LEY DE LOS TRES ESTADIOS AUGUSTO COMTE TEOLOGICO FILOSOFICO

PREGUNTA DE INVESTIGACION
SOLICITUD AL INDIVIDUO TIPO DE ARGUMENTACION

CIENTIFICO ¿CÓMO? HACER
( SABER HACER) LEYES Y
CONSECUENCIAS
(RELACION MATEMATICA)
(PREVISIBLE APROXIMADO)

¿QUIÉN? CREER
(TENER FE) MANDATO CASTIGOS
(SUPESTICION O REVELACION)

¿POR QUÉ? CRITICAR
(SABER) CAUSA Y EFECTO
(CONCEPTO O CATEGORIA)

QUE DESCUBRE MODELO ECONOMICO
PRODUCTOS ACADEMICOS
QUE PRETENDER HACER ESTE CONOCIMIENTO

LO DADO ESCLAVISMO QUIMIERICO Enigma esotérico

EL PROCESO
FEUDALISMO MERCANTILISMO

EL PROCESO Y EL PROGRESO

CAPITALISMO

CUESTIONAR Inventar exotérico

UTIL

PREDECIR
ABSOLUTO (DEIDAD)

POSTULAR
ABSOLUTO (PENSAR)

PREVEER
RELATIVO (VARIABLE)

VALOR DE LA REALIDAD

TIPO DE REALIDAD QUE ENCUENTRO DIVINA METAFISICA FISICA DETERMINISMO MATERIALISTA BIOLOGISISTA TIPO DE ORGANIZACIÓN DE LA REALIDAD NIVEL EDUCATIVO PUNTO DE PARTIDA DEL CONOCIMIENTO TIPO DE PENSAMIENTO ACTITUD ANTE EL CONOCIMIENTO DETERMINISMO DETERMINISMO DIVINO METAFISICO CATEQUESIS ESCOLASTICA ESCUELA TECNICA OBSERVACION DE LO REAL PENSAMIENTO MECANICO Y OPERATIVO POSITIVA O CIENTIFICA INTERPRETACION INTERPRETACION DE SIGNOS Y DE ARGUMENTOS ESCRITURAS Y LO REAL PENSAMIENTO SIMBOLICO FICTICIA ENIGMATICA PENSAMIENTO ABSTRACTO NEGATIVA CRITICA POSICION PERSONAL COMUNIDAD ACADEMICA OBJETO DE ESTUDIO PROFESION COMUNIDAD DE FÉ REVELACIONES DIVINAS TRADICION ORAL Y ESCRITA INDIVIDUAL TEORIAS FILOSOFICAS COMUNIDAD CIENTIFICA HECHOS REALES O FACTUALES SACERDOTE MAGO FILOSOFO CIENTIFICO TECNICO INGENIERO .

la ciencia más concreta no tiene bastante con la materia conceptual que le es suministrada por las ciencias anteriores. Sin embargo. que cada una toma do la precedente las formas mentales y los resultados. ante todo. Saber para prever para poder. es decir. ordenada de acuerdo con el principio de la concreción (complication) progresiva del objeto. MEDIO DE TRANSITO LA FAMILIA. y una teoría detallada de aquella estructura escalonada de las ciencias positivas que va de la matemática hasta la sociología. 1830-1842) contiene.SOCIOLOGO CONCEPCION DE LO HUMANO IDEALISMO SOCIALISTA Conexión del individuo. y lo hemos descrito ya en páginas anteriores. Anarquía. NATURALEZA HUMANA DESDE LA DIVINIDAD NATURALEZA HUMANA DESDE LAS TEORIAS CONDUCTA HUMANA EN LA SOCIEDAD EL PENSAMIENTO SOCIOLOGICO DE AUGUSTE COMTE El fundamento filosófico sobre el que se alza la sociología de Comte es la filosofía del positivismo. 6 tomos. LA FAMILIA FUENTE DE CONSENSO SOCIAL. Las diversas ciencias se apoyan unas en otras y se presuponen las unas a las otras. ANIMAL FAMILIA HUMANO. y desarrolla nuevas formas . su vinculación su inserción a través del establecimiento de ideas comunes que generan que este entre a formar parte del consenso social. Orden Social vinculación // Poder Sacerdotal // figura de un líder casi mágica // poder sobre natural // La conciencia determina las ideas y estas la materialidad de lo real. Saberse identificado de ahí viene el sentido de pertenencias y es allí donde la sociedad toma su fuerza en el que el sujeto se sienta unido al sistema. La obra capital de Comte (Cours de philosophie positive. una teoría de la ciencia pensada sistemáticamente y de grandes ambiciones. pero que aun siendo parte e un todo llamado humanidad siga sintiéndose único.

