Aporía

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El término aporía (del griego ἀπορία, dificultad para el paso), a veces escrito como aporima,
hace referencia a los razonamientos en los cuales surgen contradicciones
o paradojas irresolubles; en tales casos las aporías se presentan como
dificultades lógicas casi siempre de índole especulativa.1
Debe observarse que muchas especulaciones que en su momento fueron consideradas
aporías, es decir, paradojas irresolubles, luego han sido resueltas merced a los avances
cognitivos o a los cambios de paradigma, de cosmovisión o de episteme.n. 1

Índice

 1Etimología
 2Las aporías de Anaxágoras y Demócrito
 3La aporía socrática
 4La aporía de Jacobi
o 4.1Karl Jaspers critica a Husserl por observarle doxas aporéticas
 5El uso moderno de la aporía
 6Ejemplos
 7Véase también
 8Referencias
 9Notas
 10Bibliografía

Etimología[editar]
La palabra aporía surge del griego ἄπορον con el significado de algo muy difícil de entender o
de interpretar, impracticable; la palabra surge con la partícula negativa o privativa "α" y la
palabra πόρος (pasaje). Cuando se efectuaba una pregunta que no poseía respuesta los
antiguos filósofos griegos (especialmente los academistas) solían expresar: «ἀπορέω»..."no
se puede a través de esto" con el significado de "no concibo esto" o "esto no puede ser
aclarado". También recibe el nombre de "aporía" la fase de la mayéutica de Sócrates en la
cual aparece el "falso saber" para ser develado.
Los sofistas, y la Escuela de Megara recurrieron a las aporías. También se nota su uso, por
ejemplo, en Platón, y los estoicos.

Las aporías de Anaxágoras y Demócrito[editar]

Si por ejemplo se parte de la definición de la materia como extensa se tiende a llegar a la
conclusión de que la materia es divisible ad infinitum: por más pequeña que sea la fracción
que se obtiene de la división, siendo material es entonces extensa y por esto aún siempre
divisible ulteriormente, esta era por ejemplo la tesis de Anaxágoras quien sostenía la teoría de
"semillas" infinitas, partículas originarias divisibles al infinito.
Pero si se presupone que la característica fundamental de la materia es la extensión
(presupuesto que puede ser una petición de principio) y por ende su divisibilidad ad infinitum,
se preguntaba Demócrito: ¿cómo es posible que existan objetos finitos? (eso
parece antiintuitivo). "Las cosas finitas no pueden derivar del infinito", de ahí la necesidad que
tuvo Demócrito en pensar que la materia está compuesta por partículas indivisibles:
los átomos ( "ἄ-τομος" significa precisamente in-divisible).
Aquí, pues, los griegos tenían dos conclusiones: o la infinita divisibilidad de la materia o la no
infinita divisibilidad de la materia; esta antinomia parecía oponerse a todo pensamiento
racionalmente válido, la cuestión era entonces una aporía.
A fines de s. XIX e inicios de s.XX se comenzó a encontrar la explicación: los átomos existen,
pero están compuestos por partículas subatómicas -por lo que el nombre "átomo" no es tan
correcto- y pueden fisionarse transformándose en cuantos de energía. A lo largo del s. XX con
el desarrollo de la física cuántica se han venido explicando las antiguas aporías aunque la
propia mecánica cuántica parece hacer surgir nuevas aporías que probablemente se
resuelvan con nuevas teorías como las de las cuerdas y las branas en el presente siglo XXI.

La aporía socrática[editar]
Aporía también es llamada una fase de la mayéutica de Sócrates tendiente a liberar del
"conocimiento" falso. "Conocimiento" basado en tener la convicción de ciertas "verdades". El
interlocutor de Sócrates, de hecho, frente a la presión del maestro que constantemente le
interroga buscando definiciones cada vez más precisas sobre el tema de la discusión, llega al
final a la aporía, al callejón sin salida, declarando su incompetencia para dar una respuesta
definitiva y precisa. Al final reconoce que su certeza inicial era inexistente.

La aporía de Jacobi[editar]
Friedrich Heinrich Jacobi a fines de s. XVIII e inicios de s. XIX critica en un texto
denominado Über den transcendentalen idealismus («Sobre el idealismo trascendental») a
los postkantianos (entre ellos nada menos que a Fichte y Schelling) quienes
plantearon romanticistamente a toda razón derivada como de un "Yo transcendental", ya que
Jacobi considera que el idealismo trascendental propuesto por Kant, pese a ser
principalmente consciente, es en esto tan radical que lo fenoménico queda encerrado en la
subjetividad quedando por esto censuradas o desconocidas las heterorreferencias que
constituyen a la misma razón que se intenta afirmar, de modo que el idealismo de la razón se
trastoca en un fatalismo que anula a la razón misma y, por ser fatalista, anula del mismo modo
a la libertad.
Karl Jaspers critica a Husserl por observarle doxas aporéticas [editar]
Por otra parte en la primera mitad del s. XX Karl Jaspers criticó a la fenomenología del
"primer" Edmund Husserl ya que Jaspers la observó encerrada en una aporía debido a que la
fenomenología husserliana (en la cual mucho se inspiró Jean-Paul Sartre) se mantiene en el
subjetivismo del cogito planteado por Descartes; porque el fenómeno queda dentro de
la consciencia y la misma consciencia dentro de un ego (aunque se le denomine "ego
transcendental") y el problema notable de tal noción del fenómeno sería que el, o los
fenómenos, quedarían encerrados en el dialelo hylético (o sensorial) cuyo trasunto
extrasubjetivo sería el de un en sí o (en términos kantianos) un noúmeno inaccesible a la
consciencia.

