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CAPÍTULO 1
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T. Kuhn (1962).
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— La emergencia de lo psíquico.
— La somatización en el proceso psicosomático.
Algo une al quark* con el ser humano, a despecho de los que se refugian de
manera autosuficiente en sus islotes provincianos de conocimiento. Llegados a
una cierta madurez del saber, urge no perder de vista esta circunstancia. Sólo
así los progresos concretos que establezcamos en cada uno de los eslabones de
la cadena adquirirán el necesario sentido. Cada paso profundo del conocimien-
to implica una ganancia en perspectiva, el descubrimiento de vínculos ocultos
entre tramos que antes parecían independientes. Todo ello desemboca en la ne-
cesidad de encontrar amparo en una teoría que se ocupe, desde posiciones de
una cierta abstracción, del conjunto de las ciencias que sólo son eficaces —sin
reduccionismos, ni extrapolaciones— cuando se circunscriben a un determina-
do sector de los dominios potenciales del saber. En el Museo de Pesas y Medi-
das de París se ofrecen a la vista una serie de elementos químicos, en la pro-
porción adecuada, que resumen desde el horizonte inerte de la química
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Este mismo autor se refiere más tarde al nivel humano como totalidad mani-
festando que no basta con mencionar el nivel psicosocial, hay que precisar sus
rasgos más distintivos, entre ellos:
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M. Gell-Mann (1994).
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3
E. Morin (2004), pág. 23.
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Ibíd., pág. 64.
5
E. Morin (1999).
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cribe: No a mí, sino habiendo escuchado al Logos, es sabio decir, junto a él, que
todo es uno.
El Ser de Heráclito, entendido como Logos*, es la Inteligencia que dirige,
ordena y proporciona armonía al devenir de los cambios que se producen en la
guerra, que es la existencia misma; una inteligencia sustancial, presente en to-
das las cosas. Cuando un ente pierde el sentido de su existencia, su pensamien-
to se aparta del Logos.
Pero el Logos es una metonimia del Sujeto que es, a su vez, una entidad más
extensa y compleja.
Descartes consumará más tarde esta escisión que ahora se inicia y de la
que hoy aun tenemos un acabado ejemplo en la perspectiva neurológica que
ha imperado hasta hace poco. La neurología eliminó, como ruido molesto, el
estudio de las emociones y los afectos, parte indispensable en la constitución
del sujeto.
La teoría de la complejidad se permite criticar la epistemología occidental
—retoño de la modernidad— fundada en esa eliminación del sujeto que pro-
viene de la idea de que los objetos, al tener existencia independiente de aquél,
son observables y oportunamente explicados como objetos en sí, gracias al mé-
todo experimental y a los procedimientos de validación al uso de la ciencia mo-
derna. La epistemología derivada del positivismo descansa en un universo de
hechos objetivos, con la pretensión de estar liberados de todo juicio de valor;
en sus dominios, conocer se identifica con el conocimiento de lo externo.
El acto cognoscitivo nace amparado en la formulación de un esquema ge-
neral que lo caracteriza como relación entre el sujeto y el objeto del conoci-
miento, supuestos ambos como entidades independientes; les vincula el orden
racional del objeto y la constitución también racional del sujeto.
Dentro de este marco de referencia Morin (2004) escribe: «El sujeto es re-
chazado, como perturbación o como ruido, precisamente porque es indescrip-
tible según los criterios del objetivismo. El sujeto se torna fantasma del univer-
so objetivo»6.
De esta guisa, la ciencia se apoya en los principios de disyunción, reducción
y abstracción, que en conjunto constituyen el paradigma de simplificación.
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E. Morin (2004). pág. 65.
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El relato que sigue consta de varios capítulos. Para empezar, Espacio y Tiem-
po son dos viejas nociones que han servido y sirven no sólo para definir un con-
texto a partir de dónde y cuándo, sino que también constituyen las entrañas de
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El término geodésico proviene de la palabra geodesia, la ciencia que mide el tamaño y forma
de la Tierra; en el sentido original, fue la ruta más corta entre dos puntos sobre la superficie del
planeta, en concreto, el segmento de un gran círculo.
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El neopositivismo es la visión filosófica nacida del empirismo moderno en la experiencia del
Círculo de Viena.
Es característica del neopositivismo la reducción de la filosofía al análisis del lenguaje, tomado
tanto de la ciencia como de la vida común. La doble realidad del lenguaje produce las dos co-
rrientes del neopositivismo, como filosofía del lenguaje científico y del lenguaje corriente. Las dos
dependen del principio dogmático que Wittgenstein codificó en su Tratado lógico-filosófico, a sa-
ber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen sentido si se
prueba su verificabilidad; la única excepción a este principio se refiere a alguna de estas afirma-
ciones: las enunciaciones lógico-matemáticas que no pueden verificarse, pero que gozan de veri-
dicidad en cuanto que sus términos de base son verdaderos.
El Círculo de Viena fue fundado en 1922 por el filósofo Moritz Schlick. Pertenecieron a él, en-
tre otros, L. Wittgenstein, Rudolf Carnap y el primer Karl Popper.
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más tarde de que Laplace y Comte difundiesen sus ideas, comienzan una serie
de momentos científicos que socavan seriamente esta tersa y acabada construc-
ción.
Corre el año 1920 y con él comienza una década de una fecundidad asom-
brosa. Werner Heisenberg (1901-1976) en Copenhague, Paul Dirac (1902-
1984) en Cambridge y Erwin Schrödinger (1887-1961) en Zurich, inauguran
una nueva física que implica al mismo tiempo una imagen distinta de la reali-
dad, llamada mecánica cuántica. Esta joven rama de la física está basada en la teo-
ría de Max Planck (1858-1947). Las partículas subatómicas, que son el campo
de su interés, presentan la extraña propiedad de no tener una posición y una ve-
locidad bien definidas a un tiempo. A mayor precisión en la determinación de la
primera, menor será la exactitud con que podamos establecer su velocidad y a
la inversa.
