LEY DE LOS TRES ESTADIOS AUGUSTO COMTE TEOLOGICO FILOSOFICO

PREGUNTA DE INVESTIGACION
SOLICITUD AL INDIVIDUO TIPO DE ARGUMENTACION

CIENTIFICO ¿CÓMO? HACER
( SABER HACER) LEYES Y
CONSECUENCIAS
(RELACION MATEMATICA)
(PREVISIBLE APROXIMADO)

¿QUIÉN? CREER
(TENER FE) MANDATO CASTIGOS
(SUPESTICION O REVELACION)

¿POR QUÉ? CRITICAR
(SABER) CAUSA Y EFECTO
(CONCEPTO O CATEGORIA)

QUE DESCUBRE MODELO ECONOMICO
PRODUCTOS ACADEMICOS
QUE PRETENDER HACER ESTE CONOCIMIENTO

LO DADO ESCLAVISMO QUIMIERICO Enigma esotérico

EL PROCESO
FEUDALISMO MERCANTILISMO

EL PROCESO Y EL PROGRESO

CAPITALISMO

CUESTIONAR Inventar exotérico

UTIL

PREDECIR
ABSOLUTO (DEIDAD)

POSTULAR
ABSOLUTO (PENSAR)

PREVEER
RELATIVO (VARIABLE)

VALOR DE LA REALIDAD

TIPO DE REALIDAD QUE ENCUENTRO DIVINA METAFISICA FISICA DETERMINISMO MATERIALISTA BIOLOGISISTA TIPO DE ORGANIZACIÓN DE LA REALIDAD NIVEL EDUCATIVO PUNTO DE PARTIDA DEL CONOCIMIENTO TIPO DE PENSAMIENTO ACTITUD ANTE EL CONOCIMIENTO DETERMINISMO DETERMINISMO DIVINO METAFISICO CATEQUESIS ESCOLASTICA ESCUELA TECNICA OBSERVACION DE LO REAL PENSAMIENTO MECANICO Y OPERATIVO POSITIVA O CIENTIFICA INTERPRETACION INTERPRETACION DE SIGNOS Y DE ARGUMENTOS ESCRITURAS Y LO REAL PENSAMIENTO SIMBOLICO FICTICIA ENIGMATICA PENSAMIENTO ABSTRACTO NEGATIVA CRITICA POSICION PERSONAL COMUNIDAD ACADEMICA OBJETO DE ESTUDIO PROFESION COMUNIDAD DE FÉ REVELACIONES DIVINAS TRADICION ORAL Y ESCRITA INDIVIDUAL TEORIAS FILOSOFICAS COMUNIDAD CIENTIFICA HECHOS REALES O FACTUALES SACERDOTE MAGO FILOSOFO CIENTIFICO TECNICO INGENIERO .

que cada una toma do la precedente las formas mentales y los resultados. 6 tomos. MEDIO DE TRANSITO LA FAMILIA. Las diversas ciencias se apoyan unas en otras y se presuponen las unas a las otras. ante todo. una teoría de la ciencia pensada sistemáticamente y de grandes ambiciones. Saberse identificado de ahí viene el sentido de pertenencias y es allí donde la sociedad toma su fuerza en el que el sujeto se sienta unido al sistema. y una teoría detallada de aquella estructura escalonada de las ciencias positivas que va de la matemática hasta la sociología. la ciencia más concreta no tiene bastante con la materia conceptual que le es suministrada por las ciencias anteriores. pero que aun siendo parte e un todo llamado humanidad siga sintiéndose único. NATURALEZA HUMANA DESDE LA DIVINIDAD NATURALEZA HUMANA DESDE LAS TEORIAS CONDUCTA HUMANA EN LA SOCIEDAD EL PENSAMIENTO SOCIOLOGICO DE AUGUSTE COMTE El fundamento filosófico sobre el que se alza la sociología de Comte es la filosofía del positivismo. LA FAMILIA FUENTE DE CONSENSO SOCIAL. Saber para prever para poder. y desarrolla nuevas formas . y lo hemos descrito ya en páginas anteriores. Anarquía. su vinculación su inserción a través del establecimiento de ideas comunes que generan que este entre a formar parte del consenso social. ANIMAL FAMILIA HUMANO.SOCIOLOGO CONCEPCION DE LO HUMANO IDEALISMO SOCIALISTA Conexión del individuo. La obra capital de Comte (Cours de philosophie positive. Orden Social vinculación // Poder Sacerdotal // figura de un líder casi mágica // poder sobre natural // La conciencia determina las ideas y estas la materialidad de lo real. Sin embargo. ordenada de acuerdo con el principio de la concreción (complication) progresiva del objeto. 1830-1842) contiene. es decir.

