HISTORIA DEL MEDITERRANEO EN LA EDAD MEDIA

12/09/2019

17/09/2019

TEMA 1: INTRODUCCION AL ESTUDIO DEL MEDITERRANEO MEDIEVAL

1. El termino de Bizancio

El termino Bizancio es un término moderno del siglo xvii, para referirse al imperio romano de
oriente. No es un término inventado sino cogido de la ciudad de origen sobre la que se funda
la capital de este imperio, Constantinopla. En realidad, no se puede aplicar étnico-histórico,
porque si lo aplicamos tenemos que ir al siglo 7 a.c. entonces una vez aceptado el termino de
bizantino se acepta que se niega su herencia romana tomando una herencia ya cristiana. Los
griegos de la edad media nunca se llamaron a sí mismos bizantinos sino romanos y su
emperador recibía el título de Basileus Romaion.

No hay ninguna fuente medieval que los cite como bizantinos, desde las fuentes propiamente
bizantinas se llaman romanos. ¿Por qué motivo se ha intentado desposeerlo de su herencia
romana titulándolo bizantino? Claros fines políticos, desposeer al imperio romano de oriente
de su herencia romana e incluso negarle personalidad propia. En el siglo xv está claro que los
intelectuales del renacimiento no tienen más remedio que aceptarse a lo que es el mundo
griego, y en esa búsqueda se encuentra con Bizancio ya que ellos son el puente de unión
histórico y quienes han transmitido esa herencia clásica. El renacimiento no lo producen los
intelectuales italianos sino los bizantinos que desde el siglo xiv empiezan a emigrar a occidente
con libros y bibliotecas con los grandes sabios clásicos.

Empiezan las primeras traducciones de todo este bagaje y empiezan a enseñar griego. En el
siglo xvi, tenemos los primeros acercamientos a un corpus de fuentes bizantinas que empiezan
a separar los historiadores del mundo griego y las fuentes bizantinas, la misma lengua griega,
pero para ellos ya empiezan a no ser estos bizantinos como los grandes griegos clásicos, se les
ve como mucho más distintos y menos clásicos. En el siglo xvii empiezan a usarse el termino de
imperio bizantino (charles du Cange). En el siglo xviii tenemos a los ilustrados que empiezan a
interesarse por ese imperio romano clásico y por distinguirlo del imperio romano medieval o
bizantino. Figuras como Montesquieu investiga sobre todo la roma clásica.

Para ellos, el imperio bizantino es una época de decadencia romana. En el siglo xix tenemos la
opinión por ejemplo de Lecky que explica que el imperio bizantino es la forma más baja y
decadente del imperio romano y que hay que diferenciarlo categóricamente. Pero cometen el
error de reconocer en este aspecto que siguen siendo romanos, aunque siempre intentaran no
denominarlo así porque para ellos los romanos estaban idealizados y estos bizantinos no
tenían nada que ver. Luego se empieza a investigar y se averigua que la verdadera crisis de los
romanos ocurre en el bajo imperio y no en el bizantino.

A fines del siglo xix este termino de bizantino aparece micho en toda la historiográfica
alemana. Es a partir de Krumbacher cuando se ve al imperio bizantino de otra manera, como
una gran civilización heredada de roma pero la tradición, ya no les llamara más romanos sino
bizantinos. Por tanto, debe quedar claro que Bizancio es heredera de la tradición greco-
romana, su administración como imperio es totalmente romano (incluso las ordenes en el
ejército en el siglo xi se seguían diciendo en latín) pero en cuanto arte, pensamiento, religión
se deriva de todo ello del helenismo y del cristianismo (que no olvidemos era una religión
oriental). Ellos fueron un imperio cristiano que defendieron su territorio contra árabes y
eslavos paganos. Es el único y verdadero imperio medieval y que sobrevive a todo el periodo.
La mayor cultura cristiana de toda la edad media tuvo lugar en Bizancio.

2. la extensión y geografía de Bizancio.

Situado entre Balcanes y Asia, Europa y Asia, en el Mediterráneo oriental. La extensión

territorial es bastante amplia arrancando de esa posición inicial que tiene el imperio romano
de oriente con la muerte de Teodosio en el año 395 d.c. en el siglo vi alcanza su mayor límite
territorial, con la Recuperatio Imperii llevada a cabo por Justiniano y convertirá de nuevo el
Mediterráneo en un Mare Nostrum. En el siglo vii es la época de trauma, el surgimiento del
islam, que llega al Mediterráneo conquistando territorios en el Mediterráneo. Ahora el
Mediterráneo se divide en un norte cristiano y un sur musulmán.

Entre el siglo ix y xi, con la dinastía macedónica, cuando se sucede la última época de
expansión del imperio bizantino, al recuperar parte de Asia, armenia y siria. Luego a partir del
siglo xii se suceden las cruzadas, terribles para los bizantinos y a partir del siglo xiii con la
dinastía de los paleólogos es el último periodo de conquista total por los otomanos.

En cuanto a las zonas de influencia cultural, en todas las épocas, su influencia cultural supero a
su propia extensión política. La diplomacia fue en Bizancio importantísima, los primeros
grandes tratados diplomáticos del mundo son bizantinos y que fue copiado el protocolo de
actuación desde los musulmanes hasta por los cristianos occidentales. Pero no solo de
diplomacia sino de administración civil. Todo ello se desarrolla como una ventaja bizantina en
las guerras y que le sirvieron para sobrevivir en muchas ocasiones, usada tanto en el Danubio
como en el frente oriental. Los frentes iban cambiando en prioridad y aquellos en los que no
interesaba un conflicto allí intervenía la diplomacia para asegurar unos pactos que les diesen
estabilidad en la zona.

3.cuando nace Bizancio y el problema de la periodicidad de la historia bizantina.

El final del mundo bizantino es en 1453 y no es algo discutible, pero El comienzo de esta
identidad, hay diversas opiniones, una seria con la tetrarquía de Diocleciano, porque roma
pierde sus privilegios, otra seria con la muerte de Teodosio I cuando se divide
administrativamente el imperio en dos, es destronamiento de Agustulo en el 476 al
desaparecer el imperio romano de occidente. La más aceptada es el reinado de Constantino y
la fundación de la nueva roma de oriente, Constantinopla. Se le da una personalidad propia,
diferente al occidente con una cultura mezclada de cristianismo y clasicismo. Constantino está
claro que funda una capital de un imperio nuevo, diferente al anterior, pero con herencia de
este.

Debemos considerar tres grandes periodos en la historia bizantina:

-época protobizantina o periodo temprano: 330-641. Fundación de Constantinopla/muerte de

Heraclio.

-época bizantina media o periodo medio: 641-1204 muerte de Heraclio/ iv cruzada

1.(641-843): hasta Teófilo inclusive (1 fase iconoclasta)

2.(843-1204): desde miguel III hasta la iv cruzada

-época Tardobizantina o periodo tardío: 1204-1453 iv cruzada/ caída de Constantinopla

4. elección de Constantinopla como nueva capital imperial.

¿Por qué creo una nueva capital? Roma está demasiado lejos de los frentes. Constantino
piensa en trasladar la capital, pero creando una nueva desde cero y estable, todo ellos sobre el
324 cuando vence a Licinio. Inicialmente piensa en crear la nueva capital en Sofía, pero ve que
hay un sitio mejor situado con una mejor defensa, mejor situada estratégicamente, que será
Bizancio. La dota como capital del imperio, no solo es una base del ejército, es toda una capital
con sus edificios y todo, por lo que no era una base estratégica sino una capital totalmente
nueva y estratégicamente situada, nada que ver con una ciudad nueva cristiana desde cero, es
todo política y estrategia. Constantino se traslada allí. Se construyó en muy poco tiempo.
Roma estaba demasiado lejos de los frentes y los emperadores tiene que estar en los frentes.
Se eligió Bizancio porque la defensa del imperio exige situarla cerca de la gran vía que va desde
el mar del norte hasta Asia menor, hacia siria o el frente persa. Tenía una posición equidistante
de cualquier región del imperio. Contaba con una estratégica posición natural. Fue una
elección bastante acertada.

Hay que ver también que era un imperio nuevo marítimo, y la principal preocupación era la
defensa de que ningún pueblo entrase en su Mediterráneo en que basaban su poder.
Empezaron a perder su verdadero poder cuando Venecia y Génova interfieren en su mar y les
superan, renunciando al dominio del mar. Se pensó siempre que el sitio fue elegido por dios y
siempre estaba defendido por él. Además de la posición estrategia que posee Constantinopla,
posee unas fortificaciones espectaculares, las más importantes de todo el medievo. Las
primeras son pequeñas de época de séptimo severo. Las primeras importantes son de
Constantino y se centraron en el oeste que era el único acceso terrestre. Luego las murallas de
Teodosio II, monumentales e impenetrables. Por último, las murallas marítimas de Anastasio.

Soberanía marítima en el Mediterráneo, era vital tanto para las riquezas del comercio como
para defenderse. Además, estaba cerca de los grandes centros intelectuales. Debe estar cerca
de estos centros para formar a sus administradores de la capital. Está muy cerca de Atenas y
Tesalónica, centros de saber griego. En oriente tenemos Nicomedia y Cesarea y Alejandría al
sur. Son originalmente centros paganos que evolucionan a centros del saber cristiano.

5. acerca de su carácter más oriental que occidental. ¿oriente o roma?

Tiene influencia pagana por tradición helenística, cristianos desde el siglo iv como religión
oficial y cultural oriental por su cercanía.

Civilización bizantina como síntesis de tres elementos básicos:

1.la tradición antigua y el helenismo

2. el cristianismo (religión estatal desde el siglo iv d.c.)

3. la influencia de oriente asiático y bárbaro por su situación geográfica

Tuvo un carácter más oriental que occidental. Dos principios contradictorios de Bizancio.
Consolidación realista de oriente, pero consolidación idealista de occidente y el fuerte
sentimiento religioso.

III. EL MEDITERRANEO ANTE LA CAIDA DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE

El imperio bizantino en el siglo vi es el único sucesor del imperio romano. Política y

militarmente es la mayor potencia del mar, como es reconocido por los barbaros que negocian
con oriente y no con occidente. Económicamente la situación es extraordinariamente buena
en oriente, lo que le dará mucho poder (el sólido áureo es el dólar de la época).
Fundamentalmente su moneda de oro ya que tanto para pagar al ejercito como para negociar
con otros pueblos, es la única manera ya que no admiten otro tipo de monedas como la de
bronce, cuyo valor puede ser muy escaso.

La situación en los siglos iv y v han cambiado. A partir del siglo III la parte oriental es más
fuerte que la occidental, cae como estructura económica como cobradores de impuestos. No
quiere decir que en oriente no haya habido crisis, solamente pasa que como su situación era
mucho mejor, logro salir mejor parado de la crisis.

A partir del siglo III, todos los indicios nos dicen que el centro de gravedad del imperio romano
se ha trasladado de eje centrado en roma hacía en oriente. Eje tanto político, económico,
institucional y religioso. La diferencia entre oriente y occidente es la repuesta ante la entrada
de esos pueblos. La clave de la diferencia respuesta es el poder que tendrá cada parte del
imperio, si tu poder es irrisorio, tu respuesta será penosa e inefectiva.

Mejor situación demográfica en oriente, era una zona muy poblada. A parte, todo el mundo
urbano era muy importante y nunca pierde esa importancia.

Estas reformas de finales del siglo III de Diocleciano y Teodosio I favorecieron claramente a la
parte oriental. Diocleciano reconoce que es imposible gobernar todo el imperio y que la
península italiana no puede ser el centro del imperio. Con Teodosio I se divide totalmente el
imperio en dos, diciéndonos lo mismo que Constantino, oriente es más rico y occidente no. El
imperio se divide, pero solamente administrativamente, pero hay una cosa curiosa de la
división: el primogénito hereda la mejor herencia, por tanto, la parte oriental del imperio. Esta
división administrativa marca un oriente y un occidente, pero también de cara al enemigo, ven
dos caras de un mismo imperio, uno débil y otro poderoso. El Ilírico será un territorio en
conflicto desde el principio de la división, incluso por la división de las iglesias. La división se
realizará en Dalmacia y panonia que pasan a occidente y macedonio, Moesia y tracia para
oriente. La unidad del imperio por ahora no se cuestiona.

La diferente respuesta que dan frente a las invasiones bárbaras marcará definitivamente que
parte del imperio sobrevivirá. La penetración masiva se hace por oriente, por el Danubio. Por
tanto, Constantinopla tan bien situada tanto por tierra como por mar, es la capital perfecta
para repeler a todas estas invasiones. En esos momentos gobiernan Valente y Valentiniano,
hermanos. El poder del emperador es más coherente y de rápida repuesta en oriente. Valente
era arriano. Los visigodos y ostrogodos penetran por el Danubio y llegan a los Balcanes. Es un
momento crucial porque es cuando se pone a prueba la unión del imperio. El imperio de
oriente va a tratar de frenarlos y para ello se reorganiza pronto, organiza una respuesta
mientras gana tiempo. A finales del siglo iv, con la entrada de estos pueblos es cuando
comienza a funcionar la diplomacia como una táctica de defensa.

Primero, dividir al adversario. Nunca se deja que el adversario se alié con más gente o hagan
una coalición, esto se consigue aliándote con el enemigo de mi enemigo. De esta forma, con
este bocadillo, no pueden ni huir ni buscar refuerzos en retaguardia. Comprar al enemigo con
dinero es otra forma de diplomacia, haciéndolos federados del ejército. Para ello hace falta
que el enemigo quería negociar y establecer un tratado de tal índole. Esta táctica no funciono
en occidente, primero porque no hay dinero para pagarles y segundo porque el poder del
emperador no era tan grande ni tenía tanta autoridad como para firmar tratados de este tipo y
que se tome enserio. En tercer lugar, se les compra con dignidades, cargos y honores. Si
alguien no tiene dinero, me paga con un cargo, pero para ello hace falta que sea un cargo
reconocido, si el emperador no tiene control efectivo no puede darte este tipo de cargo ya que
valen tan poco como su poder imperial. Por último, el punto de la cultura, siempre se intenta
civilizar, o sea romanizar, al pueblo que es tu enemigo que ya se ha asentado en tu frontera
porque así les metes dentro de las estructuras y es as fácil de la negociación. La mejor forma
era la religión, es la mejor forma de romanizar a otros pueblos. Con los visigodos sucedió que
cruzaron la frontera y se asentaron en el imperio, huyendo de los hunos a los que temían de
verdad. Se les controla diciendo que se les darán comida, pero al final no se les dio nada. El
emperador Valente estaba en guerra con los persas cuando los visigodos se rebelan y salen
corriendo para hacerles frente, pero le pegaron una santa paliza, en la batalla de Adrianapolis.
El emperador muere en combate. La catástrofe es enorme pero la respuesta es rápida,
Teodosio I, el sucesor, inmediatamente pone en marcha la diplomacia. El problema es fácil, no
se les puede derrotar por las armas por lo que se idea otro sistema para poder frenarlos, una
alianza con ellos donde se les reconoce todo: les da 160 kilos de oro anuales, los van a asentar
en una zona que en verdad ya han conquistado ellos solo, les dejan moverse dentro del
imperio y con todo ello, se convierten en un pueblo federado, ejércitos al servicio del imperio.

Con Alarico, amenaza Constantinopla y los Balcanes y entonces tiene que utilizar otro sistema,
darle otro cargo del ejército, el magister militum per Illyricum, frontera con occidente y así
alejarlo de la parte rica del imperio. Se consigue bastantes años de paz de esta manera,
mientras los romanos construyen las murallas más poderosas nunca vistas en Constantinopla.

los hunos entran en el imperio y se asientan. El sistema que usa el imperio es aliarse con ellos
para usarlos contra otros. Este primer establecimiento funciona hasta que Atila los une y se
hace muy poderoso. Le nombra magister militum le dan más dinero (cada dos años va
aumentando) para así dirigirlo contra el otro imperio. Cuando estaba casi en bancarrota, Atila
marcha contra occidente y les derrotan en los campos cataláunicos. Es decir, los orientales se
lo quitan de encima con dinero, cargos y desviando su atención hacia otros lugares. El
problema es que el líder de los hérulos, Odoacro, aprovecha su poder para hacerse rey de
Italia y acabar con el imperio de occidente. Odoacro es inteligente y le tiene miedo a oriente
por lo que reconoce su superioridad y envía las enseñas romanas a Constantinopla. Es
importante para la diplomacia, que el enemigo reconozca tu superioridad.

Los ostrogodos firman muchos pactos, entre ellos el de 461, es interesante porque el hijo de
uno de los reyes ostrogodos tuene que ir como rehén a Constantinopla. Teodorico llega a la
capital y se planta allí sabiendo que ni puede ni quiere tomarla. Lo que quiere y consigue es
que el emperador le nombre general de los ejércitos de Italia con el fin de quitarle Italia a
odoacro. Luego le nombra rex italiarum para que fuese superior al resto de barbaros, primera
vez que se usa el termino de rex. Con ello se consigue que cese el asedio y encima se los quitan
de encima, por si fuera poco, consiguen que toda Italia sea ahora un aliado poderoso del
imperio, no igual que odoacro ya que Teodorico había sido educado en Constantinopla y tenía
una influencia oriental que usara para gobernar Italia casi al modo bizantino.

La clave de todo es que las provincias más ricas estaban en oriente y conectadas
marítimamente a la capital, el dinero llega en masa de esas zonas que paran de producir.

Además, el territorio oriental tenía una oposición a los barbaros bestial, la población me
refiero. En occidente hay muchos generales barbaros, pero en Bizancio se contratan como
mercenarios, pero siempre dirigidos por romanos. Al final se sustituyen a estos barbaros por
Isáuricos por ejemplo. La diferencia está en que este pueblo es bizantino por lo que son
romanos y defienden su imperio. Esta oposición antigermana es muy importante que lograse
triunfar en oriente por este aspecto del ejército.

Oriente no desvió a sus enemigos a occidente para que, acabando con él, no les atacasen. Es
absurdo porque siempre oriente estuvo ayudando a occidente, es más, la mayoría de barbaros
cruzaron el Danubio y los tuvieron que luchar ellos, por lo que los que más sufrieron las
invasiones fueron los propios orientales. La culpa de la caída de occidente fue la poca
legitimidad y poder del emperador en su territorio, y su poca capacidad económica.

IV. LA EPOCA DE LAS INVASIONES Y DE LAS CONTROVERISAS RELIGIOSAS.

LAS PRIMERAS HEREJIAS DEL CRISTIANISMO

El imperio bizantino es fuerte, época de paz con Teodosio I donde se llevan a cabo reformas
institucionales. Se aprovecha la paz con los persas y empieza a fortalecerse la universidad de
Constantinopla, mejorando la escuela superior preexistente. Es algo solamente cultural, pero
se fortifica internamente el plan de estudios de esta ciudad para empezar a oponerlo a las
escuelas de filosofías paganas. El bilingüismo se mantiene como se observa en que había mitad
y mitad de latino parlantes y grecos parlantes.

Codez theodosionarum que recoge las leyes hasta ese momento escritas. Es importante
porque los pueblos barbaros que habían cruzado van a basar sus códigos en este gran codex.

En occidente no hay ningún poder unitario romano, hay reinos romano-germánicos. Estos
pueblos cristianos se sienten unidos por el papado, el patriarca de roma. Es muy interesante
en estos momentos porque ya no hay un imperio romano sin embargo esos antiguos súbditos
no les es raro mirar a roma como centro religioso de su mundo. En estos momentos el papado
se crece y se erige como clave para la unión ficticia de los pueblos de occidente. Por ello van a
jugar un papel muy importante en todas las controversias religiosas.

Las crecientes entre oriente y occidente pasan desde el plano político, económico y religioso.
Pronto va a haber unos desniveles dentro del cristianismo entre oriente y occidente.
Consecuencia del nivel de evangelización que había habido por todo el imperio.

El cristianismo había nacido en oriente, por lo tanto, el nivel occidental de cristianización es

superficial cuanto a dogma y teología, en segundo lugar, el mundo urbano está muy
desarrollado en oriente y no tanto en occidente. La iglesia se estructura en torno al mundo
urbano y no al campo.

La estructura interna de la iglesia, la pentarquía, cinco poderes cristianos de los cuales 4 caen
en oriente y solo uno en occidente. En oriente, no se diferenció la religión del imperio y el
emperador, no como paso con facilidad en oriente.

24/09/2019

Crecientes diferencias entre oriente y occidente:

diferente desarrollo de la jerarquía de la iglesia y su administración territorial. En primer lugar,

porque el cristianismo había nacido en oriente por lo que es fácil que el nivel religioso de
oriente es más alto. El gran número de ciudades importantes cristianas está situado en
oriente, desde los hechos de los apóstoles que fueron escritos allí hasta la gente a la que se
dirige que es a los orientales.
Los concilios se hacen en las grandes ciudades orientales, y las cuestiones que se presentan
son básicamente problemas de oriente y sus escuelas. De los 5 patriarcados recordamos que 4
son orientales. No es una división injusta sino histórica, porque el cristianismo se desarrolla
más en esta parte. En oriente no se habían perdido las relaciones entre el emperador y la
iglesia, es decir, allí se mantiene la relación de la religión con el emperador, pero en occidente
se pierde sobre todo cuando deja de haber un emperador en occidente.

