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Literatura Indgena Colombiana

Prof. Carlos Bernal Granados


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EL MITO DE YURUPARY
1
El mito de Yurupary se nos presenta como el ejemplo ms tpico de formalizacin
literaria en Colombia. Es una leyenda que ha andado por mucho tiempo de boca
en boca por las tribus y las malocas; en los caminos ms oscuros de la selva. Su
origen es comn a todas las tribus de la Amazona colombo-brasilera (ro Vaups,
Isana y ro Negro), principalmente en la regin del Vaups-Colombia.
La Leyenda de Yurupary es prueba de que nuestra cultura autctona est an
presente y viva, pues su culto se practica en numerosas tribus constituyndose hoy
da en el gran mito, todava vigente de los indgenas colombianos y por extensin,
latinoamericanos; adems, es el nico texto indgena de autor conocido.

Extraa la falta de inters que hasta la fecha ha existido por estudiar la leyenda de Yurupary
desde un punto de vista literario, lo cual no ocurre con otros textos amerindios como el notable
Popol-Vuh de los quichs de Guatemala. En realidad, las explicaciones que se intentan a este
respecto no parecen satisfactorias, aunque hay que tener en cuenta que el estudio de la
mitologa indgena es un campo relativamente poco explorado y que las investigaciones sobre
literaturas amerindias estn en su etapa preliminar
2
.

Este mito fue recogido a finales del siglo XIX por el indgena brasilero Maximiano
Jos Roberto, descendiente de indgenas manaos y tirianas, quien lo plasm por
escrito en lengua franca o Nheengat (derivada del tup-guaran); posteriormente fue
traducido al italiano por el Conde Ermanno Stradelli
3
y publicado en 1891 en el
Bolletino de la societa geographica de Roma. (Serie III, Vol III, p.p. 659-689; 789-
835).

Pese a esta publicacin, el mito sigui prcticamente ignorado no slo por los
colombianos, sino tambin por los brasileros; hasta que en la dcada del cincuenta,
Don Pastor Restrepo Lince lo redescubri; y con la asistencia de Amrico
Carnicelli, lo tradujo del italiano al espaol. Javier Arango Ferrer tuvo conocimiento
de este hecho y fue el primero en divulgar pblicamente en su ensayo Raz y
desarrollo de la literatura colombiana
4
la existencia de este documento. En la
actualidad, Hctor Orjuela con la colaboracin de Susana N. Salessi y el Instituto
Caro y Cuervo, han publicado una nueva traduccin del manuscrito de Stradelli al
espaol
5
.

1
BERNAL Granados, Carlos; et-al. Momentos de la Literatura Colombiana: Encuentro de dos culturas.
Tomo I. Bogot: Universidad Santo Toms; Siglo XXI Impresores, 1999. p. p.32-51.
2
.ORJUELA, Hctor H. "YURUPARY: Epopeya indgena suramericana". Bogot, Instituto Caro y Cuervo,
Thesaurus. 1982, p. 4.
3
Ermanno Stradelli (1852-1926), natural de Piacenza, Italia.
4
ARANGO F, J avier. "Raz y desarrollo de la Literatura Colombiana". En: Historia extensa de Colombia. Vol XIX.
Bogot: Ediciones Lerner, 1965.
5
En lo sucesivo, para la confrontacin y lectura del mito, ver: ORJUELA G, Hctor H. YURUPARY: Mito, leyenda
y epopeya del Vaups. Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1983, 276p.
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Sntesis del Mito de Yurupary
La leyenda de Yurupary es muy extensa, y tiene numerosas variantes
6
, segn la tribu
o el sitio donde est propagada; pero, en resumen puede decirse que es un mito
religioso-agrcola que celebra la fertilidad y, al mismo tiempo, es un ceremonial
inicitico para los jvenes, un rito encaminado a preservar del incesto, un culto a los
antepasados, un mito secreto masculino machista, y una exaltacin de Yurupary,
hroe fabuloso, cuya presencia se invoca para renovar las creencias en sus leyes y
enseanzas.

Sucintamente, Yurupary hace relacin a un ser hermoso y extraordinario nacido de
una virgen, que qued embarazada por haber comido de un fruto prohibido, y que
realiza hazaas asombrosas y tiene aspecto peculiar, porque su cuerpo irradia luz o
fuego, y est dotado de agujeros que producen sonidos musicales, o truenos, segn
el caso. Es adems un enviado del sol, y busca una mujer que no sea curiosa, ni
chismosa, ni libidinosa, y tiene una misin religiosa que cumplir. As, luego de recibir
la piedra cilndrica y emblemtica de la luna, inicia su labor y dicta leyes, ordena
ayuno obligatorio, ensea a cultivar el maz y establece cantos, bailes y ceremonias
rituales. Pero las mujeres quieren conocer los secretos del culto, que les estn
vedados y espan a los hombres, por lo que Yurupary las castiga, convirtindolas en
piedras y devorando a sus hijos. Los ancianos entonces deciden darle muerte y
despus de emborracharlo, lo arrojan a una hoguera; pero del cuerpo del hroe
brotan palmas que crecen rapidsimamente, y por ellas Yurupary trepa hasta el cielo.
En su ausencia, las mujeres, que han vuelto a la vida, se roban los instrumentos
sagrados, que son la voz de Yurupary, y esto da lugar a un cambio de status social,
en el que las mujeres predominan, se hacen cargo del culto, y los hombres en
cambio tienen que trabajar en las labores del hogar y sufren menstruacin.

En este perodo, Yurupary se hace presente de nuevo, completa su misin
evangelizadora, restableciendo el predominio masculino, y conoce por primera vez el
amor humano; pero falla en la bsqueda de la mujer perfecta, que no puede
encontrar sobre la tierra. Entonces se despide de sus discpulos y desaparece
caminando siempre hacia el oriente.
Anlisis del Mito de Yurupary
Hctor Orjuela
7
propone diversos campos de interpretacin para su anlisis; veamos
algunos de ellos:

Un mito religioso-agrcola de carcter cclico o peridico que celebra las
cosechas, la germinacin y el crecimiento de los frutos y la fertilidad de la
naturaleza.

