lugares globales/glo-
balizados disímiles donde pueden estudiarse las políticas y los procesos que confi-
guran estas irregularidades en la distribución y realización de lo global y los poderes
que incorpora.
La oposición rural-urbano, en su significado de espacio socialmente construido
y multirepresentado desde di stintas prácticas y perspectivas, resulta ahora todavía
más irrelevante que nunca (C ucó 2004: 84). Todas las representaciones lo son de la
ciudad y sus macro/microlugares de múltiples posibilidades y fo rmas de vida.
Las grandes ciudades y sus infinitas continuidades, las megalópolis, son lo global
mismo, el eCl/mene del que habla Ulf Hannerz ( 1996) como red de redes donde todos
traen sus relaciones y conexiones con y de otros lugares355
Muchas de las grandes urbes, sedes de las grandes finan zas, de las di ás oras
mig;:¿¡ntes, se convierten en arenas de la di versidad/homogeneidad reapropiada signi-
ficativa mente por distintos colecti vos.
B. Mudanza perpetua
Es cierto que Occidente ha pensado siempre al Resto como pueblos sin historia
(Wolf 1982), sin cambios ni movimiento, contactos o intercambios (Calavia 2003),
354 Sin embargo, en otras cuestiones, como es la de la constitución del Espacio Europeo de
Educación Superior la UE marca tendenc ias pero no puede imponerl as. Los diversos Es tados están
moralmente obli gados a acercarse a sus consejos pero, en última instanc ia , la Educación sigue cn
manos de cada Estado nacion al.
355 Para un análi sis dc lo urbano en lo global y de la globalización en la ciudad , véase (Cuc6
2004), donde hace un ex haustivo repaso de los principa les investigadores sobre los procesos ye fec-
tos de lo g lobal, también sobre las formas de investigación antropológica. Sobre esto último, resul-
ta interesan te la reivindicación de l pape l de la etnografía en el est udio de estos procesos que se hace
en (Agu il ar y Bueno 2003).
520 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
perfectamente inlegradas356 Pero también es verdad que ailorl1 " "" I1H," lI! lkllllll_ V
somos conscientes, participamos en un entorno en dondc lodo se IIIU ~V\' y \ 11, 111 11
(Hannerz 1996) capitales, objetos, ideas, personas-, aunquc a di slinills v '1\11'!thu!t'" V
de di stinta manera (Díaz de Rada 2004).
pstamos en un mundo de transeÚntes, conmutantes ('conmu tcrs'), el 'pluznd ~,
'0tieros, Gente que se desplaza una/dos horas o más desde sus domic ilios a sus lu¡ ti
res de trabaj o, ausentes durante la semana laboral yen casa los fin es de scman a, et \ 1'
nos viajantes de maletín y de negocios, saturados de aeropuertos, ho ac uÍ, IIl llnU II H
@L Desplazados, movilizados forzosos, sujetos objetos de conflictos 'Olíl icos y
militares, huyen hacia lugares más seguros:-Ahí están los campos de refugiados en
Etiopfa, Tamil NadW:;-Palestina, Irak, Afganistán, Darfur, Líbano, las repúblicas
exyugoslavas en la Guerra de los Balcanes, etc. Son diásporas del miedo, de la incer-
tidum bre, de la desesperación, gentes para las que lo provisional dev iene en forma de
vida permanente.
También por el hambre, el empleo, la mejora de las condiciones de vida. Los
siglos XIX Y XX- an sido siglos de grandesrrligraciones interiores y también mler-
nacionales. Un afamado escritor dijo de sus co mpatriotas que los primeros en inau -
gurar la globalización fue ron los emigrantes gallegos. El siglo XX I parece anunciar
una continuidad en es te sentido, ~esl[Uctu rac i ó n olítica, económica social de
muchos de los países de expulsión , j unto con una cultura migratoria localltran sna-
cional y una imagiDería global de la riqueza y las oportunidades de los países desa-
rrollados, insti a la b_úsq.ueda de la mejora, como salida personal y (a mili ar~ Ya he niOs
hablado de las migraciones humanas en muchos otros lugares. Lo que ocurre es que
tambi én nos llegan sus imágenes, en directo , cuando salen, cuando entran, cuando la
patera se hunde, cuando se les recoge en alta mar o cerca de las costas, cuando sa l-
tan las vallas.
Una de las características de la mayoría de los movimientos migratorios ac tuales
e~!lrasl1acioll(llismo:-Es te fenómeno puede definirse como los rocesos por los que .
los mi grantes mantienen relaciones sociales simultáneas entretejkills-q!le permit cn
man ener e V lJlCU o entre sus sociedades de origen y los de asentamiento, lo ue les
ayu a a cons ruir espacIOS que atravIesan las fro nteras geográficas, culturales o lí-
-
ticas (Bash, Glick Schiller y Szanton Blanc 1998:8). Es éstaüii3Cuestión clave para
e ntender los modos en que opera el inmigrante frente a las barreras institucionales,
políticas y territoriales. Como ya cita rnos en el apartado sobre Migraciones (5 .7), hay
qu~templ ar al inmigrante en todo su dinamismo, poniendo en práclica múll iples
estrategias y recursos vitales aquí y allá, en el país de origen, en el de destino, cn
Qu:o~gs que visita temp.oralmente - hoy aquí, mañana allá- al hilo de la ofc rta de ,
Ira aje-.Q.SIe la red de parentesco. La coexistencia de varios lugares de res idcncia,
opciones laborales diversificadas, inversiones afectivas y personales di slribui das
356 Al modo de las soc iedades mecánicas descritas por Durkheim(l985) y cuya illt cg rud 11
normativa ya se encargó Mali nowski ( 1926) de poner en entredicho,
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDIID 21
espacia lmente, la reactuali zación de lazos políticos y culturales previos, o de reno-
vación y diversificación de los ex istentes, son aspectos de la movilidad de estos inmi -
grantes por los que trascienden las demarcaciones físicas y políticas -simbólicas-
objetivadas (impuestas y reconocidas) socialmente desde poderes y lugares sociales
que no controlan.
El tran snacionalismo no sólo uede decirse de los denominados inmigrantes eco-
nómicos sino también de las élites gue se movilizan de una ciudad a otra, de un país
a_otro, cosntru yendo su carrera profesional en el mercado del u'abajo cualificado.
Nunca hasta aho ra llegó tanta gente a tantos sitios. Los medios nos traen a casa
imágenes de lugares supuestamente accesibles con sólo tomar un avión. El turi s-
mo masivo es un fe nómeno del siglo XX. An tes sólo había viajes, ex plóraciones,
peregri ñaClOnes . iliones uF"personas se desplazan al cabo del año según el calen-
dario laboral y estacional, que también ha sido absorbido por el sistema de merca-
do y sus paquetes turísticos. El recuerdo, el souvenir, las fotos, ya di gitales, el
video, la comodificación de la experiencia, hacen revivir cl pasado di sfrutado en cl
presente, reapropiándonos, una vez más, de lo exótico de lo global convertido en
indígeno. Se trata de un consumo ¡¡gllt del Otro, sin peligrs>s, EILPToblemas iden-
titaríos, sin penetrar en . las for mas colectivas I]1últiple de_v_ex y v ivir la vi "
(Francesc ' 2006). Lo mi smo que encontramos en los parq ues te máticos o en las
Exposiciones universales: selvas, montañas, desiertos, geografías diversas, repro-
ducciones de períodos históricos y culturales diversos . Y por veinti ocho millones
de euros (2006) podemos ser, ya no globales, sino lunáticos, también como turi s-
tas de nuestro satélite.
También o c.ulto,"-y_lasJeligiones se han transnaeÍQ!lalizado. Si muchas reli-
giones tu vieron vocación/mandato de expansión y proselitismo durante muchos
siglos, ahora sus fi eles se encuentran en todas las partes del mundo, lo mismo quc
las representaciones locales de sus guías y autoridades morales. Sin olvidar las pere-
grinaciones internacionales a los lugares santos del Islam, del cri stianismo (y den-
tro de este el catolicismo), del judaísmo, del hinduismo, del sikhismo, del sufis-
m0 357 , etc. Existe un turismo religioso para aq uellos que, sin ser especialmentc
devotos, no qu.ieren perderse la experiencia de estos lugares como atracciones cu l-
lurales e históricas 358 .
357 El de los derviches de la orden de los Mehvlevi , atrae a Turquía un tu rismo religioso desde
Europa y Norteamérica, de grupos que quieren iniciarse en esta escuela y sus técnicas de bai le
ex tácti co.
358 Como decíamos más arriba sobre la globali zación en la producción del conoc imiento y del
saber, del transnacional islllo de los investigadores y la multiubicación interconectada de los centros
científicos, también tenemos ya estudios transnac ionales del transnsacionali smo, como el proyecto
ESRC (Economic and Social Research Council) del Rei no Unido, sobre com unidades transnac io-
nales, dirigidos desde la Universidad de Oxford, admini strado desde distintas universidades brit á-
nicas y contando con centros de investi gación y colaboradores y profesionales de todo el mundo
(Cr. Vervec 1999).
522 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
C. Colectividad y grupalidad en tiempos d e Inl rn I
La conectividad, hace reflexionar sobre nuevas for mas de conslruc, i 11 '1111111111
~ nuevos ac tores colecti vos y nuevas es acios de prácticas, C~CV()S 1" 0 l~ I ' I IIN
sociales e imagi narios. Por ej emplo, los colecti vos electrónicamente IllcdindllN. llllll l'
ellas muchas diásporas, redimensionali zan sus relaciones virtualmente. Son '\HI1UIl I
dades vi rtuales que ex ti enden sus lazos más al lá de lo local yeso les ha dado nll lyO
protagonismo social y capacidad política.
Pero las grnpalidade o desa arecen, sino que muestran otras din {¡ mi (.;l\s dt."
cpnsti tución y recons ti tución.
Gildardo Martínez (2004), recogiendo contribuciones de otros autorcs, ClIent ll
que lo virtual refiere a cambios significativos en los marcos de referencia y signi Ii-
cati vidad para los ac tores a partir del uso de ciertas tecnologías. Con Intern et se pro-
ducen formas de interacción y comunidad específicas diferentes a aquéllas referida,
a espacios localizados. Según éste, la comunalidad a través de.la_red se sigue cons-
tru yendo de la misma manera en que se
hacía vis-a-vis: p0l' afi nidades, un contacto
social g ue~oJ2SJa Ole~,_R uede producjr sentimientos y experiencias de comunalidad
y ertenencia. Se constru yen e intercambi an valores, imágenes, estéticas, discursos.
incl uso afectos, reflejando el universo de experiencias de los sujetos mientras crean
nuevas electrónica y reticularmente mediadas. ~I medio ha ido afin ándose de lal
modo que ¡neor ora muchos matices de la interacción cOIQ9ralmente med iada. Estas
c omunidades virtuales tienen sus propios cód igos de conducta y mecanismos de con-
trol interno. Se practican y experimentan ciertos juegos del lenguaje y no ot ros, lo
que da identidad de usuario legítimo al compartir unas mismas formas, reglas y obje-
tivos parecidos. Los foros electrónicos, los dominios, las páginas web, constit uycn
nuevas maneras y ámbitos de pertinencia, aplicabilidad, control, en donde uno puede
reconstituir identidades y di señar puestas en escena del self más allá de las precau-
ciones y limitaciones de las que hablaba Erv ing Goffman ( 1987).
¿Q\'§ es..Q.istinto, pues, 1~!lS'cto_de..una comunidad practicada y act uali zada cor-
poralmente, basada en relaciones vis-a-vis? Pues en primer lugar, las pos i b ilid ad e~
y'iÍnlites de nuestrafisicidad extensa, idependien-temente de nuest ras ca paeidade~
d e~derl a. En la relación presencial cOl'pora , los subterfu gios de ocu lt amie n-
ío, d isimulo, anonimato, son menores y son mayores las posib ili dad ~ de su detec-
ción -y, gui zás r~Rrobación- p0..'Yarte deliñrerl~o-Cutory:de-l a audiencia. El ano ni -
mato y la creación fi cticia de identiClades no tiene los refrendos que ti ene una
relación presencial corpórea ex tensa. Podemos ponernos cualquier másca ra y pre-
tender ser quienes no somos o qu ienes desearíamos ser. La capacidad de reti rars\;
si n perder la cara tambi én es menor: dejamos al otro después de la partida de ajc.
drez que nos iba mal y no pasa nada. Ocurre algo parecido con el morbo dc vcr lo
íntimo de los demás sin las consecuencias negati vas de todo voye rislll o: primcl'O
porque es mostrado, al alcance de cualquier mirada; segundo porq ue estalllOS ' 11
casa, en la oscuridad del anonimato y la comodidad de los pi es sobre la mCSII , 1,0
virtual refl ejp., en gran medida, elJ.magi nario colectiyo de una POSIllOc! 1'II !cliul
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 2
dc masiada con liada en las gosibilidades ili mitadas de la re resentación, la imagen
y la ac tuación (i nO actividad!).