Es muy importante esta relación, de tal forma que se esgrime un cesaropapismo bizantino. El
papel del emperador y del patriarca era fundamental. A veces una relación problemática pero
siempre con el respeto de ser las dos partes que son cabeza de la sociedad. En oriente que no
se pierde esta relación, la unción real es aplicada primero a León I en el siglo IV mientras que
en occidente hay que esperar unas 4 décadas para la coronación de Clodoveo. La unción real
es algo oriental.

La iglesia nace, como jerarquía del cristianismo, con Constantino y hablamos de

cesaropapismo. Es la relación normal de la iglesia con el poder político desde sus inicios
porque son los emperadores quienes ceden terrenos y construyen iglesias para los cristianos.

Primeras herejías del cristianismo:

Los primeros concilios ecuménicos son los que van a marcar la diferencia entre ortodoxia y
herejía. Esta diferenciación es fundamental y medieval, puesto que antes no había sucedido
nada parecido. Una herejía es una desviación con respecto al dogma oficial de la iglesia, por lo
tanto, esas herejías están dentro del cristianismo. En los concilios se marca la frontera
mediante, por ejemplo, hay una cuestión que se discute en oriente, hay partes a favor y en
contra. Se hace un concilio universal y cada patriarcado hace primero unas reuniones en sus
provincias con los teólogos para formular su parecer. Esto se le dará forma en el domus, cada
patriarcado tiene la suya y se discute en el concilio. Entonces se acepta o se rechaza por
votación. En el momento en que se rechaza una herejía ya ni es un pensamiento o ideología
sino herejía porque ha sido juzgado en el concilio. Por la dinámica de los primeros oficios
vemos gente que llega a la máxima oficialidad de la iglesia que sin embargo Nicea apoyan a los
arrianos, pero al ser condenados se pasan rápidamente al dogma oficial.

Las herejías nacen en oriente porque hay un caldo de cultivo, las escuelas de filosofía y
pensamiento. En occidente el nivel intelectual es más bajo por lo que se discute mucho menos.
En occidente se piensa que son cuestiones más para expertos como teólogos mientras que en
oriente se ve como cuestiones filosóficas y es algo de todo el pueblo y se discute a diario por
todo el mundo. Los primeros concilios ecuménicos tienen lugar en oriente por el mayor
número de escuelas, de ciudades, de cristianos y por algo muy importante, que son
convocados por emperadores de oriente. Los convoca el emperador y no el patriarca, y
también patrocinado por él. De ahí tenemos que ver la importancia política del tema religioso
para que el emperador este tan implicado.

El número de herejías crece cuanto más derrotado se halla el paganismo. El código de

Teodosio II tiene 61 leyes sobre herejías y solo 13 de ellas sobre el paganismo. Son derrotados
por rechazo filosófico de su formulación. San Agustín habla sobre 88 grupos heréticos en su
época. El tema abordado en los concilios es:

-herejías trinitarias en el siglo iv que abarca los dos primeros concilios.

-herejías cristológicas en el siglo v que serán los concilios 3 y 4.

Si la herejía se quitara solamente por el poder civil, o sea el emperador elimina una herejía por
la fuerza, es algo ilícito. No se puede eliminar tan fácil porque se retroalimenta, o sea,
consigues eliminar un movimiento hereje y surge otro nuevo.

-Primer concilio de Nicea 324-325: convocado por Constantino el grande contra el arrianismo.
Su problema es que apoya al cristianismo, pero se da cuenta que del cristianismo estaba roto y
tenía que apoyar a un tipo de cristianismo. Se convoca entonces para acabar con sus rivales
religiosos, los arrianos y su patriarca de Alejandría Arriano. Ellos dicen que Jesus no es dios, es
una persona creada no eterna. El concilio va a estar presidido por Osio de córdoba, legado del
papa de roma. Se va a crear una doctrina contra el arrianismo hablando sobre la doble
naturaleza de cristo: la humana y la divina. Asisten poco más de 300 obispos de los más de
1000 que había en el mundo. El tema es fundamental de si cristo era divino o no, se dice que
es consustancial al padre, de la misma materia que dios. aquí también se aprueban las
primeras reliquias como oficiales: restos de la vera cruz, sábana santa, esponja y lanza. Todo
gracias a las excavaciones estatales de la madre de Constantino, Santa helena.

Una vez que se vence al arrianismo en el 325, vuelve por parte de los barbaros que son todos
arrianos. Los visigodos eran por ejemplo arrianos y muchos pueblos les imitan difundiendo el
cristianismo mientras que el arrianismo la forma germana del cristianismo. Un problema que
fue solucionado en fechas tan tempranas, vuelve de otra forma.

-segundo concilio de Constantinopla: convocado por Teodosio II en el año 381, se confirma la

condenación del arrianismo y por eso acuden menos obispos, solo 150. Este concilio es
necesario porque después de Constantino hay emperadores arrianos y uno pagano.

-tercero concilio de Éfeso 431-449: tiene dos partes, iniciados en las fechas anteriores. El
primero de 431 convocado por Teodosio II contra el nestorianismo. Nestorio defendiendo la
ortodoxia contra el arrianismo, había insistido mucho en la naturaleza humana de cristo. Decía
que era un hombre investido por espíritu divino, pero fin de cuentas un hombre. Y que la
virgen era solo madre de la parte humana de Jesus y no madre de dios. esta herejía es
importante porque se extiende mucho. A favor del patriarca de Constantinopla Nestorio y e
contra Cirilo de Alejandría. Este concilio decidió que la una única persona con dos formas, una
humana y otra divina. El problema es que Cirilo de Alejandría empezó la reunión muy pronto,
antes de que llegaran los patriarcas y obispos de oriente. Cuando llegaron se lo encontraron ya
empezado y definiendo las doctrinas, entonces se fueron a otro lugar y montaron ellos otro
concilio. El emperador tuvo que suspender el concilio por el lio que se montó.

Unos años más tarde, Teodosio II vuele a convocarlo porque se necesita luchar contra le
nestorianismo, presidido por el sucesor de Cirilo, Dioforo. Entre medias se cuela esta segunda
parte la naturaleza divina de cristo y se crea el monofisismo, cristo es solamente divino. La va a
formular en un monasterio cercano a Constantinopla. En vez de ir contra el monofisismo, se
aprobó una doctrina monofisita. Dios solo tiene una naturaleza, divina. Se fue contra todos los
que estaban en contra, incluso el patriarca de Constantinopla.

-cuarto concilio de Calcedonia 451: nada más morir Teodosio II y llega al poder Marciano,
convoca un concilio para eliminar el monofisismo y acuden 630 obispos. Los partidarios del
monofisismo son Alejandría y contrarios roma y Constantinopla. Ganará el clero ortodoxo y
por tanto, se condena al monofisismo, a Diosforo por aprobar esa doctrina y se les derrota.
Esta lucha no es solo religiosa, sino que se extiende a la política. Alejandría ha sido derrotada
asi como su patriarca. Va a suponer una profunda división de la iglesia cristiana que dura hasta
ahora. Egipto seguirá el monofisismo, es decir, no se aceptó como herejía y ahora esa herejía
es una seña de identidad y de ahí pasara como un motivo de levantamiento nacional. Los
nestorianos dividen la iglesia en nestorianos, calcedonianos y monofisitas. Los nestorianos son
herejes y cismáticos porque van a crear una iglesia paralela. Van a encontrar un lugar para
asentarse que serán Siria oriental y el imperio persa, donde tendrán muchísima fuerza, crearan
una iglesia cristiana nestoriana, escuela teológica nestoriana en Nisibis, harán sus propios
concilios y van a ser unas rutas misionales como la india y china.

Los monofisitas van a tener seguidores en Egipto, pero también en siria occidental y palestina.
Estos monofisitas egipcios van a ser muy importantes porque, asi de buenas, asesinan a la
guardia imperial allí instalada y al patriarca nuevo también. Va a hacer que se divida entre
calcedonicos fieles a la doctrina de calcedonia o melquitas o imperiales, frente a los
monofisitas, que no aceptan la postura de calcedonia. Son heréticos y cismáticos porque crean
otra gran iglesia en Egipto. Lo que van a hacer es rechazar el helenismo, la lengua griega,
recuperar su tradición copta, el dialecto egipcio o copto, su liturgia es en copto pero escrito en
palabras griegas porque perdieron la grafía.

Los monofisitas sirios y palestinos se llaman jacobitas.

Este fracaso de este concilio está creando iglesias nacionales como las de los pueblos bárbaros
arrianos, rechazan el imperio y Constantinopla, recuperan lenguas nacionales como lenguas
litúrgicas como el siriaco, armenio, copto, arameo… Es un problema que no es solo religioso y
muy grave para el imperio.

La solución al conflicto: los emperadores empezaron todos a hacer estas reuniones para
unificar la religión del imperio, pero el resultado es totalmente lo contrario. Ha dejado no
solamente herejes, sino que también ha creado iglesias cismáticas. A finales del siglo V, el
emperador Zenón entiende que esto no puede seguir así porque no solo se fragmenta la
religión sino también hay oposiciones entre patriarcados que funcionan como iglesias
nacionales. Intenta convencer a los patriarcas de Alejandría y Constantinopla para que lleguen
a un acuerdo.

Llegaran a un acuerdo, pero no se satisface a nadie y resultara aun peor que el concilio de
calcedonia porque fragmentara aún más a la iglesia. En contra de este acuerdo estaba el papa
Félix. Lo que produce es el cisma de Acacio, primera ruptura entre roma y Constantinopla que
durara poco tiempo 484-518. Encima los monofisitas están en contra de su patriarca por firmar
ese acuerdo y le abandonan, ahora se llamarán acéfalos (sin cabeza o autoridad) o
separatistas. Los que apoyan el edicto se les llama valedores (ortodoxia oficial)

Alejandría siempre está presente por su importancia y su escuela de herencia tanto egipcia
como helena. También están los cristianos que no tienes escuelas donde se forman asi que se
formaran esas escuelas para luego rebatir sus ideas desde dentro. No pueden enfrentarse a la
filosofía pagana a no ser que se metan dentro y derrotarles. Su táctica será cristianizar al
profesor para que ya la escuela sea cristiana, aunque sus filosofías sigan siendo originalmente
paganas.

El problema de base es que no puede haber desunión porque eso hace débil al imperio frente
a los enemigos. Roma es un patriarcado en decadencia, Constantinopla está en alza mientras
combate su superioridad con Alejandría. Es una pelea entre escuelas filosóficas.
La idea de la primacía romana:

La iglesia cristiana se organiza así: los apóstolos tienen un carisma y fuerza espiritual especial,
que es transferida a los obispos, sobre todo los que están en sedes apostólicas y se les llama
patriarcas. Al principio se reconocen tres patriarcados como sedes apostólicas: Antioquia,
Alejandría y roma, esta última con dudas, pero entra por ser la capital del imperio. A partir del
siglo iv y v se divide en una pentarquía: Alejandría, Antioquia, Jerusalén, Constantinopla y
roma. Todos tienen el mismo poder y autonomía en su provincia (eclesiástica)

Este movimiento de los límites de los patriarcados se va a modificar en el segundo concilio

ecuménico. Todos son iguales, pero se pone a uno de ellos como presidencia oficial, pero su
voto sigue valiendo igual. En el ii concilio se dice que el obispo de Constantinopla es la segunda
fuerza de la petrarquia. En el tercer concilio de calcedonia, se acuerda que Constantinopla y
roma tienen igualdad de poder y se redefinen los límites de los patriarcados. Lo importante de
esta distribución es el carácter y la idea sobre la primacía de la iglesia de oriente y occidente.
En oriente se entiende que son todos iguales. Roma es solamente un primus inter pares,
occidente entiende, sobre todo a partir del 476 d.c que la cabeza de la iglesia es suya. El papa
es la cabeza de la iglesia. Es el problema papal de la edad media, la insistencia de los papas de
ser cabeza de toda la iglesia frente a los patriarcas. Para lograrlo, empieza a alegar la figura de
san pedro con roma frente a los obispos occidentales primero y así encabezar todo occidente.
No tien ningún problema porque la situación de occidente es distinta. El mismo discurso
pasado a oriente no funciona, para ellos roma es uno más.

TEMA II la época protobizantina y la dinastía justinianea siglos v-vi.

1.situacion interna y reformas: demografía, religión, administración y codificación de derechos.

Época en que se transforma totalmente el mediterráneo, aunque ya antes a mandos de los

germanos había cambiado radicalmente, pero estas transformaciones van a ser el germen de
esta época cuyo final será la irrupción del islam. Desde el punto de vista occidental se ve esta
dinastía como el sentido estricto del inicio de la historia bizantina, aunque para nosotros no.

La figura de Justiniano es importantísima, una de esas personalidades históricas con muchas

lecturas y controversia. Nació en una familia campesina, humilde, de una zona balcánica, pero
tiene la suerte que su tío Justino sea un militar de prestigio, jefe de la guardia de palacio. Se ira
con su tío a la capital y se educara allí. Esta educación va a ser fundamental para entender los
cambios que va a hacer el emperador en su reinado. Se educó en teología, política,
diplomática, derecho que le servirá muchísimo durante su vida.

Accede al trono a los 35 años, aunque ya de antes era coemperador con su tío Justino, sobre el
527 empieza su reinado. Su tío tenia menor formación y decidió nombrar coemperador a su
sobrino para que le ayudase a gobernar.

Las transformaciones y problemas que tiene el Mediterráneo son: una empresa interna
importantísima, las diferencias entre patriarcados y perder la unidad religiosa. Se va a buscar la
unidad del imperio y sobre todo en cuanto a la población. Para ello, lo primero va a ser
descontento con respecto a la administración, para ello va a reajustar la administración
heredada en roma pero ya inoperante, también reformas económicas, del derecho para dar
más igualdad a los ciudadanos romanos, la restauración de la unidad religiosa también será
importante.
El resultado de calcedonia había sido la división religiosa del imperio de la cual surgieron
diversos problemas políticos. Había que acabar con esa división. Sobre todo, el problema era
acabar con la desunión de los patriarcas sobre todo el de Alejandría.

En el exterior, la renovatio imperii, el imperio romano debía ser restaurado en su totalidad.

Para llevar a cabo todo ello, se implicó muchísimo en todo. El sistema que va a usar es un
sistema de coordinación, se busca al mejor de su momento en un sector para que lleve y
prepare reformas en aquellos puntos que se veían necesarios. En el plano militara¡, Belisario,
un compañero de armas de época de Justino e íntimo amigo suyo. Es quien va a darle al
imperio la parte militar excelente para la expansión. Otro general importante es Narses con
una labor tanto militar como diplomática. En el plano económico se destaca a juan de
capadocia, era una labor fundamental. Se necesitaban muchos ingresos y será quien llevará a
cabo reformas fiscales que e hará ser odiado por el pueblo por ello. En el plano jurídico
destacamos a Triboniano, jefe de la comisión que llevara a cabo la nueva legislación del
imperio, la renovatio imperii y se dice que es uno de los mayores legados de Justiniano. Pedro
patricio destaca como historiador y diplomático, sobre todo con los persas, tratados
fundamentales para la expansión por el occidente. En historiografía destaca procopio de
cesarea. También cabe destacar a la emperatriz Teodora, como labor de auxiliar directa el
emperador. Ella misma llevo a cabo proyectos sociales propios como medidas que ayudaban a
la situación de las mujeres.

Procopio nos deja entre sus historias más celebres las guerras como la persa, la gótica, la
vándala, pero de España nada. Acompaño a Belisario a sus campañas. Su obra está escrita al
modo antiguo y no al modo cristiano. También tiene obras como una que habla sobre todo lo
que construyo Justiniano durante su reinado.

PANORAMA INTERNO:

Es un imperio muy grande, multicultural, multiétnico, muchísimas lenguas… en época de

Justiniano predomina el latín y el griego, hay bilingüismo. El latín era para la administración,
instituciones, el ejército y los juicios mientras que el griego se usaba para todo lo demás.

El mundo urbano en oriente tiene las grandes ciudades, había una gran población, un
urbanismo mucho más importante lo que hace que la administración sea diferente y la
distribución del poder eclesiástico. El problema de Constantinopla, se le ha llegad a dar la cifra
de un millón de habitantes, pero eso es una exageración. Se va a calcular mediante tres
círculos con diferentes capacidades de población y función, para que sumando los tres nos de
la población total. El periodo más poblado de Constantinopla fue de unas 800.000 personas en
época de Justiniano, aunque a duras penas, la media más aceptada es de 600.000 personas.
Como la ciudad tiene unas grandes murallas no puede seguir creciendo, tiene que crecer a
extramuros.

A parte de Constantinopla, tenemos las capitales de las provincias que son enormes como
Antioquia o Alejandría con unas 300.000 personas. Además de sacar buenos impuestos, son
focos de rebelión constante por la gran concentración de obreros.

La peste bubónica y las demás enfermedades van a regular la población. Suelen venir todas de
Asia o Crimea, y son un problema porque dejan vacíos poblacionales y se pierde mano de obra
básica para el mundo urbano. El comercio fue. Gracias a la moneda fuerte con el sólido, muy
importante. Con oriente era fundamental el comercio con seda y especias, no solamente para
el propio imperio era fundamental sino también para occidente porque ellos son el
intermediario. El comercio de la seda era el más importante hasta el final del imperio. La seda
china tenía un problema con su ruta porque atravesaba Persia, dejando muchas ganancias a
los persas, pero también a los propios romanos cuando iba para occidente, si había guerra,
este comercio era paralizado. Lo que se hará por parte de los romanos será descubrir el
secreto de la seda, gracias a unos monjes nestorianos que traen escondidos unos capullos de
seda. El propio imperio se pondrá a fabricar su seda. Se han encontrado sedas bizantinas en
enterramientos tanto visigodos como luego árabes.

El comercio con el norte seria madera, alquitrán, esclavos… y se hacía a través de Crimea. Con
el occidente se comercializaba producciones bizantinas como el papiro y luego productos
mediterráneos como el vino, aceite, cereal…

En cuanto a la artesanía cabe destacar que era muy importante junto al comercio. Se conocen
muy bien los mercados más importantes, y la existencia de colegios para agruparse por oficios.
Todos será muy regulados por el estado desde el número que tendrá cada agrupación de
producción, prohibir estar en dos colegios a la vez, hacer un examen para poder empezar a
fabricar…

El mundo rural era también muy grade a pesar de todo. Va a sufrir ese retroceso económico
derivado de la concentración de tierras, ahora con algo diferente a occidente. La autoridad
siempre intentara frenar el poder de los grandes latifundistas, aunque suene incongruente. Esa
diferencia es calve para diferenciarse de occidente. El problema de todo en el fondo es que los
poderosos tenían mucho poder y podían evitar el cobro de impuestos, mucho más fácil si la
tierra estuviera dividida en pequeños propietarios. Este problema acabo con el imperio
occidental. Al menos en oriente se intentó buscar un equilibrio para no perder los impuestos
de las zonas rurales.

El problema religioso: el monofisismo era el principal problema. Un imperio universal con un

solo emperador y una sola iglesia, no podía permitirse esa división interna. A pesar de haber
estudiado teología, Justiniano no fue coherente en sus políticas. Muy rápidamente tomo
medidas para solucionar los problemas de calcedonia. Edicto de 527, 528, 529 son todos
religiosos, porque esta división estaba rompiendo el imperio. Intenta varias fórmulas, pero es
que hasta la propia emperatriz era protectora del monofisismo. Primero se hace por la fuerza y
nunca funciona, suprimir el culto, se quitan los bienes a los herejes y sobre todo contra los
paganos, quitándoles sus bienes como la escuela de Alejandría, sustituida por la universidad de
Constantinopla. Fue todo un error cerrar estas escuelas paganas porque lo que consiguió fue
incautar propiedades y perseguir a los maestros, cuando cierra Atenas (su escuela) hay una
huida de maestros que son recibidos por Persia que aprovecharan ellos mismos para
desarrollar su propia escuela, traducir a platón y Aristóteles (todo muy importante luego para
el mundo árabe). En el 530 regresaron debido a un tratado con cosroes. La huida de maestros
es conseguir eliminar escuelas y saber por la fuerza, pero luego si la situación se estabilizaba,
vuelven junto a sus ideas, vamos que no sirve de nada la fuerza para derrotar a las ideas.