6
Existen varias versiones que corresponden a diversas tribus de la amazonia: los ciclos Tukano y Arawak.
Siguiendo a Hctor Orjuela, la versin que merece ser estudiada desde lo literario, es la de Maximiano J os
Roberto.
7
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 145.
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Un ceremonial inicitico por el cual los jvenes cambian de status y se vinculan
enteramente a la sociedad tribal, asegurando as la supervivencia de las
instituciones y la vida misma del grupo.
Un mito ceremonial encaminado a preservar del incesto a los miembros de la
tribu.
Un culto de los antepasados que celebra en especial la memoria de un hroe
mtico, lder religioso y legislador, cuya presencia se invoca para renovar las
creencias en sus leyes y enseanzas.
Un rito secreto masculino cuyo propsito es asegurar el predominio del hombre
sobre la mujer en la sociedad indgena.

Como objeto de anlisis, el mito de Yurupary, posee las caractersticas narrativas y
los elementos literarios bsicos tales como el manejo del tiempo, el espacio, lo
fantstico, la tcnica narrativa, la relacin entre los personajes y sus acciones, el
empleo del dilogo y otras tcnicas literarias.

...el uso abundante del dilogo entre los personajes y las frecuentes arengas o sermones
de carcter moral que pronuncia Yurupary en su papel de legislador o lder religioso. Estos
rasgos, y el tono de relato legendario que se mantiene en la narracin literatulizan el
texto, que en este sentido participa del elemento de creacin que tiene toda obra literaria,
pero sin que por ello se desvirte su valor cientfico o documental.....el texto tariana de Max
J . Roberto, no slo es el ms completo sino el nico que fue organizado en secuencias o
episodios por el autor del original y por su traductor, y que posee valor literario
8
.
Desde otro punto de vista, el mito de Yurupary mantiene una estrecha conexin con
la concepcin del mundo, del hombre; con creencias de tipo religioso, econmico y
poltico; adems, con las relaciones de parentesco de los aborgenes; es decir, que
siendo el mito producto de la comunidad, no se puede separar de ella. Es evidente
que todo anlisis debe estar ms relacionado con la gnesis colectiva del relato; sin
embargo, la gran dificultad con que tropezamos es la carencia de estudios e
investigaciones tanto en el campo antropolgico como en el social de las
comunidades indgenas
9
.

Otro campo de anlisis, se refiere al valor cientfico o documental que posee el mito
de Yurupary que como relato, permite seguir los lineamientos metodolgicos de la
antropologa estructural de Levi-Strauss y Kirk, G.S.
10
y desde lo literario, las
propuestas de anlisis de J. A. Greimas, Mircea Eliade y Luis Cencillo, entre
otros
11
.

8
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p.p. 146; 144.
9
Este es un buen ejemplo para el anlisis del mito de Yurupary, pues como se observa, presenta un gran vaco,
quedando abierto el espacio para futuras investigaciones.
10
LEVI-STRAUSS, Claude. "La estructura de los mitos". En: Antropologa estructural. Buenos Aires: Eudeba,
1977, p.p. 186-210; KIRK, G.S. El mito; su significado y funciones en las distintas culturas. Barcelona: Barral
Editores, 1973.
11
GREIMAS, A.J . El mito es una unidad narrativa con sus componentes estructurales. Estos son armazn, cdigo
y mensaje. El armazn, adems de ser el status estructural del mito, es un elemento invariante que da cuenta del
mito como unidad y del contenido manifiesto en l. El cdigo es suministrado por el mismo relato mtico a travs de
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Al respecto, es de advertir que las herramientas analticas y metodolgicas
tradicionales de la literatura occidental, pueden resultar inadecuadas e insuficientes al
aplicarse a la mitologa indgena americana, por cuanto estas metodologas han sido
generadas paralelamente al desarrollo de la literatura a la cual se aplican y estn
ntimamente relacionadas con ella al compartir un proceso cultural comn, mientras
que obviamente, la literatura aborigen no ha desarrollado una metodologa analtica
propia. Es por ello que puede existir la imposibilidad actual de trascender lo
meramente descriptivo al estudiar el relato, por cuanto la linealidad propia de su
discurso se refleja aparentemente en los elementos constitutivos del mismo, dndole
una falsa apariencia de simplicidad al ser analizado con la metodologa disponible.

Para poder analizar los elementos literarios del mito de Yurupary, es necesario
aclarar la funcin que cumple el lenguaje dentro del relato indgena pues, es bien
sabido que la funcin mitolgica sobrepasa la literaria; sta ltima, est dada bajo los
parmetros de la cultura occidental:

Se considera el mito como relato, en la medida en que todo relato es mtico, en cuanto ambos
son productos ficticios, pero su eficacia y verosimilitud descansan en un punto de partida real.
En este sentido, se considera el mito como una clase de relato, que se define por su objeto, su
estructura y sus componentes, personajes y funciones
12
.

Lo anterior significa, que la formacin del mito obedece a contextos culturales que
envuelven procesos diferentes. As, es necesario hacer claramente la distincin entre
el lenguaje en su funcin bsicamente literaria, que es el primer caso, y el lenguaje
como puente entre el hombre y la naturaleza, que es el caso del relato indgena.

En el primer caso, o sea en el del lenguaje literario dentro de la cultura occidental,
ste va ms all de su fase enunciativa, hace uso de la metfora y la metonimia
como recurso potico; lo descriptivo y lo significativo superan la realidad en cuanto
plantean nuevas referencias a ella; es un discurso en el que se reordena el mundo,
liberndolo de la realidad inmediata. En una palabra, es plurismico, su discurso no
es necesariamente lineal.


sus lexemas; finalmente, el mensaje es lo que en particular cada mito quiere significar para el respectivo grupo
social al que pertenece. Ver: "Elementos para una teora de la interpretacin del relato mtico". En: Anlisis
estructural del relato. Madrid: Niebla, 1976; Mircea ELIADE, define al mito como el relato que cuenta una historia
sagrada, un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los "comienzos".
Dicho de otro modo: el mito cuenta, como, gracias a las hazaas de los seres sobrenaturales, una realidad ha
venido a la existencia, sea sta la realidad total, el cosmos o solamente un fragmento: una isla, una especie
vegetal, un comportamiento humano, una intuicin. Ver: Mito y realidad. Barcelona: Labor, 1983, 288p.; Luis
CENCILLO. Sostiene la funcin significativa del mito. Esta funcin es bsica e impulsadora del vivir colectivo y
personal porque el mito es respuesta a las cuestiones ms profundas y graves que un grupo humano se plantea;
adems es el resultado de intuiciones privilegiadas que han descubierto conexiones insospechadas entre
realidades transempricas. Ver: Mito, semntica y realidad. Madrid: B.A.C., 1970, 463p.
12
NIO, Hugo. 1978, Op. Cit., p. 22.
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Mientras que el lenguaje en el relato mtico es fundamentalmente el elemento que
establece el puente entre el hombre y la naturaleza, va ntimamente ligado a la
realidad y es dependiente de ella. La palabra y el concepto son inseparables de la
naturaleza y la realidad. Ac, el lenguaje cumple una funcin nominadora, es
mgicamente funcional
13
y el plano de lo significativo est supeditado a lo
indispensable. Es un discurso fundamentalmente lineal.