Si n cl encuentro de las miradas, los cód igos kinésicos, la expresión emocional ,
los aspectos ilocucionales del lenguaje, la cooptación de aliados in sill/, la posibi li-
dad de ampliar corporalmente nuestra implicación en la interacción y e n la rela-
ción 359 , la empatía, la externalización objeti va nte de una interacción/relación situa-
da, locali zada en un espacio semantizado significati vo por medio del valor
depositado y recreado en él por nuestra propia experiencia biográfica y la de nues-
tros antecesores, etc., etc., yo creo que la interacciónlrelación internética y ciberné-
tica remeda pobremente los efectos ersonales y co ectivos de las interac~ y
relaciones con presencia ex tensa implicante e implicada. El conocimiento tácito, la
intuicí n, a mutuahda y a intersubjetl vI a se construyen a partir de las relacio-
nes con nuestros iguales y d.iferentes en la vida cotidi ana, en sus expresiones, silen-
cios, en sus experiencias cognitivoafecti vas compartidas. En la relación presencial
corpórea de este tipo las inversiones sociocogniti voe mocionales son generalmente
·mayores y las relaciones se institucionaliza n y tipifican con otra intensida ,estruc-
t"uración e incor oración. La comunicación es multisensorial y no pasa por el impe-
ri o de la textualización del Internet, por mucho que uno pueda matizae el estado de
ánimo, la reacción, etc. en los messenger360 . La deixi s que caracteri za la comunica-
ción e interacción corporalmente co-presencial no mantiene su impronta en lo elec-
trónicamente mediado, donde la red suele ser policéntrica. Toda la complejidad de
las rel aciones interpersonales no puede ser cubierta por el mundo cibernético, del
mismo modo en que éste ofrece una versión simp li ficada del mundo ue en nada
hace JustIf!l!..Uu rigueza (Hayles 1999).
Qué duda cabe que lo virtual abre una nueva dimensión para la experiencia
I~a, sin an ular lo que de fe nomenológico pueda tener nuestra experiencia com-
partida corporalmente, de quién reproduce algunos de sus ingredientes. Pero lo
comunitario se ejercita sin los vínc ulos y lazos que pueden desarrollarse des e a
re lación 1m icanteeim licada vis-a-vis, típicas de la socialidad y socializacIón
mamífera y humana. Un noviazgo por Internet puede alargarse años, toda una vida,
como aq uellas encarnadas en contactos epi stolares sin fin , cuando uno se refugia
359 Todos sabemos que la relación electrónica mente mediada sólo puede hacerse con un cuer-
po sentado delan te de la pantalla, con unos ojos que leen o interpretan iconos, con una acti vidad
cognitivoemocional. Quizás en las web-cam de alta resolución y procesamiento podamos distingui r
la cara, lugar de concentrac ión de la expres ión, del interlocutor. Quizás, como muestran las pelícu ~
las fUlUristas también lleguemos a observar el cuerpo y sus formas de experiencia y comunicac ión.
Pero seguimos sin tener acceso al sentido háptico, fundamental para todos los mamíferos, aunque
ya hay experimentos sobre traslación cros modal de conectividad neural visual transformada a se n ~
sibilidad tácti l, bi en en la frente, bien en la yema de los dedos. Esto sin contar con la experiencia
de la totalidad corporal y sus energías.
360 La escri tura en mayú sc ulas para dar énfas is prosódica al texto es pobre remedo de un buen
levantamiento de voz; lo mi smo sucede con las caras que expresan alegría, tri steza, en fado, y con
las que los adolescentes colorean afectivamente sus mensajes.
524 ETNtCtDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
detrás de una identidad ficlicia sin correspondenc ia comprobable a posteriori en la
relación presencial. En cualquier caso, la relación electrónica no puede proporcionar
las experiencias que la corporalidad completa socialmentc implic'lllt e pennite361.
Con todo ello no quiero decir que algunos aspectos de la creación yex pcriencia
de lo comunitario, como relación implicada con una grupali dad - imaginada y vivi-
da- no se den en la organización de foros, chats, blogs, etc. Sobre todo 'n la movi -
li zación colectiva organi zada desde estos medios. El activismo po lfti co en la red cs
un ejemplo. Sus efectos pueden ser ampliados es pectacular me nte, sin los Irnlit es
logísti cos de la organización presencial ex tensa. L a acción colec ti va Illcdia nl e es lOs
medios puede dirigirse a objeti vos mu y concretos, difuminando los orrgc ncs y las
responsabilidades personales . Presión colectiva y recogida de adhesiones pam Clnll-
bios en políticas gubernamentales e internacionales, propuestas de ley, actividad ',
ilegales de multinacionales, protestas, convocatorias, circul ación de inf'onnnci 11
clave, asedio y boicot a puntos neurálgicos y estratégicos de la red, sus servidores y
consumidores, pueden producir una crilicalidad de efectos ~ 1J'.s.
~o ¿Se~OIllI1lLlllilaS de la gue hablaba Victor Turner (1977), como eferves-
cencia colectiva, o la sensación de fl¡UQ.('flow') comunitario (Csikszentmihalyi 1975)
que se produce en la acción conjunta, l o~.i u e os, la experiencia de egilll2ll, etc.? ¿Se
produce esta sensación de continuidad transpersonal? Yo creo que puede evocar
experi encias anteriores de empatía colectiva presencial y, en esa medida, re-cx pcri -
ITIentar las vicariamente. Aunque reconociendo la variaci ón individual, la ¡mp Ica-
ción empática crospersonal sólo se da con otros con los que estamos compart iendo
codo a codo (no metafóri camente) una situación, un acon tecimi ento, como cuando
esa comunidad virtual por fin se ve en la calle en el sitio y a la hora convocada. Y si
no, ¿por qué la gente va a los bares a compartir la vivencia acompañada de un bue n
partido de fútbol en vez de quedarse en su casa?
8.4. G lobal, local, g/oca/
Ya en otro lugar hemos definido nuestra postura por lo que parece la irremedia-
ble fábrica de duali smos que es Occidente (Ramírez Goicoechea 2005).
La refl exión sobre lo global-local alude a dimensiones fe noménicas e intelec-
tuales todavía más complejas que las relaciones entre lo micro-macrológico, aunque
se relaciona también con éstas. ~obertson (2000tafirm a que uno de l QUllld Q~go[­
dianos de la globalización es la forma de interpenetración de la uniyersali zac ión del
361 Sin menoscabo de experiencias vicarias y otros sucedáneos. Aquéllos que lo hall ullll111llu
como medio de contacto, la mayoría de la gente queda para conocerse y refrendar las illlprcs l o lll~1i
obtcnidas/imaginadaslrepresentadas por medio del Internet , que, para Illuchos ha sido s(\lo 1111
medio de contacto.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICI 111 2
 P"f'IÍl:ulari sIllO y la particu larización del universali sm0 362 , gue es deudor ele la
Mode rnidad y de c6mo ésta ha con[O(lllado sus contradicciones. El término glocal
se ha utili zado, preci samente, para comprender la inherente base local de lo olobal
(CI'. Swy ngedouw 1997)363 Estas son algunas de las formas de ve r las relac iones
entre lo g lobal y lo local que se me ocurren364
Como decíamos en e l apartado 1.2, desde las teorías de siste mas d inámicos, glo -
bal hace referencia al resultado, efecto emergent e de multitud de mi crodinám icas
locales, ninguna de las cuales es su causa sufici ente ni siquiera necesaria. Globali-
dad no es totalidad , no invo lucra a todas sus partes ni a todos los procesos locales.
Cada nivel local tiene una dinámica propia y un ni vel de complej idad propio, comú n
o no con otros ni veles locales. Como dice Senes ( 1980), ni lo global produce siem-
pre un correlato local ni este reproduce lo g loba l. La re laci6n entre lo global y lo
loca l en un siste ma autopoiético pero ta mbién desde e l punto de vista de las teorías
del caos, es que una mínima perturbación local puede propagarse por distintos nive-
les y esca las de complej idad del sistema produciendo efectos de reorgani zaci6n a
ni vel global. Y también puede suceder lo contrario. Sistemas en su globalidad pue-
den mantenerse relati vamente estables - en un equilibrio más o menos desequilibra-
do- a pesar de la ex istencia de inestabilidades locales que pueden o no trascender-
se y dar lugar a emergencias más macroscópicos. De esto ya hemos habl ado en el
Capítulo l.
Lo global puede re-crearse internamente como microsistema ca turando las rela-
ciones con entorn os y convirtiéndolos en sus microentornos ad-Itoc. Así se fuerza lo
~cal para quelñCOrpore lo global , lo refleje y exprese, manteniéndol<;: Objetos, sig-
nos, símbo os, son esconteXtUaTIzados ara su mercanll li zación. Si n embargo, estos
mlcroentorn os no siempre se pliegan a esta defonnaci6n.
En tal caso, la penetraci6 n de lo global se culturaliza adop tando forma s panicu-
lares según los destinatarios y sus contextos. Es el denominado micromarkeling.
Hasta los refrescos de las multinacionales tienen sus vari antes locales, vinculadas a
tradiciones y ex igencias cu lturales y nacionales: tienen más contenido de fruta y
menos aditi vos en Alemania que en España, según el desarrollo del ecologismo y la
cultura de consumo en cada país365 . Las marcas son globa les, pero sus contenidos son
locales/nacionales: los mismos productos de lim pieza multinacionales son más efi -
362 Véase en Ramírez Goicoechea (2005), cap. 3., un a epi stemología autopoiética para repen-
sar las relaciones entre uni versales y particul ares.
. 363. Parece q~e fue Roland Robert son qui en lo populari zó para las teorías sociales de la glo-
ba ll zac lón, a par!!r de su uso en el contex to empresarial de las compañías japonesas.
364 Como amalga ma más o menos conseguida entre mi propia tradición de investigación y la
renexión añadida gracias a las aportaciones de una antropología y sociología críticas.
365 Recientemente (Agosto 2006) ha saltado a las noticias un informe sobre el contenido tóx i-
co de un refresco de cola en India. En una fotografía aparecían personas dando de beber a los burros
dicha cola, señalando que no es apta para el consumo humano. Durante un tiempo fue prohibido en
vari os Estados indios hasta que el fabricante garant izó la bondad del producto.
526 ETNIC IDAD, IDE NTI DAD y MIGRACIONES
caces en España que en el Reino Un ido, donde la I.:Ulttll U d Il Il U(N I il'lIl' l'I hicn di feren-
te. Todo para todos, pero sintiéndose prolagoni sta s, sin pl'tlnd !t lll1 111" Vl' IlIIl S366 . Esto
está ligado en parte con la resignificación local de lo glohnl ( " " ' 11' ni ' '' 111 Ka lherine
Hayles ( 1990), lo global incluye lo local de la única "1:IIICIII '1''''
lo' I '~ 1'1,~ lh k : ,'ccon-
~tu alizá ndose como constituido inevitablemente por lo lo 'II !. -
Muchos j6venes - y no s610- de nuestras sociedadcs ri 'liS Y"Oll' tllllI NIII' YII II n IlIs
hamburgueserías. La macdonaliza ·Q1Ld.e Lmund re liere" 'SI~ ¡l,t" ,'N O 1 IIII 'lIlL\~ ,It,
~ó n (Rit zer 2002), co ,~do y haciendo_wdos lo Illi '",n, 1'" " , "iI'pl 11 Oy,'II
dejará de practicar y representarse este acto instl'Umental y silllh, 11,'11 ti .. " 111111,,111 ti,·
sus propias significaciones subjeti vas pe rsonales y colecti vas: e l "1,,"t\' II(O y III ~ ' " d,'
ir con I@s amig@s después de ir al c ine, cuando van de comprlls, 111 , "11, tlt,l ,"It·
gio, como actividad durante el fin de semana, como comensalfa bllf'U1 1I 1I ¡l \~ II I tltl "'11 /11
perjuicios. ¿Hay algo más local que la materializaci6n efecti va y SllS 1111 11 11'11 ', 1,"
mas de la compañía y sus reglas tácitas, el deseo, la comunicacióII, 111 111 \' 11"1' 1\11
social por los cuales est @s chic@s se reapropian de la enseña de l COIISIIIIIIII\lohldl
zado y globaliza nte por excelenc ia?367 PerQ es que, además, nin ún llJO 'cso fl lllhll l
puede sostenerse sin aquellos que la in corp~n y experimentan ]iuQjeliVII y II wlI I
lllCllle, en sus propios cuerpos como sistemas biopsicosocioculturalcs, hi sl t H'11 Y
cotidianainente situados 368 .