La mecánica cuántica en su conjunto asesta un duro golpe a la simplicidad
de lo lineal, a la certidumbre y a la añorada exactitud, que pasan a ser cualida-
des de sectores concretos del conocimiento ahora incluidos en la totalidad de
lo complejo.
Es tarea imposible resumir, siquiera de manera sucinta, lo que representa
este gigantesco acontecimiento científico que, si bien nace en el ámbito de la fí-
sica fundamental, transciende con mucho sus límites.
Como hitos estelares registraré los siguientes:
1. El Principio de complementariedad
sino que se complementan, para así lograr una correcta descripción de la rea-
lidad.
La luz es pues onda y partícula. Ondas y partículas son estados complemen-
tarios, unas veces se comportan como aquéllas y otras como éstas, porque no
son ni una cosa ni la otra, simplemente, no existen sin la observación.
¿Estamos acaso en los albores de un nuevo idealismo? Más bien de un mo-
nismo de doble aspecto*.
Las manifestaciones corpusculares y ondulatorias de materia y energía son
presentaciones complementarias de un mismo sustrato. El observador interac-
túa con el sistema de tal manera que éste no puede ser considerado como inde-
pendiente. Por ejemplo, sabemos lo que hace un electrón mientras lo observa-
mos, pero lo ignoramos todo cuando cesa la observación. Nada es real, sin que
medie ésta.
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3. La Ecuación de onda
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La función de onda en este ejemplo es, por tanto, la suma de los estados gato
muerto y gato vivo.
Corolario.—Nada es real, salvo en observación. Entiéndase real como exis-
tente. Esta situación, como tantas otras de la mecánica cuántica, contradice el
sentido común.
Una llamativa consecuencia de la ecuación de onda consiste en postular la
existencia de Mundos Múltiples, en los que todos los elementos del experimen-
to de Schrödinger se dividirían en dos mundos distintos: en uno, el gato estará
vivo; en el otro, muerto. Si intentamos comprobar si el gato está vivo o muerto,
también nos dividiríamos en dos, en tanto que observadores, y así sucesiva-
mente. Escisiones infinitas que superan con mucho a la más impensable esqui-
zofrenia.
La interpretación de la Teoría de los Mundos Múltiples, enseña que lo único
conocido es el pasado, no accedemos al presente en todos sus detalles y el futu-
ro no está determinado, puesto que existen muchas rutas (múltiples mundos)
que llevan al futuro y alguna versión nuestra seguirá por ellas. Cada uno creerá
que avanza a través del único camino y se mirará en el rastro de un solo pasado.
Resulta imposible conocer el futuro, existen infinitas posibilidades del mis-
mo, el abanico es inimaginable y el portón hacia la complejidad queda abierto
de par en par.
A partir de Schrödinger ya no será posible aspirar al desideratum de elimi-
nar al sujeto del hecho observado. Es esta una constricción inevitable del co-
nocimiento. Si la ciencia del modelo científico-positivo desdeña lo subjetivo
ahora ve ante sí que su objeto queda inextricablemente unido a la presencia del
observador, con ello la objetividad recibe un nuevo golpe.
4. El principio de incertidumbre
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6. La conservación de la paridad
Habiendo tenido mucho menos reconocimiento entre los profanos que los
anteriores físicos, Eugene Wigner (1902-1995) proporcionó otro extraordina-
rio avance al cuasi-mágico mundo de la mecánica cuántica.
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El Teorema de Bell prueba la conexión-correlación entre sistemas no relacionados causal-
mente. Bell aduce que mientras la separación en el tiempo o en el espacio son reales en ciertos con-
textos, dicha separación es irreal o carece de importancia en la mecánica cuántica.
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Entonces: A = A + A o A = B + B.
B = A + B.
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trar una ley de conservación más general. Allí donde una partícula no era simé-
trica, su antipartícula (de carga eléctrica o campo magnético opuesto) tampoco lo
era; inversamente, si una partícula era tal que p, su antipartícula era como q.
Juntando la carga eléctrica (C) y la paridad (P), llegamos a establecer una
regla elemental que detecta qué sucesos subatómicos tendrán lugar y cuáles no.
Esto es lo que se denomina la conservación CP.
Más tarde se vio que, para que la regla estuviese a salvo de todo riesgo, ha-
bía que considerar también la dirección del tiempo (T), pues es preciso señalar
que los sucesos subatómicos permiten ser vistos como si se desarrollaran hacia
adelante o hacia atrás en el tiempo, lo que recibe el nombre conservación CPT.
Hace poco se ha puesto también en tela de juicio la conservación CPT y el
camino sigue.
Llegados a este punto, parecería que sólo queda el refugio seguro de las
ciencias exactas. La matemática ha luchado a lo largo de su historia contra lo
indeterminado, lo indefinido, lo inexacto. Lo hizo con la teoría de los límites,
con el cálculo infinitesimal, el cálculo integral, a través de la teoría de los nú-
meros transfinitos y un largo etcétera. Pero la incertidumbre tiene un largo bra-
zo que también alcanza a este territorio. Un año después de terminada la déca-
da 1920-1930, le llega también la hora a la matemática.
El teorema de Gödel, descrito en 1931, demuestra que dado un conjunto de
axiomas, como los que fundan la matemática, siempre habrá uno de ellos sobre
el cual no podríamos afirmar si es falso o verdadero, sean cuales fueren las reglas
que se elijan.
El teorema de incompletitud de Kurt Gödel establece límites fundamentales:
en términos generales, hay problemas para los que no existen soluciones esta-
blecidas por ningún conjunto de reglas o procedimientos12.
La incertidumbre encuentra un nuevo espacio.
Como afirma S. Hawking, el teorema de Gödel, el principio de incertidum-
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La realidad posee aspectos previsibles junto con otros que no lo son. La teoría
de redes enseña que existen procesos de retroalimentación positiva y negativa.
Los primeros abocan a situaciones de extrema inestabilidad, mientras que los
segundos se oponen al cambio, puesto que siempre buscan regresar al estado
inicial; parecen decir que es mejor lo malo conocido.
La ciencia clásica se ocupaba ante todo de la estabilidad (retroalimentación
negativa), la reciente teoría del caos se interesa por la inestabilidad (retroali-
mentación positiva), que establece relaciones de covarianza entre las variables:
cuando una aumenta, también lo hace la otra.
