Está en la página 1de 8

NUEVOS PARADIGMAS?

Ana Mara Llamazares

Ms all de que para algunos el de hoy pueda constituir un estado "pre-paradigmtico", es decir,
la etapa incipiente en que todava no ha tomado cuerpo unificado un nuevo paradigma, todo parece indicar que el signo de los nuevos tiempos es justamente la coexistencia en la diversidad. No
obstante lo cual, sera necio negar que ciertas imgenes, ciertas bsquedas, aparezcan como recurrentemente pregnantes. Los "nuevos paradigmas " por el momento son apenas algo ms que la
resonancia de ciertas palabras: desorden, caos, incertidumbre, relatividad, autoorganizacin, estructura, sistema, recursividad, holos (totalidades), historicidad, discurso, interpretacin, y muchas
otras ms o menos tcnicas. Pero tampoco sera una resonancia dispersa e incoherente. Tal vez la
metfora ms ambiciosamente trascendente que recorre estas renovadas viejas bsquedas que ahora han dado en llamarse "nuevos paradigmas ", sea la de la integracin en un Holos
caticamente armnico, un Caos armnicamente integrador, una Armona integradamente
catica. Resulta un desafo atractivo, indudablemente creativo y que implica un necesario y
honesto compromiso con un tica de la convivencia.
Desde hace un tiempo la frase "nuevos paradigmas- ha comenzado a circular cada vez ms
verstil y difusamente. Responde a la necesidad de capturar en una des-nacin multiuso un estado
de cosas incipiente y borroso, que todava no sabemos muy bien de qu se trata, que nos cuesta caracterizar. pero que indudablemente est en el aire. Bajo ese rtulo se cobijan mltiples propuestas
que. por eso mismo, parece interesante rastrear y desbrozar.
El concepto de paradigma cumple ya 30 aos de vida y pese a esta mayora de edad -que
le ha brindado un difundido reconocimiento-, parecera seguir conservando inalterable una de sus
mejores condiciones: esa inasible multivocidad que lo hace apropiado para generar --como entonces- la ilusin de designar lo indesignable.
Con el agregado de novedad y multiplicidad, los "nuevos paradigmas- parecen ahora indicar el
camino del cambio y la renovacin en el mbito de la ciencia y del pensamiento en general. La resonancia y el perfil de un siglo XXI que esperamos mejor al que estamos terminando. Pero resulta
necesario y pertinente preguntarse una vez ms qu extensin pretendemos cubrir bajo el rtulo de
paradigmas y cuanto de novedosas y revolucionarias resultan estas configuraciones.
Paradigmas
En 1962 la publicacin de La estructura de las revoluciones cientficas de Thomas Kuhn
inaugura una nueva tradicin epistemolgica. A partir del estudio histrico de los cambios revolucionarios que sufrieron las sucesivas maneras de concebir el universo. Kuhn introduce en el anlisis
de la produccin cientfica aquello que el neoposivitismo se haba ocupado especialmente de recortar como ajeno e irrelevante: el contexto histrico-social de produccin de las teoras cientficas
propone que es ste su principal dominio de legitimacin y validacin, La historia sus protagonistas, sus intereses y estrategias sealan entonces, adems de su presunta validez intrnseca, las razones de la eleccin de unas teoras sobre otras.
1

Licenciada en Ciencias Antropolgicas (UBA.). Licenciada en Metodologa de la Investigacin Cientfica (U.B.).


Investigadora del CONICET.

