VIOLENCIA A MURMULLOS 1

Vigilar y castigar:
modulacin de la violencia.
Ana Karen Muoz Ramrez
Segundo Parcial
Psic. Arturo Villalpando Flores
Universidad Gestalt de Amrica
16 de diciembre del 2015

Resumen
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Este ensayo explica brevemente el contenido del libro Vigilar y

Castigar de Michel Foucault desde el punto de vista de diferentes
personajes y su servidora; y ofrece al lector una comparacin entre
el panoptismo y la actual situacin de violencia en Mxico.

Palabras clave: vigilar y castigar, violencia, fi losofa, foucault,

panoptismo.

Abstract

This essay describes briefl y the content of the book Discipline and
Punish by Michel Foucault from the point of view of diff erent
characters and myself; and off ers the reader a comparison between
panopticism and the ongoing violence in Mexico.

Keywords: monitor and punish violence, philosophy, Foucault,

panopticism.
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Michel Foucault naci en Poitiers, Francia, el 15 de octubre de

1926. Creci en una familia conformada principalmente por
mdicos, motivo por el cual intent ingresar en la Escuela Normal
Superior en el ao 1945, no consiguindolo; por lo que comenz a
estudiar en el Liceo, donde conoci al fi lsofo Jean Hyppolite. A
partir de 1946 estudi en la Escuela Normal Superior. Obtuvo su
licenciatura en Filosofa en la Sorbona, y durante ese perodo
conoci a Pierre Bordieu y Jean Paul Sartre entre otros. En 1949,
Foucault termin la carrera de Psicologa y recibi su diploma en
Estudios Superiores de Filosofa.
Durante el ao 1951 fue profesor de Psicologa en la Escuela
Normal Superior. Despus, ese mismo ao, comenz a trabajar en
el Hospital Psiquitrico de Saint Anne. Adems se dedic al estudio
de distintas manifestaciones artsticas entre ellas el surrealismo.
Durante 1954 public Enfermedad Mental y Psicologa,
Historia de la Locura en la Edad Clsica en el ao 1961, este libro
analiza las practicas mdicas durante los Siglos XVII y XVII.
Posteriormente public El Nacimiento de la Clnica. En el 66 Las
Palabras y las cosas y en el 69 La Arqueologa del Saber. Recibi
su diploma en Psicologa Experimental y se dedic al estudio de
Freud, Lacan, Piaget etc., siendo esta, tal vez, su fase ms
productiva como terico en el sentido acadmico (Blanco, 2004),
fase que se extendi hasta 1970.
En el ao 1971 asumi la ctedra que perteneca a Jean Hyppolite,
de Historia de los Sistemas de Pensamiento. En el 75 public Vigilar
y Castigar. Falleci el 25 de junio de 1984.
Foucault, aunque nunca se describi as mismo como
historiador, el escritor Martn Riva opina que su mtodo fi losfi co
de investigacin, era la historizacin de las cosas, es decir,
quiero pensar sobre esto ahora pero esto no comenz ahora
(2012); busca el origen y a partir de ah empieza a investigar la
historia del tema, infi ltrndose, empapndose de ella, buscando
conocerla para comunicar lo que haba visto, esto es lo que ha
dado al pensamiento, la exigencia, la exigencia de conocer (Riva,
2012).
Otro punto destacable del fi lsofo, es la manera en que
termina sus trabajos, fi naliza siempre de la misma manera: si esta
experiencia se ha construido as a travs de diversas prcticas
humanas (institucionales, discursivas, sexuales, de
subjetivacin), puede que maana esta experiencia sea distinta
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(Pastor, 2009). En mi opinin, si un historiador pensara lo

contrario, dira que su ego lo est cegando, porque estudiar todas
las veces que el hombre ha pensado tener en sus manos la verdad
absoluta que casualmente lo tiene de protagonista, slo para
descubrir que su teora ms slida era incorrecta, y caer en el
mismo error, me parece absurdo; as que Foucault nos recuerda que
nada es seguro, lo que hoy es no siempre ha sido, y, lo que es
ms importante, no tiene por qu seguir siendo as maana
(Pastor, 2009).

