VERDAD Y CERTEZA

Unidad 1: el pensamiento sobre verdad en el pensamiento antiguo y medieval

La idea es comprender la wea, no ref historias

Asociar nombres con el texto y la época.

Clase anterior: Platon, la alegoria de la caverna

PLATON

¿Por qué el sol representa la forma del bien? Y ¿cómo esto se vincula con la verdad?

El lema de la wea del cuadro: el que no sepa mate que no entre aquí

Alain Badieu: el defiende la mate y filo están juntas. Teorizar sobre el ser y lo inteligible tal como lo
hace la ciencia de la dialéctica…

La relación entre la matemática y la filosofía

- Para el griego la doxa es algo con mate parece.

- La matemática ofrece una ruptura a la opninion (la doxa) con evidencia
- Cómo proceden los matemáticos?
- Definir y llegar a principios axiomáticos, elementos extraídos de la matemática para un uso
en la filosofía.
- La matemática pone la oposición entre hipotesis y principio, el filosofo busca los principios
el origen.
- La dialéctica que es el método de la filosofía. Quiere explicar todo.

CLASE ONLINE NRO 1

Escuela de Atenas: Sócrates la figura más importante para platón. Y según la profe, para la
filosofía.

A Sócrates le importan las cuestiones de la ética. Y también ser autentico examinando la propia,
teniendo una relación de autenticidad con uno mismo, ya que, si no se logra esta relación de
conocerse a uno mismo, no podemos ser justos ni ser morales con los otros.

Formas: Es una categoría conceptual usada por los filósofos, sobre todo por Sócrates y platón,
también por Aristóteles. Es lo que lo que Sócrates y platón consideran lo real, no están en el
mundo del espacio y la temporalidad, están más allá de todo esto, en un lugar llamado eternidad.
Estas formas tienen un efecto sobre el mundo sensible, son modelos de lo que nosotros vemos en
el mundo sensible.

En el Fedro nos entregan una primera representación de “lo que llega a ser”, ese es el mundo en el
que estamos, nuestra realidad, con respecto a la educación, a lo que aprendemos.

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¿Por qué se habla de posverdad?

¿Qué disciplinas tratan de la verdad?

Cual es el alcance de esta verdad. La respuesta no es la misma para las diferentes épocas de la
historia.

Para llegar a la verdad tenemos que hacen un trabajo riguroso

¿Qué se opone a la verdad?

La mentira, calumnia, falsedad, metáfora, fantasía, interpretación.

En el arte

también puede estar representada la verdad y la mentira, por ejemplo, en la pintura de Botticelli,
la calumnia de apolos está representada en la pintura, donde aparece el rey mudas, llevado por la
calumnia y otras cosas feas. Mientras la verdad está representada por la venus, quien apunta hacia
el cielo indicando que la verdad está en el cielo o algo así, más allá del tiempo y el espacio.

Dentro de la literatura

La vida de la verdad es el camino que recorre el ser tomando un punto de partida.

Reconocimiento de que es el pensamiento que es lo que nos llevará a la verdad.

¿Es la opinión una verdad?

¿Leer la república, pero que parte? L VI 509c-511d y L. VII 526c- 527c, 533e-534e

De los pasajes que dio la profe…

Es posible destacar cinco puntos en la relación de conjunción entre la matemática y la filosofía:

Para platón la matemática es una condición del pensar teórico en general, porque constituye un
punto de ruptura con la doxa. La matemática ofrece un paradigma de ruptura con la opinión,
efectivamente porque la dialéctica, esencia de la habilidad filosófica, si bien es una forma de
ruptura superior con la doxa, ni siquiera Sócrates puede decir que exista la conversión dialéctica.
Ella aparece únicamente como programa, proyecto o iniciación, mientras la matemática ofrece un
procedimiento disponible y existente.

