Sinopsis el nombre de la rosa película

Siglo XIV, todo comienza una hermosa mañana de finales de noviembre del año del
señor 1327 cuando Fray Guillermo de Baskerville (Sean Connery),
un monje franciscano y antiguo inquisidor, y su inseparable discípulo el novicio, Adso
de Melk (Christian Slater), que es quien relata la historia, acuden a una abadía
benedictina situada en el norte de la península italiana para intentar esclarecer la
muerte del joven miniaturista Adelmo da Otranto.

Durante su estancia en la abadía van desapareciendo misteriosamente más monjes, a

quienes encuentran muertos al poco tiempo. Lentamente, y gracias a la información
aportada por algunos monjes, Guillermo va esclareciendo los hechos. El móvil de los
crímenes parecen ser unos antiguos tratados sobre la licitud de la risa que se
encuentran en la biblioteca del complejo, de la cual se dice que es la mayor del
mundo cristiano. ¿Quién es el asesino? ¿Qué hicieron sus víctimas para morir
asesinadas? Nadie lo sabe

Ficha técnica
 Dirección: Jean-Jacques Annaud
 Guión: Andrew Birkin, Gérard Brach, Howard Franklin, Alain Godard
 Música: James Horner
 Fotografía: Tonino Delli Colli
 País(es): Alemania Occidental (RFA), Francia e Italia
 Año: 1986
 Duración: 131 minutos

Reparto
 Sean Connery
 Christian Slater
 F. Murray Abraham
 Michael Lonsdale
 Valentina Vargas
 Ron Perlman
 Helmut Qualtinger
 Elya Baskin
 Michael Habeck
 Urs Althaus
 Vernon Dobtcheff
 Feodor Chaliapin Jr

El nombre de la rosa
El nombre de la rosa es, originalmente, unanoveladeHumberto
Ecopublicadaen1980. Posteriormente, en1986, f u e l l e v a d a a l cinep o r e l
d i r e c t o r   Jean-Jacques Annaud. El personaje principal fue interpretado por Sean
Connery.
Ficha técnica
Título: El nombre de la rosaDirección: Jean-Jacques AnnaudProducción: Bernd
Eichinger Guión: Umberto EcoMúsica: James Horner Fotografía: Tonino Delli Colli
Datos y cifras
País de grabación: Francia, Italia, AlemaniaAño: 1986Género: SuspenseDuración:
126 minPresupuesto: 20 millones de USD
Personajes
•
Guillermo de Baskerville– protagonista, fraile franciscano británico.
•
Adso de Melk – narrador, novicio franciscano y aprendiz alemán
d e Guillermo en la abadía.
•
Abbone da Fossanova – el abad del monasterio benedictino
•
Ubertino da Casale– fraile franciscano exiliado y amigo de Guillermo
•
Severino de S. Emmerano – herbolario
•
Malaquías de Hildesheim – bibliotecario
•
Berengario de Arundel – ayudante del bibliotecario
•
Adelmo da Otranto – ilustrador miniaturista, novicio y primera víctima
Venancio de Salvemec – traductor de manuscritos, especialista e
n griego
•
Bencio de Uppsala – estudiante de retórica
•
Alinardo da Grottaferrata – monje más anciano de la abadía
•
Jorge de Burgos – monje anciano y ciego
•
Remigio de Varagine – cillerero (mayordomo del monasterio)
•
Salvatore – monje y ayudante de Remigio
•
Nicola da Morimondo – hermano vidriero
•
Aymaro de Allessandria – monje chismoso
•
Michele de Cesena– líder de los franciscanos "espirituales"
•
Bernardo Gui– inquisidor y líder de la legación papal
•
Bertrando del Poggetto – Cardenal y líder de la legación papal
•
Campesina del pueblo junto a la abadía; de la cual Adso se enamora
ynunca se sabe su nombre. A pesar de que muchos piensan que es
laRosa, este nombre es dado a la risa que es el principal factor por el cualse
situan los asesinatos.Es la historia sobre una abadía que queda en las montañas
de Italia en dondesuceden una serie de asesinatos muy estraños y
misteriosos. debido a
estas e r i e   d e   a s e s i n a t o s   l o s   m o n j e s   d e   l a   a b a d í a   d e c i d e n   l l a
m a r   a   u n   m o n j e franciscano que acude con su discípulo para investigar lo
sucedido, comienzana investigar y se van dando cuenta de que las
muertes han ocurrido por
unl i b r o ,   q u e   e s   e l   u l t i m o   q u e   e s c r i b i ó   A r i s t ó t e l e s ,   a   m
e d i d a   q u e   e l   s i g u e investigando se da cuenta de que los monjes
que han muerto antes de morir t o c a r o n o l e y e r o n e l l i b r o d e
A r i s t ó t e l e s , e s t e l i b r o s e e n c u e n t r a e n l a g r a n biblioteca que hay en
la abadía al cual el monje franciscano le denegaban el a c c e s o a s í q u e
el trato de entrar de otro modo y lo logro al entrar en
l a biblioteca se dio cuenta que era un gran laberinto, comenzó a buscar
el libropero no lo encontraba hasta que encontraron un espejo en con unos
escritosarriba de el marco del espejo los miro y oprimió la letra q y se abrió, entro
eraun cuarto secreto de la biblioteca donde estaba el monje mas viejito
con ell i b r o , l e d i j o q u e l o d e j a r a l e e r l o y l e d i j o q u e s i s e
p u s o u n o s g u a n t e s y comenzó a leerlo hasta que el viejo le dijo que los
otros monjes habían muertopor que el libro tenia veneno y que a el le pasaría los
mismo entonces el monjef r a n c i s c a n o l e d i j o q u e l o s g u a n t e s l o
p r o t e g í a n y l e p r e g u n t o p o r q u e t e n i a veneno el libro, le contesto q porque
nadie podía saber lo que estaba escrito enese libro porque era un irrespeto contra
Dios, empezaron a forgesearse por ellibro y tumbaron una veladora, comenzó a
incendiarse la biblioteca en donde elviejo monje se quemo y el franciscano
con su discípulo lograron salir y
salvar u n o s   l i b r o s   t o d o   e s t o   s u c e d i ó   e n   p l e n a   e d a d   m e d
ia en donde la santa adquisición tenia el poder
PREGUNTAS: 1.