Esta complicada relación reina también entre la biología y la sociología. y que representa un consensus universal de todos sus miembros. sobre todo. no obstante. a ambas y constituye el transito de la biología a la sociología. Su conexión se apoya en la conciencia y es producida por ideas comunes.. De otra parte. Este esfuerzo no podía conducir a nada. También la sociedad es en todas sus formas un systeme organique. Son estas ideas las que mantienen unidos a los hombres en la sociedad. en el concepto de organismo— es imposible. ej. la sociología no se incorpora sin más este concepto biológico de organismo. En este respecto. produciendo su cooperación y estableciendo una división del trabajo objetiva entre ellos. Sin embargo. un todo que es más que sus partes. Las categorías del pensamiento biológico penetran. La familia pertenece. la familia es el elemento de todas las vinculaciones sociales superiores. es decir. p. . Las formas sociales no son totalidades naturales inconscientes. es verdad. como los organismos biológicos.mentales que no pueden deducirse de los principios de ciencias más abstractas. Aun cuando la sociología presupone en gran medida y trabaja con los resultados y las categorías de la biología —piénsese. por así decir. hasta el cuerpo mismo de la sociología. la familia se halla exactamente en la frontera que separa los terrenos de las dos ciencias. la ciencia (la sociología) tiene que retrocedes al mundo de ideas que domina en el interior del cuerpo social. elevarlo. Para comprender estas vinculaciones en su conexión y en su estructura. a fin de poder aplicarlo a sus objetos propios. los hechos naturales de la simpatía y del instinto de reproducción bastan para comprender la familia corno hecho natural. el concepto de organismo. y estas no son ya comprensibles tan solo con conceptos biológicos. Las facultades naturales del hombre. de principios biologico-psicologicos (para Comte la psicología se encuentra en el mismo piano que la biología). empero. es decir. deducir de conceptos biológicos las conexiones y las leyes sociales. Lo esencialmente nuevo es que el consensus dentro de los organismos sociales es conseguido por ideas comunes que se imponen a los individuos haciendo converger sus intereses y actividades. en efecto. a una nueva altura. que somete los resultados transmitidos a una nueva conformación lógica. Uno de los principales argumentos de Comte contra el Derecho natural es que este trato de obtener el concepto de la sociedad deduciéndolo de la naturaleza del hombre. sino que tiene que pensarlo de nuevo. y esta hace suyo.

Las fuerzas mas potentes que encuentra. es decir. El orden social se basa siempre en un orden intellectuel. la estructura de una época <<positiva>> se alcanza allí donde un Órgano especial de la sociedad representa visiblemente las ideas sociales acercándolas constantemente a la totalidad de los hombres. La dinámica social es. cuanto mas potentes son las ideas que dominan en el. la estática social tiene como tema aprehender las leyes constitutivas de las diversas formas sociales en su estado de reposo. historia social de la Humanidad. sin embargo. Con ello se ha realizado ya el transito de la parte estítica a la parte dinámica de la sociología. sino incluso la firmeza de su conexión. así también el desplazamiento ideológico condiciona el transito de una situación social a otra. en fin. los impulsos de la competencia por conquistar las posibilidades de subsistencia. La situación anárquica del presente deriva de que en la sociedad actual no hay ideas vinculantes ni. referida a la historia de las ideas socializadoras. sobre todo. Son estas las que determinan no solo la ley estructural del cuerpo social. la fuerza socializadora de las ideas sociales. ningún poder sacerdotal que represente estas ideas. El máximo de cohesión social. insertan a estas en el todo. es preciso tener en cuenta toda una serie de factores: influjos del clima. La conexión de una forma social es tanto más firme. Desde luego. Lo mismo que las ideas sociales del hombre determinan el grado y la forma de su convivencia social. es histoire sans noms. la situación económica. pues. son siempre las ideas sociales del hombre. El desarrollo de la sociedad consiste en que se eleva el grado de sociabilidad. los tenemos en la Iglesia medieval y en la ciencia positiva que actuar y en la sociedad del futuro organizada también como poder sacerdotal. es la categoría fundamental de la estítica social. cuanto mas perfectamente vinculan a los individuos aislados. Hay grados de <<sociabilidad>>. Si se quiere explicar científicamente la conexión y la estructura de una forma social determinada. Ejemplos de un <<poder sacerdotal>> de esta especie quedan a un orden social su consistencia y su tranquilidad. cuanto mas múltiplemente diferencian las funciones sociales. doctrina del progreso según leyes de .Este concepto de la totalidad orgánica transformado sociológicamente. y cuanto mas firmemente. etc. propiedades biológicas de la raza. Dentro de todo el sistema. el que analiza las formas sociales.