Toda teoría de lo social ha de reconocer la propiedad de lo loca l como ~ ,"h l l "
cron otópico donde ocurre la vida, la ex perimentamos, la vivimos y. en di cho pl'OCl'
so, contribuimos a su continua recreación. Lo local es una categoría de vida;\(lJ. I.u
local se constituye como la sede de la subjetividad y de la experiencia encarnlldll ,
aunque esté atravesada, como en muchos contextos etnográfi cos, de fuerzas cósmi
cas y dimensiones extracorp6reas. Desde un princ ipi o materialista, todo pasa por
nuestros cuerpos -cualquiera concepción que tengamos del mismo- aunque no sc
detenga ahí. No tenemos otro modo de ex peri mentar las cosas si no es or med io de
nuestras práct icas cognitivas y nuestro conocimiento prá~o (Cf. 1.3).
En esa medida dice Appadurai (2000) que localidad, no es un espacio o un lu al'
- . -
sino 'una cualidad fenomenológica de algunos tipos de relaci6n humana, una propic-
366 N inguna fórmu la televisiva de éx ito es adaptabl e directamente a otros contex tos cultura-
les: Gral! Hermano, Supervivencia, Operación Triul/fo , etc. se reformulan según contextos nacio
nales y culturales diferentes. Si no, la gente no se identificaría con ellos, con sus contenidos. ni
serían consumidores pasivos de la publicidad interca lada.
367 Téngase en cuenta que éste es un ejercicio analítico de lo que ocurre o cómo ocurren e je!'
tas hechos a cierto nivel fenoméni co. A otros se explica la lucha contra la macdollalizació" de In
dieta y la comensalía instigada, entre otros, por José Bové, granjero francés, que h'l atacado V Ul' itl ~
MacDonalds en Francia en su defensa de los productos locales y tradicionales.
368 Es este sentido el que Abu- Lughod (199 1) reclama con la expresión de elflograj(o.\" di ' /"
particular, con lo que se desharían las mi stificaciones introducidas por las gcncra li 'l,aciol1l:Ji lk
otras disc iplinas, aparte de la falsa homogeneidad, coherencia y atemporalidad qu e produ ce !! ,
369 Esto tiene que ver con lo que veremos a continuación respeclo de nu evas idclll idudcJi y \iI (
genes de la disidencia y la contestación.
ECONOMíA POLíTICA DE LA TNIC IDI\I 7
dlld de la vida social. Está constituida por un entramado de el sentido de inmediatez
social , las tecnologías de la interactividad y la re latividad de los contextos. Esta cua-
lidad se ex presa por medio de determinadas formas de agencia, socialidad y repro-
ducti bili dad 370 De forma parecida Ange l Díaz de Rada (2004) recuerda en primer
lugar que e l sujeto (personal o colectivo), como sede de lo local, sigue siendo impres-
cindible para la existencia de vida social; segundo, que mientras las teorías de la glo-
balización no desciendan al nivel empírico, en sus di versas escalas de producción y
análisis, quedan en pura mi stificación ideológica. Ni siquiera la lógica burocrática ni
la lógica de l capitalismo pueden reproducirse sin contar con estos modos de incardi-
nación local.
Como hemos mantenido a lo largo de todo este trabajo, no hay vida social si n
estructuraciones, cri stali zaciones, objetivaciones, de durabilidad variable.
La pregunta sería, ¿cómo es esta localidad en un mundo en el que la localización
espacial , la interacción cotidi ana y la escala de lo social no se superponen siempre?
Lo local no es el lugar de la ambigüedad (Aguilar y Bueno 2003: 15), ni de la inde-
fini ción, sino de a com eJ ) a , as ape uras y clausuras, los procesos y as re-estruc-
turacione$371 Insistir en la flu idez de o g obal no debe confund irse tampoco con la
''diSOTúcion del sujeto en la corriente" (Díaz de Rada 2004). La uidez también tiene
sus límites. Todos los órdenes institucionales, de cualquier escala, confluyen y se
conec an en lo local como espacio de la acción social (ibid.90). Lo global es cuestión
de escala y complejidad: lo que bajo ciertas condiciones y dinámicas es global, es
local para otros ór enes de interacción y relaciones sistema/entorn0372 De igual
manera, lo local tampoco es el ámbito de la copia sino de la re-creación (Cf. 1.2)373.
Además, efectos de lo local y lo global pueden coexistir como formas entreveradas de
y en lo social.
David Sutton (1997) analiza cómo una cuestión de política internacional como el
nombre de la república exyugoeslava Macedonia, es discutido, apropiado, interpreta-
370 La realización de la localidad es variable. Las localizaciones (' ne ighbourhoods') son los
lugares sociales constituidos mediante las diferentes realizaciones de la localidad, comunidades
espacia les o virtuales caracterizadas por su cond ición de hecho ('actuality ') y su potencial para la
reproducción social (Appadurai, 2000: 178 y 179). Son mundos de vida constitu idos por asociac io·
nes relativamente estables, por hi storias relativamente conoc id as y compaJ1idas y lugares y espa-
cios colectiva mente interpretables y tran sitados (ibid.: 19 1).
371 De ahí el valor del conocimiento etnográfico como forma de investigación lambién mlll·
ti ubicada -' mlllti sited '- (Marcus 1995) para incorporar todas las formas y ámbitos donde los pro-
cesos que competen a un fenómeno y su configuración tienen lugar. Cf. (Díaz de Rada 2004).
372 Véase lo mi smo sobre lo macro y lo micro en Alexander y Giesen (1987).
373 Franz Boas ya se percató de que la difusión cultural implica siempre una transformación de
lo difundido. A.L. Kroeber, que dio especial importancia a la complejidad del proceso creativo y los
inventos, insistió en que todos ellos dependían dependen de un proceso selectivo de elementos ante·
riores con un a dinámica propia en el tiempo (C f. Mercier 1976) La escuela alemana, en la fi gura de
F. Graebner, trató la difu sión como un proceso dinámico vincul ado a la sociedad receptora y sus
características propias, del momento de su evolución, en donde el elemento prestado podría tener un
efecto nuevo y distinto al que hubiere tenido en la soc iedad de precedencia (ibid. 97).
528 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
do por la población local en relación a sus propias experi encias comunitarias y signi-
fi cados locales sobre el parentesco y lo que significa dar nombres a los miembros de
las nuevas generaciones. Lo cual tiene consecuencias de nuevo a ni vel nacional e inter-
nacional en la postura griega sobre este contencioso. Como ve ni mos dic iendo desde
hace tiempo, toda objetivación, para su existencia de hecho, su mantcnim icnto y cam-
bio, ha de ser capturada por los sujetos individuales y colecti vos y en esta incorpora-
ción se producen precisamente las comprensiones, identificaciones y signilicados que
son condiciones de su recreación continuada en el tiempo, su cambio o Iran~ fo rll1a ci ó n .
Otra mirada sobre estas relaciones no habla ya de que lo global se lIIicmsisrellli-
ce para distintos microentornos apropiados como decíamos antes, sino a la invcrsa:
cuando un sistema (un proceso sistémico) de sign ificación local se reapropia dc 1"'1'-
tes de un entorno globali zado para incorporarlo a su propio desarro llo d inámi co. Por
ejemplo, el uso de refrescos de cola de una muy conocida marca, símbolo ind iscuti -
ble de la globalización, sus orígenes y efectos, es incorporado en algunas cOlllunida-
des indígenas mejicanas como microentorno resignificado en la construcc ión sisl -
mica de las relaciones y creencias religiosas: se bebe refresco de cola para fa vorccer
la expulsión de aires y gases, que se identifican con los malos espíritus37 " Otro cjel1l-
plo es el de los sapeurs de la República Democrática de Congo. Después de viajar a
Francia e Italia, acumul an ropa de marca que venden localmente a su vuelta, eSCa-
lando socialmente en la jerarqu ía del estatus y de la riqueza. Reafi rman este progre-
so en su posición social mediante una danza en la que se atavían con un chaqueta en
la que han cosido todas las etiquetas de grandes marcas de ropa con las que han esca-
lada socialmente (Friedman 1994). Adel1lás, hay dos clases de refresco de co la, la
barata, de producción local, y la importada en latas. El estatus se exhibe dejando la
lata en el parabri sas del auto (ibid.166 y SS)375. El poder, el estatus, la di stinción,
viene, metonímica y metafóricamente de fuera.
Otros aspectos de esta vinculación retroalimentada de lo local con lo global es
precisamente la incorporación de las tradiciones locales en el mercado del turi smo y
del consumo, como forma de indigenización de lo mundial (Sahlins 1995). La nos-
talgia romanti zada de la vida rradicional, ru ral, de sus productos, permiten ciertas
rev itali zaciones y desarrollos locales al calor del turismo y la venta de artesanía y
productos típicos (Aguilar 2004). Movimientos indige nistas, que por un lado están a
la última de las técnicas de comunicación, marketing y promoción , saben sacar e l
mejor partido de su exorisrno, sin por ello falsear su propia identidad colecti va. La
introducción de palas mecánicas entre los [nuit para trasladar la carne de ba llena
374 En los rituales de posesión del culto de M aría Leonza en Venezuela (Femmdii'. 1999). '1
cuerpo del poseído es rociado con alcohol y, al igual que éste se evapora, los espíritu s tamhi én se
marchan. Un ejemplo de categori zac ión cross modal.
375 ¿Qué es si no el logoti po de la marca que ex hibe el consumo selecto en Occ idcllIC'1 I,QUlf
cs si no el recha zo de nuestros jóvenes a imitaciones ba ratas que desdicen de una idcnt idn<1 (/111(1"
lica basada en orig inales? Conozco una persona que cada vez que recibía a alguien se qtliwhu l\1
Rolex y lo ponía junto a las llaves de su M ercedes, y su mechero Dupont, escaparat c dc su CNIHItIH
social y presti gio, arma política intimid atoria a buena vista del interlocutor.
ECONOMfA POLfTICA DE LA ETNICI(')A[ l 29
recién capturada y que no se manche con la arena y el barro, no contradice el princi-
pio moral , recogido en su cosmogonía, de ofrecer lo mejor a los más ancianos: al rin
y al cabo, innovan para seguir, precisamente, la tradición 376 .
Por fin , lo local puede convertirse en el espacio de la resistencia y_de la contes-
lilción (Cf. infra) a la voluntad no sólo homogeneizadora de la globali zación sino"
su fundamemación en el sislema de mercado y su economía política. Lo local puede
ser el lugar de la resistencia tanto en términos geopolíticos como de teorías totali-
zanles asociadas a estructuras políticas de dominación (Hay les 1990). A-" nque tam-
bién puede ser el lu gar del atrinc heramiento, del fundamentali smo, del enclave y la
retribalización autosuficiente, formas otras de reacción no tan recreati vas como aque-
llas que, atentas a la irreversibilidad e lliempo, tienen la vista más puesta en un futu-
ro sonstenible y posible en un mundo multiplexo e hipercomplejo, donde la interco-
nectividad es una de sus marcas de clase.
La localización de conflictos políticos en lugares concretos, son estrategias de los
grandes poderes e intereses que dirimen sus cuentas en arenas extraterritoriales a Sll S
orígenes, utilizando escenarios más microsituados que, no obstante, no se reducen a
tales dimensiones. Oriente Medio, además de loclIs de pugnas y anlagonismos especf-
ficos entre estados, comunidades y sus intereses, tiene una dimensión interregional
indudable; pero, lambién un ámbito de pertinencia, origen, efecto y complej idad inter-
nacional. Que muchos de los conflictos en Asia Central, en el África de los gra ndes
lagos, etc. hayan sido organizados en torno a identidades cul turales escamotea las
implicaciones transnacionales de estas identidades, y las dimensiones supraestatales, y
supranacionales de las mismas, de los mercados globales y de la guerra (Rubin 2006).
Por fin , desde el punto de vista de la singularidad corporal , lo ínlimo y pri vado,
convive con 10 público ex uesto. Podemos defendernos de la intromisión mínima en
nuestra vida pnvada, protegiéndola y defendiéndola con muros y empalizadas, n
bien, al revés, exponerla alojo colectivo de los tele-espectadores de Gran Hermal/o.
Podemos adorar la fama y vender esclusivas periodísticas a todo color a la vez qu .
denunciamos el entrometimiento en nuestras vidas privadas. Somos una puerta abicr
ta en manos de las instituciones voraces, autorizadas a recrear nuestras reducidas par
celas de intimidad a los gestos más cotidianos y habituales.
