Situacin actual

de la Teologa en
Guatemala,
desde la posicin
de las Iglesias
Evanglicas

Rev. Dr. Vitalino Similox Salazar

Guatemala, 17 de abril de 2012

SITUACION ACTUAL DE LA TEOLOGIA EN GUATEMALA, DESDE LA

POSICION DE LAS IGLESIAS EVANGELICAS

Rev. Dr. Vitalino Similox Salazar1

Resulta extrao: cuanto ms se acerca una teologa al Misterio de Dios, tanto

ms silenciosa se vuelve. Sobre imgenes, imgenes de Dios, mucho se podra
decir. Sobre el juicio y el perdn de Dios, sobre el peregrinar y el permanecer de
Dios, sobre el mirar a Dios, de cmo le sucede a una persona: muchas palabras
se pondran decir acerca de todo ello. Pero sobre la existencia de Dios, sobre los
muchos nombres de Dios, sobre lo que Dios es en realidad, ms all de las
imgenes, de las que nos servimos para hablar de El, he ah que las palabras se
vuelves escasas y exiguas.2

Introduccin:
Muchas gracias por la invitacin, me honra poder estar
con ustedes y con mucho gusto comparto lo que
personalmente conozco e interpreto del quehacer teolgico
en las iglesias evanglicas de Guatemala. Para efectos
pedaggicos y metodolgico, inicio el caminar en el
quehacer teolgico con una breve descripcin de la
naturaleza y algunas tendencias de las iglesias
1

Pastor Protestante, ordenado por la Iglesia Presbiteriana de Guatemala. Licenciado en

Teologa por la Universidad Mariano Glvez de Guatemala. Doctor en Sociologa y Ciencias
Polticas, por la Universidad de Salamanca. Actual Secretario General del Concejo
Ecumnico Cristiano de Guatemala.
2
Willigis Jeger. En busca de la verdad: caminos-esperanza-soluciones, Bilbao,1999:15.
2

evanglicas, para entender qu piensan, qu hacen y

cmo hacen teologa3, para luego hacer un acercamiento
al anlisis e interpretacin, desde la perspectiva
sociolgica.
Las hiptesis planteadas con propiedad, autoridad y de
manera magistral por el hermano Santiago Otero, tienen
mucha pertinencia y sentido para las iglesias evanglicas
del pas, en primer lugar, porque se ha vivido la misma
historia, la misma realidad, y, porque los sujetos de la
teologa
son
guatemaltecos
y
guatemaltecas,
independientemente de la iglesia a la que pertenezcan y,
porque como veremos ms adelante, el telogo no vive en
el aire, es un agente social, tiene necesariamente una
ubicacin determinada en el conjunto social.

3 El trmino teologa tuvo en sus orgenes el sentido estricto designado en su etimologa:

logos sobre Dios. Aluda a la doctrina de Dios como contrapuesto al de economa que
era la doctrina de la realizacin del plan histrico-salvfico, comenzando desde la creacin
(protologa) hasta la consumacin final (escatologa). Posteriormente en la historia del
pensamiento cristiano la palabra se fue ampliando de tal manera que lleg a englobar los
temas de la economa divina, as en cuanto pasa a ser tema teolgico desde el punto de
vista de su referencia a Dios (sub ratione Dei). Es importante recordar el sentido original de
la palabra, como doctrina o ciencia de Dios, o para decirlo tautolgicamente, como
teologa de Dios (Cf. Wolfhart Pannemberg. La teologa como ciencia de Dios. Madrid,
1981:305). Sin embargo, es importante subrayar que hemos aprendido, no sin rupturas, que
toda reflexin teolgica est situada, por lo que destacamos los dos regmenes distintos e
inseparables de la teologa: el rgimen interno de autonoma (el lugar
metodolgico/epistmico) y el externo de dependencia (sociologa del conocimiento/lugar
social). (Araya Guilln, Victorio. Qu es teologa, en clave hermenutica y contextual.
Costa Rica,2011:188)
3

