Prgor. Religi.

La II Internacionalk Socialista lanza a todos los movmiens de izquierdas

con la consigna de aprovecarse de la risis derivadad ekla Segunda Gerra
Mundial para agitar a las masas que militan en “las capas populares y
adelantar de esa manera el derrumbe del imperio capitalista”
so
. Su lema es elya concido: “lo primero tenemos eu adueñarnos del mundo de
las ideas praa eu nuestra irdeas lleguen a serr las ideas del mundo”

comitñe centrarl del PCUS de 1943: “Nuetro camaradas y losmiembro de

organixaions amogas den avergonzar continuamente, desacfreditar y degradar
a nuestrod criticos. Caundo los obstruccionistas se vuelvan demasiado
irrtantes hay que etiquetqrlos como fascistas o nazis. Esta asociación de ideas,
depués d els sufcinte frepeticiones, acabar´sindo una realidad en la concienc de
la gente” (cit. P. Molina. O.c.)

en el proyecto de gramsci esta era una de sus consignas: “infiltrarnos en la

superestructura, mettrnso enla Iglesia y en la istitucione educativas” (Gramsci,
Programa, segundo paso.) Para borrar del panorama de laenseñanza todo ratri
de conceptcion trascendental del se humano, denucnair la cultr occiental
comolago que sta paso que no eta de moda y eradicr lde los programas todo lo
eu hable de la dimsniòn trascednete d ela raldiad huan

La principal estarytegia del partidi comunista para hacer de El slvador un

República socialista de Obreros y Capesonos satélite de la Uniónsovietica ha sid la
instruemntalización de la Iglesi Católica en la revolución comunista. En lo eu e rfiere a
la religión, la >Iglesia y los creyentes... el Prtido cnista cug de cuba aprecia el hehco d
ela notoria y frecute aparición en los países de nuestr América grupos católico y no
católicos, sacedotes, pastores y laicos qye se incorporan a al sluchas revolucionarias o
la favorecen considerándolas compatible scon su fe religiosa... Las metas en el
salvador son cñlars: politizar el clero, dividir la Coferncia episcopal interna y
externamente entre progreistas y reaccionarios<, una ve dividida, convertir a los
prgreistas en dócile y eficaces isntuemntos de la revolución”(Docmenteo de Monseños
Fredy Delgado, Secretario de la conferrnia Episcopal salvadoreña)

“La meta es clara: poner a la iglesia como fuerza política de imprtnic

ecepcional al sevicio de la Revlución marxista. La estrategia, despersonalizarla,
desideologirla, dscristianixzarla, rerdicirla a estado laico, eliminar adios dla
screncais relgiosas. El rutlado e suna relgión sin Dios. Recuerdes eque los
boejtovos del progrismos orgianriso de Gamsci y su colegas era dstruir al cultra
occciental por su condcion d cultra crstiana y minar o leiminar a la familia pro
es msiam rasòn, por su condicón d cristiana. Porsto mos nada má coheenet que
atacar a la fe o al crtianosmo en sus ntros neurálgicos: los centro educstivos
elgiosos, losseminarios, las universidad relgiosas o dorogodas por
congrgascions relgiosas, la parroquias, los obispos y la sonfenci epicopales,
lsosacerdotes, las cogregacion relgiosas, la s comunicadse cristianas, lso
intelectuales cristianos,, etc.”
 Pero no es solo esto; no se trttagabtrata de eliminar la cultra y la
socieda indpitradas en la religión crsitians. Su meta como stamos viendo por
los docuentos quecito esta en integrar y poner la Iglesia entera a diposición o
als servivo de la reolución comunista. Hoy haísmos de cedecir, al sevicio d la
revolución progresta.

La idea genral que sirbio de señuelo a los incautos que abrazaron esa
ideología psoblemente con buene fe, es la siguiete: el sacedote y en genral, el
creyente catolico es la siguiente: la primero para un discípulo de fristo es el
pueblo oprimido las masas trabajadoras, lso factores y los problemas que
genran esa opresión, es decir, lospoblemas de su vida terrena. Este es el
veddaro espiritu del evangelio y d la iglesia y esta fue la misión d su
fundadosr, El resto de los lros sagrados, lo dgmas, losmsiterios, lsos
acfrmenteos, la liturgia, la salvación etrna, la unión con çDios y Dios mismso
son asuntos de cráter secudaario, no frman parte de las seencia del hecho
relgioso. Es la religión progrsista o relgión sin Dios.

Esta fue lapimera idea que trataros de inocuar en al mente de ls pesona

e isnttucionsreligiosas con la seguria de eu una veza aceptada, le sería
sumane dffacil ir levando la atención al prmero d elso objetivos dsplazandola r
specto de loss egundos hasta realegarlos y olvudarlos por completo. St iea fue
un éxito. Ahí estan losefctos logrados. Elprogrsismo ha legado ainvadir grande
espacios d ela cultra relgios católica con loclaul la dsorientació dla pesona en
altamene peligrosa y el camino hacia las dssafeccions, lso abandonos y ls
apostasías fue una ralidad eu emprndieron y recorieros muchas peronas,
cistianos laicos, sacrdotes, obispos arzobispos, cardenales, comunidaes e
instituciones relgiosas, d mbos sexos, etc. Hot lsoprtagonista son pocos (R. D
eal Cierv<9) pero le mivmietno progrsista dentro d el iglesia sigue su vida con
bastante energía vital con la unica dferncia de que las ideas estan
suficenmente claras y las conciencias tiene ya otrogrado cosistencia cada uno
avbe lo eu quiere y acepto una u otra opción según le conviene.

