Universidad de Chile

Facultad de Filosofía y
Humanidades
Departamento de Ciencias
Históricas
Historia Medieval y Moderna
(Contenidos Historia Medieval)
Profesor Ítalo Fuentes

“De la revolución a la utopía”

Movimientos revolucionarios en los siglos XIV-XV

Autores: Matías Benjamín Lira Vidal

Nicolás Felipe Manquepillán Burgos.
Profesor(a) guía: Ítalo Fuentes Bardelli.
Santiago, Chile
2020
Introducción:
Para mediados del siglo XIV, las sociedades europeas se vieron asoladas frente un tiempo de
“crisis” de diferentes índoles, este escrito tomará como muestra lo que es la revolución inglesa de los
campesinos de 1380-81, la revolución taboritas y el anarco-comunismo en Bohemia, los cuales se
interrelacionan al ser movimientos revolucionarios sociales que responden a la decadencia del poder
al que estaba subyugados. En el caso del levantamiento campesino en Inglaterra, es la decadencia
de la imagen paternal del señor feudal la que da pie a la revuelta, puesto que a mediados del siglo
XIV el feudalismo sufre un vuelco por la crisis de mano de obra que presentaba el sector agrícola,
esto relacionado a las epidemias y carestía, dejando un fuerte hueco en la demografía del lugar. esto
generaría condiciones bajo las cuales el poder del campesino aumentaría y generaría múltiples
revueltas bajo la bandera de reivindicaciones y proyectos sociales.

En el caso de la insurrección taboritas en Bohemia responde a razones tanto religiosas como

nacionalistas, puesto que la iglesia concentraba mucha riqueza a costa de la financiación pública del
país; a lo cual este clérigo pertenecía en su mayoría a individuos de ascendencia germana 1; de este
modo distintos agentes reformistas intentan lograr el cambio en el dogma y estructura eclesiástica
existente en su país a lo cual se unen personas del sector rural tanto como urbanos.

Estos movimientos revolucionarios responden a un cambio o transición vivida en el siglo XIV, que en
líneas teleológicas respondían al fin de alcanzar una nueva “la edad de oro” de la sociedad. Sin
embargo, estos distintos movimientos respondían a sensibilidades y espacios particulares, por tanto,
en las siguientes paginas se ahondará individualmente estos movimientos sociales y se les insertará
en este contexto medieval de crisis.

Campesinos y Taboritas. La búsqueda milenarista de la época de Oro

Si queremos estudiar la compleja trama de los cambios sociales que se producen en la Europa de la
baja edad media, el concepto básico a entender es el de una profunda crisis al status fabricado y
consolidado entre el siglo XII y XIII 2 que habría significado el periodo de esplendor medieval, sin
embargo, la crisis no sería correcto entenderla solamente como un derrumbe de todo lo logrado, sino
su valor requiere de un análisis más agudo. Cuando hablamos de la crisis medieval es erróneo verlo
1
Cohn, 1981, 105.
2
Romano y Tenenti, 1980, 10.
bajo un prisma meramente negativo y decadente, ya que se producen fenómenos que le entregan
una ambivalencia a este término. En el ámbito social, que es el interés central de este trabajo, existe
una clara dualidad en la coyuntura entre la decadencia feudal y la “liberación” campesina, ya que
mientras el poder feudal se erosiona profundamente, el mundo campesino tendrá destellos de
libertad consolidados en levantamientos e irrupciones inesperados en la economía. Este espíritu
liberador tiene como gran símbolo las actas de liberación inglesas de la década de 1381, la
ordenanza en Francia de 1315 o la preponderancia que el campesinado tendría en el sector
industrial constituyendo un nuevo grupo que dejaría de ser proletariado de los grandes empresarios
textiles y comenzarían a interactuar autónomamente con mercaderes y consumidores en general 3,
todos estos como dijimos destellos, ya que no es posible catalogarlo como algo general. Estas
nuevas posibilidades se pueden explicar en concomitancia con los distintos factores del periodo de
crisis feudal, la escasez de mano de obra, la perdida de privilegios de los señores y los cambios en
la estructura económica fueron generando un relativo empoderamiento de un campesinado que, si
bien lograría avances, se vería fuertemente detenido por la crisis agrícola y las epidemias.