la unidad del imperio universal. Asf.. la estética. exponer la multiplicidad de lo singular y único. a la religión politeísta. la unidad de la Iglesia y el orden social feudal. Lo individual histórico sirve solo como ejemplo y como material de la construcción. sino esta a aquel. Comte incorpora a su sistema de sociología la ley de los tres estadios de Turgot y Saint-Simón. y a la religión monoteísta. Ya hemos dicho que. influencias de la esfera económica sobre la espiritual. El curso histórico efectivo muestra que no es la trayectoria filosófica la que determina exclusivamente las otras. del estadio teológico al positivo a través del metafísico. p. pues. sino que hay también una filiation ascendante. para el que no es el ser social el que determina la conciencia. Se trata. es decir. . En la Edad Moderna europea encuentra cuatro trayectorias de desenvolvimiento que van independiz ándose cada vez más y que se influyen recíprocamente: la trayectoria industrial. de un idealismo sociológico para el que no es la realidad social la que determina las ideas.la Humanidad. sino encontrar la formula total del desarrollo de la Humanidad. La industria se convierte en el agente motor de la Historia. como. La ley principal de la dinámica social la constituye el progreso del espíritu humano. al fetichismo religioso corresponde la vida social en hordas sin relación unas con otras. El tema consiste solo en probar que cada una de estas mentalidades —lo mismo que toda situación ideológica característica que se de en el proceso de la Humanidad— produce un orden social determinado. desde luego. Un nuevo orden social solo puede ser producido por una nueva idea. la creación de la esclavitud o la constitución de grandes imperios. ej. Comte. p. en este punto. sino estas a aquella. Para Comte seria un error fundamental tratar de explicar por motivos puramente sociales o económicos los cambios decisivos en el campo económico-social.. no ha expuesto y desarrollado este idealismo para todas las épocas de la Historia. la científica y la filosófica. la desintegración de la Humanidad en pueblos organizados políticamente. El tema de la dinámica social no es. en fin. v de las grandes épocas del mismo. el transito a la vida sedentaria. ej.

en una utopía. dando a cada individuo su lugar en el orden de la jerarquía social. la sociología. es decir. naturalmente. Esta época la instaurara la ciencia positiva. LA FILOSOFIA POSITIVA Constitución completa y estable de la armonía mental. es decir. pero que entra desde 1789 en un período agudo. En sus últimos escritos Comte ha revestido a esta utopía de rasgos copiados externamente del catolicismo. Solo ella podrá vencer el espíritu de rebelión y arbitrariedad sustituyéndolo por el espíritu del conocimiento. empero. la sustituye por hipótesis y disuelve con el principio de la libertad de conciencia la unidad de la sociedad. pues. Este orden social. De importancia especial para la efectividad social de la filosofía social será. orientada a la ley de los tres estadios. y solo ella establecerá y fundamentara normas firmes para la conformación de la sociedad. concibiéndola como una Iglesia universal destinada al culto del grand titre. el espíritu. comenzando con el presente. cuya potencia espiritual habrá de ser la misma ciencia positiva. como todas las vinculaciones sociales. la visión histórica de Comte es idealista. Su resultado final es la revolución. abarcara. También la sociología <<positiva>> de Comte termina. La ciencia positiva eliminara el <<principio estéril de la libertad económica» sustituyéndolo por una forma de producción regulada socialista. su último eslabón. de la Humanidad. A esta época de desintegración espiritual y social sigue. una nueva «época orgánica>> que. antes preso en fantasías teológicas. sin duda. las menos enérgicas de todas las que son inherentes a nuestra . naturalmente.En términos generales. individual y colectiva: todo referido a la humanidad Aunque las necesidades puramente mentales lean. acierta a organizar la sociedad en forma cada vez más grandiosa y eficaz (Iglesia medieval). solo puede ser obra de ideas. La época metafísica destruye la religión por la crítica. la Humanidad entera. Una vez llegado al monoteísmo. latente en toda la época metafísica.