I. BREVE DESCRIPCION DE LAS IGLESIAS EVANGELICAS

DE GUATEMALA
1.1

Naturaleza y las principales tendencias doctrinales

Varios protestantes coincidimos en que las iglesias

evanglicas en general, se dividen en 4 tipologas, es decir, las
protestantes histricas, que en Guatemala son: la Anglicana,
la Luterana, la Presbiteriana y la Menonita.
Son las iglesias que surgieron de la reforma religiosa protestante
del siglo XVI, basados en principios doctrinales, tales como: solo
la Biblia para dejar de lado el valor teolgico, doctrinal e
histrico de la tradicin de los padres de la Iglesia. Todos
somos sacerdotes para contradecir el principio de la Iglesia
Catolica, que el sacerdocio viene en forma vertical, jerrquica y
contra la doctrina de la infalibilidad del Papa. La salvacin es
por gracia y no por las bulas papales, y otros principios que se
mantienen hoy.
Tienen un discurso sobre el orden social. La justificacin por la
fe y nfasis antilegalista. La escatologa es amilenarista, pero
sin mucho nfasis, La inspiracin de la Biblia es mediata y se
recurre a un modelo eclesial racional-cientfico.
De manera general, producen los bienes de salvacin
disidentes, que han sido buscados por sectores inconformes
con el status quo. De ah su capacidad de movilizar intereses
disidentes de los valores dominantes.
Una segunda tipologa, son las denominadas iglesias
evanglicas, para el caso guatemalteco, son las iglesias:
Amigos (Cuqueros), del Nazareno, Metodista Primitiva,
4

Centroamericana,
principalmente.

Alianza

Cristiana

Misionera,

Son una variante de las Iglesias histricas con nfasis doctrinal

en la santidad del individuo. Se separan de las Iglesias
histricas a partir de poner un fuerte nfasis en la subjetividad,
conversionismo y proselitismo. Algunas ms que otras, ponen
nfasis en la teologa dispensacionalista, premilenarista, la
santidad subjetiva.
La doctrina del dispensacionalismo, es la concepcin de la
historia formulada por CyrusScofieid, segn la cual la
humanidad actual se encuentra en la ltima de varias pocas
histricas y precisamente ante el inminente regreso de Cristo a
la tierra. Con una visin dispensacionalista (la historia divina en
etapas). Esta concepcin es estrictamente "premilenarista", en
tanto que espera un reino de paz de mil aos directamente
despus de la venida de Cristo desde las nubes. Hasta esa
venida, segn esta doctrina, el mundo tiene que empeorar ms
y ms, hasta caer totalmente en la desgracia. Hay que
diferenciar el premileniarismo del postmileniarismo y del
amilenarismo. Este planteamiento teolgico - social, creci, al
estar fuertemente vinculada su obra a la burguesa liberal. Una
de las races de la influencia que el dispensacionalismo
premilerarista y su fuerte influencia en casi toda la Iglesia
Evanglica del pas.
Otro tema fuerte es la Predestinacin, Eleccin y creencia que
la salvacin es por gracia y no por decreto, de lo contrario Dios
estara escogiendo a unos para salvacin, otros a la perdicin,
y esta accin ira en contra de su misma naturaleza de un Dios
de amor y justicia, el hombre es libre para autodeterminarse.
Este es un punto de divergencia entre otras corrientes
5

teolgicas que sostiene y se reproduce a travs de la feligresa

e instituciones teolgicas.
Esta posicin teolgica determina el ritmo de crecimiento de
estas iglesias, son ms grandes, crecen ms, aquellas que
ofrecen una salvacin que no se pierde en relacin con las que
proclaman que "la salvacin se pierde".
El discurso doctrinal de estas iglesias se circunscribe alrededor
de Cristo-Cntrico, una cristologa afirmacin de la Divinidad
de la persona de Cristo, como El de Dios, El Seor y como el
Salvador nico.
Un discurso bblico, a partir de que la Biblia es la palabra de su
inspiracin e inherencia tal como fueron dadas originalmente.
La Biblia se usa como regla de fe y prctica y como mensaje de
Dios, su interpretacin es literalista.
Iglesias Pentecostales, las principales son: Iglesia de Dios del
Evangelio Completo, Asambleas de Dios, Iglesia de Dios
de la Profeca, Iglesia Prncipe de Paz, Iglesia El Calvario,
Iglesia La Puerta del Cielo, Iglesia Monte Basn, etc.
Es una radicalizacin del movimiento de Santidad, en tanto
postula la evidencia de un segundo acto de la "Gracia", llamado
Bautismo del Espritu Santo, y que se expresa por medio de la
glosolalia, la sanidad divina, las visiones y los milagros
espectaculares.
La cosmovisin del mundo la divide en dos grandes fuerzas:
Dios y diablo De ah todo el discurso se basa en categoras
dicotmicas de bueno-malo, divnico-diablico, etc. El discurso
6