L. Rego Planas hace u resumen de los punto más destacados tanto en lo que e
refiere a la part doctrinal como lsoprocesos qye hancoducido a las metas delprogreismo
relgioso (“ochocientos años, elpaso de la cristiandad a la inceencia”. En efecto

a) los seminarios diocesnos y otrsos cenros de formación relgosa: Cataluña

b) Los sacerdotes:Como efeco de la infiltración del comunsimo en los seminarios y
centro educagivos frelgiosos, muchso entraron como alumnos o como novicios
ya con esa ideología y conesemismo fin de agitar a peronas y colectivos
eclesiásticos pfr ponerlo eal serviio d eal causa. Aparcierosn lossacerddotes
obrros en francia. De lelo tomaros ejemplo grupos desacerote enotro apisses<,
tambien en España, inftegrados en organiaciones obreras, trabajos en los
suburbios d esl ciudades y ocupacions y dirección sepirtual en lasfábricas. Fue
entonces cuabdi aprtecieros asociaciones como laa teología d elaliberación con
ua expansión exgtrriodianria en hispanoamñerica, las comundade de base au
hoy vincuads al socialismo, la teolgía idigenista,.cristainaso por el socialismo,
etc, Todas estaas organzacons coincidían en una prpositi yuna meta:
prwsentarse como fefeesorres fde launsticia social, dsvincular la oteología y la
moral rspecto d le magistrior del ibglesia, proponer la fe cristiana comolgo que
nace dentro (el setimiento pesonal de la fe), no comoalgo que viene de Dios a
través de la revelación (virtud teologal), expulsar a Dios de la elogía y d eloral
 crsitanas, negara a dios y a los la codición de seres abslutos, con lolcaul el ser
humanso puerde tda punode referenciay se euda toalmen deorienado y
dsprotgido, orietar las ceenecias de estas pessonas sin sentido d ela ecitncia
hacia la fe comunista o csocalista y ptrvacar su claudicación ante el señuelo d eu
salvación terrenal.

c) loa jewsuitas. ¿por qué? Era el núcleo más fuerte d ela iglesia. Adem´s de ser
losejor preprados cientificamenete, teológicamente, eran loseu tenianm más
prssdtigointernacional: la speronas, los seminarios y Univesidades, los
convertdos en obispos, lasmsiones. Había otra razon especial: los jesuitas tiene
uncaurto voto,elvoto d elaobbediencia al papa, de horma que eran considerad
como le ‘ejercitto del papa’. –de ahí ue feran le apoyo de ma consistenca a
apara la jeraqeuñia eclesiaxica. Derribar la compañís de Jesius era como derribar
a la misma Iglesia.

La teología: Los gande teólogos tambien sintieron la tengación del abandono o

la disicencia, Muchos no dieronlapasopero dsrrolalrosn su ministerior sacedotal o
docente al borde de le hetgrodoxia. Teilhard de Cardin tubo probelama con la EL
MAGISERIO D ELA IGLESIA porus teorías acerca d ela evlución que egun él
avanza máa llá aue la evlución Darawiniana, hasta elpunto omega en el eu el ser
humanos...; L. Boff, Daniel Orgtega... Karl Rahner, A. De Mello, J. Depuis, J
Sansegundo, etc. Tods ellos se inatalaron en es linea teológic en lacual el dios que
prdicarosn y ensñaron y dlecual escribierons gan cantidad delliebros, se aprecía mu
poco aldios de la sarads escrituras, demaner especial al Dios del <neubo
testamenteo. De forma que par nadie es un secreto su propsosoto de crar una
‘Magsitrio Pralelo’ al Magsiterior de la Iglesia a la eu negaban mucchos deus
tgributos, entr ellos la infalibildad del papa y losconcipios ecuménicos.

Teihahd
El jesuita Teilhard de Chardin (1881-1955) merece un comentario especial en el
contexto
de este libro y de este capítulo, ya que se trata de un hombre de ciencia, de
un religioso y de un pensador que que supo sintetizr su epnmiento en una obra de
grqan t ascendencia. Destaqcó en el campo de la paleontología (descubrimiento del
homo pqkinensis), en el campo de la evlucón y la encefalización, con sus teoríass
sobre el paralelismo y la dependenciq eu hay entre la evlución biológica y l evolución
de la inteigencia y demás capcidades entales. En su libro el ‘fenomemno humano’
desarrolla su conpepto propio de evlución que prsnetó co elno bre de noogénesis en
un proceso de millones deños desde la maeria primordial inerte (el alfa) hasta una
fase terminal (la omega) o punto de convergencia (punto omega) en el 2ue el espiritu
qlcqnz su m´qximo desrrollo y supone la convergencia de gotas las energía de la
naturaleza, lo matrriaql y lsoinmaterial. Lo inamente y lotascendente
 Si el prgrismo necitba arguemntso pa ra lucha ry desauoricar a la IGLESIA y a
la cultura occentl insirada en el cristianismom aquí tien esoarguemtnso, peus atcan en
puntos eenciales de larevelación criatiana y el magisteior de ligleia, por ejemplo la
cración, la tradcendencia de dios, los atributos divinos, la autoridad d ela IGLESIA Y
SU INDFALIBLIDAD, el credo, etc.