 El nombre de la rosa
 Autor: Umberto Eco
 Director de la película:Jean- Jacques Annaud
 Año de publicación de la película: 1986 y año de publicación del libro: 1980
 Autores y Personajes:

 Guillermo de Baskerville: Sean  Venancio: Urs Althaus 

Connery   La chica: Valentina Vargas 
 Adso de Melk: Christian Slater   Michele da Cesena: Leopoldo
 Remigio de Varagine : Helmut Trieste 
Qualtinger   Hugo de Newcastle: Vernon
 Severino: Elya Baskin  Dobtcheff 
 El abad: Michael Lonsdale   Bernardo Gui: F. Murray Abraham 
 Malaquías: Volker Prechtel   Cardenal Bertrand: Lucien Bodard 
 Jorge de Burgos: Feodor Chaliapin Jr.   Jean d'Anneaux: Peter Berling 
 Ubertino de Casale: William Hickey   Pietro d’Assissi: Donald O'Brien 
 Berengario: Michael Habeck   Obispo de Alborea: Pete Lancaster
 Salvatore: Ron Perlman   Adelmo: Lars Bodin-Jorgensen
 Guionistas: Andrew Birkin, Gérard Brach, Howard Franklin, Alain Godard (Novela:
Umberto Eco)
 Musica: James Horner
 Director de Fotografia: Tonino Delli Colli
 Duracion de la película en minutos:131 minutos

2. Cuestionario

* Principales datos bibliográficos de Jean-Jacques Annaud

Biografía de Umberto Eco

Escritor y semiólogo italiano, Umberto Eco fue conocido tanto por su labor
ensayística y filosófica como por sus novelas históricas, varias de las cuales,
como El nombre de la rosa, han alcanzado lo más alto de las listas de ventas en
todo el mundo.

Catedrático de Semiología en la Universidad de Bolonia, Eco estudió en Turín y

publicó varios ensayos y artículos que le fueron dando prestigio académico,
siendo el más famoso de ellos Apocalípticos e integrados. Como narrador dio el
salto a la fama gracias a El nombre de la rosa, obra que fue adaptada al cine en
1986, y que se convirtió en un auténtico superventas.

Eco alternó su producción de ensayo con la narrativa, con títulos como Los

límites de la interpretación, El péndulo de Foucault, Cinco escritos
morales, La isla del día de antes o Baudolino.

Tras su novela autobiográfica de 2004, La misteriosa llama de la Reina Loana,

volvió a tratar una narrativa más orientada a la ficción con El cementerio de
Praga (2010).

Recibió numerosos premios y honores a lo largo de su carrera académica y

literaria, entre los que habría que destacar galardones como el Príncipe de
Asturias de Comunicación e Humanidades o la Orden de Caballero de la
Legión de Honor francesa.

Jean Jacques annaud

Nació el 1 de octubre de 1943 en Juvisy-sur-Orge, Essonne, Francia.

Hijo de Pierre Annaud y Madeleine Annaud.

En 1964 se graduó en el Institut des Hautes Études Cinématographiques

(IDHEC) en París.