● DOS, Las matemáticas son hipotéticas, i.e., que hagan uso de axiomas y supuestos que se
dan por sentado sin explicación, que no pueda legitimar, parece un signo externo de lo
que se puede entender como forzado u obligado entrar en el ámbito de lo inteligible lo
cual implicaría que la ruptura con la opinión es en cierto modo involuntaria, imperceptible
para si misma, por lo mismo carente de libertad.
● TRES, Que en la ruptura con la doxa, la matemática pone de manifiesto la oposición entre
la hipotesis (“aquello que es supuesto o autoritariamente asumido”) y el principio de todo
(“aquello que no requiere presupuestos, es originario o el comienzo y, autoridad
esclarecedora o mandato”).

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 La dialectica: la filosofía consiste en el esclarecimiento de la oscuridad de la ruptura de la
matemática con la doxa.
La matemática supone realmente discontinuidad con la doxa, pero solo la filosofía puede
fundamentar el pensamiento en el principio de esta discontinuidad, explica Badiou.
● Cuarto, De lo anterior resulta que la matemática tiene una función intermediaria. Los
objetos matemáticos son así, intermediario entre la opinión y el conocimiento
● Quinto, En cuanto al objeto del conocimiento matemático-geométrico, Platón declara que
es el ser eterno. Los objetos de la matemática como los números son eternos.

Leer el análisis de la profe, para ver la importancia y las razones que da platón para hacer una
conjunción entre la mate y la filosofía, cual es el acercamiento, si bien no son lo mismo tienen
comunidad de objetos.

La matemática permite contraponer la hipotesis y el principio de todos.

INFINITO

En cuanto al status del objeto de la matemática, su ser eterno, con Aristóteles se abre e inclina el
debate a que este ser eterno es materia de estudio únicamente de la filosofía

El debate perdura durante la edad media y culmina con Hegel.

Badiou se encarga de mostrar que Hegel en la modernidad termina des-intrincando a la

matemática de la filosofía cuando destituye a la matemática de su objeto e instaura una rivalidad
entre esta y la filosofía respecto al mismo objeto -o concepto- el concepto de infinito.

FEDRO: “ALETHEIA” USOS Y SIGNIFICADOS DE PLATÓN

- La verdad y su sentido espacial

- Algunos textos de Platón, presentan la verdad como algo que está en una parte y se puede
ir a buscar.
- Está consagrado en nuestros idiomas la idea de “buscar la verdad”
- En el mito de FEDRO hay una planicie que atrae en tumulto a las almas deseosas de verla.
Es la “pradera de la verdad” donde crece el pasto para la parte mejor del alma, y que nutre
el ala que le da su ligereza. Se supone que allí existen al menos ciertas realidades
inteligibles como la justicia, la templanza, que son específicamente nombradas, y en
especial la belleza.
- El alma es el coche, o mejor dicho, el auriga y sus dos caballos que se esfuerzan por
alcanzar, más allá del movimiento circular, el espacio exterior del cielo. Junto con algo que
comer hay además algo que ver; y el alma en ese instante “mientras se haya perturbada
por los caballos, apenas puede también mirar los objetos reales” (ta onta).

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24 marzo 2020

CONCEPCION DE LA VERDAD EN PLATON, DISCURSOS PLATONICOS SOBRE LA VERDAD

Platón es una figura importante para la filosofía, el fundó la academia de Atenas en el año 387,
además tubo como discípulo a Aristóteles.

Partiremos desde acá planteando sobre qué es la verdad, y usaremos los usos lingüísticos de la
palabra verdad, que se usa de diferentes formas, lo importante es conocer la amplitud y
complejidad de la palabra verdad y/o verdadero. Se revisarán desde los textos de platón.

Cuando Platón habla sobre la verdad en el Fedro, pareciera que la verdad es algo que se puede
llegar, buscar o alcanzar.

En el mundo contemporáneo podemos ver que por ejemplo un investigador (research? En inglés)
es un buscador de la verdad.