para ordenar la realidad es a partir de estas categoras

dicotmicas y en forma simple y directa.
La posicin frente a la sociedad es escptica sobre todo para
los procesos de cambio. Es una posicin socio-poltica
conservadora.
La escatologa es fuertemente premilenarista/ pretribulacionista
y de gran importancia para la doctrina y la practica simblica de
la Iglesia. El Espritu Santo llega al cristiano en un segundo
acto de la gracia, despus del bautismo de agua, y se hace
evidente por medio de fenmenos extticos.
La doctrina de la inspiracin de la Biblia es literalista o
determinista. El recurso o la interpretacin directa del intrprete
abre el camino a un modelo de legitimacin carismtica que,
no obstante, en muchos casos funciona en relacin o incluso
dirigido por el modelo de legitimacin legalista.
Para los pentecostales, Dios es la autoridad suprema en todo.
Dios ha revelado su ser y su voluntad a las personas en
muchas formas, pero principal y completamente en Cristo. La
Biblia es la revelacin escrita, la palabra inspirada por el Santo
Espritu de Dios.
La salvacin. Todos los individuos necesitan ser salvos, porque
todos se han alejado de Dios a causa de su pecado Las
personas estn sin esperanza hasta que son conscientes de
que deben salvarse. La salvacin la experimenta el hombre
cuando se arrepiente de sus pecados y cree en Jesucristo como
su Salvador.

Ofrecen a una poblacin histricamente silenciada,

especialmente mujeres, un espacio religioso institucional
donde los pobres encuentran su voz, practican solidaridad y
hallan importantes satisfactores emocionales y sociales.
Finalmente, mencionamos las Iglesias Neopentecostales:
Elm, El Verbo, Fraternidad Cristiana, El Shaddai, La
Familia de Dios, Casa de Dios, hay en nuestro pas por lo
menos unas 20 megaiglesias.
Es una categora amplia que abarca una diversidad de nuevos
movimientos religiosos.Es una variante del pentecostalismo,
basado en elementos polticos, econmicos y sociales. Es la
iglesia que abiertamente penetra en las clases media y alta de
la sociedad guatemalteca, con grandes recursos econmicos y
apoyados por misiones norteamericanas con abiertos
compromisos polticos partidistas.
Constantemente moviliza nuevos intereses religiosos disidentes
para poder mantener su membreca, contra la amenaza del
poder simblico de la iglesia.
La mayora de iglesias neo-pentecostales trabajan sus
doctrinas paralelamente, pero con muchas caractersticas al
igual que los pentecostales, con la diferencia en lo social y
econmico, ya que las iglesias neo-pentecostales, dicen ser
las privilegiadas del "Reino"
La Trinidad, la salvacin, Jesucristo, santidad, bautismo del
Espritu Santo, la cena del Seor, sanidad divina, lenguas y
revelaciones, son las doctrinas ejes de su estructura teolgica.

El enfoque ecumnico en el neo-pentecostalismo, se dice que

no es un nuevo movimiento, sino una corriente de gracia que se
est formando espontneamente en todas partes un nuevo
tipo de campos de oracin. No es de crear otra institucin
paralela, sino procura dar libertad al Espritu.
Los neo-pentecostales, admiten y confiesan que Dios no honra
las denominaciones. El hombre puede tratar de edificarla, pero
cuando el aceite del Espritu fluye, derrumba las barreras
denominacionales.
El neo-pentecostalismo tiene una visin ms amplia en lo
ecumnico que los pentecostales, ellos han logrado un espritu
ecumnico muy amplio, aunque sea de manera extraoficial,
compartiendo su fe y sus experiencias religiosas, ya sean
estos grupos grandes o pequeos. Ellos creen que lo que los
une es la mayora de verdades que ellos confiesan y solo en
detalles pequeos son las diferencias que los separan, en vista
que es el Espritu que une y todos son bautizados por un
mismo Espritu.
Esto es enfocado en que en muchos lugares se toma como
sinnimo de ecumenismo, con ello varios grupos neopentecostales se abren al dilogo hasta cierto punto de que las
funciones del Espritu Santo en la vida del cristiano y de la
iglesia, en las reuniones de culto y oracin como expresin de
renovacin carismtica, dan como valederos los principios del
ecumenismo en esa materia.
A las doctrinas pentecostales, agregan nfasis en la teologa
de la prosperidad, y/o dones exticos como el exorcismo y el
baile en el Espritu. Uso sofisticado de los medios de
comunicacin.
9

