En el enjambre - Byung Chul Han

Prólogo​: Habla de que cuando llegó la electricidad (que era una nueva tecnología) la
recibimos con la tecnología mental que teníamos en ese momento, es decir, la de Guttemberg
(creador de la imprenta). Hoy por hoy pasa algo similar, recibimos la nueva tecnología, la
digital, con los paradigmas mentales que tenemos, y no podemos dimensionar exactamente
como nos va a impactar.

Sin respeto​: Respeto significa “mirar hacia atrás”, “mirar de nuevo” con cierta distancia. Esto lo
contrapone con el “mirar curioso” el del espectáculo, el show. Sin la distancia necesaria
(pathos) que propone el respeto, nos convertimos en una sociedad del escándalo. **Esto se
puede ver en todos los programas de chimentos, donde todo es un show, donde no hay
“respeto” por el otro. La intimidad está expuesta públicamente y lo privado se hace público. Es
como si esa distancia, fuese una distancia que llame a la reflexión, al respeto.
La comunicación digital deshace distancias, lo que es perjudicial para el respeto, ya que la falta
de distancia conduce a que lo público y lo privado se mezcle. Refiere que lo privado es ese
lugar (zona de espacio y tiempo) donde no soy una imagen (Roland Barthes), pero hoy por hoy
no hay ningún lugar donde yo no sea una imagen.
El respeto va unido al nombre, entonces anonimato y respeto se excluyen entre si. El actuar
fuera del anonimato, es decir con un nombre, obliga a prácticas como la responsabilidad, la
confianza o la promesa. La confianza se define como la fe en el nombre. El medio digital, que
separa el mensaje del mensajero y la noticia del emisor, destruye el nombre y con eso la
confianza.
La tormenta de mierda (shitstorm) es distinto por ejemplo de una carta del lector de los diarios,
ya que esta lleva un nombre, y ese nombre se asocia a confianza, responsabilidad y respeto.
La carta del lector tiene un tiempo de creación y publicación en cambio la comunicación digital
es inmediata, lo que no da tiempo a sacar la afectividad del mensaje, por eso dice que el medio
digital es un medio del afecto, es decir que los mensajes tienen un fuerte contenido emocional
que no se filtró por parte del emisor.
El medio digital favorece la comunicación simetrica (de ida y vuelta) no por ejemplo como la
radio, donde el mensaje se trasmite y el oyente lo escucha pasivamente. Cada uno es emisor,
receptor, consumidor y productor a la vez y esto es perjudicial para el poder, ya que el poder
utiliza canales simétricos para bajar línea. Es decir que la shitstorm es como una especie de
reflujo comunicativo que genera un ruido comunicativo.
La persona respetable es generalmente aceptada como modelo, incluso imitada, es decir que
el respeto se forma por valores personales y morales.
Es soberano el que puede hacer callar a todos de golpe, y en este sentido la shitstorm puede
hacer callar a todos (es paradójico o contradictorio porque se había definido la shitstorm como
un ruido)

Sociedad de la indignación​: Las olas de indignación son eficientes para llamar la atención,
crecen y desaparecen rápido, les falta estabilidad, constancia y continuidad para transformarse
en un discurso público. La sociedad de la indignación es una sociedad del escándalo y esto no
permite ningún diálogo, ningún discurso y lleva a que no se constituya ningún “nosotros”
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 estable. Refiere que estar indignado no lleva necesariamente a una acción constructiva (como
la ira… en los términos que refiere, como que la ira en la Ilíada movilizó, llevó a la acción…) El
indignado no construye, solo se queda en la queja, no genera acción … y por lo tanto se diluye,
no engendra futuro.

En el enjambre​: Gustave Le Bon, define a la modernidad como la época de masas, y al

presente como una transición y de anarquía a este estado. La sociedad futura deberá contar
con un nuevo poder, el poder de las masas, y la “nueva masa”, es el enjambre digital, pero la
observación que no hay una unión del enjambre, son todos individuos aislados, les falta un
alma o espíritu de masa, los individuos del enjambre no desarrollan ningún nosotros, no tiene
una voz… es por eso que es percibido como un ruido, como un espectador global, sin
compromiso. El homo digitalis, no es un “nadie” aun cuando se presente como parte del
enjambre mantiene su identidad propia. La masa es poder, y a los enjambres digitales les falta
la decisión de generar acción y poder. Las masas clásicas (como la de los trabajadores
luchando por sus derechos) es capaz de generar una acción común que lucha en el sistema
capitalista para no dejarse dominar ni explotar. Hoy se hace creer a esta nueva masa como que
vive en libertad, pero en realidad no hay alguien que la explote, se explota a si misma, se llega
asi a una explotación sin dominación. El sistema neoliberal, en este sentido, lleva al egoismo y
a la atomización (fragmentación en múltiples partes, también balcanización), lo que conduce a
la soledad.