A título de ejemplo, examinemos brevemente la conducta de las personas
en las organizaciones. Este campo ha ido estudiado por la psicología sistémica,
la cual se apoya en la Teoría General de los Sistemas. De acuerdo con ella, las
personas se parecen mucho al clima: tienen comportamientos predecibles e im-
predecibles y no es posible descubrir todos los factores que sobre ellas actúan,
tal y como sostiene el teorema de incompletitud de Gödel. Porque el citado
teorema viene a decir, en otros términos, que el mundo de la matemática es dema-
siado complejo para que quepa en un sistema cerrado, uno al menos de sus axio-
mas opera como señal que envía a un espacio más amplio, que tendrá, por su ma-
yor complejidad, nuevas propiedades emergentes, responsables a su vez de nuevas
reglas [...] y la recursividad prosigue.
El paradigma de la complejidad discurre en torno a cómo conocemos la
realidad, no tiene la ambición, desmesurada por otra parte, de adquirir el co-
nocimiento sobre lo real. En la teoría del caos el concepto de atractor*, y más en
concreto el de atractor extraño*, cobra una importancia capital.
Un atractor es un conjunto de puntos en el espacio de fases, de tal forma
que todas las trayectorias iniciadas en su vecindad convergen hacia él. Un atrac-
tor atrae hacia sí haces de trayectorias.
Se dice que un sistema tiene uno o más atractores cuando, tras una pérdida
de equilibrio en el mencionado sistema éste lo recupera, captado por los men-
cionados puntos, repitiendo así pautas de comportamiento ya conocidas. Si se
trata de un atractor extraño, la conducta del sistema es impredecible y sólo nos
podemos referir a ella en términos de probabilidades.
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Muchos son los arroyos que hacen nacer al río y ninguno puede, en reali-
dad, pretender ser el responsable de su existencia.
Una vez bosquejado lo más saliente de su historia y los pilares en que se
apoya, podemos ocuparnos de aspectos más prácticos.
Son numerosas las definiciones de la complejidad. La que llamaremos defi-
nición A, surge a partir de la informática, es muy poco intuitiva y lejana del uso
coloquial del término. La medida de la complejidad se relaciona con el tiempo
más corto posible requerido por un ordenador para resolver un problema concre-
to. Definición funcional que se beneficia de la condición del ordenador, un ins-
trumento de suma utilidad para estudiar los problemas concernientes a este
tema. Salta a la vista que es también una declaración estrechamente depen-
diente del contexto: competencia del programador, potencia del programa y
del ordenador, etc.; aunque hoy se sospecha que la relación entre el tiempo mí-
nimo de resolución y la magnitud del problema, cuando éste tiende a infinito,
es independiente del ordenador concreto.
La cuestión ha de ser computable; si no es así, es decir si el ordenador cae
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FIGURA 1
A B C
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D E F
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Grafo es un conjunto de objetos llamados vértices, conectados entre sí por vectores conoci-
dos como aristas, si no se les asigna a éstas una dirección determinada, como es nuestro caso, se
les denomina grafos no orientados.
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afirmar que F es el más complejo, pero su descripción es corta: basta con decir
que está totalmente conectado. En este aspecto A y F parecen igual de simples.
Lo mismo sucede con los grafos complementarios. Por otro lado, B y E son más
complejos, según la definición B, que A y F.
Ciñéndonos a esta definición la complejidad es una propiedad dependiente
del contexto, no referente a la cosa. Dicho de otro modo, la noción de «objetivo
absoluto» sufre una merma más.
Simple, como opuesto a Complejo, adquiere un sentido más preciso cuando
las cadenas de bits se alargan.
Una estructura compleja que interesa sobremanera a nuestro propósito son
los llamados sistemas complejos adaptativos*, sujetos a las leyes de la naturaleza,
a su vez basadas en leyes físicas.
El universo es mecanocuántico, ello supone que aún conociendo su estado
inicial y las leyes pertinentes, el futuro sólo puede vislumbrarse a través de las
probabilidades. Sabemos por medio de la teoría del caos que la evolución de un
proceso dinámico no lineal es extremadamente sensible a las condiciones ini-
ciales. Sucede, en fin, que la mayoría de los procesos por los que nos interesa-
mos son del tipo no lineal.
Por lo tanto, estamos rodeados de diversas fuentes de indeterminación: la
que describe el principio de incertidumbre de Heisenberg, la que procede del
caos y la llamada indeterminación cuántica. Aunque el problema dista mucho
de estar resuelto, hoy prevalece la idea provisional de que la indeterminación
caótica es el equivalente macroscópico de la indeterminación cuántica.
Indeterminación, complejidad, no-linealidad, son algunos de los elementos
que han socavado el paradigma científico positivo y que a un tiempo crean las
bases del paradigma de la complejidad.
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La mutua implicación de cada sistema se define con la ayuda de ecuaciones diferenciales.
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LA EVOLUCIÓN Y EL HOMBRE
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Skyhook (gancho celestial). Argumento metafísico extrínseco a la teoría en cuestión que se
invoca como explicación. El filósofo R. Dennett utilizó en 1995 en su libro Darwin’s dangerous
idea: evolutión and meaning of life, ese término para describir una complejidad no fundada en le-
yes de la simplicidad. En otras palabras, para referirse a una especie de milagro.
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social que crea sociedad y que a un tiempo es creado por ella. El grupo crea al
sujeto y éste al grupo
Como individuo consigue una parte importante de su subjetividad a ex-
pensas de la renuncia pulsional que, no obstante, siempre está presta a retomar
su curso. Pulsión y Cultura integran una relación de complicación extrema.
En cuanto a representante de la especie en la mencionada maladaptación re-
side a un tiempo su fuerza y debilidad. Esta circunstancia le llevó a sobrevivir
en ambientes francamente hostiles en los que otras especies con menor flexibi-
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Concepto creado por S. J. Gould en 1982 que revolucionó el ambiente gradualista darwi-
niano. La exaptación es una reinterpretación de los datos bajo una nueva luz. Se puede pensar en
ese contexto que cierta característica única (por ejemplo, las plumas de las aves) no evolucionó
originalmente para la función que hoy desempeña.