Sus inicios fueron como publicista. Tras cursar estudios en la escuela

de Vaugirard (1962) y en el IDHEC en París (1964), realiza películas
cortas publicitarias, rodó 400 entre 1966 y 1976.

Su primer largometraje aparece en el año 1976, la Victoire en chantant,

rebautizada Noirs et blancs en couleur (Negros y blancos en color),
filme sobre el colonialismo que consiguió un Oscar a la mejor
producción extranjera.

Posteriormente realiza películas de gran presupuesto que le dieron fama

en el mundo entero: En busca del fuego (1981), El nombre de la
rosa (1986), basada en la novela de Umberto Eco, El oso (1988) y El
amante (1991), inspirada en un relato de Marguerite Duras.

Dirigió también Siete años en el Tíbet, una gran superproducción

con Brad Pitt de protagonista. En 1995 presentó la película Wings of
courage, realizada según la técnica Imax 3D.

En 2000 escribió y produjo Running Free dirigida por Sergei Bodrov, y

dirigió en 2001 Enemy at the Gates, sobre la batalla de Stalingrado. En
2006 inició en la Comunidad Valenciana (España) el rodaje de His
Majesty Minor. Posteriormente dirige Black Gold, drama épico
ambientado en los años 1930 en los estados árabes que se estrenó en
2011.

En 2012 fue el presidente del jurado del 16 ° Festival Internacional de

Cine de Shanghai.

En 2015, presentó The Last Wolf, adaptación de la novela The Totem of

the Wolf de Jiang Rong . En el mismo año presidió el jurado del 37º
Festival Internacional de Cine de Moscú.

En el año 2018 llevó a la televisión “La Verdad Sobre El Caso Harry Quebert”,
serie basada en una novela de Joël Dicker con el protagonismo de Patrick
Dempsey.
A pesar de que no siempre es bien tratado por la prensa, Annaud tiene fama de
perfeccionista y de técnico destacado, lo que es cierto, ya que se encarga de
revisar personalmente todas y cada una de las etapas de elaboración de las
películas e, incluso, de su adaptación al DVD

Filmografía

 1976 : Blancos y negros en color

 1978 : El cabezazo
 1981 : En busca del fuego.
 1986 : El nombre de la rosa
 1988 : El oso
 1991 : El amante
 1995 : Las alas del coraje ( primera película de ficción que usó el sistema
IMAX )
 1997 : Siete años en el Tibet 
 2001 : Enemigo a las puertas 
 2004 : Dos hermanos 
 2006 : Su majestad Minor 
 2011 : Oro Negro 

*Contexto histórico cultural de la obra: El Contexto histórico es del siglo XIV. La película se
desarrolla en una Abadía de la Edad Media de la orden benedictina. El lugar es una zona imprecisa,
situada en los montes Apeninos, entre Piamonte, Liguria y Francia. La época en la que se desarrolla
la acción es a finales de noviembre de 1327, después de que Luis de Baviera (conocido como Luis
IV o Ludovico) entrase en Italia para restaurar el Sacro Imperio Romano; acontecimientos que
preceden al llamado Cisma de Aviñon*.

La película se desarrolla en un monasterio medieval en el Norte de Italia…

El término edad media, es un término convencional que se utiliza para referirse al período de
la historia europea que abarca desde el colapso de la civilización romana en el siglo V hasta
fines del siglo XV. Para dividir este extenso período se distingue la Alta Edad Media, entre los
siglos V y XII, y la Baja Edad Media, del siglo XIII al XV. El nombre edad media se deba a los
eruditos humanistas de los siglos XV y XVI, que se refirieron a esta época como Medium aevo
(Medievo), pues se veían a sí mismos como los líderes del renacimiento, exponentes de una
nueva mentalidad, de una cultura y de una civilización que desde su punto de vista habían
estado en la oscuridad, después del declive de la cultura grecorromana en Occidente.

*La representación papal defendía la riqueza de la Iglesia como medio para luchar en contra
de la herejía, mientras que los franciscanos proponían que los bienes de la Iglesia se
destinaran a ayudar a los pobres.

El poder civil no aparece reflejado en la película, aunque se menciona en la conversación

mantenida entre los franciscanos cuando dicen que le intervención del rey ante el Papa estuvo
a punto de no salvar al protagonista de la muerte cuando fue acusado de hereje, muestra
evidente de la supremacía de la Iglesia frente al poder civil. También la Iglesia tenía el poder
de detener, juzgar, torturar y ajusticiar a las personas sin que ninguna otra autoridad se lo
impidiera, ya que su poder estaba por encima de todos.

Las acusaciones de herejía se utilizaban de una forma arbitraria para eliminar a todo aquel
que no siguiera las directrices deseadas, siendo junto con las acusaciones de brujería,
utilizadas para aclarar cualquier suceso que se escapara de los conocimientos actuales de la
Iglesia.