En est a realació de teologais echo de menso dos de ellos que han

pocsionado veradero quebraderos de cabea a la Iglesia lo mismo que Teilhrd de
Chardin. Me refiero a Hans Küng y a .gustavo guitiérerez. K... Rahner, H- Küng,
y otros.

El teólogo H. Küng fue proefesor n la Universida de Tubinga, particcipó en

le colncilio vaticano II; su prstigio efue y sige siendo univesal, su libros se
vendieron y se venden en catidades fabulosas, pero su prlblemas con la
jerarquía por razones dgtnmáticas le han traido como conseciencua la dción del
vaticano de aprtarle de su catedra en la Universidad, cono esta nota: le Kühn es
ungrn teologo, pero los él enseña u escribe no es dotrina d ela Iglesia; no pued
prrsntar su dotrina como dotrina d ela iglesia. Como disidente cuanta con varias
ideas que la Iglesia no acepta, el rechso de la infalibilifdadel papa ( es
indefectible, insfalible es solo Dios) y la rltivizcion de la teología de la Trinidad,
enla que queda en entrddichjo la divinida de Cristo, simpre sobre la base de lso
srguemtnso tomados d al hstoria. Su teología es persntada como ‘teología
crítica’ y su pryecto pesonals es la ‘çetica mundial’ a los efctos d la teología,
prsentando el rurso a la interpretación histórica pro encima del estudio directo de
las sagrada escrituras. Pesonaje principal en el Prlamento d lasreligioes acredita
la ved de todas ellas, de la cual emerge luna verda sperior que la comprentde a
todas, al eica global, quen al eu esta la solución a problemas que no reueen als
relgions por separado.

. El teólogop G. Gutierrez, dominico, es uno d elos promotore d ela ‘teologaía

de la liberación’ y su mensaje es claro: prioridad de lo terreno spro encima de los
sobrenatural; priorda de el don dal vida como manifestaciona suprema de _Dios,
priorica d elos psoblemas económocos y sciales (la opresión de los pobres) sobre lso
problemas espiruales relativos a la vida espiritual y lasalvación. Su ‘praxis
liberadora’ consiste en al construcción de la liberación económica ,e spiritual,
intelectual d elos oprimidos (aquí enla tierra) como cujplimietnomdle reino de
Dios; s wtraTAQ DE LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL que es prioritaria repeco
d la transformación interior del hombre; lo primero es la lberación económica, en
segundo lugar está la liberación interior o liberación del pecado, con lo caul la t
eología se convierte en un movmiento social, auque él loniegue con frecuencia. La
praxis ya mencionada sige este proceso: la fase pincial y principal es el análisis d l
rslidad scial con la ayud d ls ciencia sociales y los postulados del marxismo; la fase
siguiete esw consiste en ir al texto bíblico para ver que aporta a ese análisis social.
NO e extraños eu el porgrismo haya reividicado ala figura del teólogo como uno d
elos suyos y le invitesn a todo los foros en loscuales su mensaje teológico y
liberador pued tener eco a favor del movimeinoprpgreista.
 En ferefencia a K.Rahner, tanvien jesuita, cuyo nombr hemos dejado atrás
(Espiritu en el mundo, Naturales ay gracia, Esritos de teología, etrc.), muchos se
preguntan por qué s le relaciona con el progreismo y pro que lse le considera como
disidente en realción con la Iglesia. En sus comienzos ya se produjo el priemr
tropiezo cuando su teisi docrwl sobre la metafísica del cponcimiento en Sato Tomas
de Aquino fue rchazada en Friburgo. Su interpretación no se jautaba a lao
sprincpios dela teologia del tomismo, calagoa eu esa inaceptable par la aIglesia. Las
raxones son muy comprensibles. Es Efecto, el problema estafrola ya en el puntod
aprtida y ek la aplicación deu métoco.

Ka rahnaer se menciona como teologó vciculado al progrsismos por su

tesis fundamental que pone sobr la mesa el problema del inmanetismo, Recuérdese
que la base del progrsismos ees el inmanetismo,e s dcir, la exclusión de lo abaoluto
o d euna ralidad superior,salvadora mas alla o poe encima del ser humanos, por
encuma del mundo amerial o por enciama d ela materia. Porsoi Dios es excluido (la
g racia, lsosacrmenteos, la salvación), los mismos que elalma, lanarulez racional ls
propeiddae d la naturaleza. En toro dasos no es ue esas ralidae siperiores sen
aecluidas, es qeeu sins er excluidas quedan subordinadas a las r alidades humanas o
ralidade materiales, como hemso vito: el mesaje del evangelios tie que ser aceptado
y adapatado a la natruaelaa del hombe a sus problemas siciales, nmo alrevés. Lo
rimero es el hombe.