La fórmula teopasquita no sirvió para nada en cuanto al problema de la naturaleza de cristo,

dice que alguien de la trinidad sufrió en la carne, era tan general que nadie la aprobó. Era más
bien una formula política que no funciono. Roma esta siempre en contra de todo porque,
sobre todo, no comprende lo que está pasando. Para el emperador, la religión es una arma de
unión del imperio. El resultado fue un reforzamiento de los monofisitas. Incluso los judíos
fueron perseguidos.
Administración:

ya no era real las finanzas de las administraciones anteriores y generaban desorden político. El
principal impuesto, por ganancia personal y por la extensión de campo tenente, se ha
considerado ya inoperante. Se pagaba en especie, con trigo, pero el trigo tiene una caducidad
y no se puede guardar como el dinero. No sirve de nada cobrar en especie para hacer fortuna,
que es lo que se quiere ahora para las obras y las conquistas. Anastasio hace una
reorganización de los impuestos. El pago del impuesto rural se hizo en moneda y acumuló un
gran tesoro que será clave para todas las reformas de Justiniano. Suprimió el impuesto urbano
que se cobraba en moneda de oro y plata, fue un éxito desde el punto de vista económico
porque creció el tesoro, pero socialmente fue un fracaso por las revueltas. Al suprimir el
impuesto urbano, se beneficiaban los verdes, grupo urbano, por lo que los terratenientes
protestaron enormemente, es decir, se rompió el equilibrio de la sociedad: se benefició el
comercio y la artesanía frente al campo

Justino I aumenta el desorden administrativo y Justiniano se encontró todo este gran

descontento sobre todo en el mundo urbano para lo que se necesitan cambios importantes. Se
produce en este contexto las revueltas de Niká en el año 532.

Antes de nada, hay que explicar la importancia del hipódromo. Allí se reunía el pueblo y era un
termómetro para saber cómo aprobaba el pueblo las medidas del emperador. Los demos del
hipódromo tenían tanta importancia que ponían emperadores a su gusto. Es por ello, que
siempre los emperadores se apoyaran en uno de ellos. Había 4 demos o partidos deportivos
que pasaron a ser grupos sociales y religiosos. De ellos quedaron los azules y los verdes. Los
jefes de estos partidos eran nombrados por el gobierno y constituían una especie de milicia
urbana, es decir eran un gran poder pues actuaban en la ciudad entera. Los azules estaban
formados por la aristocracia terrateniente y senatorial pero la capa dirigente. Religiosamente
representaban la ortodoxia griega. Los verdes eran los dirigentes, representantes del
comercio, artesanía, provincias y eran casi todos orientales, extranjeros en la ciudad. Ambos
Representaban religiosamente al monofisismo. Ambos movimientos tienen desde altas
autoridades hasta las capas más bajas porque representan ideologías diferentes en cuanto a
política y religión.

El hipódromo era un lugar deportivo, carrera de carros. Pero encima, después de aprobar un
edicto, se celebraba una carrera para saber si el pueblo aprobaba las medidas. Muchos
emperadores fueron destronados en el hipódromo, vamos que el papel político del hipódromo
es enorme.

Por primera vez, los dos grupos se juntaron contra el emperador en las revueltas de Niká y se
dirigen directamente al palacio y sitiarlo unas dos semanas. En el hipódromo se nombró un
antiemperador, un sobrino de Justiniano. Quemarán la primera Santa Sofía y muchos más
monumentos, clave para las nuevas construcciones que vendrían. Justiniano intenta
abandonar la ciudad, algo que los emperadores nunca hacían pero es Teodora quien lo
mantiene en la ciudad. Se llama a los generales, Belisario, y fueron sofocados a espada en
mano. Mueren unas 30.000 personas, mil arriba mil abajo. Al suceder directamente al principio
de su gobierno, fue perfecto para hacer reformas. Reducción de gastos administrativos, cargos
que venían del antiguo imperio que ya no servían, acabar con cargos obsoletos, acabar con los
sobornos y la compra de cargos de las provincias. Como consecuencia hubo una menor presión
fiscal, que va a tener sentido de más justicia en el pago de los impuestos en el sentido de que
van a pagar más personas pero menos cantidad cada uno, redistribución de las cargas de los
impuestos.

En la administración provincial, lo mejor fue el acabar con las esferas civil y militar. Era bueno
antiguamente pero cuando hay frentes activos esta división es inoperante. Primero nombra un
pretor, el cual es itinerante y se manda donde haga falta, teniendo poderes civiles y militares.
Cuando una provincia tiene graves problemas, se les manda y solucionan estos aspectos.

A finales del siglo VI, Mauricio viendo que funcionaba bien lo de los pretores y con la
ampliación territorial de Justiniano, crea los exarcados al mando de un exarca que tienen
poder civil, militar y fiscal. Los más importantes son los de África e Italia por la lejanía, para que
tuviesen sus propios ejércitos de defensa. Dieron tan buen resultado que después, en el siglo
VII, Heraclio lo copiará para hacer las themas y defender ciertas provincias.

Codificación del derecho: se crea una comisión al mando de Triboniano y se pone al día el
derecho romano. El anterior era el de Teodosio que era para todo el imperio mientras que el
de Justiniano es para oriente. Este conocimiento lo recuperará occidente en el siglo XII cuando
se salve un manuscrito de la época.

Primero, se salva el derecho romano gracias a esta reorganización. El codex agrupa todos los
edictos imperiales hasta el 533 que es cuando se cierra. Está en latín. Los siguientes edictos
deben ser recogidos y se hará en lo que son las novelas, novedades en latín, escritas en griego.
Actualmente, no hay ningún código en España que no haga comentarios a este código.

Se escribió en griego para que todo el mundo pudiese entenderlo en el imperio.

La Recuperatio Imperii.

Las fuentes que tenemos son Procopio y otros pero para la España visigoda no hay. La cosa es
que no se entienden el porqué de ciertos ataques y estrategias, la clave de la historia.

La idea de la reconquista es una idea que va a tener el emperador Justiniano ya desde que
sube al trono. Es algo premeditado de antes incluso que se puede explicar por esa ideología
universal del mundo romano, un único imperio y un único dios. Pero también están alentados
por los romanos de las provincias occidentales así como los eclesiásticos para que se recupere
la unidad del imperio. Los propios germanos, que reconocen el poder universal del emperador
de oriente, solo pueden denominarse rex, algo inferior.

Se dan una serie de circunstancias a principios del siglo VI que pudieron alentar a la conquista.
Justiniano va a recuperar el imperio de occidente, lógicamente tendrá menos presencia en
oriente. Para ello tiene que hacer acciones importantes en oriente que le den algo de
estabilidad allí para redirigir a sus tropas. El primer frente y fundamental es el frente persa. Se
va a intentar una paz “eterna” con los Sasánidas en el 532, y para el 533 ya invaden África.
Belisario será quien se encargue de firmar el tratado de paz con los persas. No hay ninguna paz
gratuita en la época, todo se debe hacer con dinero.

Los aspectos jurídicos de la conquista, ¿es una agresión? Es simplemente un aprovechamiento

de las circunstancias de estos reinos bárbaros internamente, apoyando a un grupo u otro para
sacar beneficio de ese conflicto.

Hay también un dinero, reserva monetaria de Anastasio, que será clave para la conquista.
-La anexión del reino vándalo: en el 533, 6 años después de la subida al trono de Justiniano y
un año después de la paz con los persas. Este reino era el que más daño hacia al imperio
porque su marina controlaba el Mediterráneo central así como las islas de Cerdeña y Córcega.
Era el primer reino clave para continuar con el resto de conquistas.

El pretexto o casus belli es clave porque las relaciones con estos reinos era intensa y había
muchos tratados. El casus belli será el destronamiento del rey vándalo pro romano Hilderico y
la llegada al trono de Gelimer, un antirromano. Como ataca a un aliado del imperio, eso es una
causa jurídica por la que se pueden romper los tratados e intervenir en el territorio.

Va a usar un sistema de tenazas dejando al reino en medio, interviene de tierra y mar el país
para rodearlo. El primer movimiento va a ser desde la cirenaica para ocupar la Tripolitania, es
decir, el ejército de tierra ataca desde el sur. Belisario sale con una flota desde Constantinopla
y hubo un primer fracaso táctico porque los alimentos estaban en mal estado y el ejército se
encontraba mal al desembarcar en África. Después de ello, comienzan las victorias como
Decimum y Tricamarum para dirigirse a Cartago. Mientras la marina vándala estaba sofocando
una rebelión en Cerdeña. En 533 Cartago vuelve a ser romana, se va a establecer como capital
y va a tener un magister militum que dirigirá el territorio hasta que Mauricio haga el exarcado.

El ejército era tan pequeño que ni los vándalos le dieron importancia, 10000 de infantería,
5000 de caballería y 500 barcos de transporte. El ejército vándalo era de 80.000 vándalos,
probablemente exagerado pero aún así muy superior. La táctica va a ser separar su gran
ejército para derrotarlos poco a poco, además el ejército apoyaba desde tierra a la marina y
juntos fueron directamente a Cartago.

-La Italia ostrogoda (535-552): Atalarico muere y aparece una facción antirromana y la reina
Amalasunta es asesinada por su marido Teodato. Teodorico muere en el 526, hereda su nieto
Atalarico. Su hija Amalasunta no puede porque es mujer pero será regente de su hijo. La
madre es una fiel aliada del imperio y va a mantener lo mismo que Teodorico, romanos en
administración, secretaría y en el ejército como generales romanos. Empieza a formarse un
movimiento antirromano que comienza con la educación del niño que debía ser germana
según ellos y no romana.

Atalarico morirá y ella se queda sola y no puede gobernar. Por tanto, se ve forzada a casarse
con un pariente suyo, Teodato. Este hombre es cabeza de los antirromanos y la asesina al año
siguiente de casarse. El asesinato de una aliada es el casus belli necesario para ocupar Italia.

El primer ataque a Italia es de Belisario, conquistando Sicilia, después Nápoles y ya Roma. Por
último caerá Rávena y en 5 años ya han conquistado todo el reino. Entonces, en el 540 cuando
ya estaban acabando la guerra, los persas rompen la tregua y atacan y destruyen Antioquía. Es
algo incomprensible pero hoy sabemos que los persas tenían contactos con los ostrogodos y
les pidieron ayuda.

Para atender esta nueva guerra, hay que subir impuestos. Ahora hay que mantener el ejército
de Italia por los propios italianos, que pagarán la guerra de sus bolsillos. Se rebelan bajo un
nuevo rey, Totila, que recupera Italia. Será ya Narses quien, tras recuperar el imperio oriente,
conquiste Italia desde Dalmacia. En el 584 se creará el exarcado de Italia con capital en Rávena.
-Intervención en la Península Ibérica: es intervención porque se interviene en una guerra civil
de la que se saca beneficio territorial.

Ahora interesa porque se tiene África y Italia, ahora la península es importante. Era la forma de
controlar más adelante la Galia. El motivo va a ser el motivo del rey Teudiselo y se sublevan
contra Agila quien se considera responsable. El líder levantisco es Atanagildo quien llama a los
bizantinos para que con su ayuda acabasen con Agila. La rápida respuesta bizantina es
increíble, tan rápida que se dice que estaba preparado todo, incluso la revuelta había sido
patrocinada por ellos. Otra causa sería que ya no vienen de Grecia y Constantinopla sino de
África e incluso desde la Mauritania tingitana, desde Tánger.

Existieron pactos porque incluso Isidoro de Sevilla nos habla de pactos entre ellos. El pacto
nuevo que aparece en la carta de Gregorio Magno en el 625. En 595, después de ser cristiano
católico y ya es aliado del obispo de Roma. La carta le pregunta sobre si puede cumplir su
obligación como rey cristiano y conocer los pactos de sus antepasados con los bizantinos para
actuar según ellos, o romperlos según las circunstancias. Pregunta entonces en Constantinopla
para ver si hay alguna copia porque en Roma no hay. El papa dice que ni insista en
Constantinopla, que no existe ese pacto y que si existió se había quemado. Además, le dice
que el pacto le era desfavorable y que mejor era no buscarlo. Es por eso, que los bizantinos
tenían menos territorios de lo que pone en los pactos, era mejor no preguntar por esos pactos.

Debieron de haber dos pactos, de cuando Atanagildo era un noble por el que intervienen los
romanos. Y otro cuando se gana la guerra y hay una compensación territorial para el imperio.
Lo que más le interesa al imperio en el 552 era la zona del estrecho, crear desde Ceuta hasta la
otra orilla una provincia nueva. Siempre la estrategia será conquistar los estrechos. El segundo
pacto es este de Recaredo y es de cuando Atanagildo es ya rey. Parece que hay otro pacto que
es al que se refiere Gregorio Magno y de no ampliación de la parte conquistada por los
bizantinos.

La extensión geográfica bizantina es muy discutida, se habla de un doble desembarco en la

zona del estrecho desde África y otro por la zona de Cartagena. No sabemos bien la extensión
pero nos la figuramos, aunque si sabemos las ciudades bizantinas del sur pero las del norte
como Córdoba y Baza se discute mucho. Málaga y Cartagena van a ser clave. El ejército era
pequeño y su líder, Liberio, podía ser el que hizo la empresa pero no es seguro porque por su
fecha de nacimiento debería tener 80.

La capital será Cartagena, muy importante. Serán expulsados por Suintila aunque las fuentes
nos dicen que pasaban barcos bizantinos por allí así que puede ser que la ocupación bizantina
durase más años. En la descriptio orbis romanorum aparece una Mauritania donde se cita a
Mesopotamini, Septem, Mallorica y Menorca. Septem es Ceuta y Mesopotamini que nunca ha
sido encontrado, se piensa que se le fue la cabeza y puso una ciudad donde no era, pero esta
situación es difícil de explicar para los historiadores porque no entendían esta ciudad aquí.
Entonces nos hablan de los puertos Trinacrios donde si aparecía Mesopotamini en esta zona
del imperio. Estos puertos eran tres vértices en poder del imperio entre el 660 y 670 hasta que
llegaron los árabes. Mesopotamini era Algeciras. Entonces el triángulo bizantino era Ceuta,
Tingis y Algeciras.
-Balance de las conquistas: más que una Renovatio Imperii fue una recuperación de las costas
del Mediterráneo. Justiniano dejó un imperio más fuerte económicamente, demográficamente
más poblado que sus antecesores. El dominio romano del Mediterráneo es indiscutible. En el
limes danubiano se controla todo el Danubio. Además, las fronteras orientales eran más
sólidas y habían avanzado durante esta época. También dejó como legado un complejo
sistema de relaciones con todas los países y pueblos para mantener las conquistas. Enfrentaba
a pueblo para evitar que se uniesen contra el imperio y así mantener las fronteras. Este
sistema de relaciones era clave para el imperio pero su sucesor no supo mantener y
comenzarán a perder territorio.

¿Justiniano agotó el imperio con las guerras? Lo cierto es que su sucesor luchó con lombardos,
visigodos, persas, ávaros y sin acudir a las reservas, ni siquiera se agotó la reserva de
Anastasio. El imperio estaba más poderoso que nunca, ganaba más dinero que nunca. Tiberio,
segundo sucesor, tenía dinero para hacer donaciones y construcciones, bajar impuestos,
regalar dinero a los pobres… Mauricio tiene ya problemas con el tesoro, pero sin problemas
graves como bancarrota. Todo viene porque Justino II cambia la política del imperio y será tan
malo e incomprensible que se pensaba que era porque no tenía dinero para pagar las alianzas.
Pero realmente no era así, dinero tenía, pero era un retrasado mental.

03/10/19

3.la relación de los imperios orientales: Persia sasánida y Bizancio.

Era un enemigo constante situado en un lugar complicado para Bizancio que es el oriente.
Tiene una política, sociedad y economía espectacular. Los dos se disputan los dueños del
oriente. En esta disputa van a chocar los dos imperios. El imperio persa tiene una gran
extensión, muy grande solamente que no sale al mediterráneo. Frontera donde chocan los dos
imperios es en la zona de Mesopotamia. El imperio sasánida quiere dominar el oriente del
mediterráneo por eso van a chocar tanto. Su capital es Ctesifonte, es una capital problemática
dentro del imperio, está situada en la orilla del Tíber. Está situada a un lado del imperio,
situada muy cerca del occidente. No está en el centro, por eso la zona alrededor de ella va a
estar muy ocupada y habrá una gran cantidad de conflictos. Al estar al occidente se le da más
importancia a esa zona que a la otra zona de oriente.

Tiene un primer ministro con un gran poder, es una monarquía hereditaria. Socialmente es una
estructura muy clara, piramidal, muy estructurado, en esa pirámide, en la cúspide esta la
nobleza territorial que le da al poder al emperador, luego una clase sacerdotal muy
importante, luego una administración con altos funcionarios, una clase media urbana, son
comerciantes muy enriquecidos y una clase baja de artesanos. Económicamente tiene una
magnifica situación gracias a las rutas comerciales. El comercio con los países del norte del
imperio a través de Crimea comercia esclavos alquitrán. Pero el que da dinero es el de lujo, lo
que más deja ahora son las especias y las sedas no tanto el marfil o productos de áfrica. Ahora
son más importantes estas sedas y especias que provienen de oriente. Por su situación entran
primeramente al imperio persa estos productos de lujo y posteriormente a Bizancio. Persia
tiene unas rutas directamente de conexión con los productores no como Bizancio. El paso de
mercancías es lo que realmente lo que le da dinero a Persia. El comercio es muy importante
pues. Desde el punto de vista religioso, el imperio persa badteista, es un monoteísmo, más
antigua que el cristianismo, con un profeta y un libro. Se estructura como el mundo bizantino
en estos aspectos. Es una doctrina dualista, tendrá una gran incidencia en el mundo cristiano.
Este dualismo va a incidir en el cristianismo en la época del siglo tercero. Aparecen religiones
con la combinación de este dualismo y del cristianismo.

Una casta sacerdotal muy importante ligada al monarca, el sumo sacerdote, en el imperio de
los sasánidas se van a ligar a esta religión al baldeismo en el siglo v como región oficial del
imperio, eso no implica que sea la única religión del imperio, hay un cristianismo herético. Hay
muchos cristianos en el imperio persa. El monofisismo se había resistido y se había movido
hacia el imperio persa. Armenia por ejemplo se había cambiado a esta religión. Desde allí paso
al imperio. Tenía personajes importantes como la esposa de cosroes II, había consejeros,
médicos, monjes, que eran monofisitas. Por lo tanto, el nestorianismo y el monofisismo van a
encontrar a la zona de Mesopotamia, un gran apoyo por parte de la corte.

Desde el punto de vista histórico, son dos imperios muy parecidos, los dos buscan encabezar el
oriente y busca cada uno restaurar sus respectivos imperios, en el caso persa el de jerjes.
Surge como imperio en el siglo III antes desde que se haya producido la división del imperio
por parte de Teodosio II, durante esa época que esa parte no estaba tan controlada como sería
más tarde. Desde ahí será un impedimento para expandirse el imperio persa.

Obligación estado, siempre hay que estar en enfrentamiento con Bizancio, en guerra o con un
tratado con subsidios. En el siglo iv Persia ya es más rica y tiene mejor posición que el imperio
de Teodosio, sobre todo en la zona de Mesopotamia. Ahora empieza el problema bárbaro el
imperio bizantino durante esa época, a partir del siglo iv es cuando empezaran los tratados de
paz o la guerra. Ya lo que se hace aceptar que no se va a tener el control de esa zona, es decir
la zona de Mesopotamia, armenia y alrededores. Según la época cada imperio pedirá la paz o
la guerra según su situación. Los dos necesitan esa zona. Hasta que no aparezca el islam esa
será la zona de conflicto. Ningún imperio puede acabar con el otro en ese momento,
posteriormente sí.

Con cosroes I, se va a producir una reorganización del imperio persa. Justiniano reorganiza el
imperio mientras que cosroes lo hace también. Lo hace con una serie de reformas internas con
una nueva legislación, menor presión fiscal, con medidas políticas como el control de la
nobleza o aristocracia que tenían el control de ejército persa y por lo tanto tenían una gran
importancia. También reformas militares:

Savaran caballería persa temible, eran unos 70.000. es ejército profesional

Infantería regular, 50.000.

Ejércitos auxiliares de vasallos y gobernantes que tiene algún tratado, no son persas, están
ligados al dinero, 30.000

Paighan, eran campesinos, a través de levas se reclutaban, la mitad eran gente no instruida,
150.000. total 300.000 soldados

El imperio bizantino por su parte tenía el ejército de campaña con unos 150.000 soldados, y un
ejército de frontera con unos 100.000 soldados. Por lo tanto, el ejército persa era más grande
pero no significa que sea mejor.

Cosroes I desea extenderse hacia occidente por una cuestión importante, crear un perímetro
de defensa para la capital, ya que su capital está muy cerca de la frontera con Bizancio,
Constantinopla será un estorbo. Su camino de expansión es hacia el mediterráneo. Necesita un
perímetro de protección, pero las necesitan las dos capitales, tanto Bizancio como el imperio
persa.

El imperio persa tiene mares como el negro o el caspio, pero quiere la salida al mediterráneo
que es más importante. Lo intentara por dos zonas, por áfrica, por la zona de armenia, o
rompiendo la frontera por siria, saliendo por palestina o llegando a Egipto. Dos zonas armenia
y Mesopotamia

En el año 632 paz perpetua, tras la revuelta de nika, Belisario firma el tratado y se va hacia
Constantinopla. Realizan esa paz de 100 años que se rompe en el año 640 con la conquista de
Antioquia. La toma de Antioquia fue tremenda, procopio dice que Antioquia era la perla de
oriente, va ser temporal, ya que será recuperada. Pero será una vergüenza para los bizantinos,
arrasan con todo, se llevan todo lo que tiene valor, rompen estatuas… además ocupan áfrica.
Esto se va a saldar con una nueva paz. En el año 562 se salda la nueva paz. Persia evacua la
ciudad, por lo tanto vuelven las frontera, deja siria y Antioquia, facilita el comercio. Pedro
patricio lo llevo a cabo este tratado. 30.000 solidos anuales para Persia, pero con esos 30.000 ,
los persas defenderán el Cáucaso, es decir, le pagan a los persas para que defiendan esa zona.
Compensara a los sarracenos vasallos de Persia con subsidios.

