Podemos decir que Foucault el inicia su intervención tomando
como base o apoyo sustancial, ideas del texto de Nietzsche, haciendo una Reelaboración de la "teoría del conocimiento”. En donde puede notarse que existe un vínculo en el discurso de la verdad con prácticas judiciales de dominación y control. A partir de ese estudio, se identifican consecuencias que resultan complicadas bajo la óptica de la filosofía de las ciencias. En especial, la eliminación de cualquier relación entre significado y validez de verdad. Podemos decir que el valor de esta conferencia radica en que anticipa la demostración de los nexos entre los sistemas de verdades y las prácticas sociales y políticas. Además se habla de que tanto la verdad como el sujeto tienen su propia historia. Es así que la reflexión de Foucault comienza por indagar cómo se pudieron formar dominios de saber a partir de prácticas sociales. La aclaración de esta relación conduce a cuestionar la idea del marxismo según la cual, las condiciones económicas de la existencia encuentran en la conciencia de los seres humanos su reflejo y expresión. En su estudio de la verdad y las formas jurídicas Foucault aspira demostrar cómo las prácticas sociales de control y vigilancia, pudieron llegar a instalar nuevos dominios de saber (objetos, conceptos, técnicas) y formas totalmente nuevas de sujetos de conocimiento (individuos normales y anormales). Otro paso que puede encontrarse es el discurso, entendido como conjunto regular de hechos lingüísticos, incluye juegos estratégicos de acción y reacción, de preguntas y respuestas, de dominación, de evasión y de lucha. Hay que entender además que la constitución histórica del sujeto del conocimiento a través de las estrategias discursivas forman parte de las prácticas sociales. Así que Foucault encuentra en la filosofía de Nietzsche un tipo de discurso en el que se hace un análisis histórico de la propia formación del sujeto, sin que se admita la preexistencia de un sujeto del conocimiento ya que éste se centra en la tradición epistemológica occidental: el kantismo y la metafísica. Ya que según él los animales inteligentes inventaron el conocimiento". La palabra que utiliza significa invención y de este modo evita decir origen. 2
Las pruebas de esta usurpación según Foucault esta en varias
obras de Nietzsche. La primera es una reprobación en La Gaya Ciencia, por afirmar que la religión tiene origen en sentimientos metafísicos perennes, cuando en verdad la religión es una invención, algo fabricado en algún momento de la historia humana. Igualmente pasa con la poesía, cree que tiene origen, cuando en realidad, a alguien se le ocurrió la idea de utilizar ciertas propiedades rítmicas y musicales del lenguaje para hablar, para sobresalir e imponerse sobre los demás; también la poesía es un invento. Así mismo considera que el conocimiento no tiene origen por que no está inscrito en la naturaleza humana, ya que el conocimiento es el resultado del juego, de la lucha, de la confrontación entre los instintos, en pocas palabras el conocimiento es contra instintivo y contra natural.
Esta conferencia puede sintetizarse así; primero parte de un
interrogante ¿Cómo se formaron dominios de saber a partir de las prácticas sociales? Hay una directriz la a la que podríamos denominar marxista académica que trata de rastrear cómo las condiciones materiales de la existencia, impregnadas en la conciencia de los hombres, acusan su marca y expresión. Igualmente habla de una tendencia instrumental en donde se basa en hechos del discurso no solo en su aspecto lingüístico sino en producir un avance, el de analizar los discursos como juegos estratégicos y polémicos, de relaciones de fuerzas, de dominación y resistencia. Por ultimo puede concluirse que existe una combinación de las dos anteriores al replantear las teorías del sujeto en la forma de una historia de la relación del sujeto consigo mismo y con la verdad.