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8 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS

20. Lo singular y lo social. El problema de la culpa Capítulo 1

y la responsabilidad ............................................................... 433
2 1. Algunas herramientas para pensar los modos de Algunos conceptos para pensar la
aparición de la violencia en la clínica de niños ..................... 459
22. Aporías en Freud que deben ser revisadas ........................... 481
sexualidad en psicoanálisis*
23. Sadismo primario y sadomasoquismo .................................. 503
24. Perversión sádica. Imputabilidad e inimputabilidad ............ 527
2 5. Sobre la relación entre el sujeto y la sexualidad ................... 543
26. Una vuelta sobre el concepto de sublimación ........................ 567
27. Simbolización, sexualidad y psicopatología ......................... 589
Como siempre, empezar el año en este seminario es enorme-
mente estimulante para mí. Seguiremos intentando que este sea un
lugar de reflexión sobre ciertos problemas que nos preocupan, y de
elaboración compartida de los temas que iré exponiendo, sobre los
cuales haremos un ejercicio de aproximación problemática a partir
de algunos ejes planteados por el psicoanálisis.
El programa sobre el que trabajaremos este año gira en base a los
siguientes ejes:

QuÉ PERMANECE DE NUESTRAS TEORÍAS SEXUALES PARA LA

PRÁCTICA ACTUAL

1. Una puesta al día de nuestras concepciones de la sexualidad

Orígenes de la sexualidad humana: del biologismo al es-
tructuralismo, un siglo de teorizaciones.
Qué se sostiene del modelo clásico del Edipo.
Puesta a prueba en la teoría y en la clínica de los modelos
psicoanalíticos de la sexualidad.
Relaciones entre la psicopatología y los modos de ejerci-
cio de la sexualidad.

2. Alcances y limitaciones de las categorías masculino-femenino

Reposicionamiento de la formulación psicoanalítica de
la castración en el siglo XXI.
Enigmas y fantasmas infantiles de la diferencia anatómi-
ca y de la diversidad de género. Travestismo, transexualis-
mo, vicisitudes de la identificación.

*Clase del 12 de abril de 2004.