Cerca del 562, cerca de la muerte de Justiniano se intenta hacer tratados para que perdurasen
los territorios conquistados. El sucesor de Justiniano como sus sucesores se cargarán estos
tratados ya que estos no tenían tanto poder territorial como Justiniano.

En el 570, época de Justino II, continuos ataques persas a armenia y alto Éufrates. En el 572 se
producirá la guerra en armenia, negativa imperial al pago de los subsidios acordados a los
lajmies. Justino llevara una nueva política no debida al agotamiento del tesoro. En el 574 se
toma daros, se producirá encuentros negativos para Bizancio, Justino II enloquece. Justino
tenía dinero, simplemente se cargó las relaciones internacionales que había dejado Justiniano.
Por tanto, la guerra comienza en armenia y en el 574 empiezan los efectos negativos para
Bizancio porque los persas toman dares. La frontera bizantino-persa no es una frontera libre,
es fortificada. En esa línea de fortificaciones hay unas puertas por donde se pasa de un lugar a
otro. una ciudad fortificada que estaba en el límite era daros, hay estaban los altos cargos que
dirigían el control de la zona. En los lados de ese límite hay ejércitos de ambos. Estos límites
están tan cerca que esta ciudad como otras del alrededor se pasan de un imperio a otro
constantemente. Justino enloquece totalmente por la pérdida de esa ciudad, que era muy
importante. Enloquece por el desequilibrio que tenia que se puso de manifiesto por esta
perdida. Justino II le daban ataques de furia, donde golpea a cualquiera que se le pone por
delante. El pobre patriarca que fue a consolarle le dio un puñetazo que lo dejo inconsciente. Le
daban ataques de pánico en cualquier momento. La emperatriz Sofía fue quien llevo las cartas
en el asunto, llevo el gobierno directamente con la corte y los ministros. Al final le metieron en
una caja de madera jaja. Gracias a dios con la muerte de Justino en el 578, al año siguiente
muere también cosroes. Su hijo es cuestionado por las altas clases, creándose un conflicto que
llevara a una guerra civil en Persia.

Por un lado, Mauricio apoya al bando del futuro cosroes II, que ganará esa guerra civil y subirá
al trono en el 582 hasta el 602. Esto producirá una paz de diez años hasta el asesinato de
Mauricio por focas.

4.balance del siglo vi: la dinastía justinianea.

Época muy convulsa en el mundo mediterráneo, tanto para los dos imperios.
Problemas con el monofisismo que todavía sigue teniendo en apoyos, presión externa por el
macroimperio que deja Justiniano. Crisis interna de poder importante desde 582 con Mauricio
y sus sucesores, nunca se había dado, crecimiento de la aristocracia, grandes revueltas urbanas
como en los hipódromos. Es en esta época cuando se crean los exarcados de Mauricio. Pero
fundamentalmente será la anarquía que empieza a aparecer en el ejército, y que termina con
dos golpes de estado, que nos va a decir que directamente que hay un descontento en el
ejército. El primer golpe de estado es cuando Mauricio decide que el ejército del Danubio no
vuelvan para el invierno, esto provocara una revuelta y un comandante era nombrado
emperador llamado focas y llega a Constantinopla y destrona a Mauricio en el 602. Este focas
fue un desastre, peor que Justino, mal gobernante y mala persona, instauro un régimen de
terror en el imperio tremendo, destituía a gente de la administración de todos lados y se cargó
el ejército, lo deja sin mandos, porque el dio un golpe de estado y por tanto si él podía darlo
los demás comandantes también. Esto se supo hace poco en realidad. Dejo el ejército
inoperante sin cabezas de mandos. Otro nuevo golpe será el de Heraclio que destrona a focas
en el 610 y se pondrá fin a la dinastía justinianea. Heraclio cuando llega al poder un grave
problema económico, medio imperio estaba invadido por los persas, mandos inoperantes y
una situación con mucho descontrol.

El panorama el mediterráneo oriental a finales del siglo vi y comienzos vii, se producirá un

agotamiento de ambos imperios por las continuas guerras entre ellos. Expansión islámica.

08/10/2019

TEMA 3. EL ISLAM

Árabes-musulmanes-islam.

Ummi: iletrado.

El islam no es homogéneo, podemos decir que está dividido en islam oriental y otro occidental.
Árabe termino como cuestión cultural. Lo que define los grupos es la lengua y la religión. Por
ejemplo, la patria para un romano es la ciudad a la que pertenece. Para un artesano de una
ciudad como damasco, se identificaba más con su ciudad que con Constantinopla. El termino
árabe se convierte algunas veces en el término sarraceno, los que viven en tierra de campaña.
Si tenemos que hablar de etnia, los árabes están emparentados con los hebreos, con las
poblaciones indígenas de siria y palestina, con gentes que hablan aramea. Es lo que
encontramos en la zona de oriente medio.

Islam= S-L-M, sometimiento de forma pacífica.

No solamente los árabes eran musulmanes. Los árabes como los habitantes de la península
arábica sin embargo para historia cultural-política es una zona de muy poca importancia. Zonas
importantes: zona del creciente fértil (Mesopotamia y alrededores) y la zona de Yemen.

El conflicto entre los sasánidas y Bizancio tiene un carácter de guerra fría, que muchas veces
los enfrentamientos son menos si los comparamos con los aliados de las distintas potencias. Es
aquí donde entra los árabes. Tenemos dos grandes confederaciones que son los Banu Ghassan
y los banu lakhm. Los primeros son la confederación árabe-cristiana, los situamos como aliados
de Bizancio, pero no son siempre así. Los otros son paganos que se convierten al cristianismo
sobre el siglo vi, en el 502 pero se pueden decir que estaban a favor de los sasánidas. Se
convierten al monofisismo los banu ghassan porque se expanden por la zona donde esa
corriente predomina. Desde Constantinopla se intenta convertir a esta religión como la
principal. La presencia de una mujer liderando a los árabes no es algo raro como es Mavia. Esta
mujer cuando el imperio aposto por el arrianismo aposto por otro tipo de cristianismo. Uno de
sus rasgos de identidad es cristianismo monofisita y carácter de grupo armado. Un ejército
encargado de proteger la frontera entre Persia y Bizancio. Controlaran ciudades como Gostra,
la capital de la arabia pétrea y ocupando un territorio donde los árabes no eran algo ajeno. Los
nabateos son los grandes olvidándose esta historia y una pieza fundamental, en tanto como
origen del cristianismo árabe como del islam. Estaban entramados cerca de las ciudades de
petra.

Diglosia: es la convivencia de dos idiomas, en dos planos distinto. Uso del griego en las
ciudades, medios cultos, funcionarios, en el clero.

Siliaclio: versión culta del arameo.

Árabe: zona del predesierto.

Una misma persona se podía entender por estos tres registros. Administración griega, pero al
día a día podía utilizar los siliaclio.

Un rey de los banu ghassan. seria harith, intento crear el reino árabe. Procopio de cesarea lo
llama cobarde pero quizás fue uno de los políticos más listos de su época. Se apoya en las
burguesías sirio-palestinas. Utiliza el griego cuando tiene que hablar de religión o para hablar
con los enviados de Constantinopla, pero también puede usar el arameo al día a día. 570 fecha
de su muerte, será importante.

La otra parte los banu lakhm, esta tribu va a estar asentada en un medio urbano en la ciudad
de hira, esta ciudad se va a convertir en unos de los principales centros culturales árabes. Se le
da el privilegio del lugar de nacimiento de la lengua árabe. Gracias a la cercanía por la
presencia sasánida se va a convertir en la unión de la cultura persa-árabe.

Yemen, era una zona de los principales focos donde floreció la agricultura. Muchas de las
tribus árabes que tenemos en la zona de siria-palestina y del centro dicen que provienen de
aquí, de Yemen. Que son descendientes del reino de Saba, que tiene su importancia por su
riqueza. Era un reino rico por su agricultura que se había desarrollado. Además, desde allí se
controlaba el control de la ruta de la seda que se disputara a través de sus aliados los
bizantinos y los persas, como si fuese una guerra fría.

Axum, es uno de los principales aliados de Bizancio sobre el siglo vi. Va a ver una invasión de
los axumies.es un reino cristiano monofisita. Sus principales aliados son o pertenecen a una
iglesia ortodoxa. Esto como se explica, que ese control quede por unos herejes. Será por una
razón de estado. Vamos a tener dos acontecimientos importantes en esta zona. Uno de ellos
en el 570, se supone según la tradición es cuando nace mahoma. Otro acontecimiento será la
expedición de los axumies contra la meca. En el año del elefante, el 570. Se le da ese nombre
según la tradición porque el gobernador de Yemen se fue en contra a la meca con elefantes. Lo
justifican como el nacimiento de mahoma. la zona del Yemen la influenciad e los axumies se
hacía notar en la península arábica. Nos movemos en un Yemen dentro de la órbita del imperio
otomano. por fuerza hay dos bloques que influyen en el mundo islámico. Influidos por la
cultura helenística por parte de axum y la cultura árabe.

Finales del siglo vi, los dos bloques saltan por los aires.
Los banu ghasssan en el año 581 se revelan. Rebelión árabe. Se levantan en armas contra
Constantinopla. El emperador Mauricio recela del poder que van acumulando los árabes.
Cuando su hijo deja de ser un filarca y se empieza a aparecer a un rex, jefe de una
confederación tribal a aproximarse a un líder cuyo poder se asentaba en un territorio. Nos
referimos al rey que hemos dicho antes, el hijo de heretas. Conseguir un reino tapón entre
Bizancio y Persia. Lo que pasa, nos vamos a encontrar que las ciudades de sirio palestina, eran
gentes cultivada con cierta formación no le hacía gracia que un árabe tuvieran ese reino ya que
los ven como paganos. Por lo tanto, el creciente fértil, queda dividida por los distintos grupos
de filarcas. Mientras en Yemen tenemos un cambio de gobierno. Pasamos de los gobernadores
de axum a convertiste en un gobierno persa. Conquistan el Yemen y los anexionan al imperio
sasánida sobre el 572. Lo que era la influencia árabe-romana de un reino unificado en el norte
y una provincia próxima a los romanos saltan por los aires. El mundo donde nace el islam es un
caos y muy heterogeneo.

Si tenemos que poner una fecha de nacimiento para el islam serian: o el 610: es cuando
mahoma tiene su primera revelación, inicia la predicación de una nueva fe. Con 40 años era un
tipo, que sabemos poco porque realmente su biografía la hemos construido por unas fuentes
demasiado tardía. Ibn ishap escribe en el 750, siglo y medio después de lo que estamos
contando. Este tipo escribe la biografía de mahoma como respuesta o defensa a los ataques
que sufría la figura de mahoma por parte de los cristianos. Esta obra se basa en 3 cuestiones, la
figura de mahoma como individuo. Mahoma nace después de morir su padre. En esa época
hay que tener una filiación como individuo y nacer sin padre no se sabe a qué estructura social
perteneces.

Luego sería el mensaje profético de este y finalmente la veracidad del islam, una religión de
libro, organización organizada por una jerarquía. Esa revelación se produce cuando Mahoma
se dirige a un monte cercano a la meca donde había monjes heremitas. Cuando baja el
arcángel Gabriel o en el islam namus , nomos en griego que es la ley. lo que hace con esto es el
paralelismo entre cristianismo, judaísmo y ahora islamismo. A Mahoma le baja el arcángel
Gabriel o namus, le da las leyes de la religión. Mahoma era un ummi o iletrado, es una persona
que no tiene una formación clásica, que no ha estudiado a homero, Virgilio. Por lo tanto, en el
610 predica en tornos a dos figuras claves, su mujer khadija y por otro lado a Ali IBN Abi Talib,
su primo que luego pasara a ser su yerno. Será un personaje importante.

Lo que vamos a tener en un primer momento, es un movimiento de reforma de las

costumbres, una vuelta de tuerca hacia un nuevo monoteísmo más puro. Hanif hace referencia
a esos monoteístas primitivos que habla de la región de Abraham. Está en la base del islam. Al
menos según la religión. Es volver a un monoteísmo puro de los primeros tiempos y es donde
entra esos grupos como son los judeocristianos.

Son esos grupos que tienen aspectos puros judíos, pero se acercan a términos cristianos. A los
ansar o ánsares se apoyan o ponen sus ideas en Mahoma como los judeocristianos. Los nasara
viene del griego, para los nazarenos. Los ánsares pueden que sean nazarenos judeocristianos,
podemos encontrarnos en el centro del islam, vamos que el islam bebe de este grupo de
marginados que están en la península arábica. También nos lleva esto a un personaje. Naufal
se sabe que enseñaba los evangelios y también enseñaba cosas del judaísmo. Amina tío de
Mahoma que podría proceder a este grupo de judeocristianos y por tanto el también.
Otra fecha seria el 615: tenemos los versos satánicos y por otro lado la primera hégira como
hechos importantes. los versos satánicos, Mahoma tiene una revelación, hay tres mujeres que
se pueden adorar, pero posteriormente dice que esa revelación fue un engaño del demonio.
Que no ha sido revelado por el arcángel o dios, sino que fue revelado por el demonio. Se
creará un gran revuelo por este hecho. En esta hégira no participa Mahoma. En esta hégira se
viene a axum. Se van allí quizás porque el primer islam tiene una gran relación por ese
monofisismo que hay en esa época. Tendría muchos aspectos comunes. Van a ir regresando de
manera escalonada. Uthman ibn affan será el tercer de los sucesores de Mahoma, será califa.
Muchos de esos exiliados se convertirán en el cristianismo.

Y otra fecha seria el 622 con la hégira con Mahoma. Su marcha hacia la meca. Se va a dar un
paso más, donde se ponen las bases del primer estado islámico. Lo que pretende mahoma en
este momento es crear una nueva tribu. Umma muhamediyya. Mahoma cuando se va de la
meca rompe con todos los lazos tribales. Necesita protección. No prima ahora los lazos de
sangre, sino que se van a basar en compartir una serie de creencias que pone sobre la mesa
Mahoma.

La Mesopotamia romana es invadida en 610 y de un plumazo, todas las provincias orientales

pasan a depender de Ctesifonte. En el año 614 se conquista Jerusalén, 613 Damasco cae, 617-
619 cae Egipto. El 610 es el año que Mahoma recibe la primera revelación, un ejército árabe
derrota a los Sasánidas. La tradición islámica lo va a tomar como la sanción divina del
nacimiento del Islam. Entre 610 y 622, Mahoma continua con el comercio, llevando caravanas
desde la Meca a Siria. La Palestina en la que se mueve es la controlada por los persas, donde
los cristianos monofisitas se han hecho fuertes en la zona. 622, la Hégira a Medina pero
cuando llegan se van a encontrar una ciudad en la que pasan cosas. Una ciudad a punto de
nombrar a un rey cuando aparece Mahoma. Es el Muhadjirun y Ansar, dos compañeros que
crean la Hégira y los Ansar son un grupo, no homogéneo, que estaba a punto de nombrar un
rey. Van a permitir que Mahoma se asiente con los suyos en Medina porque son un grupo
armado, un profeta guerrero.

Badk, Uhud y Al-Khandaq son batallas que vence Mahoma. La primera es la derrota de los
mecanos y tiene una importancia simbólica porque nos movemos en un mundo en el que las
victorias se producen porque cuentas con el favor de dios, por tanto la victoria sobre los
enemigos de Mahoma en la Meca suponen que el Islam es válido. Espaldarazo como jefe
militar, importante porque nos movemos en una sociedad en la que la forma de ganarse la
vida es escasa, y una de ellas es la guerra mezclado con el comercio, ambas cosas a la vez
como sucedía con los vikingos. Cuando vence a sus enemigos, permite a sus seguidores
enriquecerse con el botín. Esto es clave para ganar apoyos nuevos, un profeta guerrero
victorioso consigue apoyos más fácilmente.

En 625 en Uhud, quienes ganan la batalla son los de la Meca. Pierde apoyos debido a la
derrota. Demuestra una cierta inteligencia para minimizar el golpe, lo normal será acusar a los
judíos desde siempre. Se culpará de la derrota a las tribus judías que estaban de Sabat y no
acudieron. Como consecuencia de la derrota había voces en contra de Mahoma.

Batalla de Al-Khandaq, 626. Había gente que pensaba levantarse contra Mahoma después de
la persecución de los judíos, se buscará gente que asedie Medina. En la batalla victoriosa,
consigue un gran impulso como líder político. Acabará con el resto de tribus judías, opositores,
y va a acabar con las reticencias de los Muhadjirun.
Mahoma ya se ha asentado en Medina. En 627 cuenta la tradición que se produce el envío de
una serie de cartas de los principales líderes y soberanos del mundo. Son cartas apócrifas,
falsificación de la tradición islámica posterior, y que se suponen tienen destinos distintos. Es
una falsificación porque Mahoma no tenía el poder para enviar esas cartas a esos líderes, ni
conocía tantas lenguas para escribirles. Es una forma de justificar el porqué de las nuevas
provincias del imperio islámico.

630 es una fecha clave. Es el año en que Mahoma entra en la Meca, reconocimiento de sus
parientes mecanos de su misión profética. No supone el traslado a la Meca sino que se
mantendrá como ciudad-santuario, pero el centro político es Medina.

Mientras Mahoma se ha hecho fuerte en el occidente de la península arábiga, los romanos

recuperan sus provincias pero con un control débil, al norte. Al sur, las provincias sasánidas no
tienen a quien responder porque en Ctesifonte hay inestabilidad política por lo que buscan
acercarse al hombre fuerte de la zona, Mahoma.

Antes de entrar en la Meca, se produce la batalla de Muta en 629, un encuentro entre un

grupo de árabes y un grupo del ejército romano. Primer contacto del islam con un ejército
romano y que resulta en derrota para los musulmanes. Aquí se fijan los primeros mártires
contra los infieles cristianos. No sería su primera incursión en Sirio-Palestina, ya antes se
habían producido otras antes.

Mahoma ofrece protección de sus hombres a cambio de dinero. O le pagabas o no llegaban

por ejemplo caravanas a tu ciudad. Este chantaje es clave en la primera fase de la conquista de
Siria-Palestina. Esta conquista se divide en dos períodos:

629-636:

636 en adelante:

Mahoma muere en 632 y a partir de ello, tomarían el relevo los sucesores o califas Rashidun.
Abu Bakr y Umar Bkhattab. Serán ellos quienes conquisten la península arábiga. No hay una
verdadera conquista, sino pedir compensaciones a cambio de no arrasar las tierras. Su
principal actividad económica será vender esclavos tras arrasar estas regiones. Todo durante la
primera etapa.

Hay dos grupos de árabes, los de afuera o de Mahoma, y los federados romanos.

636, batalla de Yarmuk. No es la primera derrota bizantina a manos de árabes pero supone el
colapso bizantino en la zona de Sirio-Palestina. La situación da un vuelco. Ahora si se ocupa el
territorio. Los verdaderos apoyos de los árabes vienen de los ortodoxos ya que antes, tras la
ocupación persa, los monofisitas habían conseguido el poder. Se ponen de parte de los árabes
para conseguir de nuevo el poder urbano (además, tras la conquista persa, ya sabían que no
pasaba nada por no estar en el imperio).

El califato ortodoxo: la sucesión de Mahoma (632-661)

Mahoma basaba su poder en las características proféticas de su mando. Con su muerte, esas
características no se heredan y este será el primer problema gordo. Los califas, sucesores del
profeta, van a tener un poder político con un carisma de ser el jefe supremo religioso pero sin
el carácter profético. Incapacidad del islam de definir como se legitima el poder sucesorio. En
poco tiempo del califato ortodoxo, va a marcar bastante la continuación del islam.

Abu Bakr, que según la tradición es el primero en convertirse. Va a ser reconocido tanto por la
Meca como por Medina. Era bastante anciano y morirá pronto. Es el primer ejemplo de
desestimar la vía sanguínea para heredar el cargo. Esas tribus beduinas intentarán la sucesión,
que habían entrado en la última época del profeta aunque ellos entendían que el pacto hecho
con ellos era personal, y al morir Mahoma se rompía el pacto. Serán sometidos militarmente.
Estas tribus, ante la elección de Abu Bakr, buscan un nuevo profeta al que seguir. Estos
profetas se declararán herederos por su carisma profético más que nada.

Arabia estaba casi unida a la muerte de Mahoma, pero sobre todo gracias a las armas. Abu
Bakr es suegro de Mahoma. Umar es también suegro, marido de una de sus hijas, y será el
siguiente heredero. Con él se va a producir la primera expansión del islam, los árabes, fuera de
Arabia. Se le considera el primer organizador del estado musulmán. Es también el que le da el
componente religioso a la expansión, de yihad.