La gran cacda apara el análisis de Rahner le hizo adoptr una actud crritica
repsto de la tradición d la iglesia en el campo d al teologia e incuso repecto de la
palabra revelada. Esso aparce ya en su punto d partida. En efcectto, sus postuados
tomado d l fuenes del subjetivismo eurpeo (Dscrts, Kant, Hegel, Husserl, Heidegger,
etc,) le levarosn a afirmar que dtemina su orenación antropológic ay trascendental.
Seugún sto una idea, la aceptación de un opensmiento o una conclsuón cientifgica,
para el hombe actual solo e sposble si se toman commo base las codicne a prióricas
(trascnedntales) de la posbilidad delconicmieento del objeto ec eos idas,
pesmneietos y concluions científicas. Esto es aplicable a los conicmiento que
consttuyen la teología. Por seseta razon la eologñia dee conrazr con una especie d
eintroducción , la teolog´ñia foral o teología fundamental que tengo como objeto la
detrminación de easas codiciones subjetivas o esos elemntos subjetivos que
puedehace rposble el conocmiento d Dios y de los tmas rltios aDios.; es decir debe
comenzr con una teologá concebida como ‘antripolgía tarscendental’ en la se
indague cuale son lsa estucturas del sujeto teológico (eo teologo, el craitiano, el
hombree) que ya ehallan instaladas en al intgeligencia como estruuras teológicas. El
segundo apso es elq eu corrnde a la tla teolog´si especial que es la eu comprende los
contenidos a a d ela eteologai contendia en las fuentes d ela revelación. Ete tratado
es ecundario repeto del primero, teologis formal o fundamental. De forma que es
contendios formasl interpreta lso contenidos d ela teología, (llamemosleteológica t
eologia teológica) dea cuerdo con os rnpios d la antropología, a partir de lso forms a
priori o condiciones del conicmiento en genaral, resirvado pa los contendios de al
teologñia revelas la codiciòn d medios par la autocomprsndión humana. Es
sondiones del coneu hace psbe el conicmeitno teologico ya espan implicrtas en el
sujeto, pues etla subejtivida del hobe estaá coestrucruadad d etal manera eu cauleur
refencia a su anrulea ao a su estrutura subjetiva eds almismo tiempo una refernci a
Dios. Estoi supone que la revelación no es un acto d al voltad divna, lareelación
positiva, la sagradas escrutras, no es una cto d al volutad divina que ha quer
manifetarse a lsohombres desde su trono (relación ab extra), sino que es rbvelación
estañexigida por la naturaleza humana (revelació narual), con lo aul da enetender eu
dios se osme a als exigencia d ela naruaelza del hombre.Rsulta extramadamen
difñicil comprnder la chernci de et visióna nropológica con la narulea d la
recvalción divina (nsobrenbatrural) inerprtada reitradamen pos el amgisteiro dla
Iglesia (los appas y los conciios ecumñenicos). Lo tracedente sometido o
condionado por loimnanete. Els iguiet paso es la negación d elo trascendentes eu es
lo que ha hecho el progrsismo, pero Rahner no ha dado ese paso.

Est fue uno dlospuntos principales que le sutuón en lso espacios de la

disindencia. Peo ha habido otros, pro ejemplo, las ambigüedaae es tre la eología que
en aleu el cree y le amgistrio d l Iglesia (negacío d la potstad d ela Iglesia ap
proponer unc redo obligatoriro rpa toda la igesia) , el reltivosmo dogmáticoa, el
pluralsoo relgiosos, la narualez divina dl ristoi y la comprsniond su mensaje como
mesías, la unida de la prsona d cristo, la necsida d ela iglesi ap la salvación, ,
lalibertad y elk pecado, la posiblidad de la libertd humana sobre la base de le hecho
revelado, lsosacrmentos y sus efectos, la consderaciòn dl amor a dios y la projno en
posición d eigualdad, Etc. Su teoria de oscrstianos anónimsos se incribe en est
esquema de su teología.

Volvemos su s idea de inamencia com base de tod coniminento. Rsutla

fera d duda que antepone la interpetación anropologiads a la comrsnsión d las
vedade d el teología revelada, pariende d ela base de eu el hombe se comprente a si
mismos a partir d el experiencia d esu exitencia en el mundo (Heid3egger), ñadienso
que nada puede ser recivido o aceptado por el inteligencia del hombe si no e a
través de su atucomprensión: laeología condionada a la antropología (Kant). Pero
Kan era agnóstico en esto temas comosabemos, pus dios e suna idea eu notie
correlato en el mundo la sesiblidad; porso esta atropologia teológica eie su sabor
agn`sotico: el hombre tie se sutúa ena ralidad por medio e sua pertura a los seres
distintos de él mismos, pero K, Rahner estima eu noe asi,m eu se situa en laralidad
en laoherncia de si mismos con su piropo penamietno oocn la codiioens subjetivas
de al posbildia d e conimiento miensos. Es decir rpa todo lso rocsos delccnimneo
huamnso el hmbe no tieneu salie de si mismos. Eud en entredicho la objetivida d
elso conimeinos heumamnnsos,m y pr eto msimos al objetivida d elo conoimietno
dla teologái. Si no sonabjeticos los conomientso del ateologai ¿hay algua garactía
dpa rel conimetno eu afrma que dos existe?. Noesr eso lo eu afriamaba y afirma con
toda contndenci el progrsismo?