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La noción «sentido» es rica en matices y acepciones. Indica dirección, también se emplea
como significación. Finalmente sentido remite a lo sensorial: los cinco sentidos.
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Mucho antes de que Darwin roturara el camino por el que discurren las es-
pecies19, la materia había emprendido por su cuenta el tránsito incansable des-
de la simetría inicial hacia la diferencia y la complejidad. Y si la evolución consi-
gue tejer retículos de complicación cada vez más intrincados, el hombre, por su
parte, ha perseguido dos objetivos opuestos:
piedad global influye, a su vez, sobre la local. Ese es, precisamente, el tipo de
relación que se expresa mediante ecuaciones diferenciales; es el campo propio
del paradigma de la complejidad.
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Si bien el concepto especie presenta varias dificultades en su definición aquí lo emplearemos
de la siguiente forma: conjunto formado por miembros genéticamente independientes cuyas muta-
ciones genéticas pueden extenderse a los restantes miembros de su grupo, pero no a los individuos de
otras especies. Poseen una dotación genética común ya que como colectivo está aislado desde el pun-
to de vista reproductivo.
20
Que, naturalmente, coincide con un aumento de desorden en el universo circundante.
21
A este respecto, a parte de los fundamentales y diversos trabajos de I. Prigogine, consúlte-
se a J. Gleick (1987) en Caos. La creación de una ciencia.
22
Como señala Chris Langton (1986), págs. 120-149.
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El proceso
Estructura/Función24
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Una estructura que sea metáfora de otra posee una red similar a aquélla. La
metáfora permite el tránsito, o desplazamiento, entre determinadas estructuras.
Opera como un auténtico traductor y se encarga a un tiempo de revelar la en-
traña relacional subyacente. El modo de operar de la metáfora es el desplaza-
miento.
Si bien el dualismo forma/función se remonta a los albores de la filosofía
occidental la forma, en su versión estructura, comienza a cobrar importancia a
finales del siglo XIX. Hertz (1894) la aplicó a la lógica y a las matemáticas, pero
hay que esperar a Russell y Whitehead (1910), con sus Principia, para refinar su
significado. Ambos la conciben como un esquema cambiante de relaciones. Des-
de un principio, esta noción de estructura está relacionada con la historia y el
proceso; resulta difícil separarla de otras tales como orden, forma, complejidad
organizada, totalidad, sistema, proceso o Gestalt. No obstante, es posible ha-
cerlo mediante la identificación del tipo lógico al que pertenece cada uno de los
conceptos anteriormente mencionados. Esta precaución no siempre se tiene en
cuenta en los razonamientos que las utilizan.
B. Russell (1872-1970) señaló que la idea de estructura no se debe aplicar a
aquellas configuraciones en donde el todo determina a la parte sino al campo de
las relaciones. La estructura común de dos sistemas se resume entonces en la re-
ferencia de cada uno de los elementos de uno de ellos con los respectivos del
otro. En realidad en la mente de Russell está el concepto matemático de fun-
ción. Relación — proceso — historia. Russell se inclina por el aspecto dinámi-
co del término que es factible en la idealización matemática, en detrimento de
una posible concepción holista. Su reflexión choca con el concepto abarcativo
o, si se quiere, totalizador de estructura. Al restringir «estructura» a «campo de
relaciones» elimina la visión de conjunto de las mismas.
La idea de estructura es central en lo inorgánico —ver, por ejemplo, los cris-
tales— sigue siéndolo mientras adquiere una creciente complicación al aplicar-
la a plantas y animales y sobre todo al hombre y a las relaciones que establece
por su condición de ser abierto.
Beres (1965) describió también las diversas maneras en las que «estructura»
es utilizada en psicoanálisis. En este campo las relaciones, que son básicas para
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Veremos más adelante que esta inversión queda estrechamente ligada con
los distintos niveles de integración, siendo así que en cada uno de ellos existen
organizaciones con su modo concreto de manifestarse como estructuras pro-
piamente dichas.
La idea abstracta de estructura lleva a las estructuras como entes plurales y di-
versos y, con éstas, aparece el fascinante fenómeno de su transformación. Las
estructuras se generan, se desarrollan y mutan en otras de mayor complejidad,
que se distinguen de las anteriores por la presencia de nuevas propiedades.
Además, las estructuras del mundo orgánico tienen la particularidad de auto
generarse y auto organizarse. Ahora ya no es necesario invocar mecanismo crea-
cionista alguno, ajeno a la propia estructura, para explicarlas.
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A pesar de lo registrado por Beres, se puede ser más preciso con la idea de
función en el campo psicoanalítico. El modelo psicoanalítico del psiquismo es
una estructura, una estructura en proceso, una estructura histórica. La pers-
pectiva genética del psicoanálisis muestra de manera elocuente cómo el de-
sarrollo es un camino hacia la complejidad: entre la percepción y el acto se in-
serta el pensamiento.
El vínculo es el prototipo de la relación. La elaboración psíquica, que per-
sigue como objetivo el conjuro de la angustia por medio de los mecanismos de
——————
27
J. Ferrater Mora (1994). pág. 1129.
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50 Nicolás Caparrós
Desde otro punto de vista, en la vida del adulto normal, el sistema nervioso
central actúa como gerente funcional subordinado al orden de lo psíquico.
Cada una de las organizaciones nerviosas no dirige por sí misma la vida del su-
jeto; pero son un substrato indispensable para su existencia.
La Organización
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Años antes, Kant (1724-1804) había dicho que la organización era una ca-
racterística irreducible de la vida.
Bogdanov (1873-1928)28, el teórico ruso que con sus contribuciones prece-
dió a las ideas de von Bertalanffy, describe tres clases de sistemas en relación
con su grado de organización:
a) Aquellos en los que el Todo es mayor que la suma de las partes —sistemas
organizados.
b) Por oposición, existen esos otros en los que el Todo es menor que la suma
de sus partes —los sistemas desorganizados.
c) Para terminar con los sistemas llamados neutrales, donde el Todo equi-
vale a las partes.