En los aos 70, algunos catlicos de clase media alta que se

sentan traicionados cuando un sector de la jerarqua catlica
empez a expresar una opcin preferencial por los pobres,
encontraron en la teologa de la prosperidad, los
espectculos
profesionalmente
montados
de
los
telepredicadores y los encuentros de oracin en hoteles de
lujo, una nueva explicacin desde la fe cristiana de su posicin
privilegiada en la sociedad.
La teologa de la prosperidad tambin ofreci una opcin
atractiva a muchas personas pobres/clase media baja que
deseaban fortalecer su disciplina personal y aumentar su
autoestima.
Hay que destacar la presencia de la teologa de dominio, de
orientacin teocrtica, tambin de Norteamrica, que traen
algunos representantes de este nuevo movimiento. Esta
corriente incluso perme las instituciones de gobierno, y un
ejemplo destacado fue lo ocurrido en el Ministerio de
Gobernacin y la Polica Nacional Civil, durante el gobierno de
Oscar Berger, cuando algunos de sus altos funcionarios,
miembros de iglesias neopentecostales, afirmaron y
permitieron una poltica de ejecuciones extrajudiciales,
conocida como limpieza social, bajo la premisa de que era
una misin divina.
A partir de los aos 90, estas iglesias han sido fuertemente
influenciadas por las iglesias brasileas, especialmente Pare
de Sufrir (IURD) y la Jess es Amor. Tienden a crear un
supermercado religioso como espacio de mercadeo de
bienes simblicos.
10

1.2 El quehacer teolgico contemporneo y la formacin

teolgica
Las iglesias evanglicas desde su inicio priorizaron el
evangelismo, el conversionismo, el proselitismo, el crecimiento
numrico, en el perodo de 1950 a 1980 y de este ao a 1990
su expansin, perodo en el que se descubri a s misma
como una fuerza importante en el pas y antes de ese
perodo la iglesia evanglica no pasaba de ser considerada un
grupo pequeo e insignificante de la poblacin4.
Para el ao 2003, el SEPAL (Servicio Evangelizador para
Amrica Latina) hizo un estudio muy importante sobre el
estado de la iglesia evanglica en Guatemala y entre sus
conclusiones y que interesa a nuestro tema, advierten que hay
un estancamiento en el crecimiento numrico y las razones en
su opinin, son: el aumento de la comodidad y seguridad
personal fomentadas por el fin de la guerra civil, el surgimiento
del secularismo, la globalizacin y la importancia de ideas
postmodernas en conflicto con el cristianismo, el resurgimiento
de la Iglesia Catlica, el fomento de la religin neomaya y un
gobierno religiosamente neutral.5
Agregan, por la falta de capacitacin adecuada de muchos
pastores rurales, el sincretismo, una asimilacin inadecuada
del evangelio y legalismo paralizanteH.Aunque la iglesia
Guatemalteca es muy evangelista, le falta conocimiento bblico
y prctica cristianas. Las iglesias y la cultura enfatizan la
teologa experimental, que ayuda a propagar el mensaje del
4

Historia de la Iglesia Evanglica Centroamericana en Guatemala, 1899-1999. Varios

autores. CEGIC:1999:92
5 SEPAL, Proyecto Josu,2003:14
11

evangelio, pero obstaculiza la internalizacin del evangelio de

cambio de vida total6
En la opinin del equipo de SEPAL, hay un bajo nivel de
internalizacin del evangelio dentro de los evanglicos y
aseguran que solo el 25% de los evanglicos seguramente
son cristianos y eso se expresa en la falta de preparacin
pastoral, carencia de habilidad de los pastores para aplicar la
Biblia a la vida diaria, generalmente un nivel bajo de
conocimiento bblico..7.
Ante tal situacin, para el presente siglo, se han abierto una
gran cantidad de instituciones de formacin bblica, teolgica y
pastoral. A nivel de institutos, seminarios y universidades. Se
advierte la necesidad que despus de la experiencia de
crecimiento y expansin numrica, llega el momento del
despertar hacia el anlisis y la reflexin teolgica, ante temas
como la misin de la iglesia evanglica hoy, los desafos de la
posmodernidad, etc.
Un graduado del SETECA8 al hablar sobre cmo actualmente
se hace teologa en SETECA, dice: se sigue el mtodo
histrico-literal pero muchos tienes su propia forma de hacerlo.
Adems siguiendo la tendencia de los grandes seminarios hoy
se hace una teologa en SETECA que se podra llamar biblia.
Bblica porque la biblia es la que se interpreta a s misma,
usando las herramientas de la arqueologa, lingstica e
6 SEPAL, proyecto Josu:15
7 Ibid:12
8 Seminario Teolgico Centroamericano, ubicado en la Avenida Bolvar, zona 3 de la ciudad
de Guatemala. Actualmente ofrece licenciaturas, maestras y doctorados en teologa,
ministerio, biblia, consejera, para una comunicacin eficaz de la palabra de Dios y un
liderazgo de excelencia.
12

