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Algunos de los conceptos fundamentales desarrollados por Schtz son:

Realidad social: Suma total de objetos y sucesos dentro del mundo social cultural, tal como los experimenta el pensamiento de sentido comn de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes, vinculados por mltiples relaciones de interacci n! "s el mundo de objetos culturales e instituciones sociales en el que todos hemos nacido, dentro del cual debemos movernos y con el que tenemos que entendernos! #ara Schutz $llamar real a una cosa significa que esta guarda una cierta relaci n con nosotros mismos$ asi todo lo que no guarda relaci n con nosotros esta fuera de nuestra realidad subjetiva! Mundo de vida: "l hombre participa continuamente en formas que son a la vez inevitables y pautadas %pareciendo $evidentes$&, dentro del 'mbito de la realidad! Aquella regi n en la que el hombre puede intervenir y que puede modificar, mientras opera en ella a trav(s de su organismo animado, se denomina el mundo de la vida cotidiana! Situacin biogrfica: )onsiste en el medio f*sico y socio+cultural definido por el sujeto y dentro del cual ocupa una posici n, posee un rol respecto de los dem's y adopta una postura moral e ideol gica! "ntre las condiciones, comprobadas por Schutz, que delimitan la vida, lleg a identificar dos tipos de elementos: ,& -os que son controlados o se pueden llegar a controlar y. /& -os que est'n fuera o m's all' de la posibilidad de control!

"l individuo que acta en el mundo procura cambiar el mundo que lo rodea! -a situaci n biogr'fica condiciona el modo de determinar el escenario de la acci n, interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desaf*os! Schtz incorpora a las ciencias sociales el m(todo de la fenomenolog*a, principalmente a partir de la arquitectura trabajada por "dmund 0usserl! #ara ello define a la realidad como un mundo en el que los fen menos est'n dados, sin importar si (stos son reales, ideales, imaginarios, etc! Se considera, entonces, un mundo de la vida cotidiana que los sujetos viven en una actitud natural, desde el sentido comn! "sta actitud frente a la realidad permite a los sujetos suponer un mundo social externo regido por leyes, en el que cada sujeto vive experiencias significativas y asume que otros tambi(n las viven, pues es posible ponerse en el lugar de otros. desde esta actitud natural el sujeto asume que la realidad es comprensible desde los conceptos del sentido comn que maneja, y que esa comprensi n es correcta %Schtz, ,12/:23+21&! El lugar del sujeto "l sujeto que vive en el mundo social est' determinado por su biograf*a y por su experiencia inmediata! -a configuraci n biogr'fica alude a que cada individuo se sita de una manera particular en el mundo, pues toda su experiencia es nica! Sus padres, la crianza y educaci n recibidas, los intereses, deseos y motivos, todos son elementos que aportan a la formaci n de personalidades nicas! -a experiencia personal inmediata tiene relaci n con la perspectiva desde la que el sujeto aprehende la realidad, y la comprensi n se hace en relaci n a la posici n que ocupa en el mundo! "l espacio y el tiempo en que transcurre el individuo determinan sus vivencias! 4esde la biograf*a del individuo y de su posici n particular en el espacio y el tiempo se configura un repositorio de conocimiento disponible que consiste en el almacenamiento pasivo de experiencias %Schtz, ,12/:,53&, las que pueden ser tra*das al Aqu* y Ahora y constituir una nueva experiencia personal inmediata! "ste repositorio de conocimiento disponible se ampl*a con cada vivencia, y el Aqu* y Ahora contiene al que fue el Aqu* y Ahora anterior! 6racias a esta reserva el sujeto puede comprender nuevos fen menos sin necesidad de iniciar un proceso reflexivo para ordenar cada una de las vivencias que transcurren %Schtz, ,12/:75+7,, ,58+,59&!

"l sujeto se presenta a otros no como un ser completo, sino s lo como una parte de su totalidad! "sto es as* porque la configuraci n del sujeto, biogr'fica e inmediata, es una construcci n permanente sobre la que nuevas experiencias se acoplan al repositorio de conocimiento disponible y pueden ser abarcadas por la biograf*a! "s decir, el sujeto que se desenvuelve en el mundo est' modific'ndose a s* mismo! "ntonces se incorpora la distinci n entre el :yo; y el :mi;, donde el :mi; viene a ser el :yo; mentado en fases anteriores a la experiencia inmediata del sujeto! "sto queda m's claro si atendemos a que al reflexionar sobre s* mismo, el sujeto se visualiza en base a experiencias pasadas %donde la visualizaci n de futuro tambi(n es una experiencia pasada, pues ya se realiz &, no a su experiencia inmediata, no a su Aqu* y Ahora! Si reflexiona sobre un Aqu* y Ahora, est' pasando a un nuevo Aqu* y Ahora del que no es conciente sino hasta objetivarlo mediante s*mbolos y hacer de (l una experiencia pasada! )uando el sujeto reflexiona sobre s* mismo, est' atendiendo al :mi;. el :yo; se encuentra reflexionando sobre el :mi; %Schtz, ,12/:75+ 7,&!<,= Siguiendo con las distinciones referidas a la percepci n de la realidad, se distingue entre actos y acciones! "l acto puede ser algo realmente cumplido en el pasado, o bien la idealizaci n de algo concretado en el futuro %Schtz, ,12/:95&. es una vivencia instalada en el repositorio de conocimiento disponible de algo concretado, sea real o imaginario! >na acci n es la ejecuci n de un acto proyectado, es la experiencia de estar cumpliendo el acto %Schtz, ,12/:15&! "sta experiencia se da en la corriente temporal interna del sujeto, y la acci n se vincula al suceso que se est' vivenciando! ? es en referencia a esta conciencia temporal que se ordenan las vivencias, modific'ndose el sujeto por trascender al tiempo, ganando vivencias que le permiten enfrentar nuevas experiencias! -a reflexi n constituye un quiebre en la corriente temporal interna, pues coloca un foco atencional en el pasado, margin'ndose brevemente de la temporalidad irreversible para traer a colaci n una vivencia anterior %Schtz, ,12/:33&! "sto se conecta con la imposibilidad de percibir acciones, pues para reflexionar debemos ejecutar una nueva acci n, siempre referida a nuestra corriente temporal en que el futuro es un acto en que ya concretamos una idealizaci n! El sujeto y los otros -a configuraci n particular del sujeto est' tambi(n sometida a la intersubjetividad, que constituye una caracter*stica del mundo social! "l Aqu* se define porque se reconoce un All*, donde est' el otro! @ue el sujeto pueda percibir la realidad poni(ndose en el lugar del otro es lo que permite al sentido comn reconocer a otros como an'logos al yo! "s en la intersubjetividad donde podemos percibir ciertos fen menos que escapan al conocimiento del yo, pues el sujeto no puede percibir su experiencia inmediata pero s* percibe las de los otros, en tanto le son dadas como aspectos del mundo social! "n otras palabras, el sujeto percibe sus actos, pero puede percibir los actos y las acciones de los otros! -a intersubjetividad es posible porque el mundo del sentido comn permite anticipar ciertas conductas para desarrollar la vida social! As*, cuando yo me dirijo hacia otra persona y le pregunto sobre algn tema, estoy suponiendo una estructura social en la que reconozco al otro, asumo que compartimos ciertos c digos, nos unimos a ellos en alguna actividad comn, influimos y nos dejamos influir %Schtz, ,12/:21. ,192:8,&! "n su relaci n con otros el sujeto construye categor*as y estructuras sociales referidas a su Aqu* y Ahora! 4e ese modo puede reconocer relaciones con otros, de las que forma parte, constituyendo un nosotros, en que los sujetos involucrados se reconocen mutuamente y comparten una misma vivencia, por breve que (sta sea %Schtz, ,12/:,1/+,1A&. relaciones de otros sin (l, ustedes. relaciones de terceros, ellos! Bambi(n se establecen relaciones referidas al tiempo! -os

contempor'neos son otros con los que se puede interactuar, es decir, experimentar acciones y reacciones con ellos. los predecesores son otros con los que ya no se puede interactuar, aunque s* es posible acceder a sus actos que pueden determinar al sujeto. los sucesores son otros con los que no es posible interactuar pero hacia quienes el sujeto puede orientar sus acciones %Schtz, ,192:A8+A9&! "n el mundo de los contempor'neos asoma una categor*a particular de otros, los asociados, para la que no basta con el mero reconocimiento y con la vivencia compartida. es necesaria una relaci n cara a cara ininterrumpida, en la que el sujeto en torno al cual se definen los asociados es capaz de conocer a tal punto a otros que puede orientar su acci n hacia las reacciones que espera de otros! "ntre los asociados se gener primero una relaci n nosotros, en la que se comparti una vivencia. la diferencia entre los asociados es que (stos reviven la relaci n nosotros que establecen, m's que s lo aludir al repositorio de conocimiento del otro que contiene las vivencias compartidas %Schtz, ,12/:/53+/51&! Interpretacin del significado "l sujeto realiza acciones que est'n cargadas de significados! Bodas sus acciones tienen un sentido. aunque el actor no haya tenido intenci n de significar algo, su acci n puede ser interpretada por otro! -as vivencias son interpretadas subjetivamente, pues el sujeto recurre a su repositorio de conocimiento disponible, para asociar aquello que se conoce a lo que se desconoce! "l mundo del sentido comn se encuentra tipificado en categor*as de significado que permiten reconocer los nuevos fen menos e incorporarlos a la conciencia del sujeto. una experiencia reconocida como novedosa es aquella para la que no se tienen tipificaciones de significado o son err neas, lo que implica reorganizar estas tipificaciones! 4e todas maneras, no existe una nica interpretaci n de las vivencias, sino que var*an segn la perspectiva desde la que sean interpretadas, esto es, segn el Aqu* y Ahora que experimenta el sujeto %Schtz, ,12/:,,2+,,A&! -as acciones realizadas por el sujeto llevan un significado subjetivo que consiste en una autointerpretaci n de la vivencia en la que interpretan una vivencia. recordemos que la experiencia inmediata es inaccesible al sujeto! #or ser de car'cter subjetivo, el significado al que el actor apunta con su acci n es distinto al significado que otros le dan a su acci n %Schtz, ,12/:,/1&! Comprensin y motivos Se plantea el problema que desde la observaci n directa no se puede determinar qu( acciones son conductas significativas, pues no tenemos acceso a la actitud epist(mica que el sujeto que realiza la acci n tiene frente a ella! #or otro lado, la observaci n y comprensi n de actos encierra una dificultad similar que puede ser subsanada mediante la objetivaci n de los componentes de esos actos, como es la definici n de la conducta de los sujetos, pues la observaci n de actos implica la comprensi n de los significados de ciertas acciones! "s posible comprender las acciones! 4esde conceptos Ceberianos %Deber, ,1//:9 ss!&, Schtz avanza la idea de una comprensi n observacional, que es la que ejercemos cotidianamente en nuestras relaciones con otros, objetivando lo observado y d'ndole una interpretaci n, pero sin arriesgar una interpretaci n de lo que el actor intenta significar! -a comprensi n motivacional implica un conocimiento del actor, de su configuraci n y del significado que podr*a darle a su acci n, de modo que la observaci n d( lugar a una interpretaci n que atribuya motivos a la acci n %Schtz, ,12/:88+9,&! "n la comprensi n motivacional se distinguen dos clases de motivos! -os motivos :para; se desarrollan en la conciencia del sujeto y son atribuidos a fines deseados y a objetivos propuestos.

son subjetivos y se refieren al futuro! -os motivos :porque; se refieren al contexto de la acci n o a una predisposici n ps*quica del sujeto, son objetivaciones de aspectos que rodean la acci n. por su car'cter causal tienen una referencia al pasado %Schtz, ,12/:,,3+,/2&! El mtodo fenomenolgico Schtz incorpora a las ciencias sociales el m(todo fenomenol gico, que tiene su fundamento en la reducci n fenomenol gica, esto es, una suspensi n de la conciencia tal que nos aparte de las tipificaciones del sentido comn! Si la actitud natural hacia el mundo consiste en una suspensi n, mediante tipificaciones del sentido comn, de las dudas que pueda generar ese mundo, la reducci n fenomenol gica debe apartarse de esas tipificaciones y de las idealizaciones que se generan en torno a la vida cotidiana! "sta actitud que desvincula la conciencia temporal interna del mundo temporal es llamada epoj( %Schtz, ,12/:32+3A&! -a reducci n fenomenol gica que trabaja Schtz no se ocupa de aspectos de la fenomenolog*a trascendental, ya que su inter(s est' puesto en el significado que :el ser humano que mira al mundo desde una actitud natural; %Schtz, ,12/:,/7& atribuye a los fen menos! Se trata de suspender la creencia en el mundo del sentido comn e incorporar la duda filos fica en el an'lisis! Eediante la epoj( se puede investigar :el significado de una experiencia en la conciencia temporal interna; %Schtz, ,12/:3/&, pues permite llegar m's all' de lo que permiten las tipificaciones del sentido comn, que frenan la captaci n de significado subjetivo cuando el repositorio de conocimiento disponible basta para interpretar los fen menos %Schtz, ,12/:93+97&! Teora del significado -a investigaci n del significado de las acciones de los otros implica suponer que quieren significar, dar sentido, a algo, y que podemos interpretar las acciones de los otros! "sta interpretaci n no s lo se hace a trav(s de la observaci n de las acciones de otros, sino tambi(n mediante la percepci n de indicaciones, que son efectos que las acciones dejan en el ambiente, como son ruidos, movimiento de objetos, etc! "stas indicaciones tienen sentido para quien las observa, pero no tienen por qu( ser producto de la intenci n del actor, lo que lleva nuevamente a que la interpretaci n de las acciones de otros difiere de la autointerpretaci n de las vivencias %Schtz, ,12/:85&! FF! )onceptos Gundamentales de su teor*a! #roblemas planteados! Fntroducci n -a realidad social Alfred Schutz propuso como el objetivo primario de las ciencias sociales lograr un conocimiento organizado de la realidad social! #ara mayor claridad, propuso su concepto de realidad social, el cual es :la suma total de objetos y sucesos dentro del mundo social cultural, tal como los experimenta el pensamiento de sentido comn de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes, vinculados por mltiples relaciones de interacci n! "s el mundo de objetos culturales e instituciones sociales en el que todos hemos nacido, dentro del cual debemos movernos y con el que tenemos que entendernos;! -os seres humanos seremos, entonces, los actores en el escenario social que experimentamos desde nuestro nacimiento, el mundo en que vivimos como un mundo natural y cultural simult'neamente!

"ste no es un mundo privado sino intersubjetivo, puesto que es comn a todos nosotros, es otorgado y potencialmente accesible a cada uno! Schutz se interes por la filosof*a b'sica +empirismo sensorialista o positivismo l gico+, que identifica la experiencia con la observaci n sensorial presuponiendo que la nica alternativa a la observaci n sensorial controlable es la introspecci n subjetiva, que califica como incontrolable e inverificable! Hl ve estos presupuestos de la realidad social como limitantes, pues se espera con ellos que el especialista en ciencias sociales ya tenga resuelto su problema fundamental antes de que comience la indagaci n cient*fica! :Shutz consideraba como presuposiciones necesarias los minuciosos an'lisis de las actividades objetivadoras de la conciencia humana y de sus resultados mas importantes, las tipificaciones, y los signos y s*mbolos de la comunicaci n intersubjetiva;! -a intersubjetividad %de la cual hablaremos m's tarde&, interacci n, intercomunicaci n y lenguaje son tomados por el autor dentro del grupo de los simples presupuestos como base no explicada del naturalismo y el empirismo l gico! 4esacreditando el postulado que describe y explica la conducta humana en t(rminos de observaciones sensoriales controlables, (l planteo unas preguntas que condujeran a describir y explicar el proceso mediante el cual el investigador I controle y verifique los descubrimientos obtenidos con su observaci n por el investigador A y las conclusiones a las que (ste ha llegado! #ara hacerlo es necesario que I sepa: @u( ha observado A! )u'l es el objetivo de su investigaci n! #or qu( consider que el hecho observado era digno de serlo %pertinente para el problema cient*fico inmediato&! "ste conocimiento es comnmente denominado comprensi n, teniendo en cuenta la afirmaci n de que las ciencias naturales se refieren a objetos y procesos materiales, en tanto las ciencias sociales se refieren a objetos y procesos psicol gicos e intelectuales, por lo cual, el mtodo de las primeras consiste en explicar y el de las segundas en comprender! Schutz critic la identificaci n con la observaci n sensorial de la experiencia en general, y en particular de la experiencia de la acci n manifiesta que propuso el filosofo norteamericano "rnest Jagel, porque, a su juicio, excluye de toda investigaci n posible varias dimensiones de la realidad social! )oncuerda con Dilliam F! Bhomas en el seKalamiento que la realidad social contiene elementos de creencias y convicciones que son reales porque as* lo definen sus participantes, y que escapan a la observaci n sensorial! )on el fin de ilustrarlo, da el ejemplo de los habitantes de Salem, s! LMFF, para quienes la hechiceria no era una ilusi n, sino un elemento de la realidad social, que como tal puede ser investigada por el especialista en ciencias sociales! )on base en un an'lisis de 0usserl acerca de la orientaci n humana en el espacio y el tiempo, Schutz intent aplicar sus investigaciones sobre la experiencia de los semejantes en el espacio cara a cara y logr develar los estratos de esa estructuras elementales de la vida cotidiana que sirven de cimiento a la experiencia social, el lenguaje y la acci n social, en consecuencia, al complejo mundo hist rico de la vida humana! Agreg que, existen muchas dimensiones del mundo social en las que

no predominan las situaciones en que el individuo actuante se presenta al observador en una situaci n cara a cara! :Boda situaci n social en que nos encontramos, no solo es definida por nuestros contempor'neos, sino que ya fue definida antes por nuestros antecesores! #uesto que no nos es posible hablar con nuestros antepasados, generalmente es mas dif*cil librarse sus interpretaciones err neas que de las que se elaboran en nuestra misma vida; + dijo #eter -! Ierger, contempor'neo de Schutz+ :Fncluso en las 'reas en que la sociedad nos permite aparentemente cierta facultad para elegir, la mano poderosa del pasado reduce nuestras alternativas; agreg ! Segn Schutz, los hombres tenemos conocimiento de las diversas dimensiones del mundo social en que vivimos, este conocimiento es fragmentario porque se limita principalmente a ciertos sectores de este mundo! Se debe tener en cuenta que existen importantes diferencias de un individuo a otro y de un grupo social a otro, a pesar de estas diferencias, basta que el individuo tenga un conocimiento de sentido comn de la vida cotidiana para entenderse con el otro, los objetos culturales y las instituciones sociales, es decir, con la realidad social! "l mundo de la vida "l mundo de la vida cotidiana es la realidad que parece evidente para los hombres que permanecen en la :actitud natural;! "sa realidad pertenece a las estructuras fundamentales de lo pre+cient*fico y debe constituir la descripci n inicial de las ciencias que aspiran a interpretar y explicar el pensamiento y el comportamiento humanos! "l hombre participa continuamente en formas que son a la vez inevitables y pautadas, dentro del 'mbito de la realidad! Aquella regi n en la que el hombre puede intervenir y que puede modificar, mientras opera en ella a trav(s de su organismo animado, se denomina el mundo de la vida cotidiana! -as objetividades y sucesos que ya se han construido, las acciones que otros hombres han realizado en este 'mbito y los resultados que estas contrajeron limitan la acci n del hombre reci(n llegado! 4esde el punto de vista de Schutz, :solo dentro de este 'mbito %la vida cotidiana& podemos ser comprendidos por nuestros semejantes, y solo en (l podemos actuar junto con ellos;! "l mundo de la vida cotidiana es entonces, la realidad fundamental y eminente del hombre! Se reconoce cuando un adulto alerta y normal presupone en la actitud de sentido comn un 'mbito de la realidad! "n la actitud natural, ese hombre siempre se va a encontrar en un mundo que presupone y considera :real;! )omo naci en (l, presume que existi antes de (l! "s el fundamento de todo lo recibido por experiencia, en el cual se encuentran todos los problemas que el hombre debe resolver! "se mundo se le presenta al hombre en normas coherentes de objetos bien circunscritos que tienen propiedades determinadas! "l hombre tambi(n presupone que otros existen en ese mundo, dotados de una conciencia que es esencialmente igual a la suya! 4e esta manera, su mundo cotidiano no es un mundo privado, es m's bien un mundo intersubjetivo, en el que puede actuar sobre sus semejantes y ellos pueden actuar sobre (l, dando lugar a mltiples relaciones! "l 'mbito de las cosas del mundo exterior es, as* mismo, intersubjetivo!

