Auspicio

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Un jinete confiado, rodeado por p�jaros de buen augurio, al que se aproxima una
Nik� llevando laureles de victoria en este k�lix laconio de figuras negras, h.
550�530 a. C.
Un auspicio (del lat�n:"Av�s"-ave- y el verbo "spicio"-ver, mirar"- auspicium1? de
auspex, literalmente �el que mira a los p�jaros�, plural. auspicia)2? es un tipo de
augurio ya familiar en tiempos del rey de Alasiya, en Chipre quien, en las cartas
de Amarna (Siglo XIV a. C.) tiene necesidad de que se le env�e un �adivino de
�guilas� desde Egipto.3? La pr�ctica primera, aut�ctona, de adivinar por signos de
las aves, es familiar en la figura de Calcas, el adivino a trav�s de las aves de
Agamen�n, quien hab�a guiado al ej�rcito (Il�ada I.69) y fue ampliamente
reemplazado por la adivinaci�n a trav�s de la inspecci�n del h�gado de la v�ctima
sacrificada � ar�spices� durante el per�odo orientalizante. �Por Plat�n sabemos que
la hepatoscopia goz� de mayor prestigio que el augurio por las aves�.4?

En la antigua Roma, un auspicio fue un signo de los dioses, interpretado por un

augur. Un augur llevar�a a cabo una ceremonia (conocida como �tomar los auspicios�)
y leer�a las pautas de las aves en el cielo. Dependiendo del p�jaro, los auspicios
de los dioses pod�an ser favorables o desfavorables (auspiciosos o inauspiciosos).
A veces, sobornados o por motivos pol�ticos, los augures fabricar�an auspicios
desfavorables para retardar ciertas funciones estatales, como las elecciones.

Uno de los m�s famosos auspicios es el que se relaciona con la fundaci�n de Roma.
Cuando los fundadores de Roma, R�mulo y Remo, llegaron al Palatino, discutieron
sobre d�nde quer�an exactamente alzar la ciudad, en el estrat�gico y f�cilmente
fortificable Aventino. Los dos estuvieron de acuerdo en decidir la discusi�n
probando sus habilidades como augures y por el deseo de los dioses. Cada uno se
sent� en el suelo, separados entre s� y, seg�n Plutarco, Remo vio seis buitres,
mientras que R�mulo vio doce.

Seg�n Juan Bautista Carrasco,5? los adivinos ce��an su cabeza con coronas de
laurel, porque este �rbol estaba consagrado a Apolo, y adem�s llevaban un ramo de
lo mismo en la mano, a veces masticaban sus hojas, su alimento ordinario eran las
partes principales de los animales prof�ticos; las cabezas de los cuervos, buitres.
En el Pritaneo de Atenas se sosten�a a los adivinos a expensas del Tesoro p�blico.

Los parajes en que funcionaban los adivinos se nombraban Entheus, Entheatus y

Thalamos en Grecia, as� como Fanum, en Roma, era el sitio destinado para rendir los
or�culos. Entre los Romanos, adem�s de los fan�ticos y fatuarios, los auspices,
augures, ar�spices, extispices y fulguratores, eran los principales ministros que
profesaban la ciencia adivinatoria, reducida especialmente a los auspicios llamados
despu�s augurios y tambi�n a la aruspicina, de la cual se sacaban igualmente los
presagios.