Cen a33ula etapa de mivida en la eu yo era catedrático de filsofía d

instituto tuv ela ocasión d conocer a un grupos batante numeroso de
sacerdotes,proferoes de relgión d evarios institutos. De ellso rcuerdo dos csas
imprtantesd:

Primera: en sus clarses enseñaban un tipo d ereligión centrada no en los

Evagelios ni en le magisterior d ele iglesia, sino en la histiria de la Iglesia, es
decir en al intepretació de los dogmas y la moral catolicas a traves de su
manfetacions historicas, lsoe scritos d elossntos padres. LO ual le daba la
oportunidad para elgir,s eleccionar y anipular el mensaje. En consecuencia la
reelgión que eneñaban tenia muy poco que ver con la fuetes d ela revelación y lo
 hacian connotalbe desprecio de estas fuetes. Má que dseprcio, con rehazo. Uno
desto sacerdotes hablaba de la consagración en al misa, cundo le pregnté
comoresolvería él el prpoblem de un acedote en psises donde no hay pan ni vino.
Su contestación fue contundente, ‘peus se cosagra cualquieric osa’. Ieguí conmi
prgunta o m´s ien con mi osbsevación: ‘pue sme parce eu la igesia y el codico de
Derchso canónico tiene otrra idea’, a lso eu contrentí lsa y lamamente: ‘¿Y que
me imprta amí o ue digan la Iglesia y el Codigo de Derchso canónico?.
Evdenemtemene el teologo, a estos efectos, esaba en la linea d T. DeCahrdin.

Segunda: El inmaentismo llevo a grand sectores de lossacerdote y ptogfesores d

ereeligión a eleccion sus propias fuentes de la revelación, con el rachazo de otras
donde hubiera el mneo atisbo de autoridad, jeraquían obediencia, repeto,etc, Como
eh constatado su fuente es la historia de la iglesia, la iglesia d e los prmeros
cistuanos en acual lapractiva frecune era la comunida de bienes y la vis social,
elento que etiamrons sumanet utiles para llevar el movmietno d a masas hacia
elsolismo y el comunismo. Dews fguees d la revelación aprticulare selccioanros ls
mas cosnecuenes con las metas que se propnina como cosecuenc d ela ideologai
sclsita o comunista. Uno d elo autores con lso que se meenfretaro, pfue prciamene
San Agustín y con frcuencia con auel pasaje en eleu se refier lala bsusqueda y
alconicmeinto d ela verdad: noli oraa ire, in te ipsun redi, in interiore hominis
(homine) habitat veritas’.Para la tsis del inamnetismo ¿qué mas se puede esperar?.
En lo que patinaban de forma incosecuente era en la detrminación d le esencia de
esa verdad, pus pa ellos es verda no es Dios, ni ls rsencia d Dios, pues Dios, ap ellos
no e ni inmanete ni trascendente; dios noe scite, al alemntos pa rac unactitud
relgiosa progrsista, con Dios no se pued econtar. La vedad eu exite en el interior del
hobe, ap ellos era el hombre mismo, su conciencia, la visión d si mismso y la visión
de su ser proyectado enla sociedad, sindelimita con prción loslimitaes entr el
individuo y la sociedad (la msa), cuya naturaleza nos e encuntra muy dostante de la
materia. Dsi SanAgaitín levantara la cabeza... Es la exclusión d oda trsecendencia.
Dios no es trascendente. Si es algo es ese no se qu’e que hay en el hombre que a lso
efectos de la efiicons sociales le eleva por encima d si mismos.

Ese m ismos ector de lossacerdotes entree elas cuale ahbía algunos que tenian
cargos imprtante en ls sintituciones d ela Iglesia, sacaban las cosecuencais de sta
tesis: la primera de ellas era eta el infierno no existe. ¿Qué sentido tie el infierno si
no exite Dios? ¿quepoder teen la autoridads d el iglesia pa amndarnos al infierno?
‘En la fuente sd elarvelacó no hay ingun argumento a favor d ela exitencia del
infierno’ ¿Pero cómo han leido esas fuentes? ¿swe han enterado de algo?