A este hombre le resulta evidente, dentro de la actitud natural, que hasta cierto punto se puede tener conocimiento de las experiencias de otros, y de la misma manera ocurre en ellos con respecto a s*! ?a que este mundo es colocado en un marco comn de interpretaci n, el mundo exterior adquiere un car'cter social no homog(neo! "n sus escritos acerca de la vida cotidiana y la actitud natural, Schutz enunci que en la actitud natural de la vida cotidiana se puede presentar lo siguiente: a! -a existencia corp rea de otros hombres! b! @ue esos cuerpos est'n dotados de conciencias esencialmente similares al individuo! c! -as cosas del mundo externo incluidas en el ambiente de un sujeto y en el de sus semejantes son las mismas y tienen generalmente el mismo sentido! d! "l individuo puede entrar en relaciones y acciones rec*procas con sus semejantes! e! #uede hacerse entender por ellos %lo cual se desprende de los supuestos anteriores& f! >n mundo social y cultural estratificado est' dado hist ricamente de antemano como un marco de referencia para s* y sus semejantes, de una manera, en verdad, tan presupuesta como el :mundo natural;! g! #or lo tanto la situaci n en que se encuentra en todo momento es solo una pequeKa medida creada para s*! #ertenecen a su entorno todos los estratos de sentido que transforman las cosas naturales en Nbjetos culturales, los cuerpos humanos en semejantes y los movimientos de los semejantes en actos, gestos y comunicaciones! "l mundo de la vida, entendido en su totalidad, como mundo natural y social, es el escenario y lo que pone l*mites a las acciones reciprocas! -os objetivos deben ser dominados y transformados, mediante nuestros actos, para ser reales! 4e esta manera, los hombres no solo actuamos y operamos dentro del mundo de la vida sino tambi(n sobre (l! "n resumen, nuestra actitud natural de la vida esta determinada totalmente por un motivo pragm'tico! Situacin biogrfica Aunque el sentido comn conforma la estructura social, cada individuo se comporta de una manera espec*fica, lo cual Schutz denomin :situaci n biogr'fica;! -os padres son los elementos conductores de nuestro fragmento de experiencia, de all* que el per*odo formativo transcurra de una manera nica! )ada persona lleva una secuencia en su vida de las interpretaciones de lo que encuentra en el mundo segn la perspectiva de sus particulares intereses, sus motivaciones y su ideolog*a!

:-a realidad del sentido comn nos es dada en formas culturales o hist ricas de validez universal, pero el modo en que estas formas se expresan en una vida individual depende de la totalidad de la experiencia que una persona construye en el curso de su existencia concreta!; "ntre las condiciones, comprobadas por Schutz, que delimitan la vida, lleg a identificar dos tipos de elementos: ,& -os que son controlados o se pueden llegar a controlar y /& -os que est'n fuera o m's all' de la posibilidad de control! "l individuo que acta en el mundo procura llegar a cambiarlo, hacer alguna alteraci n en sus actividades! -a situaci n biogr'fica condiciona el modo de determinar el escenario de la acci n, interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desaf*os! Aun en la decisi n de lo que el individuo puede o no modificar, influye su situaci n nica comparada a los dem's! -a experiencia fundamentada de una vida condiciona la subsiguiente interpretaci n! 4e todo nuevo suceso y actividad! "l mundo es transpuesto al mundo individual, de acuerdo con los elementos significativos de la situaci n biogr'fica! "l individuo como actor en el mundo social define la realidad que encuentra! cervo de conocimiento Shutz denomin :acervo de conocimiento a mano; a aquello de lo que dispone el individuo integrado por tipificaciones del mundo del sentido comn! )ada ser humano acepta este mundo no solo como existe, sino que asume que exist*a antes de su propio nacimiento! "l mundo no es solo habitado sino interpretado de maneras t*picas, poseedor de un futuro parcialmente determinado! Juestro mundo incluye adem's seres vivos y objetos inertes, seres y objetos que desde el principio son percibidos t*picamente y nos son familiares! )ada explicaci n dentro del mundo de la vida proviene del medio constituido por los asuntos que ya se han hecho expl*citos, dentro de una realidad que es fundamental y t*picamente familiar! Jo hace falta que se destine a alguien para enseKar que lo comn es comn o que lo familiar es familiar. la textura de la vida del sentido comn incluye estas :tipificaciones;! 4esde niKo, el individuo acumula una gran cantidad de indicaciones, que luego utiliza como t(cnicas que considera le ayudan a comprender o por lo menos controlar aspectos de su experiencia! Bodas aquellas situaciones problem'ticas concretas que se presentan en la vida cotidiana, y que es necesario solucionar, son examinadas con respecto a las experiencias, comunicadas e inmediatas, incluidas en una cierta unidad que tiene la forma de un acervo de conocimiento que el individuo tiene a mano! Bodas las experiencias en el mundo de la vida se relacionan con ese esquema de referencia, sabemos, sin embargo, que para determinados problemas, el acervo de conocimiento de una persona es m's que suficiente, mientras que frente a otras situaciones tiene que improvisar y extrapolar, pero aun la improvisaci n sigue una l*nea posible y esta limitada a la recursividad del sujeto!

-as tipificaciones que acogen el acervo de conocimiento surgen de una estructura social, tienen un origen social, el cual est' socialmente distribuido e informado! Jo obstante, su individualidad depende de la situaci n exclusiva que ocupa la persona en el mundo social! Coordenadas de la matri! social -as perspectivas espaciales que un cart grafo tenga de una zona geogr'fica ser' distinta a la percepci n que una persona ajena tenga de esa misma regi n! Aquel debe utilizar coordenadas para delinear el terreno y que son objetivamente necesarias para su labor, pero que distan mucho de lo que pueda preocupar a otros individuos! #ues, el cart grafo traza su mapa en t(rminos de medidas de longitud y latitud reconocidas, su posici n geogr'fica en el momento de trazar el mapa carece de importancia! #ero cuando alguien observa un paisaje, el factor primordial es precisamente su posici n temporal y espacial! -os elementos de la escena se hallan delante de si, los aspectos que considera despreciables lo son con respecto a los que considera centrales, y su conocimiento del ambiente depende de su ubicaci n f*sica en el mundo! #or otra parte, las perspectivas temporales %maKana, ahora, despu(s, no tan pronto, etc!& se articulan sobre su ubicaci n temporal! "xisten las coordenadas de la experiencia personal inmediata, adem's de las coordenadas de la matem'tica y de la ciencia natural, y estas coordenadas personales tienen una importancia fundamental para el sentido comn! Schutz afirm que :el lugar que mi cuerpo ocupa dentro del mundo, mi Aqu* actual, es el punto de partida desde el cual me oriento en el espacio! "s, por as* decirlo, el origen de mi sistema de coordenadas %O& ? de modo similar, mi Ahora actual es el origen de todas las perspectivas temporales segn las cuales organizo los sucesos dentro del mundoO; @ue :el; mundo se transponga en el mundo de un individuo significa que el espacio y tiempo uniformados de la ciencia natural no son la base de las tipificaciones de ubicaci n espacial y temporal utilizadas por los hombres en la vida diaria! "n lugar de esto, sucede lo contrario: el basamiento primordial de nuestro ser en el mundo reside en el espacio y tiempo subjetivos ! Bambi(n en este caso, como en la situaci n biogr'fica y el acervo de conocimiento a mano, la definici n del mundo del individuo surge de su subjetividad sedimentada y estructurada de manera exclusiva! Aunque el individuo determina su mundo desde su perspectiva es un ser social, que tiene sus cimientos en una realidad intersubjetiva! : El mundo de la vida diaria en el cual nacemos es" desde el primer momento" un mundo intersubjetivo;! -a clave de la realidad social se encuentra en el problema filos fico de la intersubjetividad! Fntersubjetividad #ara entender el concepto de :intersubjetividad; hay que tener primero clara la noci n de :subjetividad;, la cual es la conciencia que se tiene de todas las cosas desde el punto de vista propio, el cual comparto en mi vida cotidiana con otras personas!

A la vida cotidiana Alfred Schutz la denomina :el mundo de la vida; %del cual hemos hablado anteriormente& sin embargo el var*a la definici n en repetidas ocasiones! Bambi(n lo llama :"l mundo del trabajo cotidiano;, :realidad mundana;, o :realidad eminente de la vida del sentido comn;! Al proceso en el que comparto mis conocimientos con otros en el mundo de la vida es llamado :intersubjetividad;! Ego -a intersubjetividad es b'sicamente regulada por ciertas caracter*sticas de las personas, las cuales hacen viable una relaci n cara a cara entre :?o; y :Ntros;, sin embargo estas, para ser debidamente aclarada requieren la explicaci n de algunos t(rminos acuKados por el autor o alguno de sus colegas, como es el caso de Scheler o de Sartre! "stos t(rminos ser'n explicados a continuaci n! A! 0ombre Segn Scheler, en un ensayo preparatorio de dos volmenes inconclusos sobre antropolog*a y metaf*sica, la existencia ps*quica del hombre se puede plantear como interrelacionada y generalizada al mundo, organizada as*: a! Fmpulso emocional "n este que es el nivel inferior predominan la falta de conciencia, sin sensaciones ni percepciones, y lo que es peor aun, sin fines! "ste tipo de existencia ps*quica es caracter*stico de las plantas, sin embargo es aplicado al hombre cuando este esta entre el ritmo de vigilia y sueKo! "ste es el estado vegetativo del hombre! b! Mida Fnstintiva -a conducta instintiva ya se halla dotada de un fin, lo que hace que sea mas desarrollada que la anterior, sin embargo esta no le es til al individuo como tal, sino a la especie a la que este pertenece. es innata. es como el conocimiento inicial que cada cual lleva! "ste comportamiento se observa con facilidad en los animales inferiores, y puede ser juzgado como esa unidad #re+ conocimiento que est' a la mano para alcanzar el siguiente paso! "l tener un fin indica su orientaci n hacia elementos espec*ficos del medio, y cumple la funci n de :disociaci n creadora; que desempeKa la funci n de singularizar sensaciones y percepciones especificas de experiencias;! Eemoria Asociativa "ste es el nivel de los :reflejos condicionados;! Aqu* el ser tiende a hacer las cosas por simple imitaci n para as* lograr (xito o fracaso en una determinada labor, no se le puede considerar inteligencia ya que lo hace semiinconscientemente y no por recuerdo espont'neo! Fnteligencia #ractica "s la conducta en la que se presupone discernimiento de la interconexi n entre el medio y sus elementos, lo que a su vez muestra un pensamiento productivo no solo reproductivo, capaz de pronosticar un conjunto de cosas totalmente nuevas, para as* relacionarlas con otras como :similares;, :an'logas;, :medio para obtener algo;, :causa de algo;!!! etc! "sta capacidad es cient*ficamente probada en los mam*feros superiores, demostrando as* la existencia de inteligencia, por tanto de actos inteligentes en ellos, en el sentido indicado!

"n el hombre se puede aplicar por medio de una pregunta: P"xiste entre el hombre y el animal una diferencia que no sea gradualQ, -a respuesta formulada por Scheler y utilizada posteriormente por Schutz es que S*! #ero el hombre es tambi(n algo mas, :"l principio que constituye la posici n excepcional especifica del hombre dentro del cosmos no deriva de la evoluci n de la vida. mas bien, est' por encima de ella y sus manifestaciones! -os griegos ya ten*an un termino para denominar este principio y lo llamaban logos o raz n! #ero Scheler prefiere (l termino :6eist; %esp*ritu&, que incluye no solo :raz n;, que equivale a la facultad de pensar en ideas, sino tambi(n el poder de la percepci n intuitiva de esencias %Cegensgehalten& y cierta clase de actos volitivos y emocionales como la bondad, el amor, el arrepentimiento, el temor reverente, etc! Scheler denomina :persona; al centro de actividad, correlacionado con el nivel de del :esp*ritu;, que debe ser distinguido de los otros centros de vitalidad a los que llama Centros Psquicos." "l 'mbito del esp*ritu es el de la libertad: con respecto a la dependencia de la vida org'nica, a la esclavitud de los impulsos, y tambi(n libertad con respecto al a un medio en el cual el ser est' sumergido! Eientras que el animal experimenta su medio como un sistema de centros de resistencias y reacciones cuya estructura lleva consigo como el caracol lleva consigo su concha cuando se desplaza, el "sp*ritu y, por ende, la persona, tiene la facultad de transformar esos centros ambientales de resistencia en :objetos; y el :medio; cerrado mismo en un :mundo; abierto! -a diferencia radical 0ombre+Animal es que el hombre tiene auto+conciencia y el animal no, es decir, el hombre es dueKo de sus actos, escucha y ve sabiendo lo que hace y es el nico capaz de colocarse sobre los dem's e incluso por encima de s* mismo! "l hombre puede hacerlo porque m's all' de ser solamente alma %anima&, es tambi(n una persona, una :persona cogitans; en el sentido de la doctrina de la percepci n de Rant, pues el :cogitare; es la condici n de toda posible experiencia interna y externa, y por ende de todos los objetos de experiencia, con esta afirmaci n se puede decir que tanto la esencia, el esp*ritu y su correlato, es decir la persona, no pueden ser convertidos en objetos! "l esp*ritu es actualidad pura y la persona no es m's que una integraci n auto constituida de actos, esto se puede aplicar a otros individuos porque el otro tambi(n es persona, haciendo que ese Ntro sea solo accesible mediante la correalizaci n de actos, pensamientos y sentimientos, o dicho de una manera m's clara coexistiendo con el otro! I! )oncepto general de persona Al contrario de lo que se supone uno puede separar el concepto de :yo; del concepto :persona;, de una manera muy pr'ctica! Hl ?o experimentado %"rlebnis+ich& es en cualquier aspecto un objeto de nuestro pensamiento! #ara evitar confusiones dice Scheler debe establecerse una diferenciaci n de actos referentes a la persona y netas :funciones; pertenecientes al ?o, tales como la vista, el o*do, el gusto, los sentimientos corporales todo tipo de atenci n, etc! -as funciones establecen la presupoci n de un cuerpo. est'n correlacionadas con el medio, tienen su origen en el ?o y son #s*quicas! -os actos, en cambio, no son ps*quicos en ese sentido. no presuponen necesariamente un cuerpo, sino que #sicofisicamente son indiferentes, su correlato no es el medio sino el mundo! Hl termino :?o;, sin embargo, implica siempre, segn Scheler, una referencia a su doble ant*tesis: "l mundo externo, por un lado, y el :tu;, por el otro! -a palabra :persona; est' libre de tales connotaciones! 4ios puede ser una persona pero no un ?o. no tiene un Bu ni un mundo externo! >na persona acta, o camina! "sto no puede hacerlo un ?o! Si digo :?o me percibo a m* mismo; no necesariamente

indico al ?o ps*quico, sino al que simplemente habla. entonces podemos decir que (l :mi mismo; no necesariamente indica la presencia de :m* si+mismo; sino deja abierto el interrogante P?o percibo mi s* mismoQ! >n orador por ejemplo al hacer esta afirmaci n :?o percibo mi si+mismo;, :?o; gramaticalmente indicar*a al orador y :mi si+mismo; indica el si+mismo ps*quico como objeto de percepci n interior! #or esta raz n una persona puede hacer algo +como caminar+ y a la vez percibir su si+mismo, como seria el caso de alguien que hace observaciones #sicol gicas! Sin embargo, el hecho que una persona pueda percibir su si+mismo no hace posible percibir a una persona como el objeto de actos de percepci n sin importar que sean propios o de otra persona! -a persona como tal no existe, excepto en la efectuaci n de sus actos! Bodo intento, por leve que sea, de convertir a la persona en un objeto hace que su existencia se transforme en una idea trascendental! # lterego #ara Schutz el :alterego: le es dado al ser como una demostraci n pr'ctica de un ser id(ntico con quien comparte un mundo *ntersubjetivo conocido como :mundo del ?o: en el cual conviven tanto sus antecesores, contempor'neos y predecesores, quienes est'n reunidos en una estructura social organizada que da lugar al orden social, la cual se busca entender en la teor*a de acci n social! Antes de hablar de la teor*a de la acci n debemos hablar sobre la complicaci n que surge al intentar buscar la soluci n al problema de subjetividad! Scheler sugiere que el problema podr*a ser resuelto si se plantearan con claridad los problemas propiamente dichos, es decir si se supieran hacer las preguntas correctas quiz's se podr*an solucionar los problemas que la cuesti n de subjetividad muestra! Hl sugiere un amplio arsenal de cuestiones de las cuales hay una que en mi opini n personal se destaca de las otras, la cual es nombrada por Alfred Schutz as*: : a !ersona " sus #anifestaciones no estn abiertas a la !erce!cin en el #is#o sentido que los objetos a la naturale$a. %st en la libre voluntad de la !ersona revelar " ocultar sus actos o #antener silencio, " esto es algo #u" diferente de no &ablar si#!le#ente. a naturale$a no !uede ocultarse " !or tanto ta#!oco el &o#bre, en la #edida en que su e'istencia ani#ada !ertenece a la naturale$a. %st necesaria#ente abierta al descubri#iento " a los actos !uros de la e'istencia " se #anifiesta, al #enos en !rinci!io, en los sucesos so#ticos(fisiolgicos correlacionados con ellos...)! Segn Scheler la creencia en la existencia de los alteregos no se basa netamente en la teor*a cognitiva! >n ser similar a una persona es capaz de amar, odiar, etc!, pero incapaz de actos te ricos o cogniciones objetivizadoras y no carecer*a de sentido alguno de toda prueba de la existencia de los otros! Iajo el criterio de Scheler se puede argumentar la importancia del :sentimiento social; que existe y se ve en los dem's, queda demostrado que no puede haber ningn Sobinson )rusoe que pueda subsistir sin un ser igual a (l! Jo puedo afirmar en ningn caso ser parte de una sociedad sin conocer a sus miembros o no ser part*cipe de una comunidad, simplemente porque de ellas ninguna existe! ?o, tendr*a que ser un )rusoe solipsista! 4ice Scheler que debemos diferenciar entre el conocimiento vaci acerca de la existencia de algn Alterego y alguna comunidad tales y el conocimiento de uno o m's semejantes o grupos sociales concretos! "n lo que a estos concierne, algunos fil sofos se equivocaron al suponer que todo conocimiento de una persona concreta se basa en la percepci n de los movimientos corporales! Hsta es no m's que una de las muchas fuentes de informaci n que tienen los otros, tambi(n est'n el c digo y el lenguaje que ellos utilizan! -a primer fuente antes mencionada nunca ser' la m's importante para conocer a :otro; desde mi posici n!