por todos aspectos. con excesiva frecuencia. Asf. Esta distinción indispensable corresponde esencialmente. y conducen de la misma manera a preverlos. permite a la vez explicarlos y preverlos. sobre todo. aunque las leyes de armonía parecen al pronto destinadas sobre todo a la explicación. de donde resulta. como todas las demás. al ejercicio regular de las funciones correspondientes. es incontestable. desde este punto de vista. en virtud de sus relaciones con otros ya dados. de aquellas dos necesidades elementales. a los impulsos prácticos.naturaleza. de donde resultan las necesidades simultaneas de orden y progreso. una fundamental diferencia entre la apreciación estática y la apreciación critica de una cuestión cualquiera. que los desarrollan mucho. pues la previsión científica conviene. en toda ciencia real. al presente. la filosofía positiva le procura ciertamente una satisfacción mucho mas completa. a la que siempre nos ofrece espontáneamente entre los dos estados correlativos de existencia y movimiento.metafisicas podían. descubierto entre dos fenómenos cualesquiera. Estas exigencias intelectuales. Durante la larga infancia de la Humanidad. en este nuevo aspecto. el destino directo de las leyes que descubre sobre los diversos fenómenos. satisfacer provisionalmente esta doble condición fundamental. tanto como al porvenir. En efecto. para el mundo exterior. que existen en toda inteligencia: constituyen el primer estímulo indispensable para nuestros distintos esfuerzos filosóficos. en efecto. por . y al mismo tiempo mas real. aparte de que sea estático o dinámico. sin embargo. pero no podrían hacerlos brotar. y las leyes de sucesión a la previsión. ya que siempre consiste en conocer un hecho independientemente de su exploración directa. Pero cuando la razón humana esta por fin bastante madura para renunciar a buscar lo inaccesible y circunscribir con prudencia su actividad al dominio que pueden verdaderamente apreciar nuestras facultades. Tal es. evidentemente. Los dos géneros de relaciones contribuyen igualmente a explicar los fenómenos. evidentemente. ciertamente. en dos clases. e incluso al pasado. o de unión y extensión. estas leyes deben distinguirse. sea que se trate de explicar o de prever. según que vinculen por semejanza a los que coexisten o —por filiation— a los que se suceden. según nuestras explicaciones anteriores. el uno por el otro. reclaman siempre una feliz combinación de estabilidad y actividad. Respecto a cada orden de acontecimientos. y de la previsión racional que es inseparable de ellas. todo se reduce siempre a establecer lazos de unión: todo vínculo real. sólo las concepciones teologico . aunque de un modo en extremo imperfecto. relativas. atribuidos.