Mientras la epistemologa tradicional vea a la ciencia como una empresa lineal y acumulativa en marcha hacia un progreso y dominio indefinidos. Kuhn ofrece una visin ondulante y peridica en donde lo mandante resulta ser el consenso que una teora obtiene en una comunidad de cientficos. Junto a los conceptos de comunidad y consenso surge el que resultar luego ms exitoso: las comunidades logran consenso en tanto los cientficos que las integran son formados y comparten un determinado paradigma, es decir, un particular sistema conceptual referido no slo a lo
especficamente cientfico, sino tambin a un mbito de predicados mucho mayor que incluye valores, creencias e ideas acerca del mundo, de los hombres, de lo sobrenatural y muchas otras cosas
ms.
El concepto de paradigma implica entonces una crtica basal a las concepciones clsicas de
objetividad y verdad, en tanto el conocimiento cientfico adquiere un lugar ms terrenal entre el
conjunto los saberes, cobra historicidad, se hace patrimonio relativo de los sujetos: y no de sujetos
libres e indeterminados, sino de sujetos inmersos en cierta clase particular redes sociales llamadas
comunidades cientficas.
La fertilidad del concepto paradigma insisto debemos reconocerla en la rpida extensin
de su uso. Si hacemos caso omiso a la miopa de las crticas que se dedicaron a contar cuntas acepciones diferentes del trmino aparecen en la obra del propio Kuhn, veremos que su riqueza reside
casi paradjicamente all, y en el valor de oportunidad -que super incluso la intencin del autor- de
generar ciertos efectos de sentido que ningn otro trmino, por ahora, parece poder lograr de la misma manera.
Algo ms que paradigmas
Si bien Kuhn intent acotar el dominio de los paradigmas al mbito cientfico, por alguna
razn se difundi una versin ms laxa y al mismo tiempo ms amplia de lo que cubre el marco
paradigmtico. En algn sentido, un marco conceptual compartido y dominante en el seno de una
sociedad en una poca determinada, se aproxima a las "weltanschauung" o cosmovisiones que proponen ciertas tradiciones filosficas. Y es esta versin ampliada del trmino paradigma" la que quisiramos rescatar aqu a los efectos de la argumentacin que proponemos.
Nos interesa presentar la idea de que la concepcin todava vigente en la mayor parte de las
personas del mundo occidental se organiza en torno a los mismos ejes que fundamentaron la empresa de la ciencia moderna y que la sostuvieron como discurso legtimo durante los ltimos 400 aos.
Usar el concepto paradigma para referirnos a un dominio de gente que excede los lmites de las comunidades cientficas, parece an ms apropiado en tanto la cultura occidental ha sido permeada
profundamente por las modalidades del operar cientfico y los productos tericos y tecnolgicos de
la ciencia. Hoy no parece arriesgado caracterizar a este estadio capitalista tardo de la Modernidad
occidental como una cultura cientfica-tecnolgica.
La infiltracin del proyecto cientfico dentro del resto de la cultura operada durante los ltimos 200aos, nos permite a su vez no slo intentar destejer la trama de esta profunda vinculacin
epistmica, sino ms an, insinuar interpretaciones tambin vinculantes para explicar gran parte de
los graves y crticos problemas contemporneos en los que nos hallamos sumergidos.
El paradigma de la ciencia moderna

E1 paisaje conceptual de la Modernidad corresponde en gran medida a la visin del mundo


