Roberto Pineda Camacho. EL PODER DE LOS HOMBRES QUE VUELAN.

Departamento de Antropología Universidad de los Andes – Universidad Nacional de

Colombia.

El artículo inicia haciendo una breve descripción de la gran importancia que tuvo Gerardo
Reichel Dolmatoff (1912-1994) quien fuera el más importante e influyente antropólogo y
etnólogo de Colombia en la segunda mitad del siglo XX. Luego cuenta cómo fueron sus
inicios en Austria y donde el autor tomo un comentario de Reichel donde este afirma que
haber nacido en Europa le da la posibilidad de dar cuenta de un imperio multicultural que
se encontraba en una situación difícil en lo que se refiere a la cultura, raza e idiomas. Y
afirmando además que la literatura de viajes fue un gran estímulo para su formación y
ulterior destino.
El autor hace referencia también al término “surrealismo etnográfico” que se vivía en los
años 30 en Paris siendo un centro intelectual y cultural. Mientras que en Inglaterra se
desarrollaba la antropología sobre la base de los modelos naturalistas. Luego cuando la
situación en Europa no era la mejor Reichel decide migrar a América donde su destino
inicial era los estados unidos sin embargo por recomendación de uno de sus maestros y por
la invitación del entonces presidente decide viajar a Colombia .Donde se quedaría el resto
de su vida. Reichel se vinculó al llamado Instituto Etnológico Nacional. Entre 1941 y 1946,
Reichel realizó diversas investigaciones arqueológicas y etnográficas en diferentes partes
del territorio colombiano.
Encuentro con los Kogui.
En 1946, Reichel se desplazó hacia la Costa Atlántica colombiana y fundó en la ciudad de
Santa Marta, junto con su esposa, el Instituto Etnológico del Magdalena, desde allí inició
las exploraciones arqueológicas de Pueblito, un viejo asentamiento tairona situado en la
costa del Caribe. Estando ya dentro de los Kogui este investigador encontró un universo
social y religioso que lo dejo perplejo por su completitud. Luego lo fundamental para esta
cultura es conectarse con la Madre Universal representada por ellos mediante los templos,
la montaña y la sierra. Viviendo así la mayor parte de su vida en el útero de su madre.
Reichel dijo que los kogui piensan que existen dos dimensiones del mundo: una dimensión
perceptual y una dimensión simbólica. Solo vemos la mitad de las cosas. Un cerro es una
casa; un bejuco, una culebra.
Dentro de su cultura está muy ligado el telar pues asocian el tejer trabando el hilo como el
pensamiento individual en la urdimbre de la sociedad. En pocas palabras voy a tejer mi
vida. Sin duda fue una experiencia extraordinaria con los Kogui con quienes mantendría
una experiencia simbólica sino que también fue muy importante dentro de su carrera
etnográfica, marcando su convicción de que los indios también son grandes pensadores y
filósofos cuyos símbolos de la vida expresan un inconsciente y una psicología de la
profundidad de tipo jungiano.
En las selvas del Amazonas
En 1966 se presentó a la oficina de Reichel el indígena desama Antonio Guzmán para
indagar sobre una posible vinculación como estudiante en el departamento de antropología
de la universidad de los andes, esto lo pone en la otra orilla de la investigación: los pueblos
indígenas de la Amazonia.
Vale la pena recalcar que la investigación etnográfica sobre la amazonia era muy poca,
hasta en 1963 solo existía una monografía moderna, titulada “los cubero” realizada en 1939
por el antropólogo Irving Goldman, discípulo de Franz Boas y Ruth Benedict.
Reichel mediante una serie de conversiones con Antonio Guzmán, pudo descubrir la
completitud de esa cultura y la riqueza simbólica con la que contaba. En un principio las
conversaciones eran meramente sobre los animales, pero después se fueron ampliando a
prácticamente todos los aspectos de la cultura nativa, a dos años de trabajo intenso se tenía
listo un manuscrito con el título “desana: simbolismo de los indios tukano del Vaupés”,
pero antes de publicarlo el antropólogo recorrió varias zonas del Vaupés para confirmar los
testimonios del indígena.
Antonio todavía recuerda una de las primeras veces que Reichel estuvo en la amazonia,
cuenta que el etnógrafo lo mando a tomar muestras de cantos y otros materiales en las
malocas más cercanas, en lo que el volvió Reichel ya había participado en uno de sus
rituales más importantes y además era considerado por los demás indígenas como un
PAYE. Esto se debía a que el investigador los había sorprendido a tal punto que lo llegaron
a considerar un chamán. El PAYE dentro de los desana era definido como un hombre solo
pero que ayudaba a mantener un papel mediador con la naturaleza a favor de la comunidad.
En texto también se habla de la jerarquía establecida dentro de esta comunidad indígena.
Kumú
Payés
Jefes de sibs
Jefes de familia
Jóvenes iniciados
Mujeres y niños de ambos sexos.