Plinio el Joven atribuye la invenci�n del auspicio a Tiresias, famoso adivino

natural de Tebas, modelo gen�rico de un vidente en la cultura literaria
grecorromana y primer nombre que en un principio llevaron los augures. Por
auspicare, esto es, ab aviuin aspecto o avispicium voz derivada de inspicere es
decir mirar, se entendi� en los primeros tiempos mirar, consultar y predecir sobre
el vuelo de las aves. Algunos autores han confundido la ciencia auspicina con la
augural, que es la Menachesh, que la Escritura dice, profesaban los Caldeos como
arte particular que aprendieron los Griegos, y �stos comunicaron a los Etruscos y
de �stos se trasmiti� a los Latinos, en cuyo pa�s mereci� gran consideraci�n en
tiempo de Ascanio (hacia 60 a. C.), cuando este pr�ncipe al observar hacia el lado
izquierdo de su campamento, que brillaba el rel�mpago, dio una encarnizada batalla
a Mexencio, tirano de los Tyrrhenios, en la cual �ste fue derrotado completamente.
El uso de los auspicios en los romanos data de R�mulo, porque es sabido que este
pr�ncipe los consult� antes de poner los cimientos de Roma, y que por una ley
prohibi� expresamente a todos los funcionarios que admitieran ning�n cargo o empleo
publico, incluso la misma dignidad real, sin haber antes obtenido los auspicios
favorables. Esta pr�ctica adivinatoria fue observada con la mayor escrupulosidad en
tiempo de Tarquinio Prisco (133 de Roma � 578 a. C.), a causa de la supercher�a
atribuida al c�lebre Accio Nevio, de haber partido una piedra con una navaja de
afeitar: de modo que para la creaci�n de los magistrados, declarar y emprender la
guerra o la celebraci�n de los comicios, era indispensable que le precedieran los
auspicios. Esta ley de R�mulo dictada por la pol�tica, con el designio de erigirse
en arbitro para declarar buenos o malos los presagios, porque en s� arrog� el
car�cter y las funciones de augur, fue observada estrictamente en tiempo de la
Rep�blica romana, hasta que los tribunos, logrando entrar en la participaci�n y
libre ejercicio de los cargos y dignidades que serv�an los patricios, priv� a �stos
de uno de los varios resortes que empleaban para saciar su ambici�n.

Los auspicios siempre necesarios para todos los negocios p�blicos y privados,
incluso para la celebraci�n del matrimonio, como dice Cicer�n, sufrieron
modificaciones conforme los objetos y maneras en que se practicaban.

�ndice
1 Tipos de auspicios
2 Augurios con las aves
3 Nombres de los augurios
4 Presagios
5 Referencias
6 Fuentes
Tipos de auspicios
Ex acuminibus, era el auspicio que se sacaba por el giro que hacia la punta de los
dardos, flechas y picas lanzados por el aire, indicando el feliz o funesto
resultado de una batalla.
Juge, se entend�a funesto cuando dos animales uncidos chocaban entre s�.
Liquidum, el auspicio que se tomaba cuando el cielo se ve�a claro y despejado.
Pedestre, el sacado de los cuadr�pedos.
Piaculare, funest�simo , porque la v�ctima o hab�a huido del altar o hub�a mugido
despu�s de estar herida o finalmente, hab�a ca�do de distinta manera de la que
conven�a.
Los auspicios, por �ltimo, se practicaban en el campo, y por lo que se ha indicar,
se observa que ampliados aquellos en mayor escala cedieron su nombre a los augurios
o ciencia augural, esto es, avium gairilu(f)esto, por el canto de las aves o ramas
de los �rboles sobre las que posaban, abrazando adem�s su vuelo, su manera de comer
y beber y el modo con que sal�an de la nasa: esta misma ciencia comprend�a en
general, no solo todos los fen�menos extraordinarios que se observaban en el cielo
y en la tierra, sino tambi�n los accidentes imprevistos de la vida del hombre.

Los griegos y los romanos proced�an en sentido inverso en el modo de tomar los
augurios: los griegos volvi�ndose al N. (Norte) ten�an el E. (Oriente) a su
derecha: pero los romanos como mirasen al S. (Mediod�a) dejaban el E. a su
izquierda: no obstante, el resultado era el mismo para significar el presagio
favorable o triste: por lo tanto el E., prescindiendo del lado que se miraba, era
presagio favorable.

