El paradigma cartesiano El paradigma cartesiano que sustenta desde el siglo XVI la concepción del mundo, de las ciencias y del

conocimiento humano, ha influido en todas las ramas científicas. En la actualidad, la creencia en la verdad absoluta de esta filosofía empieza a encontrar algunos obstáculos que hacen necesario el cambio de algunos postulados. Una de las bases conceptuales de este paradigma es la concepción del universo como un mecanismo, analogía que se aplica también a los seres vivos. La otra consecuencia es la separación irresoluble del pensamiento y la materia, y paralelamente, de la mente y el cuerpo. Pensamiento y materia La visión de la naturaleza que propuso Descartes se basa en la división fundamental de dos campos independientes: el del pensamiento o res cogitans, y el de la materia o res extensa. Esta separación, como demuestra FritjofCapra, ha tenido importantes y duraderas consecuencias. Quizás las dos más visibles sean las que influyeron en la biomedicina y en la psicología. El paradigma cartesiano La cultura occidental, por desgracia, se ha desarrollado, desde Descartes y Newton, una visión del mundo en el que el hombre es totalmente independiente de su entorno, donde su razón y su sentimiento están totalmente separados, y el cuerpo y el alma no tienen nada en común. Esta visión del mundo se refiere como "el paradigma cartesiano". Mirando hacia atrás en el desarrollo histórico de la forma de la ciudad, y avanza a lo largo de pensamiento científico y filosófico, produce una observación constante: la mayoría, si no todos los ambientes considerados como ejemplos de "buen espacio urbano" tienen una cosa en común: lo hicieron / hacen no se ajustan a un paradigma cartesiano: la célebre ejemplos más de espacio urbano bien en el mundo occidental han sido diseñadas antes de la revolución científica del siglo XVII. Por el contrario los peores desastres del urbanismo moderno se hicieron en el nombre del "mundo como una máquina" metáfora ... las culturas orientales, por su parte, continuará produciendo la forma urbana que es congruente con su visión de un universo unificado - por supuesto siempre y cuando las fuerzas del mercado al estilo occidental no han calzado montado en bruto sobre costumbres milenarias como el chino Feng Shui (Ko , 1998). En todos los casos, los conocimientos científicos actuales deben proporcionar los antecedentes de cualquier visión del mundo, ya que, por definición, una visión del mundo es la popularización de las creencias científicas y / o religiosos. Curiosamente, parece que hay un desfase de dos o tres generaciones entre la fecha de un descubrimiento científico importante, y su efecto palpable en la visión del 3 mundo. AshHartwell propone que podría tener que ver con la naturaleza conservadora de la mayoría de las instituciones educativas. El último medio siglo, corresponde a este "período de incubación" de los descubrimientos radicales en la ciencia y la biología: la teoría de la relatividad (1905-1925), la teoría cuántica (1930 +), el ADN, el caos y las teorías de la complejidad (1950 +). La conjunción de los efectos de todas estas teorías con el malestar provocado por la metáfora mecánica, ha hecho que muchos autores (Capra, 1982; Prigogine, 1984; Zohar 1990,1995; Jencks 1995, Hartwell 1997, Alexander 1997, ...) detectar un paradigma fuerte turno, a partir de una cartesiana / mecánico a uno orgánico y espiritual.

así como sobre los métodos más adecuados para intervenir exitosamente en la naturaleza. El saber deja de ser meramente teórico y se desprende de sus raices teológicas no sin trágicas consecuencias: el proceso deGalileo en 1633 es el mayor ejemplo de la inadecuación que existía entre la nueva realidad y las arcaicas e inadecuadas ideologías. Lo que sucumbe a la duda es lo empírico y sensible. Junto a ella. Se estrena un nuevo saber: la revolución está ahora enfocada al futuro y no al pasado como en los siglos XV y XVI. el optimismo en la razón humana y sus futuras conquistas necesitaba no sólo de un apoyoeconómico que pudiera llevarlas a cabo. que reúne aportaciones de distintas ramas del conocimiento científico. La ciencia de la complejidad estudia los fenómenos del mundo. el paradigma de la complejidad es una opción ideológica. del paradigma de la complejidad. El privilegio de certeza de las matemáticas deriva de su alejamiento de los engaños de los sentidos. si bien están relacionados entre sí. sino de una investigación seria sobre el alcance y los límites del conocimiento. Cuatro Vientos). Calafell El paradigma de la complejidad se conforma. Dicho sea de paso. pues. Se ha de encontrar un modo de conocer que impida el error y la subjetividad.El "paradigma cartesiano" es donde el cuerpo y la mente se percibe como distinta y separada y no forma parte de un todo unificado. A lo largo del siglo XX el concepto de complejidad se ha integrado prácticamente en todos los ámbitos. asumiendo su complicación. de relaciones complejas de la ciencia de la complejidad. Pese a ello. y por ello puede aportar verdades universales. semejante concepción del mundo traerá consigo innumerables desgracias. es orientadora de un modelo de pensamiento y de acción ciudadana. que asumiendo las aportaciones de la ciencia de la complejidad. busca modelos predictivos que incorporan la existencia del azar y la indeterminación y es una forma de abordar la realidad que se extiende no sólo a las ciencias experimentales. a semejanza del que ya poseen la aritmética y la geometría. Se habla de una realidad compleja. en contraposición a lo que denomina paradigma de la simplificación. Este saber que persigue el hombre como algo útil para la vida ha de poder construirse sólidamente y con certeza. Calafell| 12 de Agosto de 2008 Bonil J. muy bien expuestas en el libro de Morris Berman. de la teoría de sistemas complejos. sino también a las ciencias sociales. El nombre se deriva cartesiana del filósofo francés René Descartes época de crisis que coincide con el Barroco: hay cierta conciencia general de ruptura con una época anterior. La ciencia no es únicamente un conocimiento de las causas. La teoría de los sistemas complejos es un modelo explicativo de los fenómenos del mundo con capacidad predictiva. "Cuerpo y espíritu" (Edit. Éste plantea la necesidad de . cognitiva y conativa en un esquema retroactivo que se genera de forma dinámica en la interacción entre dichos elementos. Muchos de los conceptos anteriores. Una crítica al paradigma cartesiano puede verse en la sección textos. el Renacimiento. El paradigma de la complejidad Escrito por Bonil J. sino que es un instrumento para mejorar la vida del hombre. La matemática no recibe nada de la experiencia ni depende de ella. poseen un significado y un alcance diversos. Las primeras referencias al paradigma de la complejidad las da el filósofo francés Morin. como un marco integrador de las perspectivas ética.