Pareciera que la verdad no es algo tan fácil de buscar, por lo que importa saber llegar a esta.

- En el mito de FEDRO hay una planicie que atrae en tumulto a las almas deseosas de verla.
Es la “pradera de la verdad” donde crece el pasto para la parte mejor del alma, y que nutre
el ala que le da su ligereza. Se supone que allí existen al menos ciertas realidades
inteligibles como la justicia, la templanza, que son específicamente nombradas, y en
especial la belleza.

La aproximación que hace platón es ontológica, la verdad tiene que ver con lo hay, con el ser, no
se separa el ser con lo que hay, la verdad es una forma superior. Y el alma debe llegar a conocer
esa forma, a conectarse con la inteligibilidad, con aquello que se puede conocer. Tiene que ver con
una búsqueda del conocimiento, hay en el Fedro también una alegoría sobre el alma humana, se
representa como un coche o carro. Que tiene un conductor con caballos que es el auriga. Los
caballos son la parte deseosa del alma, el que conduce el alma es la razón. En la alegoria, esta
alma busca un camino para llegar hasta alcanzar los objetos inteligibles, las cosas posibles de
conocer, que es el nivel de la realidad. Lo demás tiene que ver con lo sensible.

Lo que está dentro de la caverna es el mundo de lo sensible y solo saliendo de esa caverna nos
conectamos con el mundo de las formas y lo inteligible.

Nunca se llega a saber específicamente lo que es la verdad, ya que platón lo plantea como un
contorno, por lo que se puede hablar de que estamos cerca o lejos de la verdad, por lo que platón
al permitir que otros intervengan en su discurso como el sofista que dice que la verdad es algo
difícil de encontrar. Y de los asuntos que tienen que ver con la verdad.

Todo el movimiento que hay en la caverna es el como se acerca a la verdad, el nivel más bajo es el
nivel más alejado de la verdad y lejos del mundo inteligible de la verdad. Solo recién cuando está
en la pradera fuera de esta podrá ver la verdad.

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 - Después de volver el cuello y mirar hacia la luz, podemos ver ahora a uno de los liberados,
“hallándose un poco más cerca del ser”, realizar un giro hacia objetos más reales y ver con
mayor justeza (rep. 515d). Se levanta, se vuelve el cuello, se camina, se mira hacia aquello
como si fuera una cierta cosa.
- Es Parmenides que en estos términos pone en guardia a Socrates, empeñando en definir
antes de ejercitarse en la dialéctica: que mientras es aún joven se esfuerce, le dice, porque
“si no la verdad se te escapará” (parm. 125d). Y no es otro que Calicles el que enrostra a un
Sócrates ya maduro el que pase haciendo justamente lo que mucho antes -según la ficción
de platon- el filosofo de Elea le había recomendado, es decir, buscar (diokein) la verdad.

ESA COSA LLAMADA VERDAD

La primera idea es que la verdad está en alguna parte y hay que salir a buscarla. Es algo que le
pertenecerá al que busca.

Es algo que buscamos desde el tiempo de los griegos.

Participar de la verdad es otra manera de hablar de la verdad. En el Fedro se habla de la forma de

pensar y decir de la verdad. Participar de la verdad es que la verdad trasciende la individualidad y
compartir con otros. Cuando la verdad se encuentra, esta se puede compartir. El orador no tiene
necesidad de ser participe de la verdad.

La verdad se puede suministrar para que todos participen en ella.

Por otra parte, al hablar de los poetas del libro X en la república: Se habla de los imitadores, Platón
no tenía buena impresión de los poetas decían que eran imitadores y no alcanzan la verdad. Para
Platón hay que hacer un ejercicio largo para poder llegar a la verdad. Hay que profundizar sobre
áreas como la matemática y otras artes, para tener una percepción de alcanzar la verdad. Hay que
estudiar desde la gimnasia, música y por último la matemática que era el proceso más abstracto y
final para encontrar la verdad. Para él los poetas no alcanzan la verdad. Para él los filósofos, son los
que deben hacer el ejercicio que a través del estudio de esas áreas podrán alcanzar la verdad.