Pero explicar el panorama de la crisis en la esfera de las relaciones feudal no es suficiente para una
correcta dirección de este estudio, ya que la esfera urbana y sus problemas hacia el siglo XIV serán
también un nido para movimientos revolucionario. Desde el siglo XI o XII se produce un fenómeno
fundamental en la Europa medieval: crecimiento demográfico. La gran expansión de la agricultura en
lo siglos precedentes a la crisis, así como los diferentes trabajos para mejorar la calidad de las
aguas y la higiene4 fueron generando condiciones propicias para el aumento de la calidad de vida y
por tanto el aumento de población, sin embargo, este aumento genero la necesidad de nuevas
tierras para vivir o de nuevas zonas donde conseguir empleo, momento en el que las ciudades
comenzaron a ser destinos apetecibles para los campesinos pobres y desarraigados, esto debido
primeramente a que en la ciudad era posible destruir el vasallaje y obtener la libertad, además la
ciudad ofrecía diferentes atractivos económicos como el desarrollo industrial, característico del norte
de Francia y Bélgica5, o la capacidad de mejorar las condiciones de pobreza gracias a ofertas de
trabajo como obrero o artesano. Sin embargo, prontamente este éxodo masivo hacia las ciudades

3
Ibid., 22-27
4
Ibid., 4
5
Cohn, 1981, 57.
fue generando una sobrepoblación urbana y la proliferación de grupos marginados, proceso por el
cual las ciudades serian también núcleos de insurrecciones populares.

Teniendo claro ya los dos medios en los cuales se hicieron propicios movimientos sociales
contestatarios, entraremos a analizar los dos movimientos particulares que se dictaron en el
proemio: La revuelta inglesa de 1381 y el movimiento Taborista Bohemio. La elección de estos dos
movimientos se centra en el objetivo que perseguían o en lo Kosseleck plantea como el horizonte de
expectativas6, que responde a las experiencias suscitadas en el pasado para hacer conjeturas de los
eventos que podrían ocurrir en un futuro. De este modo el movimiento inglés de 1381 buscó como
expectativa el establecer una sociedad igualitaria natural, lo que ellos llamaban volver a la edad de
oro, lo cual corresponde a una sociedad en la que todos fueran iguales, ya que todo ser humano
había sido creado igual y libre por Dios, pero que en práctica había individuos perversos que
subyugaba al prójimo ante sus fines propios, donde en este caso eran los señores feudales quienes
se aprovechaban del campesino. Era un movimiento revolucionario con objetivos materiales si y en
eso era uno más de muchos otros ocurridos en la crisis feudal, sin embargo, este trasfondo
ideológico y utópico le entregaba una nueva característica, una donde el milenarismo entendido de
forma bastante suscita como un salvacionismo basado en la creencia popular de que los fieles
sufrientes serian quienes vivirían en el gobierno milenario profetizado en el libro del apocalipsis 7.

En la insurrección taborita el horizonte de expectativa era similar al planteado anteriormente, ya que

existiría la motivación de establecer una sociedad bajo principios Anarco-comunistas basados en la
igualdad, fundada en la negación de toda autoridad y en el término de la propiedad privada 8, sin
embargo, este presentaba un sesgo más nacionalista y religioso que el de la revuelta inglesa de
1381, respaldándose en el milenarismo para justificar sus actos de barbarie, los taboritas estaban en
contra del papado afirmando que en este vivía el anticristo y sus herejes, por lo cual no podían
seguir al enemigo de Dios y por ello debían purificar a los pecadores que siguen el dogma papal en
Bohemia. Con esta purificación, que se concretaría en múltiples asesinatos, prepararían la segunda
venida de Jesucristo, bajo al cual se conseguiría un gobierno milenario libre del pecado del anticristo
y viviendo bajo un cristianismo primitivo, que se basaría en el amor fraternal comunitario 9
6
Kosseleck, 1993, 338.
7
Cohn, 1981, 14.
8
Ibid., 215.
9
Cohn, 1981, 210.
En los casos mencionados con antelación, se puede visualizar un proyecto utópico social de cambio,
puesto que querían hacer reformas sociales para poder subsistir de una manera comunitaria, sin
autoridad y presencia de la propiedad privada; sin embargo, la revuelta inglesa y la insurrección
Taborista solamente quedan en ideales utópicos, ya que para lograr estos objetivos el campesinado
inglés tenía que exterminar a toda la clase señorial para construir la sociedad sin diferencia de
clases y los taboritas si bien crearon comunidades basadas en un orden anarco-comunista, su
subsistencia no tuvo una vida prolongada en el tiempo, ya que la sociedad bohemia al vivir en
comunidad de igualdad, dejó de lado el trabajo como fuente de ingreso y se hizo común el robo o la
enajenación como fuente de subsistencia 10, por lo cual los individuos insertos en este nuevo
ordenamiento social, quedaron relegados a la miseria, donde tuvieron que volver a pasar carestía o
tajantemente volver a sus vidas anteriores.