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10 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
Aportes para la constitución de una teoría psicoanalítica
de la masculinidad.
Homosexualidad-heterosexualidad: su posición tópica y
sus destinos en la genitalidad.
3. De nuestros prejuicios por fin cuestionados. Las formas
actuales de representación y circulación de la sexualidad
Producción de subjetividad y constitución psicosexual:
confrontación de la sexualidad infantil con la del adulto.
Lugar del cuerpo: narcisismo-autoerotismo, los modos
del placer y su captura.
El niño como lugar de goce del adulto: formas de cir-
culación del cuerpo infantil en una cultura mercantilizada.
El programa gira en torno a cuestiones que me parecen impor-
tantes, sobre todo en el sentido de dar una vuelta sobre ciertos aspec-
tos que podríamos considerar en revisión respecto al psicoanálisis.
Vale decir, sobre el anquilosamiento de algunos enunciados y la idea
de que gran parte de los descubrimientos del psicoanálisis quedan
invalidados por las transformaciones que se dieron en la subjetividad
en los últimos treinta o cuarenta años. Digo en los últimos treinta
o cuarenta años porque es indudable que ha habido un salto en los
modos de organización de la subjetividad a partir de una serie de va-
riables, entre las cuales se incluyen los modos en que han empezado
a operar los medios y, en particular, la cuestión de la imagen. Nues-
tro plan es también explorar las formas en que cierta circulación del
cuerpo como mercancía ha dejado de tener el sitio sacrosanto que
ocupaba en la sociedad victoriana a comienzos del siglo XX.
A partir, entonces, de una serie de cambios producidos en los
últimos años, una de las preguntas que uno viene haciéndose desde
hace tiempo es qué es lo que queda de las grandes formulaciones
psicoanalíticas; muy en particular, las referidas a la sexualidad. Es
indudable que todos los que partimos del psicoanálisis venimos pen-
sando que las estructuras básicas del psiquismo, con ciertas modifi-
caciones, se conservan. Por ejemplo, uno podría preguntarse qué ha
pasado con el superyó, qué nivel de estructuración tiene actualmen-
te el superyó; qué pasa con las leyes que rigen la relación al semejan-
te y cuál es, hoy, la concepción con la cual el ser humano se define
respecto a la culpabilidad, como ser moral. El año pasado decíamos
en cierto momento que el psicoanálisis fue pensado para un sujeto
moral; para un sujeto que tiene, de una u otra manera, un conflic-
ALGUNOS CONCEPTOS PARA PENSAR LA SEXUALIDAD EN PSICOANÁLISIS 11
to con el superyó, que se encuentra atravesado por la culpabilidad.
N 0 solo, por supuesto, según Freud sino también en los desarrollos
posfreudianos, tan~? ~n la ob~a ?e
Kle~ coi:no en la. d~ Lac~, la
cuestión de la tens1on intrasubJetiva que implica el pos1c1onarniento
ante la ley ocupa un lugar central. Y cuando decimos "la ley" nos re-
ferimos al sentido fuerte del término, vale decir, a aquella norma que
rige los contratos interhurnanos más allá de las vicisitudes históricas.
Sin embargo, hay procesos de desconstrucción muy evidentes
que, incluso, han sido extensamente examinados por algunos soció-
logos. Para quienes tengan interés en ver estos ternas, mencionaré
ciertos autores que he leído con mucho entusiasmo este último vera-
no. Por ejemplo, El respeto 1 es un texto extraordinario: en él Richard
Senett analiza los efectos en la subjetividad de los nuevos modelos
laborales y de lo que llama "la flexibilización". También Zygrn.unt
Bauman, un sociólogo polaco radicado en Estados Unidos, trabaja
el concepto de comunidad y analiza todos los problemas planteados
respecto a la cuestión de identidad y comunidad en un mundo en el
cual la relación comunitaria con el semejante parece desconstruida, 2
ternas muy importantes para nosotros, para entender algunos cua-
dros psicopatológicos que se van produciendo. Textos como los de
Sennett o Baurnan permiten incluso comprender modalidades de la
angustia en cuanto a la forma en que se constituye un psiquismo a
corto plazo; a la forma en que lo que fluye cambia el modo de colo-
carse de aquello que antes tenía permanencia y trascendencia en las
relaciones interhumanas.
Transforniaciones en los niodos de
ordenaniient:o de los int:ercanibios
sexuales.
Más allá de estos aspectos, está también lo que se ha dado en
llamar "las transformaciones en los modos de ordenamiento de los
intercambios sexuales". En relación con esto, el libro de Elizabeth
Roudinesco llamado La familia en desorden 3 alude de una manera
1. R. Sennett, El respeto. Sobre la dignidad del hombre en un mundc de desigualdad,
Barcelona, Anagrama, 2003.
2. Véase Z. Bauman, Modernidad líquida, Buenos Aires, Fondo de Cultura Eco-
nómica, 1999.
3. E. Roudinesco, La familia en desorden, Buenos Aires, Fondo de Cultura Eco-
nómica, 2003.
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12 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
muy clara a las formas con las cuales se han producido procesos de
desestructuración y de recomposición de los modelos familiares. Y,
además, tiene algunas cosas muy interesantes, que yo les recomien-
do revisar para ir introduciéndose en algunos temas relativos a la
cuestión de la pautación. El texto de Roudinesco atraviesa dos ejes
fundamentales vinculados con la cuestión del Edipo y la función
del padre en la sociedad actual. Terna muy importante este último,
porque prácticamente todos hemos sido, de alguna manera, tocados
por la idea de la función del padre en la constitución subjetiva, muy
particularmente a partir de la propuesta de Lacan. Es por ello que
considero que la pregunta respecto a la posición actual del padre es
fundamental.
Otro tema relevante examinado por Roudinesco es qué ocurre a
partir de los nuevos modelos de integración de la homosexualidad.
Mientras que en los años setenta la homosexualidad se planteaba
como contestataria -pensemos en Foucault, por ejemplo- respecto
de la pautación del deseo en el interior de la familia, actualmente
todo lo relacionado con los pedidos de legalización de las relaciones
de alianza en parejas gay, incluso los pedidos de adopción, marcan
un deseo de integración que revisa los modelos de los setenta y pro-
duce mucho escándalo, porque arranca a la homosexualidad de su
lugar marginal.
Está también el libro Hombre-mujer, 4 de Elisabeth Badinter, una
suerte de evaluación del feminismo de los últimos treinta años, que
toca sobre todo una cuestión muy importante: de qué manera los
desarrollos de las teorías de género han posibilitado un acceso de
la mujer a ciertas formas de circulación del placer. Por ejemplo, el
otro día se me ocurrió una idea malévola, realmente. Veía a una chi-
ca joven, muy encantadora, tratando de convencer a un muchacho
muy complicado sobre la racionalidad de sus argumentos. La veía
tan comprometida y trabajando tanto que le dije a mi marido: "La
verdad, creo que las mujeres eran más felices cuando eran frígidas".
Porque es tan brutal el esfuerzo que las mujeres tienen que hacer
actualmente para obtener el goc~, que uno se pregunta si valió la
pena. Más allá de esta broma malévola, que de alguna forma atra-
viesa el libro de Badinter, creo que todo esto pone sobre el tapete
la cuestión siguiente: Laplanche trabajó la diferencia entre mitos y
4. E. Badinter, Hombres/Mujeres. Cónzo salir del camino equivocado, Fondo de Cul-
tura Económica, Buenos Aires, 2003.
ALGUNOS CONCEPTOS PARA PENSAR LA SEXUALIDAD EN PSICOANÁLISIS 13
teoría en psicoanálisis (pueden ver esto muy bien desarrollado por
él en un artículo de su obra Entre seducción e inspiración, el hombre, un
texto titulado "El psicoanálisis, mitos y teoría''), 5 pero me he dado
cuenta de que una de las cuestiones centrales del psicoanálisis en
este momento es, precisamente -como lo vengo proponiendo desde
hace un tiempo-, la diferencia entre producción de subjetividad y
constitución del psiquismo. En otras palabras, concebida la produc-
ción de subjetividad corno los modos históricos, sociales y políticos
instituyentes -para hablar en términos de Castoriadis- de formas
de organización de los sistemas representacionales, la pregunta es
qué ha caducado de lo que venimos arrastrando en un siglo de psi-
coanálisis respecto a las formas de producción de subjetividad y qué
sigue siendo vigente respecto a los ordenadores del funcionamiento
psíquico.
Lógi.ca binaria y lógi.ca de la diferencia:
¿son asiniilables a teoría fálica y lógi.ca
de la castración?
En relación con esta cuestión, por ejemplo, lógica binaria y lógica
de la diferencia ¿son asimilables a teoría fálica y lógica de la castra-
ción? Vamos a trabajar sobre este tema de manera extensa, porque
me parece que algo que circula es el cuestionamiento al psicoanálisis
desde las teorías de género respecto a las teorías falocéntricas de
la castración y, al mismo tiempo, la dificultad del psicoanálisis para
repensar sus propios paradigmas y para recortar de ellos lo que sí
aporta algo a la producción de una antropología, en el sentido más
amplio del término, de una manera de concebir lo humano. Lo mis-
mo ocurre con el complejo de Edipo. Quienes han participado en
otros momentos de este seminario o han tenido acceso a mis escritos
saben que tengo una profunda diferencia con el sostenimiento del
modelo clásico del Edipo para nuestra sociedad; el modo en que se
conciben, a partir de él, los posicionamientos masculino y femenino
en el interior de la pareja y, en particular, la idea de que el complejo
de Edipo es la novela simple que requiere de tres términos actuales,
siguiendo a Lacan, y de cuatro, tomándolos estructuralmente, por-
que está presente la circulación del falo como significante. También
5.]. Laplanche, "El psicoanálisis, mitos y teoría", en Entre seducción e inspiración,
el hombre, Buenos Aires, Arnorrortu, 2001, p. 213.
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14 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
es cierto que una de las cuestiones que propongo hace tiempo es la
revisión de dos aspectos que considero centrales. El primero de ellos
se da cuando Freud dice que el complejo de Edipo es pregnante en
la cultura humana y hace que el psicoanálisis merezca entrar en la
historia de la cultura. Uno se pregunta: ¿es válido postular esto, pro-
poner que el complejo de Edipo es lo que le da un lugar particular
al psicoanálisis?
Podemos dejar en suspenso la absolutización de esta idea, pero no
se puede dejar en suspenso que, para el psicoanálisis, el Edipo pone
el acento en la prohibición del goce intergeneracional, que sería el
segundo aspecto. Y a partir de plantearlo en estos términos se abre
la posibilidad de salir de los modos en los que ha quedado estable-
cida la idea de que la cuestión del Edipo remite únicamente a las
prohibiciones entre padres e hijos biológicos (lo cual considero el
segundo aspecto a revisar). Hemos hablado alguna vez de lo ridículo
de la discusión acerca de si Woody Allen era o no padre y si cometió
o no incesto con su pareja actual, con la joven criada por él y Mia
Farrow; 6 si son los lazos de sangre o los lazos de filiación de cual-
quier tipo los que definen el incesto. Me parece que la prohibición
del goce intergeneracional y la cuestión de la disparidad son temas
que el psicoanálisis ha marcado y que tienen que ser recuperados,
siempre y cuando nos permitamos invertir también los términos, es
decir, no considerar al Edipo como el deseo del niño sobre el adulto
sino como la vuelta sobre el niño de los modos en que se ejerce la
seducción del adulto en términos de lugar de apropiación y de lugar
de goce; el cuerpo del niño concebido de este modo y la prohibición
del incesto entendida como las formas en que la cultura acota la:
apropiación del cuerpo del niño como lugar de goce. Todo esto nos
ha llevado en algún momento a redefinir la perversión en términos
de desubjetivación del otro, y no de ejercicio de la pulsión parcial o
de castración. Sobre todo esto vamos a ir trabajando.
Hay un punto, además, que viene asomando con mucha fuerza y
que pone en desbalance la teoría psicoanalítica clásica; por eso creo
que tornarlo en cuenta permitiría un reequilibrio de otro orden: se
6. En 1992 Woody Allen inició una relación sentimental con Soon-Yi Previn
(nacida el 8 de octubre de 1970), hija adoptiva de Mia Farrow y el pianista y director
de orquesta André Previn. La pareja contrajo matrimonio el 24 de diciembre de
1997 en el Palazzo Cavalli en Venecia, Italia. Tienen dos hijos adoptivos, Bechet
Dumaine Allen y Manzie Tio Allen, por los músicos de jazz Sidney Bechet y Manzie
Johnson.
......
ALGUNOS CONCEPTOS PARA PENSAR LA SEXUALIDAD EN PSICOANÁLISIS 15
trata del hecho de que se ha producido, por primera vez en la his-
toria de la humanidad, un estallido tecnológico de las formas de la
procreación. Y este estallido tecnológico corrobora lo más fecundo
del psicoanálisis, vale decir, el modo en que, ya a comienzos del si-
glo XX, se planteó la disociación entre procreación y sexualidad,
para decirlo de algún modo. La época de Freud se caracterizó por el
descubrimiento de los anticonceptivos o el intento de uso de losan-
ticonceptivos, y mostró sus consecuencias en el psiquismo: neurosis
de angustia, neurastenia, en fin, las formas de su época, los modos
en que el control de la natalidad producía un tipo de perturbación
en la sexualidad.
Actualmente ocurre lo contrario: la humanidad pasó muchísi-
mos siglos tratando de tener relaciones sexuales sin engendrar, pero
ahora se plantea engendrar sin tener relaciones sexuales (broma que
hago a veces). Esto implica un salto tecnológico de un calibre ab-
solutamente novedoso, que nos lleva a preguntarnos qué lugar van
a tener algunas teorías biologistas en psicoanálisis. Por ejemplo, la
teoría de la pulsión de vida unida a la conservación y reproducción
de la especie tal como fue presentada en Más allá del principio de pla-
cer. 7 De manera que hay que darle una vuelta a estas cuestiones para
que no caigan todas las teorías psicoanalíticas con el surgimiento de
los nuevos modelos. ¿Por qué digo "que no caigan"? No solamente
porque yo piense que deban ser conservadas en función de nues-
tra propia supervivencia, sino porque considero que todavía no hay
ninguna teoría de la subjetividad capaz de proponer un modelo más
fecundo. El día que la tengamos, podernos replantearlo. Por ahora,
lo único que podernos hacer es trabajar para separar lo más fecundo
de lo que no lo es, y no abandonar la posibilidad de transformar en
alguna medida estos paradigmas.
Como mencioné antes, Laplanche trabaja con la idea de mito
y teoría, y propone que algunas teorías funcionan como mitos. Se
pregunta cuáles son mitos y cuáles constituyen teorías en el sentido
estricto. Así, abre un debate con Popper sobre si el psicoanálisis es
o no falsable, 8 cuántas de sus teorías son falsa bles. A mí me gusta
la idea de diferenciar entre producción de subjetividad y constitu-
ción del psiquismo para ir clivando los aspectos de permanencia, y
7. S. Freud, Más allá del principio de placer, en OC, vol. XVIII, Buenos Aires,
Amorrortu, 1 980.
8. Véase K Popper, La lógica de la investigación científica, Madrid, Tecnos, 1972.
 ..
16 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
los modos históricos de funcionamiento. Hay algo inevitable: la de-
pendencia de la cría humana respecto al adulto. Esta asimetría, esta
dependencia de base, es la condición misma de la humanización. De
manera que podrán tener hijos las parejas homosexuales, las parejas
heterosexuales o los hombres y las mujeres que no estén en pareja,
pero lo que no va a dejar de existir es esta asimetría. Más todavía,
supongamos que en algún momento de la historia la diferencia ana-
tómica pasa a un segundo plano en la medida en que no sea funda-
mental para el engendramiento y el acoplamiento: lo que no podría
dejar de ocurrir es la existencia de esta asimetría. Salvo que los seres
humanos pasaran a ser algo distinto a un ser humano, es decir, que
ya no se los "produjera" para tornar a su cargo las tareas inconclusas
de las generaciones anteriores.
Lo mismo ocurre con la teoría psicoanalítica de femenino y mas-
culino. Sabernos que tenernos aspectos absolutamente fundantes,
sobre todo la idea del carácter de la alteridad como constitutiva de
la identidad. Si hay algo interesante en el planteo freudiano respecto
a la constitución sexual anatómica es la noción de que la identidad
no puede constituirse sino sobre la base de la alteridad. Es decir, no
hay posibilidad de que un ser humano devenga hombre o mujer si
no es por diferencia. Justamente, en la clínica psicoanalítica -muy
particularmente la de niños-, se ha llegado a veces a la banalización
de pensar que, para hacerse hombre, un niño necesita de un papá
con el cual jugar y no de un papá que salga a pasear con la mamá,
que duerma con ella o que haga esas cosas de un hombre: lo que
esto muestra es el absurdo de creer que la identidad se produce por
similitud y no por diferenciación. Es la alteridad la que define. Sin
embargo, nuestras teorías de lo masculino y lo femenino son pobres,
eso es indudable. Son pobres pero, además, en mi opinión, se ha es-
crito mucho sobre el problema de la constitución sexual femenina,
se ha discutido mucho el carácter falocéntrico de la teoría freudiana.
Vamos a trabajar una vez más sobre esto; veremos así qué aspectos
