Michael Foucault: Quinta conferencia - Resumen - Psicologa y Comunicacin - Teora social

Michael Foucault: Quinta conferencia Panoptismo: Forma de vigilancia que se ejerce sobre los individuos de forma individual y continua, como control de castigo y recompensa y como correccin, es decir, como mtodo de formacin y transformacin de los individuos en funcin de ciertas normas. Estos tres aspectos, vigilancia, control y correccin, constituyen una dimensin fundamental y caracterstica de las relaciones de poder que existen en nuestra sociedad. La aparicin del panoptismo comporta una especie de paradoja. En los aos que preceden a su surgimiento, se forma una teora del derecho penal, de la penalidad y el castigo, que subordina el hecho y la posibilidad de castigar a la existencia de una ley explcita, a la comprobacin de que se ha cometido una infraccin a esta ley y a un castigo para reparar o prevenir el dao causado a la sociedad por la infraccin. Esta teora es absolutamente opuesta al panoptismo. En ste, la vigilancia sobre los individuos no controla lo que hacen, sino lo que son o lo que pueden hacer. La vigilancia tiende a individualizar al autor del acto, dejando de lado el acto en s mismo. Esta teora fue oscurecida por el panoptismo que se form al margen de ella. En otros tiempos, la mayor preocupacin de los arquitectos era resolver el problema de cmo hacer posible el espectculo de un acontecimiento, un gesto o un individuo al mayor nmero posible de personas. Es el caso del sacrificio religioso, del teatro, de los juegos circenses. Este problema domin la civilizacin occidental hasta la poca moderna. Actualmente, el problema fundamental para la arquitectura moderna es exactamente el inverso. Se trata de hacer que el mayor nmero de personas pueda ser ofrecido como espectculo a un solo individuo encargado de vigilarlas. Lograr una arquitectura de la vigilancia, que haga posible que una nica mirada pueda recorrer el mayor nmero de rostros, cuerpos, actitudes, celdas. El surgimiento de este problema arquitectnico es un correlato de la desaparicin de una sociedad que viva en comunidad espiritual y religiosa y la aparicin de una sociedad estatal. El estado se presenta como una cierta disposicin espacial y social de los individuos, sometidos a una nica vigilancia. El procurador no debe tener como nica funcin la de perseguir a los individuos que cometen infracciones; su tarea principal ha de ser la de vigilar a los individuos antes de que la infraccin sea cometida. El procurador es ante todo una mirada, un ojo siempre abierto sobre la poblacin. El emperador es el ojo universal que abarca a la sociedad en toda su extensin. Se vale de una serie de miradas dispuestas en forma piramidal a partir del ojo imperial y vigila a toda la sociedad. El panoptismo; esta vigilancia, existe en la base, menos claramente y ms alejado del poder del estado. Existe en el funcionamiento cotidiano de

instituciones que encuadran la vida y los cuerpos de los individuos: el panoptismo, por lo tanto, afecta la existencia individual. Fbricas-prisiones, parecen el sueo patronal o la realizacin del deseo que el capitalista produce en su fantasa; un caso lmite que jams existi. Pero este panptico industrial existi en la realidad y se trata de un fenmeno que tuvo en su poca una amplitud econmica y demogrfica muy grande. Hay dos especies de utopas: las utopas proletarias socialistas que tienen la particularidad de no realizarse nunca, y las utopas capitalistas que, desgraciadamente, tienden a realizarse con mucha frecuencia. La utopa fbrica-prisin se realiz no slo en la industria, sino en una serie de instituciones que respondan a los mismos modelos y principios de funcionamiento. Esas instituciones industriales han sido en cierto sentido perfeccionadas, dedicndose mltiples esfuerzos para su construccin y organizacin. Muy pronto se vio que no eran viables ni gobernables. Desde el punto de vista econmico representaban una carga muy pesada y su estructura rgida conduca a la ruina de las empresas. Desaparecieron. Se organizaron tcnicas para asegurar, en el mundo industrial, las funciones de internacin, reclusin y fijacin de la clase obrera que, en un comienzo, desempeaban estas instituciones rgidas. Se crearon ciudades obreras, cajas de ahorro y cooperativas de asistencia para fijar a la poblacin obrera en el cuerpo mismo del aparato de produccin. Esta reclusin moderna del siglo XIX es una heredera de dos corrientes del siglo XVIII: la tcnica francesa de internacin y el procedimiento de control de tipo ingls. Se origin en Inglaterra la vigilancia social en el control ejercido por los grupos religiosos sobre s mismos, obre todo entre los grupos religiosos disidentes, y en Francia la vigilancia y el control eran ejercidos por un aparato del Estado, fuertemente investido de intereses particulares, que esgrima como sancin principal la internacin en prisiones y otras instituciones de reclusin. Puede decirse, en consecuencia, que la reclusin del siglo XIX es una combinacin del control moral y social nacido en Inglaterra y la institucin propiamente francesa y estatal del a reclusin en un espacio cerrado. En el sistema ingls del siglo XVIII el control se ejerce por el grupo sobre un individuo o individuos que pertenecen a este grupo. Ms tarde se produce el desplazamiento de las instancias hacia arriba, hacia el Estado. El hecho de que un individuo perteneciera a un grupo lo haca pasible de vigilancia por su propio grupo. En las instituciones del siglo XIX la condicin de miembro de un grupo no hace a su titular pasible de vigilancia; el hecho de ser un individuo indica justamente que la persona en cuestin est situada en una institucin. Se entra en la escuela, en el hospital o en la prisin en tanto se es un individuo. Se establece una diferencia entre dos momentos en la relacin entre la vigilancia y el grupo. En relacin con el modelo francs, la internacin del siglo XIX es bastante distinta a la que se presentaba en Francia en el siglo XVIII. En esta poca, cuando se internaba a alguien se trataba siempre de un individuo marginado en relacin con su familia, su grupo social, etc. Era alguien fuera de la regla, marginado. La internacin responda a esta marginacin de hecho con una especie de marginacin de segundo grado, de castigo. Haba una reclusin de exclusin.