histricas. Algunos incluso usan o recurren a autores catlicos

y
liberales
para
su
enseanza
En SETECA se ensea teologa o se ensea a hacer
teologa? El entrevistado dice depende mucho de la persona.
Algunos graduandos de este ao dicen que no sienten que
pueden hacer teologa. Por qu? Bueno segn lo que
entiendo es porque la iglesia lo que quiere es prdica,
enseanza y por lo tanto ellos se enfocan en eso. Simplificar la
Palabra de Dios, pero la teologa "es ms que eso". El Dr.
Nuez en una clase, dijo: "Todos somos telogos, pues
hablamos, pensamos y describimos a Dios. Adems en
nuestra vida mostramos lo que entendemos, entonces lo que
define si somos buenos telogos o no es nuestra vida y
obediencia a la Palabra y no lo que escribimos".
Termina diciendo: los latinoamericanos somos pragmticos y
lo que la iglesia pide es accin, escribir teologa o hacer
teologa de alguna manera es para la lite pues no deja para
comer. Muchos SETECANOS no seremos telogos porque
creemos y nos empujan a trabajar y no hay espacios
remunerados para escribir o pensar9.
Para el Decano de la Facultad de Teologa, de la Universidad
Mariano Glvez de Guatemala10, la teologa se define desde
el ngulo de cada uno de las personas interesadas. El
9

Victor Lpez, graduado de SETECA, como mster en teologa. Entrevista, abril, 2012.
10 La Facultad de Teologa, de la Universidad Mariano Glvez, es una institucin teolgica,
ubicada en el zapote, zona 2 de la ciudad capital. Ofrece profesorados, licenciaturas,
maestras y doctorados en teologa, con el objetivo de formar personas en el estudio y la
reflexin de la fe y sus implicaciones ticas de acuerdo a las sagradas escrituras y las
disciplinas teolgicas, a fin de proclamar en seoro de Jesucristo en el contexto acadmico,
social y eclesial guatemalteco.
13

miembro de la iglesia, el lder, el acadmico, el predicador,

etc. No obstante, la teologa es una tarea permanente de la
iglesia. Las instituciones somos de apoyo a la visin teolgica
de la iglesia.
En la Facultad de Teologa, se ensea teologa y se ensea a
cmo hacer teologa, porque se informa del conocimiento
teolgico, y sobre ese conocimiento reflexionar. La gente no
percibe el inters de la teologa. Primariamente a la gente se
le ensea a pensar y a hacer la teologa.
As que la teologa puramente acadmica, puede ser estril,
por lo que en la Facultad le enseamos al estudiante a pensar
crticamente por s mismo, buscando relacionar la teologa con
las otras reas del saber humano, especialmente la filosofa, la
sociologa y las ciencias. La hacemos de esa forma por el
contexto universitario donde nos desempeamos. No somos
iglesia, pero tampoco nos olvidamos de ella, buscamos servir
tanto a la iglesia como a la academia11.
Revisamos la informacin sobre el quehacer teolgico de las
instituciones de las iglesias histricas, para el caso
presbiteriano,
encontramos
al
Seminario
Evanglico
Presbiteriano de Guatemala, el Seminario Juan Calvino de la
Iglesia Reformada en Quetzaltenango, el Instituto Teolgico
Reformado, Presbiterio Kaqchikel de Chimaltenango, Instituto
Bblico Maya-Kich, Seminario Mam, Seminario Jose Carrera y
otras, en general la preocupacin es mediar, desarrollar y
consolidar el proceso-aprendizaje liberador, significativo,
estratgico, con los enfoques, modelos, mtodos, estructuras
curriculares flexibles, contextualizados y sistemas educativos
11

Federico Melendez, Decano de la Facultad de Teologa, entrevista en abril 2012.

14

contemporneos, tanto a mujeres y hombres presbiterianos y

no presbiterianos, en el mbito de la Biblia, teologa, teologa
prctica, ciencias auxiliares, complementarias y otras
disciplinas del saber12.
Enfatizan la formacin bblico-teolgica, desde la cosmovisin
reformada, de acuerdo a las necesidades sentidas y reales de
las iglesias y los estudiantes13 y para la formacin de
hombres y mujeres, capaces, idneos, para aconsejar y cuidar
pastoralmente en cada comunidad de fe y otras tareas
sociales, polticas, mediante una formacin pastoral, bblica,
teolgica y tnico-cultural, segn las demandas del contexto,
los valores de la espiritualidad maya y los desafos del nuevo
milenio14.
En relacin a la institucin teolgica Anglicana, se advierte que
su propsito es satisfacer las necesidades pastorales,
formativas y evangelsticas del clero de la iglesia y para elevar
sus ndices de crecimiento, calidad y vocacin. Preparar a los
nuevos clrigos que sirvan a la iglesia y al desarrollo del pas,
con apego a los signos de los tiempos y en el contexto del plan
global de estructura y estrategia de la iglesia15
LA PREOCUPACION TEOLOGICA HACIA EL FUTURO
Para entender esta preocupacin, es importante escuchar a uno
de los catedrticos histricos del SETECA, que entiende,
asegura y trabaja por una educacin teolgica contextualizada,
comprometida, dice: el principal aporte de Paulo Freire y la
12 revista teolgica ecumnica, Guatemala 2008:9
13 ibid:10
14 Ibid:6
15 Ibid:7
15