no convendría abandonar aún y cuáles podrían revisarse.
El psicoanális.is carece de una teoría de
la constitución sexual masculina.
Es indudable que el psicoanálisis carece de una teoría de la cons-
titución sexual masculina. Freud se sostuvo en una teoría de la con-
tigüidad entre la anatomía y la representación, a diferencia de lo
que ocurre con la mujer, en la que hay una discontigüidad entre su
ALGUNOS CONCEPTOS PARA PENSAR LA SEXUALIDAD EN PSICOANÁLISIS 17
anatomía y su representación. Precisamente, la identidad femenina
se funda en esa discontigüidad, esto es, en el hecho de que para lle-
gar a serlo, una mujer tiene que. atravesar por el deseo de no serlo.
En cambio, en el hombre no aparece nunca el camino de la mascu-
linidad, porque lo que se sostiene es la pregnancia anatómica como
modelo sobre el cual se desarrollará la masculinidad, a tal punto que
Freud no plantea en ningún momento una transmutación de objeto
en el hombre; lo que propone es que en el hombre el objeto perma-
nece. Este es un tema a debatir: si este objeto primario es el objeto o
no lo es, y qué pasa con la mujer en ese sentido.
Creo que todo esto es muy importante porque, además, el psi-
coanálisis tiene que resolver varios atolladeros que lo atraviesan: por
un lado, su teoría de la homosexualidad, que a partir del centra-
miento en la castración, ha oscilado entre el cuestionamiento, de la
salud o la anormalidad psíquica, y el reconocimiento de la castración
entendida de una forma vulgar como reconocimiento de la diferen-
cia anatómica. De manera que arrastramos una historia de enormes
dificultades en la reconsideración de la homosexualidad; en particu-
lar, una cierta homogeneización de la cuestión de la homosexualidad
debida a lo que Freud llamó "bisexualidad constitutiva". Por eso, mi
propósito al volver a los orígenes de la sexualidad, al biologismo y al
estructuralismo, es repensar si estos modelos que están en la base de
la obra freudiana siguen siendo útiles o no.
Aún más, si estos mismos modelos resultan fecundos para pensar
los modos en los cuales se van perfilando y produciendo identidades
muy complejas permitiéndonos, además, pensar cuestiones relati-
vas a, por ejemplo, el travestismo, el transgénero, la homosexualidad
y la heterosexualidad, cuestiones que, por supuesto, no pueden ser
reducidas todas al mismo ordenamiento. Por otra parte, tampoco
deben ser resueltas según un modo demagógico de acoplamiento
a las demandas de quienes se sienten imputados -tal corno lo hizo
la Federación Americana de Psiquiatría-. De manera que tenernos
que trabajar más a fondo la cuestión masculino-femenino sin quedar
capturados por las cuestiones de género, pero teniendo en cuenta
cómo las transformaciones de género ponen en debate los modos en
que concebimos la problemática de la diferencia.
El tercer aspecto de este programa tiene que ver con nuestros
prejuicios por fin cuestionados; entre otros, en relación con la asi-
metría, las formas en que podernos salir de la impasse que nos lleva
a concebir al niño, por ejemplo, corno una víctima de la sexualidad
del adulto o corno un seductor del adulto -para señalar dos polari-
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18 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
dades-, cuando en realidad lo que nos interesa como analistas -más
allá de que en los casos de abuso, de seducción, sin duda uno tiene que
plantearse de qué manera la víctima ocupa ese lugar- son los efectos
de estas acciones en la subjetividad y no su victimización, porque si no,
no hay posibilidad de modificar nada. De manera que tenemos do-
ble tarea: por un lado, replantear qué lugar ocupa la sexualidad del
otro como fuente de la excitación de un sujeto (se darán cuenta de
que esto ya está proponiendo el abandono del concepto de fuente en
términos biológicos y somáticos, que vamos a tratar en algunas reu-
niones más); y, por otra parte, revisar la idea de un sujeto en el cual
permanece invariable lo que ha recibido, vale decir, la consideración
de la víctima como tábula rasa sobre la cual se inscribe una realidad
vivida, y no como productora metabólica de representacionés que
transforman la realidad padecida.
Es más, esto conduce a la cuestión de la diferencia entre la res-
ponsabilidad y la culpa, tema muy importante para nosotros, porque
en psicoanálisis muchas veces se confunde una con otra. Y la culpa
es el modo subjetivo en que un sujeto se representa su propia con-
cepción desde el punto de vista deseante, y no necesariamente la
forma en que ha operado en la realidad. Me parece muy importante
establecer la diferencia entre culpa y responsabilidad, lo que abre
cuestiones centrales también para todos los temas de penalización:
gran parte del debate penal actual se basa en la manera en que se
asume la responsabilidad frente a ciertas acciones, más allá de que la
patología del sujeto que las ha producido corresponda a una estruc-
tura que está alterada.
Para un acercantiento a la definición del
concepto de sexualidad.
En primer lugar, vamos a ir definiendo, en los términos en que
venimos pensándolo, el concepto de sexualidad en sentido amplio,
no reductible a la genitalidad y tampoco a los ordenamientos de
género. Con "los ordenamientos de género" me refiero a una sexua-
lidad que, como la definimos hace ya años, se vincula con un plus de
placer que no se reduce a la autoconservación: tiene que ver con los
órdenes de placer. Por lo que este concepto de sexualidad no puede
ser encuadrado en los términos de la sexualidad genital-reproducti-
va y del ordenamiento que esta implica; tampoco puede ser pensa-
do en términos de los ordenadores de género, que son ordenadores
sociales, sino que tiene que ver, precisamente, con todo el espectro
ALGUNOS CONCEPTOS PARA PENSAR LA SEXUALIDAD EN PSICOANÁLISIS 19
que se abre en cuanto sexualidad llamada "parcial", "pregenital" o,
siguiendo a Laplanche, "paragenital" en la vida adulta, es decir, no
reductible a la genitalidad. Y, en los primeros tiempos de la vida,
como una sexualidad "presubjetiva", vale decir, que no está definida
por una posición del sujeto sino que captura, de distintos modos,
diferentes formas de las representaciones deseantes y de los investi-
mientos del mundo.
Decir "no reductible a la genitalidad" implica también salir de
cierta modalidad que ha asumido la clínica desde hace algunos años,
muy regida por los ordenamientos masculino-femenino, fálico-cas-
trado. Esto es, en las representaciones inconcientes para el sujeto, en
un sentido amplio, la sexualidad paragenital, pregenital o presubje-
tiva no se caracteriza por la subjetivación de la pulsión sino, precisa-
mente, por la ausencia de subjetividad en juego. Quiero aclarar que
cuando digo "subjetividad" me refiero al sujeto en sentido estricto.
Hace poco salió un número de Topía dedicado a la subjetividad, en el
cual aclaro por qué pienso que el inconciente es parasubjetivo y por
qué la subjetividad no es del orden del inconciente, sino del orden
del sujeto volitivo, del sujeto cognoscente, del orden del sujeto que
se enfrenta al mundo. Es un ordenamiento que tiene consecuencias
clínicas importantes, por eso lo defiendo. No por razones metafí-
sicas sino porque esa concepción, como parasubjetivo, me permite
formular de una manera muy diferente la interpretación, no como
algo definido por sus efectos sino por sus móviles. Cuando digo "no
definido por sus efectos" me refiero a que es diferente que alguien,
por su compulsión, ponga en riesgo su vida a que busque matarse.
Son dos cosas distintas. Definirla por sus efectos es pensar que pro-
cura la muerte; definirla por sus móviles es tratar de entender de qué
manera se ha constituido ese movimiento compulsivo que el yo no
puede controlar como lugar de resguardo de la vida, como lugar de
representación autoconservativa.
Entonces, hablamos de un concepto de sexualidad no reductible a
la genitalidad, no sometida a ciclos. Esto es muy interesante; ha sido
formulado más claramente por Lacan, como una sexualidad que, a di-
ferencia de la del animal, no está regida por ciclos biológicos sino por
movimientos deseantes. Más allá de que el embate biológico pueda
producir desarticulaciones de los sistemas representacionales. ¿Qué
quiero decir con esto? Que, ante el embate puberal, las excitaciones
sin respondiente simbólico pueden invadir de tal manera a un chico
de 1O u 11 años con una estructura con riesgo psicótico que lo lleven
a desorganizarse. Esto no es lo mismo que le ocurriría a un animal:
 ......
20 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
un perro, en el momento de la maduración biológica, iría a encontrar
el objeto de resolución de la tensión. Mientras que en el momento
de la maduración biológica, un niño debería tener estructurados los
sistemas representacionales que le posibiliten hacerse cargo de esa
maduración. Justamente el problema del ser humano es -como decía
Freud- la permanente prematuración, es decir, esta ausencia de co-
rrespondencia entre la organización representacional y la maduración
biológica, que puede aparecer antes o después. En el niño pequeño va
como prematurado; en algunos casos, como incapacitado de organi-
zar los sistemas representacionales frente al embate biológico.
Por lo tanto, "no sometida a ciclos" quiere decir que el deseo es
independiente de los ciclos biológicos. A tal punto, que no se enten-
dería de ninguna manera que los seres humanos consuman Vi.agra,
si no fuera porque no hay ningún tipo de sometimiento del deseo al
ciclo biológico. Más todavía, el enojo de algunas mujeres respecto
de que el marido no recurra a esa medicación tiene que ver con que
se sienten no deseadas representacionalmente y no desde el punto
de vista biológico. Porque la razón para que un hombre incluya algo
que le permita sostener la potencia es el deseo psíquico de mante-
nerse en cierto lugar, y no tiene nada que ver con el ciclo biológico.
De manera que "no sometida a ciclos" implica una sexualidad con
una independencia relativa y de relaciones complejas con los proce-
sos biológicos o madurativos.
Respecto del carácter no adaptativo, me parece fundamental la
idea de una sexualidad que no marcha por los carriles de la adap-
tación. En Tres ensayos, Freud termina planteando el instinto reen-
contrado como una posibilidad de reencuentro con la procreación.
En realidad, en todo caso se trata de un reencuentro con un objeto
genital. Lo pre o paragenital no es adaptativo de ninguna manera;
es más, intercepta los procesos de adaptación. Todo el psicoanáli-
sis ha trabajado sobre la desadaptación, con lo cual la sexualidad se
inmiscuye en los procesos de adaptación, tanto en la alimentación
como en la evacuación: lo que los analistas llamamos oralidad y ana-
lidad intercepta permanentemente los procesos naturales y les da un
carácter que, en muchos casos, resulta absolutamente contrario a la
autoconservación. No hay más que ver a un niño con una encopresis
por rebalsamiento con adherencias intestinales, o alguien con un
bolo fecal como efecto de un fantasma retentivo, o bien una diarrea
corno producto de un fantasma expulsivo, para darse cuenta de que
la sexualidad y la adaptación tienen muy poco que ver, y, más aún,
que el problema del ser humano es la forma de poner la adaptación
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ALGUNOS CONCEPTOS PARA PENSAR LA SEXUALIDAD EN PSICOANÁLISIS 21
en una regulación con el placer sin que eso lo destruya: cuestión
fundamental en relación a la regulación, a la normativización de los
modos de aquello que los lacanianos han llamado "formas del goce
no adaptativo y no funcional". Vale la pena ver esto en Castoriadis,
en El psicoanálisis, proyecto y elucidación, donde está muy bien desarro-
llado, y también en Vida y muerte en psicoanálisis, de Laplanche.
Contrario o contrapuesto a la autoconservación, decía recién.
Paradójicamente, surge una dominancia en zonas de autoconser-
vación por apuntalamiento. En otras palabras, lo paradójico de la
sexualidad -y esto es lo que produce la situación compleja a nivel
teódco y que lo lleva a Freud, en los textos de la rnetapsicología,
a dar al apuntalamiento un sentido de apuntalamiento de lo psí-
quico en lo biológico-:- es que aparece la dominancia en las zonas
de autoconservación sin ser por ello un desprendido directo de los
procesos autoconservativos, que sabemos que pueden transformarse
en procesos mecánicos cuando no hay libidinización de las zonas.
Por ejemplo, esto se aprecia en las formas de alimentación en si-
tuaciones de deprivación afectiva extrema y los modos de autismo
producido por situaciones de deprivación, donde las funciones de
incorporación y de excreción se cumplen totalmente regidas por
leyes naturales; esto marca que en realidad no se producen ahí los
modos del intercambio libidinal que requieren del otro para poder
instituirse. Entonces, un terna para trabajar en este primer módulo
es esta paradoja de la dominancia en zonas de autoconservación que
no son, sin embargo, actividades autoconservativas sino puramente
autoeróticas, corno diría Freud; vale decir, regidas por el placer de
órgano y no por su función.
Otro punto es que la sexualidad es vicariable, transponible, des-
plazable; terna que todos conocernos, importante respecto a los mo-
dos en que se establecen dos vías de resolución, una de las cuales
tiene que ver con lo que Piera Aulagnier llamó destinos del placer; vale
decir, modos de resolución en el interior de los procesos psíquicos
a partir de determinaciones de cultura, de la forma que tomarán las
resoluciones pulsionales. "Vicariable" significa que puede ser toma-
da a cargo por otra instancia, por otra zona, por otro orden. Trans-
ponible y desplazable, sabemos que tienen que ver con el modo en
que se juega entre las instancias y en relación a la forma en que el
cuerpo mismo va encontrando las vías de resolución.
Otra cuestión a considerar en la sexualidad: es reprimible. Este
punto resulta muy importante, porque lo reprimible se relaciona
con el debate sobre las llamadas "pseudopulsiones": qué es reprimi-
 r---
22 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
ble y qué no es reprimible a nivel psíquico y, si es posible considerar
pulsional algo que no es reprimible, qué destino puede tener.
En el octavo punto señalaremos qué es determinante para pro-
ducir un pasaje a sistemas simbólicos. Esto remite a la idea de que,
como plus de placer que no se reduce a la autoconservación, la
sexualidad genera las primeras representaciones psíquicas y es, de
alguna manera, productora de los inicios de cualquier simbolización
posible. Voy a volver en este seminario sobre el modelo de la aluci-
nación primitiva y su función como rudimento de toda simboliza-
ción posible, sin ser en sí misma simbólica. Pero es indudable que la
simbolización no parte de la función sino de aquello que la excede.
Es decir que la función se resuelve o se agota: la alimentación se
agota en la cantidad de alimento que se necesita para mantenerse
con vida; la excreción o lo anal, si no fuera organizado por un des-
tino de placer, se agotaría también en la pura evacuación; todo lo
que se va armando a partir de estos modos representacionales fan-
tasmáticos, que pueden producir el pasaje a sistemas simbólicos, no
es del orden de la autoconservación sino, precisamente, de aquello
que viene a meterse como un inter entre la autoconservación y el
mundo, en el momento en el cual se introduce el placer en sistemas
representacionales.
Y el último punto consiste en que la sexualidad no es desenrai-
zable de su carácter somático en términos de excitación. Aquí voy a
plantear una pequeña diferencia, sobre todo con algunas corrientes
que, en mi opinión, dan cuenta de lo que hemos denominado un
"cierto espiritualismo deseante", que tiende a equiparar los mode-
los representacionales con los modelos deseantes sin tener en cuen-
ta que los primeros no pueden dejar de estar inscriptos en formas
de excitación somática, o producirlas, o recibirlas. ¿Qué quiero de-
cir con esto? Que cuando Freud habla de autoerotismo, se refiere
a placer de órgano. Una cosa es que ese placer de órgano pueda
ser producido incluso por una palabra que rememore una acción
-esto es lo extraordinario del descubrimiento psicoanalítico: que
la palabra puede, de alguna manera, reinvestir una representación
de tal modo que genere algo que no estaba presente-, y otra cosa
es pensar que el deseo e~ algo puramente del orden del logos. Vale
decir, que el logos es una forma de regulación de la energía psíquica
que se vincula con la excitación somática concebida no como exci-
tación biológica sino como efecto de intercambios y de procesos de
sexualización.
Este es el ordenamiento del primer tema, como para presentarlo.
ALGUNOS CONCEPTOS PARA PENSAR LA SEXUALIDAD EN PSICOANÁLISIS 23
Indefensión, fetalización y
premat:uración.
Ustedes saben que hay tres modelos o tres palabras usadas con
cierta equivalencia, pero que son totalmente diferentes en psicoa-
nálisis: indefensión, fetalización y prematuración. La prematuración
es en realidad el concepto que Freud usa en la correspondencia con
Fliess, y después prácticamente desaparece. ¿Por qué desaparece de
la obra ese término? Porque en la correspondencia con Fliess hay
dos ejes que abren el concepto de prematuración. Por un lado, está
vigente la teoría de la seducción, por lo cual la función de la sexuali-