que se construy durante la revolucin cientfica ocurrida en Europa entre los siglos XVI y XVIII.
Este proceso iniciado por Coprnico y Galileo culmina en los siglos XVII y XVIII con figuras indiscutidas que le otorgan nombre y apellido al paradigma cientfico. La primera es Ren Descartes,
se encarg de elaborar la fundamentacin filosfica y metodolgica del proyecto cientfico. La segunda, Isaac Newton, personaje, aglutinante y exitoso, que logr organizar las distintas explicaciones fsico-cosmolgicas en una teora global incluyente: la "Teora de la Gravitacin Universal-,
para la que, adems, desarroll sus fundamentos matemticos.
El universo newtoniano, explicado slo sobre la base de partculas slidas de materia en
movimiento mecnico regido por leyes universales e inmutables, realiz as el sueo cartesiano del
Mundo mquina, instalando a partir de entonces la metfora que ha impresionado fuertemente el
pensamiento occidental: el mecanicismo corpuscularista. Todo incluida la Naturaleza por supuesto,
los animales, los hombres, las sociedades, la cultura, se visualiza como mquinas en funcionamiento, compuestas por partes articuladas, descomponibles, cuyo comportamiento puede ser descrito,
previsto, controlable. La visin corpuscular, enraizada en la tradicin atomista, se liga as a la prescripcin del mtodo analtico como el camino de sucesivas divisiones que asegura la llegada a las
unidades bsicas y elementales constitutivas del Universo, de la Materia, de la Vida.
Al lograr una explicacin nica y elemental del movimiento universal; Newton introduce el
principio de la simplicidad. Esto lleg a constituir para la ciencia algo as como un ideal esttico:
entre dos teoras rivales siempre ser preferible, la ms simple; a la par que un valor tico: lo simple
es mejor que lo complejo. El principio de simplicidad fue la base de otra operacin altamente valorada en el paradigma cientfico: el reduccionismo. La verdadera explicacin de un fenmeno se
encuentra siempre en los niveles ms bsicos. As, siguiendo un modelo estratigrfico, de la realidad, lo social se explica por reduccin a los fundamentos biolgicos de la conducta, lo biolgico
por los procesos qumicos que regulan el funcionamiento orgnico y aqullos, por las leyes fsicas
que operan en todos los niveles.
El tiempo newtoniano es un flujo constante, regular y lineal. Los acontecimientos se regulan
determinsticamente por cadenas de causas y efectos.
Descartes adems de la metfora mecanicista, aporta a este modelo la separacin entre dos
tipos de sustancias: la material (res extensa) t la espiritual (res cogitans), que ser la verdadera piedra basal de la epistemologa de la objetividad. Sujeto y objeto de conocimiento sern ahora dos
entidades independientes y enfrentadas. El mundo objetivo externo al observador, y el proceso de
observacin y conocimiento no lo modifican. La razn es el instrumento por excelencia que el hombre dispone para descubrir los secretos de la naturaleza. Pero el hombre, que hasta entonces se haba
sentido y concebido como parte del orden natural, ser ahora arrojado de ese Edn. Esta dicotoma
mente/cuerpo y su concomitante sujeto/objeto es la que permite articular el paradigma cientfico
con la aspiracin baconiana saber es poder. El propsito de la ciencia moderna ya no ser comprender la Naturaleza para armonizarse con ella; su proyecto es ahorra instrumental y concreto: conocer la naturaleza como llave para dominarla, someterla y arrancarle sus secretos aunque sea por la
fuerza. El paso previo imprescindible fue separarse de ella y ubicarse en un lugar de superioridad.
Se produce as lo que algunos autores han llamado el desencantamiento del mundo.
Es interesante ver cmo al constituirse el paradigma moderno se produce el casamiento entre
las dos tradiciones filosficas que en primera instancia parecan oponentes irreconciliables: el empirismo y el racionalismo. La convergencia que Newton encarna, como mximo exponente, entre observacin, experimentacin y racionalizacin matemtica dirigidas hacia el dominio y control de la