Si bien estos movimientos se dieron en sectores geográficos y en culturas diferentes, se han tratado
bajo este mismo ensayo debido a que responden a dos proyectos utópicos comunes, uno de ellos
fue buscar la vuelta a ese estado natural igualitario 11, bajo el cual se eliminará la opresión feudal
para el caso inglés o la clase adinerada urbana junto con las autoridades eclesiásticas romanas en
el caso bohemio. El otro proyecto común fue la búsqueda del sueño milenarista, en el cual para
ambos casos se ve necesario acabar con los enemigos de Dios para dar paso a un gobierno de mil
años donde los desfavorecidos serían ciudadanos.

Conclusión
Es imposible dejar pasar estos movimientos y no relacionarlos con nuestro actual presente, donde
lamentablemente muchos de los males vividos en la edad medio aún se mantienen y por tanto parte
de los proyectos utópicos presentados podrían aun ser salidas viables. Haciendo un símil con la
actualidad del país, este estallido responde a un malestar que hace décadas golpea a la sociedad
chilena, donde la inoperancia del gobierno a las problemáticas existente en el país deja en su regazo
una estela de amargura en los individuos que durante años han luchado por vivir en dignidad. Es
aquí donde el estudio historiográfico sale a vanguardia y deja vislumbrar la similitud existente entre
lo que fue la revuelta campesina inglesa de 1381 y la insurrección Taborista en Bohemia, puesto que
10
Ibid., 217.
11
Cohn, 1981, 201
su vinculación está presente en la búsqueda de una sociedad más justa mediante la lucha contra lo
que es la clase gobernante, poniendo en todos los casos una férrea resistencia lo que es el pueblo
en cuestión ante la represión ejercida por el ente autoritario presente en cada revolución.

A partir de la experiencia histórica previa nos es posible establecer para la coyuntura actual nuestra
propia utopía basada en nuestro horizonte de expectativa. Una solución posible para el conflicto
imperante en Chile es la abolición de los privilegios de ciertos grupos sociales frente lo que son
políticas públicas, recaudación de impuestos o nepotismo laboral; de esta manera también debería
haber un cambio en el pensamiento individualista existente de la sociedad chilena para la solución
de la brecha de desigualdad que vive una gran parte de la población chilena. Así mismo planteamos
el establecimiento de una vida a base de lo que es la comunidad entre la población del país, pero sin
eliminar la propiedad privada o personal existente, al contrario, afirmamos crear un nuevo modelo
basado en la iniciativa individual pero bajo una obligación comunitaria basada en la inyección
recursos en la misma comunidad a los individuos más desprovistos, con el fin de poder equilibrar la
balanza económica de la población chilena más vulnerable y con ello poder eliminar la acumulación
de riqueza de ciertos grupos económicos, de tal forma llegando a lograr una equidad de ingreso para
la gran mayoría de la sociedad chilena, logrando de esa manera borrar la barrera de pobreza y dar
un escalón humano para la vivencia de cada persona del país, haciendo de la iniciativa individual un
campo de oportunidades y no de privilegios.

Bibliografía

- Cohn, N. En pos del Milenio. España: Alianza Editorial. 1981.

- Romano, R. and Tenenti, A. Los fundamentos del mundo moderno. Madrid: Siglo Veintiuno
de España. 2010.

- Kosseleck, R. Futuro pasado. Barcelona: Paidós. 1993