dad del otro tiene mucha importancia tanto en esta corresppndencia
como en el Proyecto. 9 Por otra parte, no hay un determinismo ins-
tintivista sino estamentario respecto a las determinaciones. Cuando
Freud empieza a trabajar con Tres ensayos, 10 se sostiene más en la teo-
ría de Abraham de los estadios del desarrollo evolutivo donde no hay
prematuración, porque lo que hay es primero oralidad, después ana-
lidad y va siguiendo cierta evolución determinada linealmente, lo que
no pasa ya con Klein. Si bien el concepto de prematuraciÓn en Klein
no existe, sí existe el concepto de genitalización precoz. En efecto, en
Klein aparece el descubrimiento de que no hay que esperar lo genital
como un resultado sino como algo que se puede dar precozmente, si
bien la razón que da de esta genitalización precoz es endógena. En
todo caso, lo vamos a trabajar, pero es una de las opciones que se han
planteado teóricamente: a partir del endogenismo de Klein se pue-
de producir una genitalización, vale decir, una impronta de deseos
genitales excesivamente temprana en el niño, que Klein considera
efecto de las fallas en las relaciones con los objetos primarios. Esto es
muy interesante, porque en el caso de Erna -tema que hemos traba-
jado mucho en años anteriores en este seminario y sobre el cual he
escrito- aparece muy claramente la genitalización, y no es efecto de
ningún desplazamiento de la pobre Erna, sino de su sometimiento a
presenciar la escena primaria de manera reiterada. De manera que lo
que Klein llama "genitalización" tiene que ver con eso.
Volviendo a Freud, entonces, él trae el concepto de prematura-
ción en relación con los atentados que puede sufrir el psiquismo del
9. S. Freud, Proyecto de psicología, en OC, vol. I, Buenos Aires, Amorrortu, 1978.
1O. S. Freud, Tres ensayos de teoría sexual, en OC, vol. VII, Buenos Aires, Amo-
rrortu, 1978.
 ~·
24 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
niño, al ser expuesto precozmente a la sexualidad del adulto. Incluso
en una de las cartas formula como riesgo de psicosis el atentado
sexual precoz. Es interesante, porque esto quedó totalmente descar-
tado durante años en psicoanálisis, como si fuera protopsicoanálisis.
En cuanto a la fetalización, es un concepto tomado por Lacan de
la neurología, para plantear la insuficiencia motriz y la función del
semejante en relación a la Gestalt pregnante que precipita la identi-
ficación primaria. El concepto de fetalización en Lacan se relaciona
con que la inmadurez neurológica, el hecho de que el bebé naz-
ca con montantes insuficientes desde el punto de vista adaptativo,
lo somete a la relación con el otro desde los comienzos de la vida
en una relación de captura; "niños en mantillas" dice, si recuerdan
ustedes el pequeño poema del epígrafe del texto. La fetalización,
entonces, es desde el punto de vista neurológico la condición de la
indefensión; esto es, del hecho de que el sujeto quede capturado en
el deseo del otro y, a partir de ello, se prernature la forma de sí mis-
mo en una Gestalt que lo precipita. Como dice él, "de la insuficiencia
a la anticipación" quiere decir que se constituye sobre una forma
alienada a través de la cual el otro lo ve corno una totalidad que no
es, desde el punto de vista de la coordinación.
He tenido mi debate con este tema, hace muchos años, al plantear
que el cuerpo fragrrientado que Lacan lee corno problema de la fetali-
zación arrastra consigo el concepto de pulsión parcial y de un cuerpo
horadado erógenamente, y no disyunto desde el punto de vista de la
maduración biológica, de la maduración neurológica. Pero, de todos
modos, aparece esta idea de indefensión, corno el temor a quedar sin
la ayuda del otro, que Laplanche retorna después corno desauxilio: la
angustia de aniquilamiento sostenida por esta ausencia.
Volviendo a la cuestión de fondo, el único de todos estos concep-
tos que posibilita pensar la sexualidad es la prernaturación. La fetali-
zación es la condición neurológica de inmadurez que hace que el ser
humano quede subordinado al otro en una disparidad asimétrica de
saber y de poder, y de producciones simbólicas y sexuales. Creo que
justamente una de las cosas más interesantes de los ternas que esta-
rnos trabajando es pensar a la madre corno sexuada, y no solo como
"madre suficientemente buena" o "suficientemente mala". Con esta
última expresión aludo a que Laplanche plantea, bromeando con
Winnicott, la necesidad de una madre "suficientemente mala", vale
decir, capaz de producir excitaciones, capaz de romper el plano au-
toconservativo.
ALGUNOS CONCEPTOS PARA PENSAR LA SEXUALIDAD EN PSICOANÁLISIS 25
El otro es la condición de la
sexualización precoz de la cría humana.
Lo que me interesa marcar es lo siguiente: el otro es la condición
de la sexualización precoz de la cría. Sin embargo, esta sexualización
precoz no inscribe las representaciones ni los fantasmas del otro, sino
que produce inscripciones metabólicas respecto a ellas. Y lo que me
importa mucho es, justamente, que el carácter productivo del psi-
quismo implica la transformación de lo que recibe y la producción
de algo nuevo. Así, trato de romper con la idea de un endogenismo
autosuficiente en el cual todo surgiría de la mente en una suerte de
paralelismo psicofísico: fantasmas universales, fantasías originarias
en Klein, las protofantasías en otros autores. Pero, al mismo tiempo',
el reconocimiento de que lo que se recibe del otro no es puro exoge-
nisrno, sino que nos interesa el modo en que es procesado. Puede de-
cirse que el concepto de Piera Aulagnier de autoengendramiento tiene
que ver con esto. El material que se recibe es exógeno, pero lo que se
produce ya no es exógeno. Y esto es lo que abre una distancia pro-
ductiva entre el psiquismo del niño y el del adulto que lo constituye.
Tiendo a pensar que también hay una diferencia entre el incon-
ciente pulsional y el superyó. Sin dudas. Sobre todo porque el su-
peryó está constituido por fragrrientos discursivos; está construido
con una lógica que no es la del inconciente en el sentido estricto. Es
un terna para reflexionar, ya que en realidad el superyó funciona con
algunos aspectos que son claramente del inconciente; por ejemplo,
el hecho de que no haya imperativo hipotético sino que el impe-
rativo sea categórico: en realidad, cuando el superyó prohfbe algo
es porque ya fue deseado. Por lo tanto, en el momento en que lo
prohíbe, lo prohfbe como un deseo realizado y no como un deseo a
realizar. No me refiero a los aspectos preconcientes de la ley, sino de
los modos en que el superyó opera intrapsíquicamente. De manera
que queda abierta esta cuestión de qué aspectos del psiquismo son
parasubjetivos y cuáles no. Hay aspectos del yo que no están subjeti-
vados, eso es indudable. Hay modos de las identificaciones que fun-
cionan corno adherencias. Y yo insisto en conservar la idea de subje-
tividad corno algo relativo a la conciencia y la voluntad, aunque sea
acotado. Ahora, volviendo a la sexualidad, si hay algo que me parece
fecundo de la idea del inconciente corno parasubjetivo, es que no se
trata de que la pulsión busque realizar algo de manera intencional,
sino que produce algo en la búsqueda de descarga que no está regido
por la intencionalidad. (Creo que el inconciente funciona así.) Algo
 ~
26 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
muy fecundo de la idea del inconciente corno parasubjetivo es que
permite no intencionalizar la pulsión, sobre todo cuando debe ser
interpretada. Y que no se interpreten corno intencionales las conse-
cuencias de los actos de los sujetos compulsados. Me parece que se
abre una línea muy importante de trabajo práctico para reconocer
cuáles son los deseos de un sujeto y cuáles los modos compulsivos
con los cuales no puede controlar su acción; mientras que, en una
tendencia más clásica, cuando el sujeto no puede parar se interpreta
que es porque eso es "lo que quiere en el fondo". No sé si es clara la
diferencia con la creencia de que "Usted dice que quiere esto, pero
en realidad, por lo que usted hace, es evidente que quiere otra cosa":
no, no quiere otra cosa; quiere lo que quiere, pero no puede parar
de hacer lo otro. • erotismo nasal desplegándose alegremente frente al horror de los
Entonces, me interesa mucho esta desubjetivación corno una for-
ma de repensar los modelos clínicos, las formas de intervención. Y,
sobre todo, para no sustancializar el inconciente. Porque, en la me-
dida en que uno le dice a alguien: "En el fondo lo que usted quiere es
eso", lo que está expresando es que todo el resto es epifenómeno, es
engañ.oso. No que el preconciente y el yo tienen su densidad, y que
el inconciente tiene otra y son dos instancias diferentes, no: se está
manifestando que todo es "falsa conciencia", que la verdad está en
el fondo. Y creo que esto no tiene nada que ver con el psicoanálisis.
Considero que se trata de una impronta fenomenológica; en algunos
casos se podrían pensar muchas de las formas de la falsa conciencia
corno modos de manifestación en psicoanálisis de una ideología es-
pontánea de anulación de los efectos del inconciente. Ahora, respec-
to al superyó y demás, hay que ir pensándolo.
Hay una escena extraordinaria en la película Alguien tiene que
ceder, 11 en el momento en que el protagonista abraza a la mujer y
dice: "Alguien se está despertando". Y se refiere a que tuvo una erec-
ción sin Viagra. Es una escena preciosa de la película, porque indica
cómo el deseo puede ser activado en este hombre a partir de que
hace un enlace al objeto. Mientras que todos los otros modelos con
los cuales tenía que insuflarse potencia estaban articulados por su
propio narcisismo y no por el deseo. Eso es extraordinario.
Entonces, por un lado, está la cuestión de la prematurez. Por otra
parte, está la cuestión de que lo paragenital -por eso me gusta la ex-
11. Alguien tiene que ceder (Somethings gotta give, 2003), dirección de Nancy
Meyers, con Diane Keaton y J ack Nicholson.
.a..
ALGUNOS CONCEPTOS PARA PENSAR LA SEXUALIDAD EN PSICOANÁLISIS 27
presión "paragenital"- no es subsumido en lo genital. Quiero decir
que hay una idea teleológica ahí, en Freud, corno si fuera una con-
cepción hegeliana: "viene la síntesis y al final todo se junta en la geni-
talidad. Y entonces lo oral, lo anal ... ". ¡No!, porque si fuera así, sería
horrible. En realidad, es verdad que residuos de lo oral y de lo anal
forman parte. Pero, incluso esto requiere represión, requiere subli-
mación. Lo que sí es verdad es que el autoerotismo sigue los carriles
de lo paragenital. Esto tiene que ver -lo he dicho de una manera un
poco escatológica- con lo oral, con lo anal y con lo nasal, que nuestra
cultura no denuncia nunca pero que está muy presente y Freud, por
finura, nunca lo dijo (o en su cultura nadie hacía esas porquerías);
pero en todos los semáforos de Buenos Aires uno ve la impronta del
que rodean al personaje. Más todavía, gran parte de los reproches en
las parejas tienen que ver con el autoerotismo. ¿De qué se quejan las
parejas? Se quejan de que el autoerotisrno invade constantemente la
relación amorosa, de que el ejercicio autoerótico no tiene en cuenta
al otro, resulta irrespetuoso. Este es un terna central en la evolución
de la pareja, que indica, precisamente, que lo autoerótico nunca es
integrado a lo genital sino que mantiene su vía paralela.
Ahora, yendo a la edad madura del señor de la película, hay algo
muy interesante: la fuerza que torna lo autoerótico en la declinación
de la genitalidad. Y hay que tener en cuenta esto, porque se ve mu-
cho en el trabajo con alguna gente mayor: no se produce solo una
pérdida jacksoniana del control sino que hay una especie de regre-
sión, diría Freud, autoerótica a partir de una declinación del deseo
genital. Y esta declinación del deseo genital aparece también con
una declinación del interés amoroso por el semejante. En la medida
en que aparece como una declinación en el interés amoroso por el
semejante, caen los diques que controlan el autoerotismo, porque en
realidad esos diques están en función de la conservación del vínculo
con el otro. Entonces, me parece que es un tema para tener en cuen-
ta cuando uno trabaja.
En realidad, voy pensando esto a medida que lo desarrollarnos.
Pero hay algo que proviene de la observación, y que aparece, a veces,
como uno de los problemas más serios de la convivencia entre gente
mayor. Es muy llamativo comprobar hasta qué punto esto va ligado
en general a formas de pérdida de la autoestima y del autorrespeto. A
mí me impresiona mucho cuando Freud dice, en la rnetapsicología,
que las.represiones se realizan por autoestima yoica, porque el self
se ama a sí mismo y se respeta y se reconoce. De manera que, en los
 y---
28 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
momentos de pérdida de esa autoestima, de ese respeto, la pérdida
de normas sociales es muy clara. Hay que tener en cuenta que todo
lo que hace a las formas de la pautación del autoerotismo son las
normas básicas de la cultura -esto lo vamos a trabajar más adelante-.
Días atrás tuve que escribir el prólogo para un colega de San Pablo,
que publica un libro sobre enuresis y encopresis, y entonces releí en
el Deuteronomio, 12 en el Libro de Moisés, las reglas de la salud. Y
ahí dice que cada persona tiene que llevar un bastoncito, una estaca
para que, al hacer sus necesidades, pueda cubrir lo excretado des-
pués. Y da una serie de reglas, lo que indica que estamos hablando de
algo que no forma parte de una evolución natural de las cosas sino
que ha llevado mucho tiempo pautar a la humanidad. La pautación
de la analidad o de la excreción ha sido muy compleja para lbs hom-
bres. Ahí aparece muy claro el hecho de que las leyes sanitarias estén
simplemente centradas en eso. No hay ninguna otra ley sanitaria en
el libro quinto, no hay normas alimenticias. Son leyes ligadas a la re-
gulación de la segregación excrementicia, para parafrasear un poco
a Lacan, que hablaba de segregación urinaria.
Entonces me parece que hay que tener en cuenta la relación en-
tre autoestima y autoerotismo, porque no siempre las formas trans-
gresivas son el efecto de una modalidad narcisista extrema. Muchas
veces son, precisamente, una caída de los modos de los investimien-
tos narcisísticos y expresión de la pérdida del valor de sí. Y esto se ve
a menudo en procesos de desubjetivación en sectores marginados, o
que van perdiendo la capacidad de conservar ciertas pautas a partir
de la desubjetivación. Esto se ha visto durante la Segunda Guerra en
los campos de concentración, o se ve ahora en los procesos de mar-
ginación en estos años; va apareciendo cada vez más algo que degra-
da los procesos de control del llamado autoerotismo, en este caso.
Me parece que eso es muy interesante. Y ocurre en la gente mayor.
Por lo que hay que tener en cuenta que muchas veces estamos frente
a un proceso fisiológico, claramente determinado, y en otros casos,
frente a un proceso de deterioro de la propia imagen yoica. Creo
que lo que no se puede perder de vista es que una vez que se instau-
ra la represión en el ser humano, la renuncia autoerótica tiene una
12. Deuteronomio es un libro del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo. Se
ubica en el quinto lugar, precedido por Números y es, en consecuencia, el último
texto de la Torá ("la Ley" o "enseñanzas de Dios"). La tradición religiosa judía atri-
buye el Pentateuco al mítico libertador Moisés.
ALGUNOS CONCEPTOS PARA PENSAR LA SEXUALIDAD EN PSICOANÁLISIS 29
vertiente relacionada con la propia autoestima, y no solamente con
la relación al otro. Y esto es algo a tener en cuenta.
La producción de subjetividad va a determinar las formas con las
cuales se llenen de contenido los enunciados identificatorios y las
relaciones con el mundo. Quiero decir lo siguiente: se nos plantea
constantemente la cuestión respecto a cómo la relación al semejante
es un elemento determinante en la constitución de las instancias psí-
quicas. Y un aparato psíquico puede, de todos modos, tener formas
de organización semejantes sin que necesariamente permanezcan en
cualquier época histórica los mismos contenidos. Por ejemplo, en
nuestra cultura, la generosidad o el egoísmo no tornan el mismo ca-
rácter que en otras épocas de la historia, de manera que una persona
no siempre siente una culpa horrible por haber sido egoísta, y una
vergüenza espantosa por haber sido estafador. En el texto de Topía
explico que en la Argentina de 2000 sería muy difícil que el hombre
de las ratas hiciera un síntoma porque el padre se casó por dinero:
lo que le habría preocupado es si le fue bien o mal, pero no sentiría
ninguna vergüenza de que el padre se hubiese casado por dinero. Al
contrario, pensaría que el padre es "un piola bárbaro", que "gracias
al viejo nos salvamos todos".
Pienso lo siguiente: las instancias se constituyen igual, el superyó
existe (vamos a pasar un poco revista a esto, porque creo que inclu-
so se constituye en épocas de enorme conflicto histórico); pero el
modo en que es concebido el universo de pertenencia de los objetos
a los que aluden las leyes es distinto. Y lo mismo ocurre con ciertos
enunciados del yo. Lo vamos a retomar.
Hasta la próxima.
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Gapítulo 17
· · Cómo redefinir género, sexualidad
;~pliada y sexuación para reubicar la
,~;·
identidad y la masculinidad*

