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Universidad Industrial de Santander

Investigación II

Heimar Eduardo Mendoza Cely

5Línea de investigación: historia de la filosofía

Título: la identidad individual en Spinoza: un problema onto-epistemológico

Pregunta de investigación: ¿es admisible la noción de identidad en la filosofía de Spinoza?

Palabras clave: memoria, imaginación, ratio, identidad, Sustancia.

Descripción del problema: el ser humano está entre la infinidad de modos que se afectan entre
10sí, de manera que la memoria y la imaginación se vinculan en la conciencia que tiene su alma de
los cuerpos exteriores que lo afectan. Así, propongo analizar cómo es posible pensar en la
identidad a partir de la filosofía de Spinoza y cómo intervienen la memoria y la imaginación.

Justificación: el problema de la identidad es uno de los problemas de la filosofía moderna. En el

caso de Spinoza, su acercamiento parece ser tanto una superación de la filosofía cartesiana como
15una anticipación al acercamiento que años después harían Locke y Hume. Además, el problema
de la identidad en Spinoza se enmarca en las discusiones sobre la muerte, el suicidio, la
experiencia, entre otros, de modo que es de especial interés.

Objetivo general: demostrar que la filosofía de Spinoza admite la noción de identidad.

Objetivos específicos:

20*Examinar la ontología spinoziana de la primera parte de la E y sus términos fundamentales:

Sustancia, Modo y Atributo.

*Examinar la interpretación spinoziana del ser humano como modo finito de la Segunda y
Tercera parte de la E.

*Explicar el funcionamiento de la memoria y la imaginación en la filosofía de Spinoza.

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Marco teórico:

La discusión sobre la identidad individual en Spinoza ya fue sugerida por Rice, quien
30propone que Spinoza y Hume no se distancian, en la medida en que ambos se fundamentan en la
física, esto es, en los cuerpos. Siguiendo a Rice, Cohen sugiere nuevamente que hay una
correlación entre la díada memoria-imaginación y la existencia actual del cuerpo, de donde se
sigue que, si el cuerpo es modificado de manera drástica, se pueden perder las imágenes y los
recuerdos, y con ellos, la identidad individual. Su aporte es que su investigación se enmarca en
35las discusiones científicas actuales sobre las funciones metabólicas y las facultades cerebrales
que conciernen a la muerte. Una investigación más reciente es la de Martin Lin, quien publicó un
estudio del problema de la identidad individual en Spinoza en diálogo con la filosofía de Locke.
Lin admite la complejidad del término ratio en Spinoza, pues afirma que no solo se refiere a
cierta continuidad de la memoria y sus recuerdos, sino también a ciertas disposiciones
40conductuales, es decir, comportamientos propios ante ciertas circunstancias. La conservación de
la ratio es la conservación de la identidad individual. Asimismo, entre los análisis recientes sobre
la memoria y la imaginación en Spinoza destaco a Sergio Rojas, quien entiende la memoria
como una derivación de la imaginación, pues la memoria funciona mediante imágenes de las
cosas, propias de la imaginación, lo que permite acentuar el vínculo entre la memoria y la
45imaginación frente al problema de la identidad individual.

Ahora bien, la anécdota de 4/39e de la E, donde Spinoza menciona el caso de un poeta

español que olvidó sus recuerdos por una enfermedad, es clave para esta investigación. Pero,
también es necesario recurrir a la primera parte de la E. La lectura de las diferentes propuestas
respecto a este tema ha permitido distinguir dos problemas principales: por un lado, la
50imposibilidad de pensar en múltiples Sustancias y, por otro, el papel de la memoria y la
imaginación en la formación de la identidad individual. Tal parece que, o bien se ha
profundizado en uno y no en el otro, o se descarta la posibilidad de pensar en conjunto ambos
problemas. Si en Spinoza no hay cabida para múltiples Sustancias y la identidad individual
indica una distinción entre modos, ¿cómo pensar en la identidad individual? En otras palabras,
55¿cómo pensar en la diferencia? Así, pues, es necesario recurrir tanto a la ontología como a la
epistemología de Spinoza, de manera que las partes 1 y 2 de la E son igualmente fundamentales.
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Por último, la hipótesis inicial de este trabajo es que, si bien es probable que no se dé de
manera completa, se considera que pensar en conjunto los dos problemas es algo posible, y como
tal, también lo es la formulación de una solución.

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Bibliografía básica o primaria:

Spinoza (2000). Ética demostrada según el orden geométrico. Trad. Atilano Domínguez.
Madrid: Trotta.

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Bibliografía secundaria:

Peralta, Sergio (2016). La memoria y sus representaciones en Spinoza. Pensamiento Moderno y

Metodología en Historia de las Ideas. Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento
70 Moderno y Metodología en Historia de las Ideas, 10, 161-177. Recuperado de:
https://revistas.ucm.es/index.php/INGE

Cohen, Diana (mayo de 2001). La muerte según Baruch Spinoza: aproximaciones a una noción
problemática. DIÁNOIA, XLVI, (46), 41-64.

Lin, Martin. (2005). Memory and Personal Identity in Spinoza. Canadian Journal of Philosophy,
75 35(2), 243-268. https://doi.org/10.1080/00455091.2005.10716589

Deleuze (2006). Spinoza: filosofía práctica. Trad. Antonio Escohotado. Buenos Aires: Tusquets.

Rice, L. C. (1971). Spinoza on individuation. The Monist, 55(4), 640-659.