Para noalrgrame vuoy a t ermianra con la referncia a otro hechos: Eran los ños
setenta delsiglo raado. Después de un acto publico en unCoelgio amyoir, un grippos
rcido deacrdotes aaorama que ‘hoy el teologo es Tillich’. Y prsnaban Tillich como
la voz de la teología. Estaba de moda y su interes por sus idea y sus obras encanlaba
a muchos. Los teologos fiele al a>iglesia y aditos o defensore d eus doctrian no
tenina valor alguno como teologos,er, dcina ellos, prpopagandistas o simples
repetidoes d ela voz d los papas. Encotonce ya habái entrado en funciomiento eso
que laman ‘El magitrio Pralelo’. Es magiterio paralelo se conerva vigtente y con
gran entusiasmo en la Institución Juan XXII en esapaña. Los teólogos eu se han
incardinado en esa institución, tos ellos tiene problemas con la Ilesia; algnso d ellos
 son seglares, tieen su estudos universitarios,., y ejercen unaprofeión com absluta
competyencia, pero se prentan a si mismos como ‘teólogos’. NO tiennada eu ver con
la iglesia ni con la teologñia derivada o avalad lpor el magisttrio d ela Iglesia. Como
consoco amuchos dellos y aun vien, prefiero omitir sus nombres, pues con algunos
he mantenidos debates que no hse ha caractericado preicamen por la cordialidad, de
maner especial cuando manfietan su dsprcio por la vida dels e rhumano, por el
aborto, por los medtodos anticonceptivos abotivaos (pala píldora del dai dspues), la
mapilacion d embrioen humanos, la clonación, al eutanasia, etc. Tal ces es falta de
cordiclaida den le debate por mi prte ha esadoen el empñeo por dsttrrar d la teologia
algunosprincipios de la filosfía de Platón de aritóteles, San aGutin y d Satao Tomás.
Negacoio par la cual jam´s hanaportdo unaarguemntemedianament serio.

P- Tillich forma parte d aal cultraa relgiosa actuala como teólogo protestante
frmado en la Unkveesidad de Köningsber, dode Kanto havbía djado una huella
indeleble. Fue el primer académico aparatado de su cátedr por elnacismo. Se refugió en
los EE.UU y esnseño enla universidades de Harvard y Chicago.

Su pesnmieno si cencta y es invocado por sectores progresistas de stores rigiosos

imprtantes es ooye se sitía en la línea del progesismo ya mecionada, la línea deel rchazo
a la trascendencia yla aforamción de la inmanencia como principio eu te sus efevcos pa
el conimeno en genral y pafra el conicmiento teológicos e ncluso para ñla fromulación d
ela fe,

Su idea fundamenetan la eu vertebra su telogoía es la ideaa del ‘a priori místico’

con lo cualse siá en la maiamlínea de Kant y de oto muchso eu han optgado pro el
subjetivismo gnoseolçógico y,m a vecxe ontológico,. Recurda tmbien a K. Rahner.

La mística es un fenómeno psíquicos constituido por la expriencia intma que

supone la presntacia de lo divino en el alma. Se tta , peus de un ekmento relgiosos. Se
dan en todas las relgiones y en todas las épocas. Es portno un fenómeno univesal,
tascendete resto d els ditias relgioens.

El a priori mistico es la condició subjetica de la posiblidad de diccho

gfenómeno, condición eu debe darse con anetrioroda o indepndencia detoda
formlaciónteológicda. Ya tenemos qeui laq primacía de lo inmanete sobre lo
tascendente; lateologia condicionada por la psiclogía o por laantropologia. El arioro e
abnaeriorato conicmeinto tanto en el caso dla ciencia, como enelcao d ela filsofñia
ylaeologái. El aa priori mismtico e lma asi poruese da en la experienic m´sitica, y es a
ripri porque e anerior al conimeinto, es el elemtno pordodnee empiez elconcimeinto
cientidifico, fislósifo y teológico. Es la clave para el conncimitento. La mística es,
peu,el elento delaposbildia asdpitemológicda en todos los terrenos. Su cnepción d la
ralida es la Scelling, el mundo como un todo. Pues bienelaprioro mistoco es el punto
lógico y ontlógico desaunidad, launda del suejto y elobjeto. La misticc es la la filosofía
d ela unidad o d ela identidad (Siostema de teología’.

El a prioro mítico es una “experencia inmediata de un ser y un etidi último’ . Esto suone
que no es la conclsión d eun azonamiento del tologñ o lefos´losofo. Por estarrefeerid al
sentido del ser último esa realcionada con la estrutura ontológica de la ralidad, situa a
alinvetiadoante la toalida del ser, por tnto atambien ante el ser de Dios. Dios no aricla d
ela estructrua ontologica, sino eu es la estrutura ontlogiaca , es elmismo, ser, el fondodel
ser, el unci eu puede rsitir ante el no eser. El arioromismto pone al hombreen ralción
con dios como el fondo dleser-.

El a priori mis tico es laoma de conciencia de algo que ‘trasciebtde’ al sujeto y

laobjeto, algo que ‘tarsciende la seaprción netre el sujeto y elobjeto’. Es la ‘experiencia
d eunidad’. Lo eeno es peocibido en el fondo d lao tgempral y el hombre es percibido
como unido a lo incodicioando. Dios son aprtipa de la etrsutura ontológica de lossres,
comoehmosafiamdo, pero est prsnte es es esrutura, con loual qeuda suerada le dividión
entr sujeto y obketo. Todo penador porne a pricipio elapioro mistico, anes de comenar a
elabrar su penasmitno, lo pne comoesperiencai y ademas de firma cinscien o
inconsciente. NO eselpanamieno sino la coedición de tod ensamiento. Por tanto es
mcumn pa todo ar el filosofo, apelcientifico y la el geologao. Ds por tnao la exrsion y
lagantía dleseetido ultimo dlser, tanot apelfislosofo como praelcieentifico y par
eltteologoa. No hay eus sepaciona ente estgatr formas de enamiento. Hay unidad. Los
rpobleams de la rlcions engr la fe y la racona, son por tnto problemas inextentes o
probema sdefiente,ene plangetados.