Morin define siete principios básicos que guían el pensamiento complejo. La extendida idea de igualdad es substituida por la de equidad. a la vez. que entiende la diversidad como un valor. Reúne aportaciones de campos muy diversos que configuran una perspectiva ética. cada uno de ellos reflejando la complejidad y. Paralelamente. negando la existencia de sistemas más simples que otros. El principio hologramático que incide en que las partes están dentro del todo y el todo está en cada parte. en especial desde aquéllos asociados a la educación ambiental y sobretodo desde países latinoamericanos. a estos principios orientadores del pensamiento complejo.construir un pensamiento complejo y la importancia de una acción ciudadana orientada por una forma de posicionarse en el mundo que recupera los valores de la modernidad. dada la existencia de incertidumbres en cada una de ellas. reivindica la inclusión del de autonomía. el paradigma de la complejidad hace suyo el concepto de sistema complejo adaptativo como forma de comprender cómo son y cuál es la dinámica de los fenómenos naturales y sociales del mundo. el paradigma de la complejidad ha sido tomado como referente desde distintos ámbitos. el paradigma de la complejidad apuesta por defender un modelo de vida que entiende la libertad como responsabilidad. orientadora de valores y de la acción. que orientan el conocimiento de la realidad y la adquisición de criterios para posicionarse y cambiarla. Desde la perspectiva de la acción. por consiguiente. El principio retroactivo que refleja cómo una causa actúa sobre un efecto y. frente el antropocentrismo dominante. que incluye laresponsabilidad y la solidaridad. su dependencia del medio. A lo largo de las últimas décadas. El principio dialógico que integra lo antagónico como complementario. Desde el punto de vista del pensamiento. éste sobre la causa. pensar y actuar. el paradigma de la complejidad constituye una forma de situarse en el mundo. El principio de la reintroducción del sujeto. que ofrece un marco creador de nuevas formas de sentir. . El principio recursivo que supera la noción de regulación al incluir el de autoproducción y auto-organización. una de la construcción del conocimiento y una de la acción. Incorpora la necesidad de un diálogo continuado entre las distintas formas de conocerlo. un modelo de convivencia política. propugnando la importancia del diálogo entre una visión específica y una global que incorpore el azar y la indeterminación. El principio de autonomía y dependencia en el que expresa la autonomía de los seres humanos. y la comunidad como forma de proyectarse hacia la globalidad. Frente el concepto de dependencia. introduciendo la denominada "estrategia ecológica de la acción". considerándolos complementarios e interdependientes. Sitúa la perspectiva holográmatica. a su vez. Desde la perspectiva ética. establecido por las sociedades dominantes. Supone una opción ideológica orientadora de valores. desde la que se asume que todos los sistemas están relacionados entre sí. Ante el reto de dar respuesta a los problemas sociales y ambientales actuales. pero. el paradigma de la complejidad apuesta por el ambiocentrismo. Morin plantea lo que denomina "política de civilización". pensamiento y acción. que introduce la incertidumbre en la elaboración del conocimiento al poner de relieve que todo conocimiento es una construcción de la mente.orientado hacia la democracia participativa. Sitúa el principio sistémico u organizacional bajo el que se relaciona el conocimiento de las partes con el conocimiento del todo.

Incluye valores éticos. . Constituye una opción filosóficaideológica que ofrece nuevas posibilidades para una revolución conceptual.El paradigma de la complejidad se conforma. como un marco integrador de las perspectivas ética. epistémicos y valores de acción. y abre nuevos caminos para la formación de una ciudadanía capaz de pensar y constru un mundo más justo ir y sostenible. cognitiva y conativa en un esquema retroactivo que se genera de forma dinámica en la interacción entre dichos elementos. pues.

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