El siguiente heredero es Utman. Es yerno del profeta y ya es elegido dentro de una gran crisis
sucesoria. Es elegido por un consejo de compañeros del profeta. Utman significa el triunfo de
la Meca y del clan Banu Omeyya. Esto provocará un gran descontento y una falta de apoyos.
Que la aristocracia de la Meca adquiera el poder, hace que Medina pierda potencia frente a
ésta. Se van recogiendo fragmentos orales del Corán, siendo Utman el primero que lo pone
por escrito para hacer una versión oficial. Grandes problemas como acusar del nuevo texto
coránanico de interpretación omeya de la historia del islam. En el plano interno, va a haber
otro periodo de crisis fundamentalmente por la oposición de Medina. Va a haber revueltas
grandes y Utman vencerá a estos enemigos internos.

Se produce la primera expansión marítima. Utman va a continuar por la Cirenaica y la

Tripolitania. Va a ir Roma perdiendo su Mediterráneo. Utman será asesinado, al igual que los
otros. La inestabilidad en el gobierno era bastante grande. Va a ser proclamado Alí en Medina
por lo que va a tener una gran oposición. El omeya Muawiya le declara la guerra, y como era
general, dirige sus ejércitos contra él.

Ante la falta de apoyos, Alí traslada la capital a Kufa en Persia. Está sacando la capital a los muy
pocos años de la muerte de la capital de Arabia. Esta península ya no tendrá nunca la capital
del imperio musulmán, políticamente será importante pero la expansión es tan grande que
quedan arrinconados en una parte del imperio. Pasan de un mensaje espiritual basado en
Medina y la Meca, a uno político con un jefe político que dirige un estado, un imperio.

El que cuestiona el poder de Alí es el omeya Muawiya, 24 años después de la muerte de

Mahoma. En el 656 tiene lugar la batalla del camello, cerca de Basora donde triunfa Alí. En el
657 llega Muawiya y se produce el primer choque importante en Sifin, el alto Eúfrates, sin un
claro vencedor. Muawiya lo que hace es solicitar un arbitraje, para dirimir quien realmente va
a ser el autorizado a dirigir la comunidad. Lleva a sus tropas con hojas del Corán en las lanzas,
queriendo decir que la solución al combate no son las armas sino por el arbitraje. Esta imagen
no es nueva, incluso los bizantinos ya lo hacían pero era una costumbre oriental. Esto quiere
decir que el arbitraje al igual que la diplomacia eran armas habituales. Muawiya puso a su
general como líder y Alí al gobernador de la capital, no era un guerrero, por lo que perdió.

Muawiya vencerá y Alí al final será asesinado por un seguidor suyo descontento. A partir de
ahora empieza la primera fragmentación dentro del islam. Ni en 30 años de la muerte de
Mahoma, han creado un imperio basado en una nueva religión, ha habido guerra civil y se van
a producir las primeras secesiones. La nueva capital del imperio será Damasco.

Divisiones del islam:

-Sunnies: partidarios de la Sunna, rechazan la línea consanguínea para la sucesión califal. Sus
apoyos estarán en Siria y Palestina porque Muawiya era gobernador allí. Su centro ya está en
el Mediterráneo.

-Chiies: partidarios de la sucesión por vía consanguínea. Sus apoyos estaban en Iraq e Irán, en
Persia.

-Jariyies: son chiíes que no estuvieron de acuerdo en el arbitraje de Alí. Un califa no podía
dudar de su carácter para dirigir el islam, no debía haber aceptado el arbitraje. El califa no
tiene que ser descendiente del profeta sino el más piadoso de todos, es una especie de cargo
electivo.

Esta diferencia política en su origen, pasará a ser una diferencia doctrinaria tan diferente que
serán religiones distintas.

La expansión árabe fuera de Arabia.

-Conquista de Mesopotamia (633-642): Persia tuvo una crisis interna a la subida de Cosroes II
al poder, que tuvo que luchar con un general hasta que el emperador Mauricio lo apoyó y
juntos lo derrotaron. En esta época hay otra crisis, la provocada por la gran guerra bizantino-
persa, 25 años de guerra, que desgastará a estos dos imperios. Hay una crisis de poder por las
continuas derrotas frente a Bizancio. La nobleza territorial se va a hacer con el poder para
presentar algo contra los bizantinos. Hay una oposición interna poblacional, sobre todo en
Mesopotamia. Es normal por ser la frontera entre imperios, y ha tenido que aguantar la
agitación de los combates y mantener el ejército con los recursos del lugar. Una zona además,
que estaba protestando porque no produce por la guerra pero tiene que dar mucho por la
zona de combate.

Las tribus fronterizas, los Lájmidas. Eran cristianos árabes nestorianos, y se aliarán con los
árabes.

La primera propuesta de atacar Persia viene de esta confederación, los Lájmidas, y será su
capital, Hira, la primera en caer que estaba en manos persas. Era una ciudad importante,
sometida en el siglo IV y fue destruida, cuando los árabes llegan ya estaba la ciudad en ruinas
de esas guerras anteriores. En el año siguiente, 634, comienzan las victorias primero en la
batalla del puente. Luego en el 636 se produce la batalla de Qadisiya donde son derrotados
20.000 persas por una fuerza árabe inferior. 637 cae Babilonia, otra victoria aplastante en el
641-642 en Nehavend y en 642 toman Ctesifonte. El resto de Persia, el interior, será más
difícilmente conquistado porque los persas resistirán mucho en esa zona.

-Conquista de Palestina y Siria (633-640): la expansión es coetánea con Persia. Aquí también
había grandes descontentos de la población como las pugnas religiosas con los monofisitas,
persecución de judíos, explotación financiera por la guerra, los ejércitos se mantienen sobre el
terreno, crisis financiera en la región… Los árabes salieron hace tiempo de Arabia y hay ya
árabes asentados en esta región en monasterios, de todas las religiones, comerciantes… Se
dice que fueron clave para la ocupación pero no está claro, estaban romanizados.

Los gasaníes se unirán a los árabes debido al descontento tras las políticas de Justino de
eliminar estos tratados. Heraclio estaba también en plan de no tenerles de aliados.

Primero derrotan al gobernador de Palestina en el 633 en Cesarea, mientras se está ocupando

Hira. Ocupan Palestina en 634 y saquean Damasco, ocupan todo menos las grandes ciudades.
Primera ocupación de Damasco en 635 y de Emesa. 636, batalla de Yarmuk donde son
derrotados los bizantinos y se ocupa definitivamente Damasco. El ejército bizantino era
impresionante, teniendo en cuenta las circunstancias, había muchas tropas armenias,
gasaníes, en general mucha tropa de mercenarios de otros estados. Estas tropas abandonarán
a los bizantinos. En el 638 cae Jerusalén, 39 Emesa y 40 Caesarea, o sea las grandes ciudades
tardan más en caer. La conquista es muy sangrienta, a los cristianos se les ponen impuestos y a
los judíos se les expulsa directamente.

-La conquista de Egipto (639-642): el escenario dentro del imperio bizantino era de exhausto
por la guerra incluso de guerra civil en Egipto por los monofisitas. La mayoría del país es copta
y monofisita, frente a los ortodoxos. Hay un descontento por los impuestos y su patriarca es
Ciro de Alejandría. Egipto eran tan importante para la economía de Bizancio, que directamente
el gobernador tenía el poder militar y civil. Comienza todo con una pequeña conquista, la caída
de Pelusa. El general Ham vio en Egipto como una posibilidad de obtener gloria porque el califa
se la negaba en otros escenarios y no veía futuro en Egipto, así que se dirigió hacia la región
del Nilo.

Con la caída de Pelusa se aisla el país, se fortifica Babilonia de Egipto para evitar el avance
árabe. Se produce la gran derrota en Heliópolis en el 640, en el 41 se asedia y conquista
Babilonia de Egipto. En el 642 se rinde Alejandría. La casualidad de la conquista de Egipto en
contra de la opinión del califa es favorable e increíble. En el 641 hubo una gran crisis en
Bizancio porque muere Heraclio, no pueden enviar tropas ni a Siria ni a Egipto por ello.

En Alejandría había una gran guerra civil y por eso caerá tan fácilmente. Por una parte estaban
los monofisitas, los coptos, y por otra los imperiales ortodoxos. Hay una lucha entre ellos,
mientras el augustalis Ciro refuerza Babilonia, los coptos pactan con los árabes. La ocupación
persa fue clave para entender a los coptos y su entrega a los árabes para quitarse el yugo
bizantino. Los persas en su conquista dieron todos los puestos religiosos a los coptos, para
ganarse un apoyo territorial y social, así mantener Egipto en su imperio. El patriarcado es para
el líder Benjamín y todas las iglesias y tesoros son para los coptos. Pasaron de ser perseguidos
pasaron a tener el poder. Cuando los echan los bizantinos, piensan que los árabes harían lo
mismo que los persas. Hay una apuesta por los árabes, pero ellos no era los persas, ja.

Los bizantinos recuperan Alejandría en 645 por mar pero lo vuelven a perder. La pérdida de
Egipto fue un trauma enorme para el imperio, nunca pensaron que la pérdida iba a ser para
siempre, pensaban que el país sería recuperado. A partir de ese momento, no hay marcha
atrás. Utmán trata de aumentar el perímetro de Egipto conquistando la Cirenaica y Libia. Esta
expansión marítima es muy importante porque junto a ello, se producen los primeros asedios
a Constantinopla. Estos marineros son de todo menos musulmanes, desde coptos hasta
armenios y ortodoxos.
Chipre cae, Rodas es saqueada en el 649. Luego se producen saqueos en las costas de Asia
Menor.

Reflexión sobre la expansión árabe en su primera etapa:

La pregunta es como unas tropas de beduinos sin preparación militar derrotaron a ejércitos
bien estructurados y armados.

-Religiosa: la expansión no era religiosa pues estas tribus continuaban con sus tradiciones
ancestrales. Es verdad que estos triunfos le daban una explicación válida a los musulmanes,
superando las relaciones tribales gracias a la religión. Los grandes generales no tenían interés
en el islam, ni a veces son siquiera musulmanes.

-Materialista: costumbre preislámica de salir de Arabia, expansión de los árabes necesaria en

busca de riquezas porque era una región pobre y superpoblada. En otras épocas, poblaciones
enteras salían de allí para buscar mejores tierras. Las tradiciones de saqueo, el botín que
obtenían… es lo que les lleva a unirse al movimiento musulmán. Esta hipótesis no explicaría las
ocupaciones de tan vastos territorios de forma permanente, solamente se aplica a los saqueos.

-Coyuntura histórica: es un momento donde las circunstancias históricas son enormes. Los
grandes estados bizantinos y persas no calibran estas circunstancias y será su perdición.
Mantienen poblaciones descontentas de todo tipo, social, económico… Frente a ello, los
árabes ofrecen un sistema fiscal más libre, menos impuestos. La capacidad económica es la
base para hacer su expansión así que no matarán a aquellos que les dan impuestos,
controlaran estas poblaciones aprovechando sus administraciones para cobrar dinero básico
para la guerra. No se destruyen ciudades.

El problema religioso es clave. Hay un cacao complicado de religiones en pugna, politeístas,

profetas… Los musulmanes que son tolerantes evitarán estas pugnas, lo único que quieren es
el control económico.

Por otra parte, aceptar la dominación árabe era recuperar la cultura semita, oriental. Son
poblaciones asimiladas desde Alejandro Magno y se busca ahora lo oriental de nuevo. Cuando
los ejércitos árabes llegan a poblaciones que no son semitas como Asia Menor, lo pasarán mal
y no podrán con ellos. Por el lado persa, cuando llegan a poblaciones puramente persas,
tampoco podrán con ellos.

El error es frenar esta expansión con una batalla final. Yarmuk, Heliópolis y Qadisiya. Estas
batallas abrieron las puertas de regiones enormes para ser ocupadas por los árabes.

Entonces no es algo enfocado como un triunfo militar árabe sino una descomposición social de
dos imperios frente a uno nuevo que ofrece mejores garantías para estas poblaciones, por lo
que las regiones se rendían ante ellos sin resistencia.

Arabia había sido un lugar apetecible por persas y romanos durante siglos, porque significaba
una buena frontera entre imperios y una zona comercial enorme con perfumes, incienso… La
guerra bizantino-persa olvidó totalmente Arabia, aunque antes ya la tenían más o menos
repartida. De esa manera, estos años hay vacío de poder en la región que aprovecharan los
árabes de Mahoma.
Bizancio había destrozado a los gasaníes por lo pagarles, que tenían un gran reino poderoso.
Mauricio los destrozó y les volvió a dividir en tribus, destruyendo el reino y su unión nacional.
Los lajmidas la misma historia, no ayudaron en una serie de guerras así que les dividieron,
mataron a su último rey y tener diferentes tribus ahora gobernadas por un persa.

Hacia el año 600, las tres formaciones que tenían poder nacional y personal como los
yemeníes, gasánidas y lájmidas se habías destruido. Pero estos árabes ya tenían una unión en
la religión. Cuando son fragmentados, no tienen poder político pero se acostumbraron a que
un obispo les organizase, una figura religiosa les unía mientras no había poder político. Esta es
la base del islam.

ORGANIZACIÓN DEL ESTADO MUSULMAN CON EL CALIFATO ORTODOXO:

Esos árabes de Mahoma tiene que fundar un estado político para garantizar su futuro imperio,
comenzando con el califato ortodoxo. Este estado sigue manteniendo restos de la sociedad
tribal preislámica. La historiografía musulmana nos atribuye al califa umar I la organización de
este estado, la verdad es que se ponen las bases, pero no fue una construcción completa de un
nuevo estado.

Igual que la sucesión fue problemática, la estructura de la comunidad fue también

problemática. Los árabes eran el grupo privilegiado, los grandes terratenientes, funcionarios,
el califa y el ejército. Su privilegio viene de la conquista y el cobro de impuestos. Este grupo va
claramente el árabe y el musulmán. Los bizantinos o persas son los otros, que mantienen su fe
con un impuesto territorial y otro por mantener la fe. Incluso les dejan mantener su propia
administración.

Los musulmanes no árabes o conversos tienen una función inferior a los árabes y serán un
problema importante para este nuevo estado. Hay un primer momento donde los conversos
eran muy pocos y entonces no había problema, el problema comienza cuando mucha gente
comienza a convertirse al islam y piden derechos iguales a los árabes.

El siguiente problema es la organización de las tierras conquistadas. Primeramente, se

organizará con razón a la forma de entrada. Umar lo que hace es intentar una organización
inicial conforme van entrando al islam, la rendición por pacto (respetar las condiciones locales
como mantener la religión, mismos líderes, las propiedades siguen siendo suyas). Estos pactos
pueden ser grandes como la entrega de Egipto por Ciro y pactos más pequeños con ciudades y
localizaciones específicas.

Por pactos sobre todo se conquista siria y Egipto, sus propiedades son respetadas a cambio de
un impuesto y otro por su mantenimiento de la religión. Las tierras que pertenecían al estado,
pasan directamente al nuevo estado musulmana si como los que han muero o los que
ofrecieron resistencia. Si alguien quiere abandonar el territorio puede hacerlo, pero dejando
sus bienes aquí y se expropian.

La rendición incondicional como en irak, por asedios que luego se van rindiendo. No hay una
pauta general, unas tierras se confiscan pagando un tributo o se confiscan, depende de la
ciudad.

Si hay conflicto, se arrebatan todos los bienes y a otra cosa. Hay un gran problema con tantas
tierras y se necesita una ordenación de todo ello. Las ciudades se vuelven intocables porque
muchas se rinden y pactas condiciones. En oriente había muchas ciudades y con muchos
habitantes, por lo que su importancia era mayor que en occidente. Muchos de estos
conquistadores son beduinos y no tienen tradición urbnana, por lo que no les interesa nada las
ciudades en un principio. cuando ellos crean ciudades hablamos en verdad de centros
políticos-militares, los nucleos de las ciudades islámicas del futuro y serán fundadas en zonas
importantes como principales rutas, de comercio, salida del desierto… van a tener un carácter
multifuncional, centros de control político de las poblaciones que no se pueden tomar por los
pactos. Estos centros se hacen casi pegados a las ciudades que quieren controlar. Son centros
también de control militar, cuarteles donde se acantonan las tropas de forma permanente.
Además son centros de intercambio comercial, lo que hizo mucho daño a la red comercial de
Persia y a la de Bizancio, ya que al estar cerca de una ciudad se controla todo lo que entra en
esa ciudad. Lo que harán será hundir el comercio de estas ciudades con quienes habían
pactado al poner muchos impuestos por comercio.

Son también centros religiosos ya que son los primeros nucleos musulmanes. Desde ellos se
van a producir la arabización de los territorios. Es curioso, se ven ciudades como babilonia de
Egipto y al lado un asentamiento pequeño incluso sin muralla, no le tiene miedo a nada porque
no tienen enemigos. Muchos de ellos son ciudades que vienen de antiguo, como Kufa la
antigua Hira de los lajmidas, y asi miles de ejemplos. Se busca establecer nucleos cerca de
otros nucleos antiguos y muy poblados. Como van prosperando, las viejas ciudades se
desestructuran y pasan a estos nucleos, sobre todo cuando se producen las conversiones al
islam.

Había muchas tierras muertas, sin nadie que las trabajara. Se van a repartir a árabes por medio
de arrendamientos, sobre todo a familiares de los Omeya que serán quienes mas abusen de
este sistema para dar riqueza a sus familiares. El sistema de arrendamiento significa que no es
en propiedad, aunque con el tiempo entenderán que esas tierras son suyas y las iran
heredando. Estos campesinos no pagan el impuesto territorial porque son musulmanes. Solo
pagaran el impuesto coramico, pero los lideres ganaran una primera base social que les apoya
por todo ello. Terratenientes árabes que apoyaran a los califas, pero genero a su vez un
enorme movimiento de oposición. Este sistema es en verdad una copia de un sistema parecido
al bizantino.

Otro problema es que la creación de este estado se basa en la capacidad de cobrar impuestos.
Cuando la expansión finaliza, el reparto de botín finaliza lo que generará problemas porque la
administración de ciudades y territorios se deja en lo usual por medio de pactos. Como
integrar usos administrativos de diferentes lenguas y estados es el gran problema. Lo primero
es hacer un catastro de tierras y se usan los catastros bizantinos y persas, pero estos no
indican que tierras son arrendadas, de conversos, de cristianos…

El reparto del botín se soluciona primero con el quinto para Ala como hacía Mahoma en
principio, luego se pasa a todo para el califa y que él ya lo distribuye como mejor vea. Se
sustituye al final este botín por un sueldo. El califa Umar hace este paso. Según la actividad, si
son árabes y todo eso, cobrará más o menos.

La administración era fundamental. Hay que tener ingresos gracias a los impuestos de
capitación, tierra y diezmo, luego se pagan las pensiones y las soldadas. Sobre todo van a pagar
las poblaciones conquistadas. En las provincias se nombran gobernadores militares y un
recaudador de impuestos. Estos funcionarios son de la antigua administración bizantina o
persa. Ellos no saben administrar un estado, tienen que aprovechar las estructuras
preexistentes. Ellos necesitaban una fiscalidad rápida para continuar las conquistas, así que
deciden mantener las administraciones que ya existían y no crear una propia.

Estos funcionarios siguen hablando su lengua y en las regiones se mantienen las mismas
monedas en uso, tanto bizantinas como persas.

La toma del poder de Muawiya es el culmen del poder de Siria, porque allí es donde tenían sus
apoyos. Las pugnas que hay, como los chiitas y otros, en realidad son Bizancio y Persia
opuestos dentro del islam a los omeyas. Los sirios se ven favorecidos frente a los persas, por lo
que los antiomeyas son en verdad los persas mientras que los omeyas estarán apoyados en los
bizantinos de siria. Los sunitas se localizan en Arabia y Siria. Los omeyas perduraron entre el
661 y 750, y se produce en este periodo la arabización de la administración, difusión del islam
y la segunda expansión del islam. La mayor época de esplendor es con los califas Abd al-Malik
(685-705) y Hisan (705-720).

Se hacen organizaciones sobre las estructuras del califato ortodoxo. En primer lugar tenemos
el cambio de capital, primera medida de Muawiya nada más ser elegido Califa traslada la
capital a Damasco. Alí la había pasado a Kufa en Persia. Esto es un problema porque muchos
seguidores omeyas creían que la capital volvería a Arabia, a Medina o Meca. El movimiento de
Muawiya es más estratégico y brillante, todo lo que hace en su gobierno lo hace por
cuestiones de estado y no personales. El traslado de capital estuvo reforzado por un primer
lugar por haber sido gobernador ya allí, en segundo lugar es que la situación de este imperio
para gestionarlo, la península arábiga está muy al interior y no controlaría su imperio.
Damasco está en una situación magnífica para este trabajo. Además, con Damasco de capital
se busca la expansión por el Mediterráneo.

Hasta ese momento, la principal ruta de expansión era terrestre. Ahora se busca una
expansión naval y la mejor forma para ello era aprovechar los astilleros bizantinos de Siria y
Palestina. Los marineros que usarán en un primer momento eran egipcios y sirios que incluso
asediarán Constantinopla, pero que en cuanto puedan desertarán para pasarse al bando
romano. Los árabes les medio obligaban a trabajar para ellos y no les dejaban marcharse
porque primero necesitaban crear una escuela propia de marineros y hasta no tenerla,
aprovecharían las bases bizantinas.