La verdad es algo a lo que uno se puede sujetar.

Para P. El sofista, tiene una sabiduría que es solo apariencia. No es alguien que posee la verdad. Para
el solo llegaban a eso de la apariencia, porque no alcanza las ideas o la forma, no se conecta con el
mundo de las ideas e inteligible. Carece de un saber acerca de las ideas, si le faltan las ideas,
suplantan esta verdad con otros objetos sensibles,

Cuando se posee la verdad, es conocer la verdad, aquí aparece por primera vez la relación entre el
conocimiento y la verdad. ¿Pero cuando logramos conocimiento? Decimos que hay conocimiento se
requieren alguna condición, las opiniones deben ser verdaderas, y son verdaderas cuando se
justifican. La justificación debe ser empíricamente mostrada. Hay modos de justificar, ya que no se
puede justificar al aire, por ejemplo, la ciencia justifica con el método científico. Una fake niu no
puede ser una justificación.

Sin embargo, platón hace experimentos de pensamiento. La lógica ayuda a justificar.

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Están en el mismo plano verdad y conocimiento. El enunciado debe ser verdadero y justificadamente
verdadero.

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HAY COSAS QUE TIENEN VERDAD

Platón dice que hay cosas que tienen verdad, las percibimos con el cuerpo y son las únicas que
poseen tal calidad de verdad.

Se insinúa un aspecto de la verdad que habrá que tratar, es decir, el que haya cosas que tienen
verdad. ¿Quiénes tienen verdad? según p, hombres y cosas tienen verdad. Pero también hay
verdades que se adquieren, hay discursos orales o escritos que tienen verdad.

LOGOS o LOGOI: Quiere hablar del discurso, la razón, los conceptos, tiene que ver con el leguaje
discursivo.

Por lo que en los logoi hay verdad y son relativos a los cuerpos geométricos más bellos,
obtenemos la verdad si logramos explicar estas construcciones corporales, como los elementos
primarios del universo (atomos y cosas así).

Es la verdad que esta en un nivel verosímil, el que una vez obtenido nos permite tener a su vez esa
verdad relativa a lo sensible, hay un juego entre verdad y verisimilitud.

¿Cómo sabemos si un enunciado es verdadero o falso? ¿Si hay cosas que tienen la verdad, que
cosas son esas? Hay que investigarlo sobre algo que ha acontecido y posee una verdad. Hay
acontecimientos y hechos que tienen verdad. Otros se inventan.

Queda abierta una pregunta ¿es posible alcanzar la verdad sin alcanzar su ser? El ser tiene que ver
con las ideas, no con la apariencia y la imagen.

LA VISION DE LA VERDAD: ALGO APROPIADO AL ALMA

Vemos la verdad, objetos que el ser alumbran.

Es el alma que al fijarse en algo lo comprende y lo conoce y muestra poseer entendimiento. EL

alma es la entidad que se relaciona con la verdad, no lo vemos con el cuerpo, sino con nuestras
capacidades espirituales.

- Según el mito del Fedro, “toda alma que mientras se encontraba en el sequto del dios pudo
vislumbrar de algún modo las realidades verdaderas, queda libre de pruebas hasta la
revolución siguiente, y si ella fuera capaz de hacerlo siempre, para siempre queda exenta
de daño”. Después de mil años las almas eligen una segunda existencia.

Lo primero que se relacionó con la verdad es el alma, el cuerpo como participe de la verdad es
abordado por la filosofía más contemporánea.

Esta visión que se usa para mirar no es una visión del cuerpo, sino del alma.

Para el caso de la transformación de la ciudad, los que vieron la verdad son aventajados al poder
salir de la caverna. Ya que han visto la verdad y las cosas bellas.