Estos tres tipos resumen de una manera elegante y sucinta, tomando como
eje rector las relaciones entre los elementos de las estructuras, el problema de la
génesis de las mismas.
Creo que no hay estructura plena mientras ésta no sea organizativamente ce-
rrada. Los sistemas desorganizados y los neutros deben considerarse como
otros tantos tipos de semi-estructuras, donde la clausura no es completa.
El sistema, la organización y la estructura permiten volver a considerar un
concepto de capital importancia que modifica la linealidad que ha venido im-
perando en el tratamiento de estas nociones.
kult» («Cultura Proletaria») creado en 1917. Lenin (1908), señaló cuatro fases en las «exploracio-
nes filosóficas» de Bogdánov. Al principio era materialista «naturalista», como demuestran sus
«Elementos fundamentales de la concepción histórica de la naturaleza» (1899). A fines de la dé-
cada de 1890 se inclinó por el energetismo (véase, por ejemplo, «El conocimiento desde el punto
de vista histórico», 1901). Más tarde, se hizo partidario de la filosofía de Mach. Finalmente, la ten-
tativa de eliminar las contradicciones de esta filosofía le llevó a una «especie de idealismo objeti-
vo», el empiriomonismo («Empiriomonismo», 1904-1906). Bogdánov intentó crear la denomina-
da «tectología» (o ciencia de la organización universal) cuyo objetivo estribaba en unir todas las
ciencias y dar una representación de las formas y tipos de todas las organizaciones, cualesquiera
que sean. El mundo entero, según Bogdánov, constituye una organización de la experiencia. Los
fundamentos idealistas, el carácter abstracto y el antihistoricismo, hicieron totalmente inservible
la «tectología» para el análisis de la realidad según los usos del momento. A la dialéctica de Marx,
contraponía Bogdánov la teoría del equilibrio. Lenin en «Materialismo y empiriocriticismo» y Ple-
jánov, en algunos de sus trabajos, criticaron las concepciones de Bogdánov. «Filosofía de la expe-
riencia viva» (1913), «La ciencia de la organización universal (tectología)» (1913-1917) son dos de
sus obras mayores.
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52 Nicolás Caparrós
guiendo a Russell, de una estructura. Cada uno de ellos permanece activo o in-
activo en función del número de entradas que recibe de otros genes. Por ahora
priman las funciones.
Pensemos que los vínculos entre los mencionados genes se establecen de
manera aleatoria. ¿Puede surgir orden de este enredo? El resultado contraintui-
tivo es que el orden aparece.
Los sistemas de esta clase se conocen con el nombre de redes booleanas
aleatorias. Estas estructuras poseen, además, otra propiedad igualmente sor-
prendente: cada elemento de la red permanece activo o inactivo en un mo-
mento determinado en función de las entradas que recibe: ese es el estado de
la red en un instante concreto; a continuación ésta pasa a otro estado y así su-
cesivamente. Pudiera parecer que el número de estados tendría que ser que
fuera materialmente posible para esa red en particular. Una vez más la supo-
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Hipercomplejidad
El ser humano.
En ayuda de la comprensión de la estructura y funciones humanas aparece
la teoría de la hipercomplejidad.
E. Morin describe al sistema hipercomplejo como aquel que:
——————
29
Un detenido examen de este tema aparece en Morowitz,1992.
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54 Nicolás Caparrós
un grupo humano. En todos estos casos, las relaciones son de tipo no-lineal y
su propia complejidad los lleva a estar cercanos a la frontera del caos. Esto
quiere decir, entre otras cosas, que son muy sensibles a las condiciones iniciales
y que su proceso de desarrollo no es predecible, aunque a posteriori sea posible
explicar las líneas del proceso. Todo ello está en franca contradicción con los
ideales científico-positivos.
La no linealidad se traduce en propiedades emergentes que surgen del
todo, no atribuibles a ninguna de las partes en especial.
——————
30
E. Morin (1973).
31
E. Morin (1996).
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——————
32
Karl Popper (1984).
33
Ibíd., pág. XV.
34
N. Caparrós (1994).
35
Ilya Prigogine (1996), pág. 15.
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56 Nicolás Caparrós
——————
36
Stuart Kauffman denomina orden espontáneo al que resulta de retículos imaginarios forma-
dos por unos genes dispuestos en una red de proceso en paralelo. Los vínculos entre éstos se asig-
nan de manera aleatoria. Los sistemas de este tipo se conocen como redes booleanas aleatorias. El
trabajo más acabado del autor sobre el tema es The Origins of Order, Oxford University Press,
1992. Véase también Complejidad, R. Lewin (1992), pág. 45 y sigs.
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58 Nicolás Caparrós
sólo en sus partes, permite obtener visiones distintas; por eso hemos propuesto
una aplicación extensa del concepto evolución que sobrepasa los acostumbrados
ámbitos de la biología. De esta forma registramos regularidades que se repiten
en distintos niveles, en diferentes tramos a modo de estructuras invariantes; se
facilita así el análisis de las relaciones en pos de una visión más totalizadora y
menos compartimentada de la realidad que yace en ese campo nunca aprehen-
sible conocido como lo real.
Cada uno de los grandes sistemas —definidos en la manera en que lo han
sido antes— que dan cuenta de los aspectos estructurales del proceso general
de la evolución, recibe el nombre de Nivel de integración.
En rigor, los niveles se pueden reducir a cuatro: físico, biológico, psicológico
y social, pero resulta útil incluir también subniveles, en la medida en que algu-
nos de los sistemas fundamentales están compuestos de subestructuras con en-
tidad propia —con elementos, leyes, campo y cualidades emergentes—. Cada
nivel encarna una auténtica subversión conceptual con respecto al anterior. Ahí
estriba la dificultad de encontrar lenguajes comunes para poder referirse sin
equívocos a todos ellos. Los subniveles implican un salto menos drástico. De
este modo, la organización evolutiva de la materia quedaría descrita a través de,
al menos, ocho sistemas. En su curso los procesos de desarrollo negentrópico, es
decir asestados hacia un orden de complejidad creciente, se hacen cada vez más
notorios.