En cuanto a la sucesión, deja de lado al órgano consultivo que designaba al heredero para
designar a su heredero a su hijo. Se pasa a un estado absoluto de línea hereditaria y donde el
califa es además el líder religioso. Muawiya mantiene el griego y persa, así como las monedas,
en cuanto a la administración. Será ya Abd al-Malik el que obligue a toda la administración que
hable árabe. Parece un cambio razonable pero en verdad lo que se hizo fue sustituir a los
administradores bizantinos y persas por otros árabes. Se debilita la posición de la aristocracia
autóctona en Persia y en el mundo romano. También en este momento se realizaron las
primeras acuñaciones musulmanas.

22/10/19

-administracion provincial: las reformas son totalmente necesarias para mantener estas
nuevas conquistas. Desde el mediterraneo, damasco, es difícil de controlar la Persia profunda,
africa o Hispania. Las reformas se van a hacer aprovechando las características culturales
comunes de las nuevas provincias. Van a ser homogéneas y vendrá bien ahora para gobernar
sobre territorios grandes, pero después esa homogeneidad hara que estos territorios
funcionen de forma autónoma tras algunas revueltas.
Regiones como irak, iran y arabia oriental con capital en Kufa, Medina como capital del Hiyaz y
arabia central, Mosul como capital de la alta Mesopotamia y armenia… Egipto con capital en el
cairo.

El gobierno provincial de cada provincia lo encabeza el Amir, con poderes civiles y militares.
Esto nos recuerda mucho al estrategos de los themas bizantinos, y al igual que ellos,
nombrados por el emperador o el califa dependiendo del tipo. Este gobernador provincial es el
que nombra todos los otros cargos como recaudadores de impuestos, jueces (solo para los
musulmanes). El ejercito en siria se va a conservar la administración bizantina. El territorio se
divide en coras y en cada una se asienta un cuerpo del ejercito. Es una copia, incluso a veces
con los mismo territorios bizantinos, del sistema temático.

El problema de la tierra y las finanzas es un problema que se arrastra desde el califato

ortodoxo. En este sentido, los omeyas no cambian sino que harán lo mismo que Utman,
reparto de tierras estatales a árabes pero fuera de la península arábiga. Esto que era un
reparto por arrendamientos, no era una idea mala pues ya la usaban los romanos y los
bizantinos, pues creaban una clase que era leal al califa directamente porque era el quien
otorgaba y quitaba estas tierras. Te ganabas apoyos en otras tierras que no fuesen arabia. Se
va a crear una clase terrateniente de árabes por todo el imperio pero que no pagan impuestos.
El tema del arrendamiento se pierde porque estos grandes terratenientes piensan que son
concesiones para siempre y en plena propiedad, pueden vender y comprarlas. Los protegidos
como los cristianos van a cargar con los impuestos que al solo pagarlos ellos, cada vez pagaran
mas. Esto implico que cada vez mas gente se convirtiese al islam para evitar estos altos
impuestos que los agobiaban. Hay descontento social entre los conversos porque se
consideran musulamanes pero son una especie de clientes de una tribu, es decir, musulmanes
de segunda porque no tienen derecho a reparto de tierras, soldadas… aunque hayan soido
muy importantes en la expansión islámica pero como infantería.

Los árabes se han conformado como una casta social hereditaria, y pueden pertenecer a ella
solamente los nacido en arabia, no era una cuestión religiosa sino territorial. No pagan
impuestos y disfrutan de todo como ser los únicos inscritos en los registros para las soldadas y
pensiones, no solamente esto sino que encima son los únicos que se asientan en estos nucleos
urbanos primitivos del islam desde donde se producirá la arabización. Frente a los árabes, el
numero de conversos superan los árabes y están muy descontentos.

Son claramente antiomeyas y buscaran en los chiitas una forma de expresar su movimiento
revindicativo. La cosa es que los chiitas era un movimiento árabe que ahora se adapta para
ganar estos apoyos. Se fortalece este chiismo gracias a estos movimientos, al descontento de
Persia por el desplazamiento del centro de poder, y los propios chiitas que reclaman que los
omeyas no hereden el poder ( lo que era el movimiento árabe original).

Los mawali o conversos están en una especie de limbo, no son aceptados ya en las ciudades
cristianas y sus sociedades, pero tampoco en las musulmanas porque no son árabes y se crean
verdaderas ciudades entre medias de las dos. Se quiere prohibir el traspaso de poblacion, que
los conversos se queden con sus tierras en las ciudades cristianas o zoroastras originales.

Reforma de Umar II: se liga el pago del impuesto territorial al régimen de la tierra y no a la
calidad social del propietario. Las tierras estatales serán grabadas ahora si o si por el impuesto
territorial, aunque sean conversos. Los grandes terratenientes protestaron. Lo que se busca
era asegurarse los impuestos de todas las tierras y no apaciguar el descontento de los
conversos. Que se hiciera tan tarde la reforma hizo que a todo el mundo le sentase mal la
reforma.

LA 2ª EXPANSION:

La primera se había frenado por obstáculos físicos como desiertos y por la cadena montañosa
de los montes tauros. Allí, los omeyas van a crear una serie de fortificaciones, una red
fronteriza, al igual que los bizantinos. La clave de la capitalidad de Damasco es buscar en una
guerra próxima, la conquista de constatinopla.

Las direcciones de la expansión son constatinopla y asia menor, afria e Hispania, asia central.

Contra los bizantinos, aprovecharan estas fortificaciones ya asentadas en siria y armenia. Estos
primeros ataques serán a Chipre, frontera con el imperio árabe. Rodas tiene costa bizantina
por lo que los árabes no lograran conqiistarla solamente saquearla la misma isla y la zona de
alrededor, asi como creta y Sicilia. Son ataques de tanteo y saqueo.

La situacion con muawiya es distinta porque usa las bases de siria para hacer ataques
directamente contra la capital, constatinopla. Estos ataques serian por tierra y mar, y serán los
primeros de este tipo que reciba la gran capital. Asedio la capital por primera vez en 674 y los
bizantinos se defenderán por primera vez con el fuego griego. Esto se repitira durante 7 años y
al final la flota será destruida por una tormenta, lo quedara la victoria a los bizantinos. Supone
el primer gran fracaso de los árabes tras tantos años de triunfos, y demostrara a los árabes que
esta zona no será la ideal para entrar a europa, teniendo que hacerlo por Hispania.

La defensa de constatinopla y su asedio hara que no puedan controlar el limes de los Balcanes
y entraran los eslavos y búlgaros. El segundo ataque será por el califa Suleyman que
aprovechara una guerra civil bizantina. Todo se repetia, asedio por mar y tierra, fuego griego…
la muerte del califa y la contraofensiva de Leon III con ayuda búlgara hara que se retiren los
árabes.

Se producen los primeros ataques a la cirenaica y libia. Estas primeras victorias serán clave y
sobre tdo la fundancion de la fortaleza de Qairwan asegurando el africa y oponer otra gran
fortaleza frente a Cartago. Se aseguraba los suministros desde Egipto al tener un lugar donde
aprovisionarse y será clave para aplastar a los bereberes. La conquista de cartafo será una
tragedia para los bizantinos. En el 695 cae por primera vez pero será recuperada, la ultima
conquista árabe se producirá en 698 y de forma definitiva.

Se ha dejado de lado la gran resistencia romana combinada con los bereberes romanizados y
cristianizados. No fue un paseo árabe la conquista de africa, fue una dura y sangrienta
conquista seguida de muchas rebeliones de tribus cristianas. Después de la caída de Cartago, la
lucha continuo sobre todo por la zona de Numidia y Septem o Ceuta que seguía siendo
bizantina. Don Julian, patricio de los romanos y comes de septem, el ultimo de los estrategos
bizantino, era el ultimo gran representante de Bizancio en la zona del estrecho. Musa ibn
Nusayr, gobernador de Ifriqiya somete a todas las tribus del Magreb que eran cristianas y
judías.

Se dice que don Julian hizo un pacto con Musa. Esto primeramente implica que había igualdad
de fuerzas, poniendo de evidencia que la defensa del estrecho es poderosa y había frenado el
avance musulman.
El otro gran avancce es por Asia central, la Jurasán como base, aunque sea antiomeya, Bujara y
Samarcanda eran las grande ciudades bases para la expansión. El limite del islam es el valle del
rio Indo y por el norte los limites del mar caspio. Es imposible controlar este territorio desde
damasco.

El fin de los omeyas es por culpa de las continuas rebeliones como en iraq, Africa y Al-andalus.
Aparece un nuevo movimiento, los abbasies, que reivindicaban el trono por Abbas el tio de
Mahoma. Se van a unir al movimiento chiita para hacer una gran revuleta en nombre de todos
los descendientes de mahoma por via de la sangre, los Banu Hasim (chiíes y abbasies) en 747.
Triunfaran los abbasies porque pronto proclamaran a Abul-Abbas 749 mientras que un ultimo
omeya huye a Hispania, abd al-Rahman ibn Moawiya.

La clave de los omeyas es que continuaron con los gobiernos persas y bizantinos, no eran un
estado propiamente árabe. Los propios cristianos no van a ver un gran cambio en su
administración por lo que no habra grandes revueltas.

Tema 4.La reoganización del imperio bizantino: la dinastía heraclida vii-viii

Nos vamos a centrar en Heraclio y los árabes. El imperio tras Justiniano se va a ver sometido a
una serie de tensiones de las que va a salir victorioso. Para el año 602 el imperio igual o más
fuerte que en época de Justiniano. De hecho, había impuesto su hegemonía a su gran rival,
Persia. Persia se había transformado en una especie de vasallo del imperio bizantino, pero
todo se va al traste, una sublevación militar, año 602, lleva al trono a un hombre violento que
no estaba preparado y que estaba totalmente obsesionado con la traición, su nombre era
Focas. Focas 602-610, lleva a cabo una serie de purgas que va a dejar literalmente al ejercito
sin generales, al imperio sin funcionarios capaces y a las familias del senado prácticamente
descabezadas, no contento con eso, continuo las persecuciones contra los judíos y enfrenta a
los partidos de todas las ciudades, los verdes y los azules que se disputaban el poder en las
ciudades. La situación es de caos y ese caos es aprovechado por Persia.

El rey persa Cosroes II, aprovecha ese caos para atacar al imperio. Al final foca cae y es
ejecutado y destronado por Heraclio (610-641).

Heraclio va a dividir su reinado en dos periodos: el primero lo va a dedicar en intentar librar al

imperio de la muerte que los amenazaba, Persia y los eslavos que conquistaba territorios
bizantinos y se asentaban en ellos. Parecía todo perdido, pero, en el 622, Heraclio organiza una
contraofensiva y tiene éxito y después de siete campañas vence a Persia, cae Cosroes II y
Heraclio pone a Persia una paz que pone al imperio rival en un imperio vasallo. Restaura vera
Cruz en Jerusalén que fue robada por los persas. En 630 cuando esto ocurre, el imperio esta
restaurado y aspira de nuevo a la hegemonía mundial, pero todo se va al traste. Durante los
años que los dos imperios luchaban entre si (603-628), en arabia se ha producido una
revolución. Arabia era un lugar donde la influencia de Persia y Bizancio se había disputado
entre ellas, pero como durante 25 años han estado ocupadas luchando, en arabia se ha dado
un vacío de poder y en ese vacío de poder surgen lo que llamamos profetas guerreros. Estos
son varios, el más exitoso de ellos se llama Mahoma.

Justo a la par de que Heraclio estaba ocupado salvando el imperio bizantino, Mahoma organiza
un nuevo imperio árabe. En 622 deja de ser un profeta sin más y se convierte en un profeta
guerrero cuando deja la meca y se traslada a Medina, allí, entre el 622 y el 628, no solo crea un
nuevo estado, sino que lanza 30 expediciones guerreras, tras las cuales vence a sus rivales y
somete prácticamente a todas las tribus de arabia.
A la muerte de Mahoma en el 632, Arabia estaba unificada y ello en un momento donde
Bizancio y Persia intentaban recuperarse de los estragos de la gran guerra romano-persa.
Tanto sus ejércitos como sus economías, estaban todavía dañadas y no habían empezado a
recuperarse y justo en ese momento, los sucesores de Mahoma, el califa Abu Bakr 632-634, y
sobre todo Omar 634-644 caen sobre ellos, en un principio buscando botín y subsidios, pero
cuando ven que logran victorias y que se van apoderando de territorios, se transforma en una
guerra de conquista pura y dura.

Hitos principales: en el 634, batalla de Agnadain, los árabes toman el control sobre palestina e
interrumpen las comunicaciones terrestres con Egipto.

Año 636, batalla decisiva de Yarmuk. Heraclio ha reunido todo lo que tenía, 40 a 50000
hombres, los árabes bajo la espada de dios en cabeza, Jalid, la espada de dios, el general más
victorioso de los generales árabes, derrota a ese gran ejercito con la mitad de hombres, los
aniquila casi totalmente. Bizancio no se recuperó de esa derrota. Toda Siria y palestina queda
bajo dominio árabe. Jerusalén cae en el año 638. A la par que se conquista Siria y Palestina, los
árabes conquistan Irak, la Mesopotamia persa. Persia caería por completo sobre dominio
árabe y por eso Persia y su cultura forma parte del islam.

Heraclio intenta reorganizarse, para ello, paga tributo a los árabes durante el 636-639 para que
no atacasen. Esa paz la aprovecha Heraclio para reforzar su poderío en Egipto, porque Egipto
es la pieza clave, es la base, es el motor económico del imperio. Si lo mantiene dentro del
imperio podrá volver a contar con oro y soldados e intentar recuperar lo que ha perdido, si lo
pierde no hay nada que hacer. Heraclio refuerza Egipto, pero en el momento decisivo algo
falla. El patriarca hereje Benjamín, perseguido y oculto se comunica con los árabes y les ofrece
el apoyo de la población copta de Egipto, el 80% de la población. Ante a este apoyo los árabes
no dudan, penetran en Egipto y con el apoyo de Benjamín y sus coptos, se produce una
cruenta guerra que da la victoria a los árabes.

En el 642, los árabes ocupan Alejandría, la segunda ciudad del imperio, la gran ciudad
comercial del Mediterráneo. Con ello se ponía definitivamente fin a la antigüedad, porque
implicaba abrir África a los árabes y su expansión y más importante romper para siempre la
unidad del Mediterráneo. A partir de Alejandría, las flotas árabes van a conquistar el
Mediterráneo y el Mediterráneo que surge en el 642 es nuestro Mediterráneo, un
Mediterráneo partido en tres, el Mediterráneo musulmán, Mediterráneo de Europa occidental
y Europa oriental.

Jordanes , Procopio y otros tardorromana autores proporcionan los probables referencias más
tempranas a los eslavos del sur en la segunda mitad del siglo sexto. Procopio describió
el Sclaveni y Antes como dos pueblos bárbaros con las mismas instituciones y costumbres
desde la antigüedad, no gobernados por un solo líder, sino que viven en democracia, mientras
que el Pseudo-Maurice les llamó un pueblo numeroso, indisciplinados, desorganizados y sin
líder, que no lo hicieron permitir esclavización y la conquista, y resistente a la dificultad,
teniendo todos los tiempos. Ellos fueron retratados por Procopio como inusualmente alto y
fuerte, de piel oscura y el pelo "rojizo" (ni rubio ni negro ), lo que lleva una vida primitiva y
viviendo en chozas dispersas, a menudo cambiando su residencia. Procopio dijo que
eran henoteísta , creer en el dios del rayo ( Perun ), el gobernador de todo, a los que
sacrificaron ganado. Se fueron a la batalla a pie, cargando directamente a su enemigo,
armados con lanzas y escudos, pero no llevan armadura.
Eslavos invadieron y se asentaron los Balcanes en los siglos 6 y 7 °. Hasta finales de 560s su
actividad fue atacando, cruzando desde el Danubio, aunque con asentamiento eslavo limitado
principalmente a través de bizantinos foederati colonias. El Danubio y Sava frontera se sintió
abrumado por asentamiento eslavo a gran escala a finales del sexto y principios del siglo
séptimo. Lo que hoy es el centro de Serbia fue un importante provincia geo-estratégica, a
través del cual la Vía Militaris cruzado. Esta zona se entrometió con frecuencia por
los bárbaros en los siglos 5 y 6. Desde el Danubio, los eslavos comenzó atacando el Imperio
bizantino de los 520s, sobre una base anual, la difusión de la destrucción, tomando el botín y
los rebaños de ganado, tomando prisioneros y tomando fortalezas. A menudo, el Imperio
bizantino se estiró defendiendo sus ricas provincias asiáticas de los árabes, persas y otros. Esto
significaba que incluso numéricamente pequeños desorganizados primeras incursiones,
eslavos eran capaces de causar mucho interrupción, pero no pudo capturar las grandes
ciudades, fortificadas. La primera incursión eslava sur del Danubio fue grabado por Procopio,
quien menciona un ataque de los antes "que habitan cerca de la Sclaveni", probablemente en
518. Sclaveni se menciona por primera vez en el contexto de la política militar en la frontera
del Danubio emperador bizantino Justiniano I (r. 527-565). A lo largo del siglo, los eslavos
allanada y saqueada profundamente en los Balcanes, desde Dalmacia a Grecia y Tracia, y eran
a veces también reclutados como mercenarios, la lucha contra los ostrogodos . Justiniano
parece haber utilizado divide y vencerás y la Sclaveni y Antes se mencionan como luchar entre
sí. Los antes son mencionados en último término como beligerantes anti-bizantino en 545, y la
Sclaveni continuaron a atacar los Balcanes. En 558 los ávaros llegaron a la estepa del Mar
Negro, y vencieron a los antes entre el Dnieper y el Dniester. Los ávaros, posteriormente, se
aliaron con el Sclaveni, aunque hubo un episodio en el que el Sclaveni Daurentius (fl. 577-579),
el primer jefe eslava registrada por su nombre, desestimó la soberanía Avar y replicó que
"Otros no conquistar nuestra tierra, conquistar el suyo [...] por lo que deberá ser siempre para
nosotros", y tenía los enviados de Avar muertos. Por los 580s, como las comunidades eslavas
en el Danubio se hicieron más grandes y más organizada, y como los ávaros ejerce su
influencia, las redadas se hicieron más grandes y resultaron en el asentamiento permanente.
La mayoría de las personas consideran que el período de 581 a 584 como el comienzo del
asentamiento eslavo gran escala en los Balcanes. F. Curta señala que la evidencia de la
presencia eslava sustancial no aparece antes del siglo séptimo y sigue siendo cualitativamente
diferente de la "cultura eslava" que se encuentra al norte del Danubio . Bizantino reafirmación
de la defensa del Danubio, en la mitad del siglo sexto y el rendimiento saqueo de ese modo
menor (aislamiento económico) en medio de amenazas externas (ávaros y bizantinos) dio lugar
a la movilización política y militar y la forma itinerante de la agricultura (que carece de la
rotación de cultivos ) puede tener movilidad fomentadas micro-regional. Sitios arqueológicos
del siglo séptimo muestra colecciones anteriores Hamlet evolucionando hacia las comunidades
más grandes con áreas designadas diferenciados (por fiestas públicas, artesanía, etc.). Se ha
sugerido que la Sclaveni fueron los antepasados del grupo serbocroata mientras que los antes
eran la de los eslavos de Bulgaria. Los habitantes pre-eslavos disminuidas (incluyendo también
los pueblos nativos romanizados) huyeron invasiones bárbaras y buscaron refugio dentro de
las ciudades e islas fortificadas, mientras que otros huyeron a las montañas y bosques remotos
y adoptaron un trashumante estilo de vida. Los romances que hablan dentro de las
fortificadas ciudades-estado dálmatas lograron conservar su cultura y la lengua durante mucho
tiempo. Los numerosos eslavos mezcla con y asimilado los descendientes de la población
indígena.
La información posterior sobre la interacción eslavos con los griegos y los estados eslavos
tempranos viene del-siglo 10 De Administrando Imperio (DAI) por el emperador Constantino
VII Porfirogénito , las compilaciones del siglo séptimo de los Milagros de San Demetrio (MSD)
y la historia de Teofilacto Simocatta . DAI menciona los inicios de los estados croatas, serbios y
búlgaros, del 7 pronto para mediados del siglo décimo. MSD y Teofilacto Simocatta mencionan
las tribus eslavas en Tesalia y Macedonia a principios del siglo séptimo. En el siglo
noveno Annales regni Francorum (RFA) también mencionan las tribus eslavas en contacto con
el francos .
En el año 700 dC, los eslavos se había instalado en la mayor parte de la Europa Central y del
Sudeste, de Austria incluso hasta el Peloponeso de Grecia, y desde el Adriático hasta el Mar
Negro, con la excepción de las zonas costeras y en algunas regiones montañosas de la
península griega . Los ávaros, que llegó a Europa a finales de 550S y tuvo un gran impacto en
los Balcanes, tuvo desde su base en la llanura de los Cárpatos, al oeste de los principales
asentamientos eslavos, afirmó el control sobre las tribus eslavas con los que asediaban
ciudades romanas. Su influencia en los Balcanes sin embargo disminuyó a principios del siglo
séptimo y finalmente fueron vencidos y desapareció como un poder a comienzos del siglo
noveno. Los eslavos dispersos en Grecia, el Sklavinia , fueron helenizados. Romance-hablantes
vivían dentro de las fortificadas ciudades-estado de Dalmacia

29/10/2019

Aspectos internos de la administración thematica:

Cambios en la administración central, fundamentales, y cambia el rumbo político y

administrativo. El imperio se convierte en hereditario, asegurar la sucesión del poder por
medio de un corregente o simbasileus, nombrado en vida. Puede ser uno de sus hijos o alguien
que no. Da una estabilidad en la sucesión del poder y resalta el tema de las dinastías. Hay una
costumbre asiática que empieza a entrar ahora en Bizancio, las mutilaciones en algunos hijos
para que así no puedan optar al trono y dar estabilidad cuando un emperador tiene muchos
hijos.