El uso moderno de la aporía[editar]

Hoy en día la aporía significa la imposibilidad de resolver un problema si se comienza a partir
de ciertas premisas. Si se desea refutar una teoría precisamente se tiende a demostrar que tal
teoría es contradictoria o que genera contradicciones insolubles.
Ejemplos[editar]
 Zenón de Elea, en defensa de las teorías de Parménides, planteó las que en su tiempo
eran aporías, por ejemplo la que «demostraba la imposibilidad lógica del movimiento» o la
célebre paradoja de Aquiles y la tortuga: Aquiles el más veloz de los hombres nunca
podría alcanzar a la lenta tortuga si ésta había partido un momento antes que él ya que a
«cada espacio que avanzaba Aquiles, la tortuga siempre estaba un espacio
adelantada». Aristóteles intentó una primera refutación al razonamiento zenoneano: para
Aristóteles se debe distinguir entre lo infinito en potencia y lo finito en acto; potencialmente
cada segmento es infinitamente divisible, en cambio en acto o "actualmente" cada
segmento es divisible y puede ser "actuado". Aunque la refutación aristotélica es genial
tiene cierto matiz de hipótesis ad hoc. Ya en el s. XX Henri Bergson considera
acertadamente que Zenón ha espacializado al tiempo y ha aplicado al movimiento y al
tiempo los conceptos de cosa y ser. Casi coetáneamente a Bergson, Bertrand Russell,
demostró que la serie de puntos de una línea son un continuo matemático siendo
inexistentes los momentos consecutivos o terceros momentos que se interpongan ad
infinitum entre un par de momentos dados, tanto Bergson como Russell demuestran, cada
cual a su modo, que tal aporía zenoniana se soluciona si se incluye la variable tiempo que
era la dimensión que omitía (debido a su paradigma epocal o a su cosmovisión) Zenón de
Elea en el s. V a.C.

 La idea de la nada suele plantear una aporía en cuanto se pueda suponer la «existencia»
de algo que por definición no existe.

 George Berkeley (s. XVII) y en general todo el solipsismo plantean una aporía: ¿cómo se
puede demostrar que la realidad objetiva es realmente objetiva y no una creación
ilusoria subjetiva? Berkeley se valió de la imaginación, los ensueños e incluso
los delirios como posibles elementos demostrativos del solipsismo. Uno de los primeros
modos de refutación de tal aporía se encuentra en la conciencia intencional planteada
por Franz Brentano (ya a fines de s.XIX e inicios de s.XX): «toda conciencia es conciencia
de algo (externo o trascendente a la conciencia)»

 El cosmos en cuanto a sus límites espaciotemporales plantea aporías que en parte se

resuelven con la hipótesis del universo autocontenido, hipótesis resolutoria sostenida
principalmente por Stephen Hawking (segunda mitad de siglo XX e inicios del presente
siglo XXI). Algo similar ocurre con las teorías creacionistas del Universo: si, como
el sentido común ha planteado frecuentemente, el Universo no puede salir de la nada y,
por esto, «necesita de un Creador», ¿no necesita por su parte otro Creador el Creador del
Universo (y así ad infinitum), ya que nada sale de la nada? (Véase la Paradoja de la
omnipotencia).n. 2

 En la ética se encuentran aporías como esta: ¿existe la libertad para no ser libre? La
aporía inversa puede observarse en la filosofía de Sartre: la necesidad o ananké de los
humanos es proyectarse a la libertad y ser libres (comúnmente, si se descarta
la dialéctica, la necesidad o ananké se considera como un opuesto a la libertad).

 Los «viajes en el tiempo» implican paradojas que muchos consideran irresolubles

(aporías). De éstas la más conocida es la llamada paradoja del abuelo. Sin
embargo Frank Tipler (a inicios del presente s.XXI) dio una explicación bastante lógica
que resolvería a esta aporía: «si alguien viaja al pasado se vuelve parte del pasado por
esto no puede cambiar ni el pasado ni el futuro».
 La paradoja de Russell incumbente en principio a las ciencias matemáticas es, desde el
punto de vista filosófico, otro ejemplo de aporía.

 Los teoremas de incompletitud de Kurt Gödel demostrados en el s. XX resuelven algunas

paradojas de la lógica.