materia, tal vez fue el gran descubrimiento de la Modernidad, una unin de consecuencias notables
e imprevisibles, des las cuales aun n hemos terminado de percatarnos.
El crisol del ocaso
La revolucin cientfica no hubiera sido suficiente por s sola para cristalizar el paradigma
moderno, si las condiciones histricas, sociales, econmicas, religiosas y polticas, no hubieran
favorecido su transformacin en una revolucin tecnolgica e industrial. Esto fue lo que cambi
definitivamente cambi el paisaje moderno y contemporneo. El modelo mecanicista result til y
aplicable para la construccin de las mquinas e instrumentos tcnicos, que permitieron, entre otros
factores, la consolidacin del capitalismo. La obsesin por el control y el dominio de la Naturaleza
se ajustaban muy bien a la tica de la acumulacin, la expansin y la jerarquizacin de las diferencias.
La visin corpuscularista del mundo y la materia fueron el sustento de la concepcin materialista y objetivista de la realidad. La que a su vez se liga con el leit-motiv existencial de la cultura
occidental: la posesin y acumulacin de cosas materiales, la concepcin del poder como concentracin de recursos econmicos y polticos con el fin de obtener la subordinacin de los otros, como
si la voluntad ajena tambin fuera un bien poseble.
La causalidad lineal del modelo newtoniano -expresin casi suprema del principio de simplicidad- encuentra su mejor reflejo en la metfora del crecimiento y progreso acumulativo e indefinido, en la visin que identifica al desarrollo con la tendencia hacia el mximo de produccin y
consumo.
No es difcil advertir la relacin de estos rasgos del paradigma cartesiano newtoniano con la
configuracin del mundo contemporneo y sus lneas de fractura. Pero quisiera enfatizar la repercusin desquiciante que produjo la separacin cartesiana entre materia y espritu. El carcter de esta
oposicin, que en lugar de diferenciar aspectos complementariamente relacionados los enfrent
como adversarios antagnicos, marc el estilo propio del conocimiento occidental: el anlisis dicotmico que segrega, asla, contrapone y distancia. As una serie de otras oposiciones se encadenaron
detrs de aquella dicotoma primordial entre mente y materia, entre sujeto y objeto, sealando como
campos irreconciliables a lo racional y lo emocional, lo terico y lo emprico, lo intelectual y lo
concreto, la ciencia y el arte, lo masculino y lo femenino. Pero la oposicin no qued en un enfrentamiento. Por las mismas razones histricas por las cuales lo imponerse finalmente el paradigma
cientfico por sobre otras tradiciones cognitivas, la oposicin tuvo el carcter de una contienda cuyo
resultado fue la supremaca de un trmino sobre el otro.
La condicin de triunfo fue la represin, cuando no la anulacin; su costo, la instauracin de
una conciencia alienada en la fragmentacin, la subordinacin de los de los aspectos vencidos y,
junto con ellos, la prdida de armona.
Nuevamente la figura de Isaac Newton, aparece como la metfora prototpica. El aura del
Newton mecanicista, enterrado con todas las pompas y honores, ha eclipsado algunos interesantes
aspectos y recorridos de su vida personal. Adems de los detalles psicolgicos que algunos de sus
bigrafos han podido reconstruir y que muestran una historia de privaciones afectivas, de obsesividad y represin, nos interesa rescatar por su resplandor paradjico el hecho de que fuera uno de los
ltimos alquimistas brillantes. Compenetrado de la tradicin hermtica, su meta no era otra cosa
que lograr el dominio de la materia, resumir en una explicacin urea el caos del universo. Sin embargo tuvo preclara lucidez al ocultar metdicamente esas facetas. Con el correr de los aos, en aras