Son avrria la obervacions que hace sus cmengaristas. E efco, quedan en

engtredicho, la tascendencia de dios, laa objetrivioda d ela revelación, la exclusión del
acomameiegtno panteísta, el frltivmso dlc ocimeito hmanso (cad unotie su a prioro
exmismtico o experimental), el aplel de la mistica en prcos cognitivos no rlsigiosos,

Elapiori mistico detemina un cierculos epistemológico unvesal. Es circulo se

ompleta con circulo teologico que vie detemiandopro elmenajecrsitiano. ¿La prsncia dl
circlio crteológoco detemiandopor le menaje cistuano, ¿modifia o latera alapori
misticoc? L arespuest aes ambigua. Si no lo modifica enonces le ser supeutamene
trascebdebte es traidpo alhacia el ser humano, el honbre, Y asi aprce ser pue al
expriencia mismtca siempre es la misma. Es la misma ecperiencia eu hac aposble la
expriencia d dios en le mundo, quee sla experinciua de unidaa que tarasciente la esrurua
ontologica de laslos seres. La epericna dovdna es comuna tod pensador, es el elemnto
comun que ckondiona gtoo pensamento. Otro comengarismtas afoaman lo cntrrio. El
apriri isto no es estático, sino dimámico, fene a la veda tgeológica o frene a la vedad
fisosofia. En toncdes, alpueno daprtida es el msimos, pero losprcsos seonditinfso y
distintos son tambe losrsultados. NO obstante la histria dela salvación, procdo gteológca
en ingerpregaada desde le ser y laestrutruaontlógica dleser. ¿Y al ravelación, Y la
sfuenes dela rvelación? Coo retnt no tiest suejeto a l megistrio dlaiglesia, pero tambien
en aleatoria dlelibre examene hay sus leye sy sus normas, es dcir, su ortidoxia, Está en
laliena d e sa orotodoxia? En cauleuir caslo le aprioromistico abere ela peuestas a
prgungtas fundaentale del hombre son las rlidas eu mas le afcta, ente ell el. Ser del
universo, su propoo ser y su salvación,

El aprior mistico se hala rsente en tod procso sintífico, ya estápesne al principio

de ese proceso como psilidad del mismos. Ess apirio,pus, es ya una revelación, pue abrr
el cmno al fondo del ser, al superar la sepración ente elmsujeo y el objeto. El
conicmiento ultimo (la revelación) supoen la superanción de la esurur ontológica que
condiona al hombe a su ser.
 d) los lubros de texto en lsocentos educagtivos: deparecen lsotemas tradionales d
ela teología: el dogma (el crerdo, la gracia, losacrmentod), la moral (los
afdmienos), la liturgia y el dercho. Dios naoaprce pro ninguna aprte y cuando
aparce es un Dios impeonal identificadi con el unverso o identificado con
lamateria. En su lugar aprecen ototemas como teams de acgtualidad, las grandes
rewligioes, la csociología, el problema obrero, la educaciónsexual, la,libertad
sexual, el aborto, la dinamcia de grupos, elr elivismo ético ydocgtrinal, lz
anatropologia, laecología, etc. To deso ha tendio lugar en solegios seminarios y
Universidades. NO sehabla de dDios,nos emncioan a Jesicristo,Y lo jsutiican
porqu cdiecen, hay que rspetar las otrs crencais.

A dios se le excluye de la espirutualida critiana, se le excluye de la oración y

lameditación, se le axcluye d ela cominicanción co lodivino; esta s practicas auedab
eeducdas a la comunicación decada uno consigo mismo,a la bísquda d ela paz
mental, utlizaandlos a veces como tgécnicasx de relajación, eetc.

Ya casi hemos perdido devista a L. Rego Planas. Su sinesis del apso d

elacrisiandas a la incerncia, comprende otro punto intersantes, aparte de la
ivasión de al iglresia porlementos progrsistas, dsigno comunista oo
inamenetista y amerialistas por ejemplo, hayotrocono ‘la religión sin dios, los
aacrmentos sin Dios, la morl sin Dios lso eminarios y cventos sin _dios, las
homlias sin dkios, las misione sin Dios, el aposolado sin dios.

En cauno a la espirityalidad sin dios aue elimina tod tipo aceptico y

místico de comunciació co la divnidad en la aetrura a lo soblreanrual, hay otrs
formas de oració y meditación eu han venido a rlevar a la orcion y meditación
crstianas; ahora es la meditación prpia d eal relgione sorientales, la comuncia
´ción deel hombe cosigo mismo, laaps interior, la ginmnasia mental, l
aelajación metal, la diclplina amnetal, la transosición, la enajenación, la
purificación, la de los estoicos, .... con lo cual se abrn alspeurta a otras
forma de relgiosoda inmanete, como la cinesiología.