Teologa de la Liberacin a la teologa en general y a la

educacin teolgica en particular es la consideracin seria y
crtica de la realidad social. Ya no es posible hacer teologa ni
educar teolgicamente sin tomar seriamente en cuenta el
contexto en el cual se pretende realizar esas tareas. La
educacin teolgica evanglica todava no ha despertado a esa
nueva manera de hacer teologa y educacin. As que, como
aporte de la educacin teolgica evanglica en el contexto global,
debe ser contextualizadaH.En todas partes debe ser una
concientizacin, un anlisis, una crtica y una denuncia de la
injusticia, del abuso de poder, de la violencia, en fin, de todo
aquello que en la realidad se aleja de los valores bblicos que
enseamos16
Enfatiza sobre la urgencia de una educacin teolgica
transformadora, en la esfera personal, de la comunidad de fe, de
la sociedad. La transformacin social, significa cambios en las
estructuras sociales, sistemas jurdicos y legales, tenencia de la
tierra, relaciones laborales. Estos no parecen ser asuntos de la
educacin teolgica. Sin embargo, al leer (o mejor dicho, releer)
la Biblia descubrimos estos asuntos son de incumbencia de Dios,
y del pueblo de Dios17
Por el lado de algunas iglesias pentecostales, en este caso las
iglesias de Dios, expresan una preocupacin seria, para el efecto
se tuvo acceso a la informacin sobre el anlisis en relacin al
quehacer teolgico para el futuro, realizado en la Primera
Cumbre, entre otros aspectos dijeron: la mayora de seminarios
pentecostales, se rigen por currculos desactualizados y que no
responden a los nuevos paradigmas, incluso se continan
16 Apuntes para una educacin teolgica evanglica. David Suazo. Profesor de Teologa
SETECA, Guatemala,2007:3
17 ibid:4 y 5
16

enseando sin considerar los nuevos tiempos, produciendo

lderes analfabetos, cuya palabra no dice nada para una
comunidad eclesistica inserta en una realidad concreta18.
Concluyeron que el propsito de la educacin teolgica para el
siglo XXI, ser superar que seminarios pentecostales sigan
siendo sinnimo de ignorancia y de fundamentalismo que no
permiten el desarrollo teolgico. Debemos romper con estos
esquemas obsoletos y alienantes para preparar un liderazgo
acorde a las demandas de la poca contempornea19 y la
responsabilidad teolgica de los seminarios pentecostales es
preparar pastores y lderes con alta formacin espiritual y
acadmica, comprometidos con los nuevos signos de los tiempos
que van rigiendo los acontecimientos histricos, con un
compromiso de acuerdo a la realidad contextual, que sepan
iluminar y transformar la cultura y todas sus expresiones a travs
de la accin del Espritu Santo en el ncleo comunitario20.
En sntesis, existe una preocupacin por re-elaborar sus
programas curriculares de su formacin teolgica, los mtodos de
enseanza-aprendizaje y el perfil de sus nuevos pastores y
lderes, conscientes de los desafos que les representa los
problemas econmicos, sociales y polticos actuales y de la
teologa pblica21 en general.

18

I Cumbre la Educacin Teolgica y misin hacia el siglo XXI, Ecuador, 2001:159

Ibid:160
20
Ibid:166
21
Teologa pblica, la entendemos aqu la que deliberadamente se involucra en los asuntos
pblicos de la sociedad, a partir de los valores morales, ticos y del evangelio, que presenta
reflexiones alternativas, crticas y razonadas. Denuncia la injusticia, y todo aquello que
obstaculiza la realizacin de dichos valores.
17
19