Por otra parte haber escrito de los DESANA, supuso orientar la investigación hacia el
contexto cultural de las plantas sagradas.
Ideas sobre el chamanismo tukano.

En 1975, Reichel publicó en inglés su primer gran libro sobre el chamanismo

Como fenómeno generalizado en Colombia, titulado El chamán y el jaguar. Estudios
Sobre las drogas narcóticas entre los indios de Colombia. En este libro tomo como un punto
principal la difusión de la asociación entre chaman y jaguar o espíritus de jaguar, y la
posibilidad que tiene aquél de transformarse en felino, incluso después de su muerte.
Afirmando así que se deben tomar aquellos niveles de especialización esotérica que han de
calificarse de sacerdocio.
También en el libro se describió el chamanismo tukano y el rol de los enteógenos en el
proceso extático. Donde el chamán es un hombre normal y psicológicamente equilibrado
que ayuda a resolver los conflictos y tiene funciones curativas.
La experiencia con el yajé
Los desana del Vaupés consideran que hay dos dimensiones una visible y la otra invisible,
que a su vez se encuentran interconectadas. Donde todo lo sensorialmente percibido tiene
un significado más en la dimensión mental-psicológica.
Luego para lograr esta interconexión los desana acuden al consumo de alucinógenos
especialmente del yaje, el investigador hace énfasis en las etapas de este proceso de
alucinación, donde en la primera etapa las representaciones visuales están dominadas por
sensaciones independientes d la luz externa, ya en la segunda etapa se observan
representaciones con relaciones con el contexto cultural que corroboran las bases de la
historia. Durante la toma de yajé y otras plantas, se perciben diversas figuras, colores,
motivos iconográficos que los indios plasman en sus representaciones pictóricas; también
se escuchan cantos, música, etc., que dan origen a nuevas expresiones artísticas en la
comunidad.
El pensamiento chamánico como metáfora.
Entre los años 70 y 80 gran parte del esfuerzo del profesor Reichel se vieron enfocados en
el análisis en las largas horas de grabación referentes al mundo tukano .y con ayuda del
indígena Antonio Guzmán logro traducir la importancia del concepto energía para los
desana y su cosmología, un ejemplo es que Reichel en un artículo llamado “Categorías de
animales, restricciones alimenticias y el concepto de energía cromáticas entre los Desana»
sostiene que los indígenas conciben al universo conformado por seis líneas rectas que
encierra un espacio hexagonal en el que se conectan seis turis o dimensiones. Por fuera del
hexágono, se encuentran el Sol y la Luna, que emiten diferentes tipos de energía y que son,
a su vez, representaciones del padre Sol y su Hermana la Luna, las cuales simbolizan a su
vez la Luz y la Oscuridad. Estas energías, calores y luces se reflejan en diferentes
variaciones del espectro cromático; el blanco, el amarillo y el rojo, con sus diversas
tonalidades, son la expresión básica de estas fuerzas fundamentales del cosmos. Estas
energías son usadas por lo chamanes para la interpretación del mundo y en los diferentes
procedimientos terapéuticos, y donde la enfermedad es considerada como un desequilibrio
en las energías.
Arqueología y chamanismo
Los espesos Reichel realizaron una serie de investigaciones arqueológicas en Colombia
sobre «cultura material» de diversos pueblos indígena, que hoy en día forma parte de la
colección etnográfica del Museo Nacional y del Instituto Colombiano de Antropología e
Historia.
Reichel escribió una serie de ensayos y libros sobre: detalle la casa, la cestería, los tejidos;
significación de los templos y del telar en la vida de los kogui (la investigación de estos
artefactos va más allá de lo material, ya que ellos averiguan su significación “cósmica”, su
representación interior); también invs¿estigó y escribió sobre la estatuaria de San Agustín
quien se representaba con jaguares, el Hombre-jaguar o el chamán- jaguar
20 años después retoma su libro Arqueología de Colombia (1986), donde se refiere a
utensilios usados en “ritos de curación”, también de figuras sedentes del Magdalena medio
En 1946 Reichel en su libro Colombia: Ancient Peoples and Places; recalca la importancia
de los chamanes o caciques, su influencia organizativa en todo sentido (astronómico,
religioso, ecológico,etc.) como un factor poderoso al momento de tomar una serie de
determinaciones, también la religión era fundamental para la cohesión social de comunidad,
promoviendo el desarrollo de una sociedad.