La filosofía, nos llama buscar esta verdad y ser más reflexivos y distinguir las apariencias de la
verdad.

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BIEN --- SER

El bien también entra en esta cosa, porque también está representado en la alegoría de la
caverna, es la causa primera. Todo se deriva de la idea de bien, es como una gran causa de todo lo
que existe en el mundo inteligible y sensible.

Si la verdad tiene que ver con el ser, el bien tiene relación con la verdad.

¿A qué conclusiones llega platón sobre alcanzar la verdad?

La verdad se ve, pero esta visión se origina de dos elementos.

1ra es una verdad que atañe a esa realidad inteligible, eso que está en el mundo superior en cual
nosotros no estamos, con nuestra alma e inteligencia podemos conocer estas cosas inteligibles. LA
verdad circunda las cosas inteligibles; las cosas que se pueden conocer. La verdad no aparece así
no más, es algo que acompaña.

2da para ver la verdad, hay que tener un alma que ha aprendido a experimentar. Si no se tiene
alma, no se puede aprender ni experimentar la verdad. El ojo es el órgano más parecido al sol, y
recibe un don, el ojo del alma, se necesita luz, y visión. El alma tiene su propio poder; el
entendimiento. Lo inteligible es el equivalente a la luz.

El bien es la fuente originaria de todo y el entendimiento es lo inteligible.

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2 de abril de 2020

LA PERCEPCIÓN DE LA VERDAD: ARISTÓTELES

Aristóteles se interesaba más por la metodología científica para conocer la realidad. El tiene una
afinidad con la ciencia. Le importa el mundo empírico, el mundo de la experiencia.

Con Aristóteles veremos la percepción de la verdad. El no está preocupado si la verdad está en lo

inteligible, ni hacer filosofía recurriendo a alegorías, tiene un marco conceptual más sistemático. El
usa un aparato conceptual para explicar la percepción de la verdad.

Leer categorías desde 4 b8; 14b21 y de anima II xii 424d 17-24

El incorpora al conocimiento la percepción sensible. El intelecto es la parte más importante en el

proceso del conocimiento.

Qué pasa con la percepción:

Teoría metafísica de la sustancia

Substancia: Todo lo que vemos podemos describirlos en métodos substanciales. A su vez la sub se
explica en métodos ilemorficos, para explicarlo recurre a ile y morfe (forma). Para el una cosa real
en la unidad de la forma y la materia, que tiene potencial para ser formada o informada por esta
estructura en cada cosa.

El águila de la imagen es una substancia individual que se compone de materia y forma.

Para ari las forma está en las cosas.

Una forma puede ser abstraída por una cosa como el intelecto.

Cuando nosotros queremos conocer, debemos conocer la forma águila y el abstraer esa wea del
águila.

En el intelecto pasivo también se puede convertir la forma en algo inteligible. Y se relaciona con el
intelecto activo, ambos interactúan y se des individualizan para convertirla en un signo, una
palabra.

- Y es porque las formas in-forman la materia y la structura, plan o modelo que la cosa
resultante manifiesta, que conocer la forma de una cosa es lo mismo que conocer la cosa.
- Pero además, este conocimiento de la cosa se dice verdadero para aristoteles cuando la
cosa sustenta una afirmación o negación.
- Decir que una forma unida a la mente tiene ser inteligible significa que es entendida, que
ella nos provee conocimiento de la cosa, de la cual fue abstraída.
- Es algo simbólico

Ese conocimiento de la cosa, su estructura y toda la wea, solo ahí se dice verdadero. En este
espacio cognitivo aparece la verdad. Por eso el conocimiento y la verdad van de la mano para el
wn.

Para ari la cosa que está fuera de nuestra mente, sustenta una afirmación o negación. Ejemplo: la
casa es azul. Es la casa es la que está sustentando una afirmación o negación, la casa es la cosa.