II. UN BREVE ANALISIS DESDE UNA PERSPECTIVA DE

SOCIOLOGIA DE LA RELIGIN
Algunas preguntas que nos hacemos a partir de la informacin
anterior, son por ejemplo: cmo y en qu contexto concreto se
formulan estas creencias, doctrinas y teologas? Por qu tienen
tanta difusin, aceptacin y una defensa en los mbitos religiosos
evanglicos del pas?
Para encontrarle explicacin o respuestas a estos interrogantes,
recurrimos a la sociologa y ella nos indica que la religin es una
forma de representacin producida por actores concretos, seres
humanos, que a su vez son condicionados en su produccin por
el lugar que ocupan en la estructura social, su pertenencia a
determinada clase o grupo social que la religin son
idealidades, representaciones que el ser humano hace de su
mundo, de s mismo y un sobrenatural o sobresocial y la
teologa es el discurso elaborado22.
Otto Maduro, nos dice que ninguna religin opera en el vaco, es
una realidad situada en un contexto especfico: un espacio
geogrfico, un momento histrico y un medio ambiente social
concretos y determinados. Toda religin, es siempre en cada
caso concreto, de determinados seres humanos23.
Significa que detrs de cada denominacin, iglesia, doctrina y
teologa, hay intereses, necesidades, aspiraciones, deseos y el
reflejo de un contexto social, poltico y econmico particular.

22 Francois Hourtart. Sociologa de la religin. Ediciones Nicarao, 1992:41

23 Otto Maduro. Religin y conflicto social. Mxico, 1978:78
18

Por otro lado, es necesario recordar que la gnesis de algunas

doctrinas que se propagaron y lo siguen haciendo en Guatemala,
fue en los Estados Unidos de Norteamrica y que se inician a
difundir en Guatemala, por las diferentes iglesias evanglicas, sin
una necesaria contextualizacin, anlisis y estudio serio, sino se
las acepta como basadas en la Palabra Revelada de Dios, sin
ms.
Aranda, hizo un anlisis de dichas doctrinas y nos dice que:
durante los ltimos aos, una serie de actos de violencia en
Estados Unidos pusieron en relieve el protagonismo de las
ideologas religiosas en la confrontacin socio-polticaH..por
ejemplo la doctrina milenarista, provoc los despertares
religiosos como revitalizaciones cclicas y recurrentes, dando
origen a los movimientos religiosos como el adventismo, los
mormones, testigos de Jehov, etc.24.
La doctrina de la predestinacin, dio origen al destino manifiesto,
basados en la voluntad divina de eleccin de ciertos pueblos, lo
que propici a los EEUU verse as misma como un faro al
mundo, de la voluntad de Dios25
La lectura literal de la Biblia, permiti desarrollar doctrinas de
milenarismo, premilenarismo, postmilenarismo, el fin del mundo,
que para el caso de William Miller, postul comprender los
acontecimientos y significados bblicos, mediante una lectura
literal, acompaada de la iniciacin aritmtica del creyente, hizo
clculos matemticos acuciosos del libro de apocalipsis, predijo
24 Aranda Bustamante, Gilberto. Puritanismo y Radicalismo Religioso en Estados Unidos:
del Mayflower a la Mayora Moral. Folleto, RIL Editores, Santiago, 2005:5 y 6
25

Aranda Bustamante, Gilberto. Puritanismo y Radicalismo Religioso en Estados Unidos: del

Mayflower a la Mayora Moral. Folleto, RIL Editores, Santiago, 2005:5 y 6
19

el regreso de Cristo en 184326 y al fallar, otros siguieron su

ejemplo hasta el da de hoy.
Otras doctrinas como el rapto que es la accin divina de salvar
a los creyentes de la destruccin inevitable del mundo mediante
un trance extsico que los separara de los no creyentes, de los
apostatas y falsos cristianos. Al mismo tiempo la emergencia de
un mundo sin Dios encarnado por la Unin Sovitica y la
ideologa de la Internacional Comunista y una crtica al naciente
movimiento ecumnico inaugurado por el Consejo Mundial de
Iglesias, en 1948.27
Posteriormente surgen movimientos como la nueva derecha
cristiana, la mayora moral, que empezaron a satanizar a los
movimientos revolucionarios en Amrica Latina y en Palestina,
protagonizados por los llamados telepredicadores, Fallwell,
Robertson, entre muchos.
Finalmente, es importante consignar la mayora de los pastores
de las iglesias neopentecostales, tuvieron su formacin bblica
teolgica en los Estados Unidos, para el efecto Oto Cortez en su
tesis doctoral dice que en lo referente a lo doctrinal, los pastores
generales de las principales iglesias neopentecostales han
recibido
su
instruccin
teolgica
de
instituciones
estadounidenses, tal es el caso de Dr. Carlos (Cash) Luna de la
iglesia Casa de Dios, graduado de Christian University of the
Amricas. Jorge H. Lpez de la iglesia Fraternidad Cristiana de
Guatemala obtuvo el grado de Master of Divinity de Logos
Graduate School de Estados Unidos y el grado honorfico de
Doctor of Humane Letters, por el Institute of International Studies,
26 ibib:6
27 Ibid:8
20