La Inquisición, en un principio, fue creada para erradicar la herejía sobre 1220 a 1230. Siendo
el cristianismo la religión oficial del estado, los delitos de herejía eran también delitos contra él,
por lo que eran doblemente perseguidos. En principio, la herejía se penaba con la
excomunión, pasando posteriormente a la quema de los mismos. Su gran fuerza de control
sobre las personas unido con la facilidad con que se deshacían de los herejes, provocó su
rápida expansión por occidente.

El inquisidor tenía plenos poderes para que los reos confesaran sus delitos, utilizando todos
los medios posibles.
El miedo a ser acusado de hereje o brujo impedía que aquellas personas interesadas por el
conocimiento o la razón, pudieran expresar libremente sus ideas, opiniones o
descubrimientos, lo que impedía la divulgación de la ciencia. Por este motivo, fue una de las
épocas más oscuras de la humanidad en cuanto avance, descubrimientos, literatura, etc.

La falta de defensa de los acusados de herejía, era utilizado en algunas ocasiones para que
enemigos políticos o económicos fueran juzgados por este tribunal, mediante acusaciones
falsas y anónimas.

INTENCION AUTOR: La película incluye temáticas del acceso al conocimiento, la

religión, la medicina y la desigualdad social. El acceso al conocimiento es
restringido por cuanto solo algunos de los monjes tenían esa autorización.
Evidentemente la religión es una temática puesto que la película gira todo el
tiempo alrededor de la Iglesia Católica. La desigualdad social es notable cuando
en la película a los pobres se les da las sobras de la Abadía

*Pero El nombre de la rosa es mucho más, y al menos hay que

mencionar otras dos lecturas diferentes alejadas del género
detectivesco. En primer lugar, la novela es un pequeño tratado sobre la
religiosidad de la época que hace especialmente hincapié en los
movimientos heréticos que, aparecidos desde el mismísimo interior de
la Iglesia Romana, se expandieron por gran parte de Occidente,
convirtiéndose en todo un problema para el Papado debido a que su
diferente concepción del cristianismo, seguramente más cercana a la de
los primeros cristianos que a la del poder eclesiástico
medieval, amenazaba con poner en jaque a la supremacía espiritual del
Santo Padre en vastas extensiones de tierra por toda Europa.

Esta película nos enseñ a que era lo que sucedía en la época de la Edad Media, nos da a
entender sobre el mundo religioso, en donde se enfoca varias actitudes negativas o
positivas, las cuales se deben esclarecer. Es aquella época; en la que existía la
injusticia,

En la Iglesia también se daba la manipulació n de esta hacia la sociedad; que en aquel

entonces se decía que era un pueblo “ignorante”, en el que no debía de saber lo que
estaba pasando en el mundo religioso. Inculpaban a gente inocente por
estar en contra de la Iglesia.

De esta manera, observamos en la actualidad el poder que ejerce la

Iglesia sobre el pueblo, y en la que sigue presente los dañ os que ha
causado al transcurrir un largo tiempo.
*El narrador de la novela es el mismo protagonista y el punto de vista que asume
es la objetividad con que la narra pues el mismo vive estas experiencias confusas
y muchas veces inexplicables de varios de los sucesos acontecidos en esta
abadia, pero que de esta misma experiencia aprendió lo suficiente de su maestro
a ser suspicaz e intuitivo para de alguna manera practicar justicia.

*Realmente no existe relación entre el tituulo de la obra y los acontecimientos

narrados, lo único con lo cual podría relacionarse es con la chica que interviene en
la obra seria como si ella se comparase con uan rosa en su fragilidad.

IDEA PRINCIPAL: En el nombre de la rosa es una película que tiene como tema
central lainvestigación de unos crímenes ocurridos en la Abadía. La investigación
esllevada a cabo por William de Baskerville un monje franciscano y su
aprendiz Adso de Melk, quienes en su indagación descubren una biblioteca queco
ntiene libros prohibidos, porque para la época el tener conocimiento seconvertía
en un pecado o mejor era una herejía.

*Se considera una novela gotica porque es una Novela de misterio y terror que se
desarrolla en ambientes medievales con acontecimientos extraños e inquietantes; sus
elementos esenciales son la situación angustiosa del protagonista, el amor y una
atmósfera de enigma, potenciada por la intervención de seres fantásticos o monstruosos.