Los niveles de integración permiten introducir un orden discreto en el uni-
verso, el conocimiento se torna expresivo en el proceso y la inicial dispersión
deviene estructura.
El concepto nivel de integración precisa para ser definido de un objeto —u
objetos— fundamentales de estudio —con la eventual presencia de objetos
subordinados— y de un campo con leyes propias que gobiernan las relaciones
con el citado objeto. El campo en el que yacen es un espacio que los organiza y
contribuye a crearlos, que permite que entren en relación con otros objetos se-
gún ciertas normas.
Me atrevería a decir que es el campo el que modifica al objeto y hasta cierto
punto también el que lo crea como tal. El objeto yace en un campo determinado
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a) Nivel físico
Si utilizamos como telón de fondo la teoría del Big Bang, a la absoluta indi-
ferenciación inicial le siguen progresivas discriminaciones: aparecen diversas
partículas y antipartículas; también las fuerzas de atracción débil y fuerte, jun-
to con la atracción gravitatoria y el electromagnetismo. Este nivel como sistema
es abordado por la mecánica cuántica.
Con la indeterminación cuántica, desde el primer momento se inscribe la
noción de complejidad. El desarrollo de este subnivel abarca eones.
Llegado un cierto momento, el proceso se ramifica en dos:
nica.
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60 Nicolás Caparrós
b) Nivel biológico
c) Nivel psicológico
manos.
La hipercomplejidad da cuenta de la índole específica de las relaciones entre
ambos campos.
De ello tratan la psicología general y el psicoanálisis39.
¿Qué cosa caracteriza a lo psíquico?
¿Acaso ese mismo rótulo no arrastra consigo elementos ajenos a la cues-
tión? Me refiero a componentes ideológicos.
La ideología procede por asociación libre, está atrapada en la historia de sus
autores que la producen, acaso sin saberlo.
——————
39
Este último atraviesa los niveles biológico, psicológico y social.
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d) Nivel social
lación. Surgen los grupos que mantienen una relación hipercompleja con los
sujetos que lo integran.
Analizado por las ciencias sociales.
——————
40
E. Morin describe un sistema hipercomplejo* como aquel que: «... disminuye las coaccio-
nes al aumentar sus aptitudes organizativas en especial su capacidad para el cambio. En conse-
cuencia, respecto a un sistema de menor complejidad, está más débilmente jerarquizado y espe-
cializado, menos centralizado, pero por el contrario, está dominado por las competencias
estratégicas y heurísticas, depende más rígidamente de las intercomunicaciones y, a consecuencia
de todos estos rasgos, está más sometido al desorden, al ruido, al error». E. Morin, 1996.
41
Puede usarse sentido como equivalente a significado y también para designar alguna ten-
dencia o dirección que sigue una cosa o proceso. Sentido y Ser son dos nombres de conceptos lí-
mite que sirven de polos ontológicos para caracterizar y situar (J. Ferrater Mora).
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62 Nicolás Caparrós
1.º Cada nivel agrupa una serie de estructuras de la misma clase regidas
por leyes propias de su campo. Posee una determinada forma de ex-
presión.
2.º Todo nivel viene explicado por, al menos, una teoría consistente que da
cuenta de las interacciones de las citadas estructuras y de las leyes que
las gobiernan.
3.º El nivel abarca un espectro concreto de complejidad; cuando la com-
plicación alcanza un estado crítico se opera una transformación expre-
sada en la aparición de otras formas y propiedades. Los elementos del
nuevo nivel son más complejos, sus interacciones y las leyes que las re-
gulan distintas.
4.º Un determinado nivel emerge del que le precede. También podemos
decir que se apoya en el mismo. Emergencia o apoyo indica un tipo de
relación de mayor complejidad que la causalidad mecánica con la que a
menudo se la confunde y que sólo tiene lugar dentro de un nivel con-
creto, nunca entre niveles.
La evolución, en un sentido amplio, abarca toda la cadena de emergen-
cias de los respectivos niveles de integración.
5.º Una estructura es un sistema que se define por los elementos que la for-
man, las leyes que permiten comprender sus interacciones y posibilida-
des de cambio. Al mismo tiempo, los niveles de integración son siste-
mas abiertos de entropía decreciente y siempre menor a la del medio
con el que se relacionan.
6.º Al intento erróneo de entender un nivel de integración mediante leyes
que pertenecen a otros niveles se le conoce bajo el nombre de reduccio-
nismo.
Los niveles de integración, con otro nombre y restringidos al espacio bioló-
gico, han sido un concepto central en muchos autores entre ellos Jacob42:
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——————
42
F. Jacob (1970), págs. 281 y sigs.
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MATERIA Y PSIQUISMO
1. El materialismo radical
Para este sistema los procesos psíquicos simplemente no existen43. Sus segui-
dores niegan en rotundo los componentes subjetivos. Se sitúan en las antípodas
del fenomenalismo de Berkeley, que considera a lo material como inexistente.
Por chocante que pudiera parecer a primera vista, ambas posiciones tienen
algo en común: su monismo extremo, el deseo de partir de algo inmediato, de
la unidad tensa enunciada por Platón, que deviene en proceso material o men-
tal, según el caso.
Corolario: en este orden de cosas, la conciencia es un pseudo problema y se
debe prescindir de él.
2. El panpsiquismo
esta tendencia, que alcanza su desarrollo más acabado con B. Spinoza (1632-
1677) en su Ética y con G. Leibniz (1646-1716) en la Monadología.
La materia posee desde esta perspectiva una cualidad anímica. Ello signifi-
ca que materia y mente son dos procesos que discurren en paralelo; representan,
respectivamente, los aspectos externos e internos de la misma cosa. En la materia
viva la apoteosis de esta cualidad anímica es la conciencia, que viene antecedi-
da en las formas menos evolucionadas de ésta por lo mnésico. La materia inor-
gánica poseería una cualidad que cabría calificar de protopsíquica. Este gra-
dualismo evita el escollo de lo psíquico emergente, aunque sea al precio de un
cierto sabor místico.