el Dr. Harold Caballeros de la iglesia Shaddai estudi en Oral

Roberts, Tulsa, e investig en Harvard, el Dr. Sergio Enrquez de
iglesia Ebenezer recibi doctorado en teologa por la California
Christian University y el Dr. Edmundo Madrid de la iglesia Lluvias
de Gracia realiz sus estudios en Upland College California y en
seminario en Fueller Wynona Lake, Indiana".28
En sntesis podemos decir por qu estas doctrinas tienen
aceptacin en un medio como el nuestro y adems la sociologa
nos advierte que cuando la contradiccin no puede resolverse en
el campo de lo real, se busca una solucin en el campo
simblico, ninguna contradiccin puede quedarse sin ser
resuelta, es una ley fundamental en el pensamiento y la
actuacin humana29.
Por lo tanto, est claro por qu se deben difundir nuevas
doctrinas, pues producir nuevos sentidos religiosos en nuevas
circunstancias, son condicionados por las transformaciones
sociales y culturales que no permiten continuar la produccin de
ciertas representaciones, doctrinas, dogmas, creencias, al dejar
de corresponder con la nueva realidad. La produccin de un
significante nuevo, que en trminos lingsticos significa la forma,
la palabra o el smbolo y el significado es la referencia30
El CONCEJO ECUMENICO DE GUATEMALA, hizo una
investigacin relacionada con el tema y se concluy que la
estructura econmica, poltica y social vigente en Guatemala
propicia la configuracin de creencias, actitudes y sentimientos
de violencia, impunidad, pobreza y corrupcin. Esta situacin,
28 Religiosidad e influencia social del neo-pentecostalismo en Guatemala. Otto Ren Cortez
Prez. Tesis doctoral, UPSA, Madrid, 2010:69 y 70
29
Francois Hourtart. Sociologa de la religin. Ediciones Nicarao, 1992:41
30
Francois Hourtart. Sociologa de la religin. Ediciones Nicarao, 1992:56
21

desestructura el sistema de valores, creencias, conductas y

prcticas religiosas que inspiran los cambios acordes a los
valores del reino de Dios. En consecuencia, desde finales del
siglo XX se viene construyendo una nueva propuesta religiosa
fundamentalista que produce fatalismo, conformismo en la
poblacin en general. Asimismo, legtima y justifica la situacin
de injusticia, desigualdad y se opone a cualquier indicio de
cambio.31
Finalmente no podemos dejar de lado que desde la perspectiva
de la psicologa, en la experiencia religiosa intervienen no slo la
realidad cultural y los hechos religiosos, sino tambin la
estructura psicolgica personal, configurada por los propios
deseos, temores e iniciativas, resistencias que hacen que cada
persona tenga una nocin del trascendente religioso diferenciada
y configurada por sus factores personales32

31 Una aproximacin al perfil de las iglesias guatemaltecas, ante el siglo XXI. Una
investigacin de la Comunidad Teolgica Ecumnica. Guatemala, 2011:10
32 Religin, psicopatologa y salud mental. Jordi Font Rodn. Paids, Barcelona, 1999.
22

CONCLUSIONES
1. El devenir histrico, organizativo y de crecimiento numrico de
las
iglesias histricas, evanglicas, pentecostales
y
neopentecostales, su forma de hacer teologa y su preocupacin
hacia el futuro, es un desafo para quienes intentamos entender
nuestra realidad teolgica, como una modalidad particular,
ligada al aprendizaje creativo, organizado y crtico sobre nuestra
fe, abierta a todas y todos los creyentes, al dilogo con las
prcticas polticas, las expresiones tnico-culturales y las
ciencias que defienden la vida en todos sus aspectos.
2. A partir de su nueva realidad, las iglesias evanglicas y las
pentecostales, inician un nuevo proceso expresando una
orientacin a consolidar, acompaar, y fundamentar bblica y
teolgicamente el quehacer cristiano, mediante una formacin
slida, seria, crtico-liberadora. Se trata de una teologa que, en
sus diferentes reas, hace el esfuerzo de impregnarse de los
"signos de los tiempos" a nivel eclesial y social en los diversos
contextos existenciales.
3. Existe una preocupacin por elevar el nivel de formacin y
rigurosidad teolgica de la comunidad cristiana, garantizando la
calidad de enseanza en un proceso de renovacin teolgica y
pastoral crtico-liberadora. Un proceso formativo, educativo y
teolgico para formar una nueva generacin de profesionales del
ministerio pastoral capaces de servir con excelencia y devocin
en las diferentes funciones ministeriales.
4. El telogo no vive en el aire, es un agente social, tiene
necesariamente una ubicacin determinada en el conjunto
social. A partir de ah hace su reflexin, para analizar la fe,
incidir en la realidad circundante.
23

BIBLIOGRAFIA
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