Ahora bien, si el hecho que el Alterego es igual a m* y que tanto en :mi si+mismo; ni en el :otro; es posible la existencia de un Sobinson absolutamente aislado, como puedo establecer mi relaci n con (lQ Acaso esa relaci n del alterego es una percepci nQ ? si as* fuera, la percepci n seria interna como afirma SchelerQ Beniendo en cuenta la definici n que da 0usserl de :percepci n;, como la creencia regularmente bien fundada de percibir una cosa como si esta fuera pensamiento. el pensamiento del :otro;, junto a mi duda, es ahora un contenido de mi experiencia! Scheler en su definici n de auto+conciencia suele ser abstracto hasta el punto de llegar a ser contradictorio! #or un lado admite que el si+mismo existe de manera individual, y que (ste est' presente en cualquiera de las experiencias! Asimismo acepta que el hombre puede captar a su propio :si+mismo; por percepci n interior! "n este punto la ventaja del hombre sobre el animal %como fue indicado algunas p'ginas antes& es que el hombre tiene auto+conciencia, mientras el animal tiene solo conciencia, el hombre puede buscar como objeto el conocer su :si+mismo; gracias a la auto+ conciencia, el animal nunca podr' hacer eso! "l hombre es conciente e inteligente, efecta hechos que veridicamente lo son, comprobables hasta el punto de ser sorprendentes, sin embargo el animal nunca podr' preguntarse a si mismo algo sobre su :si+mismo!; Al mismo tiempo Scheler no niega ninguna reflexi n intencional sobre los actos ya que tanto la persona como los actos jam's podr'n ser convertidos en objetos! #ara poder sustentar esto con efectiva claridad se tienen en cuenta tres razones: -a incoherencia de la noci n de persona! "l origen de la idea persona sostenida por Scheler debe ser buscada en su filosof*a de la religi n y en la (tica! Solo con posteridad la idea de no convertible en objeto, de la deidad y el sujeto libre de los actos fue introducida al servicio de una teor*a semifenomenol gica de la cognici n, y fundida en el concepto de la subjetividad trascendental! -a distinci n artificial entre :funciones; puras del si+mismo y los actos pertenecientes a la persona! -a necesidad de mantener el concepto de una conciencia supraindividual con el fin de edificar varias de sus teor*as en el 'mbito de la sociolog*a y de la filosof*a de la historia! #ero existe una raz n diferente a (sta por la cual (l filosofo ha llegado a negar la posibilidad de captar los actos mediante la reflexi n! @uiz's el problema siguiente haya estado en la ra*z del concepto antes mencionado, sin embargo en ninguna parte se refiere a (ste! $efinicin %eneral del alterego y su contexto &estructura temporal' )on la explicaci n dada sobre el concepto de alterego podemos concluir diciendo que se pueden observar dos actitudes t*picas para observarle: Mivir en nuestros actos, estando dirigidos hacia los objetos de ellos! -a actitud reflexiva, por la cual nos dirigimos hacia nuestros actos, capt'ndolos por medio de otros actos! Ahora bien, ambas tienen una estructura que viene a discusi n ahora! Si adoptamos la primera postura, vivimos en el presente y nos dirigimos hacia el futuro inmediato, este :futuro inmediato; es pr vido teniendo en cuenta las :expectativas; que hacen parte del presente pero se refieren en realidad a nuestro futuro inmediato! Son como ese enlace que une el presente con el futuro

inmediato! Sin embargo el concepto de :presente; deja de ser simplemente un punto en la l*nea del tiempo, es un presente espacioso!!!falaz!!! que tambi(n podemos denominar nuestro presente vivido! #ero, como ya se dijo, viviendo as* no somos conscientes de nuestro ego ni del flujo de nuestro pensamiento! Jo podemos alcanzar una introspecci n del si+mismo sin hacer antes un vuelco reflexivo! #ero lo que captamos siempre al momento de la reflexi n no ser' mas que el pasado porque el presente ya pas , y eso es constante! "ntonces podemos deducir que la conciencia solo se puede advertir en modo pret(rito o pasado! Si regresamos a la otra actitud antes mencionada en el numeral a!, podemos experimentar como objetos presentes +cronol gicamente hablando+ cosas tales como la conducta y el pensamiento del otro, cuando escuchamos a alguien lo hacemos en un modo no pret(rito, lo hacemos en el presente. lo hacemos vividamente. es decir lo que captamos es espont'neo y hace parte de nuestro presente especioso! "l hecho que pueda captar el flujo del pensamiento del otro simult'neamente con la producci n de (ste en (l, mientras para hacer un reflexi n sobre mi propio pensamiento debo pensar en su pasado, conduce a una definici n del alterego: :!!!este es el flujo subjetivo de !ensa#iento que !uede ser e'!eri#entado !or el !resente vivido. *o necesita#os, !ara e'a#inarlo, detener ficticia#ente el flujo de !ensa#iento del +tro, ni transfor#ar sus a&ora) en &ace un instante). %s si#ultneo con nuestro !ro!io flujo de conciencia, co#!arti#os el #is#o !resente vvido, en !ocas !alabras- envejece#os juntos. %l alterego, !or lo tanto, es el flujo de conciencia cu"as actividades !uedo ca!tar en su !resente !or #edio de #is !ro!ias actividades si#ultaneas.) "sto significa que el :otro; es como :yo;, capaz de actuar y de pensar. que su capacidad de pensamiento es igual a la m*a en su totalidad. que an'logamente a mi vida, la de (l muestra la misma forma estructural+temporal con todas las experiencias que ello conlleva %retenciones, reflexiones, pretensiones y anticipaciones vinculadas a ellas, todos los fen menos de memoria y consiguientes&! Significa, conjuntamente, que el :otro;, como :yo;, puede proyectarse sobre sus actos y pensamientos, dirigidos hacia sus objetos, o bien volverse hacia su si+mismo de modo pret(rito, pero puede contemplar mi flujo de conciencia en un presente v*vido. que por lo tanto, tiene la leg*tima experiencia de envejecer conmigo y viceversa! Acci n #ara hablar de la Acci n acudiremos a Schutz: :...es en el #undo de la vida donde las !ersonas trabajan- es decir, e#!renden una accin en el #undo e'terno basada en un proyecto " caracteri$ada !or la intencin #ediante el #ovi#iento cor!oral el estado de las cosas !ro"ectado). %s el trabajo lo que se &alla !ro"ectado en el #undo de la vida. "n este texto hemos destacado dos palabras que nos ayudar'n en el proceso de la comprensi n del concepto general de :acci n;! >no de ellos es el mismo t(rmino :acci n;, %que no se debe confundir con el termino :acto;& otro de los enunciados es :proyecto; y el ultimo de ellos es :intenci n;, el cual como proceso mentado presupone una :elecci n;, que es la definici n que realmente quer*amos encontrar! A continuaci n explicaremos brevemente cada uno de los t(rminos para as* llegar a una definici n general de la :acci n;!

-a :acci n; es entendida como la conducta intencionada proyectada por el agente. en cambio el :acto; es definido como la acci n cumplida! Ahora bien, para entender a profundidad que es :acci n; desde el punto de vista del autor debemos entender la definici n :proyecto; y elecci n para lo cual vamos a enumerarlos para una f'cil dilucidaci n del t(rmino en su contexto! A! #royecto a! "structura temporal del proyecto! #ara entender que es un proyecto debemos tener presente la definici n de 4eCey, sobre la reflexi n :es un ensayo teatral en la imaginaci n de diversas l*neas de acci n posibles y antag nicas %!!!& es un experimento consistente en efectuar combinaciones diversas de elementos seleccionados de los h'bitos e impulsos para discernir como ser*a la acci n resultante si se la emprendiera;! "sta definici n es clara y correcta mas all' de toda duda! "n innegable que para poder hacer algo primero debo mentarlo y as* urdirlo! Jo puedo hacer un edificio si no tengo idea alguna de que es lo que voy hacer! -a proyecci n esta basada en la amplia cantidad de circunstancias que podr*an afectar mi :acto;, el cual sea de efectuaci n o de no intervenci n, siempre tendr' una consecuencia que ser' planteada en el desenvolvimiento de la vida cotidiana imaginariamente para presupuestar las implicaciones de mi acto en la anticipaci n que supone el proyecto! )on el fin de proyectar mi acci n futura debo ubicarme imaginariamente en el futuro, en el momento en que mi acci n ya halla sido cumplida, en el espacio de tiempo durante el cual ya se vean materializados los hechos resultantes! #royectos y roles "l an'lisis de la acci n muestra que siempre se realiza de acuerdo con un plan m's o menos impl*citamente preconcebido, segn 0eidegger, toda acci n tiene la naturaleza de un proyecto! #ero el proyecto de una acci n se realiza, en principio, independientemente de toda acci n real! Bodo proyecto de acci n es m's bien una fantas*a de la acci n, es decir, una fantas*a de la actividad espont'nea, pero no la actividad misma! )onsiderando las diferencias entre acci n y acto nos damos cuenta de que lo que verdaderamente se proyecta es el acto, ya que (ste constituye la meta de acci n y que cobra vida mediante (sta! -a acci n ser*a dif*cilmente proyectada si junto con ella no se proyectara el acto completado! "n efecto, si el acto es la meta de la acci n, y si no se lo proyectara, la representaci n de la acci n resultar*a necesariamente abstracta! Estructura temporal del proyecto( %Boda proyecci n consiste en una anticipaci n de la conducta futura por la imaginaci n&! #ara materializar un proyecto debemos remontarnos a la realidad imaginaria en la que ya est' incluida la obra y que nos guiar' sobre los pasos que tenemos que dar! "sta caracter*stica temporal del proyecto tiene consecuencias bastante importantes! "n primer lugar, cuando proyectamos nuestro acto futuro en tiempo futuro perfecto nos basamos en nuestro conocimiento de actos efectuados con anterioridad y que son similares al proyectado!

"l conocimiento que poseemos en el momento de proyectar la acci n ser' muy diferente al que poseamos cuando la acci n se haya concretado %acto&, en este momento nos encontraremos m's viejos y las experiencias vividas al llevar a cabo el proyecto, ampliar'n nuestro conocimiento! )otivos para y motivos por*ue Suele afirmarse que las acciones, son conductas motivadas! #ero el t(rmino motivo implica dos conjuntos diferentes de conceptos! "l primero de estar es el :motivo para; que se denota como el objetivo que se pretende alcanzar con la acci n, esta clase de motivos se relaciona con su futuro, desde el punto de vista del actor, en otras palabras podemos decir que el acto proyectado, es decir, el estado de cosas previamente imaginado y que debe ser producido por la acci n futura, constituye el :motivo para; de esta ltima! "sta es la categor*a subjetiva! "l :motivo porque; es el segundo de los conceptos para motivo! "l :motivo porque; hace alusi n a las experiencias pasadas del actor, que lo han llevado a actuar de tal o cual manera! -o que est' motivado, en una acci n del tipo :porque; es el proyecto de la acci n misma! "sta es una categor*a eminentemente objetiva, accesible al observador, que debe reconstruir, a partir del acto realizado, la actitud de este ante su acci n! +antaseo y proyecto 0emos observado que el proyecto parte del conocimiento, de las experiencias, por lo tanto no podemos confundir entre proyecto y fantaseo! -a proyecci n de afectaciones o acciones manifiestas, es un fantaseo motivado por la intenci n prevista de llevar a cabo el proyecto! "l proyecto es un pensar, no en modo optativo, sino en pensar en el modo potencial, en donde tenemos en cuenta s lo aquellos fines y medios que creemos dentro de nuestro alcance real o potencial! Eleccin entre diversos proyectos( "l proyectar es obra de cada individuo, y en este sentido, pensamos que es obra de cada cual! #ero antes de que cada individuo haya ensayado en su imaginaci n los cursos futuros de sus acciones, el resultado de su acci n proyectada no est' todav*a a su alcance y, en el momento de su proyecci n no existen alternativas problem'ticas entre las cuales elegir! -os diversos proyectos de sus acciones futuras no coexisten en la simultaneidad del tiempo eterno: mediante sus actos imaginativos, la mente crea sucesivamente en el tiempo interior los diversos proyectos, abandonando uno a favor del otro y volviendo al primero o, m's precisamente recre'ndolo! #ero en la transici n de un estado de conciencia a otro, el sujeto ha envejecido, ha ampliado su experiencia. al volver al primero, ya no es el mismo que cuando originalmente lo elabor y por consiguiente el proyecto al cual vuelve ya no es el mismo que el que hab*a abandonado. o, tal vez m's exactamente, es el mismo, pero modificado! -as realidades mltiples "xisten varios ordenes de realidades, tal vez un nmero infinito de ellos, cada uno de los cuales tiene su propio estilo especial y separado de existencia! ,a realidad del mundo de la vida cotidiana

"l mundo de la vida cotidiana %del cual ya hemos hablado bastante al principio de este escrito& nos significar' el mundo intersubjetivo existente antes de nuestro nacimiento, el cual es experimentado e interpretado por otros, anteriores a nosotros, como un mundo organizado! -a interpretaci n de este mundo la podemos establecer por medio de la experiencia nuestra y la experiencia transmitida a nosotros por padres o maestros, que funciona como un esquema de referencia en la forma de :conocimiento a mano;! "l mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambi(n el objeto de nuestras acciones e interacciones! "n este mundo para la actitud natural, el mundo, es, desde el comienzo, no el mundo privado del individuo aislado, sino un mundo intersubjetivo, comn a todos nosotros, en el cual tenemos intereses eminentemente pr'cticos! 4e tal modo, podemos decir correctamente que un motivo pragm'tico gobierna nuestra actitud natural hacia el mundo de la vida cotidiana! "n este sentido, el mundo es algo que debemos modificar por nuestras acciones o que las modifica! Schutz se interesa no en los sucesos del hombre como unidad psicofisiol gica, sino que se interesa en la actitud del hombre frente a esos sucesos, lo que el define como el sentido subjetivo que el hombre otorga a ciertas experiencias de su propia vida espont'nea! #ara entender lo anterior tenemos en cuenta que para Schutz el sentido no es una cualidad inherente a ciertas experiencias que surgen dentro de nuestro flujo de conciencia, sino el resultado de una interpretaci n de una experiencia pasada contemplada desde el ahora con una actitud reflexiva! #or tanto las experiencias no tienen validez en su momento actual sino que cuando son reconocidas desde un m's all' y pueden ser cuestionadas en lo que respecta a su constituci n, son subjetivamente provistas de sentido! Schutz bautiza a las experiencias subjetivamente provistas de sentido como :comportamientos;, (ste se refiere a todo tipo de experiencias espont'neas subjetivamente provistas de sentido, sean las de la vida interior o las que se insertan en el mundo externo! As* mismo se distinguen dos tipos de :comportamiento;, uno que puede ser manifiesto y es llamado mero hacer y otro que puede ser latente y es llamado mero pensar! #or otro lado tenemos el comportamiento que ha sido ideado de antemano. independiente de ser manifiesto o latente y es llamado acci n! )uando en una acci n de origen latente, se tiene el proyecto de llevarla a cabo, hablamos de una acci n dotada de prop sito o de una efectuaci n! Schutz llama a las efectuaciones que exigen movimientos corporales como ejecuciones! #or consiguiente una ejecuci n, es una acci n en el mundo externo basada en un proyecto y caracterizada por la intenci n de producir el estado de cosas proyectado mediante movimientos corporales! "sto hace que la ejecuci n sea la forma descriptiva de espontaneidad m's importante para constituir la realidad del mundo de la vida cotidiana! Analizando lo nombrado anteriormente suponemos que todas las acciones sociales conllevan comunicaci n, y toda comunicaci n se basa necesariamente en actos ejecutivos para comunicarse con otros, debemos llevar a cabo actos manifiestos en el mundo externo que se supongan interpretadas por los otros como signos de lo que queremos transmitir! 4urante el proceso de comunicaci n vemos dos estados existentes, el primero protagonizado por el comunicador, en el que no s lo experimenta lo que realmente dice. un complicado mecanismo de

retenciones y anticipaciones vincula dentro de ese flujo de conciencia un elemento de su lenguaje con el anterior y con el que le sigue, para llegar a la unidad de pensamiento que desea transmitir! "ste es un proceso experimentado por el comunicador como una ejecuci n en su presente vivido! Eientras tanto en el estado en que se encuentra el agente, experimenta acciones interpretativas como sucesos del presente vivido! Segn lo expuesto anteriormente, esta interpretaci n no es una ejecuci n sino s lo una efectuaci n! Al establecerse una comunicaci n en la que los part*cipes comparten el espacio vivido, se lleva a cabo una relaci n cara a cara, en la que cada uno de ellos, con todas las manifestaciones de su vida espont'nea, es tambi(n un elemento del ambiente del otro. ambos participan en un conjunto de experiencias comunes del mundo externo, en el cual pueden insertarse los actos ejecutivos de cualquiera de ellos! El mundo del ejecutar como realidad eminente "l mundo del ejecutar sobresale ante otros subuniversos de la realidad! "ste es el mundo de las cosas f*sicas, en el que incluimos nuestro cuerpo. es el campo en el que se llevan a cabo nuestras locomociones y operaciones corporales! 4entro del mundo del ejecutar se efectan la comunicaci n y el juego de las motivaciones mutuas, es para la actitud natural, no un objeto de nuestro pensamiento, sino un campo de dominaci n! 4el mundo que se presenta a nuestro alcance actual o potencial, elegimos como de primera importancia aquellos objetos que son o ser'n fines o medios posibles para la realizaci n de nuestros proyectos o que son significativos para nosotros! >na de las experiencias significativas es la que est' establecida en cada uno de nosotros: S( que morir( y temo morir, esta experiencia es llamada por Schutz como :ansiedad fundamental;, de esta anticipaci n se derivan todas las otras, surgen sistemas interrelacionados de esperanzas y temores, deseos y satisfacciones, probabilidades y riesgos que nos llevan como hombres en actitud natural a tratar de dominar el mundo, superar obst'culos, a esbozar y cumplir proyectos! Bodas estas experiencias solo se pueden llevar a cabo en el marco del mundo del ejecutor, solo son posibles dentro de (l! Son elementos esenciales de su realidad, pero no se refer*an a nuestra creencia en ella! ,as realidades m-ltiples y su constitucin 0ablamos de 'mbitos finitos de sentido en reemplazo del t(rmino :subunibverso; formulado por Dilliam Tames, se elabor este cambio por que lo que constituye la realidad es el sentido de nuestras experiencias, y no la estructura antol gica de los objetos! #or tanto, se denomina 'mbito finito de sentido a un determinado conjunto de nuestras experiencias si todas ellas muestran un estado cognitivo espec*fico y son con respecto a este estilo compatibles unas con otras! Sesumiendo los temas tratados, se plantean las siguientes tesis: ,! "l mundo de los sueKos, la fantas*a, la contemplaci n cient*fica, la experiencia religiosa, el mundo de la locura! Son 'mbitos finitos de significado! -o que quiere decir que: a! todos tienen una forma de conocer peculiar. b! todas las experiencias llevadas a cabo en un mundo son coherentes en s* mismas y compatibles unas con otras.

c! cada uno de los 'mbitos finitos de sentido pueden recibir un acento de realidad espec*fico! /! -a coherencia y compatibilidad de experiencias, referentes a un estilo cognoscitivo peculiar subsiste s lo dentro de los l*mites del 'mbito particular de sentido al que pertenecen las experiencias! 2! Jo podemos referir uno de los 'mbitos finitos de sentido a otro, introduciendo una f rmula de transformaci n! A! -os llamados saltos o conmociones, son una modificaci n radical en la tensi n de nuestras conciencias, basados en una diferente atenci n a la vida! 8! "l mundo del ejecutar cotidiano es el arquetipo de nuestra experiencia de la realidad y todos los dem's 'mbitos de sentido pueden ser considerados como sus modificaciones! ,os diversos mundos de la fantasa( Al grupo que distinguimos como el mundo de la imaginaci n o de la fantas*a, el cual tambi(n abarca los reinos del sueKo, del juego, de la ficci n, de los cuentos de hadas, de los mitos y de los chistes! "stos mundos los experimentamos a trav(s de una transformaci n de nuestra vida cotidiana, en el momento en que nuestra mente se retira de algunos estratos de la realidad para ser reemplazados por un contexto de fantas*as presuntamente cuasi+reales! "n el mundo de las fantas*as as* como no existe ningn tipo de coerci n que ejerza la sociedad sobre el individuo, tampoco (ste se plantea objetivos ya que aunque los planteara ninguno de estos ser*a alcanzable! "l fantasear, como tal, carece siempre de la intenci n de realizar la fantas*a! )omo explicaci n a esto, retomamos el caso de 4on @uijote en donde vemos que al enfrentarse con los molinos creyendo que son gigantes, 4on @uijote no acta llevado por motivos v'lidos dentro del mundo del ejecutar! "l que es un fantaseador enfrentado con realidades, es un realista, no hay para (l gigantes imaginarios en la realidad de su mundo de ejecutar, sino gigantes reales! )ada mundo, mientras se atiende a (l, es real a su manera y toda relaci n con nuestra mente, si no choca con una relaci n m's fuerte, basta para convertir un objeto en real! El mundo de los sue.os( 4efinimos el dormir como el descanso total, como el alejarse de la vida! "n este estado quien duerme no tiene inter(s en modificar sus percepciones que pueden ser confusas en experiencias claras o n*tidas! "l estado del sueKo en el cual se produce una atenci n pasiva, las percepciones que en la atenci n activa no tienen importancia, la recobran aunque no de manera clara, sino que permanecen en un estado de confusi n! Sin embargo, la vida de los sueKos no se limita exclusivamente a la conciencia pasiva, sino que estas experiencias subsisten, pero no van dirigidas hacia objetos del mundo externo del ejecutar y no son conducidas por la atenci n activa! -a vida de los sueKos carece de prop sito y objeto!