——————
43
W. O. Quine, desde su posición monista y apoyado en que el cuerpo antecede en la evolu-
ción a la mente, repudia —siguiendo su expresión— la existencia de lo psíquico.
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64 Nicolás Caparrós
3. El epifenomenalismo
4. Teoría de la identidad
El problema mente-cerebro
——————
44
A este respecto dice Popper (1977), pág. 81: lo que está abocado a chocar con la tercera ley
de Newton, es decir, la igualdad de la acción y la reacción. Este principio es reafirmado por Eins-
tein (1922) cuando sostiene que: ... es contrario al modo de pensar de la ciencia concebir una cosa...
que actúa, aunque no se pueda actuar sobre ella.
45
Sobre todo a través de su obra The Mental and the Physical (1967), donde se analiza con de-
talle lo que aquí queda expuesto de manera sintética.
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66 Nicolás Caparrós
tienen lugar en cuerpo y mente, los vínculos posibles entre ambas es algo que
no concierne a los teóricos del paralelismo psicofísico.
El proceso de la complejidad. Hemos de reiterar aquí de forma somera algu-
nos de los aspectos ya vistos con más detalle. La mente es una propiedad emer-
gente del cerebro. Aunque, en rigor, su propuesta es de mayor alcance que la
que concierne al problema que aquí nos ocupa: la relación específica men-
te/cerebro.
Formulado sucintamente en los términos de la teoría de la complejidad, el
nivel de integración psíquico, y con este el aparato psíquico, es un producto emer-
gente de los niveles biológico y social.
El cerebro y la mente poseen idéntico estatuto de realidad, pero pertenecen
a diferentes niveles de complejidad. Como Solms (2002) indica, la mente, desde
este punto de vista, es el producto de un nivel de organización superior de las
neuronas, de la misma manera que el agua representa una organización más
compleja que los átomos que la constituyen46. No olvidemos que uno de los ca-
racteres distintivos de la teoría de la complejidad es apoyarse en redes y en las
propiedades que surgen de sus distintos niveles de complicación, frente a la uti-
lización de series o cadenas del clásico modelo científico-positivo.
El monismo de doble faz es otra propuesta que habremos de considerar a
continuación. Plantea que estamos hechos de un solo tipo de sustancia pero
ésta se percibe de dos formas diferentes. Por consiguiente, no somos seres físi-
cos o mentales.
Esta clase de monismo implica que el cerebro está hecho de de una sustan-
cia que aparece como física cuando se la aprehende desde el exterior, como ob-
jeto y se impone como mental cuando se la contempla desde el interior. Cuan-
do me percibe como algo externo al mirarme en un espejo y cuando hago lo
mismo mediante la introspección estoy percibiendo la misma cosa por dos ca-
minos diferentes —como cuerpo y mente, respectivamente—. La diferencia en
realidades un artefacto de la percepción. Pero tanto cuerpo como mente son en
realidad Yo. Al ser yo mismo el objeto que Yo observo, me percibo de dos for-
mas distintas al mismo tiempo.
—¿De qué estamos hechos en realidad?— se preguntan los monistas de
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46
Solms, M. (2002), pág. 54.
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El problema duro quizá sea una cuestión viciada desde sus inicios. El doble
aspecto de este tipo de monismo apunta, a nuestro modo de ver, a que es una
propiedad inherente del nivel de integración psicológico. Por lo tanto, se sitúa
para su análisis en la posición inevitable que en realidad debe ser enunciada así:
el conocimiento —nivel psicológico— incluye de manera inexorable al sujeto
como agente del mismo. Todo conocimiento es —cuando se refiere a otros ni-
veles distintos al psicológico—, una inferencia que viene sustentada y mediati-
zada por un sujeto.
El localizacionismo amenazaba con confundir neuropatología con neuroa-
natomía y la neurofisiología con la psicología. En su lugar, y para evitar estos
riesgos, la neurología adopta las ideas jacksonianas48. H. Jackson (1835-1911)
cultivaba el paralelismo psicofisiológico, aislaba cuidadosamente el lenguaje de
su base física, así pudo estudiar ambas vertientes por separado y sin molestas
hipotecas. Más tarde también consiguió aislar el discurso propositito del emo-
cional.
En La afasia (1888) Freud no se refiere a H. Jackson, si lo hará en Sobre la
Afasia, escrito tres años después.
La jerarquización preconizada por Jackson sustituye con ventaja a la linea-
lidad causa/efecto; no obstante, no afronta de lleno los sucesivos niveles de lo
complejo. En la práctica Freud va a superar esta restricción con el correr de los
años, sobre todo desde el planteamiento de la pulsión de muerte y poco des-
pués con la segunda tópica. En el orden de lo psicosomático, como tendremos
ocasión de ver más adelante, P. Marty no acierta a verse libre de esta hipoteca
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68 Nicolás Caparrós
La evolución emergente
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Aunque, como señala Popper, existen aspectos emergentes en este nivel. Por ejemplo, el va-
lor preciso de la semivida de un núcleo.
50
J. Monod (1910-1926).
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LA CAUSALIDAD PSÍQUICA
Título engañoso por cuanto envía a lo lineal. Mejor sería decir la emergencia
de lo psíquico.
La especificidad de este espacio se constituye en un movimiento que intro-
duce nuevos grados de libertad en un mundo organizado por mecanismos de
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orden biológico. Entre psíquico y biológico se crea una ruptura, una auténtica
falla. El mundo biológico produce el cuerpo biológico; el mundo psíquico da
lugar a la corporalidad, al cuerpo vivenciado. La vivencia, esa dimensión que
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Leucipo (siglo V a.C.), fundador de la escuela atomista, fue discípulo de Pitágoras. Autor de
Sobre la mente y El gran sistema del mundo. Sólo se conservan fragmentos de sus obras. Lo fun-
damental para nosotros es que consideraba la materia como algo homogéneo compuesto por infi-
nitas partículas.