Teniendo en cuenta las anteriores consideraciones, el intento de anlisis se
desarrollar bajo los siguientes aspectos:

En primera instancia, se presentan las diferentes secuencias narrativas, las cuales
estn dadas con un recuento de las acciones internas del relato en forma progresiva,
segn el orden de aparicin. Esto nos permitir, en un segundo momento,
comprender mejor, por un lado, los ejes de relaciones alrededor de los cuales est
estructurado el relato y facilitar, por otro, la identificacin de algunos elementos
literarios, proporcionndonos una visin ms clara del mismo.
Secuencias Narrativas
i. El pay de la tribu de Tenui fecunda a las mujeres. Nace una nueva
generacin. Entre los recin nacidos, nace Seucy (de la tierra). Esta es
fecundada por la fruta del rbol de Pihican. Naca Yurupary y es proclamado
como Tuixua.
ii. Divisin de la tribu de los Tenui en dos bandos: mujeres y hombres.
Desaparicin de Yurupary (por un perodo de 15 aos).
iii. Al regreso de Yurupary la tribu le ofreci los ornamentos de jefe (cacique).
Investidura de Yurupary con los ornamentos de jefe por parte de Renstalro
(nombre tariana de la luna). Yurupary instaura las leyes a su pueblo,
determinando las diferentes ocasiones en que las fiestas en su honor, deben
celebrarse. Prohibicin a las mujeres de participar en las fiestas de los
hombres. Su madre y las dems mujeres desobedecen y Yurupary las
convierte en piedras.
iv. Yurupary manda construir a cinco viejos una casa lejos de la tribu (en las
riberas del ro Aiaria) para celebrar sus reuniones, a la cual se le denomina
Yurupary-oca (casa de piedra). Los cinco ancianos entablan relacin con la
tribu de los nunuibas. Las mujeres de la tribu creen que se est tramando una
traicin contra ellas y deciden descubrirlos.
v. Las nunuibas (por intermedio de Diadue) logran su propsito a travs del
anciano Ualri. (o Yurupary) quien devora a unos muchachos (curumy)
nunuibas por haber intentado matarlo sofocado bajo la accin del humo que
produca el asado de los frutos del rbol Vak. El pay de la tribu descubre la

13
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 16
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afrenta e invitan a Ualri a una fiesta, y utilizando a Diadue lo emborrachan y lo
matan en las llamas. Los huesos de Ualri emiten la msica de Yurupary.
vi. De los restos de Ualri crece una passyua (especie de palmera) que se eleva
hasta el cielo. Venganza de Ualri contra Diadue. Esta recibe una pedrada
quedndole desfigurada la cara; "se espant de su propia fealdad que se
reflejaba en el agua, y desesperada se arroj en los remolinos del ro donde
desapareci para siempre"
14
.
vii. Enterado Yurupary de lo sucedido, convoca a los hombres a una reunin con
toda serie de precauciones para que las mujeres no se enteren. Les anuncia
la promesa que no slo l sino todos los que tenan a sus madres convertidas
en piedra deban cumplir: de ir a llorar frente a sus cadveres y de
enterrarlas.
viii. En el sueo, todos los hombres son transportados (abandonando a sus
mujeres) a las orillas del Aiaria sobre la Yurupary-oca. Yurupary los previene
contras las seducciones de las mujeres para que no se apoderen del secreto
que nicamente los hombres pueden conocer. Yurupary narra a sus hombres
dos historias: la primera, de Dinari y sus dos hijos, Pinon y Meenspusin; es
la historia de los orgenes. La segunda, (continuacin de la primera) es la
historia de cmo se pobl la tierra.
ix. Con el tronco de la palmera nacida de las entraas de Ualri, Yurupary fabrica
los instrumentos del culto. En la noche, traslada la Yurupary-oca a las orillas
del ro Cayar. Les ensea el nombre y la voz de cada instrumento, donde
cada uno por su forma, es la representacin de una parte de su cuerpo
(piernas, pecho, brazo, muslo y tibia), o en su defecto del mismo Ualri, de una
mujer, del corazn de una muchacha, del pay, y del ladrn.
x. Yurupary instituye las costumbres y leyes que deben regir a la familia. Luego
celebran la fiesta, donde los hombres aprenden la msica y el canto de
Yurupary. Conocen una nueva tribu, la de los ariandas. Yurupary entabla una
buena amistad con el Tuixua arianda. Se celebran fiestas por tres noches y
tres das. Los hombres olvidan la ley y cometen excesos orgisticos. Violacin
de Curn (hija de Arianda). Obligan a Caminda a casarse con Curn.
xi. Los hombres tenuinas y ariandas se reunen en la casa de piedra para
celebrar las fiestas de Yurupary. Curn los espa y descubre la ley y aprende
la msica y el canto de Yurupary.
xii. Yurupary regresa con sus hombres a la sierra de Tenui a cumplir su promesa,
creyendo que ya no tena nada que hacer en la tribu de arianda. Se
encuentran con que las mujeres al verse abandonadas por los hombres,
haban huido matando a todos los nios varones y cortndose cada una el