y que representa un consensus universal de todos sus miembros. es decir. elevarlo. sobre todo. empero. la ciencia (la sociología) tiene que retrocedes al mundo de ideas que domina en el interior del cuerpo social. Este esfuerzo no podía conducir a nada. Lo esencialmente nuevo es que el consensus dentro de los organismos sociales es conseguido por ideas comunes que se imponen a los individuos haciendo converger sus intereses y actividades. La familia pertenece. sino que tiene que pensarlo de nuevo. a una nueva altura. un todo que es más que sus partes. en el concepto de organismo— es imposible. que somete los resultados transmitidos a una nueva conformación lógica. Uno de los principales argumentos de Comte contra el Derecho natural es que este trato de obtener el concepto de la sociedad deduciéndolo de la naturaleza del hombre. Su conexión se apoya en la conciencia y es producida por ideas comunes. y esta hace suyo.mentales que no pueden deducirse de los principios de ciencias más abstractas. . También la sociedad es en todas sus formas un systeme organique. la familia se halla exactamente en la frontera que separa los terrenos de las dos ciencias. Las formas sociales no son totalidades naturales inconscientes. Sin embargo. como los organismos biológicos. Aun cuando la sociología presupone en gran medida y trabaja con los resultados y las categorías de la biología —piénsese. por así decir. a ambas y constituye el transito de la biología a la sociología. en efecto. Esta complicada relación reina también entre la biología y la sociología. p. el concepto de organismo. es decir. Las categorías del pensamiento biológico penetran. a fin de poder aplicarlo a sus objetos propios. En este respecto. Las facultades naturales del hombre. y estas no son ya comprensibles tan solo con conceptos biológicos. de principios biologico-psicologicos (para Comte la psicología se encuentra en el mismo piano que la biología). Son estas ideas las que mantienen unidos a los hombres en la sociedad. la familia es el elemento de todas las vinculaciones sociales superiores. Para comprender estas vinculaciones en su conexión y en su estructura.. ej. los hechos naturales de la simpatía y del instinto de reproducción bastan para comprender la familia corno hecho natural. no obstante. hasta el cuerpo mismo de la sociología. la sociología no se incorpora sin más este concepto biológico de organismo. es verdad. deducir de conceptos biológicos las conexiones y las leyes sociales. De otra parte. produciendo su cooperación y estableciendo una división del trabajo objetiva entre ellos.

Hay grados de <<sociabilidad>>. Desde luego. la estructura de una época <<positiva>> se alcanza allí donde un Órgano especial de la sociedad representa visiblemente las ideas sociales acercándolas constantemente a la totalidad de los hombres. pues. así también el desplazamiento ideológico condiciona el transito de una situación social a otra. sino incluso la firmeza de su conexión. Ejemplos de un <<poder sacerdotal>> de esta especie quedan a un orden social su consistencia y su tranquilidad. Si se quiere explicar científicamente la conexión y la estructura de una forma social determinada. La conexión de una forma social es tanto más firme. historia social de la Humanidad. ningún poder sacerdotal que represente estas ideas. es decir. la situación económica. Las fuerzas mas potentes que encuentra. es histoire sans noms. los impulsos de la competencia por conquistar las posibilidades de subsistencia. cuanto mas múltiplemente diferencian las funciones sociales. es la categoría fundamental de la estítica social. La dinámica social es. El orden social se basa siempre en un orden intellectuel. el que analiza las formas sociales. insertan a estas en el todo. sin embargo. La situación anárquica del presente deriva de que en la sociedad actual no hay ideas vinculantes ni. los tenemos en la Iglesia medieval y en la ciencia positiva que actuar y en la sociedad del futuro organizada también como poder sacerdotal.Este concepto de la totalidad orgánica transformado sociológicamente. El máximo de cohesión social. propiedades biológicas de la raza. cuanto mas perfectamente vinculan a los individuos aislados. etc. la fuerza socializadora de las ideas sociales. es preciso tener en cuenta toda una serie de factores: influjos del clima. cuanto mas potentes son las ideas que dominan en el. Con ello se ha realizado ya el transito de la parte estítica a la parte dinámica de la sociología. Lo mismo que las ideas sociales del hombre determinan el grado y la forma de su convivencia social. son siempre las ideas sociales del hombre. en fin. El desarrollo de la sociedad consiste en que se eleva el grado de sociabilidad. referida a la historia de las ideas socializadoras. Son estas las que determinan no solo la ley estructural del cuerpo social. Dentro de todo el sistema. doctrina del progreso según leyes de . sobre todo. y cuanto mas firmemente. la estática social tiene como tema aprehender las leyes constitutivas de las diversas formas sociales en su estado de reposo.