"n el mundo de los sueKos el mundo del ejecutar a partir de (l, son conservados como recuerdos y retenciones, la atenci n llevada a cabo en este estado, es una atenci n en tiempo pasado! El mundo de la teora cientfica( -a aspiraci n de la teor*a cient*fica, no es la dominaci n del mundo, es observarlo y tratar de comprenderlo, lo cual resulta dif*cil desde el punto de vista en el que se debe descubrir como el mundo de la vida de todos nosotros puede ser convertido en objeto de observaci n te rica y que el resultado de esta sea utilizado en el mundo de ejecutar! -a teor*a cient*fica tiene unos motivos :para; y unos motivos :por que;, cuenta con unos prop sitos consistentes en la intenci n de obtener la soluci n del problema en que se trabaja! @uien pr'ctica la teor*a cient*fica debe tener la actitud de observador desinteresado, este individuo tiene al igual que el hombre del mundo del ejecutar, anticipaciones referidas a su acerco de experiencias vividas y a su sistema especial de significatividades! "l te rico cient*fico tiene facultades de volver una y otra vez a sus premisas, revocar conclusiones, aniquilar juicios, ampliar el alcance del problema o restringirlo, etc! "sto a la vez da a entender que el pensamiento te rico est' sujeto a una revisi n permanente, siendo aprobado, reprobado y deshecho, sin embargo estos hechos no provocan ninguna alternaci n en el mundo externo, d'ndole as* al pensamiento te rico un cierto sentido de ser independiente de ese sector del mundo que est' al alcance del pensador! "l pensador te rico, por el hecho de interesarse en problemas y soluciones que se puedan aplicar en cualquier momento o lugar, se desprende de su punto de vista subjetivo, asumiendo en s*+mismo parcial a la hora de actuar y no un s*+mismo indiviso, el te rico asume diferentes roles! A la hora de escoger un problema con el fin de enunciarlo, el pensador te rico, tiene libre albedr*o, sin embargo el no puede dejar de lado las investigaciones que han sido realizadas sobre el tema, teniendo que remitirse a ellas ya sea para aprobarlas o refutarlas! :"l si+mismo teorizador no conoce la dimensi n temporal del presente vivido, pero tiene un presente especioso particular dentro del cual vive y acta; "l presente especioso, est' definido por dos espacios temporales, su antes, que abarca las tareas proyectadas cuya soluci n est' en curso, y su despu(s, consistente en el resultado previsto de las realizaciones teorizadas que llevaron a cabo la soluci n de un problema dado! El mundo a nuestro alcance actual -o definimos como el sector del mundo de los objetos percibidos y perceptibles en el cual somos centro, de tal modo incluye los objetos que est'n a nuestro alcance visual y auditivo! A el mundo a nuestro alcance recuperable, pertenecen los recuerdos del mundo que antes se hallaba a nuestro alcance, pero que ya no lo esta debido a que se ha dado un movimiento, pero podemos retomarlo si lo traemos nuevamente a nuestro mundo recordado a nuestro alcance actual! #ara llevar a cabo un mundo a nuestro alcance recuperable necesitamos de elementos que nos recordar'n algo sujetivo, este elemento es denominado :la marca;, sin embargo la marca no tiene

nada que ver con lo que debe recordarnos, esto y aquello est'n en un contexto interpretativo simplemente porque lo establecimos! )onstrucciones de objetos de pensamiento propios del sentido comn Boda interpretaci n de este mundo, se basa en un acervo de experiencias previas sobre (l, que son nuestras, o nos han sido transmitidas por padres o maestros. esas experiencias funcionan como un esquema de referencia en forma de conocimiento $a mano$! A este cmulo de conocimientos $a mano$ pertenece nuestro saber de que el mundo en el que vivimos es un mundo de objetos mas o menos bien determinados, con cualidades mas o menos definidas, entre las cuales nos movemos, que se nos resisten y sobre las cuales podemos actuar: Sin embargo, ninguno de estos objetos es percibido como si estuviera aislado, sino como situado desde un primer momento dentro de un horizonte de familiaridad y trato previo, que, como tal, se presupone hasta nuevo aviso como el conjunto inmediato, aunque cuestionable en cualquier momento, de conocimiento inmediato! Sin embargo, tambi(n las experiencias previas indiscutidas est'n a mano desde un primer momento como t*picas, es decir, presentan horizontes abiertos de experiencias similares o anticipadas! #or ejemplo, el mundo exterior no es experimentado como un ordenamiento de objetos individuales nicos, dispersos en el espacio y en el tiempo, sino como montaKas, 'rboles, animales, hombres, etc! Alfred Schutz pone como ejemplo a este respecto la pregunta por un perro perdiguero irland(s, as* uno no los conozca, al ver uno, se sabr' que es un animal, y por la conducta habitual del animal podr' saber que es un perro! 4espu(s es concebible una pregunta, P@ue tipo de perro es esteQ "sta inquietud nos muestra que las diferencias que hay con el mencionado perdiguero irland(s, resaltan sobre las de los otros perros conocidos, a manera de semejanza, con experiencias incuestionadas de perros t*picos! Se puede tomar el objeto, como un ejemplar del tipo general y dejarse conducir al concepto de tipo, pero de ninguna manera se puede pensar un objeto concreto como un ejemplar del concepto general! "s decir un #erdiguero irland(s, muestra todas las caracter*sticas incluidas en el tipo perro! Sin embargo, no es de inter(s saber precisamente que tiene en comn con otros perros! 4e tal modo, en la actitud natural de la vida cotidiana, nos interesa nicamente determinados objetos, que se destacan contra el campo cuestionado de otros experimentados previamente, y el resultado de la actividad selectiva de nuestra mente es determinar cuales de las caracter*sticas particulares de tal objeto son individuales y cuales las t*picas! 6eneralmente solo nos interesan algunos aspectos del objeto particular tipificado! >n ejemplo que nos muestra Schutz, es cuando afirmamos que el objeto S tiene la propiedad caracter*stica #, en la forma :S es #;, luego se nos afirma la naturaleza el*ptica de este enunciado, ya que S, aceptado sin cuestionamiento, tal como se nos aparece, no es solamente #, sino tambi(n @ y S, y muchas otras cosas! "l enunciado completo deber*a ser: :S es, entre muchas otras cosas, tales como @ y S, tambi(n #!; Si, con referencia a un elemento del mundo presupuesto, afirmo :S es #;, es debido a que en las circunstancias vigentes, es relevante el hecho de que S es #, mientras no se considera significativo que tambi(n sea @ y S! "n la vida diaria el hombre, siempre se encuentra en una situaci n biogr'fica determinada, en un medio f*sico y sociocultural que (l define, y dentro del cual ocupa una posici n, no solo determinada en t(rminos de espacio f*sico, o estatus, o rol dentro del sistema social, sino tambi(n una posici n moral e ideol gica! 4ecir que esta definici n de la situaci n esta biogr'ficamente determinada, equivale a decir que tiene su historia, es la sedimentaci n de todas las experiencias previas del hombre, organizada en el patrimonio corriente en el acervo de su conocimiento $a mano$, y, como tal, es su posesi n exclusiva, dada a (l y solo a (l

Carcter intersubjetivo del conocimiento del sentido com-n "l mundo es cultural e intersubjetivo! "s intersubjetivo porque vivimos en (l como hombres entre hombres, con quienes nos vinculan influencias y valores comunes, comprendiendo a los dem's, y siendo comprendidos por ellos! "s un mundo de cultura, porque, desde el principio, el mundo de la vida cotidiana es un universo de significaci n para nosotros, vale decir, una textura de sentido que debemos interpretar para orientarnos y conducirnos en (l! #ero esta textura de sentido, se origina en acciones humanas, y ha sido instituida por ellas, por las nuestras, y las de nuestros semejantes! Bodos los objetos culturales %herramientas, arte, sistemas de lenguaje, etc&, seKalan en su mismo origen y significado las actividades de sujetos humanos! 4ebido a ello siempre somos conscientes de la historicidad de la cultura que encontramos en las tradiciones y las costumbres! "sta historicidad es plausible de ser examinada en su referencia a actividades humanas cuyo sedimento constituye! #or la misma raz n, no se puede comprender un objeto cultural sin referirlo a la actividad humana en la cual se origina! "l mundo, no es un mundo privado, sino intersubjetivo, y que, por la tanto, el conocimiento de (l, no es privado, sino intersubjetivo y socializado desde el principio! "s por ello que se deben considerar los siguientes tres aspectos del problema de la socializaci n del conocimiento! ,a reciprocidad de las perspectivas Se basa en presumir la inteligencia de los semejantes! "sto, implica que los objetos del mundo, son, en principio, accesibles a su conocimiento, o sea que son conocidos o conocibles, por ellos! "s algo que se sabe, y se presupone, est'n fuera de toda duda! #ero tambi(n hay conocimiento de que el mismo objeto, debe significar algo diferente para m*, y para cualquiera de mis semejantes! El origen social del conocimiento Solo una parte del conocimiento, se origina dentro de la experiencia personal! "n su mayor parte es de origen social, ha sido transmitido por amigos padres y maestros! Se nos enseKa a definir el ambiente, %es decir las caracter*sticas t*picas del aspecto natural relativo del mundo que predomina en el endogrupo como la suma total incuestionada, pero siempre cuestionable, de cosas que se presuponen hasta nuevo aviso& sino tambi(n a elaborar construcciones t*picas de acuerdo con el sistema de significatividades aceptado por el punto de vista an nimo unificado del endogrupo! "sto incluye modos de vida, m(todos para abordar el ambiente, recetas eficaces para el uso de medios t*picos que tienden a lograr fines t*picos en situaciones t*picas! "l medio tipificador por excelencia que permite transmitir el conocimiento de origen social es el vocabulario y la sintaxis del lenguaje cotidiano! ,a distribucin social del conocimiento "l conocimiento esta socialmente distribuido! "l conocimiento real :a mano;, mencionado anteriormente, difiere de un individuo a otro, y el pensamiento de sentido comn toma en cuenta este hecho! Jo solamente difiere lo que un individuo conoce de lo que conoce su semejante, sino tambi(n el modo como conocen ambos el mismo hecho! "l conocimiento tiene muchos grados de claridad, nitidez, precisi n y familiaridad, al igual que el acervo de conocimiento que un individuo tiene a mano! "sta estructura se origina en el sistema de significatividades vigente, y por ende, esta biogr'ficamente determinado! "l conocimiento de esas diferencias individuales constituyen en s* mismo un elemento de la experiencia de sentido comn: Se sabe a que abogado o medico hay que consultar, y en que circunstancias hay que hacerlo!

#ara resumir, en la vida diaria, se construyen tipos acerca del campo de trato directo del otro, y del alcance de su conocimiento! Al hacerlo, se presume que el otro se guiar' por determinadas estructuras de significatividades, que se expresan en un conjunto de motivos constantes que conducen a una pauta particular de acci n, y hasta codeterminan su personalidad! Estructura del mundo social y su tipificacin "l individuo, nacido en el mundo social y que vive su existencia cotidiana en (l, lo experimenta como construido alrededor del lugar que ocupa en (l, como abierto a su interpretaci n y acci n, pero siempre con referencia a una situaci n biogr'ficamente determinada! S lo con respecto al individuo se logran las relaciones con otros en el significado especifico que se designa con la palabra $Josotros$, s lo con referencia a Josotros, cuyo centro es el individuo, aparecen otros como Mosotros, y en referencia a este vosotros, que a su vez se refiere al individuo, surgen terceros como "llos! "n la dimensi n del tiempo, existen con referencia al individuo, en su momento biogr'fico actual, contempor'neos, con quienes puede establecer un intercambio de acci n y reacci n, predecesores, sobre los cuales no puede actuar, pero cuyas acciones pasadas y su resultado est'n abiertos a su interpretaci n, y pueden influir sobre las acciones del individuo! ? por ltimo est'n los sucesores a quien se pueden orientar las acciones! #odemos suponer que el hombre es capaz de comprender a sus semejantes y sus acciones, y que puede comunicarse con otros por que presume que ellos comprenden las acciones de (l, tambi(n que, aunque esta mutua comprensi n tiene ciertos l*mites, basta para muchos fines pr'cticos! )ompartir una comunidad de espacio, quiere decir que cierto sector del mundo externo esta por igual al alcance de cada copart*cipe, y contiene objetos de inter(s y significatividad que les son comunes! #ara cada copart*cipe, el cuerpo del otro, sus gestos, su porte, y sus expresiones faciales son inmediatamente observables, no solo como cosas o sucesos del mundo externo, sino en su significaci n fison mica, vale decir, como s*ntomas de los pensamientos del otro! )ompartir una comunidad de tiempo, no solo en el sentido del tiempo exterior %cronol gico&, sino tambi(n el tiempo interior! "sto implica que cada copart*cipe interviene en la vida en el curso del otro, y se puede captar en un presente v*vido los pensamientos del otro, tal como este los construye paso a paso! As*, cada uno de ellos comparte las anticipaciones del futuro del otro, en resumen, cada uno de los asociados se halla implicado en la biograf*a del otro! "n una relaci n, por superficial que sea, en donde el otro es captado como una individualidad nica %aunque solo un aspecto de su personalidad se ponga de manifiesto& en su situaci n biogr'fica particular %aunque relevada de manera solamente fragmentaria&! "n todas las otras formas de relaci n social, el s*+mismo del semejante solo puede ser captado elaborando una construcci n de una forma t*pica de conducta, una pauta t*pica de motivos subyacentes, de aptitudes t*picas de un tipo de personalidad, de las cuales no son sino casos o ejemplos el otro y la conducta suya que se examina, ambas fuera del alcance de la observaci n! A medida que el grado de aninomia de la relaci n entre contempor'neos se incrementa, es decir de la construcci n necesaria para aprender al otro y su conducta! Se hace evidente que este aumento supone una disminuci n de la plenitud del contenido! )uanto mas aninomia es la construcci n tipificadora, tanto mas alejada est' de la singularidad del semejante individual implicado y tanto menores son los aspectos de su personalidad y pautas de conducta que entran en la tipificaci n como significativos respecto del prop sito a mano para el cual ha sido construido el tipo! #ara sintetizar podemos decir que nunca aprehendemos la singularidad individual de nuestro semejante

en su situaci n biogr'fica nica! "n las construcciones del pensamiento de sentido comn, el otro aparece, a lo sumo, como un s*+mismo parcial, forma parte incluso de la pura relaci n definida interiormente como :nosotros; s lo con una parte de su personalidad! )uando construyo el otro como un s*+mismo parcial, como el que desempeKa roles o funciones t*picas, el corolario es el proceso de autotipificaci n que se produce si se entra en relaci n con (l! ?o no estoy implicado en tal relaci n como mi personalidad total, sino solo con algunas capas de ella! Al definir el rol del otro, se autoasume un rol! Al tipificar la conducta del otro, se esta tipificando una conducta que se interrelaciona con la de los dem's, transform'ndose en pasajero, consumidor, contribuyente, lector, etc! 4ebemos recordar que en gran medida las construcciones de sentido comn, usadas para tipificar al otro y a s* mismo, tienen origen y aprobaci n sociales! 4entro del endogrupo, la mayor*a de los tipos personales, y de los tipos de cursos de acci n son presupuestos %hasta que se pruebe lo contrario&, como un conjunto de reglas y recetas que hasta ahora han resistido la prueba y se espera que la resistan en el futuro! Eas an, la pauta de construcciones t*picas es institucionalizada con frecuencia, como una norma de conducta, autorizada por las costumbres tradicionales y habituales y a veces por medios propios de lo que se denomina control social, tales como el orden jur*dico! Cursos de accin y tipos personales a( ccin /royecto y )otivo "l termino de acci n designar' la conducta humana concebida de antemano por el actor, es decir, una conducta basada en un proyecto preconcebido! "l termino acto designar' el resultado de este proceso en curso, es decir, la acci n cumplida! "sta puede ser latente %por ejemplo el intento de resolver mentalmente un problema cient*fico& o manifiesta, inserta en el mundo exterior. puede llevarse acabo por comisi n u omisi n considerando la abstenci n intencional de actuar como una acci n en s*! Boda proyecci n consiste en anticipar la conducta futura, mediante la imaginaci n. sin embargo, no es el proceso de la acci n en curso, sino el acto que se imagina ya cumplido lo que constituye el punto de partida de toda proyecci n! Se debe visualizar el estado de cosas que provocar' acciones futuras antes de poder esbozar los pasos espec*ficos de dicha acci n, de la cual resultar' un estado de cosas! )omo ejemplo, antes de poder esbozar los planos se debe tener alguna idea del edificio por construir! As*, debo situarme imaginariamente en un tiempo futuro cuando esa acci n ya haya sido llevada a cabo! Solo entonces podr( reconstruir en la imaginaci n cada uno de los pasos que habr'n producido ese acto futuro! "n la terminolog*a indicada el proyecto no anticipa la acci n futura, sino el acto futuro, y lo hace en el tiempo futuro perfecto! "sta perspectiva temporal que es peculiar del proyecto tiene consecuencias bastante importantes! "n las acciones habituales y rutinarias de la vida diaria, aplicamos, seguimos recetas y reglas emp*ricas, que han resistido las pruebas que hasta ahora se les han sometido, y con frecuencia, uniendo medios y fines sin un claro conocimiento, acerca de sus conexiones reales! 0asta en el pensamiento de sentido comn, construimos un mundo de hechos supuestamente relacionados que contienen de manera exclusiva elementos a los que se considera significativos para nuestro prop sito! b( Interaccin Social

Boda forma de interacci n social se funda en las construcciones ya descritas, referentes a la comprensi n del otro y el esquema de acci n en general! Bomemos por ejemplo, la interacci n de asociados producida al preguntar y responder! )uando se proyecta una pregunta, se prev( que el Ntro comprender' la acci n, como es el caso, al formular una oraci n interrogativa, como una pregunta, y esta comprensi n, inducir' al Ntro de tal manera que se pueda comprender su conducta como una respuesta adecuada! Al preguntar P4 nde esta la tintaQ ? el Ntro seKala hacia una mesa, el motivo de toda la acci n esta en obtener informaci n adecuada que, en esta situaci n particular, presupone que la comprensi n del :para;, se convertir' en el motivo :porque;, que lleva al Ntro a efectuar una acci n con el prop sito de suministrar esa informaci n, siempre que est( en condiciones de hacerlo, como se presume! "s decir, que el Ntro, entienda el idioma, sepa a que se refiere, diga lo que sabe, etc! "n el ejemplo anterior, vemos que hasta la interacci n m's simple de la vida diaria, presupone una serie de construcciones de sentido comn, en este caso construcciones de la conducta prevista del Ntro, todas estas construcciones, basadas en la idealizaci n de los motivos :para;, que se convertir'n en motivos :porque; de su asociado y viceversa! "sto se denominar' ideali$acin de la reci!rocidad de #otivos. )abe aclarar que esta idealizaci n depende de la tesis general de la reciprocidad de perspectivas, puesto que implica que los motivos imputados al Ntro son t*picamente los mismos, que los del que pregunta P4 nde esta la tintaQ o los de otros en circunstancias similares, todo lo anterior conforme al :conocimiento a mano; o de orden social! #odemos resumir diciendo que el actor %el interrogador de la pregunta pasada&, solo (l sabe, donde comienza y donde termina su acci n! -a dimensi n de su proyecto determina la unidad de su acci n! Su asociado no tiene conocimiento del proyecto que precede a la acci n %el no sabe para que se pidi la tinta, puede ser tanto para escribir una carta, como para una nota de suicidio&, solamente conoce ese fragmento de la acci n del actor que se hace manifiesto para (l! "st' claro que el sentido de una acci n difiere inevitablemente en primer lugar para el actor, en segundo lugar para el asociado, que participa con el actor en una interacci n y por consiguiente comparte con (l, un conjunto de significatividad y prop sitos, y por ultimo el observador que no toma parte en tal relaci n! "ste hecho tiene dos consecuencias importantes, primero que en el pensamiento del sentido comn solo esta la posibilidad de comprender la acci n del Ntro de manera suficiente para nuestro prop sito a mano. segundo que, para aumentar esta posibilidad, se debe investigar el sentido que tiene la acci n para el actor! -a interpretaci n subjetiva del sentido solamente es posible revelando los motivos que determinan cierto curso de acci n! Al referir un tipo de curso de acci n a los motivos t*picos subyacentes del actor, se llega a la construcci n de un tipo personal! "ste puede ser mas o menos an nimo y, por consiguiente, mas o menos vac*o de contenido! "n la relaci n Josotros entre asociados, el curso de acci n del Ntro, sus motivos %en la medida de que sean manifiestos& y la persona %en la medida en que est( implicada en la acci n manifiesta&, pueden ser compartidos inmediatamente, y los tipos construidos, que se acaban de describir, mostrar'n un grado muy bajo de anonimia y una alto grado de complejidad! Al construir tipos de cursos de acci n de contempor'neos que no son asociados, imputamos a los actores mas o menos an nimos un conjunto de motivos supuestamente invariables que gobiernan sus acciones! "se conjunto es en s* mismo una construcci n de previsiones t*picas con respecto a la conducta del otro y ha sido investigado con frecuencia en t(rminos de roles, o funciones sociales, o conducta institucional! "n el pensamiento de sentido comn, tal construcci n tiene particular para