14
STRADELLI, Ermanno. "La leyenda de Yurupary". En: ORJUELA, Hctor. Yurupary: Mito, leyenda y epopeya
del Vaups. (Trad. Susana N. Salessi). Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1983, p. 202.
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cabello para no conservar el olor de los labios de los hombres, los cuales las
dejaron en la casa de Yurupary.
xiii. Para cumplir la promesa Yurupary mand quemar todos los huesos y beber las
cenizas en el cachir; para ocultarse de sus madres, confeccion vestimentas
con los cabellos abandonados por las mujeres, as mismo, fabric dos
instrumentos (uno para l y otro para Caryda) que deban llorar con ellos. Luego
entierran a sus madres.
xiv. Cumplida la promesa, Yurupary se enter de que haban sido traicionados por
Curn, la cual revel a todas las mujeres el secreto de Yurupary; se apoderaron
de los instrumentos con la ayuda de Cudeabum (espritu maligno). La
posesin de los instrumentos por las mujeres da lugar a un cambio drstico en el
status social
15
.
xv. Yurupary da a las mujeres las normas para su conducta. Curn desaparece
en la cascada de Nusqu-busc.
xvi. Una nueva traicin a las leyes de Yurupary se infringe por parte de los cuatro
ancianos en la maloca de los nunuiba que en un comienzo haban construido
la Yurupary-oca. Son objeto de persecucin por parte de Yurupary y de
Caryda, quienes convierten a dos de ellos en piedra, a otro, en musgo, y al
ltimo que transformado en Pirahua (pez grande) muere clavado en la arena,
desesperado por el acoso de Caryda en su vientre convertido en puerco
espn.
xvii. Caryda, por rdenes de Yurupary, construye nuevos instrumentos con los
restos de los huesos de Ualri, los devuelve a los hombres e hizo conocer
todos los mandamientos de su ley y ense la msica y el canto de
Yurupary
16
. Con ello se restablece el orden normal.
xviii. Yurupary hace proselitismo e instruye a las gentes en sus ritos y leyes para
que se difundan por todas partes
17
.
xix. Matrimonio entre Date y Naruna (Tuixua de la tribu de los Naruna). Date
quiere establecer el orden en la tribu de acuerdo con las leyes de Yurupary.
En las fiestas del matrimonio, Carum se enamora de Yurupary (conoce el
amor humano). Naruna es castigada por pretender ser la esposa de Yurupary
ya estando casada con Date.
xx. Yurupary cumpliendo sus ltimas misiones, se despide de su amigo Caryda y
camina hacia el oriente con Carum.
xxi. Yurupary convierte a Carum en una gran montaa y sigue caminando hacia
el oriente.

15
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 108
16
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 255.
17
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 108.
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Estructuras del Mito
En general, observamos que el eje estructural del mito, es cerrado y se desarrolla en
dos planos, en tanto que la trayectoria mtica de Yurupary comienza y termina en la
Sierra de Tenui; el plano terrenal y el plano celestial le dan un sentido csmico al
mito. En el primero, se origina la religin de Yurupary y el mito del hroe legislador.
"Despus de diez lunas dio a luz un robusto nio que superaba en belleza a su
madre; se pareca al sol. Los tenuinas, apenas supieron el nacimiento del nio, lo
proclamaron Tuixua y le dieron el pomposo nombre de Yurupary, es decir,
engendrado de la fruta"
18
. En el segundo, al final de la leyenda, se dirige al oriente
para subir hacia el sol. Es la vuelta a su lugar de origen, morada de los astros y de
las plyades:

Cuando la noche llegue a su mitad debemos separarnos. Yo ir al Oriente, y t, siguiendo
el camino del Sol, irs al Poniente.
Cuando surgi la luna del seno de la tierra, apareci en la superficie del agua una hermosa
mujer en quien caryda reconoci a Carum.
Ella dej or el canto y la msica de Yurupary con tanta dulzura, que Caryda se qued
dormido, y cuando despert, ya alta la noche, no vio a nadie.
19

Entre los dos planos, Yurupary emprende varias expediciones a las tribus tenuina,
arianda, Naruna y nunuiba; alternativamente, va instaurando sus leyes en cada una
de ellas, fundamentadas en la msica y el canto. Cuando Yurupary ve cumplida su
misin evangelizadora y civilizadora, exclama: "Ahora que ya no veo traidores sobre
la tierra, que puedan impedir que se cumplan los usos y costumbres de nuestras
leyes en todos los pueblos del sol, voy a descansar"
20
.

Desde un panorama amplio, Hctor Orjuela nos dice:

No hay en realidad un tema central en la leyenda, pero entre los diversos temas se destacan la
historia del hroe, el origen mtico de la tribu, el establecimiento de su religin y sus leyes, la
lucha entre el bien y el mal, la rivalidad entre los sistemas de matriarcado y patriarcado, la
traicin, el amor, la debilidad connatural del ser humano, la relacin entre el hombre y el
cosmos, el hombre y la naturaleza, etc.
21

As pues, desde un punto de vista especfico, la estructura del mito de Yurupary
consta de dos partes, a saber:

a. Los episodios relativos a Yurupary, los cuales los podemos observar en las
secuencias narrativas: ii-vii; ix-xx.

18
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p 184.
19
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 265.
20
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 257.
21
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 146.
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b. Las dos historias (relatos dentro del mito) acerca de Pinn, que se refieren a
los orgenes mticos y, a los diversos ncleos de poblacin. Secuencia
narrativa: viii.

Hay otros elementos que confluyen en la estructuracin del mito, los cuales permiten
establecer la relacin inmediata entre los personajes y sus acciones. De esta
manera, se comprendern mejor los ejes de relacin alrededor de los cuales est
estructurado. Por ejemplo, la concepcin dualstica del mundo, donde podemos
observar que Yurupary siendo un ser terrenal, al mismo tiempo es un ser astral; es un
ser vegetal, ya que es engendrado de la fruta y al mismo tiempo, es un ser
meteorolgico porque produce lluvias, truenos y rayos; es hijo de Seucy (de la
constelacin de las plyades) y de Pinn (constelacin de escorpin), pero tambin
es un ser natural ya que su madre terrenal es Seucy (de la tierra).

Pinn, padre astral de Yurupary, es un ser fecundante y fundador; pero por otra
parte, Yurupary es un legislador y un civilizador. Si la misin de Yurupary en la tierra
es de evangelizar y civilizar a los hombres, es la personificacin del bien; por el
contrario, cuando se torna vengativo, en especial con las mujeres por violar las leyes
y costumbres
22
, es el smbolo del mal; de ah que las mujeres lo designen con el
nombre de Buscan o corazn duro: "Despus de un castigo tan riguroso, las
tenuinas, en vez de sentirse espantadas, se exasperaron an ms contra Yurupary, a
quien ahora llamaban Buscan, y juraban acabar con l para poder seguir gobernando
segn su propio capricho"
23
.

Otro carcter dualstico se puede determinar a partir de Pinn y de Ualri en relacin
con Yurupary. Pinn busca a su madre, Yurupary quiere llorarla y enterrarla; Pinn es
un hombre pjaro, Yurupary es un ser vegetal; Pinn fecunda a las mujeres y puebla
la tierra, Yurupary civiliza a su pueblo. En el caso de Ualri-Yurupary, se observa que
los dos personajes, en ltimas, son una personificacin del bien y del mal. Por
ejemplo, cuando Ualri es consumido por el fuego, de sus cenizas surgen animales
malignos que se esparcen por toda la tierra y al mismo tiempo, crece una palma, de
la cual se fabrican todos los instrumentos musicales que junto al canto y el baile,
servirn para rendir culto al rito de Yurupary. La palma tambin representa el vnculo
entre el cielo y la tierra, pues por ella, sube Yurupary al cielo. Adems, los
instrumentos representan los huesos y la voz (canto) de Yurupary.