Orfebrería y chamanismo
La orfebrería prehispánica siempre ha sido u tema de vital importancia dentro de la
antropología colombiana, cobijado más que todo por el mito el DORADO. La orfebrería
indígena a partir de mitad de siglo XIX fue valorada como un objeto de arte, donde muchas
de sus piezas empezaron a formar parte de colecciones de grandes museos europeos y
norteamericanos.
Paul Rivet es uno de los mayores expertos en la orfebrería precolombina, pasión heredada
por sus discípulos entre el antropólogo colombiano Luis duque Gómez. Así la fundación
del Museo del Oro y su inigualable colección de más de 33.000 piezas orfebres son, sin
duda, una muestra palpable de este interés. Sin embargo si relacionamos esto con Reichel
Dolmatoff, este nunca le hayo gran interés a la orfebrería precolombina.
Ya en 1981 Reichel intento hacer una interpretación de la orfebrería con su obra
“ORFEBRERIA Y CHAMANISMO” señalando en algunos grupos que permanecían en
Colombia, dando así una conclusión en el caso de os desana del Vaupés, usando los
metales, en formas triangulares mostrando su vida cotidiana y representando lo más
importante para ellos que era precisamente las energías.
El concepto de chamanismo
¿Cómo iba a influir las experiencias en el Vaupés y las amazonas para dar un concepto de
chamanismo?
En el segundo capítulo de “orfebrería y chamanismo” Richel señala al chamanismo como
un “sistema coherente de creencias y prácticas religiosas que tratan de organizar y explicar
las interrelaciones entre el cosmos la naturaleza y el hombre”
Luego este antropólogo el chamanismo supone:
En primer lugar una cosmología y una visión tripartita del cosmos, en que los mundos
estuvieron interconectados y los símbolos utilizados para describir este universo. Y
también En muchas sociedades, antiguas y actuales, el chamán tiene un carácter fálico o
andrógino y personifica las energías procreativas de la naturaleza. Como “dueño” de los
animales pretende influir con sus ensalmos y ritos sobre la fertilidad de la fauna selvática y
acuática; así mismo se preocupa por la iniciación sexual de los adolescentes de la tribu, que
llegan a la pubertad. El embarazo y el parto siempre son ocasiones de prácticas
chamanísticas.
Creo que a nivel general nos falta mucho conocimiento acerca de las demás culturas que
nos rodean, y que a final de cuentas son las que en verdad nos identifican, relacionándolo
con el texto “NUNCA FUE TAN HERMOSA LA BASURA” se puede evidenciar como
este tipo de comunidades en verdad si enriquecen a la sociedad, y no como muchos piensan
que los llamados indios son el problema de hoy en día, y la realidad es que ellos no están ni
estarán dispuestos a cambiar sus creencias por algo sin fundamento.
Además seria una buena opción que hoy día en los centros educativos se le diera más
cabida a este tipo de expediciones para conocer realmente lo que nos identifica y lo que
éramos antes de que se nos conquistara por una civilización basura.