de consolidar su imagen pblica y adherir al programa racionalista, debi incluso abjurar de algunas
de sus ms ntimas convicciones, como la del carcter animado de la materia. Sin embargo, y ms
all de haber logrado reconocimiento y xito indiscutidos, en algunos de sus escritos ms personales
se percibe una insatisfaccin aguda: su tremendo sistema terico no le permiti nunca dar una explicacin consecuente para aquello que explicaba todo lo dems; la gravitacin, como atraccin que
se ejerce a distancia, sigui pareciendo ms el principio hermtico de fuerzas simpatizantes que el
resultado de la dinmica de masas.
El sistema newtoniano no llegara indemne al siglo XX, ni sern la relatividad y la cuntica
las nicas responsables de su declinacin. Volviendo a una visin restringida del trmino, podramos decir que durante el siglo XIX el paradigma cartesiano newtoniano sufre los primeros sntomas de la crisis. Desde diversos frentes se pone seriamente en cuestin la visin mecanicista y se
sealan sus limitaciones para abordar ciertos problemas: a) en la ptica la Teora Ondulatoria de la
luz reemplaza a la Teora Corpuscular, b) se desarrolla la Teora del Electromagnetismo y el concepto de "campo de fuerza, c)aparece la Termodinmica que introduce dos conceptos cruciales:
entropa- y flecha del tiempo"; d) la Geologa y el principio de la "estratificacin" plantean el problema de la edad de la Tierra; e) la Teora de la Evolucin de las Especies revoluciona la concepcin sobre el origen de la vida y la antigedad de la especie humana, e inaugura otro tema acuciante: el cambio, la transformacin, tanto de la vida como de la cultura.
El siglo de las crisis
Esta apretada lista de anunciaciones muestra de todas maneras la magnitud de los temas que
estallarn en el campo de las ciencias durante el siglo XX. Junto a la revolucin de la fsica, con su
consecuente dispora de derivaciones tecnolgicas, la biologa y las Ciencias Sociales introducen
nuevas convulsiones en el paisaje del pensamiento contemporneo.
Varias lneas de clivaje ya haban sido sealadas desde la filosofa. Tanto Nietzsche como
Heidegger haban anunciado la disolucin del sujeto cartesiano. La ausencia de un fundamento para
la Verdad, el perspectivismo frente a la objetividad, el carcter discursivo del lenguaje, lahistoricidad de toda experiencia. Pero seguirn siendo tradiciones malditas, relegadas al lugar de los mrgenes, voces estigmatizadas que no lograrn sacudir siquiera la slida estantera central del paradigma moderno. Esto no suceder hasta entrado ya el siglo actual.
EI verdadero remezn se produce en el propio corazn del paradigma: la fsica. La Teora de
la Relatividad primero y ms tarde la Cuntica subvierten todos los pilares de la concepcin clsica
sobre el espacio, el tiempo, el movimiento y bsicamente, la estructura de la materia. De la imagen
del mundo atmico slido, estable y regular se pasa a una visin de un del mundo relativo, paradojal, incierto, indeterminable, escurridizo. La angustia ya tiene un slida razn de ser: el no-ser, la
nada, el efmero eterno fluir ha vuelto ingresar en la escena, y esta vez, por la puerta grande, la
puerta de las ciencias duras. Y es esto precisamente lo que marca una fractura paradigmtica: las
visiones no son tan nuevas en su contenido - presente en diversos saberes, antiguos t alternativos -;
la novedad est en que el lugar desde donde ahora se generan es un lugar de poder.
La nueva fsica quiebra con la visin atmica de la realidad y en su lugar surge una visin
relacional, un mundo de consistencia menos slida y ms virtual, enorme red de vnculos entre diversas partes que configuran aleatoriamente un todo heterogneo, estable en su inestabilidad, ordenado en su caos.
Diferentes descripciones resultan ser vlidas para explicar el mismo fenmeno, el comportamiento de las partculas subatmicas no resulta independiente de la participacin del observador