Comte incorpora a su sistema de sociología la ley de los tres estadios de Turgot y Saint-Simón.. y a la religión monoteísta. ej. influencias de la esfera económica sobre la espiritual.. la desintegración de la Humanidad en pueblos organizados políticamente. Lo individual histórico sirve solo como ejemplo y como material de la construcción. El tema de la dinámica social no es. p.la Humanidad. la científica y la filosófica. Asf. La industria se convierte en el agente motor de la Historia. v de las grandes épocas del mismo. al fetichismo religioso corresponde la vida social en hordas sin relación unas con otras. . Ya hemos dicho que. la estética. de un idealismo sociológico para el que no es la realidad social la que determina las ideas. la unidad del imperio universal. es decir. ej. el transito a la vida sedentaria. sino esta a aquel. El curso histórico efectivo muestra que no es la trayectoria filosófica la que determina exclusivamente las otras. exponer la multiplicidad de lo singular y único. como. del estadio teológico al positivo a través del metafísico. En la Edad Moderna europea encuentra cuatro trayectorias de desenvolvimiento que van independiz ándose cada vez más y que se influyen recíprocamente: la trayectoria industrial. en este punto. la unidad de la Iglesia y el orden social feudal. El tema consiste solo en probar que cada una de estas mentalidades —lo mismo que toda situación ideológica característica que se de en el proceso de la Humanidad— produce un orden social determinado. sino encontrar la formula total del desarrollo de la Humanidad. Un nuevo orden social solo puede ser producido por una nueva idea. sino estas a aquella. p. Para Comte seria un error fundamental tratar de explicar por motivos puramente sociales o económicos los cambios decisivos en el campo económico-social. Comte. la creación de la esclavitud o la constitución de grandes imperios. pues. para el que no es el ser social el que determina la conciencia. desde luego. en fin. a la religión politeísta. sino que hay también una filiation ascendante. Se trata. La ley principal de la dinámica social la constituye el progreso del espíritu humano. no ha expuesto y desarrollado este idealismo para todas las épocas de la Historia.

La época metafísica destruye la religión por la crítica. concibiéndola como una Iglesia universal destinada al culto del grand titre. pero que entra desde 1789 en un período agudo. de la Humanidad. acierta a organizar la sociedad en forma cada vez más grandiosa y eficaz (Iglesia medieval). el espíritu. las menos enérgicas de todas las que son inherentes a nuestra . una nueva «época orgánica>> que.En términos generales. latente en toda la época metafísica. LA FILOSOFIA POSITIVA Constitución completa y estable de la armonía mental. en una utopía. abarcara. También la sociología <<positiva>> de Comte termina. como todas las vinculaciones sociales. comenzando con el presente. En sus últimos escritos Comte ha revestido a esta utopía de rasgos copiados externamente del catolicismo. Este orden social. la sustituye por hipótesis y disuelve con el principio de la libertad de conciencia la unidad de la sociedad. Una vez llegado al monoteísmo. la sociología. es decir. pues. Su resultado final es la revolución. La ciencia positiva eliminara el <<principio estéril de la libertad económica» sustituyéndolo por una forma de producción regulada socialista. sin duda. individual y colectiva: todo referido a la humanidad Aunque las necesidades puramente mentales lean. Esta época la instaurara la ciencia positiva. Solo ella podrá vencer el espíritu de rebelión y arbitrariedad sustituyéndolo por el espíritu del conocimiento. naturalmente. A esta época de desintegración espiritual y social sigue. dando a cada individuo su lugar en el orden de la jerarquía social. empero. es decir. naturalmente. solo puede ser obra de ideas. y solo ella establecerá y fundamentara normas firmes para la conformación de la sociedad. antes preso en fantasías teológicas. la Humanidad entera. su último eslabón. la visión histórica de Comte es idealista. cuya potencia espiritual habrá de ser la misma ciencia positiva. orientada a la ley de los tres estadios. De importancia especial para la efectividad social de la filosofía social será.