El adjetivo gótico se usa porque muchas de las historias se enmarcaban en la época

medieval, o bien la acción tenía lugar en un castillo, mansión o abadía de este estilo
arquitectónico. Lo intrincado de estos, llenos de pasadizos, huecos oscuros y habitaciones
deshabitadas, se prestaba a crear ambientes inquietantes, además de inquisición, ruinas,
paisajes siniestros y sobrenaturales característicos de esta época.
*Risa: El primero de los frutos de la espiritualidad franciscana es la alegría. La
alegría se nos presenta en la vida de San Francisco bajo un doble aspecto: como
medio y como expansión de la vida interior; es sucesivamente causa y efecto.
San Francisco veía en la tristeza -verdadera anemia espiritual- la prueba de la
tibieza y flojedad de un alma; la llamaba "mal de Babilonia", mal de reprobados,
mal que el demonio insinúa con habilidad y astucia en las almas. El siervo de
Dios, decía el Santo, debe poner todo su empeño en conservar su alegría y en
recurrir a la oración para recobrarla una vez perdida (2 Cel 125 y 128). Pero no
toda alegría era de buena ley para el Seráfico Padre. La que procede de la
vanagloria (2 Cel 130), la que se prodiga en palabras ociosas y provoca la risa, no
le parecía menos odiosa que la misma tristeza (Adm 21).

La risa, por supuesto, siempre existirá, incluso sin un análisis de fondo; pero cuando
se puede comprender y justificar filosóficamente que es un instrumento liberador y
que a ello se llega con el mismo tipo de argumentos y métodos usados por los
doctos, resulta que la risa puede ser vista con la misma seriedad con que se estudian
las sagradas escrituras y, en consecuencia, será conceptualmente válida y podrá
justificar, argumenta el personaje, que esa risotada del barbaján del pueblo sea
oponible al dogma impuesto por reyes (“gobernantes”) y eclesiásticos. La risa es
vista por el tirano no sólo como arma para subvertir el orden, sino también para
evidenciar la debilidad del poderoso, tanto como hombre falible (no de creación
divina, como se pretendía justificar en la imposición de la monarquía), pero, sobre
todo, como alguien incapaz de argumentar mejor que sus contrarios. El monje
encarna al poseedor del conocimiento que atisba su propia limitación en el uso y
comprensión de la información que resguarda: comprende que no es que sepa más
que los dominados, sino que simplemente tiene más información, incluso sin
entender los alcances de sus propios argumentos. Preocupa al docto que el humor se
transforme en operación del intelecto y deje de ser un gesto impensado del aldeano
(hoy, de la aldea global). Eso revela una causa del “humor” televisivo mexicano: la
risa basada en el albur, el insulto sin sentido, el manoseo de víctimas propiciatorias
que cierran el círculo de ese humor que impide al mexicano ver más allá del escote
en turno, corta de raíz el alcance último de ese humor temido por el monje asesino:
ser una herramienta del autoconocimiento, como individuo y como estrato social.
¿Acaso no hay chistes propios de cada segmento de la sociedad? ¿No se ríen los
pobres de los ricos para tolerar la desigualdad y el abuso? ¿Cuántos prepotentes
esgrimen su dinero y contactos políticos para burlar la ley y burlarse del policía en
turno?

“Cuántas mentes corruptas como la tuya extraerían de este libro la conclusión

extrema, según la cual la risa sería el fin del hombre.” Cuando el religioso
comprende que el humor puede salvar de las pasiones mediante su representación
risible (se presenta el defecto, el vicio: la debilidad), se redime la posibilidad de
acceder a las altas etapas espirituales a través de la aceptación de lo más bajo: la
espiritualidad está al alcance de cualquiera con la capacidad de entender su
condición, de conocerse a sí mismo. Eso rompe la relación jerarcas religiosos-
seguidores: hace prescindibles a esos celosos guardianes del orden inamovible. No
importa que, de vez en cuando, se vistan con el disfraz de la compasión y la crítica
al abusivo, incluso si es de su propia oligarquía: mientras no modifique el orden
social o ponga al servicio del pueblo el dinero recabado en nombre de la contrición,
seguirán siendo sólo palabras.

El nombre de la rosa no sólo es un pequeño tratado sobre la risa y sus alcances

religiosos, también es un llamado a criticar la inmovilidad social basada en la
imposición y el miedo, en la violencia ejercida y la certeza del dominado de que no
tiene posibilidades para conseguir la mejoría espiritual prometida. Incluso con el
instrumento de la risa, Eco no abandona la crítica que se evidencia en muchos otros
trabajos, aquí apoyados en una trama detectivesca que, dicho sea de paso, legitima
un género literario al adjetivarlo de culto, cuando en el fondo se emparenta con
Hammett y otros exponentes de la mejor literatura negra •
*Es importante porque cuando las personas son ignorantes, pueden ser
manejadas con mayor facilidad, Cuando vivimos en la ignorancia, al no conocer el
mundo, somos presa de errores vitales que nos conducen a una vida difícil, llena de
sacrificios, que incluso nos conducen a morir prematuramente. Por ejemplo, cuando un
ser humano carece de los conocimientos básicos en el campo de la salud, al contraer una
enfermedad,  recurre al brujo, creyendo que tal padecimiento es producto de
circunstancias mágicas y esta acción lo lleva a destruirse. La ignorancia lo condujo a la
superstición, de ahí la importancia del conocimiento científico que le permitiría conocer la
A los poderosos les resulta
realidad,  que lo apartaría de los  factores negativos.
conveniente que haya ignorancia en el pueblo: así es más fácil someterlo”) 

