Martin Heidegger: logos, verdad, serenidad, meditación

Author(s): Ramón Xirau

Source: Diálogos: Artes, Letras, Ciencias humanas, Vol. 12, No. 6 (72) (noviembre-diciembre 1976),
pp. 22-25
Published by: Colegio de Mexico
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27933501
Accessed: 04-11-2015 18:27 UTC

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 Ram?n Martin Heidegger:
Xirau logos, verdad, serenidad,
meditaci?n

Sabemos que Heidegger es ?sobre todo en El ser y el dedicar? estas p?ginas que tienen en cuenta tres textos
tiempo y en ?Qu? es metaf?sica?? el fil?sofo que pien escritos a finales de los a?os cincuenta: Logos, Aletheia
sa que la existencia humana est? destinada a la muerte,
y Moira.
que el hombre es un "ser para la muerte". Sabemos Sin duda, en nuestra ?poca dominada por la t?cnica
tambi?n que Heidegger dio especial importancia a la es m?s dif?cil penetrar en el Logos, en la Palabra. La
experiencia de los poetas ?sin negar la importancia de t?cnica, nacida de la f?sica, es el peligro de los peligros
los fil?sofos? vislumbrar ?acaso
para para sugerir? porque, ligada al mundo del hacer, toma las acciones por
el Ser en s?. No ignoramos, por fin, que Heidegger sabe realidades y el hacer mismo como realidad fundamen
que vivimos una era cr?tica y que la frase de Nietzsche tal. Y esto es verdad de todas las t?cnicas.
"Dios ha muerto" es interpretada en Sendas perdidas y En otras palabras, el Logos ha perdido su sentido. No
en Nietzsche como la muerte de la metaf?sica. es ya una realidad viva, comparable con el fuego?tal
Heidegger mismo anda en busca del Ser, y no aban comparaci?n se encuentra en Her?clito? y
a la auten
dona la metaf?sica; su modo de pensar es visto por ?l ticidad de la existencia misma. La raz?n, que signific?
mismo como un camino una nueva v?a.
Vida, y aun vida din?mica, se ha convertido, por decirlo
nuevo,
En este sentido es bueno recordar que en 19S5, en las con Heidegger, en "raz?n calculante". El pensamiento
Conferencais de C?risy. Heidegger afirmaba: "No hay
una filosof?a de Heidegger, y aun si debiera haber occidental, ya a partir del Renacimiento y sobre todo
algo a partir de esta deformaci?n de la realidad que, cre
de este tipo, yo no me interesar?a en esta filosof?a".
cientemente, entra?a la t?cnica, ha convertido esta pa
Esta frase, que pudo parecer en su tiempo una simple
labra viva ?el Logos? en inteligencia y en capacidad
ocurrencia, tiene un profundo significado. La filosof?a, de medir.
contar, enumerar, computar,
para Heidegger, es una larga cadena de reflexiones y en Sin duda, la t?cnica, disc?pula e hija de las ciencias
este sentido, cualquier filosof?a pertenece a un tiempo
hist?rico y, sobre todo en su movimiento, forma parte exactas, puede proporcionar "verdades" de orden l?gico.
Pero no todas las verdades l?gicas son necesarias o in
de esta continua tarea humana que constituye el pensar.
cluso ?tiles. Podemos, en efecto, pensar en tres millones
Ciertamente, Heidegger sinti? una especial atracci?n o quince millones de multiplicaciones tan verdaderas
por la filosof?a de los presocr?ticos (Her?clito, Parm? como carentes de sentido.
nides), pero no dej? de interesarse, como lo muestran sus Es as? como, precisamente en la era de la t?cnica, es
textos de los a?os cincuenta, por Plat?n, por Hegel.
urgente e importante recuperar palabras vivas y darles
Heidegger, en efecto, quiere filosofar con la claridad y nueva vida. Tal la palabra Logos, que fue esencia del
al mismo tiempo con la oscuridad necesaria de los grie
gos. Los grandes problemas surgen luminosamente de la pensamiento griego.
Tratar? de resumir lo que Heidegger entiende por Lo
oscuridad. La verdad, para Heidegger como para los grie
gos y podremos as? ver c?mo, a trav?s del Logos, estamos
gos, es aletheia, es decir, de-velaci?n, des-cubrimiento,
hacer aparecer aquello que est? oculto. Sin embargo, sumergidos nuevamente en el problema del Ser.
Mucho gusta Heidegger de las expresiones populares,
Heidegger no intenta volver al pensamiento griego. Lo de las im?genes, de las formas de la lengua que sugie
que puede hacer, en cambio, es volver a pensar los ob ren mucho m?s de lo que dicen (de ah?, sea dicho de
jetos de este pensamiento, volver a tratar de hacerlos
paso, la dificultad de sus textos que est?n llenos de neo
surgir a la luz. Uno de estos objetos de pensamiento es
el que entra?a la palabra Logos ?es decir, Raz?n y logismos y de especulaciones etimol?gicas). Muchas de
estas palabras son de origen campesino y campestre. As?,
Palabra. A la idea de Heidegger sobre Palabra y raz?n
en cierta medida, la palabra Logos. Legen, que significa
1 Este comentario se refiere a la obra de Heidegger que, por tambi?n "recolectar". Pero
lo menos en los centros acad?micos, es menos extender, significa "recoger",
conocida. No por
ello es menos a recolectar no significa amontonar; significa tambi?n el
importante y menudo m?s profunda que su filo
sof?a "escolarizada". acto de recolecci?n y de poner la cosecha en el granero.