proyectar acciones orientadas segn la conducta de los contempor'neos, %no la de los asociados&! "stas funciones pueden ser descritas del siguiente modo: #resuponiendo que una acci n, inducir' a semejantes an nimos, a efectuar acciones t*picas de acuerdo con motivos $para$ t*picos, con el resultado de que se alcanzar' el estado de cosas proyectadas por el actor! #resumiendo asimismo que la construcci n del tipo de curso de acci n del Ntro corresponde sustancialmente a su tipificaci n, y que forma parte de esta, una construcci n tipificada de la manera t*pica de conducta del actor! "l actor debe proyectar su acci n de la manera t*pica, en que se espera que se comporte habitualmente! c( El 0bservador #or ltimo dentro de los tipos de acci n y tipos personales, nos falta caracterizar el caso especial del observador que no participa de las pautas de interacci n! Sus motivos no est'n entrelazados con los de la persona o las personas observadas, (l esta sintonizado con ellas, pero no ellas con (l! 4ebido a ello el llamado desinter(s o distanciamiento del observador! "st( no comparte las esperanzas y temores del actor acerca de si se comprender' con un semejante, y lograr' su objetivo mediante el entrelazamiento de motivos! As*, su sistema de significatividades difiere del de las partes interesadas y le permite ver al mismo tiempo mas y menos lo que estas ven! #ero en todas las circunstancias, lo accesible a su observaci n es solamente los fragmentos manifiestos de las acciones de ambos asociados! #ara comprenderlos, el observador tiene que valerse de su conocimiento de pautas t*picamente similares de interacci n , y tiene que construir los motivos de los actores a partir de ese fragmento del curso de acci n que esta abierto a su observaci n! -as construcciones del observador difieren, por la tanto, de las que utilizan los participantes en la interacci n, aunque solo sea por el hecho de que el prop sito del observador es diferente del prop sito de los interactuantes, por lo cual difieren tambi(n los sistemas de significatividades asignados a tales fines! ccin racional y experiencia del sentido com-n "l lenguaje comn no establece una distinci n marcada entre modos de conducta sensatos, razonables, y modos racionales! Se puede afirmar que un hombre actu con sensatez si el motivo y el curso de su acci n son comprensibles! Bal ser' el caso si su acci n se ajusta a un conjunto de reglas y recetas socialmente aprobadas para enfrentar problemas t*picos, aplicando medios t*picos, para lograr fines t*picos! -a conducta sensata, sin embargo, no presupone que el actor est( guiado por la visi n de sus motivos y el contexto de medios y fines! Si una acci n parece sensata al observador y, adem's, se presume que surge de una elecci n meditada entre diferentes cursos, se le puede llamar razonable, aunque tal acci n siga pautas tradicionales o habituales que simplemente se presuponen! >na acci n racional, en cambio, implica que el actor tiene una clara y n*tida percepci n, de los fines, medios y resultados secundarios que entraKa la consideraci n racional, de los medios alternativos, para alcanzar un fin! 4e la relaciones del fin, con otros posibles resultados del empleo de cualquier medio determinado, y, por ltimo, de la importancia relativa de diferentes fines posibles! "stas definiciones, de las acciones sensatas, razonables y racionales est'n formuladas en t(rminos de las interpretaciones de sentido comn de las acciones de otras personas en la vida cotidiana, pero es caracter*stico de ellas que no se refieren solo al acervo de conocimiento, presupuesto en el endogrupo, al cual pertenece el observador de ese curso de acci n, sino tambi(n al

punto de vista subjetiva del actor, esto es, el acervo de conocimiento que tiene a mano en el momento de llevar a cabo la acci n! "sto implica varias dificultades! "n primer lugar, es nuestra situaci n biogr'fica la que determina el problema $a mano$ y, por ende, los sistemas de significatividades en los cuales los diversos aspectos del mundo son construidos en forma de tipos! "s, por consiguiente, inevitable que la reserva de conocimiento del actor difiera de la del observador! "n segundo lugar, aunque restrinjamos la investigaci n al punto de vista subjetivo, se debe discernir si existe una diferencia en el significado del termino racional, en el sentido razonable, si se le aplica a los propios actos pasados o a la determinaci n de un curso futuro de acciones! A primera vista, al diferencia parecer*a ser considerable! -o que ya se hizo, ya esta hecho y no puede ser enmendado, aunque el estado de cosas provocado por las acciones pueda ser modificado o eliminado por otras! Al juzgar la razonabilidad de la acci n pasada nos referimos siempre al conocimiento $a mano$ en el momento de proyectar una acci n! Si se descubre retrospectivamente, que, lo que se hab*a proyectado como un curso razonable de acci n en las circunstancias entonces conocidas, resulta un fracaso, hay manera de mostrar varios errores: un error de juicio, si las circunstancias vigentes fueron apreciadas de manera incorrecta o incompleta, de falta de previsi n, si no se logra prever el proceso futuro, etc! #ero no se pude afirmar que se haya actuado de manera no razonable! As*, tanto en la acci n pasada como en la acci n futura, el criterio de razonabilidad se refiere al proyecto que determina el curso de acci n y, con mayor precisi n an, a la elecci n entre diversos proyectos de acci n posibles! Boda previsi n de acciones futuras supone una elecci n entre por lo menos dos cursos de conducta, en primer lugar llevar a cabo la acci n o no hacerla! )ada alternativa que se presente debe ser ensayada en la fantas*a, para permitir la elecci n y la decisi n! #ara que esta deliberaci n sea estrictamente racional, el actor debe tener un conocimiento claro de los siguientes elementos, de cada uno de los cursos de acci n proyectados, que es posible elegir: "l particular estado de cosas dentro del cual debe iniciarse la acci n proyectada! "sto supone, una definici n bastante precisa de su situaci n biogr'fica en el medio f*sico y sociocultural! "l estado de cosas que se quiere crear mediante la acci n proyectada, vale decir su fin! #ero como no existe un proyecto o fin aislado, est'n relacionados en un orden jer'rquico, y el logro de estos pueden tener repercusiones sobre los otros! #or lo tanto, debe haber un conocimiento claro del lugar que ocupa un proyecto dentro del orden jer'rquico de los planes! Son los diversos medios necesarios para alcanzar el fin establecido, es la posibilidad alcanzarlos! "s el grado de conveniencia de una aplicaci n, el posible empleo de esos medios, para el logro de otros fines potenciales y la compatibilidad de los medios elegidos con otros medios necesarios, para la materializaci n de otros proyectos! Si nos fijamos, el problema aumenta en gran medida si el proyecto de la acci n racional del actor, supone tambi(n, la acci n o reacci n racional de un semejante! -a proyecci n racional de tal tipo de acci n supone conocer con exactitud la situaci n inicial, no solo definida por el actor, sino tambi(n definida por el Ntro! Adem's, debe haber suficiente probabilidad de que el Ntro se sintonice con el actor y considere la acci n bastante significativa como para ser motivado del modo $porque$, por un motivo $para$! Si es as*, debe haber suficiente probabilidad de que el Ntro comprenda al actor, lo cual significa en el curso de una relaci n racional, que interpretar' la acci n racionalmente, y que reaccionar' de manera racional! Sin embargo esta presunci n implica por una parte que el Ntro

tendr' un conocimiento suficientemente claro y n*tido de un proyecto y de su lugar en la jerarqu*a de los planes! #odemos concluir y sintetizar, que la acci n racional, en el plano del sentido comn, es siempre acci n dentro de un marco incuestionado e indeterminado de construcciones de tipificaciones del encuadre, los motivos, medios, y fines, los cursos de acci n y personalidades involucradas y presupuestas! Sin embargo, no solo los presupone el actor, tambi(n se presume que lo hace su semejante! 4e este marco de construcciones, que forman un horizonte indeterminado, se destacan conjuntos meramente particulares de elementos que son claramente determinables! A esos elementos se refiere el concepto de racionalidad del propio sentido comn! As*, se puede decir que, en este plano, las acciones son a lo sumo parcialmente racionales y que la racionalidad tiene muchos grados! #or ejemplo el supuesto de que nuestro semejante, que participa en una pauta de interacci n, conoce sus elementos racionales nunca alcanzar' una certidumbre emp*rica, pero tendr' siempre el car'cter de plausibilidad es decir, de probabilidad subjetiva! #or ello siempre hay que aventurarse y correr riesgos, y esta situaci n se expresa en esperanzas y temores, que no son sino los corolarios de una incertidumbre b'sica respecto al resultado de una interacci n proyectada! FFF! -a fenomenolog*a y el m(todo de Schutz Schutz ayud a convertir la fenomenolog*a en una ciencia sociol gica! >ni la fenomenolog*a de 0usserl con la sociolog*a de Deber, partiendo del hecho que si el conocimiento se generaba entre sujetos, entonces la UintersubjetividadU y la manera como (sta creaba un Umundo de la vidaU deb*an ser el tema de investigaci n! "s innegable la influencia de 0usserl en las ideas de Schutz, de hecho (sta parece haber sido la m's poderosa, por ello sentimos la necesidad de abarcar de una manera muy superficial, global, a grosso #odo, los fundamentos de la fenomenolog*a del predecesor intelectual m's importante de Schutz! #or qu( de una manera superficialQ #rimero porque (sta resulta demasiado compleja como para reducirla a cuatro o cinco p'ginas, segundo porque una buena parte de ella no es directamente relevante para la sociolog*a! "l movimiento fenomenol gico empez con la ogisc&e .ntersuc&ungen %,155+,15,& de 0usserl! "ste trabajo es muy famoso por su ataque al psicologismo, el cual es definido como el intento de absorber la l gica en la psicolog*a emp*rica! Adem's de la l gica, este trabajo refleja un inter(s en las matem'ticas, lenguaje, percepci n, y varios tipos de re+presentaci n %vg! expectaci n, imaginaci n y memoria&, tambi(n describe como objetos ideales pueden llegar a ser evidentes y de esta manera conocidos! @u( aspectos espec*ficos tom Schutz de la fenomenolog*a de 0usserlQ -a fenomenolog*a cient*fica de 0usserl supone el compromiso de penetrar en los diversos estratos construidos por los actores en el mundo social con el fin de alcanzar la estructura esencial de la conciencia, el ego trascendental! #ara 0usserl la conciencia no es una cosa o un lugar, sino un proceso! -a conciencia no se encuentra en la cabeza del actor, sino en la relaci n entre el actor y los objetos del mundo! 0usserl lo expres con su idea de intencionalidad! #ara (l, la conciencia es siempre conciencia de algo, de algn objeto! -a conciencia se encuentra en esta relaci n. la conciencia no est' dentro del actor! Adem's el significado no est' en los objetos, sino en la relaci n de los actores con los abjetos! "sta concepci n de la conciencia como proceso que confiere significaci n a los objetos se encuentra en el ncleo de la fenomenolog*a de 0usserl y constituye el punto de partida de la teor*a de Schut

,a observacin "l objetivo primario de las ciencias sociales es lograr un conocimiento organizado de la realidad social %concepto del cual ya hemos hablado anteriormente&! Ahora bien, cual es la actitud con la cual un cient*fico social logra este conocimientoQ -a actitud de este especialista en las ciencias sociales es la de un mero observador neutral del mundo social! Jo toma parte en la situaci n observada, que no tiene para (l inter(s pr'ctico, sino solamente cognoscitivo! Aquella no es el trato de sus actividades, sino solo el objeto de su contemplaci n. no acta dentro de el, vitalmente interesado en el resultado de sus acciones, con esperanza o temor frente a sus consecuencias, sino que la contempla con la misma sitante ecuanimidad con que el especialista en ciencias naturales observa los sucesos de su laboratorio! ,a construccin de tipos Banto en el mundo de la vida como en el de la ciencia confiamos en construcciones %tipos ideales& para interpretar la realidad que es importante para nosotros! -os constructos que usamos en la vida cotidiana son constructos de primer orden %$tipificaciones$&, y el cient*fico social desarrolla constructos de segundo orden a partir de los de primer orden! "sta elaboraci n de constructos cient*ficos sobre constructos cotiadianos es lo que hace posible una ciencia racional y objetiva de la subjetividad! Sin embargo, para cumplir los requisitos de la ciencia, el significado del mundo desde la perspectiva del actor puede ser captado en abstracto a partir de su expresi n nica e imprevisible dentro de la realidad inmediata! A Schutz no le preocupan los actores nicos y espec*ficos, sino los actores t*picos y sus acciones t*picas! Bodos los observadores del mundo de la vida desarrollan constructos que les permiten comprender lo que ocurre en este mundo, pero la capacidad de entender el mundo de la vida es mayor en el cient*fico debido a que el observador %cient*fico& crea sistem'ticamente constructos m's abstractos y estandarizados para la comprensi n de la vida cotidiana! -a clave del enfoque cient*fico de Schutz es la construcci n de estos constructos de segundo orden o, en t(rminos sociol gicos m's convencionales, de tipos ideales de actores sociales y acci n social! "sto implica la sustituci n te rica de los seres humanos en el mundo de la vida por t*teres %o, como Schutz los denomina con frecuencia, $homnculos$& creados por el cient*fico social! "l modelo cient*fico del mundo de la vida $no esta poblado de seres humanos con toda su humanidad, sino de t*teres, de ti!os, que son construidos como si pudieran llevar a cabo acciones y reacciones$ Schutz piensa en t(rminos de tipos de personas y en tipos de cursos de acci n que los actores adoptan! -os cient*ficos sociales limitan la conciencia de los t*teres a lo estrictamente necesario para realizar el curso t*pico de acci n que es relevante para la soluci n del problema cient*fico analizado! -os t*teres no son capaces de percibir de un modo selectivo los objetos de su entorno que pueden ser tiles para la soluci n del problema considerado! Jo existen en situaciones creadas por ellos, sino por el cient*fico social! -os t*teres no eligen, y tampoco tienen un conocimiento diferente del conocimiento t*pico que les supone el cient*fico social! As*, mediante la construcci n de tipos ideales de actores y acciones, el cient*fico social desarrolla las herramientas necesarias para analizar el mundo social!

-a construcci n de estos t*teres %o, en general, de tipos ideales& no es un proceso arbitrario! #ara reflejar fielmente la realidad subjetiva del mundo de la vida y cumplir los requisitos de una ciencia rigurosa, los tipos ideales deben cumplir los siguientes criterios: Postulado de relevancia: lo que hace el cient*fico social debe ser relevante para el asunto que est' investigando en el mundo de la vida! Postulado de adecuacin: el cient*fico social debe construir los tipos ideales de manera que las tipificaciones de la conducta de los actores en el mundo de la vida tengan sentido tanto para los propios actores como para sus semejantes! Postulado de co&erencia lgica: deben construirse los tipos con un alto grado de coherencia, claridad y nitidez y deben ser compatibles con los principios de la l gica formal! Postulado de co#!atibilidad: los tipos construidos por el cient*fico social deben ser compatible con el cuerpo existente de conocimiento cient*fico! Postulado de inter!retacin subjetiva: los tipos cient*ficos, as* como los modelos m's generales del mundo social, deben basarse en el significado subjetivo que tiene la acci n para los actores reales del mundo de la vida cotidiana, y ser compatible con (l! #ara Schutz, el cient*fico social que se adhiere a estos cinco postulados crear' tipos y modelos que son v'lidos tanto para obtener el significado subjetvivo de los actores del mundo de la vida como para cumplir los re*uisitos de una ciencia rigurosa( ,a reduccin fenomenolgica "l fenomenol go no niega la existencia del mundo externo, pero, para un an'lisis preciso, debe suspender la creencia en su existencia y en la del mundo. 0usserl llama a este procedimiento $poner el mundo entre par(ntesis$ o $efectuar la reducci n fenomel gica!$ -o que deber*a ir dentro de este par(ntesis es: $-a existencia del mundo exterior, junto con las cosas que (ste contiene ya sean animadas o inanimadas, incluyendo a nuestros semejantes, los objetos culturales, la sociedad, y las instituciones! -a creencia en la validez de nuestras afirmaciones acerca de este mundo y su contenido, concebidos dentro de la esfera mundana! "l conocimiento pr'ctico del mundo y las preposiciones de todas las ciencias que se refieren a la existencia del mundo, ciencias naturales y ciencias sociales! -o que significa que en la esfera reducida no puede ser aceptada sin examen cr*tico ninguna de las verdades de estas ciencias, verificadas o no mediante experiencias y pruebas dentro de la esfera mundana! $?o$ el ser humano es tambi(n una unidad psicofisiol gica, un elemento de este mundo que es necesario poner entre par(ntesis al igual que todo lo que implica a un individuo! Suspender la creencia en mi existencia mundana como ser humano dentro del mundo, es as* como el proceso de reducci n trasciende al mundo en todo aspecto y la esfera reducida es el significado mismo de la palabra una esfera aprior*stica!

"l resultado de la reducci n fenomenol gica es el universo de nuestra vida consciente, el flujo de pensamiento en su integridad, con todas sus actividades y todas sus cogitaciones y experiencias! 0ay que aclarar que la actitud natural del hombre, antes de realizar la reducci n, es una actitud $dogm'tica$ o con m's precisi n, ingenua! "s la actitud normal frente al mundo en el cual nos hallamos y en el cual vivimos! Eientras permanecemos en ella el mundo nos aparece como una realidad que existe por s* misma, en la cual todas las cosas se hallan incluidas y nosotros mismos como una realidad m's! Juestro esp*ritu se dirige a (l de una manera espont'nea, en (l se desenvuelve y el (l vive! Jo otra cosa queremos decir cuando afirmamos que el mundo existe! -a existencia del mundo, as* considerando, se halla impl*cita en todos los actos de nuestra vida y en todas las verdades que formulamos sobre (l! A-#0A JV /2 4iciembre /559 %/5,+/,2& 1TIC2,0 , S0CI0,0%3 I4TE1/1ET TI5 $E ,+1E$ SC67T8( 1E+,E9I04ES E4T0140 24 /, 4TE )IE4T0 E/ISTE)0,:%IC0 C2 ,IT TI50 ; lfred Sc<=t!>s Interpretative Sociology( T<oug<ts about an Epistemological ?ualitative Idea Sub(n -eal SiquelmeW >niversidad de -a GronteraW, 4epartamento de )iencias Sociales, Bemuco, )hile! $ireccin para correspondencia

1ES2)E4 -a :vida cotidiana; es el 'mbito donde viven los actores, donde formulan los proyectos de acci n, y donde Schtz aplica la Beor*a de la acci n! Sus investigaciones abordan las relaciones intersubjetivas que establecen los actores sociales! "l observador+cient*fico, por su parte, estudia la :vida cotidiana; y, al hacerlo, interpreta la conciencia del actor que vive en ese mundo! Schtz, utilizando la fenomenolog*a como m(todo+teor*a, trasciende interpretaciones inmanentistas de la conciencia para postular una epistemolog*a social! /alabras clave@ teor*a de la acci n, Albert Schtz, fenomenolog*a!

AST1 CT "very day life is a realm Chere actor live, Chere they express their action projects, Chere Schutz applies his action theory! 0is researches deal Cith inter subjective relations among social actors! Bhe scientific observer, on his oCn, also studies every day life, but upon doing it he maXes an interpretation of the conscience of the actor living in that realm! Bhis author, using phenomenology as method+therory transcedens inmanent interpretations about conscience to propose instead a social epistemology! Bey Cords@ action teory, Albert Schtz, phenomenology!

I( /1ESE4T CI:4 0oy existe consenso respecto del car'cter interpretativo y comprensivo que tiene la propuesta sociol gica formulada por Alfred Schtz! Sus principales investigaciones giran en torno al actor social, al 'mbito en el cual (ste se relaciona con otros actores y a las caracter*sticas que tienen los :proyectos de acci n; que ellos formulan! -os actores sociales desarrollan sus vidas en el :mundo cotidiano;, afirma este autor! Schtz aborda el estudio del actor desde una perspectiva fenomenol gica, por lo cual se acepta que sus trabajos adoptan un car'cter claramente subjetivo! "n rigor, se debe decir que estudia el problema de las relaciones intersubjetivas que establecen los actores en la :vida cotidiana; y, a trav(s de ellas, incursiona en temas que trascienden una concepci n inmanentista del Sujeto! "n el presente trabajo, nos proponemos reflexionar sobre el sentido y los alcances que tienen algunas nociones establecidas por este autor y que nos parecen relevantes en el proceso de construcci n de una epistemolog*a cualitativa! As*, deseamos indicar que los estudios que realizaremos en esta oportunidad ser'n acotados en las ideas de :mundo de la vida; o :vida cotidiana; y en el rol del observador+cient*fico en el contexto fenomenol gico y, a su vez, tendremos en consideraci n el sentido que adopta la :Beor*a de la acci n; en el pensamiento schutzeano! II( El D)24$0 $E , 0ASE15 $01 5I$ E , S 1E, CI04ES I4TE1S2AFETI5 S G E, 10, $E,

#ara Schtz, el :mundo cotidiano; es el 'mbito donde aplica la teor*a de la acci n, es decir, sus investigaciones nos hablan de las relaciones intersubjetivas que realizan los actores sociales! "l observador+cient*fico se preocupa de la :vida cotidiana; y, al hacerlo, procede a investigar sociol gicamente la conciencia del actor que vive en ese mundo! "l :mundo cotidiano;, dice Schtz, %O& :nos es comn a todos y, en (l, cada uno vive y acta como un hombre entre sus semejantes, un mundo que se concibe como el campo de acci n y orientaciones posibles, organizado alrededor de su persona segn el esquema espec*fico de sus planes y las significatividades que derivan de ellos %O& "ste mundo siempre me est' dado desde el comienzo como un mundo organizado; %,13A://&! A partir de esta cita podemos inferir que el actor y el observador desarrollan su vida en el mismo 'mbito %:vida cotidiana;&, es decir, el observador tambi(n es un actor! Sin embargo, cuando el actor desempeKa el rol de observador, en ese momento tambi(n deja de ser actor, ya que en el primer caso su rol le exige funciones diferentes, donde las exigencias gnoseol gicas vienen a distinguir el nuevo sentido y el car'cter que adoptan las nuevas funciones que desempeKa el actor! Jo obstante, debemos reconocer que un actor tambi(n puede conocer a otro actor en la :vida cotidiana;, es decir, ambos Yactor y observador+cient*ficoY pueden conocer a un actor, pero se debe precisar que ambos no conocen del mismo modo! "l actor procede a describir aquello que percibe y el observador, por su parte, adem's de describir lo observado, procede a interpretar el contenido de su observaci n! #ero hay m's, este ltimo cumple un rol adicional, en el sentido que a su esfuerzo cognoscitivo debe agregar el prop sito de colocar en suspenso o entre par(ntesis sus categor*as culturales, de las cuales es heredero! 4e modo tal que, cuando el observador procede a conocer al Ntro, por una parte, interpreta el :?o de la conciencia del Ntro; y, tambi(n, tiene que proceder a aplicar la e!og/,0 como expresar*a el propio Alfred Schtz!