*realcion entre la fe y la risa: EL NOMBRE DE LA ROSA es una reflexión

sobre el “miedo”: del miedo a Dios, del miedo a los placeres mundanos, del
miedo a la lógica y al conocimiento, del miedo al poder liberador de la risa y
el humor…. En efecto, son estos miedos los que explican los crímenes de la
abadía.

Y entre todos los miedos destaca también el miedo al conocimiento,

encarnado en esa obra de Aristóteles, que alguno de los monjes
considera peligrosa por su incitación al humor y a la risa.

En la actualidad son muchos los que consideran que la risa tiene un

poder curativo, es la llamada risoterapia

"La risa es un viento diabólico que deforma las facciones y hace que los
hombres parezcan monos."

"Nuestra tarea en la biblioteca es preservar el saber y no investigar."

"La risa mata el miedo y sin el miedo no puede haber fe, porque sin miedo al
diablo ya no hay necesidad de Dios."
Así está escrito,  y como la Palabra de Dios también recurre a palabras humanas para
expresar cómo será aquel día cuando todo haya sido consumado - es por eso que el misterio
de la eternidad también se encuentra oculto en la vida diaria; por eso la risa de la vida
cotidiana anuncia y muestra que uno está en buanas relaciones con la realidad, incluso
anticipando el todopoderoso y enterno consentimiento en el que los que se han salvado dirán
un día su amén a todo lo que él ha hecho y permitido que ocurra.  “La risa es la alabanza de
Dios, porque predice la alabanza eterna de Dios al final de los tiempos, cuando los que tienen
que llorar aquí en la tierra reirán".En la risa afirmamos, con fuerza, alegremente y al mundo, el
gran mantra de Juliana de Norwich que dice que al final todo estará bien y todo irá bien, 
aunque nuestro mundo hoy no esté en esa situación. Jorge dice que la risa es un viento
diabólico que deforma las facciones y hace que los hombres parezcan monos; pero
Guillermo responde que los monos no ríen, y que la risa es un atributo humano.

Durante muchos siglos, el miedo fue la herramienta preferida

del cristianismo para afianzar su poder. Mucha de la fe de las
personas estaba cimentada sobre el miedo al Infierno y el
castigo eterno; en un plano más terrenal, en el miedo a ser
acusado de hereje o de brujería y sucumbir bajo el poder de la
Inquisición. El nombre de la rosa está ambientado en los
primeros siglos del segundo milenio. En la Europa medieval se
paseaba todavía el fantasma del fin del mundo que, según se
había anunciado en el Apocalipsis de Juan, debía llegar
alrededor del año mil. Los oscuros anuncios hechos en ese
libro permean el ambiente del monsaterio creado por Umberto
Eco, al punto de que los monjes comienzan a asociar las
muertes de los monjes con las trompetas que, según
el Apocalipsis, habrían de anunciar el final de los tiempos.
Aunque en principio Jorge logra capitalizar la confusión,
Guillermo hace gala de su tenacidad y su avidez en la búsqueda
de la verdad para resolver el enigma.

Si bien estamos hablando de una obra de ficción, es

importante señalar que el temor a la risa o, mejor dicho, la
aversión al humor, no son para nosotros algo ajeno. Basta
recordar cómo hace dos años la revista francesa Charlie
Hebdo fue objeto de un ataque terrorista a manos de un grupo
fundamentalista islámico por reproducir viñetas que hacían
mofa de Mahoma, el Profeta. En los tiempos de lo
políticamente correcto, cada vez queda menos espacio para el
humor y la risa. Darío Adanti, director de la delirante
revista Mongolia, en España, ha dicho:
Qué papel juega la Inquisición en la película?

- La inquisición en ese tiempo era el poder absoluto, era quien

elegía quien la tenía la razón y quien no la tenía.
A los que no estaban totalmente de acuerdo con la iglesia eran perseguidos y su
patrimonio era confiscado, eran desterrados, recibían diferentes castigos como:
asesinados, quemados en la hoguera, apresados, sufrían castigos corporales o
simplemente relegados a vivir para siempre en su casa sin derecho a salir de ésta, hasta
que llegara el día de su muerte, como fue el caso de Galileo Gailei.