Vigilar y castigar
Suplicio

Al empezar, este libro nos habla un Pars del siglo XVIII, ms

especfi camente, su sistema judicial. En este lugar, en esa poca,
el castigo para los delincuentes que haban cometido faltas graves
entindase grave como lo que los ofi ciales consideraban grave, y
esto, como lo que el rey consideraba grave era literalmente un
espectculo para la poblacin, el hecho de que el culpable gima y
grite bajo los golpes, no es un accidente vergonzoso, es el
ceremonial mismo de la justicia (Foucault, 2009) las penas podan
ir desde estrangulamiento y aplastamiento de crneo rpido, sin
dolor, hasta ser apualados, quemados, mutilados, o una
combinacin de los anteriores a consideracin de los jueces, y no
puedo evitar recordar la cita de Jaucourt es un fenmeno
inexplicable lo amplio de la imagincain de los hombres en
cuestin de barbarie y crueldad (como citado en Foucault, 2009).
A estos castigos se les llamaba suplicios, un arte de retener la
vida en el dolor (Foucault, 2009), pues era requisito para ser
llamado suplicio que la persona sufriera visiblemente. Su horror
era tal, que ms de 200 aos despus an se puede encontrar en la
literatura, pero an as no eran tan comunes, haba castigos
menores, como multas, marcas, destierro o latigazos sigue siendo
menor que mutilaciones en vida. Estos eran implementados para
causar miedo en las personas, y para calmar su sed de venganza,
pero las personas empezaban a llegar a un punto en el que el
espectculo tomaba otra forma, el acusado despiadado, sollozaba
por piedad, y los excentos y el verdugo lo ignoraban framente y
continuaban con el cumplimiento de la sentencia, el papel de
bueno y malo cada vez era ms confuso, la gente se senta
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amenazada por esa violencia legal que careca de equilibrio y

mesura; aunque Foucault hace mucho nfasis en que los mtodos
de castigo eran crueles, mas en absoluto salvajes, pues todo
estaba calculado y organizado bajo un mtodo; era slo la
aplicacin de una tcnica (2009) en este punto estoy en completo
desacuerdo, pero es porque yo no considero salvaje como
inculto, sino como violento, y desmembrar a alguien
defi nitivamente lo considero un salvjismo pero
independientemente de lo que eran o no eran, la gente tema, y ya
no disfrutaba el espectculo, insultaban al verdugo y a los
ofi ciales, e intentaban tomar al acusado, para liberarlo o matarlo
ellos mismos de una mejor manera. Se estaba perdiendo el
control del pueblo, as que se tom una decisin, una que cambi
todo.

Castigo

En el siglo XIX, se reestructura este sistema, comienza una

humanizacin de penas: los espectculos sangrientos se retiran, y
los suplicios cambian de objetivo. Antes tenian la funcin de
condenar, de purgar, pero no reconciliando, sino destruyendo
(Foucault, 2009); en el siglo XIX, su funcin es correctiva no se
puede matar la vida, pues es fuerza de trabajo, lo que hay que
hacer es gobernarla (Pastor, 2009). As, se estableci una
tipifi cacin de los delitos, universal y fi ja, con esto se eliminaba la
arbitrariedad de los jueces, y ya no eran ellos quienes decidan las
penas; otro punto que se tom en cuenta, fue la severidad de las
penas, pues las personas antes alegaban la diferencia entre
castigos a clases bajas y clases privilegiadas, cayendo en excesos
o completa inaccin; despus del cambio, se busc una proporcin
entre la pena y el delito, determinada por la infl uencia de este en
el orden social; comenz a adjudicrsele concretamente un
signifi cado cuya idea sea tal que anule el atractivo de la idea de
una accin reprobable (Foucault, 2009). Con esto, las penas pasan
de enfocarse en el cuerpo, a enfocarse en la mente; redireccionan
el castigo de lo fsico, al alma y las conciencias (Daza, 2012); [el
condenado] logra ser coartado de sus libertades y dems lujos de
la vida cotidiana; el alma resulta ser quien en verdad recibe la
pena puesto que se le somete a una restriccin inmensa (Foucault,
2009).
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Disciplina

Desde el siglo XVIII se comenz a aprovechar la capacidad de

programar a las personas, en el mbito militar; se les ensearon
hbitos, movimientos o posturas, que fueran asociadas con poder,
en lugar de el anterior entrenamiento que se concentraba en la
apariencia, estos manipulaban la mente de su bando para
motivarlos y reforzar su mando, e intimidaban el doble al bando
rival; estos nuevos mtodos de control en donde la docilidad y
utilidad se impregnan al cuerpo se les puede denominar disciplina
(Daza, 2012). La disciplina se propone fortalecer al sujeto, es
decir, brindarle fuerzas al cuerpo y as volverlo ms til y dcil
ante el sistema (Ferrari, 2015); al cuerpo se le da el valor de un
objeto, de un elemento moldeable y manipulable; una mquina
controlada por rdenes breves y claras. El poder disciplinario se
lleva a cabo mediante tres tecnologas: la inspeccin jerrquica, la
sancn normalizadora y el examen (Ferrari, 2015). La vigilancia
jerrquica,[en esta, se] desarrolla una arquitectura para permitir
un control interior, articulado y detallado, que obra sobre aquellos
a quienes abriga, transformndolos y conduciendo hasta ellos sus
efectos (Guirraldo, 2008), en esta tecnologa, quien ve, tiene el
poder. La sancin normalizadora inff ringe castigos a quines
incumplan con el cdigo de conducta de la sociedad, pero en el
rgimen disciplinario no se tiende a la expiacin, ni a la represin;
se encuentra en contra de juzgar individuos bajo un nmero de
categoras generales y textos acartonados donde se enliste lo
prohibido y permitido, en lugar de concentrase en fenmenos
observables y jerarquizar al juzgar (Foucault, 2009). El examen
combina las dos tcnicas anteriores, es una mirada normalizadora,
una vigilancia que permite califi car, clasifi car y castigar
(Foucault, 2009).