8.5. Identidades conglomeradas377, orgánicas, porosas
La crítica pos moderna ya nos avisó que no se narran las identidades: son e ll as
mismas narración. La capacidad autoconstructi va de las identidades en la olooaliza
~ -
376 Barbara Bodenhorn (University of Cambridge, Pembroke College). Comunicación personnl.
377 Lo de conglomerado quiere subrayar su multicomposicioll alidad más que su desarticuln
ción. Toda identidad es sistémi ca , con más o menos coherencia interna y porosidad.
530 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
ción udiente es al o tle no tenía precedente en la sociedad tradicional. Todo un
acervo de recursos se ofrece al globa lita para reCOl1lpOIl ' J' su illlllgen. para sí y para
los demás. Y mientras la ex hibe y habla de e lla , 111 eonli gll l'll . Mllcho de eslo ha sido
ya contempl ado en distintos lugares de este libro. "S IIUO d ' los pl'ill 'ipius de éSle que
toda identidad es construida y constructiva/deconstl'ucti vlI, din ll ll ll sII10 que en nada
contradice formas de estructuración y objelivación soeilll.
Ángel Mmlínez (2006) habla de culturas líquida.l· - e n el s '1Il ld" '11 que IJ/lu"," n
(200 1) habla de una modernidad líquida- lo sufic ienlcmenl e cOllsisll'lIl l" l'OIlIO p/ll'll
lener c iertos bordes que, no obstante, son fl exibles y dinámic/ls. s ' Pi '<IIUI 11 111 dl!,u
sión y producen nuevas complejidades, representaciones y vlllores. Me 1I 11 1' VOII 111111
zar estas reflex iones para hablar también de identidades líwidrts. I'rulO (1<'1 111 111/1111111 1.,
puesto a disposición por los medios de comunicación de masas y los SiSll'UlJ tS dl\ InlU!
mac'ón e ectról11cos: loenfiCfiiC es híbridas, ilusas, mezcladas, kitsch. que NOIi 1.'11 11111
leónicas, varían, se renuevan.
La globalización, con sus mudanzas, sus fluj os, su aClUalislIlo, propi ,jI! UIl II HlIIII
cantidad de formas de subjeli vidad e identidad, roles, lealtades, aclares. El hU II/llulI
rio que los med ios de comunicación de masas y los med ios eleclrónicos de '0 11111111
cación y divulgación permiten un trabajo de imaginación entendida CO Ill O pI' \:Ilrll
social y negociación enlre individuos y grupos y sus posibilidades dc ide lllidllli fi lo
balmente definidas (Appadurai, 2000: 3 1).
Las redes migratori as muestran una conecti vidad compleja gracias a los 111 'dius
de tran sporte y de comunicación, permitiendo reconstrucciones colecti vas y pcrso
nales identitarias de nuevo calado social y grupal. Algunos hablan ya de c"llIIm.l· I,io-
jeras (' travelling cultures ' ), como parte de los flujos a partir de los cuales se recons-
truyen las identidades y autopercepciones de personas y grupos, de la única Inan era
posible: la hibridación. Tenemos al retóricamente llamado nómada virlual, que se
permite probar de todas las cocinas y es adicto al National Geographic o al Discove l)l
Chal1l1e1 (Denson, 1994, cilado en Ardile, 2000).
También identidades basadas en el consumo, por el que creemos que somos aclo-
I~ando, como mucho, !2. único que hacemos es eleg~r, seleccionar (A ppadurai ,
2000:42), dentro de ciertas posibil idades. C;:onsumo de mas~ como proceso de
homogeneización ; consu mo de élit , más seleccionado -de marcas-, hasta llegar ;t
los eSll los y expresiones propios, a base de aseso res, ex pen os y dinero. Es lo que se
llama customización - mala traducción del inglés 'customi zation '-, como adaptación
a las necesidades, a los gustos y ex igencias del cliente, siempre particular e idiosin-
crático, una forma de personaliza r y singularizar los productos para sati sfacer las
necesidades y preferen cias del cliente, salvaguardando una identidad exclusiva. Pero
también tenemos el mixi1lg and matching última tendencia en decoración, ve::i tuari o,
cte., que, mediante una combinación de acuerdo a lo anterior, se mezc lan y cOl1lbi -
Ilan elementos del mercado para conslruir un estilo personal propio .
También podemos organizarlo nosotros mismos, crear nuestras prop ias posicio-
nes en un sistema e Clistincion no exentas de narcisismo., a lI11aglllcr ti de nu 'Sil !!
e poca penrnTe afiliarnos a estdos, sensibilides y éticas di versas, reconstruir rlU 'N il O
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICI A 1
 'slalus y aUlopercepción lejos de la cultura de /l/asas. Ahora podemos ed ificar nues-
tras Illicroidentidades a la ca rta gracias al consumo garantizado por una distribución
polflica y económica de la riqueza y a un sistema mediático que nos abre los apeli-
tos y deseos y nos lo pone todo en casa, sin ni siquiera tener la sensación de que paga-
mos. ¿Para qué tenemos la tarjeta de crédito? (las cuentas del banco, a fin de mes, es
otra historia, ya veremos cómo salimos). Ahora tenemos toda clase de colores para
e legir nuestro material epistolar y sellos de toda clase para personalizarlo. Ahora dis-
ponemos de todas las fraga ncias posibles para acompañar o incluso provocar nuestro
estado de ánimo en todas sus variedades. Ahora podemos acceder, como snobs quc
somos, a cualquier añada para nuestra colección particular de vinos 378 , etc. Y si que-
remos un grado de exoti smo o incluso m.ulticulturalidad para sorpender a los invita-
dos, podemos ir a la gran superficie más cercana, al pasillo I1wltiélnico de salsas y
delicatessen, siempre que nuestro bolsi llo -o nuestra tarjeta- nos lo permita, claro
está379 En tama ña re-construcción identitaria, el estatus queda reflejado por el estilo
de vida, el consumo, como un medio de identificac ión (Fried man 1994 . Dime u ~
y
'consumes tedíré quién eres. asta o emos construi r-;;-uestra identidad solidaria
eligiendo entre toda la cantidad de ONOs a nuestra disposición, según nuestras IIlC í-
naciones empátlcas (ef. infra) o mostrar nuestra ética corporal y política. convirtién-
donos al vegetarian ismo o practicando la comida macrobiótica y su filosofía del seir
en el cosmos y viceversa.
A parte de estas observaciones, c~ndo hablamos de hi bridación, mesti zaje,
nuestras p osibilidades no son ili mitadas, ni soberanas. Po emos hablar de identida-
des reconocidas como /l/ estizas, híbridas, de referencialidad múltiple pero situadas,
continuamente negociadas, sintéticas, incluso oportunistas algunas de ellas. Lo híb ri -
dp, c0!!10 lo mesti zo, (también sus contrarios), siempre están políticamente pe¡¡e¡m-
~os . E! mestizaje se da siempre en términos asimétricos (Martínez 2006).
Las tecnologías del self 0a negociación de la individualidad se desbordan en
ámbitos c,!m o el gé nero, la sexualidad, la reproducción38o , las formas de relacionali-
dad, la apariencia y el as pecto, constitu yéndose nuevas identidades, no del todo
resueltas, im ensables hace cierto ·tiempo. El movimiento queer, aglutina-~ distintas
corrientes ideológicas y de prácticas sobre la identidad y la ideología sexual, la rela-
ción con el cuerpo, el feminismo, el consum o, etc., subrayando la irreducti ble dimen-
sión política de sus reivindicaciones frente a las defini ciones y políticas impuestas.
378 Que no se ofendan los enólogos ni los cOfl1laisseurs de tan noble reflex ividad sensoriopcr.
ceptocognitiva.
379 Parecido, pero distinto, ya están llegando a España los de/i , al est il o neoyorquino: lodu
clase de preparados a combinar y sentir que cada día come uno algo diferente producto de su ima
ginación creativa. Ahora, eso sí, en con tenedor ele plástico y desechab le y hac iendo fi la como el!
los autoservicios.
380 Los medios hablan ya de vari as clases de madres: biológica, social, de alquiler, adoptiva.
Cualquier indagac ión sobre estas cuestiones pasa necesariamente por iniciarse en la lectura el
Strathern (1992) y seguir las múltiples pi stas que ha ofrecido para Olras contribuciones a las qllo
aquí no puedo referirme.
532 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
~q e se trata es de impugnar las formas de reproducción soc ill l y sus csl ructu-
ras: la amiliaJ las relaciones entre géneros. etc.
Nuevas formas de relaciol1alidad (' relatedness' ) son mcrcll nli ll Zlldlls, Ya Ic ne-
mos anuncios ex presamente dirigidos a familias monoparentalcs dOlld ' 111"'111' 'ce la
madre o e l pad re con su hijo adoplivo, significado por rasgos rcnolípl 'os di sími les
entre sí. Estas adopciones han salido del marco estatal-nacional, cO llv il l¡ ~ lIdlls ' ' 11
una gestión internacional que involucra a varios países y agencias. Papel 's. vl silllS,
perfiles, esperas, jalonan e l compl icado proceso de la adopción en Espm 11 d' Il i~t\s y
ni ñas de otros países. La tercera edad, nomenclatura políticamente cOn'cctn ti 'sd • llls
políticas sociales tiene, a partir de su comodificación, una nueva imagen constru ldu
y reconstru ida desde su acceso a sistemas de bienestar, rejuvenecimiento I'(si '0 1110 11
tal, ocio, consumo, etc.
Cualquier ámbito de prácticas y represenlación puede ser identita ri(ulo. 1.11 1'11 1
maindustria y la medicali zación de la vida nos abre el campo a toda c lase de al' 'CIII
dos de anomalías y enfermedades, que se aglutinan y organi za n: tienen sus prtgi nlls
web, sus fo ros de debate, su in form ación científica ac tualizada, sus congresos, aCli
vidades públicas, sus di versas opciones de participación y membresía, etc.
Afec tados de catástrofes naturales, pol íticas, económicas, fi nancieras, se aulo-
constru yen en identidades para partic ipar y reclamar un luga r en los el llopai sajcs
dondc se dirimen posic iones, atcnciones, protagoni smos y recursos. En España
estamos ahora hablando de los mileuristas, aquell os que apenas si llegan a los mi I
eu ros de sueldo mensual. Su denominación tiene ori gen e n los medi os y en las polí-
ticas públicas de atención social, en las pro pagandas electorales, en la agenda dc los
polít icos. Han salido en las imágenes telev isivas, en las tertu lias de la rad io, en los
periódicos .
Us uarios consumidores, grupos de actividad, dedicación profesional , de oc io,
acti vismo, coleccionismo, de intereses específicos cualesquiera, aficionados de lodo
tipo, si tuados socioeconómica y políticamente, desti tuidos de derechos y reconoci-
miento social, etc. ~ecrean algú n tipo de trama identitaria, más O menos reconocida y
autoimaginada, bien para sentirse máSaITopados e identlficaaos con otroSSemeJanJ
~-o parecl ~en por comparti r y extern iilizar moti vaciones, intenciones, dcscos,
e moci ol~, bien para constituirse en lobbies de presión política y social.
Por último, no quiero dejar de mencionar a Donna Haraway (1 990 ; 199 1), ada-
lid de la refl ex ión sobre nues tra modernidad y posmodernidad tecnopolít ica. Ell a
propone repensar todas estas interpenetraciones a parti r de l concepto de cyborg, que
no es el robot que nos pasa la as pi radora ni suelda las piezas de un coche c n la cade-
na de montaje, sino algo mucho más próximo a lo que a todos nos defi ne corno pro-
ductos de la época que nos ha tocado vivir. El 'cyborg' es un objelo leclloind us-
trialpolítico, un orga ni smo cibernético, híbrido de máquina y orga ni smo, UIIll
criatura de la realidad social y de la ficción , un compuesto de lo órga ll ico, lo 1< 'IrI
co, lo mítico, lo textual y lo político. ¿!;lasta g!!úunto nuestro ocio, nueslra sll lu u.
~lll est~entaci ón , ~ u es tros .deseos, sentimientos imágenes. discursos. pI' el! 'USI
lCiefifldades, no an SIOO constituti va mente penetrados por lo globa l corno fe ll 1111'
----------
ECONOMíA POLfTlCA DE LA ETNICIDAI )
11 0 cco nómi cogolítico ideoló ico tecnocom unicacional? Si nunca fuimos propia-
ment e modernos, en cuanto a una separación c ara entre lo natu ral y lo social
(Lato ur 1992), ahora menos que nunca. ¿Cómo podemos pensar sobre las genera-
ciones infantiles y j uveniles actuales sin la tecnología sanitari a y reproducti va que
les ayudó a nacer, si n la tecnología alimentaria que produjo sus biberon es y papi-
llas, sus medicinas cuando estuvieron enfermos, sin los dibujos animados y pelícu-
las digitali zadas con que se criaron, sin la play statioll que les echaron los Reyes
Magos, si n e l mó vil que pidieron ya a los 12 años, sin el ordenador para bajarse
canciones del Inte rnet más que para hacer los deberes, sin el MTV para estar a la
última de lo musical izado en Occidente, sin e l [-pod con e l que dan envidi a a com-
pañeros y amigos? ¿Cuánta políti ca, economía, ideología, imagen , (anti )d isciplinas
del cuerpo, tecnología - 110 neutral- , ciencia - tampoco- hay incru stada en todos
estos cachivaches? ¿Quiénes serían nuestros hijos, cómo habría sido su ontogenia
sin estos productos de la actividad y representación humana externa li zadas?