Los sacrameentoe y la,liturgia tmbien mercen uneometraio. En genral

se trat de ceremonias y ritos en clos cuales dios ni sieura es menciiando. En
prmer ligar estan la smisas sin cnsgración o misa en las eula cosagració no
setiene a al sexigencais del pan y del vino. He sido a aklugan msia en al,cual
unsacerdote catlico cabía corganizadi el acto con una mesa devencijada, un
gran ceto de pan de panadría y dos grands jarras de vino tino. Enc anto
almritual delamisa fue todo mprovidasdo; i unapalabra de lalitrurgia aprobada
por la iglesia, de forma que al funal tive srias ducas sobre la valide de la
consagración pronunciada sobre loel cesto de pan y ljarras de vino. Nada
deespirutualidad, todo muy campechano, natrual, profano y caentgfe
dedignidad que merece es a cto.

La iglesia comunista, cuenta R. De la Cierva, no seconsolido en

losapises latinos, mas eu de foma esporádica e incompleta. Solo enel salvador
legó a exgtremos de aailglesia comunita en su sentido pleno, hata el punto de
producire un seubversión con elsonguengte recahzo el lausoridayelmagistrio
de laiglesia de roma, siempre ne el cumplmento de su proyecto fudamentl, la
conversióndel salvador en unan Republica ciclista de Obreros y campsinos,
simepr al sevicio d eal Unión soviética. Proyecto que ya había sido aprobado
enel Pfrimer çcongrso comunista en cuba: politicar al clero, dividir a
laconferncia episcopal, ingenia y exernamente enre progrsistas y
rsaccionarios, converir a losprogrsistas en ingguemntos d alrevlucoón. Nace la
Iglesia Popular. El doumento ya mencionado de moseñor Fredi delgado
costata que en 1970 se celebro un eetiro espirtual en el clegio sagrado
Corazón d el alvador; SIIEROSN QUINCE SACERDOTES Y DOS RELIGIOSAS.
En so siete días no hubo

n acto de oración ni se celgbró la santa misa. Es mosmoaño nación la

“naconal de sacerdotes”que ayudo a lospolitcos alanalisid d ela ralida politic
ay econominca del aís sobre la base de presipeusos marxistas. La nacional
deacedotes fue prntada como ‘reflexión Padtoal’ y pr poenciar losefco de su
dsarrollo invbidtaros a u profeor universitario francés ap que habalra de la
relgi´ncomoopiodlepueblo’por sugerncia del acedote Bernardo Boulang aue
tambien era francés yencargado de la Acciñon Catolca Agraria. El ema, la
necid dee liberat al pueblo deavismosrleigiosos .

El grpo de sacerdotes jesuitas anes mencionado como la nacional de

Ssacerdotaes, sigui sus areunioes y actividades subvesivas en el novciado d
elosjesuitas, paripcarosn en otra treunions en Mejico donde dedsarrollarosn
ybexpusierons la tgeologia de laisntruemntalización’, y en Chile orgnicarons
grupos marxista con elnombr de cristianos por lesoclismo’. abien se reun´ñian
en arroqias que wstaban bajo ladoreción d ela –conpañis de Jesús, pero la
subvesion fue puta en connociemtino del arzobistpo del Salvarod quien pa
mediatiarloso congrolarlos enexigio que asistiera taen su obospo auciliar. El
gripo respondión con la onsiraccion y organiación d eun huelga genral y la
convesió dlacatequesis en redds política prparda s pera la pregtsta y
lasibversión. El arzobispo tomo ladeción d expulsar al rfrancés, padre
Boulange. Es el moto en que aprce el jesuita I. Ellacuris co ordosjesuitas eu se
enfrent´lo al arzobispo pesonalmene y ce foma agrsiva pues afrimaba, el
francés era un augtentico líder de u a autentica pastoral liberadora. Cad uo
defendía su postura, pero elarzobistpo dse motro inflexible: elfancé
teniaqueirse. Fue entoncs cuanao el grupos ya masnumerosos d sacedotes
con el,acuria alfrente dieronlacosigna de marginar al arobsipo y negagurle
obediencia; Ya noson los obpsbispos eu necsitamos”,die el dociento, enemos
que ver la form de quemlelgue al arzobispado unobispo econ el qye podamos
trabajar. El vgrupo manjado por elalcuris sigió exteiendose hata lelga al 20%
de lossacedotes dlepasis. A aarir de 1980 el grupos de caicuarcienos
sacerdotes ya se prsntgaba como ‘la Iglesia Popular”. D>el final de Elacuria ya
se ha encargadolahisria de contar los hechos con bastangte profusión, los
jesuitas fuerosn ecluido pocoa poco d elos centros d ormacio d scedotes, y
apsron a vivir an capartucrs y en rsidencias asi como en parroquia euaunn
controlaban, Pero la accion sibvesiva contunuava cada cen z con mas fueza en
la unvkiesidad de le salvador dirigida por losprioos jesuitas que habían
coseguiodoaraerse el aobispo A. Romero. Dicha universidad ernimno siendo
una vedar sucursal del amrxismosivietico. Al obspo romero le costo la vida fue
sesinado cando celebraba misa, y a ellacuris losesinaro cjuto cn oroseis
cascedotes siendo rector de al emnciada universiad.