Progresiva helenización del imperio y algunos especialistas dan ahora la fecha para hablar de
bizantinos. El principal y evidente signo de la helenización es la lengua, el imperio era
multilinguístico pero era oficial el latín y el griego las lenguas que se usaban para las leyes y la
religión. El latín pierde importancia por la parte occidental que se pierde, no significa que no se
escriba en latín, es más el ejército seguirá dando órdenes en latín. Pero la lengua oficial ahora
pasa a ser el griego.

Cambio en la titulación oficial del emperador. Se abandona la titulación romana tradicional de

augusto imperator y se recupera el termino griego basileus. Surgen también nuevos cargos
para acabar con el sistema administrativo central heredado: las logothetas. Hay muchos como
el Gran logotheta y varios, son como ministros siendo el “gran” el más importante. Logotheta
Dromou se ocupa del correo imperial y la diplomacia, logotheta genikou y el eparca. Es una
nueva forma de administrar el imperio y dará buenos resultados por lo que su número crecerá.

Administración provincial: el sistema themático, que es una reorganización de las provincias y

el ejército. Esto coincide con el mayor momento de presión externa. Esta administración
fortalece al imperio que funciona muy bien hasta el siglo XI cuando en época de los cruzados
empiezan a cargarse este sistema por contaminación de organizaciones administrativas
occidentales.

Cambia el sistema heredado de los siglos III y IV de Diocleciano y Constantino, del que ya había
habido algunos cambios como en época de Justiniano que se habían creado los pretores
itinerantes que viajaban por distintas provincias y tenían las mismas competencias que
tendrán los themas. Este sistema aumentó con los exarcados por Mauricio, para dar poder civil
y militar a los líderes de estas provincias. Como funcionó tan bien, ahora se crea la
organización por themas. Hay que tener en cuenta de que cuando se habla de la implantación
de la organización thematica, es de forma progresiva porque se convive con la antigua
administración provincial. En un momento dado coexisten ambas organizaciones pero se
acabará implantando el themático por todo el imperio.

El término thema designa un cuerpo del ejército, pero de ahí se va a extender al lugar donde
se asienta ese cuerpo del ejército. Por tanto, los themas son unidades administrativas
provinciales de carácter militar bajo el mando de un strategos, no es solamente un general
sino que también tiene poder civil. Teniendo en cuenta, que dentro del poder civil del
strategos, entran también las competencias fiscales. Es algo muy importante.

El funcionamiento es entregar a los soldados una parcela en plena propiedad, quiere decir que
tienen derecho a transmitirla hereditariamente a sus hijos pero es inalienable por lo que no se
puede ni comprar ni vender. A la misma vez, se adquieren el compromiso de servir
hereditariamente en el ejército. Estas parcelas están muy bien marcadas y están señaladas
como parcelas militares en los catastros. Son lo suficientemente amplias como para que el
campesino pueda vivir de ellas, incluso pagarse el equipo militar: esencialmente el caballo. El
hecho de que no hubiese casi renuncias a las parcelas explica que este sistema funcionaba muy
bien. Hay que aclarar que estos soldados no pagaban impuestos. En las fuentes se habla de
ejércitos de campesinos por todo ello.

Cuando son convocados, deben tener sus tierras arregladas y explotadas al máximo para tener
actualizado el equipo de guerra, y estar siempre listo para salir en campaña. Conviven con
otros propietarios normales pero en el momento en que se les llame son soldados, no
campesinos.

La principal fuente ha sido de thematibus, escrito por un emperador en el siglo X pero nos
habla de themas ya en otro siglo. Va diciendo cuales son los primeros y quien los creó. El
primer thema fue el de los armeniacos y lo hizo Heraclio, mientras que otros especialistas
dicen que no le dio tiempo a crear los themas y que sería Constante II quien crearía los
themas. Hay consenso en que los primeros themas nacen en Asia Menor, para mejorar la
defensa de este territorio. El primero sería el de los armeniacos que parece que responden a
las campañas sobre Armenia del emperador Heraclio. Armenia es una región disputada entre
persas y bizantinos, no es de extrañar que sea la primera thema porque es una vieja zona de
conflicto. En época de Justiniano II hay fuentes, especialmente una carta al papa, nos da una
configuración de los ejércitos y del imperio tal y como están en ese año 685: habla de 6 themas
en Asia menor aparte del armeniacos.

Opsikion situado en el sur del Mar de Mármara, opsikion es una traducción para referirse a los
soldados comitatenses pero en griego. Su capital es Nicea.

Anatólicos, tiene salida al mar Egeo y está en la llanura anatólica. Los dos más importantes son
anatólicos y opsikion. Los restos de los ejércitos de Siria y palestina, se van a retirar y se
establecen en este thema.

Carabisianos, en la costa del Asia Menor. Significa literalmente el thema de los barcos. En vez
de acudir con caballos, acuden con barcos a las llamadas.

Tracia, más posterior de época de Constantino IV y responde a sus campañas en los Balcanes.
Septemtiano, apareció hace un par de años en las investigaciones. Capital Septem,
funcionando para el 685 puesto que se menciona en la carta al papa.

Al final de la dinastía, con Justiniano II nace el thema heládico por sus campañas.

Los éxitos de este nuevo sistema novedoso: sirvieron para formar un fuerte ejército indígena,
el ejército está situado exactamente de donde son los soldados: conocen el terreno, no hay
duda de a quien sirven ni se van a pasar a otro bando como los mercenarios, defienden sus
tierras y propiedades, además está equipado por lo que el estado se ahorra gastos de traslado
y armamento de ejército. Nos sirve para la restructuración a niveles políticos, los themas y
sobre todo los de Asia menor, van a servir como un sitio de helenización de todos los
personajes y pueblos que han entrado en el imperio como eslavos en Balcanes. A los eslavos
derrotados se les da un lote de tierra en Asia y pasan a ser soldados, en contacto con los
árabes se helenizan rápidamente porque no tienen más bandos al que irse, se hacen bizantinos
para defender sus tierras y luchar con el árabe.

Han perdido zonas muy productivas, la más Egipto. El problema era el grano así que se
pondrán regiones trigueras como Tracia pero el problema es que estaban entrando por allí
eslavos y es difícil mantener una producción constante por la guerra. La producción se
trasladará a Asia Menor para aumentar la producción de grano en sustitución de Egipto.
Además, no habrá zonas sin población por la que los árabes puedan entrar: todas las tierras se
reparten y se habitan para dar guerreros a estas zonas. Se apoyarán a estos propietarios
soldados y minifundios frente a los grandes terratenientes. El problema más grande de este
sistema es que el strategos de cada thema tiene mucho poder y tienen que ser gente muy leal
y escogida. Habrá muchos golpes de estado por estos personajes, la única manera de frenar a
estos strategos es la oposición que le hagan los otros de diferentes themas. Tal es el poder de
estas themas.

Significó la ruptura la organización administrativa de la Antigüedad Tardía creando un nuevo

sistema donde priman las pequeñas propiedades y asegurarse una serie de tributos e
impuestos de esta nueva clase social.

Hay otros ejércitos que no se relacionan a los themas como los tagmatas, profesionales y
móviles cuyo servicio es exclusivamente al emperador. Estos tagmatas estarán comandados
por un domestici y el tagmata marino por un drongario. Son ejércitos móviles a diferencia de
los themas pero tendrán el mismo poder siendo mejor considerados los tagmatas porque
estaban más al servicio del emperador reinante.

Ejército de los akritas cuya función era defender la frontera como los limitanei romanos.
También se les entregan tierras. Ellos a diferencia no asisten a las campañas militares, siempre
defienden la misma zona donde viven. Son importantes porque las fuentes nos dicen que
todos los emperadores los cuidan dándoles exenciones fiscales, por cada emperador nuevo
confirmarle la exención fiscal… De aquí van a nacer grandes propietarios en época de los
macedonios que serán verdaderos señores con sus ejércitos que querrán apropiarse de las
propiedades de los soldados de los themas.

Los problemas religiosos: cuando Heraclio llega al trono, primero tiene que hacerse con el
gobierno del estado ya que había venido desde África. Tardaría 9 años para empezar a
recuperar el imperio para tomar bien el control. Una vez que vence a los persas, Heraclio es
consciente de lo que ha sucedido con la desunión de Calcedonia por la experiencia de cómo se
han comportado las provincias monofisitas ante los persas, y encima ellos les potencian para
apoderarse de regiones como Egipto. Él ya sabe la gravedad del asunto y actúan como
estadistas para solucionar los problemas aunque sea en origen un problema religioso. Intenta
que no vuelva a suceder lo que pasó con Persia, conciliando a ortodoxos y monofisitas para
crear una unidad frente al nuevo enemigo, el islam. Intenta una unión doctrinal de las ideas
religiosas. Encarga al patriarca Sergio una discusión sobre el monofisismo y como se les podría
atraer de nuevo. Hay una primera formulación que es el monoenergismo. Intentan por un
documento doctrinal analizar la naturaleza de Cristo y así formulan la doctrina del
monoenergismo. Cristo tiene dos naturalezas, por tanto, da gusto a los ortodoxos, pero actúa
con una única energía que mueve las dos naturalezas dándole gusto a los monofisitas. No
tendrá mucha trayectoria y será declarada herética. El problema es la palabra energía y se
sustituye y se emite otro documento en el que el término se sustituye por voluntad. Cristo
tiene dos naturalezas pero se mueve por una única voluntad. Es el monotelismo y será
declarado oficial del imperio. Al final será declarada herética pero por Roma.

El problema era grave porque se desunía oriente y occidente, a Roma no le interesa unir a los
sirios y egipcios en una única doctrina y no entiende esta nueva doctrina.

Constante II arto del problema corta por lo sano y emite los Typos de fe en 648, poniendo fin a
la pelea entre los diferentes grupos cristianos. Cuando se emite este documento, las provincias
orientales ya se han perdido y lo que le interesa ya es la unión de los africanos y orientales.

Todos estos edictos fueron rechazados por el papa y se van creando movimientos de
disidencia en Italia muy importantes. El exarca Gregorio se declara emperador bajo la ayuda de
un teólogo llamado Máximo el Confesor, que en época de Heraclio fue enviado a África para
luchar con el monotelismo.

El mayor problema de África e Italia es que el exarca tenía solo el poder civil y militar, mientra
que el religioso de estas regiones era del papa. Cuando un exarca quiera organizar un
movimiento de rebelión se apoyará en el papa para luchar contra los bizantinos. Sobre todo,
estas rebeliones se producirán en los momentos más delicados, en la expansión islámica.

Contantino IV dice que es tontería mantener el monotelismo porque oriente se ha perdido.

Convoca el VI concilio ecuménico donde se rechaza el monotelismo y se acaba con la herida de
las naturalezas y cosas de Cristo. Actúan como estadistas totalmente, en cuanto no es
necesario mantener una creencia religiosa se suprime. Todo se mueve por intereses políticos.

El fin de la dinastía heraclida: al final del reinado de Justiniano II ya había descontento por la
política fiscal y de ejércitos. Será destronado y mutilado, se refugiará en los búlgaros.
Posteriormente recuperara el trono, con la ayuda de los búlgaros. Se vengó del todo el mundo
de la peor forma posible

Balance de los heraclidas: territiorialmente se pierden las fronteras orientales y el africa.

Hacen una reorganización que será el comienzo del fortalecimiento del imperio. Se debilita la
frontera de los Balcanes por la preferencia en la lucha con los árabes. El dominio del mar se
divide, hay una zona árabe, zona bizantina, Balcanes, occidente con los francos y el papa.
TEMA 5. BIZANCIO EN LA EPOCA ICONOCLASTA.

Dinastía de Heraclio termina en el 711 por una serie de revueltas y rebeliones. Entre las
dinastías hay unos periodos intermedios donde no se establece el poder, durante la dinastía
heraclida y la isaurica se reparten el poder a partir de golpes de estados.

Durante 2 años hay un emperador, hay muchos golpes de estado, revueltas, agitación política.
La agitación balcánica y musulmanes es problemática. Uno de los grandes estrategas, Leon y el
armeniaco se pondrán desacuerdo y pondrán a un emperador a León III. Acaba con esos 22
años de agitación, tras la caída de Justiniano. La dinastía asanica y isaurica estas dos dinastías
se reinsertan en un periodo de reformación, es la época de la iconoclastia

También es la época oscura, querella por las imágenes de los santos, oscura porque hay una
gran ruptura de la tradición cultural bizantina. Esa ruptura es que no existe la tradición de la
enseñanza del mundo antiguo, las crónicas se detienen, ruptura con el mundo antiguo. Cuando
vemos eso en las fuentes se señala en este momento es un periodo de vacío cultural, es decir,
El triunfo de la iconoclastia. Destruyen fuentes, escritos, obras artísticas, leyes, imágenes,
todo. Con lo cual si se busca información de esta época no sabemos nada apenas. Falta de
fuentes, y de los que hay solo habla de los triunfadores de esta época, han hecho una
damnatio memoriae. Con la llegada de los macedonios intentaran recuperar la historia
perdida. Aun así, no podemos reconstruir todo de esa época por falta de fuentes.

La dinastía isaurica, con león III, cuando sube al trono es un momento importante porque
coincide con el asedio de los árabes. Termina con el periodo de anarquía, pero necesita
consolidar en el exterior. León iii su origen era o sirio o de isaurica. De aquí deriva ese
movimiento iconoclasta. El programa que tiene al subir al trono es estabilizar y consolidar el
poder imperial, consolidar la dinastía. Defensa contra el islam, ataques a la capital, hay que
contrarrestar ese ataque. Hace una nueva legislación, se lo mandara a su hijo. En las relaciones
exteriores, león y Constantino v tendrán grandes relaciones extranjeras consiguiendo grandes
éxitos. En este momento el califa Suleiman es el que está atacando la capital, pero nada más
ser nombrado emperador, león comienza con la defensa de la capital. Con ayuda búlgara
atacara la retaguardia de los árabes para que no tengan víveres ni ayuda, para así aislarlos,
además tendrán suerte porque morirá el califa Suleiman. El nuevo califa Omar II se retirará. Un
asedio que las fuentes nos cuenta con unas cifras exageras, de 800 barcos árabes que tenían
los árabes vuelven con 5. Es un hundimiento de la flota tremendo y no se volverá a atacar a la
capital.

El siguiente emperador, Constantino v intentara lidiar la frontera contra los árabes, para que
resistiese y consolidar la frontera. Las batallas son muchas. Limpia la frontera para acabar con
los siguientes asedios hacia la capital. A partir de este momento, son tantas las victorias que
conquistas parte de siria. A partir de este momento, la capital de los árabes cambia de
damasco a Bagdad, relajando el mediterráneo oriental, en la zona de Asia oriental.

Con respecto a los búlgaros, cruzan la frontera aprovechando la defensa del territorio de asia y
de la capital frente a los árabes y tendrán una serie de campañas contra Constantino v, va a
tener grandes victorias contra los búlgaros Constantino v.

En occidente, la defensa de territorios de la Italia bizantina. En el siglo vii los lombardos habían
empezado a entrar y avanzar por la península itálica y el sistema de entrar era por la zona
central y lo que hacen es cortar y separar roma del resto poder administrativo y del sur de
Italia. El primer movimiento de los bizantinos será recuperarlos.
En el siglo vii, también había problemas con el papado y el monoteísmo. El papa Martin había
apoyado el monoteísmo y los exarcas de Ravena y de otros lugares le apoyaban. Roma se
estaba quedando aislada, provocando que no pudieran ayudarla. Esto también provocara que
se independizara roma y formase un nuevo poder independiente.

Bizancio está centrado en la zona de oriente, en ese momento se está produciendo algo
importante, un cambio de poder en Italia, Bizancio no puede ayudar en la península itálica.

En el año 726 empieza ese periodo, el papa se alía con los lombardos, el papa va acumulando
un gran poder político exhibiéndose del poder del exarcado. Se apoyará en los lombardos.

El papa se niega a apoyar el edicto de la iconoclastia, y el emperador lo que hace es quitarle el

poder sobre la jurisdicción del sur de Italia y esa jurisdicción se la da al patriarcado de
Constantinopla- los lombardos conquistan el exarcado de Ravena y el papa se alían con esto.
Los lombardos conquistan el poder que tenía Bizancio en Italia. Se dice que la perdida de el
poder en Italia fue culpa de la iconoclastia, pero no es solo una cuestión religiosa, hay más
factores. Los lombardos conquistan todo lo que pueden, los francos con pipino también está
por allí, el papado empieza a jugar un papel político y Bizancio que es el dueño. En treinta años
se mueven las piezas políticas. Gregorio II, el papa, se opone a esta nueva religión cultural, a la
iconoclastia y se le quita la jurisdicción. Alianza con los lombardos y francos. El papa los busca
para recuperar los territorios bizantinos para él.

Donación de Pipino, le entrega las antiguas posesiones bizantinas a cambio de la recaudación

de los impuestos de la zona, inicio del patrimonio de san pedro, es decir los estados
pontificios. Se le quita una gran cantidad de dinero a la iglesia por no poder recaudar de las
rentas del sur de Italia, pues era una zona muy rica. El papa urge a Pipino como el rey de los
francos.

2.paronama interno en época isaurica.

Para acabar con el vacío poblacionales era un éxito las temas. Tendrán una restructuración, se
fragmentarán la themas para quitar poder a los estrategas, incluso su propio tema.

El de lo anatólicos lo dividirá en dos, el de los tracesios y El de los caravisianos

Y Constantino divide el thema de opsikion, y crea dos, el de los bucelarios (guardia personal
que llevaba desde el bajo imperio los terratenientes que llevaron a usarlo los emperadores, de
caballería, sobre todo) y el de los optimates (cuerpo aristocrático)

Obra legislativa: era una delas tareas que se habían impuesto esta dinastía, reformar las leyes
y más justas. Momento más importante para helenizar las leyes. Hay muchos códigos, el más
importante la écloga, un código rural, la ley agraria, un código militar, ley militar y otro marino
(ley rodia)

La écloga corresponde a una selección de leyes, y esta echo por león III y Constantino V. no
significa que sea nueva, hay otros códigos como el de Justiniano, es incorporar y reformas
leyes. La misión es facilitar la tarea de los jueces, unificar las leyes que fuesen más fáciles su
aplicación, además que este en griego, para así leyes de Justiniano que estén en latín se pasen
a griego y sea más fácil su aplicación. Lo que se deduce es conseguir una justicia social más
humana. El problema de este código es de derecho civil y penal fundamental y la parte penal
es más conocida y es menos importante, tanto que se atiende más a esta parte que a la otra.
Al derecho civil, los bienes de una pareja pertenecen a los dos, algo insólito en la época. Tienen
el mismo derecho sobre los hijos, no solo para el padre. Para disolver un matrimonio hay 4
casos, intentar matar a uno de la pareja, prostitución de la mujer, lepra, hombre no valerse por
sí mismo.

Con respecto a los bienes matrimoniales, la mujer tiene derecho a una parte de sus bienes y no
hace falta que tenga hijos. Regular el poder del patriarca.

El derecho penal, castigos corporales con mutilaciones, el anterior código decía muerte, este
solo te mutila. Hay otros castigos menos severos. Y la muerte solo se producirá en cosas
excepcionales. También hará desterramientos. Azotes también.

Debido a que el código fue echo durante esta época oscura, su valor no se ha tenido en cuenta
si lo comparásemos con el código de Justiniano, pero si lo comparamos entre las cosas que
dicen los dos derechos, entonces en este en la égloga intenta igualar los derechos para todo el
mundo.

Fue acabar con la iconoclastia y los macedonios terminaran acabando con este código. Pero se
copiarán los búlgaros, eslavos… incluso los rusos en el siglo x. tendrá este código una gran
repercusión.

Iconoclastia: se enmarca en la situación del Mediterráneo oriental, crítico para Bizancio porque
hay una presión externa muy fuerte desde los Balcanes y desde Siria. La nueva doctrina arraiga
en un lugar muy peliagudo como es la población rural de Asia Menor, lugar clave desde la
pérdida de las provincias orientales. Estos emperadores isáuricos pueden comparar lo que
ocurre cuando se persigue religiosamente a una doctrina por muy herética que sea, por la
experiencia anterior con Egipto. No van a cometer este error, así que contentan a estas
poblaciones para lograr la unidad.