·Me pareció adecuado, p<;>rque ya nos queda menos tiempo, revi-

-~guno de los.puntos en que estamo~posici~nados del p~ograma
· · to. En particular, abordar la cuestton de como redefirur, en re-
: : a una teoría psicoanalítica de la sexualidad, los tres ejes sobre
bS:que veni~os trabajando, que tien_en que ver con la_ sexualidad en
sentido ampliado; los tres grandes eJeS con que defirumos las cues-
. nones, que son género, sexualidad ampliada y sexuación, para reu-
, licar el tema de la identidad y el de la masculinidad. ¿Por qué digo
la masculinidad? Porque en realidad la sexuación, desde el punto
1 de vista de la feminidad, es lo que más ha sido trabajado en psicoa-

nálisis, por lo que uno de los grandes problemas es la sexuación en

· relación a la masculinidad.
i Entonces, quiero redefinir las tres grandes áreas y los modos en
1 que se van produciendo los ensamblajes entre la sexualid~d en senti-
; do amplio y, en primer lugar,_el gé1:1ero, porque son los que.<:.<?~~~~~~
m_!..es de g:iJ.e_se rea!~~ul~J-ª__f__l!~sti<?!Ul~J~-~~~ac~?_n. ¿Qué quiere
áecir esto? Que en los primeros tiempos de la vlcla, en relación a la
sexualidad ampliada, la coexistencia se da con la identidad de géne-
ro, a diferencia de lo que estamos acostumbrados a pensar en psi-
coanálisis: la identidad como una resultante de la elección de objeto,
como algo que coexiste con la sexualidad ampliada, antes de que se
defina la sexuación respecto a la diferencia anatómica.
( Esta es la primera cuestión que me parece importante desde dos
puntos de vista: desde el teórico y desde el clínico. En primer lu-
gar, porque identidad y sexo, en el sentido más amplio (sexualidad,
placer, formas de goce) siempre van a estar ubicados tópicamente

'Clase del 13 de septiembre de 2004.