en el proceso de observacin: todo parece indicar que la objetividad materialista fue slo una ilusin ms, un sueo de poder tuvo xito y por tanto, consistencia de realidad
El cuestionamiento de la objetividad fsica implic de manera indeclinable, la reintroduccin
del sujeto en el proceso de conocimiento, la ruptura del dualismo. Por su parte, los desarrollos de la
neurofisiologa mostraron la participacin del observador en el proceso de observacin, sentando
las bases fisiolgicas de la epistemologa constructivista. Concomitantemente, el siglo XX asiste a
la apertura de un campo de reflexin que intersectar todos los saberes: el lenguaje, la comunicacin, la semiosis, la generacin de sentidos y significacin. El lenguaje ya no ser -como muchos
intentaron vanamente demostrar- el instrumento mediador entre el hombre y la realidad, la llave
unvoca para dar cuenta del mundo, la cerradura de una sola combinacin. El lenguaje, nuevamente
otra red de virtualidades, ser la catica y regulada sopa donde nos constituimos como humanos,
nuestra restriccin y al mismo tiempo nuestra infinita posibilidad, aquello que todo lo impregna y lo
construye. El reconocimiento de su omnipresencia ficcional y discursiva es uno de los ya casi indiscutibles aportes de nuestro tiempo.
Si el newtoniano fue el paradigma de la simplicidad y el orden, desde mediados del siglo
XX los problemas acuciantes son por lo contrario, la complejidad y el caos. Por un lado, la tendencia sostenida del mundo contemporneo es hacia una globalizacin de interdependencias cada vez
ms intrincadas y nutridas. Pero el surgimiento" de la complejidad como problema no es slo el
resultado de la complejizacin de las interacciones en el mundo, sino tambin una distinta priorizacin en nuestra percepcin. Qued claro que con la metfora atomstica la mera adicin de las partes no permita comprender el todo. Desde diversos campos se comenz a buscar modelos que permitieran ms adecuadamente lidiar con la interaccin, la multcausalidad, el cambio, la autorregulacin y las organizaciones complejas. Especialmente desde la biologa, la necesidad de abordar a los
organismos como totalidades, estables, ms all de su permanente renovacin, sugiri la necesidad
de contar con un enfoque transdisciplinario que reconoce sus bases en la Teora General de Sistemas (Von Bertalanffy) y luego ha registra mltiples derivaciones. A mediados del siglo se abren,
justamente en las fronteras disciplinarias, diversos campos que sern fuentes del pensamiento sistmico: la Ciberntica, la Teora de la Comunicacin, la Teora de los Juegos, la ciencia cognitiva,
la Computacin, la Inteligencia Artificial.
A partir de la dcada de los '70 el problema del cambio ocupa el centro del escenario. Los
modelos que interesan ahora son los de los procesos de cambio no lineales, la autoorganizacin de
nuevas estructuras no como el resultado inevitable de la acumulacin progresiva, sino como la
emergencia inesperada y en alto grado impredecible a partir de situaciones caticas o desordenadas.
Las Teoras del Caos, la Termodinmica No Lineal de Procesos Irreversibles (Ilya Prigogine), la
Teora de las Catstrofes (Ren Thom), la Matemtica Fractal (Mandelbrot), son algunos de los
aportes ms levantes en estos campos.
Nuevos paradigmas?
Despus de este apretado recorrido desde Coprnico hasta nuestros das parece oportuno
volver sobre la pregunta que de alguna manera inspir este artculo. Estamos asistiendo a un recambio paradigmtico?
Nuevamente la respuesta, incluyndose recursivamente a s misma, no es unvoca. En un
sentido, restringido al mbito de las teoras cientficas, no hay un recambio, sino varios, pues no hay
otro paradigma alternativo que aparezca como su nico rival. Muchos de los dominios explicativos

del paradigma newtoniano han sufrido crisis importantsimas y fueron reemplazados por otras teoras, pero eso no implic su definitivo certificado de defuncin. En un sentido amplio, que trasciende
las fronteras del mundo cientfico, la visin del mundo y el sistema de valores que sustentan el paradigma newtoniano, conserva una difundida vigencia. Las nuevas metforas producidas por la
ciencia de este siglo no han logrado an impregnar el pensamiento cotidiano de la misma manera.
Por lo dems, y ms all de que para algunos el de hoy pueda constituir un estadio pre - paradigmtico", es decir, la etapa incipiente en que todava no ha tomado cuerpo unificado un nuevo paradigma, todo parece indicar que el signo de los nuevos tiempos es justamente la coexistencia en la
diversidad.
No obstante lo cual, sera necio negar que ciertas imgenes, ciertas bsquedas, aparezcan
como recurrentemente pregnantes. Los "nuevos paradigmas por el momento son apenas algo ms
que la resonancia de ciertas palabras: desorden, caos, incertidumbre, relatividad, auto - organizacin, estructura, sistema, recursividad, holos (totalidades), historicidad, discurso, interpretacin, y
muchas otras ms o menos tcnicas. Pero tampoco sera una resonancia dispersa e incoherente. Tal
vez la metfora ms ambiciosamente trascendente que recorre estas renovadas viejas bsquedas que
ahora han dado en llamarse nuevos paradigmas" sea la de la integracin en un Holos caticamente
armnico, un Caos armnicamente integrador, una armona integradamente catica. Resulta un desafo atractivo, indudablemente creativo y que implica un necesario y honesto compromiso con una
tica de la convivencia.
Bibliografa General
ATLAN, Henry Con razn y sin ella. Intercrtica de la ciencia y del mito Tusquets. Barcelona, 1991.
BERMAN, Morris El reencantamiento del mundo. Uatro vientos, Santiago de Chile, 1987.
BOHM, David. La totalidad y orden implicado. Editorial Kairs, Barcelona. 1988.
BOHM, D. y D. PEAT, Ciencia, orden y creatividad. Las races creativas de la ciencia y de la vida. Kairs, Barcelona. 1988.
BATESON, G. Pasos hacia una ecologa de la mente. Una aproximacin revolucionaria a la comprensin del hombre, Carlos Lohl. Buenos Aires, 1985.
CAPRA, F. El Tao de la Fsica. Lus Crcamo, Madrid. 1987.
- El punto crucial. Ciencia, sociedad y cultura naciente. Integral Barcelona. 1985.
GEYMONAT, L Historia de la filosofa y de la ciencia. 3 vol. Crtica, Barcelona, 1995.
HOFSTADTER, D. Goedel, Escher. Bach: Una eterna trenza dorada. Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa,
Mxico, 1982.
KOESTLER. Arthur. Jano. Editorial Debate, Madrid, 1981.
KUHN. T. La estructura de las revoluciones cientficas. F.C.E., Mxico, 1980.
- La tensin esencial. F.C.E., Mxico, 1982.
- Qu son las revoluciones cientficas? y otros ensayos. Paids/I.C.E. - U,A.B. Barcelona, 1989.
LASZLO, Ervin. La gran bifurcacin. Crisis y oportunidad: anticipacin del nuevo, paradigma que est tomando cuerpo. Gedisa, Barcelona. 1990.
LUPASCO. S. Nuevos aspectos del arte y de la ciencia. Guadarrama, Madrid, 1968.