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El portador de los valores de verdad, es lo que aristoles quiere decir en su conocida formula: Los
enunciados verdadero o falso, si la cosa es o no es. Se puede decir si es verdadero o falso. Para
que haya un enunciado que sea verdadero o falso, debe estar sustentado en la cosa.

Siendo asi que, la forma abstraída nos provee conocimiento de la cosa, pero la cosa misma sirve
de fundamento para su conocimiento verdadero. Cómo sucede esta abstracción, para que este
conocimiento sea un conocimiento verdadero, el explica que a partir de la percepción

A diferencia de platon, ari se interesó por el mecanismo de la percepción

Las cosas como las mariposas, nos viajan hasta nuestra mente y se instalan. La flor no viaja en mi
mente y en mi mente se hace flor. Lo que realmente ocurre es un proceso causal, en el que
intervienen los sentidos y el intelecto, o los sentidos y la razón.

Intervienen los sentidos, el olfato, la vista, el tacto. Los usamos para percibir y conocer. El sentido
y el entendimiento funcionan de manera similar.

Describe el sentido así: El es lo que tiene el poder de recibir en si mismo formas y los objetos
sensibles sin la materia, de la misma manera en que un trozo de cera recibe la impresión del
timbre de sello sin el acero u oro; lo que produce la impresión es el acero u oro, pero no como
acero u oro.

De una manera similar…

El objeto físico externo actúa causalmente sobre un órgano del sentido como el ojo y lo pone en
un nuevo estado físico. El ojo ve, el oído usa la audicion y la piel siento el tacto.

El sentir del objeto: incluye la forma del objeto, en el órgano del sentido, la forma en la cosa física
es inherente en la materia.

LA forma inherente

¿Qué es lo sentido?

Sentir las cosas es escuchar, ver, tocar, oler. Lo que unifica los distintos modos de sentir es el
sentido común, y funciona de igual forma que los sentidos externos, pero el configura todas estas
señales y las traduce. El sentido interno es el sentido común y el otro sentido interno la
imaginación y la memoria.

Después de que obtiene la impresión del objeto externo que reúne el color, el tamaño del águila,
el olor, etc y lo representa en una impresión el sentido común lo trabaja y obtiene una impresión
de todo eso después viene el sentido de la imaginación y forma una imagen. Sobre esta imagen de
la imaginación trabaja el intelecto agente, y se conecta para abstraer de esa imagen inteligible.

Luego de pasar del sentido común para a la species sensibilis, pasan a denominarse imagen
sensible.

El análisis aristotélico se basa en conceptos metafísicos, la relación forma materia de la facultar de

sentido y del órgano de sentido asociado, y luego

Algo es reducido de potencia a acto solo con una causa agente.

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La metafísica apela a el análisis del sentido en términos de causa-potencia-acto

Para tener conocimiento verdadero de las formas este wn postula que

- Un proceso de abstracción
- Algunas facultades y actos
- Modo de ser, todos los cuales hacen posible para una forma estar presente sin que la cosa
esté ahí.

Clase 7 de abril de 2020

Lecturas para esta clase

San agustin, soliloquios, Libro II capítulos II-V

Burlando, G. “Pensamientos eternos: Platonismos de Agustin y Frege”, Teología y vida, 2002.

Pagina 114-120

LA TEORIA DE LA VERDAD, EN EL MEDIO EVO, POR SAN AGUSTIN

El representa a los filósofos medievales.

El hace un monologo, no un dialogo como platón.

Contexto: Desde la antigüedad al medioevo, hay cambios. El está en la transición de la antigüedad

y la edad media. El era un hombre pagano, no creía en el cristianismo. El practica el maniqueísmo.

El lee a Platón, Plotino, un romano cicerón y san ambrosio. Después de estas lecturas el se
convierte al cristianismo.

Por lo tanto, el personifica ese paso de la época antigua, pero propone una nueva mirada que es
desde su conversión al cristianismo.