1
P'"'
·~
364 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
en lugares diferentes, con ciertas coincidencias parciales. Por .
plo, la identidad siempre será del orden del yo, nunca del ord:Je:-
inconciente, aunque hunda sus raíces, aunque se afirmen ide n .¡1
caciones. Pero, en todo caso, no va a ser del orden del inconn~ -
te estrictamente hablando, del inconciente en el sentido sisté~en­
atravesado por la lógica del proceso primario, sino siempre por 1 ~?·
gica del proceso secundario. Es decir, será siempre del orden d: ¡°"'
aspectos inconcientes del yo del preconciente y nunca del inconcie os
en sentido estricto. De manera que es un producto segundo. Tamb:
podemos señalar que el otro aspecto que está en juego es que, a dife-
rencia de la sexualidad, la identidad es siempre del orden simbólico
nunca del orden erótico o erógeno. A lo sumo, entra en conflicto co '
el erotismo o con la erogeneidad, pero se define por su organizació~
simbólica. Simbólica en sentido estricto, en tanto instituyente -como
lo hemos hablado muchas veces en relación con Castoriadis- institu-
yente/instituido. Vale decir, desde el ángulo de aquello que produce
o construye o arriba a la producción de subjetividad. La identidad es
algo que preexiste, incluso en los modos fantasmáticos organizadores
a las formas en que se precipita el cuerpo, en una anticipación qu~
no es simplemente yoica sino una anticipación en el sentido más es-
tricto identificatorio; no es solamente una precipitación ontológica de
alguien que articula la representación de otro ser humano en el mo-
mento de concebirlo, sino de un conjunto de elementos identitarios
que van a definir formas de organización del sujeto en relación al lugar
donde se va a insertar. Dentro de estos elementos va a aparecer la cues-
tión identitaria en relación al género, o sea, los modos en que se arti-
culan los proyectos deseantes de los adultos vinculados con el género.
Sin embargo, podríamos decir que aun antes de género, ya el
sujeto tiene un lugar instituido en un sistema. Podrá ser hombre o
mujer, pero va a ser incluido en un conjunto de categorías que lo
determinan; categorías identitarias, de las cuales la posición sexuada
será un elemento que se jugará en el interior de estas y será, de algún
modo, dominante en relación a la forma en que luego se articulen las
posibilidades de lo que será reprimido y lo que no será reprimido.
Con esto tratamos de ubicar esta coexistencia inicial, que quisiera
marcar hoy, teóricamente, en la medida en que ya hemos señalado la
limitación que ha planteado en psicoanálisis la idea de considerar las
ambigüedades en la determinación del género como ambigüedades
en la elección de objeto, como parte del polimorfismo perverso o
como indefiniciones a las cuales se arriba. Son, en realidad, anterio-
res a todo reconocimiento de la diferencia anatómica.
l.
cóMO REDEFINIR GÉNERO. SEXUALIDAD AMPLIADA Y SEXUACIÓN ... 365
Esto abre la cuestión de una diferencia, incluso estructural, entre
el trallsexu.ali~mo y el trav~s?smo, ya que -aunque desde el punto de
,jsta descnpnvo o fenomeruco la gente pueda confundirse y pensar
que todo .aquel q~e. ~s anatóm.icamente hombre y se viste de mujer
uavesn- la pos1c1on travesn o transexual estará dada, fundamen-
:imente, po~ el modo de ejercicio de la organización representacio-
pa.l que el suJeto tenga respecto a las concordancias o discrepancias
entre su anatomía y su identidad. El debate se hace más complejo en
situaciones en que no se sabe muy bien si el sujeto está operado o no,
parque a veces se pretende que lo que marca la diferencia es la ci-
rugía, lo cual no siempre es determinante. En algunos casos alguien
puede, como ciertos sectores de los transexuales en la actualidad,
plantear que pueden ser mujeres aun sin pasar por la cirugía. De ma-
nera que hay que redefinir sobre qué ejes se va a articular la cuestión.
Es indudable que el transexualismo es anterior, desde el punto
de vista de la organización defensiva, al travestismo, en la medida en
que no se constituye sobre el reconocimiento de la diferencia anató-
mica sino sobre los modos ortopédicos con los cuales el yo organiza
la representación primaria identitaria. Es anterior al reconocimiento
de toda diferencia. Se basa, estructuralmente, en una cuestión que,
en términos ampliados, es de género, pero en términos estrictos,
es identificatoria. Su característica es que el sujeto biológicamente
masculino establece una suerte de protección en la superficie del yo,
que es la superficie del cuerpo, con la que intenta la construcción de
una suerte de membrana envolvente de carácter femenino. De allí
viene luego el debate al que nos vamos a introducir, en que muchos
sectores del psicoanálisis piensan que esto es un fenómeno psicótico
y queda abierto el problema de la relación entre la psicosis y los
fenómenos clínicos. Vale decir, si se pueden considerar como psicó-
ticos modelos de creencia que no necesariamente aluden a fenóme-
nos clínicos singulares o que dan estallido a formaciones clínicas. Se
puede pensar que esto es un delirio o no lo es. No estoy afirmando
nada, estoy diciendo que queda totalmente abierta esta cuestión de
que en el sujeto hay una convicción que no implica una escisión del
yo, no implica un mecanismo renegatorio como el que clásicamente
se ha planteado en psicoanálisis respecto al travestismo.
Por eso lo considero como parte de un modo restitutivo de la
identificación primaria. Esto es muy interesante porque toma ca-
rácter de convicción, no tiene escisión. No hay renegación. Voy a
volver sobre la cuestión, de todos modos, pero quiero ubicar que
esto no se produce en el momento en que el yo se escinde sino en
 ~
~
LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
366
el momento en que ese yo se constituye. O en los momentos
teriores a los que tendría que producirse la constitución, cornopos-.
forma organizadora que evita, precisamente, la desorganización~
splitting o el déficit organizativo. Por eso se estabiliza tanto. De~
una de la preguntas de un abogado que tiene en sus manos el caso d
aquel chico transexual que quiere ser operado, era que si él hace ~
alegato puede haber un pedido, cuando este chico llegue a la rnay e
ría de edad, de revisión de estas posiciones con juicio en su conO:
Y le dije: "No, eso es imposible". Lo que no se puede evitar es qu
él se desestabilice psíquicamente algún día. Esto no lo garantiza~
cirugía, pero no hay la menor posibilidad de que él dé marcha atrás
pidiendo ser un hombre. Porque toda su identidad está constituida
alrededor de eso. No es un capricho ni un momento circunstancial,
es una convicción que se mantiene desde la primera infancia. Aquí se
introduce una cuestión con el concepto de legalidad en psicoanálisis
en la medida en que esta persona dice que la naturaleza se equivocó:
Es muy interesante pensar esto, porque al hablar de que la natura-
leza se equivocó está diciendo que falla una legalidad. Y cuando se
plantea que es la legalidad de la naturaleza la que falla, la pregunta
es cómo se constituye o articula el conjunto de las legalidades. Esto
es una cuestión muy interesante para pensar cómo concibe él/ella
las legalidades.
Vuelvo entonces al transexualismo corno una forma de ordena-
miento identitario coexistente con el autoerotisrno, coexistente con
la sexualidad parcial, parte de los ordenadores narcisísticos de las
formas con las cuales se precipitan los primeros modelos yoicos, an-
tes del reconocimiento de la diferencia anatómica. Dejo abierta la
cuestión respecto al travestisrno en los términos en que fuera plan-
teado por el psicoanálisis, no exactamente por Freud. Porque acá
hay un problema. Lo que Freud analizó es el fenómeno del fetichis-
mo, no el del travestismo. Lo que él analizó, respecto a la proble-
mática de la renegación o de la Verleugnung -para usar un término
común a todos-, es la idea de que esta escisión longitudinal del yo
se produce en relación a la castración, pero se restituye en un objeto
del mundo y no en una metamorfosis del propio cuerpo. Freud nun-
ca afirmó que esto se produjera en el sujeto mismo. El síntoma se
constituye en la relación en que se articula el deseo a un objeto que
no aparece como el objeto genital prescripto. Después se presenta la
cuestión del travestisrno más vinculada con la idea de la ampliación
del concepto de renegación, en la medida en que la renegación apa-
rece como el mecanismo con el cual se considera que se esrructuran
i
_L
cóMO REDEFINIR GÉNERO. SEXUALIDAD AMPLIADA Y SEXUACIÓN ... 367
desautorizaciones del sujeto respecto a las consecuencias de la
~rencia sexual anatómica ~n relación a la angustia de castración.
\12.le decir, la forma anulatona.
Catacresis y 7netáfora.
: , Aquí se abre otro problema: la relación entre percepción y dis-
(orSO· La teoría clásica tiende a pensar la cuestión de la creencia
algo directamente organizado por la percepción de lo real. En
1110
~ rexto freudiano, la percepción está determinada por la existencia
no del atributo, como si el atributo se impusiera en sí mismo. Pero
:}vamos al gran problema que está planteado desde esa época, que
eS una concepción binaria de la relación sujeto-objeto en términos
de gnoseología clásica; mientras que toda la concepción posterior es
una concepción terciaria, en la que el lenguaje es constitutivo de la
percepción.
·Existe una discusión entre el estructuralismo y el posestructura-
lism.o sobre si el lenguaje abarca totalidades existentes y las organiza
de cierto modo, o parcialidades existentes -no importa-, pero es una
fOnna de ordenamiento de lo real o es algo en lo cual lo real se cons-
tituye, no se ordena, que es muy diferente. Desde el punto de vista
de la perspectiva más estructuralista, lo real no se ordena sino que se
constituye a partir del discurso, lo cual es cierto y es falaz. Es cierto
porque el discurso o la palabra es el umbral del mundo visible, pero
es falaz, precisamente, porque el mundo visible irrumpe permanen-
temente sobre lo ya estructurado del lenguaje, produciendo y mar-
cando sus insuficiencias y generando nuevos modelos lenguajeros.
Recordarán que alguna vez hemos hablado de dos ángulos de la
problemática de la insuficiencia del lenguaje en la articulación de
lo real o en las dos caras del lenguaje. Una que tiene que ver con la
imposibilidad del lenguaje de capturar totalmente la vivencia. Y esto
a su vez tiene que ver con el impacto permanente de lo real en la
producción de la vivencia. Por lo que tenemos para el lenguaje social
lo que hemos trabajado en otros momentos del concepto de catacresis
como lexicaciones que se producen a partir de metáforas sociales.
Hablamos de esto en un seminario anterior tomando la idea de los
piqueteros. La catacresis es una figura del lenguaje; consiste en una
metáfora que se lexica. Quiere decir que entra a jugar un papel en
la circulación de la cultura y deja de ser un elemento simplemente
poético de la lengua, para ser una forma de denominación de nuevos
fenómenos. Yo usaba el ejemplo de "piquetero": es un desocupado
~·
368
LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS 'T
organizado y en lucha. No se trata simplemente de un marginal
"madres". Cuando se dice "Madres" en la Argentina, todos~
mos que estarnos hablando de Madres de Plaza de Mayo. y al '
a una categoría de hijo desaparecido y en búsqueda o en Iuch 1ldc
· · frente a eso. N osotros, 1os argentinos,
resistencia · somos produa,en
res permanentes de catacresis, porque somos productores pe:-
nentes de fenómenos inéditos: "corralito". En Europa ahora se di ,
"corralito". Los yanquis dicen "corralito". No hay otra palabra~
"corrali to".
Intervención: "Desaparecido".
Bueno, missing usan los estadounidenses, pero "corralito", no ha
otra. Cada lengua tiene lo suyo y es imposible la traducción. so!
formas de catacresis. En México me preguntaban qué era "mufa". y
yo decía que era una mezcla de humedad, mal humor y calor pone,
ño. Eso es "mufa", es imposible transmitirlo. Entonces la catacresis
tiene esa característica, marca la insuficiencia del lenguaje cuando
irrumpe un fenómeno nuevo. Del mismo modo ocurre con la me,
táfora. La metáfora marca permanentemente la insuficiencia del
lenguaje. El neologismo marca a nivel individual, como fenómeno
patológico, la imposibilidad del sujeto de apelar a formas comuni-
cacionales con las cuales organizar la vivencia, en la medida en que
hay una imposibilidad de ordenamiento de algo que está excediendo
todo el tiempo.
El concepto de castración es inherente
no solo al preconciente sino al sujeto
ya con un proceso de constitución y
diferenciación de los articuladores Mgicos.
Aquí se abre la cuestión de si el lenguaje es un ordenador de lo
real o si el lenguaje constituye lo real. Para el estructuralismo, el
lenguaje constituye lo real. Pero uno podría pensar que constituye el
real que puede ser transmitido y que puede transformar -como diría
Freud- el das Ding en Sache. Transforma aquello que es del orden de
lo existente en algo capturable por el sujeto.
El problema con la diferencia anatómica es que durante años ha
quedado planteado como algo del orden perceptual. Pero en el textO
1
1
_l
cóMO REDEFINIR GÉNERO. SEXUALIDAD AMPLIADA Y SEXUACIÓN ... 369
[lttichis1n0, I Freud J?~~pone que lo que se tien~ ,que conjugar para que
nstituya la escision que lleva a la renegacion o a la desestimación
se~el juicio, es algo visto con alg? oíqo. ~a conju~ción del genital
~ente entre el hombre y la muJer. El dice el genital castrado; aquí
está produciendo sentido, y sentido de su época.Yo voy a decir "la
~encia entre el hombre y la mujer, biológicamente articulada", y
que da cuenta de la posibilidad discursiva de definirlo en una
~zación. Es decir que no es solamente la percepción. Por supues-
si no está construida la lógica del preconciente, es imposible que
:·note la diferenci~ anatómica. Porque ~a lógica del preconciente es
12 que articula totalidades y elementos discretos, es la que plantea lo
incluyente y lo excluyente. La lógica del inconciente, o los modos en
que se organiza el inconciente, son siempre conjuntivos, y-y. De ma-
nera que la disyunción solo puede ser del preconciente. El concepto
de castración es inherente, no solo al preconciente sino al sujeto ya
con un proceso de constitución y diferenciación de los articuladores
lógicos. Esto es muy importante cuando uno ve niños; hay que tener
en cuenta, entonces, qué es lo que se está produciendo ahí. Con esto
último quiero decir si hay angustia de castración -corno piensan al-
gunos- cuando un chico psicótico se masturba cornpulsivamente, o
si en realidad es una forma de organización de la descarga bajo for-
mas no ordenadas que pretenden un reordenamiento libidinal, más
ligado a los que Melanie Klein llama angustia de muerte, en el sentido
de un ataque absolutamente desorganizante y no una angustia de
castración específica. En otros casos sí puede estar organizado de
esta manera, pero el conocimiento de la articulación estructural del
psiquismo nos permite saber cómo posicionar esto.
Retomo la cuestión de la diferencia entre travestisrno y tran-
sexualismo. El travestisrno se caracterizaría, desde el punto de vista
metapsicológico -después tendríamos que cotejarlo-, por una pre-
sencia permanente de dos corrientes psíquicas que implican una es-
cisión con un reconocimiento de la diferencia anatómica pero, al
mismo tiempo, del valor posicional que ella determina. Vale decir que
el travestismo estaría articulado, en psicoanálisis, por la idea de que la
predominancia está dada por el mecanismo de la renegación. Esto
plantearía, entonces, que las formas exageradas, restitutivas, e incluso
caricaturescas que aparecen, se relacionan con este proceso de des-
mentida, con este modo en que aparece el cuerpo permanentemente
l. S. Freud, Fetichismo, op. cit.
,..,.
370 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS 1 CÓMO REDEFINIR GÉNERO, SEXUALIDAD AMPLIADA Y SEXUACIÓN ...
irrumpiendo en su carácter masculino o atribuido masculinarnente
Y de allí, entonces, la forma con la cual esto se cubre. No ºCUrr .
. lo mismo en el transexualismo. En el transexualismo la solución e
mucho más radical y se trata de una adaptación de la anatolllÍaes
la representación. Como dijimos antes, el problema se plantea po ª émosla- simbólica, que está por encima de la legalidad biológica.
lo siguiente: si uno parte de la idea de que lo real se impone por ~
mismo, piensa que todo sujeto que no acepta su condición biológi~
como determinante de su identidad está siempre desmintiéndola
Si uno parte de la idea de que la representación puede constituir l~
real, de articularla bajo ciertas formas, puede pensar que no nece.
sariamente este sujeto va a tener que descompensarse ni desarticu.
lar las representaciones que lo constituyen porque ha encontrado
un modo de ordenamiento de lo real mucho más estable. Resulta
interesante que, paradójicamente, el transexualismo aparece como
mucho más estable que el travestismo.
Intervención: Antes yo estaba muy convencida que en el tran.
sexualismo no había renegación, y en el travestisrno sí, pero me que.
dé pensando en dos cosas. Por un lado, en la relación que usted
hizo con la psicosis. Estoy pensando en voz alta. Decíamos que en
el transexualisrno no hay escisión. Escisión y luego renegación, sino
que a partir de la identificación se impone una identidad que no par-
te de la evidencia de la diferencia anatómica. Cuando el transexual
dice: "La naturaleza se equivocó" ...
"Yo soy una mujer en cuerpo de hombre", bien. "Hubo un error".
Intervención: Entonces, ahí es donde me confundo con el tema de
las legalidades, porque me pregunto, ¿a través de qué mecanismo se
reemplaza -o aparece- una legalidad en lugar de otra? La legalidad que
dice, por ejemplo, "La naturaleza se equivocó". Porque ahí también está
legislando de algún modo, está diciendo "La naturaleza se equivocó"
corno otro podría decir "Yo tengo un cuerpo de hombre y soy hombre".
Perdón pero hay algo muy interesante. Que el transexual que
sostiene eso no me dice: "Yo elijo ser mujer".
Intervención: No, "yo soy".
"Y yo no puedo ser otra cosa que ... ". Ahí hay una nueva legalidad
instalándose, porque no hay una elección.
_j__
371
Intervención: Es lo que digo, hay una legalidad. Pero me cuesta
Jllucho pensarlo.
Porque lo que plantea es que hay una legalidad "espiritual" -lla-
~ero no dice que no hay ninguna legalidad. El misterio de la Virgen
Maria tendría ese carácter. El misterio de la Concepción de la Vir-
gen es, indudablemente, el efecto de un proceso simbólico sobre un
roceso biológico. La predominancia de lo simbólico sobre lo bio-
~gico. Marca eso en la historia de la humanidad, la posibilidad de
que la naturaleza sea alterada en función de la presencia del Espíritu
Santo. Y si uno toma la idea de Espíritu Santo en sentido amplio
como el espíritu que habita el cuei;po, o que viene a posicionarse en
el cuerpo, uno podría decir que hay una dominancia de lo simbólico
sobre lo real. Es una herejía terrible comparar el transexualisrno con
el misterio de la Virgen María, pero no importa. Yo sé, hay varias
caras de censura, pero lo que quiero decir es que se puede pensar
desde un punto de vista más auspicioso. Se puede pensar la fuerza
que tiene la religión en la inscripción de lo simbólico respecto a lo
biológico, el carácter transmutador que tiene la religión. Nadie dice:
"La naturaleza se equivocó con la Virgen María". Lo que se dice es
que Dios tomó la decisión de venir a posicionarse en el interior de
ella para engendrar a su hijo. Pero no lo puede hacer de otra forma
que no fuera a través del Espíritu. Esto no es simplemente por una
cuestión de prejuicio sexual, porque en la época en que esto se pro-
duce no está planteado en términos de prejuicio sino en términos
de atribución simbólica constituyente. No la podemos leer desde
nuestra realidad actual. Esto es muy interesante.
Entonces digo que grandes modelos de la humanidad han coexis-
tido con la convicción biológica sin alterarla. La pregunta es: ¿por
qué un religioso no está psicótico y un transexual sí? Esa sería mi
pregunta. Entonces, yo podría encontrar una respuesta en algunos
delirios, porque el delirio es individual, pero el transexualismo no
es individual, es social. Quiero decir, el sujeto tiene una bipartición,
no elige ser marciano, está sostenido en articuladores de su propia
cultura.
Intervención: Se me hacía difícil pensar cómo se instituye esta le-
galidad en lugar de la otra. Entonces usted hablaba de la preeminen-
cia de lo simbólico.
~ 372 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
.,,.
No, la legalidad se instituye en lugar de la otra porque eum 1
una función reguladora en el sujeto. Esto está claro. En este enfu
indudablemente se instaura esta legalidad porque le resulta factiblo
organizarse bajo algo que permite que tenga el objeto continente e
sí mismo. Uno podría decir que en ese sentido se ha producido
forma alienada de sí mismo, no muy diferente a otras formas aliena-
U:
das. Pero que en la medida ·en que se sostiene, evita la psicosis y n0
la articula o no la produce.
Hay una regularidad. En general, en el transexualismo se habla
del error de la naturaleza. Y se habla con convicción del cuerpo, de
ser mujer metida en un cuerpo de hombre. Quiero decir que esto es
un elemento regular y el sujeto nunca dice que eligió. Ahí hay regu-
laridades que plantean la cuestión.
Intervención: Una pregunta corta: ¿qué es lo que se desmiente en
el travestismo?
En la teoría clásica lo que se desmiente es la castración femenina.
En la teoría clásica -lo vamos a retomar- se desmiente la idea de
que la mujer no tiene pene y entonces, aquí aparece una cuestión
-por eso hablo de la diferencia entre travestismo y fetiche-: en el
fetichismo se constituye en el fetiche. El zapato es el equivalente del
pene castrado de la mujer. Aquí aparece la restitución en el cuerpo.
"Existe una mujer con pene porque yo puedo ser para un hombre
una mujer con pene", lo que no es lo mismo que ser una mujer para
un hombre. Esta es la diferencia entre el travestismo y el transexua-
lismo. Más aún, uno tiene todo lo que hace al travestismo ocasional.
Vale decir, al que se juega solamente en el momento de la relación
sexual y no en la vida, este es otro punto; que está totalmente loca-
lizado en la vida erótica -en algunos casos no está localizado en la
vida erótica porque se ha convertido en oficio-. En algunos travestis,
en la medida en que se dedican a la prostitución, lo que tendría que
ser una vicisitud de la vida erótica se convierte en un modo de vida.
Intervención: [Inaudible.]
No, no es un problema de identidad. Si es prostituta, anda todo el
día vestida de prostituta. El travesti vive de eso; la vida erótica ha to-
mado a su cargo la totalidad de la vida. El ejecutivo anda vestido de eje-
cutivo. Si se gana la vida corno travesti, anda siempre vestido de traves-
ti. No se cree una mujer. Entonces, me parece que acá el problema
J._
CÓMO REDEFINIR GÉNERO. SEXUALIDAD AMPLIADA Y SEXUACIÓN. .. 373
salir de lo fenoménico para pensar el modo en que se constituye
~sujeto mismo en relación a todo esto.
Intervención: Cuando usted empezó a hablar del terna de consti-
tuir lo real, me pregunté a qué se refería con eso. Usted había to-
aiado esta idea de una constitución ternaria de lo real, donde había
un elemento que tenía que ver con lo visto y otro, con lo oído. Ahí
se me abría la dificultad de que esto también implicaba la forma en
que se podía constituir una fantasía, en términos de los restos de lo
visto y lo oído. Entonces, qué planteaba la diferencia o dónde estaba
aquello ... Más allá de que recién cuando decía lo del carácter trans-
mutador de la religión, una de las cosas que pensé es que tal vez hay
algo que opera en ese aspecto, dándole un estatuto diferente a aque-
llo que podría constituirse solamente como fantasía o que podría
iinplicar una constitución de lo real de otro orden.
El problema del estructuralisnto: solo
existe lo que el sujeto puede conocer.
Justamente, cuando hablamos de las teorías sexuales de Hans, y
Freud plantea la relación entre teoría y fantasía, ¿qué es lo que di-
ferencia desde el punto de vista clásico una teoría y una fantasía? El
carácter operatorio sobre la realidad, la posibilidad de que la teoría
permita una instrumentación. Sin embargo, sabemos que hay fanta-
sías que se han convertido en instrumentales sobre la realidad. Así el
problema se complica, en la medida en que una fantasía no es sim-
plemente un producto subjetivo sino algo que puede circular entre
los seres humanos, sobre todo si uno rompe el concepto endógeno
de fantasía, de algo producido por el propio psiquismo. El terna de la
creencia, en última instancia, tiene que ver con transitoriedades his-
tóricas. Nosotros lo hemos tomado muchas veces respecto al modo
en que se articulan ciertos paradigmas, el ADD. Hace unos años yo
decía que hasta que se compruebe que realmente la neurotransrni-
sión es neurotransmisión, todavía puede ser corno el flogisto o corno
el éter, una teoría que constituye una forma de llenar un vacío que
permite una cierta operatoria durante un período histórico. De allí
la función de la imaginación creativa en la ciencia.
Pero quiero volver al punto más firme, que es la capacidad de
la cultura de la producción representacional, no fantasmática: son
dos cosas distintas. Porque la capacidad representacional implica no
solo el posicionamiento subjetivo sino la posibilidad de que lo sub-
~
LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
1 !
374
jetivo encuentre un espacio en el cual organizarse, desde el punto d
vista de la confluencia en la relación al otro y en la posibilidad de
construcción de espacios de cultura. Cuando digo lo "subjetivo" rn e
refiero al sentido más básico; en el sentido de algo que aparece corn~
puesto objetivo, aunque en realidad sabernos que usarnos "subjetivo"
para hablar de los modos en que se establecen las representaciones
que hacen a la inserción de los sujetos sociales.
Por lo que vuelvo al problema de lo binario y lo terciario. Te-
nernos una primera cuestión, romper el binarismo en psicoanálisis
romper la idea de que la percepción se produce por sí misma. Ese~
un primer problema y a ese primer problema apunta Lacan cuan-
do discute la cuestión del perceptum. Claramente, él fija una nueva
posición en la historia del psicoanálisis. La alucinación no es una
percepción sin perceptum. No es simplemente algo de la mente de
alguien. La alucinación tiene que ver con algo de lo real que vuelve y
con algo que no termina de constituirse desde el punto de vista sim-
bólico. Es una falla en la terceridad, pero da cuenta de su existencia.
No existe el perceptum sin algo que lo constituya entre el percipiens y
lo que registra. No existo yo mirando este vaso sin nada en el medio.
Para que esto se constituya corno un vaso tiene que haber algo que
me permita constituirlo corno un vaso. Este conocimiento del vaso
es de lenguaje, discursivo, histórico, cultural. Lacan dice: "Es de len-
guaje"; el problema se presenta si yo no sé que existe el vaso o no
tengo la palabra "vaso", si lo real desaparece, ese es el problema del
estructuralisrno. El problema del estructuralisrno es que solo puede
existir aquello que el sujeto puede conocer. De manera que en la
cosa incognoscida se esconde el agnosticismo. Y, en última instancia,
vuelve a aparecer una dominancia del discurso sobre lo real. Esto
nos deja nuevamente en un déficit operatorio.
El concepto con el cual Freud articula, entonces, en Fetichismo la
idea de algo visto y oído, no es lo mismo que en la fantasía, porque
lo que se conjuga no son solamente restos. Retorna algo de la teoría
de la fantasía, es verdad, pero al mismo tiempo lo que plantea es que
la visión en sí misma no puede producir una teorización infantil.
Esto es lo novedoso, para mí, del texto Fetichismo, que la teoría no
surge de la percepción sino de un encuentro entre la percepción y el
discurso. Esto es absolutamente innovador. Este es el problema que
me parece que articula toda la problemática que estarnos trabajando
de la identidad donde, por un lado, indudablemente hay instituyen-
tes. U na cosa es que la diferencia sexual esté instalada en la cultura
bajo un modo de la arbitrariedad -corno dicen los que se rehúsan 411
~
CÓMO REDEFINIR GÉNERO. SEXUALIDAD AMPLIADA Y SEXUACIÓN. .. 375
binarismo- y otra cosa, confundir la arbitrariedad de la cultura con
t
1
arbitrariedad del sujeto. Porque la arbitrariedad de la cultura es
galidad, al menos hasta que llega a su límite. El problema surge
~do la cultura, en su arbitrariedad llegó al límite. Cuando este
chico dice: "La naturaleza se equivocó", se refiere, precisamente, a
que la arbitrariedad llegó a su límite con él. Pero la naturaleza tam-
bién instaura algo que no es sino del orden de la arbitrariedad. Lo
que yo estoy trayendo es la idea de que lo arbitrario es necesariedad
en el fenómeno simbólico, hasta que llega a su límite. La pregunta
que se abre, entonces, es: ¿cómo no confundirnos lo manifiesto o
lo que se presenta a los ojos con aquello que lo determina? Por eso
traigo el ejemplo de transexualisrno y travestisrno: en ambos casos
uno puede decir "Son hombres vestidos de mujer", pero no, no son
hombres vestidos de mujer. Son otra cosa, en ambos casos. Más aún,
en algunos casos no está claro para el sujeto qué es él, hay pasajes
entre una y otra organización, aunque no es el caso del transexualis-
mo originario corno el que yo estoy trayendo desde hace un tiempo
con este chico.
Algunos.fragmentos del relato de un
joven "lravesti.
Existe el caso del travestí que termina operándose relatado en la
revista dirigida por Bourdieu. 2 Algunos fragmentos del relato de ese
joven travestí, recogido en una zona marginal de México llamada <;iu-
dad Nezahualcoyotl, pueden servir para ampliar nuestra reflexión en
aras de articular las categorías que venirnos proponiendo. Corno ve-
rán, la complejidad del caso no permite un encasillarniento fácil, ni
mucho menos un encuadramiento psicopatológico, menos aún dado
que la entrevista fue realizada en el marco de una investigación lleva-
da a cabo sobre personas que se reunían en casa de Merna 3 (femenino
de Memo), un homosexual de la zona que acoge jóvenes del barrio,
2. Véase A. Prieur "Little Boys in Mother's Wardrobe", Actes de la Recherche en
Scimces Sociales (dir. por Pierre Bourdieu), nº 125, Homosexualidades, diciembre de
1998.
3. Véase A. Prieur, Mema's House, Mexico Cit:y: On Transvestites, Queens, and
Machos, Chicago Univ. Press, 1998, col. Worlds of Desire: The Chicago Series on
Scxua!ity, Gender, and Culture. En español: La casa de la Mema, México, UNAM,
2008.
. 376 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
~
y sobre todo jóvenes homosexuales afeminados. El trabajo realizad
por Annick Prieur, la investigadora que nos permite el acceso al lllate~
rial, da cuenta de la dificultad para articular estas cuestiones relativas
sexualidad, género y sexuación, en razón de la estrechez de la hipan¡~
ción mas~o-femenino que no pe~te dar cuen~a de estos modos
de la sexualidad: homosexuales masculinos y femerunos. Por ejemplo
la denominación de "jotas" -versión femenina de "joto" (una fo~
equivalente a "trolo") para las mujeres homosexuales.
Se trata de un joven llamado Martín -Marta, en la actualidad-
quien relata que desde su primera infancia se siente atraído por los
roles femeninos (trastorno, en este caso, de género): "Yo jugaba a la
muñeca, y quería hacer siempre de mamá. Tenía ya esta tendencia,
me gustaban las muñecas, las adoraba. Para Navidad recibía un re-
galo, un autito o un camión. Entonces, durante un momento, jugaba
con mis autitos, pero lo que me interesaba eran las muñecas de mi
hermana". Este trastorno de género, anterior a la diferencia, se en-
garza luego con la curiosidad por los genitales: "Me gustaba ver a los
varones hacer pipí[ ... ] lo que más me fascinaba era ver a los adultos
en la sala de baño, ver su aparato. Ya tenía yo esta ... eso ... lo que me
llevaría a la homosexualidad. Y no lo lamento. Pero lo que ocurrió,
es que antes de que yo quisiera hacerlo, se me forzó a hacerlo. Un
vecino me forzó a hacer el amor con él. .. yo tenía 6 años". Ante la
pregunta, realizada por la entrevistadora, acerca de si él creía que
el vecino había notado aspectos feminizados en él antes de tener
relaciones sexuales responde: "Sin duda. ¿Pero yo qué sé? Imagino
que él había notado que tenía tendencias homosexuales. Tal vez él
lo notó, o tal vez era precisamente un perverso, uno de esos que les
gusta hacer el amor con chicos, y que hacen de ellos homosexuales,
incluso si no tienen tales tendencias".
El trastorno de identidad -cuya causa desconocemos, en razón
de que la entrevista no está tomada bajo un modo psicoanalítico sino
sociológico y, en particular, constructivista- aparece precozmente.
Se trata de un deseo por los objetos femeninos, un deseo de ser
mujer, antes de que ello represente algo desde el punto de vista de la
sexualidad genital. Luego, sobre esto, se impone el abuso, y el abuso
inscribe un modo de goce que el niño no ha escogido; no porque no
pudiera escogerlo a posteriori, sino porque es "anticipado", por el
adulto, y es en este movimiento donde se forja algo del orden de la
articulación trastorno de género/elección de objeto sexual.
Señalemos, entonces, varios tiempos: uno, relativo al trastoca-
miento de la identidad de género, entendido como las atribuciones
l
CÓMO REDEFINIR GÉNERO, SEXUALIDAD AMPLIADA Y SEXUACIÓN ...
3n
realizadas por la cultura respecto a aquello que corresponde asumir
COJilº conducta social en conc?rdanci~ ~on el sexo biológico. Estas
tribuciones son del orden social y pohoco, y corresponden a lo que
;einos den?~nado ,,~el orden de la ~'~roducc~ón de s"?bjetividad",
odos histonco-políocos de producc1on de SUJetos sociales.
IP El segundo se caracteriza por el lanzamiento precoz a la sexualidad
·ta1, intromisionada por el adulto que genitaliza el momento de
~brimiento y fascinación por la diferencia anatómica. En este se-
gundo tiempo podemos decir, siguiendo a Freud, que por regla general
Jadiferencia anatómica-que él denomina etapa fálica- anticipa a nivel
representacional la fase genital, que tendrá lugar en el mome~to de la
pubertad. En el caso de Martín/Marta, la genitalidad produce un abro-
dwniento precoz entre enigma de la diferencia y goce genital antici-
pado, que fija el modo de evolución de toda la constitución psicosexual.
Vayamos ahora a un tercer tiempo: se constituye cuando, al lle-
gar al colegi~, sus compañeros y profesores si~ifican este _mod? de
dección gerutal, lo que establece un anudarmento entre idenodad
y deseo sexual: "Ellos me llamaban puto, incluso los profesores. Yo
decía que no, porque tenía terror de que se lo dijeran a mis padres".
Expulsado de la escuela por sus inclinaciones sexuales, se produce el
siguiente movimiento.
Cuarto tiempo: descubre otros homosexuales, en este caso, tra-
vestís. "Yo creía que eran mujeres, pero alguien me dijo: 'No, son
hombres vestidos de mujeres'. Yo no lo podía creer, pero me dije:
'Si son hombres, entonces puedo ir con ellos, ser como ellos, quiero
parecerme a una mujer'. Entonces ellos me sostuvieron, me ayuda-
ron". En este momento, el travestismo es el modo de acceder a la
relación con un hombre a partir de la asunción de una identidad fe-
menina. El deseo de vestirse de mujer no aparece en la infancia, solo
el deseo de poseer los objetos que tienen las mujeres -no es difícil, a
partir de otros desarrollos que ya hemos iniciado, sospechar que se
trata de obtener algo del orden del padre a partir de asumir el lugar
de la niña-; es notable que la curiosidad se -establezca con el pene,
que 51uiera ver cómo son los penes de Otros hombres.
Ultima etapa: Martín, asumido definitivamente como Marta, de-
cide abandonar la ropa masculina y devenir mujer a través del inten-
to de una cirugía. Sin embargo, es acá donde se plantea el conflicto,
él continúa considerándose homosexual, no mujer:
Siento mucho orgullo. Soy un homosexual, pero sé que he
devenido casi una mujer. Quiero decir físicamente, todo, mi
.,--·'
378 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
...,..,. CÓMO REDEFINIR GÉNERO, SEXUALIDAD AMPLIADA Y SEXUACIÓN ...
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cara, mi cuerpo. Soy una mujer, ¿no? Eso no quiere d .