Sin mediación: ​Temporalidad del enjambre digital: presente inmediato. En la comunicación

digital, las informaciones se producen, envían y reciben sin mediación (filtración, o dirección)
alguna de los intermediarios. Esta instancia intermedia que interviene es eliminada siempre, se
considera que congestiona al tiempo y a la información. La radio solo admite una comunicación
UNILATERAL, no es posible ninguna interacción, queda sin reverberación (sin reflejo, sin
devolución). Hoy ya no somos receptores y consumidores pasivos de la información, nos
transformamos en emisores y productores activos. No queremos más consumir, sino que
queremos PRODUCIR y COMUNICAR lo producido.Medios como blogs, facebook o twitter
​ liquidan la mediación de la comunicación, ​la desmediatizan. La desmediatización general pone
fin​ a la época de la​ representación; hoy cada uno quiere estar ​presente él mismo, y ​presentar
su opinión sin ningún intermediario. Los periodistas como representantes de la opinión, son hoy
anacrónicos.
Esta creciente desmediatización se apodera también de la política. La representación funciona
como filtro, provocando un efecto positivo, ya que actúa seleccionando y hace posible la
exclusiva (hace referencia a la noticia exclusiva). La desmediatización, conduce a una
masificación.

El listo de Hans​. Ejemplo del caballo que “calculaba”. El medio digital despoja la comunicación
de su carácter táctil y corporal (**que son otras dimensiones aparte de lo que dice en forma
textual un mensaje)
Por la eficiencia y comodidad de la comunicación digital evitamos cada vez más el
contacto directo con las personas reales, es más, con lo real en general. El medio digital
hace que desaparezca lo real. Lo registra como resistencia (a lo real). Así pues, la
comunicación digital carece de cuerpo y de rostro.

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El smartphone actúa como un nuevo espejo lacaniano donde el yo se construye a través de la
interacción con mi teléfono, y mis interacciones tienden a ser positivas pero rudimentarias
(básicas). Fomenta el narcicismo (mito de narciso: amor propio a la imagen de uno mismo) y la
visión de corto plazo. En el fondo representa la “mirada del otro” o la mirada de los objetos….
los objetos nos miran. Ejemplo de la mirada en Skype y el ejemplo de la mirada vacía que no
va destinada a otro en particular (por ejemplo una foto de perfil), no tiene un destinatario
específico, no estoy mirando a otro, estoy mirando desde mi perspectiva narcicista el efecto
que tengo en “los otros” y que vendrá dimensionada en likes (**)

Huída a la imagen​: Las imágenes representan una realidad optimizada que aniquila el valor
original de la imagen, por ejemplo en el caso del Síndrome de París en el que los japoneses
tratan de mantener la idealización de París en las fotos y no percibir la realidad que París les
muestra por ejemplo con la suciedad. La creación de infinidad de imágenes puede interpretarse
como una reacción de protección y huída. Las imagenes son un medio atemporal donde
pretendemos congelar el tiempo.

De la acción al tecleo​: El hombre del futuro es un “hombre sin manos que teclea”, ya que no
necesita las manos para transformar la realidad, lo puede hacer desde un teclado. Los aparatos
digitales traen una nueva forma de esclavitud, nos liberamos de la esclavitud de las máquinas
de la revolución industrial, y somos esclavos de los aparatos digitales. Estos aparatos digitales,
por su movilidad y facilidad de transporte, transforman todo lugar en un lugar de trabajo, ya no
podemos escapar del trabajo. Se crea una construcción de capital basada en hechos contables
(amigos de facebook, número de likes), y ya no hay una narrativa. Por ejemplo, la amistad es
algo incontable, es algo que debe ser narrado y no contado en números. Hoy “deja de ser”, lo
que no puede contarse numéricamente.
Del labrador al cazador​: Habla de Heidegger. El saber requiere de experiencia, la información
tiene una temporalidad breve, inmediata. El trabajador vuelve de nuevo a la máquina como el
siervo al señor y la máquina constituye el centro de su mundo. El hombre se convirtió en un
cazador digital, caza información, y su arco y flecha es su dispositivo digital. Los medios
asimétricos como la radio donde hay un emisor activo y un receptor pasivo son los medios
elegidos por el poder. La comunicación simétrica propuesta por los medios digitales piden
transparencia ya que todo obstáculo en la caza de información es interpretado como coacción
por parte del poder. Es difícil establecer en medios de comunicación simétricos relaciones de
poder. Lo que no es ninguna información, no es (por ejemplo si un negocio no figura en google,
no es.
Del sujeto al proyecto: Lo digital es un medio del proyecto del ser Heideggiano. Para Flusser, la
sociedad de la información propone la eliminación del “sí mismo” por un “estar ahí para el otro”,
pero en el fondo la comunicación digital destruye el “nosotros”, y fomenta el narcisimo,
contrariamente a lo que dice Flusser.
La ley de la tierra​:
No es posible ninguna experiencia sin dolor, sin negatividad de lo otro, en el exceso de
positividad (me gusta, likes). Se viaja en todas las direcciones, sin llegar a una experiencia.
Se cuenta sin fin, sin poder narrar. Se toma nota de todas las cosas, sin conseguir un