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Pero adem?s, el cosechar requiere al mismo tiempo que
quienes cosechan se re?nan.
En otras palabras, cosechar no es solamente tener la
cosecha frente a s?; es estar activamente con los otros
y es tambi?n?colectar y recoger son t?rminos equiva
lentes? recogimiento es decir, vida interior.
Pero volvamos al sentido ya mencionado de la voz
legen: consiste tanto en guardar como en extender, si
ahora por extender entendemos no s?lo el hecho de co
locar objetos ante nosotros, sino la posibilidad misma
de ver la realidad y de comunicarla a otros. Extendido
ante nosotros, el Logos es a la vez intimidad y comuni
caci?n; es, como ya lo hab?a dicho Heidegger en El ser
y el tiempo, aquello mediante lo cual ponemos la reali
dad a la luz de las palabras. Las palabras, por otra
parte, no pueden reducirse a sonidos o ruidos; en rea
lidad la relaci?n debe ser invertida para hacernos ver
que las palabras pueden pronunciarse porque es previa
a ellas el Logos. Como Her?clito, que pensaba que el
Logos hablaba a trav?s de ?l, Heidegger piensa que el
Logos (Palabra y Raz?n), es anterior al uso de las pa
labras.
El Logos, cuyo significado inicial es el de estar ex
tendido (bajo la forma de legen), acaba por significar
"decir" y "discurrir". Pero significa discurrir en el sen
tido de "Poner", de recoger, de reunir, de situarnos en
el recogimiento.
Este sentido de la Palabra, del Logos, estaba ya par
cialmente en Her?clito, de cuyo pensamiento parte el
texto de Heidegger para recuperar Palabra y Logos.
Pero adem?s, el t?rmino Logos significa tanto lo es
condido como lo develado. Y si recordamos que para
Heidegger la Verdad est? ?ntimamente unida a esta do
ble relaci?n de lo oculto y lo que se pone de manifiesto,
lo escondido y lo develado, Logos significa tanto escon
der como sacar a luz; ?c?mo ser?a posible de-velar la
realidad sin que ?sta estuviera antes escondida?; ?c?mo
ser?a posible hablar de conocimiento sin pensar que el
conocer implica aquello que no se conoce? Solamente
puede haber conocimiento si lo que queremos conocer
est? escondido. Como el explorador de tierras inc?gni
tas, el fil?sofo asciende por la ladera de la monta?a sin
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saber qu? es lo que hay detr?s de esta monta?a por la
cual asciende. S?lo si lo que est? detr?s de la monta?a
(sea mar o sea valle) es desconocido, podr? el explora
dor descubrirlo.
El Logos, por lo tanto, pone frente a nosotros lo oculto
y la develaci?n de lo oculto. As? el Logos es fundamento
de la Verdad, puesto que la Verdad se muestra cuando
se levantan poco a poco los velos que la esconden.
Vivir en el Logos es vivir en el ser del lenguaje. Lo
supieron los griegos aunque los griegos no hubieran po
dido analizarlo ni pensarlo.
Si los griegos hubieran podido pensar a fondo el Lo
gos, habr?an visto que la Palabra, la Raz?n, el Verbo,
nacen del Ser.
El Logos es as? expresi?n del Ser y es expresi?n de
este ser que es el hombre. Esto los griegos lo hab?an
visto pero solamente como un rayo de luz apenas per
ceptible.
Por esto escribe Heidegger: "No vemos este rel?m
no entramos en tempestad del Ser". Sin em
pago si la
bargo, en nuestros d?as "solamente tratamos de apartar
la tempestad". Y sin embargo estamos obligados a pen
sar el ser del lenguaje, el ser del Logos y, en esta b?s
queda, buscar el Ser como presencia y recogimiento.
Pero los tiempos no est?n maduros. Heidegger mismo
no piensa haber descubierto el "Ser en s?". Piensa que
su filosof?a es el anuncio de futuras v?as para encontrar
la no-ocultaci?n del Ser. Con alguna mayor claridad que
otros pensadores, Heidegger piensa acercarse al enigma,
sin resolver del todo este enigma. Escribe: "El enigma
nos est? propuesto desde hace mucho tiempo en la pa
labra 'ser"*. O, por decirlo con palabras de otro texto
de la misma ?poca titulado Moira: "La relaci?n entre
el pensamiento y el Ser pone en movimiento toda la
reflexi?n de Occidente".
En Occidente apareci? una vez, en la voz de Her?
clito, la relaci?n entre el Ser y el Logos. Pero fue tan
s?lo una centella que Heidegger trata de vislumbrar con
mayor hondura aun a sabiendas de que los hombres
actuales prefieren limitarse a la raz?n calculante, a la
raz?n tarnsformada en c?lculo.
M?s all? de ella, en la cosecha que es recogimiento,
Heidegger anda en pos de la Verdad, esta verdad poco
a poco revelada que podr?
permitirnos que lo oculto se
manifieste y que acaso un d?a ?como a veces sucede
con los poetas? nos permita ver cara a cara el Ser y
habitar en ?l a trav?s de la Palabra, del esclarecimiento
por la palabra, es decir, del recogimiento, un recogi
miento que no aisla sino que pone en contacto a los
hombres y pone en contacto a los hombres con el Ser.
En el a?o de 1955, se celebr? en Messkirch un home
naje al compositor suavo Conradin Kreuzer, compositor
poco conocido de las postrimer?as del siglo xviil y prin
cipios del siglo XIX. Poco conocido pero admirado en su
tierra natal y admirado por Heidegger. El t?tulo del dis
curso de Heidegger fue el de Serenidad.
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 Ya en 1949, Heidegger hab?a publicado El camino Si existe una v?a de salida de este pensamiento calcu
del campo, donde conclu?a que el pensamiento verdadero lante, hay que encontrarla en el pensamiento meditativo.
es a la vez simple y dif?cil y que cuando este pensa Este pensamiento nos hace decir a la vez "s?" y "no" ante
miento es aut?ntico nos conduce a la tierra natal, al Ori la t?cnica; "s?" cuando sabemos aprovecharla; "no"
gen, acaso al alma, acaso a Dios. cuando la t?cnica es la que nos domina.
en un
Serenidad es un texto donde Heidegger se propone ?Qu? v?a nos indica el pensamiento meditativo
meditar a pesar de que nuestro tiempo no sea siempre siglo tecnificado? La v?a de la "serenidad", la v?a de la
apto para la meditaci?n. Empecemos por este hecho: "ecuanimidad". Esta v?a nos lleva al "esp?ritu abierto",
?por qu? nuestro tiempo es poco apto para la medi al "secreto" acaso solamente ella nos conducir? a la
y
taci?n ? contemplaci?n,
nos conducir? a buscar, sea en la tierra