Auguraculum seg�n Festo, Arx, Templum, Tabernaculum, fueron los nombres que se
conoc�an como sitio elevado que escog�an los augures para hacer sus observaciones;
este paraje estaba situado dentro de la poblaci�n, y como no era permitido tomar
augurios fuera de ella, Varr�n los llama urbana auspicia, aunque terminaba la
ceremonia en el Pomaerium (pome, junto, inmediato; moeri, pomerio) espacio que
comprend�a parte de los muros de dentro y fuera de la poblaci�n. Aulo Gelio habla
de este paraje y dice que el Pomaerium m�s antiguo de los Romanos y que hubo
se�alado R�mulo, estaba al pie del monte Palatino. Con posterioridad, por los
tiempos de Servio Tulio en que se extendieron los muros de Roma, se llevaron m�s
all� los l�mites del Pomaerium. Iguales mudanzas sufri�, seg�n T�cito, en las
�pocas de los emperadores Augusto, Ner�n, Trajano y Marco Aurelio, aunque se ignora
el paraje fijo en donde le situaron.

Grabado del siglo XVIII donde se muestra al augur tomando los auspicios en la
entronizaci�n del rey romano Numa Pompilio.
El augur, vestido con la toga auguralis o trabea, indicaba que iba a ejercer su
ministerio y para hacer sus observaciones sub�a al punto m�s alto del auguraculum:
entonces se volv�a de la parte de Oriente, se�alaba con el lituus o bast�n augural
el templum una parte del cielo, en cuyo instante profer�a las palabras partiri
telzn el tabernaculum capere y de este modo divid�a el cielo en cuatro partes, se
ofrec�an sacrificios a los dioses cubri�ndose la cabeza con sus vestiduras,
verificado lo cual, el augur por el sedere augurem, ocupaba su asiento y se pon�a a
observar con todo cuidado las aves que aparec�an, la manera como volaban, sus
cantos y hacia qu� lado de la parte llamada templum se encontraban.

Como la elecci�n del auguraculum se reputaba por una de las ceremonias m�s
importantes, con especialidad en el caso de elegirse magistrados, era suficiente
que el augur dijera tabenaculum captum, esto es, este paraje no se ha elegido con
todas las solemnidades indispensables, para que quedaran anulados todos los actos
de los comicios.

Al proseguir la ceremonia si dec�a annuntiare, era buen presagio; as� como

obnuntiare se entend�a en sentido contrario: estas frases, que profer�an los
augures a su capricho, conforme a sus intereses o a las miras particulares de los
magistrados, por los asuntos que hab�an de consultar al pueblo, daban por lo com�n
el resultado a los congregados en el d�a prefijado, porque el augur hac�a saber al
pueblo que su reuni�n se hab�a prorrogado para otro d�a ya que en el d�a se�alado
los presagios se presentaban funestos. Las voces augurales obnuntiare u obnuntiatio
estuvieron en vigor hasta que conocidos los abusos de los augures, fueron abolidos
por el tribuno P. Clodius (695 de Roma - 659 a. C.)[cita requerida] y se prohibi�
tornar los auspicios y observar el cielo cuando llegase la �poca de celebrar los
Comicios y estuvieran congregados para tratar los asuntos p�blicos.

Se ha dicho que la parte de Oriente era signo favorable, pero no bastaba que �ste
se presentara una sola vez, era indispensable, como dice Virgilio, su confirmaci�n
en segunda prueba, que practicaba el augur inmediatamente, escogiendo la noche con
el mismo prop�sito para esta operaci�n. Eran auspicios:

La entrada en una casa de uno o varios animales domesticados o silvestres.

Los animales que de repente se presentaban a un viajero en el camino.
El rayo, incendio de una casa o de otro objeto cualquiera.
Un rat�n que royera unos muebles, un lobo que se llevara una oveja, una zorra que
se comiera un pollo u otros accidentes de este g�nero.
Un ruido que se percibiera en la casa y se creyese proviniera de alg�n esp�ritu
imaginario o duende.
Un ave que cayese sobre el camino y se dejara coger, un b�ho o mochuelo que
cantase, o una corneja que graznase.
Un gato que contra su costumbre entrara en el aposento por alg�n agujero o hueco.
De la misma manera, era mal�fico el animal que entrase.
La l�mpara, candil o vela que se apagara de improviso. Se atribu�a este suceso a
alg�n genio invisible o demonio.
El chispear el fuego denotaba que se percib�a la voz de Vulcano.
El resplandor s�bito o brillo extraordinario del mismo fuego.
Cuando el fuego saltaba de un modo particular, porque era indicio de que los Lares
lo remov�an.
Una s�bita melancol�a y cualquier desgracia por una noticia inesperada.
Augurios con las aves
Las aves que se conduc�an de la isla de Eubea y que por lo com�n estaban confiadas
a los Pul�anos encargados de su custodia y alimento, eran los pollos y aves
sagradas que deb�an servir para sacar los presagios. Dichas aves se clasificaban
en:

Alites, esto es, por el vuelo: en estas se comprend�an las Prcepeles, es decir,
ligeras, r�pidas, cuyo vuelo se reputaba favorable.
Oscines {de os, pico; canere, cantar), por el canto, como el del cuervo, la
corneja, el b�ho, seg�n dice Festo.
Pulli, pollos. Se dec�a generalmente un auspicio forzado que se tomaba por medio de
los pollos que se ten�an en una especie de caja o jaula: este auspicio tripudium
era distinto del que en ocasiones se tomaba de una ave libre que dejaba caer alguna
cosa de su pico. Cuando los pollos sagrados com�an la offa, especie de torta o
pasta que se les echaba, o bien la picaban con avidez, era augurio favorable y se
denominaba tripudium solistimum, de solo stabat, si una parte de lo que llevaban en
el pico ca�a en el suelo: lo contrario se deduc�a, es decir, mal presagio, cuando
las aves rehusaban comer, o se entreten�an por no picar el grano o echaban a volar.
Conoc�ase tambi�n el tripudium sonivium, as� llamado del sonido que hac�a cualquier
cosa al caer al suelo por casualidad, sin haberlo tocado: entonces se sacaban los
presagios buenos o malos seg�n la clase del sonido.
Avis admisiva, era favorable a la empresa o negocio sobre que lo que se consultaba,
en cuyo caso, se entend�a concedido el permiso o licencia para emprenderle o
comenzarlo. Tito Livio dice, que el augur pronunciaba Rite admitiere, para expresar
el asentimiento de las aves. Alba, Secunda, Sinistra, eran las reputadas de buen
ag�ero.
Lo contrario deb�a entenderse con las que siguen: Avis altera, por decir adversa,
indicaba ser necesaria otra ave: la arciva (de ab arcendo), imped�a la ejecuci�n
del proyecto : las inebra y remora, le retrasaban.

Avis clivia (de a clivo, esto es, declive de una cuesta), era para significar cosas
dif�ciles: la frase auspicia clivia o tambi�n la avis infera denotaban augurios
falsos o funestos.
Avis inhiba, prohib�a expresamente la empresa o ejecuci�n del asunto consultado.
Pero la avis incendiaria, que anunciaba el incendio, la spinturnix de figura
horrible, es a no dudarlo, la que los griegos, seg�n Plinio, llamaron incendiaria
in urbe visa.
Avis Volsgra, era una especie de p�jaro que luchando consigo mismo y arranc�ndose
las plumas se reputaba de mal ag�ero.
Como por �ste y otros medios pod�an los augures obrar a su capricho, diciendo
presagios falsos, hubo ocasiones que �stos no tuvieron cabida. Lucius Papirius
Cursor, c�nsul en Roma (482�272 a. C.), fue enga�ado, porque le supusieron que los
auspicios le eran favorables, pero como perdiera una batalla, luego que se hubo
enterado de la supercher�a, hizo que pagara con la vida el Pulario o encargado de
las aves, manifestando a sus soldados que los dioses le hab�an castigado con su
crimen. Tenemos noticia que P. Claudius Pulcher, igualmente C�nsul, (577�172 a. C.)
[cita requerida], sabiendo que las aves sagradas no hab�an querido comer, orden�
que las arrojasen al agua y dijo: �Pues que beban ya que no quieran comer� y esta
impiedad fue motivo de las desgracias que luego experiment� el c�nsul.