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conocimiento. El dolor, ese sentimiento de umbral en presencia de lo otro, es el medio
del espíritu. Espíritu es dolor. En cambio, la fenomenología de lo digital es una
fenomenología del me gusta (**de lo positivo sin dolor). El único fenómeno (suceso) que
importa, es el “me gusta”.
Fantasmas digitales​: Habla de los fantasmas de Kafka que genera la comunicación a través
de cartas, y que esos fantasmas hoy por hoy corresponderían a los medios digitales. El beso
que se envía por carta, no llega como tal, y alimenta fantasmas en relación a como lo recibe el
otro. Habla de la dark web (TOR) donde hay un total anonimato.

Cansancio de la información​: La gran cantidad de información a la que se accede, no permite

analizar, filtrar, es decir, no se tiene inmunidad, no se tienen defensas. Lo que puede llevar a
un ​IFS ​(Information Fatigue Syndrom, síndrome de fatiga de información, que es parálisis de la
capacidad de análisis (es atrofia del pensamiento, distinguir lo esencial de lo no-esencial, lo
importante de lo no importante), perturbación de la atención, inquietud general o incapacidad
de asumir responsabilidades. Esto lleva a que la información ya no es informativa sino
deformativa; la comunicación ya no es comunicativa sino acumulativa. Todo esto lleva a la
depresión narcisista, ya que las redes digitales llevan a hacer foco todo el tiempo en uno
mismo, hasta que uno se cansa de sí mismo. También cuesta asumir responsabilidades o
promesas, porque atan al que las toma a un futuro no inmediato, y lo inmediato es lo que
caracteriza la comunicación por medios digitales.

Crisis de la representación​: En la fotofrafía la representación está atada para siempre al

referente. (cuadro “esta no es una pipa”). La fotografía digital se aleja de la fotografía óptica ya
que puede distosionar tanto el objeto fotografiado, que se convierte en un nuevo objeto en si
mismo. Esto puede aplicarse a la política, donde ya los políticos no representan al pueblo que
los votó, sino que se representan a ellos mismo, como una foto nueva que nada tiene que ver
con el objeto original

Del ciudadano al consumidor​: Habla del sistema Qube, este sería un sistema de toma de
decisiones por parte de un sistema inteligente, no subjetivo. Esto se aplicaría a las redes
sociales donde el teléfono es el lugar de votación y el me gusta, la elección, lo que convierte a
cada decisión en una especie de compra, y la moneda son los me gusta. A más me gusta de
una sociedad, más valor tiene lo seleccionado. Esto es utilizado en política a través de
investigaciones de marketing, encuestas. Las encuestas negativas se modifican creando
nuevos “productos” y analizando si les gusta a los “compradores”.

Protocolización general de la vida​: La sociedad de la información desacredita toda fe o

confianza. La crisis de confianza se debe a los medios digitales. Ya no hay transparencia, sino
vigilancia. Dejamos huellas digitales y con esto nos controlan. (Ejemplo del ​panóptico​, que
era un tipo de arquitectura carcelaria ideada por el filósofo utilitarista Jeremy ​Bentham
hacia fines del siglo XVIII.). Los habitantes del panóptico digital tienen la sensación de
libertad, ya que tienen miedo de no pertenecer, y han resignado su vida privada
exponiendola como pública, lo que facilita el control y la vigilancia y cada uno observa y
vigila al otro. Hay empresas de Big Data, que manejan los datos personales de casi
todos los habitantes de Estados Unidos, saben más que los servicios secretos

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estatales incluso ayudan en la búsqueda de terroristas. Los google glass serían
cámaras de vigilancia puestas por nosotros mismos.

Psicopolítica​: Antes el poder estaba representado por la capacidad de dar muerte a

alguien, hoy nos dirigimos a la época de la psicopolítica digital donde el poder
interviene en los procesos sicológicos inconscientes, definiendo modelos de conducta,
definir por qué la gente hace lo que hace. El psicopoder es más eficiente que el
biopoder, ya que controla a los hombres desde adentro. La psicopolítica digital se
apodera de la conducta social de la masas. La sociedad de la vigilancia digital que
tiene acceso al “inconsciente colectivo”, al comportamiento futuro de las masas, se
convierte en un factor totalitario de control y poder.