¿ Qui~e nosotros, en nuestro imag inario, nuestro ocio, nuestras formas de tra-
bajar, nuestra s propi as relaciones soc iales tecnomed iadas, no somos hijos de la tec-
nopolífica ncrustada, entrome iaa en nuestro s cuerpos (y en nuestra s cerebros
como órganos de los mi smos?381 A pesar de sus críti cos, segúro que ahora estamos
más cerca de comprender lo que Haraway quiere dec ir.
8.6. Márgenes, periferias y otras voces silenciadas que ya no
lo son tanto
Se dice que en la globalización y gracias a sus tecnologías med iáticas del saber,
de la comunicación y de la in formac ión, el margen llega al cen tro. Yo no estoy segu-
ra de que e l margen esté siempre en la periferia, sino también como peso en e l bol-
sillo, piedra en el zapa to, atragantamiento en la garganta, acidez en el estómago o
picor en la conciencia, de ese supuesto centro, sin poder quitárselo de encima, all á
por donde vaya, por muchas playas lejanas de islas privadas en donde quiera escon-
derse.
Esto significa que aquell as voces que en un momento fueron silenciadas o habla-
das por otros con más poder, pueden acceder a la arena política (García Canclin i,
1999:3 1), a menudo baj o la fo rma que describíamos anteriormente, pero sin descar-
tar ninguna opción de presencia. Las nuevas tecnolo ías de comunicación también
son utilizadas para la contestación política y social. Los movimientos antiglobaliza-
ción y de boicoteo del reparto e mundo que se discute en las reuniones de l 0-8 ,
compuesto por los países más desarrollados, son un buen ejemplo de ello. También
los de no ali neamiento (O upta, 2003).
38 1 CL Ramírez Goicoechea, 2007.
534 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
Las organizaciones no gubernamentales. ONOs, tn ll'lIIj llll h lf.'u IIl U\lIh\ 1111'111 11 11 11 \
medios y estrategias globales. Todas tienen su página web y S ' si, V ' 11 tll' ItI IIlpldl'l ,
eficacia y economía de la red para construir coaliciones, organizllr '1I1111'/l 11 11 /1i1 y 111 11
vocatorias, distribuir información en tiempo real, tomar decisioncs d ' 1'0111111 111 N 11111
ticipatoria, etc., algo que sería imposible mediante la interacción cara ji '11 111 , Pli h 111 11 11
hacerse presente en toda oportunidad cubierta mediáticamente: opinan . S ' IlIIe II l'N\ '1I
char, intervienen, fastidian, impiden, captan adhesiones y fondos. accplun ¡llllll NI!
causa el poder incorporado y el prestigio de los famosos que se han cansado d . Sl" lo,
y que viajan de aquí para allá saliendo en todos los medios de conllll,i" " 1 ,t ,
Intermón-Oxfam, Médicos sin Fronteras, WWF-Adena, OreenPeace, Amnistra Int "
nacional, etc. Derechos humanos, pobreza, explotación, educac ión, cri sis hunWll ltu
rias, promoción de la salud, apoyo a colectivos específicos de en fermos y arectados,
derechos y protección de las mujeres, de los ancianos, de la infancia, ecologislllo y
biodiversidad, y un sin fin más.
Lisa Law (2003) escribe sobre la ONO Migran! Forul1l in Asia (MFA ) que Irllt n
de defender los derec hos de los lrabajadores migrantes en Asia, mejorar sus cond i-
ciones laborales, informarles, aglutinarles, etc. Por medio de sus acti vidades y comll
nicación por la red abren un espacio para la política transnacio nal de los migrantcs
del Sur, Sudeste y Este de Asia, permitiendo el intercambio de ex periencias, e l re la-
to de hi storias apoyadas por fotos digitales, etc. Más que en una sociedad civil se
constitu yen en un cibel]Júblico transnacional inmerso en la dinámi ca de lo glohal
desde cada uno de sus localizaciones. Se comunican en inglés, la lillgua ji'allca de
toda una diversidad de personas migrantes. Law considera que la ONO constru y .
una comunidad imagillada de acción del mismo modo en que Anderson ( 1983)
pensó el nacionalismo, que convive simbióticamente con otras referencias comuni -
tarias de la gente.
Una de las formas de resistencia que anunciába mos es la de reivindicar la locali-
zación - no espacialización- de los procesos sociales, comunitarios, pertenencias,
identidades, una concreción de la experiencia y de sus categorías de vida en pugna
con la generalización y homogeneizac ión que tipifica la uniformi zación de la globn-
lización.
Porque todo lo di verso puede ser convertido en mercadería, hasta lo más rcbel
de: ninguna imagen ha sido más repetida y vendida en todo el orbe que la de l he
Ouevara, por ejemplo. La globalización es en parte efecto del ánimo fagocitador ti .
laJ.ógie ca italista ue necesita ex lorar nuevos territorios de lo part, eu al' y aire·
-;:;'nte ara su comodificación (Wallerstein 2000), su conversión en obieto dCl ne rca
do. Y, sin em argo, ,mentras tanto, siguen produciéñdose y manteniéndose enlorllos
y microentornos operativos y pertinentes para sistemas locales.
La Olobalización, en realidad, es la resunción del sistema humano - lo que he ll ll lS
llegado a ser- e succionar todo el entorno y convertiño en mi les de microcnlt)l'nos
internos ara 'Seguir autoconstiyéndose como ta a través e mIles de susbsislclI HlNqll \
llevan el mismo marchamo de su hegemonía.-ranada escapa a las manos y 11 1/1 1'1 11111
ces del ser humano y a su ansia apropiante y transformadora.-Como ocurr' ' 011 IlItl<l
ECONOMíA POLíTICA DE LA CTNIC II')AI)
sistema social , éste puede auto-observarse y auto-describirse, pero nunca puede con-
lemplarse a sí mismo de forma completa (Luhmann 1995). Siempre habrá huecos y
rccovecos que pasen desapercibidos, donde no podrá poner el ojo, y también din ámi -
cas internas propias que no acabará de dominar y amaestrar.
La Posmodernidad ya anticipó la multilocali zación de las voces y los di scursos,
d iluye ndo en parte la idea de centralidades del discurso y del poder. Las identidades
poscoloniales, por ejemplo, integran las visiones de los dom inantes y la metrópoli
como microentornos desde los que reconstruir su identidad como sistema, para negar-
los, superarlos, re-significarlos. Las élites educadas en las universidades occidentales
de-co nstruyen y recrean discursos y prácticas identitarias desde múltiples posiciones
incorporad as y vividas: las de sus lugares de ori gen qu e fu eron incorporadas por los
coloni zadores para construir sus propias identidades, es tas identidades pa ra recons-
truir las identidades poscoloniales junto con imágenes y rep resentaciones de pasados
primigenios que seg uro que tampoco ocurri eron, las de los investigadores y estudi o-
sos occidentales estudiando a sus antepasados como ofros exóticos, la de la de-cons-
trucción de estas imágenes por esta nueva intelligentsia poscolonial que queda en las
universidades occidentales o que vuel ve a sus lugares de origen, etc. U n sin fin de
relaciones recursivas recreativas entre sistemas y entornos y sus complejidades inter-
nas, propias de todo retrabajo cultural y reconstitución permanente de las identidades.
Como contraste, la creolización se presenta como es la interrelacionalidad cultu-
ral acumulati va históri camente entre e l centro y la periferia (Hannerz, 2000), labor de
en trep reneurs culturales locales activamente implicados en construir una síntesis pro-
pia. Jonathan Fri edman ( 1994: 160) habla de este fenó meno como resultado del colo-
ni alismo y su política excluyente, como una forma en que las identidades impuestas
por los países europeos se convirtieran en realidades sociales locales. Así se explica
qu e ciertos símbolos clave de di chas identidades locales periféricas tengan su orige n
en el centro hegemónico.
8.7. Etnicidod en los tiempos del mundo-fado
La frag mentariedad es consustancial a la globalización, como uno de sus efectos
no previstos, pero también como uno de los principios de todo orden (Cf. Capítulo 1.2).
Maffesoli ( 1990) fund amenta los procesos de retribali zación y recomunitari za-
ción en los mismos argumentos esgrimidos para la Etnicidad d urante la Moderni -
zación: a través de un enraizamiento dinámico la gente puede procurarse esa identi-
ficac ión empática difíc il de obtener med iante alineamientos más abstractos,
burocratizados y despersonalizad os.
Igual que en la Modernidad se pensó que las identidades periféri cas, entre e ll as
muchas étnicas, desparecerían y no lo hicieron, tampoco lo van a hacer en la época
que nos toca vivir. Algunas lo serán como form as más o menos estéticas, adscri -
bi éndose a una identidad de lazos y solidarides difusas, más por vínculos remotos de
536 ETNIC IDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
orígenes lejanos, que, no obstante, pueden reavivan;!.! '" UIl Ill()lll!.!nto dado si se dan
las circunstancias apropiadas (Cf. 3.4) . Puedc SCI' illlJ)()I'tll lll ', ' 11 1111 momcnto dado,
ser diferente, de algún lugar, tener un pueblo COIllO los d 'I H s, I'/lr 'es i/l/agilladas.
Perm anecerán y seguirán desarroll ándose muchas 1'01'1 11 /1 ,'; d ' 'Ini 'idad nacion a-
lista, desde aqu ellos grupos e intereses qu e se vieron Illinlll'i ""dos ' n ' 1 proyec to de
la ident idad nacional del Estado modern o. Estos sig ucn 'xig i nd o ¡",I 'pcndenc ia
políticoadministrati va y presencia en los distintos foros (;~)pnd nl'l tndtlv í¡1 p~lI' los
Estados nacionales reconocidos intern acionalmente. Por pOIIÚI' C.llllll plt)1'I 1lI 11'Opcos.
vascos, catalanes, escoceses, galeses, corsos, bretones, no rCllllllcl ulI ti NlI VOl VOlo
particular en todo aquello qu e les pueda afectar, tanto a ni vc l CSIHIII I 00 11 111 ~ I III1I1 I IHl
anti g uas repúblicas soviéticas, y de Yugoeslavia.
y muchas identidades hfbridas, como citábamos en cl Capflll lo . I.~ . NII I'VIlS
modos de pertenencia, relac io nes entre identidad y territorio, lealtad 's ' I d ~ nlll kl l '10
nes trascienden la pretendida correspondencia entre terri tori o, organizllcic'n po l(l l('1I ('
identidad colectiva. Cuando Pakistán juega una final de cri cket contl'll Ing lll lclI lI , qU I'
partido toman las segundas y terceras generacion es de pakistanícs CIl ;1'/111 1l1 (llllilll"
¿Es que si apoya n a Pakistán dejan de ser brit ánicos?
Nuevas formas de activismo étnico se están desarrollando al hilo dc los nuJos
cambios in troducidos por la g lobali zación. Nuevos mov imiemos etn o po lfli clIS NI'
caracteri zan por construir y defender formas de identidad colectiva que vall nl ~s nll
del Estado como organización política, admi nistrati va, territorial. Casos Illuy illl cl' '.
santes son los de los Sami, ¡'wit, Ainu, Maoríes, algunos grupos de indios arncri 'JI
nos. Utili zan todos los mecani smos de fluidez, presencia, poder y recursos, y se
dejan querer bien por los organismos internacionales así como por toda la I c c ll o l o ~
gía electrón ica y medi áti ca desde donde trabajan y operan. Buscan nuevas formas y
espacios de acti vismo en la defensa y recuperaci ón de sus lierras, recursos, patrimo-
nio, derechos y reconocimientos que, aunque fundados en sus ancestros y su l1lC Ill O ~
ria históri ca, están orientados hacia el fUlUro de una sostenibilidad económica y cul-
lural desde una práctica política multimedia lTIulti localizada. Tampoco desdeñan
suslantivizar su patrimonio cultural , para hacerl o más vi sible, más comod{{tcalJle,
más operable desde los sistemas de expresión, comunicación y consumo ele masas.