RESEÑA:

Al implantarse la Iglesia durante los primeros siglos en el imperio romano,

apareció una Europa cristiana en su pensamiento, instituciones y cultura.
Efectivamente, la ideología constantiniana del siglo IV fue uno de los pilares
de la naciente Europa, en la que se impuso la Iglesia como centro de la vida
pública, al paso que se introdujo el Estado en los asuntos eclesiales.

Las tres fuentes de la cultura europea han sido la concepción filosófica y

jurídica greco-romana, el patrimonio religioso judío y el legado del
cristianismo, centrado en el Nuevo Testamento y en la figura de Jesús de
Nazaret. Europa es, pues, el resultado de la fusión de tres cosmovisiones,
procedentes de tres centros culturales: Jerusalén, Atenas y Roma.
Jerusalén representa el "monoteísmo", que incluye la Biblia judía, la fuerza
de la palabra, el profetismo y la narración, lo festivo y lo ritual. Atenas aporta
el "logos" griego, que da origen a lo racional-universal, crea las ciencias
especulativas y positivas y promueve la filosofía, el humanismo, la escultura
y la arquitectura. Roma simboliza el "derecho" de la persona, la épica
conquistadora y la organización política, junto al papado, centro religioso de
la cristiandad. Después del cisma entre Bizancio y Roma en 1054, la Europa
cristiana occidental, separada de la oriental, adquiere un tinte estatal férreo
y da lugar a un "sacro imperio" que se apoya en la autoridad del Papa y en
un pueblo de bautizados. Más tarde, en el siglo XVI, como resultado de la
reforma de Lutero, aparece Europa dividida entre la Reforma y la
Contrarreforma, con disputas teológicas y guerras de religión. Hay, pues, en
nuestro viejo continente, desde el siglo XVI, tres mundos religiosos: el
"latino", donde predomina el catolicismo; el "germano", bajo la influencia del
protestantismo, y el "eslavo", en el que prima la ortodoxia.
La religión más grande de Europa por lo menos durante 1.500 años el ha sido el cristianismo. Un
número de países de Europa sudoriental tiene mayorías musulmanas. Pequeñas religiones
incluyen el judaísmo, el budismo, el sijismo, y el hinduismo las cuales se encuentran en su mayoría
en Gran Bretaña y Francia.

El título del libro de Aristóteles que se menciona en la película es El libro perdido,

envenenado y que desencadena todas las muertes dentro de la abadía,
el Segundo libro de poética de Aristóteles.

 Relación entre la Iglesia y el estado según Guillermo.

Guillermo de Ockham consideró que la Iglesia (poder religioso) y el Estado (poder

político), debían estar separados. El Papa debe ser un servidor de los fieles cristianos y su
autoridad debe estar limitada en todo momentos por la libertad de expresión de cada uno de
los miembros de la Iglesia. El Papa no puede imponer verdades para ser acatadas por el
resto de la comunidad de fieles, ya que según Guillermo la comunidad de fieles es la Iglesia
misma. El Papa como persona puede equivocarse, solo es infalible el cuerpo colectivo de la
Iglesia formada por todos sus fieles.
Por lo tanto la autoridad de Papa es solo religiosa y no debe entrometerse en asuntos
políticos.

Por el contrario el Estado aunque debe tener aceptación divina tiene que velar por el interés
de los sus ciudadanos y hacer que se cumplan y se respeten los requisitos reunidos en el
contrato social ya que esta es la única forma de que los humanos podamos convivir civilmente (como
defendía Kant). Solo el estado debe castigar a las personas que no respeten dicho contrato y supongan un
peligro para la convivencia y orden social de los ciudadanos. Por esta razón la Santa Inquisición debería
prohibirse ya que castiga el libre pensamiento de los ciudadanos y se debe tener presente que Dios concedió a
todos los ciudadanos la capacidad de llegar a acuerdos, respetar leyes… y la Iglesia al igual que el resto de los
ciudadanos debe someterse al cumplimiento de dichas leyes y respetar los pactos del mimo modo que Jesús
no se otorgó ninguna jurisdicción si no que se limitó a guiarse (vivir) en la sociedad que había en el momento.

Se estableció una monarquía en la sociedad, esta fue dividida entre los

“privilegiados” (el rey, los nobles, y el clero) quienes poseían todo el poder, y los
“no privilegiados” que lo conformaban los vasallos y campesinos que era la
considerada clase más baja. Fue una época con un concepto teocéntrico del
mundo, debido a la gran influencia del cristianismo. La iglesia poseía gran poder
ya que decidía sobre los aspectos de educación y política.
 El campesinado. Los pobres y trabajadores, que no tenían mayores propiedades y que
constituían el peldaño inferior de la pirámide, trabajaban para sus respectivos señores feudales.