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Demócrito (460-370 a.C.), discípulo del anterior, nació en Abdera, al parecer el primero en
proclamar la indivisibilidad del átomo. Explicó el inicio del universo como un movimiento origi-
nal en el que no había lugar para una causa inteligente. Los átomos se movían en todas direccio-
nes, sucedían colisiones y agrupaciones de los mismos hasta formar cuerpos y mundos enteros.
Deben existir —se decía— muchos mundos en diversos estados de crecimiento y decadencia. Se
trata, sin duda, de una teoría que conserva muchas de sus intuiciones vigentes.
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Ch. Dejours (1994).
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entendido que ello no implica que éste haya de sumirse en el dorado aisla-
miento al que se ha entregado durante una buena parte de su existencia. Aun-
que parezca una utopía, buscamos totalizaciones cada vez más amplias, pero
sin perder de vista la especificidad de cada disciplina.
Acotando las áreas de investigación podremos intentar un diálogo interdisci-
plinario, aunque para ello será preciso acuñar nuevos conceptos, delimitar episte-
mes comunes, huir de tentadoras simplificaciones y de metáforas sugestivas.
El respeto a los diversos campos de donde se extrae el conocimiento, pasa
por tener nociones claras de cuales son los cometidos de las diversas ramas del
saber, en qué se ocupan y qué las definen.
El debate cognición/cerebro caracteriza al cognitivismo.
Las relaciones entre el funcionamiento neuronal y el pensamiento son el cam-
po de la neurobiología.
El sistema inmunitario, que implica al cuerpo como entidad total en su re-
lación con el aparato psíquico, es un hacedor de espacios, delimita un adentro
y un afuera y señala los límites de lo propio ante lo ajeno. Como señala G. Ga-
chelin (2003)54, con cautela, parece prematuro referirnos con entera propiedad
a una ciencia tal que la psico-neuro-inmunología y añade: la neuro-inmunolo-
gía, sin psico, podría ser, tal vez, una ciencia de lo arcaico.
Por su parte, el psicoanálisis, como ya hemos señalado, preocupado por lo
psicoafectivo, pretende establecer un puente entre afectivo y somático. También
podemos beneficiarnos de las amplias perspectivas que posee por su triple ori-
gen bio/psico/social.
En lo que respecta a las relaciones cognición/cerebro las ciencias cognitivas
registran tres corrientes que mantienen profundas diferencias: el cognitivismo55,
el conexionismo56 y el accionalismo57. Las diferencias con el psicoanálisis son
profundas pero no antagónicas, en la medida en que difieren los objetos de co-
nocimiento e incluso los mismos conceptos en cada disciplina tienen acepcio-
nes bien diferentes.
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G. Gachelin (2003). El término psiconeuroinmunología fue introducido por R. Ader en
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Por ejemplo, para los especialistas de las ciencias cognitivas el sentido apun-
ta a la racionalidad instrumental; para el analista «sentido» lleva a considera-
ciones afectivas, es decir, a la racionalidad expresiva o subjetiva.
¿Cómo se llega al sentido afectivo de un pensamiento? ¿Cómo se constru-
ye subjetivamente este sentido que llamamos afectivo?
El sentido es siempre el resultado de una interpretación hecha por el desti-
natario. En suma es un asunto entre dos.
La práctica de las ciencias cognitivas está alejada del quehacer psicoanalítico.
La práctica del psicoanálisis no puede acogerse al monismo nomológico, a
mi juicio una teoría harto mecánica que fue propuesta por el filósofo D. Da-
vidson58 para resolver el problema que nos ocupa: las relaciones mente/cuerpo.
Davidson pretende situarse en un plano riguroso de materialismo sin que con
ello reduzca la psicología y la mente al plano de la física. Toda ocurrencia de un
suceso mental, según esta teoría, es idéntica a un suceso físico, pero no implica
que exista un procedimiento que permita describir las identidades mentales en
términos físicos. Esta clase de monismo deriva de tres principios:
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D. Davidson (1970).
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El problema de las relaciones entre cognitivo y afectivo tal y como suele ser
planteado hoy por las neurociencias, no recubre la cuestión expuesta en su mo-
mento por Freud en lo tocante a la crucial ligazón entre representación-afecto.
El debate se ha trasladado al posible desplazamiento existente entre el sentido
de un enunciado en el registro cognitivo instrumental y el sentido de un enuncia-
do en el registro afectivo-identitario.
El psicoanalista está solo con su problema básico y, sin embargo, esta cues-
tión es de interés esencial para la teoría psicosomática.
Sumergidos en este terreno las preguntas se multiplican:
¿Tiene, acaso, alguna relación la gravedad de la afección somática con la
profundidad del trastorno psíquico? No se puede describir la gravedad como
absoluto, su caracterización requiere del contexto histórico.
¿Podemos pensar el cuerpo a nivel psicodinámico? Acerca de este punto se
han expresado ya M. Merleau-Ponty (1945) y más tarde M. Boss (1954)59. El
psicoanálisis intenta presentar el cuerpo como compromiso de la relación con el
otro. En este sentido incide G. Pankow al referir la segunda función de la ima-
gen del cuerpo y también D. Anzieu con su Yo-piel, será el cuerpo erótico para
C. Dejours (1986), cuerpo productor de vínculos y atravesado por ellos, dire-
mos nosotros.
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M. Merleau-Ponty (1945). Phénoménologie de la perception, Gallimard, 1976; M. Boss
(1954), Introduction a la médecine psychosomatique, PUF, París, 1959.
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Hay que interrogar todos los niveles de los procesos de conocimiento (F.
Varela 1994)61, desde el nivel más elemental: el sensoriomotor, hasta los meca-
nismos más complejos de la experiencia humana.
Existen tres corrientes en las ciencias cognitivas que pueden enumerarse
así: cognitivismo, emergencia y enacción, sólo nos detendremos en la última.
El cognitivismo discurre desde una acepción estricta y una segunda de tipo
más extenso y menos definido. La primera tendencia se la llama también com-
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Término propuesto por Varela que proviene del inglés enaction: emerger algo por medio de
la actividad autónoma de un agente. Contiene la idea de acción y de hacer emerger.
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H. Atlan (1986).
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