En la edad media el pensamiento filosófico. Había sido blanco de una campaña de desprestigio.
Los renacentistas desprestigiaron al pensamiento filosófico medieval. Ya que el medioevo
representa las viejas maneras de pensar, y acusaban de que estaba dominada por el judaísmo,
cristianismo e islamismo. Acusan que las doctrinas monoteístas de promover doctrinas
oscurecidas por interpretaciones viciadas y antojadizas.

La filosofía medieval se relacionaba con la teológica, porque esta ultima le daba los argumentos y
cosas para poder justificar los argumentos. Se llamaba filosofía servil, porque servía a la iglesia.

En este periodo hay un recurso filosófico a la revelación, no se enfoca solo en la razón y la

experiencia. Para argumentar sobre el tema de la verdad. Por lo que se recurre a la biblia y otras
cosas así, para recurrir a respuestas sobre la verdad y el conocimiento humano. Por lo tanto este
autor se fija mucho en la revelación para hablar sobre verdad.

Valor agregado del medioevo: la espiritualidad no impediría, sino que impulsaría las refinadas
producciones filosóficas, cuyos amplios alcances se harán sentir marcadamente, en el desarrollo
del pensamiento filosófico moderno.

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Es un carácter de las personas que viven en ese tiempo, y lo que los lleva a hacer sus
investigaciones sobre filosofía.

AGUSTIN DE HIPONA O SAN AGUSTIN (354-430)

El va recogiendo el pensamiento antiguo y lo reinterpreta desde su mirada.

- En un soliloquio con la razón, s. Agustín busca responder a qué es la verdad

o Acá el habla consigo mismo, con su propia razón.
- Señala: “es el verdadero lo que es tal como parece el que conoce, si quiere puede
conocerlo”.
o El conoce tiene una intención, una voluntad, quiere o no conocerlo.
- El ámbito de la verdad es de la trascendencia
o Qué es esto, la verdad se halla en el interior de uno, y tenemos que salir de
nosotros para aondar aun más y así estando dios en el yo, en el interior del alma
humana, habitando aquí, dios aparece como garante de lo intersubjetivo.
- Pero una trascendencia mental, porque la verdad se halla en el interior de cada uno
- Ese interior, donde habita el yo, también esta habitado por lo divino
- Y así dios es garante de lo intersubjetivo.

¿CÓMO CONCEMOS? ILUMINACIÓN (NEOPLATONISMO)

El lee a platón, pero el lo reinterpreta, lo desarrolla, adaptado y adoptado en la tradición cristiana.

El se inspira en Platón, más que criticarlo.

- ¿qué hace posible entender las verdades inteligibles (también llamado verdades eternas o
pensamientos eternos)?
o En el libro está definido.
o La iluminación como elemento que ayuda a raptar las verdades inteligibles.
- Estas no pueden ser explicadas por alguna luz sensible u objetos corporales los cuales
cambian y son contingente, tampoco por la mente cambiante del nombre
- Si la verdad “fuera igual a nuestra mente, seria también cambiante”, pero, por el
contrario, es “superior y más excelente” que la mente humana, al gobernar e imponerse
ella misma a los juicios de la mente
- El dice que raptamos las verdades

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RESUMEN PRUEBA

Aristóteles tiene una trilateralidad de la verdad.

Es decir, su teoría tiene tres lados.

1. La verdad de la proposición: aquí entra el juicio del pensamiento: Pude ser calificado
de verdadero o falsa, donde la mente compone o divide. La verdad no está en los
conceptos solo, sino en el juicio.

Para aristoteles concebir es algo que no sé que es.

LA falsedad y la verdad no se dan en las cosas sino en el pensamiento.

El filosofo además de saber metafisica debe saber investigar sobre los principios de los
razonamientos, o sea también debe saber lógica.

Si no llega a entender la forma se queda solamente en la doxa.

Donde chucha esta la verdad

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