Saben articular recursos tradicionales y modern.os; mantienen una flexi bilidad rcfe-
rencial que ha dado lugar a di scu siones bizantinas sobre su autenticidad: mancjan
relaciones de reciprocidad y confianza comunitaria a la vez que es trategias mcrCiJll -
tiles de la sociedad global (García Cancl ini 2004:50, 56). Los SemInola p. ej ., S O Il
dueños de vari os casinos y hoteles en Florida, cuyos beneficios se di stribu ye n elll l'C
los mismos. Las arenas, los itinerarios, los territorios para construir la rcprescnt a-
ción de sí mismos, su autopresentación, son diversas, produciendo imágcncs. di s-
382 Cataluñ a, a través de no sé qué instancia pero apoyada seguramente en la pres ión POPlIltll ,
ex igió la traducc ión de los libros de Harry Poller al cata lán, pues no en vano cuenta con se is 11111111
nes de hablantes.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNIC IDII
cursos y prácticas multireferenciales que no necesariamente coi nciden entre sí.
I::tllopolilizarse ha representado una fo rma de (re)construir identidad colectiva y de
cjcrcerla frente a la disolución identitaria en una clase social devaluada y depaupe-
rada (Eriksen 1993: 165; Bourgois 1988; Calavia 2006). Las estrategias para entrar
y salir de la Modernidad tardía so n variad as (Garcia Canclin i, 200 1).
Muchos de estos colectivos así autoidentificados, se niegan ya a nacionalizarse,
convertirse en piezas de exposición y manipulación de la variedad nacional que
adopta muchas veces la estrateg ia inclusiva de los Estados- naciones. O sim plemente
lo consideran un espacio identitario más, en conexión con otros. Como recogíamos
en el apa rtado 4.4. , los primeros intentos de redefin ir una identidad étni ca en el con-
texto neoyorkino de los inmigrantes haitianos fracasó por la heterogeneidad de inte-
reses de sus élites políticas. Pero a continuación apareció una nueva que no se deba-
tía entre el aquí inmigratorio y el allí nacional. Ni grupo étnico encapsulado en un
nuevo país ni inmigrantes con la vista puesta en la vuelta sino una diáspora tran sna-
cional vinculada y partícipe tanto en Haití como en Nueva York. Esta identidad trans-
nacional recogida por el músico y letrista Ti Manno expresaba mejor su experiencia
identitaria que la de negros, inmigrantes, grupo étni co o clase social. A lo local
(Nueva York ) y lo nacio nal (Haití) se añadió la dim ensión de lo global y lo tra nsna-
ciona!. Au nque enraizada en la experi encia histórica y geográfica, su identidad no
pod ía reducirse en excl usiva a ninguna escala úni ca (Glick Schiller y Fouron 1990).
M uchos movimientos indigenistas van más allá de su propia lucha contra la exclu-
sión y la explotac ión, cuesti onando los principios económicopolíticos de un a globali-
zació n que sigue pract icando la dominación y la hegemonía allá donde pueda, soca-
vando sus derechos colectivos a los rec ursos y a sus formas de vida (Cf. Brysk 2000).
Un caso ha sido el movi miento zapatista (EZLN)383 Si por un lado sus reiv indicacio-
nes toman un aspecto de autenticidad siguen no obstante participando en el consumo
global de símbolos y medios mercantili zados pero desde un ut il itarismo crítico y dis-
tanciado, un cinismo comprometido (Friedma n 1994: 166). Sus reivindicaciones están
incluso respaldadas por organismos tan globales como la ONU.
Por muy en la globalización que estén estos movimientos, no impide que man-
tengan fuertes referencias al lugar como espacio de relaciones sociales, ecológicas,
prácticas significati vas 384 Pero de distintos modos. Los Ainu, por ejemplo, lleva n
recuperando y pro mocionando su identidad mediante la ex hibición y mercantilización
turística de sus productos, su arte, su tradición, sin reivindicar necesari amente una
autonomía política. Y, sin embargo, toda esta revitali zació n exige la d isponibilidad dc
espacio, tierras, lugares en los medios de comunicación de masas, etc., recursos que
383 Por ejemplo, que el desarrollo sea co-desarrollo, emancipación social y económi ca igual i-
tari a tan to desde lo local como lo nacional, internacional y mundial, sostenible, eco-orientado, par-
ticipativo y creativo. Sobre los orígenes del con fli cto en Chiapas véase (Fábregas Puig 2004 ).
11\111bi én (Pujadas 200 1).
384 Ya Thomas y Znani ecki (19 18- 1921) obervaron las cont inuidades entre el viejo y el nuevo
Illundo en los estilos de vida de los emigrantes polacos en USA. Ci t. en (Ben tley 1987:32).
538 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
no se contradicen con la autenticidad que pretenden ofrecer. El entorno global se
incorpora como microentorno para su propia dinámica sistémica de recuperación étni-
ca, que se realiza en términos de identidad/diferencia segmentaria con cualquier otra
identidad/diferencia étnica, incl uyendo la nacional.
Un caso inverso es el de los hawaianos. Práct icamente extin guidos por el poder
coloni al, explotadas sus bellezas por la industri a turística, su revitalización se produ-
ce en términos de rechazo exclu yente de todo lo que signifique lo modern o occiden-
tal, espec ialmente lo americano. Aquí la autenticidad pasa por un proceso étnico que
se define sin med iaciones entre sistema y entorno, cuyos bordes no son osmóticos.
Es el sistema el que se reencarna en sí mi smo como microsistema que sigue tenien-
do lo moderno-global como el escenario de la alteri dad, sin integ rarlo más que como
lugar de la diferencia. La autenticidad pasa por la preservación de la pureza de su
exotismo (i bid.).
Otra comparación en esta línea es la ofrecida en Cornell y Kalt (1992). Los
Appaches Montaíia Blanca de Ari zona han establecido un negocio tribal ve ndie ndo
permisos para cazar alces en sus tierras, de donde sacan pingües beneficios. Esta
es trategia es tán en consonancia con su autoimagen como ex pertos admini stradores
de sus recursos, sin contradecir las relaciones que consideran apropiadas para con
los recursos que manej an. Por con tra, la Nación Yakil1la del Estado de Washington
rechazan comerciali zar sus recursos: lo encuentran incompa tible con su forma
inclusiva de ver el mundo y sus relac io nes con la flora y la fau na . Reserva n los a lces
para su propia caza regulada, de donde también sacan benefi cio económic0 385 . El
ej emplo difere ncial de los KlIna y los GlIaymi constru ye nd o relaciones tan dispares
con el mu ndo global de la empresa tra nsnac io nal donde trabajan, descrito en el 5.4. ,
también nos vale aquí.
También podemos hablar de identidades cosmopolitas, que no siempre son pues-
tas en escena de un internacionalismo barato, sino efectos de lo que lleva sucedien-
do en las grandes metrópolis. Si puede hablarse de una identidad londinense, pa ri -
siense, neoyorkina, etc. , es porque incorporan también la multiplicidad e hibridación
étni ca de sus habita ntes, pero desde la distancia, sin implicarse. No hay cosmo po li -
tismo sin locali smo, marco sobre el que se dibuja.
¿Quiénes son los otros en la globalización fragmentaria y discontinua que nos toca
vivir? O mej or dicho, ¿Cuáles serán los principios ordenad ores de constru cció n de las
diferencias y semejanzas en los decenios venideros? ¿Hasta qu é punto llegará el pro
yecto político y económico auspiciado por los fundamentalismos cristiano-occidenl ll
les y los islámicos de que la alteridadlidentidad global se defina en términ os de W Il
llicto de civilizaciones (Huntington 1996), al estil o de un mani queísmo secular com.)
si éstas fueran homogéneas y bipolares?
385 Estas diferencias se han producido sólo a panir del momento en que:;c les 1m p Cl ll d , h l.~
organi zar y regular autónomamente su vida económica (Cornell 1996).
ECONOMíA POLÍTICA DE LA ETNICII 1\1) 9
 La di versidad seguirá reconstru yéndose desde fronteras territorial es históricas,
pcro lamb ién desde encl aves rodeados de homogeneidad y uniformidad cultural o,
co mo decíamos antes para las metró polis, desde urbes pluriétnicas . Algunas fronle-
ras seguirán siendo campos sociales para el encuentro y la pro ximidad más que para
la separación 386 . Las categorías de inclusión/exclusión - ciudadano, nativo, indígena,
refu giado, extraño, foráneo, inmigrante- seguirán defini éndose en torno al tipo cerra-
miento operacional -frontera- que se erij a para definir un espacio social interno.
9. DIFERENCIA DIVERSIDAD, DESIGUALDAD.
¿ENTONCES QUÉ?387
9.1. El tapiz de las diferencias: crítica al Multiculturalismo
Se ha oído mucho habla r de l/U/lticulturalisl/lO. Es un discurso bien asentado en
la política, los medios, la academia . Como di ce Wimmer (2004) es un mode lo que
da po r hecho la diferencia y la existencia de g rupos que a partir de e lla se constru·
ya n. Parte de una descripció n de la sociedad como entidades di sjuntas pero en rela·
ción, dando por supuesto sus cualidades diferenc iales sin atender a los orígenes d '
ésta s, legitimando, de alguna manera, toda distinción. Estas cu/turalidades S"
relacionarían entre sí de fo rma segmentaria/cooperativa, hori zontalmente, en térmi -
nos de sus propi as potencialidades en un espac io ab ierto común para todas . Desde e l
punto de vista de la gestión étnica institucional que se basa en es ta ideología se di si-
mulan los ejes hi stóricos, econó micos y políticos q ue han construido buena parte d .
estas diferencias como condición para el desarro llo y reproducción recreat iva d"
c iertas identidades hegemónicas y beneficiadas. El discurso multiculturalista eSlrt
demasiado obsesionado con la visibilidad de los demás para esconder aquella 1/1)
marcada (Bhabha 2006) por dominante.
Veamos lo q ue Claire Jean Kim (2004) tiene que decir sobre la ideología po/f.
tica oficial de l multiculturalismo en América. El cambio demográfico en EEUU
desde final es de los setenta del pasado siglo es al go menci onado por todos los inves
ti gadores, corroborado tamb ién por los datos. Aparentemente ya no se puede hab lill'
de blancos y negros exclusivamente (¿co n qué legilimidad se simplificó de eslll
386 Como por ejemplo, la mancomunidad de Txingudi, entre Hondarri bia, Irún y Hendaya .
387 Este apartado concierne a otros tres, a saber, el 5.4. sobre exclusión social, el 5.5. sobl \~
racismo y el 5.7. sobre migraciones. Después de haberlos escrito podemos rev isar un debate qll ~
atafíe a los otros: ¿cómo podemos organi zar social, política, cotidianamente la diferencia que IOIj
propi os humanos crean en sus relaciones sin que la solución sea la asi metría o la desigualdad?
540 ETNICIDAD. IDENTIDAD y MIGRACIONES
manera ?) sino de otros muchos grupos procedentes de la inmigración, latinoameri -
canos, as iáti cos, caribeños, etc., multitud de alteridades so bre los que la idel1lidad
hegemónica wasp sigue reconstru yéndose. En pocas generaciones la composición
étnica del país se ha di versificado enormemente. Los latinos ya superan a la pobla-
ción de color y los asiá ticos no sólo lienen el índice de natalidad ma yor en toda USA
sino que el éx ito escolar de la segunda generación eSlá por encima incluso de la
población blanca.
La postura oficial del gobiern o americano es la de un pa ís Illulticultural cuyas
diferencias se establecen horizon talmente y que justifican la autocomplacencia de un
nuevo mito nacional basado en la riqueza de su diversidad dentro de una gran
América abarcante, dinámica y llena de promesas y oportunidades. Las bondades y
contribuciones de toda esta diversidad a la construcción de la nación ameri cana se
celebran mediante la procl amación de un mes específi co del calendario dedicado a
divul gar la herencia, la historia, e l arte y las tradiciones de los difcrcnles g rupos,
desde una memoria colecti va que olvida y recuerda lo que contribuye a ensalzar la
construcción de la gran nación ameri cana.
Sin embargo, está historia que se dice de libertad, democracia y opor//./llidades,
lo ha sido principalmente para un colecli vo que se ha ido conslitu ye ndo cn clase
domi nante gracias a a la violencia, la explotación , la subyugación de los ind ígenas y
la usurpac ió n de sus tierras, la esclav itud de los afri canos, el robo, la exlorsión , la
guerra con Méjico, Puerto Rico, Filipinas, Hawai, la rac ialización de los g ru pos con-
vertidos en minorías sociales y políticas. Nada se dice de la economía política de la
diferencia, de su conversión en desigualdad, estigma y marginación. Este discurso
Iriunfali sta abarcante tampoco reconoce los problemas y fricciones entre los di slin-
tos grupos emergentes a partir de la apertura controlada a la inmigración en la déca-
da de los setenta y ochenta del pasado siglo.