Nuestro tiempo rehuye la meditaci?n; vemos en ?l por f?sica, sea en la tierra del esp?ritu, un "suelo natal" que
decirlo con Heidegger, que estamos "en huida ante la nos sit?e, como lo quer?a Hegel, entre la tierra y el
meditaci?n". Tenemos pocos pensamientos,
en efecto, cielo, entre la tierra y el ?ter.
pero este hecho de tener pocos pensamientos indica que Pero tratemos de precisar qu? significa el pensamiento
existe el pensamiento.
meditativo. Y, para ello, dejemos hablar al propio Hei
El pensamiento, en el siglo xx, es posible. Pero, ?qu? degger solamente apenas comentado. En La experiencia
es lo que lo limita?; ?qu? es lo que nos del pensamiento (1947). Heidegger ofrece una serie de
impide pensar? con
en los cuales se ve claramente, verdad
Para contestar a esta pregunta hay que distinguir en aforismos, y
tre pensamiento calculante y pensamiento meditativo. po?tica, qu? entiende por pensamiento meditante, este
?Qu? es el pensamiento calculante? Es el tipo de pen pensamiento que el fil?sofo busca y que el poeta muchas
veces encuentra. Heidegger siempre crey? que el poeta,
samiento que nacido de la ciencia conduce a la t?cnica;
es el pensamiento superficial que va de un objeto a de manera intuitiva, de manera directa y no siempre por
los caminos de la raz?n, encuentra, sin embargo, de ma
otro sin verdaderamente pensar los Por esto es
objetos. nera inmediata el Ser, este Ser que parcialmente encon
cribe Heidegger: "El pensamiento que calcula no nos
traron los griegos y que perdi? poco a poco el mundo
deja respiro alguno y nos empuja de una cosa a otra."
Lo que se ha hecho dif?cil en nuestra era t?cnica, en la Occidental. Del encuentro del poeta con el Ser y del pen
era at?mica, es la meditaci?n. sador meditativo dir? Heidegger:
"El ensombrecimiento del mundo no alcanza nunca a
El hombre contempor?neo ha perdido su ra?z y su
no una
la luz del Ser."
arraigo; parece poseer una tierra natal. Y poseer
no se una
Y en la misma l?nea epigram?tica:
tierra natal ?aunque trate siempre de tierra
es b?sico para que exista la meditaci?n. "Venimos demasiado tarde para los dioses y demasia
f?sica?
do pronto para el Ser. El hombre es un poema que el
Naturalmente lo que ha hecho que no haya un pen Ser inici?."
samiento "natal" son los m?ltiples exilios, las m?ltiples En otras palabras, tenemos que andar en busca del
persecuciones, los ?xodos continuos del siglo xx. Pero Ser o en espera de que el ser nos busque; es probable
m?s que estos exilios y ?xodos lo que hace que no tenga esto no suceda en el curso nuestras
que de generacio
mos una tierra natal es que el mundo moderno nos des a ser meditativo, podr?
nes. Pero el futuro, si alcanza
arraiga aun cuando vivamos en el lugar donde nacimos. al Ser.
aproximarse
Y nos desarraiga precisamente porque existe la t?cnica.
En cuanto al fil?sofo, tiene que dirigirse hacia el Ser,
Ser?a absurdo pensar que Heidegger est? en contra de tener una sola idea clara y fija. Escribe Heidegger:
la t?cnica. Lo que Heidegger sostiene es que la t?cnica "Caminar hacia una estrella, nada m?s."
se nos ha escapado de las manos. Hasta tal punto que el
Porque el verdadero pensamiento solamente anda en
peligro que corremos y correr? el hombre futuro es el pos de una idea, ?nica, clara como la estrella y dif?cil
de ser esclavos de los robots inventados por el propio de alcanzar como una estrella. Y Heidegger renueva la
hombre. promesa de los tiempos futuros:
Por otra parte, el origen del pensamiento que la t?c "Pensar es limitarse a una idea ?nica, que un d?a
nica pone de manifiesto ?es decir, la raz?n calculante? habr? de permanecer como una estrella en el cielo del
tiene una larga historia si bien se ha precipitado m?s y mundo."
m?s en nuestros tiempos. Esta historia empieza con la Pero m?s que ir en pos del Ser, se trata de que el
filosof?a moderna a partir del Renacimiento. Hoy "el Ser nos invoca, como Her?clito fue invocado por el Lo
mundo aparece como un objeto sobre el cual el pensa gos: por la Palabra. Nuevamente escribe Heidegger:
miento calculante dirige
sus
ataques
. . .la naturaleza se "Si el valor del pensamiento viene de un llamado del
convierte en un ?nico dep?sito gigantesco". Ser, lo que nos es
dispensado
encuentra entonces su