No se limitaron a estos desvar�os las funciones de los augures: el desempe�o de su

obligaci�n requer�a distinguirlas seg�n las circunstancias que las motivaban.
Prodigium, era el pron�stico sacado de cualquier suceso extraordinario que los
augures deb�an explicar con la frase commentarii, por la que indicaban los nuevos
sacrificios que hab�an de practicarse con el fin de evitar cualquiera idea
siniestra en los presagios o una futura desgracia. Seg�n Tito Livio, esta clase de
expiaci�n la hac�an los pont�fices: todo fen�meno sobrenatural como nacer un puerco
con cabeza humana, el sudar las estatuas sangre o una tormenta que arrojase piedra,
daban margen para sacar los presagios.

Nombres de los augurios

Las complicaciones de la ciencia augural, incomprensible para el vulgo, la
distinguieron con estos nombres.

Augurio Celeste, era el que se sacaba del rel�mpago y del rayo: un rel�mpago,
observado del lado izquierdo, denotaba, dice Virgilio, presagio favorable: los
rayos que part�an de N. a S., se reputaban de mal ag�ero: al contrario los que
cruzaban de E. a O.
Augurio Coactum, forzado: se llamaba el que daban las aves estimuladas por el
hambre.
Augurio imperativo, el que se ped�a a los dioses, seg�n Servio.
Augurio n�utico, el que, dice Virgilio, tomaban los marineros y la gente de mar
sobre los cisnes.
Augurio oblativo, el que seg�n Servio, se presentaba sin ser solicitado.
Augurio de la Salud, que se practicaba con el prop�sito e idea de saber si ser�a
l�cito dirigir preces a los dioses por la salud del pueblo. Todos los a�os se
dedicaba un d�a para hacer esta ceremonia durante la cual se suspend�a el trabajo.
Suetonio dice que Augusto la restableci� por haber estado interrumpida hacia mucho
tiempo.
La ciencia augural con su nueva clasificaci�n, es llamada Aruspicina o bien
Extispicina: der�vase la palabra aruspicina, de ara, esto es, altar, y de spicere,
que denota observar; as� como la de extispicina, procede de exta, es decir,
entra�as, y de inspicere, que as� mismo significa observar, mirar, porque los
Ar�spices y los Extispices degollaban las v�ctimas sobre el altar y examinaban sus
entra�as para saber el porvenir. Ovidio designa a Thages por inventor de esta
ciencia quien la ense�� a los Etruscos, escribiendo aqu�l, seg�n parece, una obra
sobre este particular, la que luego fue explicada y comentada en 15 vol�menes por
el jurisconsulto Antistius Labeo.

Los ar�spices, para sacar los presagios, observaban:

1.�, las v�ctimas, antes de abrirlas

2.�, las entra�as, despu�s de practicada la anterior operaci�n
3.�, la llama que se formaba de las carnes quemadas
4.�, la harina de cebada, el incienso, el vino y el agua que serv�an en los
sacrificios.
En sus observaciones se fijaban en si la v�ctima era llevada a la fuerza al altar;
si se escapaba de la mano del conductor; si procuraba evitar el golpe; si mug�a o
daba brincos al caer, o si su agon�a era lenta y dolorosa. Todos estos pron�sticos
eran siniestros, mientras que los contrarios se ten�an por favorables.

Las Exta, que seg�n se ha dicho, eran las entra�as de los animales que los
ar�spices consultaban, para sacar los presagios, constaban de seis partes, a saber:
la lengua, el coraz�n, el bazo, el h�gado, los pulmones y los ri�ones. Si todas
estas partes mostraban estar muy frescas, enteras y sanas, el augurio, entonces, se
reputaba favorable y, al contrario, muy funesto, cuando estaban l�vidas, negruzcas,
flacas o llegaba el caso de que no se encontraban. Esto �ltimo acontec�a por los
artificios de los sacerdotes victimarios que ocultamente procuraban de antemano
otras v�ctimas llamadas succidaneas. En los primeros tiempos de Roma, se ofrec�an a
los dioses, las entra�as muy cocidas; pero despu�s, como dice Virgilio, las serv�an
a medio cocer puestas en platos que colocaban sobre el altar: seg�n los signos o
se�ales que presentaban las entra�as, as� fueron los nombres por los que se
conoc�an:

Exta adjutoria, se entend�an aquellas que mostraban un indicio cierto de poder

afirmar una predicci�n.
Exta arg��a, cuando ten�an la mejor apariencia.
Exta bona, porque no presentando mancha ninguna, anunciaban presagios favorables.
Exta clivia, que prohib�a poner en ejecuci�n el negocio que se consultaba.
Exta muta, de las que no se pod�a deducir ninguna cosa, como dice Festo.
Exta regal�a, las que promet�an a las personas de buena posici�n y fortuna obtener
una distinci�n inesperada, a los sujetos o particulares de otra categor�a tener
herencias: y a un hijo de familia la esperanza de ser alg�n d�a cabeza de ella.
Exta pest�fera, piacularia, tristia, las que anunciaban todo lo siniestro y
desgraciado.
En cuanto a la llama del fuego, era preciso para que el augurio fuese feliz que se
elevara con fuerza en forma piramidal y que consumiese pronto la v�ctima: que fuera
clara y trasparente no causando ruido, ni despidiendo humo. Por el contrario,
presagiaba las mayores desgracias si se encend�a con dificultad: si en vez de
elevarse perpendicularmente describ�a curvas: si en lugar de cubrir la v�ctima lo
hac�a por grados: si la agitaba o esparc�a el viento: si era apagada por un
aguacero o chaparr�n: o si por �ltimo, dejaba sin consumir alguna parte de la
v�ctima. Respecto de la harina, el incienso, el vino y el agua examinaban los
Ar�spices, el gusto, color y olor de dichos objetos por si reun�an los requisitos
necesarios.

Seg�n Plauto, las mujeres en algunas ocasiones tuvieron participaci�n en esta

ciencia la que con el transcurso del tiempo, se confundi� y amalgam� con la augural
mediante la que muchos ar�spices en Roma se ocuparon en explicar los prodigios y
fen�menos notables de la Naturaleza.

Los ar�spices eran temidos y reputados entre las personas ilustradas como unos
verdaderos insensatos suponi�ndose instruidos en el conocimiento del porvenir:
sabida es la respuesta que dio An�bal al mensaje de Prusias, rey de Bitinia, cuando
�ste rehus� dar la batalla porque se lo hab�an prohibido las entra�as de las
v�ctimas, y Cat�n dijo que no le era f�cil comprender c�mo los augures y los
ar�spices al encontrarse en la calle pod�an contener la risa.

Presagios
Art�culo principal: Presagio
Los presagios, anuncios, predicciones y vaticinios se diferenciaban de los augurios
en que �stos se practicaban y percib�an conforme los signos buscados y prevenidos
por las reglas del arte augural, en tanto que los presagios, como dimanados de la
casualidad, eran interpretados por cada persona de un modo m�s vago o al capricho.

Referencias
Wikcionario tiene definiciones y otra informaci�n sobre auspicio.
auspice - definici�n de auspice (auspicio en ingl�s) en el Free Online Dictionary,
Thesaurus and Encyclopedia
auspic-, auspec- + (Lat�n: mirar, observar para hacer una predicci�n; ver
augurios; de auspex [forma genitiva auspicis] avi-, ra�z de avis, �p�jaro� m�s
-spex, �observador�, de specere)
J.A. Knudtzon, Die El-Amarna Tafeln (1915:no. 35.26) anotado en Walter Burkert,
The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influences on Greek Culture in the Early
Archaic Age (1992), p 42.
Walter Burkert 1992:49, anotando el Fedro de Plat�n 244C.
Juan Bautista Carrasco, Mitolog�a universal, historia y explicaci�n de las ideas
religiosas y teol�gicas de todos los siglos, de los dioses de la India, el T�bet,
la China, el Asia, el Egipto, la Grecia y el mundo romano, de las divinidades de
los pueblos eslavos, escandinavos y germanos... 1865.
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