 El concepto realidad virtual supone, según Román Gubern (segunda mitad del s.XX e
inicios del s. XXI) en su libro Del bisonte a la realidad virtual, una aporía porque nada
puede ser real y virtual al mismo tiempo. Aunque tal planteamiento es falaz ya que lo
virtual, ¿acaso no es un subconjunto de la realidad? Como lo ha notado Jacques Lacan:
no debe confundirse la realidad con lo real.

 La "paradoja" (en lo real durante siglos era un dilema [que encerraba a un dialelo ]
transformado en una aporía) del huevo y la gallina. Su enunciado simplista es: "¿qué fue
primero, el huevo o la gallina?", con esta aporía muchos de quienes la utilizaban
intentaban demostrar que "era irresoluble" si no aparecía un tercer factor divino que era el
creador; sin embargo la teoría de la evolución de las especies explica perfectamente el
supuesto irresoluble "galimatías": lo primero siempre ha sido el huevo, ya que las gallinas
actuales descienden de la mutación genética que algún ancestro anterior a las gallinas
dejó en el huevo...por lo que se sabe todas las aves actuales descienden de los
desaparecidos dinosaurios terópodos y los dinosaurios terópodos descienden de reptiles
como los anfibios y los anfibios de los peces y así, pasando por los cenobios, hasta llegar
a diminutos protozoarios y antes a los protobiontes como pueden serlo
los coacervados que incluirían al LUCA Último Ancestro Común Universal de la
Vida (LUCA, por sus siglas en inglés)2 antes a las moléculas como el ARN34 y antes de las
moléculas (por ejemplo los aminoácidos) y en especial las de biopolímeros basadas en
los átomos de carbono y antes de los complejos átomos de carbono los simples átomos
de hidrógeno y antes los quarks y quizás antes las hipotéticas branas y cuerdas
subatómicas y antes el bosón de Higgs y antes acaso el prácticamente etéreo campo de
Higgs.

 Por otra parte en el budismo Zen existen algunos planteos semejantes a las aporías tales
como los kōan que expresan frases como : «aplaudir con una sola mano»;n. 3 en estos
casos la aporía no es tal ya que la paradoja es falsa aunque tienen la positiva función de
plantear un sorprendente problema cognitivo para estimular al intelecto y quitar a la gente
del mal sentido común (no toda la realidad es equivalente a lo real): ejemplos del mal
sentido común y «realidades inconcusas e irrefutables» han sido que el Sol giraba en
torno a la Tierra y que la Tierra era plana y estaba en el centro del Universo.

 De un modo semejante al anterior, la tradición a veces expresa que: «muchos ciegos son
clarividentes» y el ejemplo de tal caso es el de Edipo quien tras arrancarse los ojos recién
«puede ver lo real» que le censuraba lo imaginario.

Véase también[editar]
 Lógica
 Antinomia
 Cosmovisión
 Dialéctica
 Dialelo
 Dilema
 Kōan
 Paradoja
 Paradoja de Epiménides
 Silogismo
 Tautología
 Trilema de Münchhausen
 Asno de Buridán

Referencias[editar]
1. ↑ Entrada de aporía en el DRAE
2. ↑ Así vivió el primer ser vivo del planeta Tierra
3. ↑ Abril de 2016 Detectan cómo era la primera molécula de vida
4. ↑ Véase: Hipótesis del mundo de ARN.

Notas[editar]
1. ↑ Gaston Bachelard observó que muy frecuentemente los niños, cualquiera sea su
género, tienden a tomar por naturales conocimientos o percepciones de
la realidad que les son contemporáneos difundidas por los sistemas educativos
y/o por lo medios de comunicación aunque para sus progenitores o ancestros
tales temas suelan ser difíciles de entender; a esto Bachelard le llama mutación
epistemológica (por ejemplo, aunque desconozcan las bases científicas de la
gravedad, ya los niños de cultura occidental u occidentalizada suelen dar por
sobreentendido que nadie se cae del planeta por más que éste sea "redondo").
2. ↑ Sin embargo varios pensadores (especialmente los teistas y especialmente los
religiosos proponen algo que en la epistemología del s. XX y lo que va del
presente s. XXI se considera una hipótesis ad hoc, cual es la existencia o, acaso,
insistencia o aseidad, de un factor casi siempre inteligente Creador omnipotente
que no necesitó ser creado al ser eterno y omnipotente y que por su omnipotencia
pudo, puede y podrá crear todo (e incluso destruirlo).
3. ↑ En efecto, este kōan que al parecer implica un nonsense puede parecer a la
gente de mentalidad muy "occidental" una estupidez o un absurdo que ni merece
ser pensado, sin embargo y entre otras cosas, parece evocar y ejercitar la
interacción entre los dos hemisferios cerebrales que se encuentran usualmente
notoriamente diferenciados hasta casi la enajenación en el Homo sapiens; en
efecto la consigna del kōan «aplaudir con una sola mano» no solo propone la
resolución de algo que parece absurdo sino que suele proponer y estimular a la
interacción de los dos hemisferios cerebrales que se encuentran usualmente muy
diferenciados en el ser humano.