el uno por el otro. desde este punto de vista. Los dos géneros de relaciones contribuyen igualmente a explicar los fenómenos. al presente. con excesiva frecuencia. para el mundo exterior. al ejercicio regular de las funciones correspondientes. atribuidos. en toda ciencia real. o de unión y extensión. permite a la vez explicarlos y preverlos. de donde resulta. sea que se trate de explicar o de prever. y las leyes de sucesión a la previsión. descubierto entre dos fenómenos cualesquiera. en este nuevo aspecto. satisfacer provisionalmente esta doble condición fundamental. de aquellas dos necesidades elementales. En efecto. el destino directo de las leyes que descubre sobre los diversos fenómenos. sobre todo. a la que siempre nos ofrece espontáneamente entre los dos estados correlativos de existencia y movimiento. Durante la larga infancia de la Humanidad. y de la previsión racional que es inseparable de ellas.naturaleza. Estas exigencias intelectuales. e incluso al pasado. según nuestras explicaciones anteriores. que existen en toda inteligencia: constituyen el primer estímulo indispensable para nuestros distintos esfuerzos filosóficos. en efecto. como todas las demás. estas leyes deben distinguirse. ciertamente. y conducen de la misma manera a preverlos. de donde resultan las necesidades simultaneas de orden y progreso. Asf. sólo las concepciones teologico . relativas.metafisicas podían. aunque las leyes de armonía parecen al pronto destinadas sobre todo a la explicación. que los desarrollan mucho. evidentemente. a los impulsos prácticos. es incontestable. Respecto a cada orden de acontecimientos. por . todo se reduce siempre a establecer lazos de unión: todo vínculo real. por todos aspectos. ya que siempre consiste en conocer un hecho independientemente de su exploración directa. aunque de un modo en extremo imperfecto. Pero cuando la razón humana esta por fin bastante madura para renunciar a buscar lo inaccesible y circunscribir con prudencia su actividad al dominio que pueden verdaderamente apreciar nuestras facultades. sin embargo. Esta distinción indispensable corresponde esencialmente. evidentemente. aparte de que sea estático o dinámico. y al mismo tiempo mas real. en virtud de sus relaciones con otros ya dados. Tal es. en dos clases. una fundamental diferencia entre la apreciación estática y la apreciación critica de una cuestión cualquiera. reclaman siempre una feliz combinación de estabilidad y actividad. según que vinculen por semejanza a los que coexisten o —por filiation— a los que se suceden. tanto como al porvenir. la filosofía positiva le procura ciertamente una satisfacción mucho mas completa. pero no podrían hacerlos brotar. pues la previsión científica conviene.