MATURAN A, H. R. y F. VARELA G. El rbol del conocimiento. Las bases biolgicas del entendimiento humano.
Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1990,
PRIGOGINE, I1ya. El nacimiento del tiempo. Tusquets. Barcelona. 1991.
Tan slo una ilusin? Una exploracin del caos al orden. Tusquets, Barcelona, 1990.
PRIGOGINE, I. y I. STENGES. La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia. Alianza, Madrid, 1990.
SERRES, M. Hi3toria de las ciencias. Ctedra, Madrid, 1991.
SHELDRAKE, Rupert. La presencia del pasado. Resonancia mrfica y hbitos de la naturaleza. Kairs, Barcelona,
1990.
SZAMOSI, G. Las dimensiones gemelas. La invencin del tiempo y del espacio. Pirmide, Madrid, 1987.
TALBOT, Michael. Ms all de la teora cuntica, Gedisa, Barcelona, 1988.
THUILLER, P. De Arqumedes a Einstein. Las caras ocultas de la invencin cientfica. 2 vol. Alianza, Madrid, 1990.
VON BERTALANFFY, L Perspectivas en la teora general de sistemas. Afianza, Madrid, 1982.
WAGENSBERG, JORGE (editor). Proceso al azar. Tusquets, Barcelona, 1986.
WILBER, Ken (editor). El paradigma hologrfico. Una exploracin en las fronteras de la ciencia, Kairs, Barcelona,
1987.
WOODCOCK, Alexander y Monte DAVIS. Teora de las catstrofes. Ctedra, Madrid, 1989.

Gua de lectura
1) Subraye las palabras que representen el advenimiento de un nuevo paradigma y busque su significado.
2) Frente a la concepcin tradicional de ciencia como proceso lineal y acumulativo, cul es la visin
de Kuhn?
3) Por qu se habla de 'fertilidad de un paradigma?
4) Qu otros pensadores dan al trmino paradigmas el sentido de cosmovisin?
5) Caracterice el paradigma de la modernidad en lo referente a: universo, la vida, movimiento,
hombre, sociedad, conocimiento.
6) Trace una lnea histrica con los principales acontecimientos desde Coprnico hasta nuestros das
7) Qu entiende la autora por "etapa preparadigmtica?
8) Qu metforas utiliza la autora para referirse al paradigma de los nuevos tiempos?