 El clero. La iglesia detentaba un enorme poder, ya que había acaparado el conocimiento e

incluso los reyes eran coronados por emisarios del Papa. La iglesia además poseía un poder moral
y espiritual con impacto real en la sociedad, con organizaciones como la inquisición que ejercía
castigos y decisiones.

 La nobleza. Los aristócratas eran nacidos de familias pudientes y de “sangre azul”, por lo que
eran descendientes a su vez de otros nobles y terratenientes que controlaban el mayor valor de la
época: las tierras. Allí albergaban a los campesinos y regían sobre ellos. Constituían la clase
privilegiada de la que emergían los reyes y señores feudales.
La teocracia o el orden teocrático se llama al sistema político gobernado por la
Iglesia y el clero, como lo fue durante buena parte del medioevo: los nobles
eran favorecidos o desfavorecidos por el Papa y su autoridad era final, porque era
la voz de Dios en la Tierra y no había textos legales o jurisprudencia laica que le
contradijera.

La Iglesia influía en todos los aspectos públicos y privados de la vida de

las personas, imponiendo el orden divino y el temor a Dios por sobre todas las
cosas.
La imagen de la mujer es la de una persona sufrida, usada y no valorada por los
monjes, ignorante y que vive en extrema pobreza, dispuesta a satisfacer los
deseos de estos hombres con tal de calmar su hambre.

El concepto de mujer de Santo Tomas de Aquino es que “La mujer es

defectuosa y malnacida”. Considerada en relación con la
naturaleza particular, la mujer es algo imperfecto y ocasional.
Porque la potencia activa que reside en el semen del varón tiende
a producir algo semejante a sí mismo en el género masculino. Que
nazca mujer se debe a la debilidad de la potencia activa, o bien a
la mala disposición de la materia, o también a algún cambio
producido por un agente extrínseco, por ejemplo los vientos
australes, que son húmedos.
 PENSAMIENTO LOGICO
Es la capacidad que posee el ser humano para entender todo aquello que nos rodea
y las relaciones o diferencias que existen entre las acciones, los objetos o los
hechos observables a través del análisis, la comparación, la abstracción y la imaginación.

En los seres humanos durante la infancia solo se desarrollan los pensamientos concretos.
Sin embargo, durante la pubertad somos capaces de generar el pensamiento lógico y
aplicarlo constantemente a fin de dar solución a las diferentes situaciones que se
presentan en la vida diaria.

El pensamiento lógico se aplica constantemente en los diversos estudios científicos,

ya que permite analizar, comparar, determinar y diferenciar objetos, hipótesis,
procedimientos a través de diversas soluciones que surgen de las experiencias previas.

Características del pensamiento lógico

 El pensamiento lógico es deductivo.

 Es analítico porque segmenta toda la información que se posee y se lleva
a cabo el razonamiento.
 Permite la organización de los pensamientos.
 El pensamiento lógico es racional y no fantasioso o imaginativo.
 Es preciso y exacto.
 Es un pensamiento que se desarrolla de forma lineal, es decir, paso a
paso hasta alcanzar una conclusión.
 El pensamiento lógico funciona como una herramienta que permite dar
soluciones a los problemas de la vida diaria.

Las bibliotecas son escenarios de importancia sustantiva para la búsqueda del conocimiento
y el desarrollo de una sociedad, ya que ponen al servicio de la comunidad los libros y
demás medios culturales sobre todo en las zonas más apartadas y con problemas de acceso.
Nos proporcionan herramientas que nos habilitan para conocer e interpretar mejor y de
manera autónoma nuestro entorno social.

La biblioteca es, en consecuencia, un espacio de vida académica donde la

experiencia individual o colectiva, comunica de generación en generación, los
avances y efectos evolutivos de la interacción humana con la naturaleza, desde su
aparición en la faz de la tierra. Así podemos sentenciar que nunca habrá escuela
sin biblioteca, ni biblioteca sin escuela, formalmente o no, individual o
colectivamente
Las bibliotecas, en tanto que puertas de acceso a los conocimientos y
a la cultura, desempeñan un función fundamental en la sociedad. Los
recursos y los servicios que ofrecen dan la oportunidad de aprender,
sirven como apoyo a la alfabetización y a la educación, y ayudan a dar
forma a las nuevas ideas y perspectivas que son vitales dentro de una
sociedad creativa e innovadora. Asimismo, garantizan la existencia de
un registro auténtico de los conocimientos creados y acumulados por
las generaciones pasadas. Si no existieran las bibliotecas, sería difícil
avanzar en la investigación y los conocimientos humanos y preservar
los conocimientos acumulados y el patrimonio cultural para las
generaciones futuras.