Existen otros elementos que ayudan a la conformacin estructural del mito, los cuales
estn dados a partir del personaje Caryda que ensea y divulga las leyes de
Yurupary; tambin por intermedio de los diferentes Tuixuas y payes de cada una de
las tribus o malocas donde Yurupary impone sus leyes y costumbres, los cuales son
defensores y propagadores de las mismas.

22
Principalmente en el episodio en que Yurupary convierte en piedra a todas las mujeres (incluida su madre) de la
tribu tariana. Lo cual representa para Yurupary un sentimiento de culpa, obligndolo a cumplir la promesa de llorarla
y de enterrarla.
23
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p 190.
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En todo el mito se observa otro eje estructural importantsimo, que cumple una doble
funcin: el de los matrimonios entre las tribus; los ejemplos en el mito, estn dados a
partir de la unin entre Caminda y Curn; Naruna y Date:

Entre los tenuinas haba tambin un joven hermossimo llamado Date. Cuando lo vio
Naruna le propuso que se casara con ella y que de esta manera se convertira en el
Tuixua de esta tierra.
Y fue as como le habl ella a Date:
-Quiero ser tu mujer, porque eres el joven ms bello que se ha cruzado en mi camino hasta
ahora, y por eso t me perteneces. Date, que no saba qu hacer para cambiar las
costumbres del lugar, de acuerdo con las leyes de Yurupary, acept el ofrecimiento de
Naruna para as poder imponerlas mejor
24
.

Por un lado, stos quieren enfatizar el hecho de que las mujeres siempre traicionan a
sus hombres y por extensin, a toda tribu. Por otro, la necesidad de la unin no
solamente sexual, sino social y poltica.

Las fiestas (ritos, cantos y bailes) que se celebran en los matrimonios, son momentos
propicios para que nuevas parejas se conozcan. Adems, es una buena oportunidad
-ya que hay dos tribus reunidas- para ensear las leyes de Yurupary.

Enfatizando un poco ms en cuanto al eje de relaciones alrededor de las cuales est
estructurado el relato, observamos que en torno a Yurupary giran diferentes
personajes, ya sean personas, animales y objetos. Para ello y desde un plano
general, estas relaciones se determinan a partir de las cuatro expediciones que
Yurupary emprende a las tribus de los tenuinas, nunuibas, ariandas y naruanas. En
cada una de ellas se refleja una relacin directa e indirecta -segn el caso- de
Yurupary con los dems personajes, en especial con las mujeres:

Tribu de los tenuinas : obtencin del poder
Tribu de los nunuibas : prohibicin y castigo
Tribu de los ariandas : de la persuacin al castigo
Tribu de los naruanas : el poder y el amor

Anteriormente mencionbamos que la misin esencial de Yurupary es la de cambiar
las costumbres en las tribus y por extensin a todos los pueblos. "Despus de la
profanacin de Curn, los tenuinas que se haban quedado en el pueblo de Arianda
partieron hacia diversos puntos de la tierra"
25
, e impusieron sus leyes a los hombres y
a las mujeres; con la diferencia de que el uso de los instrumentos musicales, el
sonido que emitan y el canto en honor a Yurupary, slo estaba permitido
exclusivamente a los hombres.

24
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 255.
25
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 255.
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Es precisamente la relacin de Yurupary con las mujeres y con la naturaleza, la
constante que con ms nfasis quiere abarcar la estructura del mito. Otros
elementos, quedan abiertos para su anlisis.
Relacin de Yurupary con las mujeres
Una de las relaciones ms significativas en el mito, es la de Yurupary con las
mujeres, pues stas, al sentirse desplazadas del rito, estn en un constante proceso
de inseguridad frente a la tribu y a los hombres, aunque obligatoriamente deban
cumplir las leyes que les son impuestas. Por eso, Yurupary previene a los hombres
contra las mujeres: "Pocos se resisten a ellas, porque sus palabras tienen la dulzura
de la miel de abejas, sus ojos la atraccin de la serpiente, y todo su ser tiene
seducciones irresistibles que comienzan dando placer y terminan subyugando"
26
.

Esta inseguridad las lleva a la traicin para conocer el secreto de los hombres,
aunque en ltimas salen perdiendo y son castigadas. Lo anterior se puede
representar de la siguiente manera:

IMPOSICION DE NUEVAS
LEYES


TRAICION CASTIGO
PROFANACION DESPLAZADAS ORDEN MORAL

Yurupary es consciente de que en todos los pueblos existe una carencia de
verdaderas leyes que rijan la conducta de los hombres: "Se sonri pensando en los
engaos de las ambiciosas mujeres, dndose cuenta de que aunque la poblacin
estaba compuesta de una buena cantidad de hombres, hermanos de la Seucy de la
tierra, no tenan sin embargo ningn poder decisorio, tanto se doblegaban a la
voluntad materna"
27
; es por esto que quiere civilizarlos e imponer el patriarcado pero
desplazando, por supuesto, a las mujeres en el conocimiento y uso de los
instrumentos del rito. Las mujeres deben obedecer ciegamente las leyes pero sin
preguntar nada:

Comenz declarando que sus leyes duraran con el nombre de Yurupary mientras el sol
iluminara la tierra, y les prohibi terminantemente a las mujeres participar en las fiestas de
los hombres cuando estuvieran presentes los instrumentos especiales que deban
distribuirse en la prxima reunin inaugural.
La violacin de esta proscripcin sera condenada a muerte, y el castigo sera ejecutado
por quien primero tuviera conocimiento del delito, aunque fuera su padre, hermano o
marido
28
.

26
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 205.
27
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 187
28
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 188.
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La traicin al rito de Yurupary se da por parte de las mujeres y de los cinco ancianos
que construyeron la Yurupary-oca, pasando por alto la advertencia que les haba
hecho Yurupary. Todos sin excepcin (incluida su madre) son castigados.

