lo que agregue

nuevo (contexto
histórico)

En las últimas décadas del siglo XIX dominaba aun al mundo el optimismo racionalista, según el cual, 
el hombre aprovecharía el desarrollo de la ciencia, para gobernarse conforme a los conocimientos y 
a los principios racionales, es decir, científicos. Una ciencia que se ofrece a satisfacer en plazo más o 
menos breve todas las necesidades del hombre ávido de comprender y de obrar por sí mismo. 
Augusto Comte profeta del positivismo, propone un programa que resume este ideal.  una historia 
real concebida con un propósito científico, es decir, dirigida a la búsqueda de las leyes que rigen el 
desarrollo social de la especie humana. 
Este ideal, de concebir a la historia como ciencia, surge en momentos en que el viejo orden europeo,
que unificaba Estado y Sociedad, salta hecho pedazos, y las revoluciones burguesas plantean una 
disociación entre el orden político y los movimientos sociales, que vuelven la época del siglo XIX 
sumamente crítica y determinada por el triunfo y consolidación de la burguesía, después de la 
revolución francesa. Las masas se hicieron conscientes de lo injusto de su posición. La revolución 
francesa jugo en este sentido, el papel decisivo.
Ligada a esta situación de crisis planteada por la revolución francesa, y en un momento de la 
evolución científica señalada por amplios éxitos en las ciencias de la naturaleza, se va a determinar y 
estimular el pensamiento de augusto Comte, quien va a intentar la restauración del orden social, 
que había quebrado la reforma intelectual.
Orden y Progreso: Estática y dinámica social
La perspectiva de la historia universal de Comte está determinada por un futuro de progresión lineal,
desde las etapas primitivas hasta las avanzadas o positivas. Este progreso es más notable en el 
campo intelectual que en el moral. La gran crisis social y política que están experimentando las 
naciones se origina en una anarquía principalmente intelectual. Según Comte, dicha anarquía y la 
falta de estabilidad social se explica por la desorientadora coexistencia de tres filosofías diferentes: 
DANA
la teología, la metafísica y la positiva. La tarea a realizar consiste en promover el triunfo de la 
filosofía positiva en su influencia sobre la vida social. 
Para compensar la tendencia anárquica y para poner fin al período revolucionario de los últimos 
años, tiene que ser restablecida y reorganizada la fuerza normalizadora del orden y así conseguir un 
sistema que armonice orden y progreso. El espíritu positivo para lograr una buena armonía, requiere
de una adecuada combinación de estabilidad y de actividad, de orden y de progreso, de estática y de
dinámica. 
Comte trata de lograr una síntesis entre el orden y el progreso, que vendría a ser la síntesis entre el 
espíritu teológico y el espíritu metafísico, basado en el progreso. En las ciencias es posible distinguir 
una estática y una dinámica. La estática se preocupa por los problemas del orden, el cual contiene 
transformaciones que está destinado a sufrir. La estática estudia elementos que componen la 
estructura social, mientras que la dinámica de los fenómenos de evolución y cambio. Pero estática y 
dinámica se encuentran totalmente relacionadas entre sí. En lo que respecta a progreso, el 
pensamiento de Comte sigue una línea evolutiva, en la cual el progreso aparece y se configura como 
el desarrollo del orden. Comte considera que todo progreso supone un orden preexistente, pero, 
por otra parte, el progreso desemboca en nuevos órdenes que llevan en sí mismos a generar un 
nuevo progreso. Comte va a intentar una integración de la estática y la dinámica, del orden y del 
progreso, pero como tiene una inclinación conservadora que le hace ver con temor los movimientos 
revolucionarios de su siglo, va a tener una inclinación a colocar antes el orden que el progreso, 
haciendo que la dinámica esté subordinada a la estática.
Para Comte la dinámica social va totalmente unida a la idea de progreso, y la define como “la ciencia
de las leyes del progreso”. Comte da una noción de progreso diciendo: “Es la sucesión continua, 
considerada en el conjunto de la Humanidad, que presupone una constante regularidad y una 
perseverante continuidad”. Gurvitch agrega: “la dinámica social considera a la humanidad como un 
solo pueblo, y a este solo pueblo como un individuo aumentado y comprendido en la totalidad de su
desenvolvimiento pasado y Futuro”. 
Comte escribe en momento que la doctrina del progreso dominaba en Europa. La doctrina del 
progreso implicaba una evolución de la sociedad a través de etapas cada vez más progresivas. En 
este sentido del progreso, Comte va a examinar la dinámica social, referida al conjunto de la 
humanidad, como una sucesión de etapas, que se efectúan según leyes invariables y con una 
dirección positiva, puesto que cada frase representa un perfeccionamiento sobre la anterior. 
La concepción de la dinámica social comtiana, implica una filosofía de la historia que pretende 
mostrar el camino optimista del futuro, con la seguridad de una predicción científica, proporcionada 
por el método positivo aplicado a los fenómenos sociales.  BELEN

En lo que respecta a la estática social o teoría del orden, el principio fundamental en el que se apoya 
es el del consenso social; el que trataría la penetración mutua de todos los aspectos, formas y 
actividades de la vida social, por su integración común en el mismo conjunto social. “Consenso 
social” se puede considerar como “fenómeno social total”, del cual no estarán excluidos los 
conflictos, las tensiones, las luchas, las antinomias y los antagonismos sociales. Pero Comte, en 
realidad deforma el principio de “consenso social” al interpretarlo como el principio de armonía 
espontánea de este todo. Por lo que el planteo de Comte en lo referido a consenso, acaba en una 
creencia optimista sobre la armonía social, que surge espontáneamente de la propia naturaleza de la
sociedad, olvidando las diferencias conflictivas y las contradicciones existentes en las estructuras 
sociales. 
Otro principio sostenido por la estática social es el de la espontaneidad de la sociabilidad y del orden
social. Comte parte de una consideración espontánea del orden social, tanto el orden social como la 
sociabilidad misma son algo espontáneo y natural, y no el resultadode un acuerdo o pacto entre los 
individuos. El estado de sociedad es, para el hombre, el estado natural. El hombre participa en la 
sociedad a través de la familia, como célula social básica. 
Para el espíritu positivo, el hombre propiamente dicho no existe, sólo puede existir la humanidad, ya
que todo nuestro desarrollo se debe a la sociedad en cualquier aspecto que lo consideremos. El 
individuo es una abstracción y solo la Humanidad es real. Pero la naturaleza humana es inalterable a 
lo largo de la historia. El hombre está pensado para obrar a lo largo de la historia, pero esta historia 
no cambia su naturaleza. MARY