Las diferencias se obj etivan como peculiaridades propi as e intrínsecas de grupos
esencializados, naluralizados, parte de la condición humana (Scott 1995). El milo de
la A méri ca diversa en colores y tradiciones se fundamenta también en su atractividad
como país de la li bertad 388 y de las oportunidades para una in migración mislificada
como voluntaria: qué más propio que desear mejorar? Nada se dice sobre los chinos
hu yendo de la hambruna y teniendo que acep tar contratos leoninos que los vi ncula-
ban al trabajo y a la ex plotació n durante años a fin es del XIX, ni de los haili anos que
arri esgaban sus vidas huyendo de la persecución y la pobreza en Haití, (Kim
2004:994), y tantos y tantos otros casos. En esta exaltació n de la diferencia algunos
colectivos han pasado de ser amenazas -como las hordas chinas de fin es del XIX y
principios del XX, o los japs (japoneses) en la 11 Guerra Mundial- a ser mejo rados
en la opinión pública por sus conex iones con las potenci as económicas emergentes
388 La imagen de la estatua de la libertad que recibía a tantos europeos en su llegada por barco
n la bahía de Hlldson se es rumaba en cuanto desembarcaban en la isla de Ellie, punto de ruda aco-
gida y dura partida a los distin tos lu gares de destino.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 541
de l Pacílico. Si por un lado la gramática identi taria es abarcan le, por otro lado es seg-
me nta ri a: los blancos tamb ién son otro grupo más dentro de la diversidad. Como
recogía un di ario nac io nal hace poe0 389 , un miembro del Ku-Kluk-Kl an justificaba
las ac ti vidades e ideari o del mal llamado K lc1l/390 en que los blancos podían reclamar
sus derec hos igual que lo hacían " los negros"391.
Por tanto, la ideología de la Illulticulturalidad hace un tlaco favor a un a aprox i-
mació n que haga justicia primero a la complej idad de las diferencias, y segundo a la
hi stori a política, econó mica, ideológica, de su constitució n. La mu ltic ultu ra lidad de
que ' todos somos ameri canos' es una ideología de la invisibilidad de colecti vos racia-
!i zados ('colo ur-b!ind rac ism', Cf. Bonilla-S ilva 2003), como causa y efecto de su
exclusió n social y política.
¿Hay o tras aproxi maciones q ue puedan resultan más interesantes?
9.2. "Como iguales": diferentes pero contentos
Al del que se recibe, se sale; al de que se busca se va: Encuentro.
Aforismo po pular.
Podía haber titulado este epígrafe también como "dife rentes pero no separados":
hu biera tenido el mismo sentido. Pensemos en e l Lava pi és (barrio intercultu ral de
Madrid ) de la película de Fern ando Colomo El Próxilllo Oriente (2006). Además de
ofrecer un a versión más fl ex ible y atracti va del Tslam, fundamenta las relac iones
humanas en algo que muchas religiones pueden comparti r: la soli dari dad, la com-
prensión, e l diá logo, e l esfuerzo por e nte nderse, la ge nerosidad. Por si fuera poco.
dev uelve a este barri o madrileño una imagen de espacio intercultural de convivenc ill
en el que, además de conflictos -como en todos los sitios-, hay historias de coope-
ración y convive nc ia, de normalidad social. Es c ierto que la convivencia intercultu-
ral no es tan fác il como se pinta en esta comedia que, no obstante derrocha imag ina-
389 El País Semanal, 29. 10.06.
390 El nombre procede de la palabra escocesa clan llevada a EEUU por la emi gración obliga
da de escoceses a fin es del XV IIl y en e l XIX, y que en ori gen refiere a un co lec tivo que tiene 1111
parentesco pu tat ivo con un jefe de clan o laird qui en, a cambio de protección tutela moral y derc
chos de ocupación y producc ión en sus tierras, rec ibe lea ltad de armas que puede reclamar en cie!'
tas ocasiones. Uno de sus poderes se medía en el número de clallsmell que podía recl utar cas i de
forma inmedi ata. También, desgrac iadamente, la cru z en fu ego era un a tradición de l clan en arrna¡¡
a la hora de reunirse antes de la bata ll a. Otra vez el trabajo y retrabaj o cultu ral.
391 De alguna manera ésta es la lógica que su byace a esas elllicidades simbólicas en el deci r
de algu nos autores, como posicionamientos en la arena de la s po líticas soc iales de afirmación posi
tiva en USA (eL Capítul o 3.4).
542 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
ción y vo lu ntad política de acercamiento y comprensión, contaminación positiva,
donde la tolerancia, la paciencia y la parri c ipació n ac ti va rezuma por todos los cos-
tados. Nada es sencillo, pero tampoco es imposible 392
Stuar! Hall ( 1996) reivind ica la etnicidad de la periferia, de los márgenes, como
reconocimiento de que todos estamos ub icados, hablamos, sentimos, desde lugares y
experi encias concretas. Se req uiere una política (polities) de la etn icidad predi cada
sobre la diferencia y la di versidad: todos SOl1l0S otms. Tenemos que lendel' al reco-
nocimiento y práctica de las diferencias como elltrelazadas (Innerarit y 2005).
392 Lavapiés es un cri sol de personas y personaj es proceden tes de África y del Maghreb pri n-
cipalmente, conviv iendo con la población local madril eña . Para quienes han tenido la oportun idad
de verla, trata de una chica bangladeshi mu sulmana que queda embarazada de un sinvergüenza c¡¡ pa-
ño l que no quiere saber nada del niño. Ell a intenta suicidarse pero e l hermano del conqui¡¡tador,
bonachón y generoso en sus emociones y relac iones, intent a ayudarla. Al enterarse de que su her-
mano no qu iere hacerse responsable, se dec ide a protegerla: la ún ica solución es casarse con ella.
Los padres de la chica regentan un restaurante de comida ballgladeshi con poco éx ito. Al muchacho
no se le ocurre otra cosa que prese nt arse en una reun ión de su fut uro suego con otros I/otables de la
zona y adelantarle a bote pronto sus intenciones de casamiento. Un poco más y sale por la vent ana
por poner en ridículo al pafer!ami/ias de lante de todos sus allegados. Esas no son las maneras. Poco
a poco va in trod uc iéndose en las formas establecidas cultural mente para estos menesteres. El pad re
no sabe que es el hijo de otro quien viene en ca mino. En fin , le pone en cl aro las cond ic iones para
autorizar la boda: tiene que convenirse al Islam , una rel igión que dice protege a la fam il ia, que da
un porcentaje de l sueldo a los necesitados, donde la pol igamia está regulada y no como en
Occiden te, donde la prom iscuidad es una realidad a escondidas, etc .. Otro amigo musu lmán , tam-
bi én convertido, le int roduce en los parabi enes ele la oración y sus efectos si nérg icos. Total que, poco
a poco, y con Illucha generosidad, el Illuchacho se intcrculturaliza por amor a la chi ca. Entre ot ros
avatares, ayuda a que no les cierren el negoc io pid iendo un préstamo que de otro modo no les darían;
a espalda s del pad re estimul a a la mujer y al resto de las hijas a que hagan todas aquell as cosas que
siempre qui sieron hacer escrib ir, bailar, can tar. Al fin al dec iden reconvert ir el restaurante en un bar
de copas con mú sica étllica, con un éx ito atronador en donde trabajan dos de las hijas. La inserción
local de l negoc io es claro : todo el barrio viene a disfru tar de la mú sica y de la beb ida. Cuando el
padre se entera le da un ataque y no qu iere sali r de la cama , renegando de su yerno. Su mujer le
ca lma y hace entender, igua l que su yerno, porque en e l fondo es un cascarrabias buena persona que
nad ie quiere hacer daño. Al fin , la histori a termina como un cuen to de hadas donde el nuevo hijo es
celebrado por toda la fa milia a pesar de no ser hijo biológico del padre, hecho del que tocios acaban
ellterándose. Las Illujeres consiguen un papel fundam ental y reconocido en relac ión a ellas miSllla¡¡
y sus vidas si n mptura famil iar ni cu ltural y se establece, con la buena vo luntad de todos y por enci-
ma de diferenc ias, un buen entendi miento intercultu ral que permite y propicia la convivencia int e-
rétnica pero también la transformación de cada parte hacia la comprensión de la otra. Este cuento de
hadas di sta de lo que ocurre en muchos casos: primero porque ni espai'í oles de cultu ra cristiana, ni
mujeres ni hombres islámicos suelen mostrar ese grado de tolerancia y comprensión, au nque.! sea a
regañadientes. Pero es un escenario de lo posibl e que puede ser pl ausible, pero que ex ige trabajo y
retrabajo cultural por todas las partes, un a inmensa generos idad y un a volunt ad decidida de superar
los obstácul os con imagi nación y un poco de picardía. No está mal tener este marco como horizon-
te utópico no inalcanzable, sino aproxi mable. ¿Qué otra cosa hacen los humanos cn su acti vidad
antropogénica que imaginar fu turibles y encaminar sus acc iones hacia los mismos, construyendo así,
realidad social antes imagin ada? El choque de civ ili zac iones está más en la economía po lít ica inter-
nacional y los objet ivos de los despachos de polít icos, gobernantes y cosejos de admini stración que
cn las propias gentes, a pesar de todas las atrocidades que hayan pasado.
ECONOMíA POLíTICA DE LA ETNICIDAD 543
 Nés tor Gareía Canclini (2004) habla de interculturalidad, como práctica dialógi-
ca que reconoce que somos varios, muchos, no siempre de acuerdo, pero que no nos
anul amos ni negamos, podemos hablar y convivir desde distin tos lugares, no exentos
de conflicto. Inle/fJenetrabilidad es otro palabro para pensar en procesos de ósmosis
y confluencia por encima de bordes y fronteras, en el espacio propio tanto de unos
como de otros, que se mezclan sin diluirse, reorganizándose y reconstituyéndose en
sí y para sí, reversible y recursivamente. Aunque la autopoiesis habla de clausuras
operac ionales, éstas nunca son totales; pero, además, puede hablarse también de
aperturas operacionales. y todos el los en un universo de sistemas y entornos co-onto-
génicos. La convivencia entre personas y gentes de tan diversos habitu s, prác ti cas,
ideologías, representaciones, es un proyecto de voluntad política más que de fó rmu-
las mágicas, aunque requiere sin duda una gran dos is de imaginación.
Pero no se nos escapan las di fic ultades ¿Hasta qué pun to las sociedades occi-
dentales basadas formalmente en una ideología laica de la vida pública y política
pueden convivir con ciertas concreciones ideológicas y re l ig i oso~ po l ít icas del I slam,
que pone n en solfa las formas seculares europeas de incorporación civil y práctica
política?393. ¿ Has ta qué punto puede ace ptarse la deporLación forzosa de una niña
para que le practiquen la ablación del clítoris o que la casen con un hombre cuaren-
ta años mayo r que ella? Un legíti mo y ju sto reco nocimiento y respeto no debe
incluir la práctica de fo rma s totalitarias de dominación, aducidas como pecul arida-
des propias cuando se deben a fo rm as e interpretaciones históri cas precisas. El re l a~
ti vismo cultural no puede justifi car prác ticas abusivas y violentas de género, de
edad, étnicas, denunciadas por sectores propios afectad os como partes integrantes
de un proyecto político e ideológico funda mentalista394 Tzvetan TodorQY ( 1988: 15)
expresa el senti r de muchos: la tolerancia debe ser un · rinci io ordenador de las
y
relaciones humanaL~mpre cuanck;el Otro- los otros, ~n "inofensivos", tole~
rantes igualmente con los suyos y con los demás. Según él, la tolerancia ha depre:-
sidi r la convivencia cotid iana y las relaciones inmed iatas, y la ley los principios de
la justicia, como para cualquier persona395 .
393 Ni qué decir tiene que el hecho religioso invade también la política occidental, de mu y
sutiles maneras, por medio de la educación religiosa en escuelas, del proselitismo, de las éticas del
trabajo y Jos ritos de paso, a través de manifiestos y expresiones públicas de sus especiali stas re l i ~
giosos, por medio del manejo de in gentes capi ta les como los de la Iglesia Católica en diversos p af~
ses, etc. Paladín de la lucha contra el Islam, en Norteamérica el pensamiento y la influencia rc l i ~
giosa es cada vez mayor, capaces de difundir su poder ideológico por las redes de la economía, lu
política, las elecciones a represen tantes y la mercadotecnia tclevisa y electróni ca.
394 Sin olvidar que algunas de estas prácticas abusivas ta mbi én fueron ejercidas por el mundo
cri stiano en Europa, no hace ta nto tiempo.