La primera traicin se da cuando las mujeres tenuinas se ven desplazadas (pues
eran las "que dirigan los asuntos del pueblo") de la reunin convocada por Yurupary
a los hombres: "Durante el da las tenuinas trataron por todos los medios de
enterarse a toda costa, por medio de espas, de lo sucedido en la reunin secreta de
Yurupary. Con tal fin fueron elegidas las que no tenan nios pequeos"
29
. El castigo
de Yurupary fue el de convertir a las mujeres espas en piedra:

Al terminar la reunin el tuizua Yurupary lloraba, pero nadie se atrevi a interrogarlo.
Cuando ms tarde descendieron de la montaa, encontraron a lo largo del camino a las
mujeres que haban ido a espiar y las vieron transformadas en piedras.
Todas conservaban la apariencia que tenan cuando estaban vivas.
Quin las haba reducido a tal estado? J ams lo supo nadie exactamente. Lo cierto es que
all qued tambin la misma madre de Yurupary. Qued con la cara vuelta hacia el oriente,
sealando con la mano del corazn en direccin del Lago Muypa y con la otra el rbol de
Pihycan, rejuvenecida, y con una sonrisa maliciosa en los labios
30
.

Yurupary se senta triste ya que su obligacin de imponer justicia lo obligaba a
castigar a su propia madre.

La segunda traicin se da por intermedio del anciano Ualri, cuando en la tribu de los
nunuibas, "dej escapar estas palabras: -Qu buena tierra es sta donde las jvenes
son todas hermosas como lo era nuestra Seucy! Pero quin sabe si maana estarn
maldiciendo nuestra llegada a causa de la ley de Yurupary!"
31
.
Las mujeres comienzan a investigar y traman conocer los secretos de los hombres,
utilizando a Diadue:

Se trama una traicin contra nosotras, -dijo una de las nunuibas-. Debemos tratar de
descubrirla pronto para tener el corazn tranquilo. Maana cada una de nosotras, aqu o
en su casa, debe obligarlos a revelar lo que se trama contra nosotras, por medio de
seducciones o de sorpresas.
Y los viejos se calentaban con el juego, y Ualri, para quien el placer era ms intenso,
comenz a lamentarse de la rigurosa ley de Yurupary, hasta que poco a poco descubri
todos los secretos.
Y as, a causa de la involuntaria revelacin de Ualri, las nunuibas alcanzaron su
propsito
32
.

29
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 188.
30
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 190.
31
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 192.
32
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p.p. 192; 194.
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Yurupary tuvo conocimiento de la nueva traicin, cuando "una mariposa negra se le
pos en la mano y le dej una gota de sangre caliente; l sinti que de pronto perda
el valor"
33
. El castigo a Ualri fue impuesto por la misma tribu de los nunuibas al
quemarlo vivo. Este a su vez, toma venganza de la traicin de Diadue.

La tercera traicin fue ejecutada por Curn (esposa de Caminda) de la tribu de los
ariandas, cuando espi la fiesta de Yurupary. Arianda, el Tuixua de la tribu, mand a
todas las mujeres a pescar cangrejos por tres das. "Curn fue la nica que no fue
con ellas, protestando que estaba enferma"
34
y en complicidad con Cudeabum, "Un
da Curn reuni a todas las mujeres fuera de la maloca y les revel el secreto de
Yurupary; les dijo cmo eran los instrumentos y cant la msica y el canto de
Yurupary"
35
.

Yurupary se dio cuenta de la traicin, cuando sinti que en su maitiry algo se mova, y
exclam: "-!Compaeros, somos traicionados! ...-No podr existir jams sobre la
tierra una mujer realmente de buen juicio?"
36
.

El castigo para Curn consisti en hacerla desaparecer en la cascada de Nusqu-
busc donde la Gran Serpiente se la llev al fondo, "...pero tambin cuentan que
desde entonces, en el centro de la cascada, aparece a medianoche una mujer
hermossima de cabellos negros, que despus de tocar y cantar la msica y el canto
de Yurupary, desaparece entre las aguas"
37
.

La cuarta traicin se da por parte de los cuatro ancianos, compaeros de Ualri.
Cuando Caryda fue atacado por dos tabab (grillos), alertaron a Yurupary de que
estaban siendo traicionados de nuevo por dos de los ancianos, en la tribu de los
nunuibas que tocaban y cantaban la msica y el canto de Yurupary en medio de las
mujeres, entonces, emprende el viaje para castigar a los traidores; los cuales son
convertidos uno en piedra y el otro en musgo.

Las mujeres al ver que los ancianos haban desaparecido, recurrieron a "los otros
que quedaban, con toda clase de artificios, para que acabaran de ensearles la
msica y el canto de Yurupary. ...Cuando lleg la noche, todas las mujeres de la
maloca nunuiba estaban reunidas en la sala de la fiesta, y los dos viejos comenzaron
a tocar sus instrumentos con las mujeres y las que no tenan instrumentos
acompaaban con el canto"
38
. Los ancianos, intimidados por el paye de la tribu, el
cual les recordaba que no eran ms que unos violadores de sus leyes y pagaran
cara su propia debilidad, huyeron ante el peligro de la amenaza del castigo de

33
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 202
34
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 237.
35
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 241.
36
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 240.
37
ORJUELA, 1983, Op. Cit., P. 246.
38
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 250.
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Yurupary. Uno de los ancianos fue convertido en piedra y el otro muri acosado por
un puerco espn (Caryda) en su vientre.
Desde otro punto de vista, en el mito hay otro sntoma de rebelda por parte de las
mujeres de la tribu de los tenuinas, enlazndose perfectamente con la promesa que
Yurupary hace frente al cadver de piedra de su madre.

En el primer caso, cuando las mujeres tenuinas se vieron abandonadas por sus
hombres, desesperadas porque no saban hacia dnde se haban dirigido (a la
Yurupary-oca a orillas del Aiaria), tomaron la determinacin de que:

Para que no se propague la raza de estos hombres sin amor, sin corazn, propongo
(arauyry) que se les d muerte a todos los nios varones.
Y Pesparen agreg: -No slo hay que matar a todos los hijos varones de estos hombres
ingratos, sino que adems debemos cortarnos el cabello, que an conserva de los labios de
los traidores, para guardarlo en la casa de Yurupary; despus podremos buscar un nuevo
destino.
Nur, que tena ms de un hombre, y entre ellos a Caryda, dijo: -Todo eso est bien, pero
para que no quede nadie, llevemos tambin a nuestras parientas de piedra y con ellas a
Seucy.
San, joven ardiente y exagerada, propuso en fin que mediante una operacin, se
imposibilitara a las mujeres para que nunca ms cedieran ante los hombres
39
.

Esta vez el castigo que Yurupary les concedi ante tal afrenta, fue el de ir a la deriva
por el ro sin rumbo fijo y "sin ms gua que la corriente".