una aptitud muy superior a la que nunca pudo ofrecer la filosofía teologico metaffsica. aunque las haya confirmado después. Entonces. además. como incapaces de constituir para nosotros. la semejanza demostrada entre la gravitación celeste y la gravedad terrestre ha conducido. que la observación inmediata no podía revelar de un modo suficiente. otra cosa que simples hechos generales. sean de contemplación. en el estado politeísta. tan solo. es evidente que. en sentido inverso. reinara en todas partes. esa admirable constitución lógica. en este aspecto fundamental. la filosofía positiva procura. en verdad apreciable. garantizada plenamente cada una. constituida de un modo mucho menos completo y estable que lo permitirá pronto la universal preponderancia del espíritu positivo. pues. . Este gran resultado filosófico no exige por lo demás otra condición necesaria que la obligación permanente de restringir todas nuestras especulaciones a las investigaciones verdaderamente accesibles. en efecto. en que la unión y la extensión. ellas mismas. Incluso considerando esta en los tiempos de su mayor ascendiente. sin que el misterio de su producción pueda ser penetrado en modo alguno. de modo que satisfagan igualmente a las exigencias simultaneas del orden y del progreso.ejemplo. a prever las Wailes variaciones de la segunda. Todas nuestras verdaderas necesidades lógicas convergen. en espontanea solidaridad. considerando esas relaciones reales. constituyendo la continuidad y la homogeneidad de nuestras diversas concepciones. en los espíritus bien preparados. a la vez mental y social. ya de semejanza. entre el periodo elemental de las mareas y el día lunar. también ella sola basta plenamente a nuestras verdaderas necesidades. que es menester siempre tender a reducir al menor numero posible. Ahora bien. de la cual pueden darnos hoy sólo una idea justa los estudios mas sencillos. observada desde antiguo. esencialmente hacia este destino común: consolidar cuanto es posible. ha encontrado su explicación en cuanto se ha reconocido la eleva tion de las aguas en cada punto como resultado del paso de la luna por el meridiano del lugar. por las pronunciadas variaciones de la primera. Pero si esta constancia efectiva de las relaciones naturales no es. de igual manera. de acuerdo con el carácter fundamental del espíritu positivo. la unidad intelectual se encontraba en ella. haciéndonos volver a hallar la constancia en medio de la variedad. la espontanea unidad de nuestro entendimiento. se encuentran. cuando este al fin extendido habitualmente a las mas altas especulaciones. por nuestras especulaciones sistemáticas. ciertamente. es decir. la correspondencia. de diversas maneras y en diferentes grades. ya de sucesión.

no obstante. Una apreciación . sino por ser entonces la fuente exclusiva de una cierta armonía mental. La filosofa teológica. la facultad de unir gradualmente a los demás por la semejanza fundamental de nuestra especie. una conformidad suficiente de sentimientos y una cierta convergencia de intereses. lo que no puede apenas discutirse en serio. científica o lógica. las mas importantes. Asf. durante la infancia de la Humanidad. aunque en modo alguno exclusivo. y que. sino en colectividad. el de constituir la unidad lógica de cada entendimiento aislado o establecer una convergencia duradera entre entendimientos distintos. a este propósito. puesto que el hombre no se desenvuelve aisladamente. la tendencia sistemática que acabamos de apreciar en el espíritu positivo adquiere al fin toda su importancia. no se han puesto nunca en el punto de vista social. o mas bien hondamente dadivosa. no podrá discutirse. cuyo numero no habría de influir esencialmente sino en la rapidez de la operación. ni con mucho. resulta fácil completar esta explicación fundamental. si el privilegio de la coherencia lógica ha pasado desde ahora irrevocablemente al espíritu positivo. en efecto. con distintos grados de dificultad. no habiendo podido ellos mismos salir de un modo suficiente del estado metafísico. porque indica en el verdadero fundamento filosófico de la sociabilidad humana. no ha sido la (mica propia para sistematizar la sociedad. pues. el único. La deplorable situación filosófica de lo mas escogido de la Humanidad bastara hoy para dispensar. por ella. Apartando como radicalmente estéril. es menester desde el mismo momento reconocer también en el único principio efectivo de esa gran comunión intelectual que viene a ser la base necesaria de toda verdadera asociación humana. puesto que ya no se observa verdadera comunidad de opiniones mas que sobre las cuestiones reducidas ya a teorías positivas. que. Además. Es. cuando esta unida de modo conveniente a las otras dos condiciones fundamentales. Esta extensión indispensable era hasta ahora esencialmente imposible para los filósofos modernos.sean de dirección. el mismo problema humano. cuyo influjo capital. en todos los tiempos. no son. extendiéndola del individuo a la especie. el que ha podido llegar a ser lo bastante consecuente ha adquirido. esta viciosa abstracción de nuestros psicólogos o ideólogos. al menos en tanto que esta depende de la inteligencia. Después de haber caracterizado así la aptitud espontanea del espíritu positivo para constituir la unidad final de nuestro entendimiento. por desgracia. susceptible de una realidad plenaria. de toda discusión.

en el fondo.directa y especial. por otra parte. hace ver fácilmente. que solo la filosofa positiva puede realizar gradualmente aquel noble proyecto de asociación universal que el cristianismo había bosquejado prematuramente en la edad media. con la índole teológica de su filosofa. necesariamente incompatible. pero que era. . que aquí estaría fuera de lugar. como ha demostrado plenamente la experiencia. que establecía una coherencia lógica demasiado débil para proporcionar una eficacia social semejante.

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