Panoptismo

Este captulo se hace referencia al Panptico, una construccin

ideada por Bentham, que consiste en un domo, en el que a lo largo
de la circunferencia hay cmaras con personas y animales; cada
celda ofrece una visibilidad considerable, y en el centro hay una
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torre desde la que se controla lo que sucede en todo el lugar,

incluyendo la vigilancia de cada celda (Daza, 2012).
Su aplicacin material se puede ver en centros penitenciarios
en Europa y Amrica Latina, como es el caso de Argentina, Cuba,
entre otros (Raff a, 2007). Pero ms all del edifi cio en s, se puede
comprender cmo funcionan las relaciones de poder en donde el
ideal es vigilar sin ser detectado (Daza, 2012). En mi opinin, por
un lado, esto est dejando de existir, se supona que los ofi ciales
alcanzaban la omnipresencia y haba vigilancia por doquier, por
cortesa de nosotros, una especie de polica social, no necesito
castigarte, porque t mismo [pueblo] te castigas (Riva, 2012);
pero actualmente asaltan a alguien y nadie ve, hay tiroteos y no
hay una autoridad que llegue a estabilizar la situacin o proteger a
los civiles, secuestran a alguien y se duda si se llama o no a la
polica, porque estn en todas partes Me corrijo, s existe el
panoptismo, en las manos equivocadas, y se evidencia cuando se
va caminando solo por la noche, cuando se duda de pedir ayuda a
los ofi ciales, cuando se tensa el cuerpo por la sbita aproximacin
de un extrao que slo quera leer el letrero de a lado, cuando se
piensa dos veces antes de usar un detalle dorado por temor a que
lo confundan con oro, cuando se necesita un momento para
concluir que un ruido, en efecto, son fuegos artifi ciales; cuando se
duda al contestar un nmero desconocido, Esa sensacin est
ah, todos los das, en menor o mayor cantidad, siempre vigilando y
controlndonos, aunque la mayora del tiempo sea tan real como
una idea; pero nunca hay que subestimar las ideas, las ideas
pueden ser peligrosas, porque son semillas, y cuando una semilla
germina y crece, es difcil arrancarla y el sitio nunca volver a ser
el mismo. Son ideas las que mantienen nuestro pas en la pobreza,
violencia y desesperacin, y no me refi ero a las ideas de nuestros
gobernantes, sino a las que mantienen a nuestro pueblo, a
nosotros, conformes con palabras adornadas e historias de
telenovela; fueron ideas las que le consiguieron a Hitler un ejrcito
y vctimas, al comprarle el papel de raza perfecta y errores de la
naturaleza (Riva, 2012).

Las ideas nos dominan, se le puede llamar aprendizaje

cultural, se le puede llamar panoptismo, condicionamiento, o de mil
maneras ms, y eso no cambiar los hechos. Hay que despertar,
por nosotros, por quien tenemos a lado y quien estar algn da; si
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algo nos molesta, cambiarlo, y en cuestin de estos temas tan

terribles, an si no nos afecta directamente, porque a la larga
seguro lo har. Se dice que el sistema judicial se ha humanizado
pero lo nico que hicieron fue aprender a bajar la voz, y a callar a
quiere alzarla para continuar con su violencia a murmullos, y seguir
obteniendo dinero y lo que les place, cmodamente a nuestra
costa.

Referencias

Blanco, A. (2004). Michel Foucault. Antroposmoderno. Recuperado

el 15 de diciembre del 2015, de:
http://antroposmoderno.com/antro-articulo.php?
id_articulo=646
Daza, M. (2012) Vigilar y castigar: el nacimiento de una prisin.
Universidad La Gran Colombia. (p. 1-25)
Ferrari, C. (2015). El legado de Michel Foucault: la microfsica del
poder y el dispositivo. Claves para comprender el
funcionamiento de la poltica social en Argentina como una
modalidad de control social. Mara Celeste Viedma, 49.
Foucault, M. (2009) Vigilar y castigar: nacimiento de la prisi n.
M xico, D.F: Siglo Veintiuno.
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Girraldo, R. (2009). La tica en Michel Foucault o de La posibilidad

de resistencia. Tabula Rasa, (10), 225-226.
Pastor, J. (2009). Relevancia de Foucault para la Psicologa.
Psicothema, 21(4), 628-632.
Raff a, C. (2007). El modelo panptico en la arquitectura
penitenciaria argentina: la primera crcel en la ciudad.
Mendoza, 1864. Argos, 24(47), 15-27.
Riva, M. (2012, 26 de julio). Michel Foucault: Vigilar y castigar
[Emisin de radio]. Argentina: Radio del pueblo AM830.