"n s*ntesis, se puede decir que el actor, cuando desempeKa la funci n de observador+cient*fico, recurre a su conciencia de un modo intencional, con el prop sito de seleccionar aquello que desea conocer y ese objeto de estudio es distante y distinto de la propia conciencia del observador! "n buenas cuentas, al cient*fico se le plantea una serie de exigencias metodol gicas, que no se le presentan cuando cumple el rol de actor! -a tarea del observador Yl(ase investigador socialY compromete, dec*amos, una tarea descriptiva, comprensiva e interpretativa del significado subjetivo de la acci n del actor, es decir, en este sentido podemos hablar de una especie de paso o salto cualitativo que realiza el observador y que, al mismo tiempo, tiende a superar, o al menos a distanciarse, del modo como se abordan los estudios tradicionales sobre este tema! -a tradici n epistemol gica de car'cter puramente objetivista concibe la conciencia del actor desde una perspectiva topogr'fica, tanto en el rol de actor como en la funci n de observador! "ste nuevo enfoque, al que hacemos referencia, asume la conciencia como una capacidad mediante la cual es posible conocer la conciencia del Ntro. ello, en un doble sentido: en primer lugar, como una conciencia que puede conocer a la conciencia de un cong(nere y, en segundo t(rmino, como una conciencia a la cual le es posible conocerse a s* misma! "n este aspecto, es necesario reconocer que nos encontramos en un punto esencial donde Schtz y Deber, por ejemplo, tienen planteamientos coincidentes: ambos conciben la idea de acci n social con un car'cter relacional Yes decir, entre dos actoresY y donde la intenci n de ambas conciencias adoptan un car'cter claramente subjetivo!2 -o afirmado precedentemente no pretende desconocer que el actor no pueda tener una visi n interpretativa de las acciones propias o de las acciones de otro actor! #or el contrario, el actor puede Yy de hechoY realiza este ejercicio cognoscitivo. sin embargo, el car'cter y el modo que tienen las interpretaciones que (l realiza son distintas en el car'cter y en el modo como interpretan %cognoscitivamente& los observadores+cient*ficos! #or otra parte, cuando hablamos de la acci n nos referimos al ejercicio que realiza la conciencia de un actor que tiene el prop sito de establecer un proyecto que orientar' sus actos! Sin embargo, es menester subrayar que en ella encontramos significaciones diferentes. el actor asume los significados de la acci n con una visi n exclusivamente vivencial y el observador, en cambio, procede a imprimirle significados que, sin duda, exigen un :escrutinio sistematizador; %Schtz ,112:21&! -a distinci n a la cual hacemos referencia muestra una especie de red de significatividades que presenta la acci n %que formula un actor&! )laro Yy, aqu*, debemos destacarY siempre y cuando esa red se encuentre vinculada con una exigencia interpretativa que, a su vez, compromete la inteligibilidad y la trascendencia de las propias interpretaciones que realiza el observador+cient*fico! "ste problema, al menos en una primera aproximaci n, lleva a pensar en interpretaciones de tipo significativo vinculadas con el comportamiento cotidiano de un actor y, en otro sentido, observamos el surgimiento de un fen meno que muestra el modo c mo el actor se refiere a las posibles interpretaciones de ese comportamiento! "n buenas cuentas, el actor se comporta y sus actos tienen significados que es necesario interpretar y, tal como hab*amos insinuado anteriormente, las interpretaciones pueden ser realizadas tanto por el actor como por el propio observador social! #ero volvamos al fen meno de la vida o :mundo cotidiano; entendido como 'mbito de acci n social! #ara Schtz, el :mundo de la vida; tiene su propia existencia, su propia l gica y su propia organizaci n, es decir, el :mundo de la vida; es independiente del actor! Sin embargo, reconocemos

que este puede ser conocido por el actor y ese conocimiento puede ser compartido con otros quienes, a su vez, tambi(n pueden interpretar y reinterpretar ese mundo! -os actores comparten sus interpretaciones y cuando realizan ese ejercicio comparten sus experiencias, comparten sus %!!!& :"ste mundo siempre me est' dado %O& Jac*, por as* decirlo, en este mundo social organizado, y crec* en (l! Eediante el aprendizaje y la educaci n, mediante experiencias y experimentos de todo tipo, adquiero cierto conocimiento mal definido de este mundo y sus instituciones! -os objetos de ese mundo me interesan, sobre todo, en la medida en que determinan mi propia orientaci n, en que promueven o traban la realizaci n de mis propios planes, en que constituyen un elemento de mi situaci n que debo aceptar o modificar, en la medida en que son la fuente de mi felicidad o intranquilidad %,13A://&! vivencias y construyen la vida de manera coparticipativa! -os actores sociales construyen y comparten objetos de todo tipo, sean materiales, sean inmateriales! "llos comparten y proyectan sus propias vidas, ya sea de un modo personal o compartiendo sus proyectos de vida!

"ste sentido que ellos tienen para m* implica que no me basta simplemente conocer la existencia de tales objetos. debo comprenderlos, lo cual indica que debo poder interpretarlos como posibles %O& Ei experiencia del mundo se justifica y corrige mediante la experiencia de los otros. esos otros con quienes me interrelacionan conocimientos comunes, tareas comunes y sufrimientos comunes! "l mundo es interpretado como el posible campo de acci n de todos nosotros: este es el primero y m's primitivo principio de organizaci n del conocimiento del mundo exterior, en general! )on posterioridad, discrimino entre cosas naturales %O& y, por otra parte, cosas sociales, comprensibles nicamente como productos de la actividad humana, mi propia actividad o la de otros; %,13A://&! elementos significativos respecto de actos o reacciones posibles que pueda efectuar dentro del 'mbito de mis planes vitales! #ero este orientarse mediante la comprensi n tiene lugar, desde el comienzo, en cooperaci n con otros seres humanos:

"l mundo de la :vida cotidiana;, dec*amos, es el 'mbito donde los actores sociales realizan sus diversas interrelaciones, es decir, este mundo tiene un car'cter social en virtud de lo cual en (l encontramos significados y s*mbolos que el observador conoce y, si fuere menester, tendr*a que detectar el sentido que tienen las diversas interrelaciones que establecen los actores! 4e manera que el observador, necesariamente, deber' proceder a interpretar y a reconstruir el sentido y los significados de ese mundo y de las propias interrelaciones entre los actores! "ste mundo social, en

el pensamiento de Schtz constituye la realidad o, al menos, conforma un aspecto esencial de ella! "n esta direcci n, podemos hablar de un fen meno que, quiz's, constituye uno de los problemas cl'sicos de la epistemolog*a: nos referimos a la noci n de realidad que, como sabemos, puede ser interpretada de diversas formas, dependiendo del criterio, del paradigma o de la perspectiva epistemol gica que decidamos asumir! As*, podemos afirmar que la realidad social puede ser intervenida cognoscitivamente y esa construcci n, humana por cierto, de modo importante afectar' a los proyectos de acci n, a los actos y a las propias acciones que formulan los actores! A nuestro parecer, las interpretaciones permiten acceder cognoscitivamente a los dem's y a nosotros mismos! "n el mundo social nos va nuestra libertad y compromete el ejercicio de ella mediante las relaciones que establecemos con los Ntros! "l mundo de la :vida cotidiana; es, por consiguiente, la realidad fundamental y eminente del hombre! :#or mundo de la vida cotidiana debe entenderse el 'mbito de la realidad que el adulto alerta y normal, simplemente, presupone en la actitud de sentido comn; A! "n el mundo social, b'sicamente, podemos apreciar dos aspectos diferentes y, a la vez, complementarios necesarios de destacar: por una parte, un aspecto de tipo natural y, por otra, una caracter*stica de orden social! "l car'cter natural de este mundo significa que su existencia y ordenamiento no dependen del actor, m's an, es independiente de (l y (ste supone y acepta los objetos corp reos que lo conforman, es decir, el actor no entra en conflicto con este mundo de la naturaleza! Segn Schtz, (ste tiene un significado que es comn para mis semejantes y para m* %O& :ya que fue experimentado, dominado y nombrado por nuestros predecesores; %,132:/8&! "n este sentido, se puede sostener que el mundo natural pasa a adoptar un car'cter social, ya que es compartido, interpretado y vivenciado de modo similar por todos mis semejantes %presentes y predecesores&! #or otra parte, y tal como lo hemos asumido, el mundo de la :vida cotidiana; tambi(n es social, a prop sito que es compartido con mis semejantes en diversas situaciones y en distintas circunstancias, ya sea porque actu( sobre ellos o debido a que ellos actan sobre m*! Aqu* debemos seKalar que surgen Yal menosY dos tipos de supuestos: uno, referido al supuesto vivencial de mis semejantes, donde ellos incluyen mi existencia, y dos, que supone la posibilidad de conocerlos del mismo modo como ellos pueden conocerme! "n la obra de Schtz se pueden detectar ocho supuestos naturales que se encuentran relacionados con la :vida cotidiana; y todos ellos sirven de referencia para realizar relaciones cognoscitivas, especialmente, si se trata de conocer las relaciones de conocimiento que establecen los actores! "sos supuestos son: ,!"xisten hombres con su propia corporeidad %Ntros&! /!-os hombres tienen conciencia que es similar la m*a! 2!-os objetos que constituyen el mundo natural es distinto de la conciencia! A!"l significado de los objetos es similar para todos %para los Ntros y para m*&! 8!"s posible que yo establezca relaciones y acciones con mis semejantes! 9!"s posible de establecer relaciones comunicativas con mis semejantes! 3!"xiste un mundo social y cultural, independiente de m*, que ha sido construido por mis semejantes %predecesores y actuales&! 7!S lo, en parte, mis circunstancias son el resultado de una construcci n personal! )uando Schtz se refiere Ydirecta o indirectamenteY al conocimiento del hombre debemos tener presente que lo hace de un modo acotado, en el sentido que presupone su existencia y, al mismo, tiempo lo entiende de un modo dial(ctico! "s decir, no tematiza en torno al origen o a la naturaleza

del hombre. m's bien, (l parte del supuesto de su existencia! )uando nace el observador Yy el actorY el hombre ya estaba all*, sea personificado en mi abuelo, en mi padre o, simplemente, personificado en el abuelo o en el padre de Ntros! 4e manera que, t'citamente, se acepta el principio de que el hombre+actor que puedo conocer es similar a m*, es decir, con el Ntro compartimos caracter*sticas som'ticas y, al mismo tiempo Yy, por otra parteY (l y yo estamos dotados de conciencia! -a conciencia del Ntro Ydec*amosY es similar a la conciencia que yo poseo! -a :vida cotidiana; o mundo social son compartidos y nunca constituye un mundo particular o privado! Jo lo es para el Ntro y no lo es para m*. m's bien el mundo cotidiano es compartido! "l mundo social es intersubjetivo sostiene Schtz! "l dato esencial de este mundo intersubjetivo lo encontramos, precisamente, en su realidad. vale decir, no s lo en la posibilidad, sino, tambi(n, en las acciones y en los actos que observamos en las diversas interrelaciones que ocurren y que se establecen cuando ese mundo es compartido! 4esde otro punto de vista, si el actor social desempeKa el rol de observador+cient*fico tendr' que examinar el modo c mo se encuentra constituida esta especie de comunidad en el :mundo de la vida;! "s decir, el cientista social tendr' que dedicarse a interpretar, por ejemplo, las organizaciones y las estructuras que han ido construyendo sus predecesores, con el prop sito de facilitar los diversos procesos mediante los cuales (l y los Ntros establecen las relaciones intersubjetivas! 4e manea que el observador+cient*fico podr' dedicarse a comprender y a interpretar el sentido que tienen esas relaciones en la acci n social! "n este contexto, parece necesario indicar que la :vida cotidiana; corresponde al modo como, habitualmente, el actor desarrolla sus actos y al modo c mo establece las relaciones con el o con los Ntros! "n cambio, en el :mundo de la vida; (l y los actores, en sus interrelaciones, han construido la cultura que tiene su expresi n, por ejemplo, en las diversas instituciones que, en lo esencial, regulan esas diversas relaciones %l(ase intersubjetivas&! "n este ltimo mundo es donde el observador+cient*fico desarrolla su tarea interpretativa! III( E, H)24$0 $E , C040CI)IE4T0H 5I$ H G E, S21%I)IE4T0 $E, H CE150 $E

"l :mundo de la vida; incluye un mundo natural y un mundo social, dec*amos! Adem's, ese 'mbito constituye una especie de escenario donde acontecen las acciones y los actos sociales y, en esa misma direcci n, Schtz viene a contextualizar %demarcar& las acciones y los propios actos de mis semejantes y, por lo tanto, los actos m*os! "ste contexto, tambi(n, permite yZo coarta los diversos tipos de relaciones intersubjetivas que ocurren entre ellos, conmigo mismo y con todos! Su idea es que de alguna manera actuamos en y sobre esa realidad natural, en el sentido de que el :mundo de la vida; es, permanentemente, modificado por nosotros y nosotros, tambi(n, somos modificados por ese mundo! 4esde otro punto de vista, este mundo natural Yy socialY puede ser conocido e interpretado por todos %actores y observadores& para lo cual necesariamente debemos dirigir nuestra conciencia y pensar acerca de (l! "n los procesos de interpretaci n participa la conciencia intencional y se activa el propio pensamiento, es decir, cuando procedemos a conocer ese mundo nuestra conciencia se dirige a (l y construye una representaci n del mundo, para lo cual es indispensable la intervenci n de nuestro pensamiento y la recurrencia a nuestro :acervo de conocimiento;8! #or su parte, las interpretaciones y el propio conocimiento del mundo natural vienen a comprometer un cmulo de conocimientos, de experiencias y de vivencias que hist ricamente han vivido los actores que hoy ya no est'n con nosotros! Bodas esas experiencias han sido comunicadas por nuestros antepasados! )ada transmisi n del conocimiento es portadora de procesos que integran situaciones que, a su vez, tambi(n han sido integradas por Ntros! Josotros mismos realizamos, permanentemente, integraciones de vivencias ocurridas en situaciones y en momentos diferentes! Sin embargo, estas vivencias, por independientemente que hayan ocurrido las unas de las otras en la :vida cotidiana;, todas han sido integradas y articuladas. o sea, a las vivencias les hemos dado una coherencia y una unidad que comprometen la participaci n de nuestro

pensamiento! -as vivencias pueden ser transmitidas a nuestros semejantes actuales y, tambi(n, a %O& :es [evidente\ para m*, en la actitud natural, que esos 'rboles [realmente\ son 'rboles para usted y para m*, as* como esos [p'jaros\ realmente, etc! Boda explicitaci n, dentro del mundo de la vida, procede dentro del medio constituido por los asuntos que ya han sido explicitados, dentro de una realidad que es fundamental y t*picamente familiar! )onf*o en que el mundo, tal como ha sido conocido por m* hasta ahora, persistir', y que, por consiguiente, el acervo de conocimiento obtenido de mis semejantes y formado mediante mis propias experiencias seguir' conservando su validez fundamental! -lamaremos a esto %de acuerdo con 0usserl& la idealizaci n del [y as* sucesivamente\! 4e este supuesto, deriva otro fundamental: que puedo repetir mis actos exitosos previos! "n tanto la estructura del mundo pueda ser considerada constante, en tanto mi experiencia anterior sea v'lida, queda en principio preservada mi capacidad de operar sobre el mundo de esta y aquella manera; %,112:/7+/1&! quienes conformar'n las generaciones venideras! "sta unidad presente de diversas vivencias es lo que Schtz denomina :acervo de conocimiento; y corresponde a una especie de recursos que sirve de insumo para las interpretaciones y para las explicaciones que cada actor realiza acerca del mundo:

-o expresado por Schtz es lo permite afirmar que el :mundo de la vida; es un 'mbito contextual, que sirve para que el actor se oriente en (l, en el sentido que en ese mundo realiza y realizamos nuestros proyectos %de vida&, nos relacionamos con Ntros, recibimos sus influencias y, a la vez, procedemos a influir en ellos, es decir, no es posible abstraernos o ignorar la existencia de aquello que nos impone la naturaleza y la sociedad! "n definitiva, el :mundo de la vida; es donde concretamos nuestras acciones, de manera que los fen menos que surgen de nuestras relaciones con ese mundo %incluyendo las relaciones con los otros& constituyen problemas de preocupaci n fundamentales, si nuestro prop sito es analizar, conocer e interpretarlo! #or su parte, las orientaciones que obtenemos de las interpretaciones que realizamos del :mundo de la vida; se pueden vincular con los proyectos de acci n, de manera que existe una especie de funcionalidad del :mundo de la vida; con las acciones futuras que cada actor y nosotros mismos podemos ejecutar! Iasta con expresar que las acciones que han sido ejecutadas forman parte del :acervo de conocimiento; %s lo pueden ser interpretadas y reinterpretadas& para aceptar que las mismas acciones tienen un car'cter prospectivo! )on ello, queremos decir que los actos pasados o que ya han sido ejecutados no se pueden modificar y el actor s lo tendr' la posibilidad de intervenir en los proyectos de acci n %futuro&! A estos actos ejecutados, Schtz los denomina sucesos acaecidos y comparte la idea que ante ellos s lo podemos cumplir el rol de espectadores! Sin embargo, que seamos espectadores de los actos no significa que nuestra conciencia se paralice. por el contrario, no existe impedimento para que el actor tenga una activa participaci n en la

formulaci n de proyectos de acci n, ya que los mismos actos o sucesos activan y motivan nuestros proyectos y nuestras acciones futuras! "n relaci n a los sucesos o actos futuros Ysusceptibles de modificar mediante nuestras accionesY debemos indicar, en primer lugar, que nos plantean una especie de exigencia, en el sentido que nos impelen a optar por realizar %o no& una acci n determinada y, en segundo t(rmino, colocan al actor ante la disyuntiva de decidir acerca del modo c mo proceder' a realizarla! Fndependientemente de estas exigencias, se debe tener en consideraci n que algunos elementos que forman parte del :mundo de la vida;, entre los cuales se encuentra nuestro :acervo de conocimiento;, pueden ser modificados a trav(s de nuestras acciones. adem's, tambi(n se debe tener presente que algunos de esos componentes son inmodificables! #or su parte, los actos que son ejecutados en la :vida cotidiana; forman parte de un sistema de planes que conforman el proyecto de vida del actor! As*, cada actor establece, m's o menos, un proyecto de acci n para cada momento de su vida, especialmente, en aquello que dice relaci n con los diferentes roles que (l desempeKa en ella! #or ejemplo, tengo proyectos para mi vida profesional, en relaci n a mi familia. tengo un proyecto en conjunto con mis compaKeros de trabajo, con la instituci n social a la cual pertenezco, etc! Sin embargo, cada proyecto en particular, dec*amos, es susceptible de ser modificado, como es el caso cuando me propongo visitar a un pariente que reside en una ciudad distante. organizo el viaje, pero antes de llegar a su domicilio, decido acompaKar a mi padre que se encuentra enfermo y, al momento de iniciar mi viaje, me conmuevo y decido acompaKarlo al m(dico, cambiando as* el proyecto de visita que originalmente hab*a formulado! 4esde otro punto de vista, debemos decir que tanto el proyecto de acci n como la modificaci n que de (l he realizado, de alguna manera, forman parte de mi :acervo de conocimiento;, de tal modo que ambos Yproyecto y modificaci nY tienen consecuencias t*picas, en el sentido de que los componentes del proyecto de viaje %varios de ellos& presentan algn nivel de similitud con las vivencias tenidas anteriormente. pero, adem's, el planteamiento del proyecto, su ejecuci n y la modificaci n que realizo de (l, tienen como resultado situaciones t*picas acaecidas en un lugar y en un momento determinado! "ste resultado, a nuestro parecer, constituye un factor producido por las vivencias personales que he tenido o, simplemente, por las vivencias que ha tenido otro actor, pero que, a prop sito de las relaciones que establecemos, en algn instante podemos compartir y relacionar sus vivencias con aquellas que yo he tenido! "n este punto, podemos hablar de relaciones sociales directas o indirectas que, en el contexto schtzeano, operan intersubjetivamente en nuestra vida diaria! Jo obstante lo expresado, el mundo de la :vida cotidiana; tambi(n tenemos que asumirlo como un contexto m's amplio que aquel que vivimos diariamente, puesto que en (l tenemos la posibilidad de imaginar, de fantasear y de construir concepciones artificiosas para explicar el propio mundo, como es el caso de las construcciones o explicaciones cient*ficas! "n buenas cuentas, podemos decir que el actor, mediante su conciencia, puede trascender la cotidianeidad gracias a una creaci n simb lica y, por lo tanto, proceder a modificar su propia actitud natural! Siguiendo a Schtz, podemos decir que:

%O& :el mundo de la vida presenta los tipos primordiales de nuestra experiencia de realidad! "n el transcurso de la vida cotidiana, somos mantenidos continuamente dentro del mundo de la vida y podemos, con cierta restricci n, concebir los otros 'mbitos de sentido como modificaciones de aquella! Jo se puede olvidar, por cierto, que el acento de la realidad puede ser otorgado a cada 'mbito de sentido, de modo que desde la perspectiva del mundo de la vida cotidiana, en verdad, los otros 'mbitos de sentido pueden aparecer s lo como cuasirealidades, pero al mismo tiempo, desde la actitud cient*fica o desde la experiencia religiosa, el mundo de la vida cotidiana puede ser visto como una cuasi+realidad; %,13A:AA&!