395 Es obvio que la propia dinámica autopoiética de las prácticas burocráti cas de la ley, Sll S
objetivaciones escritas, sus procedimientos, etc. pueden estar desacopladas con una comprensión
flexible de los ámbitos y conteni dos de la to lerancia práctica. Por eso, ta nto la interpretación de
la ley como su formul ación debcn alcanzar la vida social y sus re laciones efecti vas para apoya r~
se y transformarse en ellas, las cuales también recogen el marco legal co mo escenario de su po s i ~
bil idad.
544 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES
y al contrario: ¿hasta cuándo vamos a tolerar la estigmati zación del Islam, polí-
ticamente inducida e ideológicamente interesada? Hay que insistir en visiones no
esencialistas de lo islámico y lo árabe, en la medida en que puedan coincidir o no.
Siguie ndo a Juan Goyti solo, no hay que olvidar que el Islam es rico y mu y variado,
habiendo encarnado durante mucho tiempo una de las formas religiosas culturales
más tolerantes en Europa. Una de las últimas conferencias de mujeres islámicas
insisten en la necesidad de una relectura del Corán y una reinterpretación del mismo
acorde con los tiempos, por la que no se justificarían los niveles de explotación y
dominación patriarcal que sufren muchas mujeres. Lo que beneficia a un género con-
creto no puede justificarse por mandato di vino.
Podríamos reguntarnos también por qué hemos de seleccionar las diferencias y
no las semejanzas. Por qué no mantener di versos ni veles de integración dentro de la
di erencia, o la diferencia sólo operando a ciertos niveles y no otros, consensuados
con todas las partes implicadas. A pesar de la diferencia clasificatoria, podemos estar
cerca social , cognitiva y afecti vamente. La aceptación social no necesari amente se
iden ti fica con el de disolución ni asimilacióll: "Eres di ferente pero no tan di ferente",
o "eres muy diferente, pero te acepto (para ciertas relaciones e interacciones)".
No hace falta disolver(se) para estar y sentirse róx imo. ~pide la identifica-
ción total, sino unas mínimas form as comunes de entendern os y artici ar igualita-
damentc en a efim ción y el desarrol o e a IIlteracción, de las relaciones sociales
ysus marcos de referencia. Esto exige vol un a política, trabajo, entrenamiento, edu-
cación, aprendizaje, difusión, comunicación, co-participación, deconstrucción crítica
de los discursos políticos e ideológicos que quiercn legitimar su decisiones y políti-
cas xenófobas y de exclusión en la opinión pública 396
Todos podemos a- prox imarnos si insistimos en lo que nos parecemos y en lo que
de común nos une (Gareía Canclini , 2001 ). Hay que extender la comprensión, la
mutualidad y la coexistencia pacífi ca por medio de la insistencia en la fundada seme-
janza de todos los seres humanos. Cllmo dice Todorov siguiendo a Goethe ( 1988 n
hay que abandonar la particularidad sino ahondar en ella hasta encontrar lo uni ver-
~ "En cada particu ariOad, tanto si es histórica o mitológica como si procede de una
fábula o ha sido inventada de manera más o menos arbitrari a, se verá cada vez más
brillar y transparentarse lo uni versal a través del carácter nacional e individual"
(ibid.:25). Ya sabemos que Goethe era un adalid del particularismo romántico alemán,
y, si n embargo, los ul11versalismos sólo ex isten incardin ados en rácti cas represen-
-
taCiones en procesos de hecho, cronot plcamente situadas, nunca fuera de ellas.
Éste puede ser también un buen programa para la Ant ro pología social y cul tural
.
contemporánea. Hemos oído tantas veces que la nuestra es la disciplina que preten-
396 Como negarnos a aceptar la construcci6n de fosos, empalizadas y muros para separarnos
unos de otros: lo que fue el muro de Berlín, el que construye M arruecos para cercar a los saharaufs,
el israelí para contener a los palestinos, el americano para contro lar )a inmigrac ión mejicana, las
rejas electrificadas de las mansiones y la opacidad cuentas bancari as de los dictadores de turno de
Occidente, África, As ia, América .
ECONO MíA POlÍTICA DE LA ETNIC IDAn ."
de explicar las diferencias humanas. Quizás ya sea hora de dar un vuelco epistemo-
j¡"lgico y comenzar a pedir que la Antropología refunda sus fines para convertirlos en
llle,dios: cstudiar las particularidades es necesario para ver cuánto de 10 humano
común hay en ellas. Ya no serán las ciencias biológicas y etológicas las que acaparen
esta visión unitaria de lo humano. 1:1mbién en 10 sociocultural conservamos Jo que
tenemos en común, que sólo puede manifestarse en la diversidad.
Hay otra cuestión. Abu-Lughod (199 J) se pregunta si es necesario que las dife-
rencias impliquen siempre jerarquización y asimetría 397 . Según Stuart Hall (1996)
sería necesario reconstruir el término de Etnicidad en su sentido preciso de d{ferencia,
pero no necesariamente como coerción O desigualdad.
Según 10 dicho hasta ahora, la diferencia clasificatoria no tiene por qué presup(}-
ner discriminación social, por mucho que aquélla también sea construida socialmen--
te. No yO(I_el~10s hablar de inclllsióll, inserción,_ integraci9n,_ incolpor~lci_ón., .ni_.1º-9-'J5
las variantes para contrarrestar la alteridad excluyente, mientras 10s-,?_~~luid?~, 110 di,s·,
pongan ,,?,~ los 11_ledios ,llecesari,~~~ ___q~le __~_~ranti_ c~n _s,u_ biene,star socf~_l,_",l'lb~~áll~_)I-·i:c·s_i,:'
dencial a parti~" de~ stand ares, consensUados y objetivados· de túr l-m;neí:¡l~ S"i.l-i)el:~tl-:-l¡\
marginación que muchos padecen es condición necesaria para que "el
reconocimien··
to de su derecho a ser distinto no sea sólo un eufemismo para acallar nuestras con-
ciencias ni legitimar una práctica política y económica que edulcora y disimula su
cara más feroz.
las formas y nombres de la exclusión en nuestra sociedad, participe activamente en
la· sociedad mayoritaria a diversos niv~l_es_ y_esc,alas_ sic i,mi)ÚcadÓi1 en:-_slI:s,j,ll~yiü~l_e_~'­
l~anenls y valores, que le impregnen y co-opten para unjWoyeclo colectivo de iglHÚ-
~~~(fy·'justicia 'eÍl la diver~~,ci_ad.
Todos sabemos que la Declaración Universal de los Derechos Humanos, las for-
mulaciones de la UNESCO sobre el racismo, etc. son discursos situados en la histo-
ria política y moral de las ideas occidentales y su autoconciencia complaciente. No
tienen ninguna legitimidad na/urol por encima de su arbitrariedad como construcción
social histórica y ética colectiva. y, sin embargo, pueden tomarse como ideario de
principio para que gobiernos, Estados, agencias políticas, con el concurso de las fuer-
zas económicas, comiencen a construir un tipo de relaciones humanas fll,ís justas y
solidarias tanto para el Resto como para los países desarrollados y económicamente
emergentes. Reconocer derechos tiene un valor retórico si no va acolllpaílado de polí-
ticas concretas y comprometidas para garantizarlos efectivamcntc a la población,
mediante la dedicación de los recursos y esfuerzos necesarios para la implementación
de condiciones de existencia igualitarias. Scguirá siendo una operación CosllH~tica si
se hace desde el paternalis11l0 y el clientelismo de Occidente hacia el resto de países
pues no hace falta ir muy lejos para darnos cuenta de que cumplimos poco y mala··
mente en nuestras propias sociedades. Tercer y Cuorlo mundo comparten los mismos
efectos colaterales del monopolio del poder, la riqueza y la toma de decisiones.

Una verdadera incorporación implica estrategias y mecanismos de relación t Desde el momento en que los seres humanos cqm()_ ~er~_s"sq_(*,lJes somos se,res
morales, no hay razón para acudir a legitimaciones 11PIUJyl!istas s(),l?L~___11llestra su pues··
interacción social que permitan ocupar un lugar en la estructura socioeconómica y en
t_~~il~_lad )' ralJifía nú(ural como tantas teorías b[l,$~ldas en el pesimismo, Hl1lropol6-
los ::Í!l1bitos de toma de decisiones que les competan, de participar activamente en lo
local y las esferas públicas, de producir modos y formas específicas de estar en el
gica 'del' maquiabelisll10 y las teorías instnnentalistas de la acción. El realismo polí··
tico no está i:'é'ñido con que las cosas puedan ser diferentes: otrap9s_a__ ,~~Jo, ql,l~ ctl~sta
mundo y vivir la vida, de reclamar reconocimiento social en igualdad de condiciones.
y cuánto estamos"dispuestos a dar y a exigir para que así sea.
Resumiendo, tendríamos que hablar, por ende, de toda una complejidad de micro-
macroprocesos en los que se reconoce, propicia, intercambia y/o comparte relación
social, bienes material-simbólicos y mundos representacionales y pragmáticos, desde
relaciones sistema/entornos concretos y variables, no isomórficamente reversibles,
que definen y delimitan múltiples lugares de poder, de definición y gestión. Este reco··
nocimiento, intercambio, compartición, puede estar variablemente objetivado (física·
mente materializado, ritualizado, formalizado y emblematizado, institucionalizado,
memorizado, subjetivamente in-corporado), incluso de forma distinta para los distin.,
tos actores sociales quienes, no obstante, pueden compartir e intercambiar con otros
actores e interlocutores.
_Sólo la t()l,~_r_a_l_lcia,_ ~_l respet?',,,la, soli_dtlri(lad, __ lt~_ ~~nerosida~, las p_ol~t,i,~'~~ yÚbl,¡.
cas y una monÚ econóinica de jüsticia y solidaridad, que mantenga úna ideó16gÍü' y
una práctica de Jo que nos une m6s que de lo que nos scpúra, i)ucde'esl~cl:ür üüii_~'Xc'll
el for:)J1.eo, elcxtranjero -de dentro y de fuera-, el desplazado, el margil]adoy to~las

}<)"! Sobre csta discusión véase especialmentc Coopcr (2003) y Eiscnbcrg y Spinncr-Halcv (200)).

546 ETNICIDAD, IDENTIDAD y MIGRACIONES ECONOMíA POlÍTICA DE LA ETNICIDAD 547

Epílogo

"Life is too short... so kiss s/ow/y, /augh insane/y, /ove tru/y and forgive
quick/y"

Después de tanto ir y venir, el contador de cuentos está cansado. Poco le queda

ya por decir después de 282.055 palab ras, 1.868 .883 caracteres y 31 .837 líneas (si n
contar estas últimas), organizados en 5 capítulos, 29 apartados y 110 epígrafes.
Espero que allla que se le ocurra ojear este libro por el final no se asuste por esta des-
mesura y persevere en su interés. Equi vocad@s o no, algu n@s no sabemos hacer las
cosas de otra ma nera. A pesar de las inclemencias y ocasionales rodeos, también ha
habido días de sol y brisa que han hecho de este viaje algo memorable.
Creo que seguiremos hablando de Etnicidad, Identidad, Migraciones, durante
una buena temporada. Pero cada vez más desde aprox imaciones críticas complejas,
que de-construyan lo social sin renunciar a hacer el camino de vuelta, comprometi-
das a no dejarnos la cocina patas arriba. El de aquí ha sido un modesto aunq ue tra-
bajoso intento.
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BIBLIOGRAFíA 601
 "Llevamos dos dias sin agua ni comida. We fear that our help is being
intercepted. We have no choice but to stay hidden until further notice. The
stink of putrid cabbages is stronger every day and now that is is winter it's
colder than ever. We thank our Lord for our luck and hop that others are not
as bad as we have heard. Father turns on the radio everyday to find out
how the war is going. I don't know what the point is in doing that, we get
worse news each day. Pluto looks ill and very weak, he can barely jump on
my bed and miaw anymore. I fear that he might be dying. He is my only
companionship as my sister died last year being killed by the enemy. My
body still hurts so much as we had to hide in the closet behind the kitchen
because the enemy searehed Mr and Mrs Masons house again. I can't
believe our luck everytime I think that somedoy else is risking their lives for
USo I wish all this would end soon. I miss my school, my friends, my room
and most of all, I miss you, my love. I have been sending him letters for
over four months now but haven't reeeived any reply. I feel so scared
everytime I think that something has happened to him. I can still rem(,mber
the first time that I saw him .... I was walking home late night and I sud·
denly stopped in front of a shop, looking at some pictures when suddenly
I saw the most handsome boy walking slowly down so me stairs opposite
me and smiling. I will never forget the day that that boy stole my smile and
the look of my eyes. I had a dream last night. You were there, you held my
hand so tight. Do you remember when we used to have so mueh fun?
Those days are gone, do you remember?
Lucía Hermosílla, on Anna Frank's Oiary