garantizada plenamente cada una. que la observación inmediata no podía revelar de un modo suficiente. entre el periodo elemental de las mareas y el día lunar. en los espíritus bien preparados. constituida de un modo mucho menos completo y estable que lo permitirá pronto la universal preponderancia del espíritu positivo. Ahora bien. observada desde antiguo. la filosofía positiva procura. en el estado politeísta. ya de semejanza. tan solo. como incapaces de constituir para nosotros. sin que el misterio de su producción pueda ser penetrado en modo alguno. ya de sucesión. a prever las Wailes variaciones de la segunda. además.ejemplo. una aptitud muy superior a la que nunca pudo ofrecer la filosofía teologico metaffsica. de diversas maneras y en diferentes grades. en verdad apreciable. Entonces. en efecto. la semejanza demostrada entre la gravitación celeste y la gravedad terrestre ha conducido. esencialmente hacia este destino común: consolidar cuanto es posible. Este gran resultado filosófico no exige por lo demás otra condición necesaria que la obligación permanente de restringir todas nuestras especulaciones a las investigaciones verdaderamente accesibles. de acuerdo con el carácter fundamental del espíritu positivo. de modo que satisfagan igualmente a las exigencias simultaneas del orden y del progreso. en sentido inverso. la unidad intelectual se encontraba en ella. es evidente que. que es menester siempre tender a reducir al menor numero posible. en este aspecto fundamental. ha encontrado su explicación en cuanto se ha reconocido la eleva tion de las aguas en cada punto como resultado del paso de la luna por el meridiano del lugar. esa admirable constitución lógica. cuando este al fin extendido habitualmente a las mas altas especulaciones. sean de contemplación. se encuentran. Todas nuestras verdaderas necesidades lógicas convergen. reinara en todas partes. por las pronunciadas variaciones de la primera. pues. . ciertamente. de igual manera. considerando esas relaciones reales. haciéndonos volver a hallar la constancia en medio de la variedad. la correspondencia. Pero si esta constancia efectiva de las relaciones naturales no es. ellas mismas. también ella sola basta plenamente a nuestras verdaderas necesidades. a la vez mental y social. por nuestras especulaciones sistemáticas. en que la unión y la extensión. constituyendo la continuidad y la homogeneidad de nuestras diversas concepciones. en espontanea solidaridad. aunque las haya confirmado después. es decir. otra cosa que simples hechos generales. la espontanea unidad de nuestro entendimiento. Incluso considerando esta en los tiempos de su mayor ascendiente. de la cual pueden darnos hoy sólo una idea justa los estudios mas sencillos.

sino en colectividad. o mas bien hondamente dadivosa. el único. no habiendo podido ellos mismos salir de un modo suficiente del estado metafísico. en efecto. Después de haber caracterizado así la aptitud espontanea del espíritu positivo para constituir la unidad final de nuestro entendimiento. por desgracia. en todos los tiempos. con distintos grados de dificultad. Una apreciación . lo que no puede apenas discutirse en serio. porque indica en el verdadero fundamento filosófico de la sociabilidad humana. el mismo problema humano. a este propósito. al menos en tanto que esta depende de la inteligencia. aunque en modo alguno exclusivo. sino por ser entonces la fuente exclusiva de una cierta armonía mental. puesto que el hombre no se desenvuelve aisladamente. La deplorable situación filosófica de lo mas escogido de la Humanidad bastara hoy para dispensar. esta viciosa abstracción de nuestros psicólogos o ideólogos. las mas importantes. extendiéndola del individuo a la especie. una conformidad suficiente de sentimientos y una cierta convergencia de intereses. Además. por ella. Asf. de toda discusión. cuando esta unida de modo conveniente a las otras dos condiciones fundamentales. Es. la tendencia sistemática que acabamos de apreciar en el espíritu positivo adquiere al fin toda su importancia. durante la infancia de la Humanidad. susceptible de una realidad plenaria. no ha sido la (mica propia para sistematizar la sociedad. es menester desde el mismo momento reconocer también en el único principio efectivo de esa gran comunión intelectual que viene a ser la base necesaria de toda verdadera asociación humana. el de constituir la unidad lógica de cada entendimiento aislado o establecer una convergencia duradera entre entendimientos distintos. si el privilegio de la coherencia lógica ha pasado desde ahora irrevocablemente al espíritu positivo. no obstante. ni con mucho. cuyo influjo capital. pues. Apartando como radicalmente estéril. científica o lógica. no se han puesto nunca en el punto de vista social. y que. Esta extensión indispensable era hasta ahora esencialmente imposible para los filósofos modernos. resulta fácil completar esta explicación fundamental. el que ha podido llegar a ser lo bastante consecuente ha adquirido. que.sean de dirección. no podrá discutirse. cuyo numero no habría de influir esencialmente sino en la rapidez de la operación. La filosofa teológica. no son. la facultad de unir gradualmente a los demás por la semejanza fundamental de nuestra especie. puesto que ya no se observa verdadera comunidad de opiniones mas que sobre las cuestiones reducidas ya a teorías positivas.

por otra parte. como ha demostrado plenamente la experiencia. que aquí estaría fuera de lugar. necesariamente incompatible. que solo la filosofa positiva puede realizar gradualmente aquel noble proyecto de asociación universal que el cristianismo había bosquejado prematuramente en la edad media. . hace ver fácilmente. en el fondo. pero que era. que establecía una coherencia lógica demasiado débil para proporcionar una eficacia social semejante. con la índole teológica de su filosofa.directa y especial.

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