. . h ecir Entre la biología y el género, el psicoanálisis ha introducido la
que, para ser una rnu1er, yo renuncie a ser un omoseXUal.
Es porque tengo miedo de la gente que me camuflo en Ill sexuaJ.idad en ~us dc_:>s f~:>nnas: pulsional Y. de objeto, que no se _r~­
du en ni a la biologia ni a los modos dormnantes de representacion
jer. Pero en mí mismo, estoy orgulloso de ser homosexu:t
Porque he oído decir que muchos homosexuales han sid
~ sino que so?, precisamente, los que hacen entrar en confüc;o
gente importante en la historia, ¿verdad? Escritores, Pint:
~enunciado~ atribu?-vos con l~s ~ales se pretende una regulacion
res ... Entonces, sí, se puede estar orgulloso. 51·eIDpre ineficiente, siempre al hrmte.
Como ven, primero tiene un trastorno de género; después es abu-
do· luego se hace homosexual; después, travestí, y termina operán-
Su discurso no es muy distinto del de todas las otras minorías qu
apelan a las realizaciones del estamento para revalorizar su posició:
~' para convertirse en mujer. Es decir que la transformación de la
icfenódad consiste en intentos reequilibrantes a lo largo de la vida por
Einstein, Freud, Salk ... Todos los judíos comparten, de uno u otro
articular una posición con menos conflicto y menos contradictoria.
modo, sus logros, así corno Martín/Marta quiere compartir los de
pero el trastorno de género no derivó directamente en un transexua-
Jean Genet, Foucault, Bacon, Osear Wilde, que lo salvan del despre.
fÍSDlO, en ese caso, sino que tuvo que atravesar'una serie de vicisitudes.
cio y la marginación.
Me parece muy interesante esta cuestión porque hace a aspectos
Cada uno de los elementos presentes en este somero material
no pensados de la relación con el cuerpo. Quiero introducir un pe-
da cuenta de que la identidad sexual, los rasgos atribuidos al género
queño ejemplo q':1e ya no es de travesti~-?'1º y transexualisrno sino un
la elección sexual de objeto, la curiosidad fálica, el goce genital, n~ caso clínico relacionado con esta cuestton ...
forman parte de un continuo ni se manifiestan en una línea de articu-
lación por sumatoria, o que dependa uno del otro. Cada uno de ellos
Intervención: Quería comentar un ejemplo de una transe:xual que
debe ser remitido a sus propias determinaciones, cada uno juega como
en el tribunal planteó algo realmente muy interesante. Ella dice que
causa eficiente en la adquisición del otro, pero sin que ello implique
que se puedan ordenar genéticamente. cuando tenía 6 o 7 años, jugando con unas amiguitas se sacan la ropa.
Ella descubre la diferencia anatómica y le parece terrible; a partir
de ahí odia a la madre. Cómo podía ser que ella no fuera como las
La génesis de la sexualidad debe ser amigas.
construida por aprés-coup.
Porque era un nene que fue criado como nena y tenía un pene.
Algunas conclusiones se imponen, al final de estas observaciones:
si hay génesis de la sexualidad, esta génesis debe ser construida por Intervención: Tal cual.
aprés-coup, guardándonos muy bien, los analistas, de establecer un
exceso de generalización respecto a causas y consecuencias. La iden- Entonces ella descubre la diferencia anatómica. Esto es extraor-
tidad de género no basta para recubrir la identidad sexual, en tanto dinario, maravilloso ...
prioriza los modos histórico-sociales de producción de subjetividad.
insuficientes para dar cuenta de las formas de articulación del deseo Intervención: Lástima que le contestaron con el derecho natural.
que se genera en la intersección entre los sistemas psíquicos. Los
estudios de género deben entonces encontrar su lugar preciso, como ¿Qué le contestaron?
parte del sistema ideológico-representativo que intenta una biparti·
ción representacional respecto a los sexos biológicos, pero en modo . Intervención: Con el derecho natural. Porque era por un cambio
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alguno puede retroceder el psicoanálisis ante la afirmación realizada de nombre. Se había operado en Chile.
por quienes propician el sexo del lado de la biología y el género, del
lado de la representación. 1
1 Es extraordinario porque ahí, muy claramente la madre instituye
1 el género y un día esta niña descubre que su anatomía es diferente.