I5( C04C,2SI04ES "l notable aporte que realiza Alfred Schtz en el estudio de la conciencia, en el contexto de la :vida cotidiana;, tiene su primera etapa cuando incursiona en el estudio del :?o de la conciencia; del actor para, posteriormente, investigar acerca de las relaciones intersubjetivas que ellos ejecutan en el :mundo de la vida;! "n este sentido, utilizando la fenomenolog*a como m(todo+teor*a, Schtz procede a trascender interpretaciones inmanentistas de la conciencia para construir una epistemolog*a de car'cter sociol gica! A nuestro parecer, el car'cter sociol gico e interpretativo de su propuesta epistemol gica adquiere una mayor relevancia cuando procede a establecer la :Beor*a de los motivos;, especialmente, en el proceso en el cual se refiere a los :motivos para;! Si bien Schtz se ocupa acerca del origen de las razones que motivan a una acci n y a un acto, lo que parece relevante son los procesos interpretativos que (l inicia. especialmente, las interpretaciones de los actos que an no han sido ejecutados por un actor, es decir, las interpretaciones de las acciones o de los proyectos de actos que en el futuro realizar' un actor! Sin embargo, se debe precisar que Schtz acepta la posibilidad de contemplar el futuro cuando sostiene que %O& :s lo en t(rminos de proposiciones S*O entoncesO; 9, es decir, Schtz concibe que el conocimiento de la conciencia de un actor es privado y s lo (l mismo podr' tener acceso a su :acervo de conocimiento;! 4e otro modo, un actor no tiene acceso al conocimiento de un semejante. sin embargo, al mismo tiempo, Schtz postula que las relaciones en la :vida cotidiana; tienen una connotaci n intersubjetiva de manera que las experiencias que el actor tiene cotidianamente pueden ser conocidas por un observador+cient*fico! "n este mismo proceso, Schtz acepta la posibilidad de acceder al conocimiento de las experiencias pasadas que tiene el actor! 4esde nuestro punto de vista, nos parece que las nociones aqu* reseKadas %actor, :mundo de la vida;, rol del observador+cient*fico& motivan a pensar que es posible investigar y acceder al proyecto de acci n del Ntro. es decir, parece posible encontrar en la obra de Schtz un camino que ayude a estudiar la posibilidad y los modos de conocer los proyectos de acci n del Ntro por parte del observador+cient*fico! >n estudio de este car'cter, si bien puede ser realizado por un actor y por un observador, en ambas situaciones es diferente: el actor deja de serlo al momento que inicia un trabajo que lleva a interpretar el modo como el Ntro ha desarrollado sus actos en la :vida cotidiana;, y al cient*fico le es indispensable cumplir con las exigencias que plantea la fenomenolog*a de aplicar la e!og/. 40T S

Brabajo presentado en el :FF )oloquio Fnternacional sobre Saberes y #r'cticas: 4ifusi n del conocimiento cient*fico y tecnol gico en la Sociedad del Aprendizaje;, realizado en la >niversidad Gederal de Iah*a %Irasil& en el mes de octubre de /558! )onstituye una continuaci n de la #onencia presentada en el F )oloquio organizado por esa misma >niversidad en el mes de diciembre de /55/ y publicada por la Sevista 1l!&a JV ,1 %/552&!
/

4esarrollamos esta idea en la #onencia que presentamos en el #rimer )oloquio ya aludido %/55/&! Cfr. Sub(n -eal! An'lisis del desarrollo social intersubjetivo desde las nociones de :Eundo de la vida y [Eundo de la ciencia\ propuestos por Albert Schtz; en 1 P21 JV ,1! /552! /92+/38!
2

E! Deber, E! %cono#a " sociedad. 9 y ss! ,119! B! -ucXmann y A! Schtz! -as estructuras del mundo de la vida$! ,132!/8!

"l pensamiento de Schtz corresponde a una especie de almacenamiento de vivencias, previas a la acci n presente! "stas vivencias incluyen las experiencias directas que ha tenido el actor y aquellas que le han sido transmitidas por el Ntro, sea en forma oral o escrita! "l conocimiento que constituye este :acervo; proviene de las experiencias que ha tenido el Sujeto y de los conocimientos que hereda socialmente! -as vivencias ayudan al actor a un desempeKo m's adecuado en la :vida cotidiana; y le permiten asumir, describir y resolver las nuevas situaciones que debe experimentar en el :mundo de la vida;! "n el caso del observador+cient*fico, el :acervo de conocimiento; tambi(n cumple una funci n de insumo. sin embargo, los recursos a los cuales recurre le son tiles en los procesos de interpretaci n!
9

A! Schtz, A! :Biresias, o nuestro conocimiento de sucesos futuros;, en %studios sobre teora social! ,13A! /89! ,+1E$ SC62T8@ 24 E4+0?2E +E40)E40,:%IC0

Ca#!bell, 3o# 456607- Siete 3eoras de la Sociedad. Madrid- Ctedra 4!!. 008(0987

-a obra de Alfred Schutz %,711+,181& ejemplifica muchos de los temas que subyacen al 'mbito de los recientes enfoques menos tradicionales que se han hecho para el estudio de la sociedad, tales como el interaccionismo simb lico y la etnometodolog*a! "stos enfoques son radicales en tanto en cuanto rechazaban muchos de los supuestos de la ortodoxia reinante del ]funcionalismo estructural^, etiqueta que se da a la s*ntesis que Balcott #arsons hace del organicismo de 4urXheim y a la teor*a de la acci n social de Deber que domin la teor*a social %despu(s de acabar la Segunda 6uerra Eundial! "n este cap*tulo los principios b'sicos del sistema de #arsons, tal y como se desarrollan en el cap*tulo anterior, se utilizar'n como fondo contra el que se resaltar' la contribuci n distintiva que hace Schutz! "charemos despu(s un vistazo a algunos de los desarrollos contempor'neos que han tenido lugar en sociolog*a y que se deben de alguna forma a Schutz!

Schutz fue abogado, economista, hombre de negocios y fil sofo! Jacido y educado en Miena durante los comienzos de ,155, cuando aquella ciudad era la capital del vasto Fmperio Austro+ 0ngaro, abandon su pa*s natal a la edad de treinta y ocho aKos durante la preparaci n de la anexi n nazi! 4espu(s de cumplir el servicio militar en la #rimera 6uerra Eundial estudi en Miena bajo la direcci n del famoso jurista 0ans Relsen, y el economista -udCig von Eises, uno de los m's severos cr*ticos de Eax Deber! Fntelectualmente le atra*a el pensamiento de Deber, pero intent aclararlo y desarrollarlo a la luz de la filosof*a :fenomenol gica; de "dmund 0usserl a quien lleg a conocer personalmente! Su obra m's extensa, Bhe #henomenology of Social Dorld %JorthCestern >niversity #ress, "vanston, ,193&, se public por primera vez %en alem'n& en ,12/, seis aKos antes de que abandonara Austria para establecerse en Jueva ?orX donde trabaj en la nueva escuela para la investigaci n social y en asuntos de negocios! Aunque fue >n acad(mico que trabajaba s lo media jornada, escribi extensamente sobre filosof*a de la ciencia social, actuando como protagonista de la sociolog*a fenomenol gica y entablando un enriquecedor di'logo con los escolares americanos, particularmente con los disc*pulos de 6eorge 0erbert Eead %,792+,12,&, un fil sofo de )hicago cuya interpretaci n psicol gica de las interacciones sociales tiene muchos parecidos con el enfoque fenomenol gico de Schutz! >na gran parte de la obra de Schutz ha sido publicada en los tres volmenes contenidos en )ollected #apers %Jijhoff, -a 0aya, ,19/, ,19A y ,199! "xiste tambi(n la obra p stuma Seflections on the #roblem of Selevance %?ale >niversity #ress, JeC 0aven, ,135&, que forma parte de un trabajo te rico sistem'tico que nunca complet ! "l impacto de Schutz fue comparativamente suave durante su vida, pero la lcida exposici n que hace de las ideas filos ficas que normalmente son obscuras y sus t(cnicas adem's de sus persistentes esfuerzos para desarrollarlas y comprender as* lo que denomin ]el mundo social^, ha hecho que la influencia de su trabajo vaya en aumento entre aquellos que intentan nuevos modos de considerar las relaciones sociales! "- "JGN@>" 4" S)0>B_ A pesar de que #arsons reconoce su deuda con Deber y la posici n central que el concepto de acci n ocupa como la unidad b'sica de su ]sistema social^, el organicismo positivista de su teor*a global separa bastante su an'lisis del actor social individual! Schutz nos retrotrae exactamente a este punto de partida y construye todo su enfoque de la sociedad bas'ndose en el an'lisis de la experiencia social del individuo! #ara (l, el modelo te rico parsoniano de la sociedad es una ficci n de la mente observadora del cient*fico que distorsiona la realidad de la vida social que ha de encontrarse s lo en las experiencias subjetivas de los participantes! Schutz adopta lo que considera que son los mecanismos de la filosof*a fenomenol gica de "dmund 0usserl: el m(todo de 0usserl deb*a dominar y analizar la vida interior del individuo, esto es, sus experiencias de los fen menos o apariencias tal y como ocurren en lo que a veces se denomina el ]arroyo de la conciencia` Hl examina c mo es el mundo o c mo se le aparece al individuo al hacer abstracci n de las aserciones acumulativas de la ciencia y de la opini n recibida, y evitando cuestiones ontol gicas sobre lo que ]realmente existe^! 0usserl comienza a partir del supuesto de que la experiencia no se $da$ simplemente a los individuos sino que es ]intencional^ en tanto en cuanto implica a la persona que dirige su atenci n hacia los ]objetos^ que hacen que su experiencia sea como es! "stos objetos se perciben a la luz de las experiencias pasadas y el conocimiento adquirido, resultando en lo que 0usserl denomina una ]apercepci n^, o una atribuci n espont'nea del significado de lo que se da en la percepci n sensitiva! Boda conciencia, es por tanto, conciencia de un objeto y, por consiguiente, parte de una construcci n del individuo que dirige su atenci n hacia los objetos de su conciencia! As* yo veo cosas, tales como casas o gatos, m's bien que una masa de formas desorganizadas y colores que puedo o no puedo inferir que sean casas o gatos!

)omo ocurre en la vida adulta normal, esta experiencia +el ]mundo+vida^ subjetivo del individuo+ est' hecho de una variedad de elementos, muchos de los cuales pueden eliminarse reflexionando sobre la experiencia, y d'ndose cuenta, por ejemplo, de que realmente no ]vemos^ una silla como cree bastante hacerlo el sentido comn, sino s lo un cierto campo de experiencia a partir de la cual seleccionamos nuestros objetos! 0usserl piensa que podemos librarnos de nuestras presuposiciones que hemos acumulado sobre el mundo y reducir nuestra experiencia a sus elementos b'sicos y estructura subyacente! Ginalmente, este proceso de reflexi n sobre los fen menos de la experiencia cotidiana puede librarnos, dice 0usserl, de todas las ]presuposiciones^, pero el inter(s de Schutz se enfoca sobre el estado de ]reducci n^ fenomenol gica por medio de la cual el fil sofo se libera de todas sus preconcepciones te ricas y cient*ficas sobre el mundo que existe $ah* fuera$ y analiza el significado o ]sentido^ del fen meno tal y como se experimenta! 0usserl contina a partir de ah* ]purificando^ la experiencia de todos sus elementos emp*ricos incluyendo la propia contribuci n que el individuo hace a sus experiencias, poniendo as* al descubierto la estructura ltima de la conciencia en general! #ero Schutz se mantiene en el nivel del an'lisis psicol gico, proponi(ndose la tarea de analizar la experiencia social +esto es, la experiencia que tenemos de otra gente! Su objetivo es descubrir los elementos de la vida social! Su m(todo es reflexionar sobre la experiencia social +la conciencia que tenemos cu'ndo interactuamos con los dem's o la ]intenci n^ de la vida social! #ara hacer esto debemos dejar de lado o ]poner entre par(ntesis^ la creencia que tenemos de la realidad del mundo fuera de nuestra experiencia, abandonando todas nuestras presuposiciones sobre lo que es realmente la sociedad! "sto no puede hacerse en medio de nuestras experiencias, sino que, reflexionando sobre los acontecimientos que han acaecido, podemos analizar el mundo tal y como aparece a nuestra conciencia, identificando y examinando los ]objetos^ a trav(s de cuya referencia podemos dar sentido a nuestra experiencia! 4e este modo, piensa que podemos ]trazar las ra*ces de los problemas de las ciencias sociales retrotray(ndonos directamente a los hechos fundamentales de la vida consciente^ %3&e P&eno#enolog" of t&e Social :orld, p'g! xxxii&! "sto suena bastante a programa idealista dentro de un individualismo metodol gico en tanto en cuanto la explicaci n de la vida social se sita en ltimo t(rmino en las experiencias vividas del individuo, pero, como ya veremos, la experiencia social resulta ser irreductiblemente comunitaria! -a conciencia humana presupone la realidad de otra gente y las experiencias del individuo est'n mediatizadas por los modos de pensar y sentir que se transmiten a trav(s de sus relaciones sociales! -o que parece ser una teor*a altamente individualista que intenta postular que los hombres infieren la existencia de otros bas'ndose en la experiencia que tienen de ellos mismos est' de hecho elaborada para evitar tener que recurrir a la empat*a especulativa y explicar c mo llegamos a comprender la vida de otras personas! "sto es lo que hace que la teor*a tenga bastante inter(s!

FE#-F)A)FNJ"S ? "BJNE"BN4N-N6bA

4"SASSN--NS:

FJB"SA))FNJFSEN

SFEIa-F)N

Aparte de ensayos como $Bhe 0omecomer$ y $Bhe Stranger$, la obra de Schutz es altamente te rica y trata m's de proveer un historial filos fico con el que estudiar la sociedad que una teor*a social que est( totalmente elaborada! "n este aspecto es m's fundamental y modesta que los intentos m's recientes que se han hecho para teorizar sobre la sociedad como un todo! -as implicaciones que tiene su idealismo interpretativo sirven principalmente para la conducta de la investigaci n sociol gica, la cual, segn Schutz, no es una esfera de una inmediata preocupaci n pr'ctica! "xaminar(, por tanto, algunas de las formas a las que ha influido y que se dan entre aquellos

soci logos en pr'ctica que han adoptado la descripci n detallada de la pequeKa escala cotidiana de las interacciones sociales m's bien que una gran teor*a! #ero el enfoque bastante modesto de Schutz y las limitadas pretensiones que tiene de la validez del m(todo sociol gico tienen sus propias implicaciones para que podamos comprendernos a nosotros mismos! -a idea de que la sociedad es una entidad monol*tica coactiva que cumple unas funciones que son esenciales y que transcienden, por tanto, al control del individuo pierde su sost(n ante la imagen que Schutz tiene de un constructo casi ficticio que utilizamos para poder resolver as* algunos de nuestros problemas pr'cticos que son acuciantes! "sto le sirve de base para llevar a cabo un criticismo radical de la ortodoxia conservadora del funcionalismo estructural ya que aprisiona err neamente al individuo en la pequeKa y enmaraKada red de la necesidad natural! )omenzando y volviendo a la conciencia del individuo y a sus motivos $para$, Schutz reafirma que la creatividad humana y, por consiguiente, la dignidad del individuo es una parte esencial de la vida humana que es fundamental para que comprendamos la interacci n social! -a teor*a de la sociedad de Schutz puede ejercer, por tanto, un efecto liberador sobre aquellos que se han tomado demasiado seriamente la idea de que la sociedad es un orden objetivo y fijo al que debe adaptarse el individuo! #ara completar el estudio que estamos haciendo de las teor*as de la sociedad tratar( brevemente dos escuelas modernas de teor*a social +el Fnteraccionismo Simb lico y la etnometodolog*a+ que deben algo a la obra de Schutz e ilustran las implicaciones que tiene la investigaci n de las ideas a cuya diseminaci n contribuy ! Ambas escuelas han surgido de la expansi n que tuvieron los estudios sociol gicos en la postguerra y ambas presentan una gran y lamentable medida de la jerga que representa un agotador rasgo de la cantidad de trabajo reciente que existe sobre teor*a social! Sin embargo, a veces se necesita una nueva terminolog*a que preserve y comunique los nuevos vislumbres te ricos! Eerece la pena, por tanto, que se acepte el problema para poder apreciar as* las connotaciones que tiene su lenguaje especialista y mantener al mismo tiempo un saludable escepticismo de las engaKosas y metaf ricas frases cuya apelaci n es literaria y period*stica m's bien que intelectual! )omo conjunto de ideas el Fnteraccionismo Simb lico debe tanto a 6eorge 0erbert Eead como a Alfred Schutz! Eead fue un psic logo social americano y un fil sofo de fines del siglo LFL que recibi la influencia del concepto sobre el ]espectador imparcial^ que cre Adam Smith! "n manos de Smith se convierte en el ]otro generalizado^, el t(rmino que (l utiliza para esa parte del ]yo^ que es una interiorizacicn de las actitudes que tiene la otra gente hacia nosotros mismos y nuestros roles! "l nombre real, ]Fnteraccionismo Simb lico^, fue inventado por un disc*pulo de Eead, 0erbert Ilumer, en ,123! Fntenta aprehender la creencia que Eead tiene de que la interacci n social implica la comprensi n mutua y la interpretaci n de los gestos y el habla que es la clave de la sociedad humana! Eead sostiene que las estructuras sociales de los roles e instituciones afectan a la conducta individual solamente a trav(s de los significados comunes que se expresan en los s*mbolos del grupo y los modos en que (stos se interpretan en los intercambios que se llevan a cabo entre individuos! "n s* mismo esto no tiene mucha utilidad m's all' de las representaciones colectivas de 4urXheim y su funci n para cimentar la calidad de los miembros del grupo y controlar la conducta individual! Biene tambi(n algo en comn con la insistencia de Deber en considerar las relaciones sociales desde el punto de vista que tienen los actores implicados! -o que distingue al Fnteraccionismo Simb lico de sus precursores es el (nfasis que hace de la actividad del individuo, o ]yo^, utilizando y manipulando los s*mbolos del grupo y participando as* en la creaci n de la vida ordenadamente