El segundo caso se refiere a la promesa que Yurupary hizo frente al cadver de
piedra de su madre Seucy: Llorarla y enterrarla. Esta, ante la determinacin de su
hijo, se le apareca en sueos con las otras vctimas, mofndose de l y escupindole
el rostro. Yurupary aceptaba con resignacin:

Y ante tantas dificultades, Yurupary se senta cada vez ms desanimado, y un da casi
enloquecido se dirigi al lugar donde estaban sus vctimas y se arroj gimiendo a los pies
de su desventurada madre; despus se desvaneci.
Al volver en s, el sol brillaba sobre el rostro de su madre; entonces record que tena una
misin que cumplir.
Abraz aquella fra mujer de piedra, hizo una promesa reafirmada por sus sollozos, y
descendi al poblado
40
.
Yurupary hace copartcipes de la promesa a los otros hombres que tenan a sus
mujeres convertidas en piedra. Al cumplir su promesa, "Yurupary tom el cuerpo de
su madre, vol con l a la Sierra de Marubitena y all lo dej, diciendo: -Te dejo sobre

39
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p.p. 239-240.
40
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 203.
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esta montaa para que seas til a todos y para que de tu cuerpo nazcan plantas que
sirvan para curar los amores infelices"
41
.

Otro aspecto significativo en la relacin de Yurupary con las mujeres, lo constituye la
bsqueda de la mujer perfecta
42
. Slo en el caso de Carum, Yurupary conoce el
amor humano. En este sentido podemos afirmar que se humaniza.

Al alcanzar la luna el centro del cielo, Naruna ofreci el capy a todos los que danzaban y
cuando el ltimo fue servido, rode al esposo con sus brazos.
Y todos la imitaron. Yurupary trat de retirarse, pero la maestra de ceremonias, que
vigilaba para que los usos fueran observados, lo oblig a someterse a su compaera
(carum), que an no conoca hombre.
Y Yurupary, gimiendo, cedi
43
.

Aunque Carum no es la mujer perfecta, de todas maneras, al haber tenido
relaciones con ella, no debe ser vista ni tocada por ningn hombre: "Si yo hubiera
sospechado lo que me esperaba, no habra asistido al matrimonio de Date, ni hubiera
dado mi palabra de someterme a todas las costumbres de esta gente. Pero nadie
ms ver a Carum que desde hoy es ma, y la conducir lejos de la vista de los
hombres para que no sea manchada la nica mujer que he tenido"
44
.
En efecto, al final del mito, Carum parte con Yurupary y Caryda rumbo al oriente,
"...hacia las orillas de un ro de aguas blancas, y all se elevaron hasta tocar el cielo,
dejando caer a Carum desde arriba. A medida que el cuerpo de Carum caa,
aumentaba de tamao al aproximarse a la tierra, y cuando toc tierra, se haba
transformado en una gran montaa"
45
.

Quizs, cuando el hijo del sol encuentre la mujer perfecta, es decir, "que sea
paciente, que sepa guardar un secreto y que no sea curiosa"
46
, entonces las mujeres
podrn participar del rito de Yurupary y establecer un status social equitativo para la
convivencia entre las mujeres y los hombres y por extensin de todo el gnero
humano:

Si un da el sol, t y yo nos encontramos en el mismo lugar, esto querr decir que por fin ha
aparecido en el mundo la primera mujer perfecta
47
.

41
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 239.
42
Cuando Arianda le ofrece a su hija Curn en matrimonio, Yurupary le responde que no tomar una mujer hasta
tanto no cumpla su misin.
43
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 260.
44
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 264.
45
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 264.
46
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 265.
47
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 265.
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Relacin de Yurupary con la naturaleza
Al comienzo del presente anlisis, mencionbamos que en el caso del mito indgena,
hay una estrecha relacin entre el hombre y la naturaleza. En el mito de Yurupary
cumplen un papel fundamental los animales, las plantas, los ros, las montaas, el
cielo, la tierra, las fuerzas telricas, en suma, toda la naturaleza en el sentido terrenal
y csmico. Veamos un ejemplo:

Entre los recin nacidos haba una esplndida nia, que por su belleza fue llamada Seucy.
La Seucy de la tierra era la rplica de la Seucy del cielo y creci hasta la edad de los
primeros amores tan pura como la estrella de la maana.
Un da quiso comer de la fruta del pihycan y se intern en la selva. Fcilmente encontr la
fruta apetecida y no le fue difcil alcanzarla pues unos monos, antes de que ella llegara,
haban hecho caer algunas que frescas y apetitosas estaban an en el suelo.
La bella muchacha eligi las ms hermosas y maduras, y habindolas amontonado frente
a ella, comenz a comerlas. Eran tan suculentas, que parte del jugo se le escurri por
entre los pechos, mojndole las partes ms ocultas, sin que ella diera a esto la menor
importancia.
Comi hasta saciarse y no regres a su casa hasta la hora de las tristezas, contenta de
haber satisfecho un deseo nutrido por mucho tiempo.
Pero senta los miembros entorpecidos por una extraa sensacin jams experimentada
hasta entonces. Movida por un instinto natural, se examin atentamente y se dio cuenta
que su virginidad ya no exista y que en sus vsceras haba algo desconocido.
Avergonzada, no dijo nada a su madre, y mantuvo celosamente el secreto, hasta que el
tiempo se encarg de hacer evidente su estado. Entonces, interrogada por los de la tribu,
que queran vengar la afrenta del violador, con la ingenuidad cont la historia del pihycan.
Despus de diez lunas dio a luz un robusto nio que superaba en belleza a su madre; se
pareca al sol. Los tenuinas, apenas supieron el nacimiento del nio, lo proclamaron
Tuixua y le dieron el pomposo nombre de Yurupary, es decir, engendrado de la fruta
48
.
Yurupary en su misin civilizadora por toda la tierra, o es guila, o es sol; es Icamy
(pjaro trompeta) o es instrumento musical; es jaguar o es un ser vegetal; es lluvia o
es trueno, etc.

Algunos animales estn en contra o a favor. Los unos, por lo general, habitan las
entraas de la tierra, o tienen una simbologa maligna, son amigos de Cudeabum:
murcilagos, lechuzas, gusanos, serpientes, sapos, cangrejos, el tapir. Los otros,
tienen una connatural disposicin a la luz, a la libertad, a lo bello: las aves en
diferentes gneros: guila, guacamayas, periquitos, gavilanes, el caucao, entre otros.