En nuestra poca, las instituciones tienen como fin fijar a los individuos. La fbrica los liga a un aparato de produccin, la escuela los fija a un aparato de transmisin del saber. Su finalidad primera es fijarlos a un aparato de normalizacin de los hombres. Es lcito oponer la reclusin del siglo XVIII que excluye a los individuos del crculo social a la que aparece en el siglo XIX, que tiene por funcin ligar a los individuos a los aparatos de produccin partir de la formacin y correccin de los productores. Trtase entonces de una inclusin por exclusin. Reclusin del siglo XVIII: Exclusin de marginales o refuerzo de marginalidad Secuestro del siglo XIX: Inclusin y normalizacin. En la Inglaterra del siglo XVIII se daba un proceso de control claramente extra-estatal e incluso antiestatal, por medio del cual los grupos religiosos se aseguraban su propio control. En Francia, por el contrario, haba un aparato fuertemente estatizado. En el siglo XIX aparece algo nuevo, mucho ms blando y rico. El estado y aquello que no es estatal se confunde dentro de estas instituciones. Ms que instituciones estatales o no estatales habra que hablar de red institucional de secuestro, que es infraestatal. En primer lugar, las instituciones tienen la curiosa propiedad de contemplar el control, la responsabilidad, sobre la totalidad o la casi totalidad del tiempo de los individuos: son instituciones que se encargan en cierta manera de toda la dimensin temporal de la vida de los individuos. En la sociedad feudal y muchas sociedades primitivas, el control de los individuos se realiza fundamentalmente a partir de la insercin local, por el hecho de que pertenecen a un determinado lugar. La inscripcin de los hombres equivale a una localizacin. La sociedad moderna es relativamente indiferente a la pertenencia espacial de los individuos, no se interesa en absoluto por el control espacial de stos en el sentido de asignarles la pertenencia de una tierra, a un lugar, sino simplemente en tanto tiene necesidad de que los hombres coloquen su tiempo a disposicin de ella. Es preciso que el tiempo de los hombres se ajuste al aparato de produccin. Para la formacin de la sociedad industrial es necesario que el tiempo de los hombres sea llevado al mercado y ofrecido, y por otro lado es preciso que se transforme en tiempo de trabajo. A lo largo del siglo XIX se dictan medidas con vistas a suprimir las fiestas y disminuir el tiempo de descanso. Era preciso que en pocas crticas se pudiese despedir a los individuos y, por otra parte, asegurarles unas reservas. Los obreros no deben utilizar sus economas cuando les parezca. Surge entonces la necesidad de controlar las economas del obrero y de ah la creacin de las cajas de ahorro y las cooperativas de existencia que permiten drenar las economas de los obreros y controlar su utilizacin. De este modo el tiempo del obrero podr ser utilizado de la mejor manera posible por el aparato de produccin. A travs de estas instituciones encaminadas a brindar proteccin y seguridad se establece un mecanismo por el cual todo el tiempo de la existencia humana es puesto a disposicin de un mercado de trabajo.

La primera funcin de estas instituciones de secuestro es la explotacin de la totalidad del tiempo. La segunda funcin de las instituciones de secuestro no consiste ya en controlar el tiempo de los individuos sino, simplemente, sus cuerpos. Se trata no slo de una apropiacin o una explotacin de la mxima cantidad de tiempo, sino tambin de controlar, formar, valorizar, segn un determinado sistema, el cuerpo del individuo. La tercera funcin de estas instituciones de secuestro consiste en la creacin de un nuevo y curioso tipo de poder. Un poder polimorfo, polivalente. En algunos casos hay, por un lado, un poder econmico, y por otro, un poder poltico. Las personas que dirigen esas instituciones se arrogan el derecho de dar rdenes, establecer reglamentos, tomar medidas. En tercer lugar, ese mismo poder, poltico y econmico, es tambin judicial. No slo se dan rdenes, se toman decisiones y se garantizan funciones tales como la produccin o el aprendizaje; tambin se tiene el derecho de castigar y recompensar. Hay una cuarta caracterstica del poder. Poder que de algn modo atraviesa y anima a estos otros poderes. Se trata de un poder epistemolgico, poder de extraer un saber de y sobre estos individuos ya sometidos a la observacin y controlados por estos diferentes poderes (saber tcnico, innovaciones, descubrimientos). Al lado del saber tecnolgico propio de todas las instituciones de secuestro, nace un saber de observacin, de algn modo clnico. En esta cuarta funcin de las instituciones de secuestro a travs de los juegos de poder y saber (poder mltiple y saber que interfiere y se ejerce simultneamente en estas instituciones), tenemos la transformacin de la fuerza del tiempo y la fuerza de trabajo y su integracin en la produccin. Que el tiempo de la vida se convierta en tiempo de trabajo, que ste a su vez se transforme en fuerza de trabajo y que la fuerza de trabajo pase a ser fuerza productiva; todo esto es posible por el juego de una serie de instituciones que se definen como instituciones de secuestro.