social! "l Fnteraccionismo Simb lico recurre al an'lisis que hace Eead de la $acci n conjunta$ como empresa cooperativa y creativa y discute as* la idea que presentan 4urXheim y #arsons del hombre ]socializado en exceso^ que descuida las actividades que tienen lo consciente, conciencia autorreflexiva o ]yo^ cuando establecen los patrones de conducta de cada grupo social! "llos no niegan que existen las costumbres sociales, roles e instituciones %aunque esto ocurra en y a trav(s de la conciencia de los individuos&, sino que se dan cuenta que todas las reglas son hasta cierto punto vagas e incompletas ya que no presentan en detalle todo lo que debe hacerse! -as reglas sociales son s lo un marco! "llas aceptan que los individuos interactuantes tengan un espacio de maniobra que les permita improvisar cuando decidan qu( normas seguir, c mo deben (stas interpretarse y qu( hacer con los problemas que ellas no tratan! -as relaciones sociales reales surgen de un complejo proceso de toma y daca en el que las personas que tienen conciencia de que son un individuo entre otros planifican juntos c mo y hasta qu( punto cooperar'n o competir'n! Fnteraccionistas simb licos como, por ejemplo, Anselm Strauss y "rving 6offman creen que los hombres ayudan a crear la propia interpretaci n que tienen de la realidad social, que es ella misma el resultado de interacciones anteriores! Ias'ndose en estas interpretaciones, los hombres entran en ciertos tipos de relaciones sociales! Se trata de una actividad interpersonal de la que surge un grado de consenso que hace referencia a lo que ]est' sucediendo^ y a la parte que cada persona juegue en un drama humano particular! Jo siempre resulta que se est' necesaria y completamente de acuerdo con las perspectivas ya que cada ]yo^ consciente tiene sus %de (l& o sus %de ella& propias ideas que se refieren a lo que est' sucediendo y c mo (l o ella desean ser considerados! Fgual que en Schutz existe una orientaci n deliberada del individuo que se dirige hacia una situaci n social que es de un cierto tipo, el c mo deba ]definirse^ exactamente la situaci n es algo que depende de los actores individuales y de las partes que deseen aceptar y que entren en competici n en ese ]juego^ social particular! "sta combinaci n que resulta de la noci n de Schutz cuando se trata de definir una situaci n y la idea que tiene Eead del yo como un objeto de reflexi n consciente y fuente de actividad espont'nea es caracter*stica del popular libro de 6offman Bhe #resentation of Self in "veryday -ife %#enguin, -ondres, ,193& en el que enfatiza la idea de la vida social como una realizaci n teatral donde el actor se presenta a su pblico utilizando ofertas t(cnicas comunes y signos que invitan a que otros lo acepten como el portador de un cierto estatus y de un cierto rol! )ita el ejemplo que Adam Smith indica de los j venes arist cratas que adoptan ciertas formas de vestir y manierismos para obtener el respeto autom'tico de sus inferiores sociales %Bheory of moral sentiments, F, iii, /!8, p'g! 8A&! Jociones similares pueden verse en #eter Ierger y Bhomas -ucXman, -a construcci n social de la realidad %Amorrortu "ditores, Iuenos Aires, ,197&! Ierger y -ucXman discuten que los hombres tienden a olvidar que son los autores del mundo social y ]materializan^ las instituciones sociales asumiendo que tienen una realidad objetiva que trasciende al control humano! #ara hacer esta tesis convincente despliegan la idea fenomenol gica de ]sedimentaci n^, un proceso por el cual se retienen las experiencias por debajo del nivel de la conciencia, pero especialmente cuando resultan de las experiencias intersubjetivas comunes permanecen relacionadas con la conducta consciente a trav(s de un sistema de signo o lenguaje y sirven, por tanto, de base para el orden institucional! >n buen ejemplo del tipo de trabajo sociol gico que se inspira en tales ideas de la sociedad es Asylums de 6offman %#enguin, 0armondsCorth, ,197&, donde se demuestra c mo difieren las perspectivas de los pacientes y del personal de los asilos y discute que las definiciones del personal de lo que sucede en tales ]instituciones totales^ %t(rmino que invent 6offman para describir instituciones tales como los ej(rcitos y prisiones que abarcan todos los aspectos de las vidas de los presos& no es intr*nsecamente superior a las de los pacientes que se supone que est'n locos!

6offman indica que la conducta que es aparentemente loca como, por ejemplo, la acumulaci n de art*culos que son al parecer intiles, es perfectamente racional dentro de una instituci n que niega a los individuos cualquier privacidad de posesiones ya que la gente necesita tener algo que pueda considerar suyo! Strauss ha utilizado tambi(n hospitales psiqui'tricos para estudiar c mo las reglas formales de las instituciones sociales son s lo uno de los elementos que se dedican a producir lo que denomina un ]orden negociado^. las relaciones que se dan d*a a d*a son el resultado de la negociaci n impl*cita que se lleva a cabo dentro del marco de las reglas oficiales de acuerdo con los estilos personales y las capacidades de aquellos que est'n implicados %Anselm Strauss et al!, #sychiatric Fnstitutions and Fdeologies, Gree #ress, 6lencoe, ,19A&! "ste enfoque asume, al igual que hace Schutz, que la realidad social es un logro humano que necesita el despliegue constante de ciertas t(cnicas que requieren la captaci n de s*mbolos comunes y un cierto grado de autoconciencia! :-a sociedad; tiene realidad, por tanto, s lo en la conciencia humana! #ara cualquier individuo dado la realidad social es un hecho objetivo ya que tiene que tener en cuenta las actitudes y creencias de otra gente cuando tiene que decidir c mo actuar! 4ebe adoptar e interiorizar tales actitudes para llevar a cabo las relaciones de rutina con otros %este es el aspecto ]pragm'tico^ del interaccionismo simb lico&! #ero no necesita aceptar completamente las perspectivas de otras personas, ni tampoco forma parte de las interacciones a trav(s de las cuales se forma la interpretaci n de la realidad social! -os significados sociales son productos de grupo que se comparten ampliamente y a los que se llega a trav(s de la colaboraci n conjunta de aquellos rasgos del mundo externo que han de considerarse significativos! Bal realidad tiene la objetividad de ser :intersubjetiva;, pero no es una realidad que existe m's all' de la conciencia de sus creadores o que trasciende totalmente a su control! "l 'mbito que esto le deja a la espontaneidad del individuo es suficiente para construir la met'fora apropiada de la vida social como ]juego^ %t(rmino de Eead& m's bien que como obra de teatro! -os individuos son libres para improvisar y cooperar dentro de unas reglas que sean flexibles! Jo tienen que adoptar de forma afectada l*neas fijas que provengan de posturas predeterminadas! -as sociedades no son, excepto en las mentes de cierta gente %tales como las de aquellos te ricos sociales que est'n confundidos&, un objetivo determinado y unas estructuras necesarias, sino que resultan de las acciones conjuntas que llevaron a cabo de forma casi hobbesiana aquellos individuos que est'n parcialmente socializados y que est'n listos para comprometerse, negociar y utilizarse entre s* jugando los serios juegos de la vida! "l interaccionista simb lico se preocupa de describir y analizar estos procesos! -os etnometod logos comparten muchas de las preocupaciones de los interaccionistas simb licos! Ambos intentan cambiar el dicho de 4urXheim en lo referente a tratar los hechos sociales como cosas y convertirlo en la m'xima de que los hechos sociales deben tratarse como realizaciones! "sta es la expresi n que utiliza la figura central de la escuela, 0arold 6arfinXel, un seguidor autorreconocido de Schutz! #ero el etnometod logo va m's all' que el interaccionista simb lico negando la existencia de un conjunto determinado de creencias y valores comunes que subyacen a toda cohesi n social! Aunque los interaccionistas simb licos no asumen que existe una realidad social fija con la que se est' de acuerdo un'nimemente +es cierto que enfatizan que el mundo est' hecho de ]realidades mltiples^, incluso para cada individuo+, no obstante es cierto que tienden a aceptar el valor nominal que tienen los significados de las interacciones sociales que describen %mientras que no es necesario que acepten el informe ]oficial^ que de ellos se da&, los etnometod logos son m's radicales! Sostienen que existe poca coincidencia de significado ya que un participante o conjunto de participantes pueden considerar una situaci n que no equivale al

significado que tiene para otros en situaciones que son aparentemente similares! "llos intentan quedarse, por tanto, tras los significados de las situaciones que se han aceptado de una forma evidentemente consciente respecto a las comprensiones que se presuponen en las perspectivas de los participantes sociales que est'n explicadas detalladamente! "sto implica que tengan que hacer un estudio detallado de las suposiciones impensadas de la vida cotidiana! >n ejemplo bastante trivial aparece en las $Jotes on the Art of DalXing$ de Syave y SchenXein %Soy Burner, "thnomethodology, #enguin IooXs, ,13A, p'gs! /98+3A&, donde se indica que ]andar^, especialmente en un lugar concurrido, es una compleja t(cnica de navegaci n! "l andar debe ]realizarse^ dentro de ciertos limites ]naturales^ de tal modo que se ]ingenie^ c mo evitar chocar con otra gente! -os autores hacen que centremos nuestra atenci n en el hecho de que hay una importante diferencia entre ]andar juntos^ y ]andar solo^ que lleva a diferentes soluciones del problema de navegaci n! Siguen sugiriendo que el estudio que hacen de c mo mueve la gente sus cuerpos de un lugar a otro ilustra lo enriquecedor que es considerar la vida social como una realizaci n problem'tica! "l nombre real de :etnometodolog*a; fue inventado por 6arfinXel para describir el compromiso con el estudio emp*rico del razonar pr'ctico, de c mo la gente da sentido a lo que les sucede en las interacciones sociales, particularmente cuando hablan entre si! "n Studies in Eethodology %#rentice 0all, "ngleCood )liffs, ,193, p'gs! 31+77& describe un experimento que se utiliza para demostrar que los actores sociales hacen uso de lo que denomina ]m(todo documental^ con el que toman lo que se les dice que es ]documentativo^ o indican un patr n subyacente cuya existencia presuponen! -a gente toma lo que se le dice que es indicativo de algn tipo de patr n, reaccionan a ello en consecuencia, y proveen as* a otras personas con un material con el que interpretan que han asumido un significado! 6arfinXel demuestra que esto ocurre incluso cuando se hace que los sujetos de laboratorio hablen de sus vidas privadas en las que d experimcntador ofrece un consejo de forma completamente azarosa! Fncluso en tales situaciones la gente intenta darle un sentido coherente c intentan descubrir un patr n subyacente donde de hecho no existe en absoluto ningn patr n! 6arfinXel sostiene que en los intercambios sociales estamos continuamente intentando descubrir los patrones de pensamiento de aquellos con quienes interactuamos! "ste es el contexto en el que se construye nuestra noci n de realidad social! "sta realidad no puede generalizarse a otras situaciones hist ricamente diferentes porque los significados de cada intercambio son peculiares de ese contexto especifico! ]-o que se indica en el *ndice^ es el t(rmino que se da a la dependencia de contexto del significado! -a idea de 6arfinXel es que el significado de lo que se nos dice depende de la comprensi n que tengamos de la situaci n en la que nos entremos con todos sus matices y peculiaridades, ya que las mismas palabras que se han utilizado en situaciones diferentes tienen significados diferentes! "sto dif*cilmente significa que el etnometod logo piense que no hay nada en comn entre las situaciones que se dan, sino que lo que le preocupa es descubrir las diferencias que existen entre los significados en contextos diferentes! "sto ha ocasionado que surja un inter(s por saber c mo influyen las perspectivas particulares, las econ micas y las de carrera de aquellos que est'n implicados en el modo en que se registran los documentos oficiales en los hospitales y otras organizaciones burocr'ticas, y saber, por tanto, qu( est'n realmente haciendo aquellos que proveen los datos en bruto para elaborar las estad*sticas oficiales %v(ase la obra de Aaron )icourel ]#olice #ractices and Nfficial Secords^ y ])ounting 4eaths^ de 4avid SudnoC, ambos en Burner, op! cit!&! "ste concentrarse en los detalles de los tipos de situaciones particulares tiene mucho en comn con la preocupaci n que tiene el fil sofo Dittgenstein por los detalles del uso ling*stico ordinario en

contextos espec*ficos y con su idea de que el significado se explica mejor estudiando el uso dentro del cual se sitan las expresiones! Ntra tendencia de la filosof*a ling*stica moderna es considerar el habla como un tipo de acto! -a idea de que los etnometod logos hacen un buen uso de los :actos de habla; como, por ejemplo, 4! -aCrence Dilder, quien en su ensayo ]Belling the )ode^ sostiene que apelar al ]c digo^ aceptado y que se mantiene entre los convictos como, por ejemplo, ]no birles^ o ]hierba`& se utiliza para mostrar m's bien que para describir una realidad social existente! ]Belling the )ode^ forma parte de unos esquemas autoelaborados cuyo significado ha de comprenderse a trav(s del uso al que se expone por los convictos para proteger sus intereses y explicar su conducta %v(ase Baylor, op, cit!, p'gs! ,AA+3/&! "l resultado de este enfoque es que el significado de la interacci n social no debe considerarse que es algo que se da simplemente desde fuera de una interacci n particular! Se obtiene y recrea de modos espec*ficos en cada ocasi n! Bodo lo que puede asumirse es que en cada ocasi n la gente que est' implicada intentar' darle sentido a lo que est' sucediendo a la luz de sus propias presuposiciones e intereses! ) mo llevan esto a cabo deber' ser tema de un detallado estudio emp*rico! >n m(todo que se utiliza en tales estudios, y que comparten los interaccionistas, es el de la ]observaci n participante^! Hste requiere que el experimentador absorba en si mismo la situaci n que est' intentando estudiar para aprender c mo utilizar en su propio contexto el lenguaje de aquellos con los que participa! >n m(todo m's controvertido es el de la escenificaci n de los experimentos que se elaboran para alterar las situaciones cotidianas! )omport'ndose de modos raros y estrafalarios y estudiando las reacciones confusas y ansiosas de aquellos cuyas suposiciones cotidianas se socavan de este modo, se cree que las suposiciones de la vida cotidiana se le har'n evidentes al experimentador! -a etnometodolog*a es de hecho tan significativa por sus m(todos como por sus doctrinas! -a recolecci n que hace de la informaci n experimental y de primera mano le da una cierta reputaci n emp*rica! #ero el (nfasis que se hace sobre lo particular como opuesto a lo general, y el enfatizar la realizaci n del orden social en circunstancias diferentes, lo aparta de las preocupaciones m's ambiciosas de las teor*as tradicionales de la sociedad! Si s lo las cosas que son reales son particulares y si las abstracciones de la teor*a social cl'sica no explican realmente nada entonces estas teor*as nos llevan claramente por una direcci n que es beneficiosa! #ero si la sociedad tiene que considerarse an, al menos parcialmente, de forma apropiada como una realidad que existe ah* fuera m's all' del individuo y no como una simple ]materializaci n^ que se proyecta sobre el mundo, entonces la etnometodolog*a no es nada m's que un modo de estudiar la extensi n limitada hasta donde los agentes sociales modifican y desarrollan lo ]dado^ de las situaciones sociales en las que ellos mismos se encuentran! >na severa critica diaria que los etnometod logos exageran mucho es el antiguo problema filos fico de c mo podemos hacer enunciados generales acerca de situaciones particulares! -a soluci n unilateral que da al problema de los ]universales^, como se le conoce en la historia de la filosof*a, es demasiado simple! ? en la pr'ctica el valor efectivo de la idea de ]lo que se indica en el inicio^ resulta que es muy poco m's que la aserci n de que existen diferencias que se han descuidado entre situaciones sociales que son bastante parecidas! -os etnometod logos se mueven tambi(n muy r'pido del evidente punto que indica que las ideas de las que dependen las relaciones sociales existen s lo en las mentes de los seres humanos a la conclusi n que est' lejos de ser evidente y que indica que la realidad que tratan estas ideas depende

completamente de lo que piensen en realidad los seres humanos! "l hecho de que las relaciones sociales involucren el pensamiento no implica que sean ficciones! 0ablando de forma m's general, una critica normal que se hace a Schutz y a sus seguidores es que son demasiado ingenuos aceptando las suposiciones que hace el sentido comn acerca del mundo de la realidad social intersubjetiva! -a idea de que el an'lisis de la conciencia cotidiana es la ruta que lleva hacia el conocimiento social genuino parece implicar una fe injustificada en nuestras propias perspectivas que carecen de sentido cr*tico! -os problemas epistemol gicos acerca de la veracidad de tales suposiciones sencillamente se evitan! "sto tiene la peligrosa consecuencia metodol gica de otorgar una esprea autoridad a las ]observaciones^ que hacen los practicantes de esta particular forma de investigaci n social cuyas intuiciones carecen de la esencial categor*a cient*fica de la verificabilidad! "l mismo Schutz deja confusa la relaci n que existe entre las ideas sobre el mundo que tiene el agente y las del cient*fico observador! "l hecho de que las simbolizaciones pragm'ticas de la vida cotidiana sean a veces instrumentales para una actividad de (xito indica que pueden tener una validez objetiva que trasciende el acuerdo interpersonal! #ero hasta d nde puede llegar el cient*fico social en su idea de obtener una verdad que es genuinamente objetiva en el sentido de que como observador puede lograr una representaci n exacta de lo que sucede en la sociedad no se aclara nunca de forma completa! Sigue existiendo una ambigedad crucial entre el uso que tiene lo ]objetivo^ para un punto de vista %de la persona que reflexiona sobre la conducta& y para un estatus epistemol gico %para un candidato a la verdad&! Jo obstante, estos recientes desarrollos y las explicaciones que se han hecho del enfoque fenomenol gico de Schutz sobre el estudio de la sociedad humana son en buena medida m's ilustrativos, y en el nivel sociol gico por lo menos, se basan de forma m's s lida en una evidencia emp*rica, que las especulaciones que hac*a la sociobiolog*a y que vimos en el cap*tulo M! -es falta, sin embargo, el poder explicativo general que tendr*a un tipo de teor*a hobbesiana como, por ejemplo, la de "dmund Dilson si fuera congruente con los hechos de la vida social humana! "l Fnteraccionismo Simb lico y la etnometodolog*a son plausibles cuando identifican algunos de los procesos de interacci n que forman la cultura humana considerada como un conjunto de valores y normas que se comparten parcialmente y que siguen abiertos a la modificaci n y manipulaci n de individuos particulares en circunstancias particulares! "stos fen menos son claramente fundamentales de la naturaleza de la sociedad humana! -a etnometodolog*a en particular es convincente cuando critica la idea funcional+estructural de la ]sociedad^ como una realidad objetiva que engulle al individuo en sus operaciones hol*sticas! )omo teor*as de conjunto son, sin embargo, incompletas! Jo tienen en cuenta el surgir y resurgir de ciertos patrones sociales que son similares y que surgen de las interacciones de los diferentes individuos que intentan dar sentido y moldear sus propias vidas particulares! Benemos que preguntar, por ejemplo, por qu( los hombres deciden presentar sus yoes de una forma m's bien que de otra, y si el intento de hacer algn tipo de presentaci n es uno de aquellos elementos irreducibles de la vida humana que encontramos en 0obbes o Smith! Benemos que explicar por qu( se utilizan ciertas estratagemas cuando se presenta el yo y cuando se construye la realidad y por qu( se elaboran unos tipos de suposiciones particulares y se crean patrones! Se necesita algn tipo de estudio de los aspectos que son relativamente fijos y continuos de diferentes sociedades! PSe necesita aqu* algn tipo de explicaci n funcionalistaQ PN nos encontramos de nuevo en el reino de los rasgos subyacentes que son psicol gicos o materiales y que se dan de forma relativamente permanente en la especie humanaQ -a met'fora de la vida como drama o juego no nos ayuda en esto!

"l te rico social marxiano y otros que se preocupan de las tendencias que el desarrollo social tiene a gran escala y las cuestiones generales de la causalidad social se dar'n cuenta de que preocupaciones tales como aquellas que tienen los etnometod logos en lo referente al estudio del andar, y fen menos tales como las ]aperturas^ y los ]cierres^ conversacionales, son triviales y no tienen nada que ver! "l (nfasis que los interaccionistas simb licos hacen de la presentaci n del yo puede descartarse de forma similar diciendo que es una preocupaci n limitada que tienen los ide logos acad(micos que se dedican simplemente a resaltar los valores que tiene la sociedad de mercado enfatizando la publicidad y su suposici n de que todo, incluyendo la personalidad humana, es algo que puede empaquetarse, presentarse y venderse! 4escribir lo que significa para los convictos ]comunicar el c digo^, o incluso indicar, siguiendo la tradici n de 4urXheim, que llamar a alguien convicto es simplemente colgarle a ese alguien una etiqueta que se considera socialmente conveniente, hace poco por explicar por qu( existen prisiones y qu( puede hacerse para eliminarlas! "l hecho de que no se haya respondido, hasta ahora, de forma definitiva a estas cuestiones, o que no existan incluso enfoques con los que se est( de acuerdo, y d hecho de que coexistan teor*as diferentes sobre la sociedad como, por ejemplo, la etnometodolog*a y la sociobiologia, o el marxismo y el funcionalismo estructural, que muchas personas que est'n bien informadas aceptan y consideran que son intelectualmente respetables, indican que este 'mbito del pensamiento humano sigue abierto a la conjetura y a la especulaci n!

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