En fin, como se puede observar, se podran seguir mencionando muchos otros
elementos literarios en el mito. Estos valores intrnsecos de carcter esttico y
estilstico que posee el mito, junto a el renombre que ha adquirido ms all de
nuestras fronteras, son mrito ms que suficientes para estudiarlo -por supuesto
junto a otros mitos- como un material vivo y de excepcin que ilustra y comprueba a

48
ORJUELA, 1983, Op. Cit., p. 183.
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la perfeccin que nuestra literatura colombiana encuentra en l sus ms remotos
orgenes.

Prueba de lo anterior, es el reciente estudio del mito de Yurupary
49
, realizado por
Cecilia Caicedo. La motivacin de la autora, con el nimo de iniciar la reconstruccin
literaria del poema (teniendo en cuenta la importancia del mito de Yurupary desde el
campo literario, etnogrfico y smico), es simplemente dar un aporte a lo que con
seguridad, complementar la bibliografa sobre estudios e interpretaciones literarios
del mito de Yurupary:

Bajo esta premisa el lector encontrar alusiones metodolgicas a diferentes marcos
conceptuales, porque lo que nos mueve no es la explicacin rigurosa y asaz sistemtica de un
modelo terico, sino la aproximacin, exploracin y explicacin de nuestra cultura aborigen,
ms cuando la gran mayora de los marcos, modelos y teoras literarias no han sido elaboradas
de manera especfica para valorar la creacin literaria de los pueblos indoamericanos
50
.

En suma, se propone dos cosas: a. Asumiendo la concepcin del hecho literario
como un producto cultural al cual las coordenadas sociales lo modifican, sustentan y
explican y b. Desde la factura potica, verifica su estructura, tipo de composicin,
niveles de recreacin simblica, recurrencia de leitmotive y explicacin e
interpretaciones del mito central.
El viejo mundo y el nuevo mundo. Una confrontacin perdurable
El Nuevo Mundo era en el momento del descubrimiento, un mundo ya viejo que tena
el recuerdo de su prehistoria, de la existencia de culturas antiguas. Desde entonces, -
no con el criterio europeo como erradamente solemos llamar nuestra prehistoria- ese
mundo viejo se estaba integrando en grandes imperios indgenas desde el norte
hasta el sur de Amrica, tena plena conciencia de su propia historia, y la estaba
haciendo dentro de un propsito de integracin cultural a finales del siglo XV cuando
irrumpi abruptamente el hombre europeo.

Las leyendas y mitos aborgenes recogan tradiciones de estas culturas antiqusimas
que no conocieron los aztecas, ni los mayas, ni los taironas, ni los incas, y las
consideraban su prehistoria, nuestra prehistoria.

Desafortunadamente, el hombre occidental no descubri voluntaria o
involuntariamente estas maravillas del ser indgena, pues como todos sabemos, tena
otros intereses. Al contacto con el "Viejo Mundo" (Amrica), el espaol se
transformaba profundamente y dejaba de ser europeo para convertirse en un criollo
americano. En la mayora de los conquistadores, exista la voluntad de evadirse del

49
CAICEDO de C., Cecilia. Origen de la literatura colombiana: EL YURUPARY. Pereira: Universidad
Tecnolgica de Pereira; serie Humanstica N. 4, 1990.
50
CAICEDO, 1990, Op. Cit., p.8
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Viejo Mundo (occidente) y de crear nuevos reinos y nuevas culturas en una tierra
"que crean" virgen culturalmente.

Lo que se oper en ltimas, fue la resultante de la descomposicin de muchas
culturas, no slo nuestros faustos imperios antiqusimos, sino las grandes
monarquas europeas
51
, dando origen a incipientes estados de dominacin y de
dependencia. Nosotros fuimos el ltimo captulo de la historia del imperio espaol
que, como se sabe, comenz con la toma de Granada y termin con la
Independencia de Amrica. La conquista del siglo XVI desplaz prcticamente a las
grandes culturas indgenas pero paralelamente las transform mediante un proceso
"culturizador y evangelizador".
Consideraciones finales
1. La inclusin del captulo Literatura Indgena colombiana en las letras
colombianas, no pretende ubicarse dentro de un contexto histrico. La
literatura viva aborigen no repercute en el proceso literario nacional. Sus
posibles influencias desde la tradicin oral an no son posibles de precisar.
2. La inclusin del Yurupary y de Primitivos relatos contados otra vez, estn
inscritos dentro del objetivo de vincular la literatura colombiana con el
mundo indgena. Por otro lado, la presencia aborigen se ha mezclado con
nuevos elementos culturales. Es el mismo caso de la literatura indigenista
de J os Mara Argedas, aunque desde otro punto de vista, porque nuestro
gran maestro llega al mundo del indio a travs de su interioridad. En
consecuencia, nuestros textos de estudio son referencias fundamentales
para acceder a la palabra creadora de los hombres primigenios. Por otro
lado, el libro de Hugo Nio tiene una validez demostrable como obra
literaria escrita en espaol.
3. la bibliografa sobre literatura indgena colombiana es reducida, por no decir
escasa. Estas lecturas slo pretenden establecer algunas bases para iniciar
una profundizacin del tema mediante la investigacin, la creacin de obras
y la vinculacin del propio indgena a nuestra cultura con la ptica de su
universo personal. Sobre tradicin oral todo est por estudiarse.
4. la consideracin de promover estudios indgenas desde el punto de vista
literario, incluye la consideracin de publicar, en ediciones populares, El
Yurupary.
Finalmente, en una doble relacin, entendiendo profundamente la expresin
aborigen, comprenderemos profundamente nuestras races. Ofreciendo a las
comunidades indgenas su independencia, ellas podrn comprender quines
somos y en qu medida, juntos podremos construir la historia del futuro. El
paternalismo, la manipulacin, las polticas segregacionistas que marginan al indio

51
Al llegar los espaoles a Amrica dentro del contexto del Renacimiento, se comenzaban a insinuar ciertos
sntomas de decadencia. Polticamente Europa se estaba descomponiendo al poderoso impacto de la Reforma y la
Contra-reforma. Estaba saliendo de la Edad Media, y el fermento de las nacionalidades, promovido por el
protestantismo, erosionaba las bases de reinos y naciones que antes se conceban como miembros de un imperio
superior que era el de la iglesia catlica.
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de nuestra cultura, no son ms que estrategias necolonialistas que propician
nuestra destruccin. El ideal de recuperar el paraso perdido precolombino, hoy
da parece una actitud de fuga ante la historia que avanza. Slo estableciendo
relaciones creativas con los aborgenes, podremos enriquecer los perfiles de
nuestra expresin mestiza. Al fin y al cabo el indgena posee una de las tres
claves que definen nuestra existencia social y espiritual.