Naturalmente, el peligro est? en la guerra at?mica. lenguaje."

Pero el peligro m?s grande viene precisamente de una El don que nos ofrece u ofrecer? el Ser es, por de
humanidad en la cual la mecanizaci?n es cada vez ma cirlo en otros t?rminos, el don del lenguaje, del len
yor y crecientemente acelerada. guaje meditativo y no calculante.

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 Y, situ?ndose en el mundo que la palabra le prome Heidegger es, en efecto, el hombre que pens? tr?gica
te, dice Heidegger: mente que el hombre es "un ser para la muerte". Pero
"Podemos ariesgar el paso de la filosof?a al pensa Heidegger es tambi?n y acaso sobre todo, quien quiere
miento del Ser, en el momento en que, desde el origen, ser invocado, como lo fueron los griegos, por el Ser. Todo
respiramos el aire natal." parece provenir de un llamado, todo parece provenir de
Es decir, y en otras palabras, hay que alcanzar el una invocaci?n.
Ser desde esta tierra natal que puede ser tierra natal ?Qu? significa pensar?; ?cu?les son los caminos de
de la conciencia meditativa, tierra natal del esp?ritu. la Promesa?, ?qu? es el pensamiento meditativo? Di
No es otro el camino del pensamiento. Pero este ca g?moslo con Heidegger:
mino, que el pensador recorre, es un camino que ya en "Nunca alcanzamos pensamientos. Los pensamientos
buena medida ha recorrido el poeta, este poeta que Hei vienen a nosotros."

degger define como "top?logo del Ser". Y as? escribe:
"Cantar y pensar son los dos troncos vecinos del acto
po?tico."
"Ambos nacen del Ser y se elevan hasta la verdad."
El Ser es luminoso aun cuando no podamos alcanzarlo
del todo. Repit?moslo con Heidegger:
"El ensombrecimiento del mundo nunca alcanza la luz
del Ser."

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