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380 LAS TEORÍAS SEXUALES EN PSICOANÁLISIS
~ CÓMO REDEFINIR GÉNERO, SEXUAUDAD AMPUADA Y SEXUACJÓN...
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Bueno, ahí tenemos un caso en que la cuestión identitaria fue defi 'cter fantasmático y la posibilidad de que el propio cuerpo sea
nida desde el proyecto indentificatorio, que es diferente al caso - 11
Cl[laüsroo tiempo el cuerpo del otro -por eso lo relaciono con la
traje. Porque cuando ella se saca la ropa y nota que tiene un ~ I ~ón del transexualismo-, que en esta mujer se está jugando no
descubre que su anatomía es distinta porque ya fue educada co ¡ ~ente la pérdida de un interior sino una envoltura y el lugar
niña. Entonces, no se trata de que hubo un error en la natural: ~e ella se aloja, se produce esta angustia infinita, que no tiene
sino que se debe ver con qué representaciones se articula eso.~ f1'! V"er con el narcisismo en términos de pérdida de un bastión de la
caso marca perfectamente las variables, porque no es una psiCOsis iáJinidad sino de enclave primario de constitución. Por eso me pa-
lo que estás trayendo. En realidad ella se inscribe en una legalidad aeóa interesante traerlo, para que se entienda que las formas en que
primaria en la que es instituida como mujer antes de que sepa lejnega el cuerpo están relacionadas con los modos en que el sujeto
qué corresponde lo masculino y lo femenino desde el punto de~ ,eposiciona frente a su interior, a veces como si fuera un exterior. O
anatómico. Es decir que no se rehúsa a ninguna legalidad sino que de su exterior como si fuera una piel que lo constituye, en el caso
se instituye en una legalidad. Quien rehúsa la legalidad biológica es ddtraDSexualismo. O, en este caso, algo que la protege.
sw madre, que no acepta que ella sea un varón. Al mismo tiempo es Nos vemos en el próximo encuentro.
interesante que esta madre no ambivalente no constituye una bi;a
psicótica sino una hija transexual. La tenía clara, es extraordinario
esto. Entonces, digo esto para las concepciones pecaminosas en psi-
coanálisis en que a mayor pecado, mayor locura. No es verdad. A
veces, a mayor locura, mayor salud, depende. En este caso se ve cla-
ramente que la madre, en la medida en que no dudó, constituyó una
transexual y no una psicótica, o lo que fuera.
Cuento brevemente un caso clínico porque me parece interesan-
te. Es un ejemplo que no tiene que ver con el travestismo ni con el
transexualismo sino con la representación fantasmática del propio
cuerpo. Se trata de una mujer que hace un tiempo padeció una extir-
pación de útero y que me viene a consultar en un estado de mucha
angustia. Le han pasado varias cosas en el análisis en el que estaba
pero, entre otras, aparece un intento permanente del analista de re-
mitirla a lo real de la edad y del envejecimiento del cuerpo y de su
narcisismo como intolerancia frente a esto que le ocurrió. A medida
que voy viendo algunas cosas que ella me cuenta en la entrevista, me
doy cuenta de que es una mujer que viene de un estado de carencia
primaria muy importante. Su útero no fue solamente el lugar donde
se instalaron los hijos sino la propia membrana en la que ella se alojó
durante años. Para ella, la pérdida del útero no es la pérdida de un
órgano de reproducción sino de un órgano de "piel", de protección.
Y, en la medida en que ella lo pierde y el analista no se da cuenta,
se produce una expulsión de los modos en que la defensa se había
organizado como un modo de auxilio, o de envolturas que estaban
en el interior de su propio cuerpo. Además es una mujer de 40 años
-quiero aclarar-, no se trata de una mujer que está envejeciendo,
es joven. Pero, en la medida en que el analista nunca entiende d

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