Se prohíben los frescos en los muros de las iglesias porque según ellos, distraen al cristiano. La
influencia musulmana parece clara, porque ellos prohíben directamente cualquier
representación humana. El califa también prohibió esas representaciones cristianas en las
iglesias. Puede ser que la frontera de Anatolia influenciará en Asia menor creando el
iconoclasta. La secta de los mauricianos quería una iglesia sin símbolos y a lo mejor también
influyeron. El monofisismo, la verdadera causa de la iconoclastia.

Es un renacimiento del monofisismo en Asia menor y se ve claramente en algunos textos

iconoclastas. La cronología: son unos 90 con dos fases, siendo la fase del siglo VIII la de los
isáuricos y la otra en el siglo IX. La primera es clave.

Es donde se gestan y organizan las posturas doctrinales, mientras que la segunda es recuperar
estos documentos de la primera.

1ª fase: sus inicios se enmarcan con una época de grandes desastres naturales como
erupciones volcánicas, terremotos y enfermedades. En las cicladas nace una nueva isla gracias
a la lava y se interpreta como un castigo al pueblo por algo. Se habla en palacio de que es un
castigo por la idolatría, excesivo culto que recibían las imágenes en ese momento. León III
aconsejado por ello, retira una imagen de Cristo en el palacio imperial y desata un fuerte
conflicto. Este Cristo estaba en la parte más vistosa del palacio para el pueblo, las puertas de
bronce, por lo que pronto esto trascenderá al pueblo como un conflicto religioso que llegará
hasta los themas.
Parece que son posiciones religiosas enfrentadas pero cada grupo adquiere unas ideas
políticas y económicas dando al conflicto más amplitud. El emperador es quien está en contra
de la adoración de las imágenes. En contra estaba el monacato y la iglesia.

León III obliga al patriarca a abandonar, al negarse a firmar el edicto que prohibía el culto a las
imágenes. Desde el 726 que empieza el conflicto, para el 730 ocurre lo del patriarca, por lo que
tarda todo un tiempo en fraguarse.

Los iconolos, que adoran imágenes, el primero de esgrimir una doctrina sería Juan de
Amaceno. Después de retirarse como ayudante de Muawiya, huye a Bizancio y escribe una
pedagogía para los cristianos. Los iletrados necesitaban imágenes para aprender, aunque no es
el primero que habla de la defensa de las imágenes. Solamente recupera un documento o idea
del papa Gregorio I, primer documento en occidente que nos habla del valor de las imágenes.

Había un obispo, Sereno, de Marsella, que había mandado destruir todas las imágenes de su
diócesis por idolatría. El papa le dice que no era necesario porque esas imágenes podían tener
otra lectura.

El decreto imperial de prohibir imágenes, cuando llega a Italia, hace que el imperio pierda la
jurisdicción sobre Sicilia, Italia y Dalmacia.

Horos: explica doctrinalmente porqué hay que retirar las imágenes y sustituirlas por pinturas
naturalistas. Esto ocurre en el concilio de Hieria. La naturaleza divina, de las dos de Cristo, no
puede plasmarse en pintura o escultura. Por tanto, una representación de Cristo solamente
plasma la parte humana de Cristo y por ello es mejor no poner ninguna imagen. Esta razón nos
lleva a la lucha del monofisismo y el ortodoxo con las naturalezas de Cristo, el posible origen
de la iconoclastia. Entonces la iconoclastia es un cumplimiento riguroso del ortodoxo, para
luchar contra el monofisismo porque ellos defienden las dos naturalezas de Cristo frente a la
una sola que defienden los monofisitas.

II Concilio de Nicea: distinción de los dos conceptos, se puede venerar a una imagen por lo que
significa, pero la adoración es solamente hacia Dios.

El balance de la dinastía Isáurica es grande. Primero, a parte de la damnatio cuando triunfen

los iconoclastas, el conflicto creó una división interna que no fue buena para Bizancio. Desde el
punto de vista externo peor aún: ruptura con el papado. La cuestión es religiosa pero el apoyo
que reciben del emperador es un apoyo político para asegurar la unidad del imperio e incluso
la supervivencia del mismo.

Hay otras lecturas. El monacato tenía mucho poder, excesivo poder, por esa serie de iconos
milagrosos, porque participaba en todos los ceremoniales y recibía mucho dinero por esos
cultos hacia las imágenes. Puede ser claramente una lucha contra todo ello, una especie de
desamortización de bienes de la iglesia y de los monjes.

Intermedio sucesorio (802-820): empieza cuando Nicéforo I destituye a la emperatriz Irene,

última Isáurica. Es importante porque los tres emperadores que ocupan el período van a tener
una gran obra política.

Nicéforo I era un aristócrata que venía de la administración, un alto funcionario, por tanto, las
reformas que van a hacer son fantásticas y muchas desde el punto de vista fiscal.
Miguel I junto con Nicéforo va a luchar contra el islam. León V el Armenio también.

Este siglo, desde el punto de vista interno, es una crisis sucesoria, época de grandes
acontecimientos religiosos como la 2ª fase de la iconoclastia, el cisma de Focio y la
evangelización de los moravos y los búlgaros.

Los primeros años con Nicéforo I van a tener una serie de fracasos frente al islam, todo lo
contrario, a la dinastía Isáurica porque eran grandes estrategas, sobre todo Constantino V.
Primeros años de la dinastía Abasy. El momento donde atacan los abasíes, es el mismo cuando
atacan los búlgaros. No se podían con ambos y decide dejar el frente islámico por un tributo
para centrarse en los búlgaros.

Ahora aparece otro elemento, el islam de occidente. Con Miguel II empieza esa amenaza sobre
las islas del Mediterráneo. Época de Al-andalus. Sicilia por ejemplo y antes Creta por los
andalusíes. Van a lograr hacer allí un reducto, y son fruto de una expulsión de los rebeldes de
Al-andalus. Esa población va primero a Fez, de allí son llamados a Alejandría porque allí hay
repúblicas marítimas o piratas sarracenos. Juntos querían conquistar Creta. La toman y
queman los barcos para que no la abandonen. Habitan lugares no habitados por la población
autóctona para no mezclarse con la población. Estarán en la isla unos 130 años. Serán un foco
de piratería enorme.

Conquista definitiva de Sicilia por los musulmanes africanos. Es un problemón porque cierra la
salida y entrada del Mediterráneo. Amenazan ahora Italia en occidente y oriente por Asia
Menor.

Los búlgaros: fortalecidos por una circunstancia importante, los ávaros han sido destruidos por
Carlomagno, liberando a muchos búlgaros del oeste y ampliando su reino. Se llevarán a cabo
campañas importantes. Los búlgaros lo que van a querer es la parte continental de la Grecia
continental y la Macedonia para salir al Mediterráneo. Los bizantinos consiguen destruir su
capital, pero con la sorpresa final de que Nicéforo I es licenciar sus tropas muy pronto por lo
que le consiguen derrotar tras la reorganización búlgara.

Fue tal fracaso que el emperador perdió la vida, haciéndose el kan una copa con su cráneo. Su
sucesor, Miguel I es derrotado y hasta los primeros años de León V. El kan llega a asediar
Constantinopla en 813 pero muere y con él su proyecto imperial de Bulgaria. Su sucesor firma
la paz con los bizantinos.

El gran kan (buscar) creó un estado búlgaro, amplió sus fronteras y unificó a búlgaros y eslavos.

En occidente vamos a ver el mayor problema que es el de la coronación de Carlomagno. Darle

el título de emperador era por cuestiones políticas y religiosas que ya venían desde las
cuestiones iconoclastas y mucho antes: Roma siempre ha querido ser la capital o influir en un
imperio occidental frente a los bizantinos y los francos les ofrecieron esa oportunidad,
quitándose el yudo bizantino.

Primero se debe analizar que poder tenía el papa para dar un imperio a un rey, jurídicamente
no tenía potestad para ello. El papa se basa en la famosa donación de Constantino, que por
cierto era falsa. Esta donación, le daba poder territorial al papa y de llevar la púrpura mientras
que el emperador se iba a oriente. Es por eso, que el papa tenía ese poder y podía
entregárselo a un franco.
De la coronación, se nos dice que Carlomagno no busca al imperio, pero se dice que se agachó
y le cayó de repente una corona en la cabeza.

Aspectos internos del imperio:

Reformas de Nicéforo I: son originales e inteligentes, y se enmarcan en su momento histórico

cuando se prevé un ataque conjunto de búlgaros y árabes. Para evitarlo, pagó oro al califa para
luchar contra los búlgaros. Se necesita dinero para todo ello y ese será el objetivo de su
reforma.

Revisión catastral, porque los catastros eran muy antiguos ya. La hace al subir al trono en el
802 y fija la capacidad impositiva de los hombres libres. Pone al día el valor de la tierra. Elimina
las inmunidades de los monasterios, que estaban muy enriquecidos. Después de la primera
fase de la iconoclastia, durante los 15 años de la emperatriz Irene, se dedicó a enriquecerlos.
Esta medida lo hace con carácter retroactivo.

No le tiembla la mano por poner impuestos a los monasterios a pesar de estar en contra de los
iconoclastas y a favor de los monasterios. Esto le granjeó la enemistad de los iconódulos y de
los monasterios a pesar de todo, pero sus reformas le proporcionaron grandes sumas de
dinero.

Ahora hay impuestos sobre legados y donaciones, quienes más tenían de esto era la propia
iglesia. Los traficantes de esclavos van a tener que pagar por cada esclavo, dos monedas de
oro por lo que se considera un lujo y una lucha contra el lujo, por lo tanto. Se obliga a
mercaderes y capitanes a aceptar préstamos estatales, con un interés del 16 %, logra un gran
éxito porque los mercaderes y los capitanes invierten ese dinero en su negocio con lo cual hay
una mejora y consolidación de esos negocios comerciales. Además, son préstamos obligatorios
y que proporciona a la larga una gran entrada de dinero a parte de todo ello por los intereses.

Se obliga a las zonas costeras a comprar y confiscar propiedades monásticas. Esto nos dice que
en las zonas costeras hay grandes propiedades monásticas que no han pagado y se les ha
quitado por tanto sus tierras. También nos dice que en esas zonas hay menos cantidad de
pequeños campesinos, lo que se hace es obligar a comprar las tierras y que se pongan a
cultivar.

Se establece la responsabilidad colectiva en el pago de impuestos. Aparece la aldea, el joiron,

como unidad fiscal. Es la aldea la que entrega los impuestos y se hace cargo de que cada
aldeano pague los impuestos, pero se pagan al líder de la aldea que a su vez la entrega al
recaudador de impuestos. Esto hace que se page solidariamente la parte de un vecino
campesino en caso de que tenga mala cosecha y no pueda pagar, para así completar el
conjunto de los impuestos de la aldea. El estado se asegura del cobro de unos impuestos fijos,
se quitan las evasiones de impuestos y los campesinos más ricos van a pagar los impuestos que
no puedan los pobres. Además, la propia aldea pone todas las tierras en producción para
lograr obtener el máximo dinero posible.

Estos campesinos están en dependencia con el estado, que no se vayan de los joiron y queden
en manos de aristócratas. Están creando aldeas fuertes para luchar contra los latifundios.

Reformas militares: reforzamiento de los tagmata, añadiendo uno nuevo, lo que nos quiere
decir que la estructura militar funciona. Crea themas marítimos en el mar Jónico, porque los
búlgaros y eslavos controlaban el Adriático y eran un peligro.
Estas reformas nos van dejando un sistema de valor de precios. La ley agraria de los isáuricos
también nos vale para ello. Con la creación de un tagmata nuevo se establece el precio del
equipo militar de ellos, lo que nos quiere decir que había problemas al respecto con los
precios. Se fija un valor mínimo, por lo que se asume que los precios habían subido mucho.

Se fijan los bienes militares del stratiota, como el caballo, porque no vale igual armar a un
thema terrestre que a un marino.

Como el sistema de aldeas funciona, esta responsabilidad se fija en ellas, las levas. Los
soldados pobres que no podían costearse ni a su familia pos no iban al ejército. Ahora al poner
esa responsabilidad colectiva, hay un alistamiento forzoso y los vecinos van a ayudarle con una
cantidad de dinero para mantener a su familia. Los pobres se unen, pagan una pequeña
cantidad y alguno se ofrece voluntario para el ejército mientras que con ese dinero se cuida a
su familia. Esta política funcionará perfectamente.

Política colonizadora: el problema de Bizancio es cuando las fronteras y tan numerosas, las
poblaciones de las mismas tienen que ser totalmente leales al estado y bizantinos-romanos.
Por la gran entrada de elementos eslavos, se habían ido eslavizando poblaciones que podían
ser peligrosas en caso de que los búlgaros avanzasen por la frontera. Van a aplicarse estas
políticas allí. En los Balcanes, frontera con los búlgaros, pasan estas poblaciones a Asia Menor
mientras que los griegos de Asia Menor que estaban luchando en las themas contra los árabes
los pasan a la frontera balcánica. Lo mismo pasa con poblaciones eslavas cohesionadas como
las del Peloponeso, que las cambian por habitantes de otras partes del imperio que son
bizantinos como de Calabria, Italia.

El balance socio-económico es, hasta el siglo IX, una sociedad más ligada al mundo rural y
menos al mundo urbano. Tuvo mucha culpa de ello el sistema themático, porque muchas
ciudades antiguas se quedan en mala posición organizativa en este nuevo sistema. Se crean
nuevas ciudades, y viejas ciudades decaen, pero en general decaen las ciudades y se hacen
más pequeñas. El jorion se usa ahora para denominarlas y organizarlas, la organización social
ha cambiado totalmente. Allí conviven muchos aldeanos, cada uno con obligaciones
diferentes: campesinos libres y con propiedades pequeñas y medianas y son muchísimos hasta
el siglo X y son los protegidos por el estado. Después tenemos los arrendatarios, los parekos,
los que trabajan en grandes propiedades, que se les han arrendado una parte
hereditariamente a cambio de un pago. Estos últimos son los que pueden caer en dependencia
de los grandes propietarios y por eso se lucha para que su número no suba. Los stratiotas van
por otro sistema, los soldados campesinos. Son solidarios los dos primeros. Luego tenemos la
gran propiedad, cuyo propietario aún vive en la ciudad, pero se van cambiando a vivir a estos
pueblos. Hasta hace poco eran gente de la administración, desde época Justinianea, ahora van
a pasar a líderes militares y contra los que vemos leyes para frenar el que se puedan
aprovechar de las malas cosechas para que comience el feudalismo en la región. Las fuentes
hablan de estas aristocracias hablan de que tenían nombres armenios y persas, los primeros
porque entran en masa al ejército bizantino. Aparece en ellos la conciencia de linaje, porque
son nobleza con sus guerreros, que dentro de poco serán ya apellidos y comienzan las familias.

Aspectos religiosos: segunda fase de la iconoclastia y se reutilizan los documentos que se

habían generado en la etapa anterior. La primera fase había acabado con todos contentos con
el segundo concilio de Nicea, sentando las bases de la doctrina de las imágenes. Dos
naturalezas, humana y divina, y la distinción de los términos adoración y veneración. Hasta el
papa había dado el visto bueno.

Hay un problema, el papa piensa que con ese concilio y al hacer las paces con esas revueltas,
se iba a retroceder en jurisdicciones y se le daría la jurisdicción del sur de Italia, pero no
sucederá. Mientras, Carlomagno juega con los intereses del papa para lograr la corona del
emperador. No le gusta que el papa haga las paces con Bizancio. Convoca un sínodo en
Frankfurt con obispos francos, estudia las actas del concilio de Nicea y concluye que tienen
errores de bulto y heréticos. Por tanto, rechaza el concilio. Esas actas y toda la documentación
de ese sínodo de Frankfurt se conservan y al analizarlo nos damos cuenta de que fueron
compuestos por mandato de Carlomagno, que tenía unos fallos de traducción tremendos que
las actas habían pasado al latín con tal mala traducción que al final resulta que si era herética,
pero por la traducción. Hay quien piensa que las traducciones se hicieron mal a posta para
lograr casus belli por así decirlo contra el II concilio de Nicea.

León V el armenio, stratega de los anatolicos, en un contexto de derrotas frente a los búlgaros,
va a volver a la iconoclastia. Concilio de Santa Sofía como contestación al de Frankfurt.

El intento conciliador. Miguel II permite el culto de las imágenes privado, no público. Hay un
contexto muy poco claro. Tenemos la insurrección de Tomas el eslavo, un militar compañero
de armas de Miguel y se revuelve en Anatolia. Forma un movimiento alrededor de la
iconodulia, se nombra iconodulo. Pone a todos los themas en su bando, incluso los marinos.
Hace un gran movimiento, apoyado por los musulmanes, pero se declara como revuelta social
a favor de los pobres de la sociedad, lo más bajo de ella. Que es en realidad ese movimiento es
una gran pregunta. Su principal actividad es asaltar islas y se acaba con el movimiento gracias a
la ayuda del Kan búlgaro. Ese Mediterráneo donde actúa este Tomas el eslavo, movimiento
social, religioso y apoyado por los musulmanes. Resulta que también actúan los piratas
andalusíes de Creta. En este contexto, Miguel no puede acabar con las imágenes por la gran
revuelta y por ello esa reforma de poder adorarlas, pero en privado.

Al final, la viuda de Teodófilo I restaura el culto a las imágenes, la madre de Miguel.

Evangelización de Moravia, la Gran Moravia que se había ido formando al este del imperio
carolingio. Este gran reino va a solicitar a Bizancio misioneros en lengua eslava, es una acción
también de política externa e interna. Están intentando ser evangelizados por la lengua latina
por los francos y se niegan, prefieren el influjo bizantino. En el 862 se envía la solicitud, y en el
863 se crítica en occidente la rapidez de la contestación de la llamada por parte de los
bizantinos. Se dirigen a Bizancio porque las grandes penetraciones de eslavos al imperio hacen
que la zona alrededor por Tesalónica se conozca mucho esa lengua. Constantino Cirilo es uno
de los que van a evangelizar y procede de Tesalónica. Son enviados por el patriarca Focio y no
son la primera misión que llevan a cabo, antes en Armenia y a los avaros. Primero aseguran
una lengua, la primera eslava más antigua, conocida como eslavo litúrgico o eslavón, para
poder poner por escrito esta lengua se necesita un alfabeto y es el alfabeto glabolitito. Al final,
se adoptará el alfabeto cirílico por ser más sencillo, pero más posteriormente, derivado del
griego con signos hebreos.

El problema es que la evangelización causa un choque importante con Roma. Roma considera
que estas provincias pertenecen a la diócesis del Ilírico que pertenecía a Occidente, aunque
Oriente también lo hizo. La crónica de Néstor nos dice que los moravos empezaron a ser
evangelizados en latín por los francos y por los bizantinos en griego, y se preocupaban porque
no conocían esas lenguas y podían caer en herejía, por eso pidieron evangelización en su
lengua. Según Roma, la biblia no se podía traducir al eslavo, solo al griego, latín y hebreo. El
resultado es que a la muerte de Metodio, se adoptará el cristo latino. Lo importante de esta
experiencia es que se usará la misma literatura doctrinal con los búlgaros y rusos
posteriormente.

La evangelización de los búlgaros fue inmediata, por efecto contagio, pero es diferente por el
estadio cultural y desarrollo que tenía este imperio búlgaro. Es el momento más brillante
políticamente de este reino, consiguiendo salir hasta el mar Negro a costa del imperio
bizantino en la zona balcánica. Este imperio sí que es problemático políticamente para el
imperio bizantino. En cuanto los moravos solicitaron los misionarios, ellos también pero
primero a los francos y luego ya a los bizantinos. Es más, una acción política, porque con el
cristianismo unirían más fácilmente a eslavos y búlgaros en su gran imperio.

Va a haber otro choque entre iglesias, por los límites de la misma provincia del Ilírico. 864 el
rey búlgaro se bautiza y adopta el nombre Miguel, por el nombre del emperador. Empieza ahí
la evangelización verdadera, la idea bizantina era que el imperio búlgaro dependiera del
patriarcado de Constantinopla, pero ellos querían crear una iglesia nacional. Querían organizar
una jerarquía eclesiástica que sea totalmente búlgara, para dar ese paso a la iglesia nacional.
Focio no contestó a esta petición, tardó bastante, de tal manera que lo que hacen es dirigirse
ahora al papa. La embajada del rey búlgaro es con una documentación preguntándole sobre el
dogma cristiano, de tipo eclesiástico: qué diferencia hay entre el cristianismo de Roma y el de
Constantinopla. No se conserva el documento, pero si la respuesta del papa.

863-864: este choque unido a las iconoclastias, va a ser terrible y va a provocar el cisma de
Focio y es la base del gran cisma del 1052. Lo conocemos como cisma de Focio por nuestra
cultura occidental, pero primero hay que pensar que es el papa el verdadero causante del
mismo. Focio ha pasado a nuestra cultura como el causante de un gran cisma en el
cristianismo. Focio era un intelectual de familia aristocrática y tenía una gran formación,
trabajando en la secretaría del imperio. Tenía un gran conocimiento enciclipédico de los
antiguos, tuvo cargos políticos como embajadas al califa abasí y otras zonas islámicas. Es un
escritor de cuya obra se conservan más de 200 cartas y por su contenido se ve claramente que
tiene un conocimiento teológico muy superior al existente en occidente. Lo que tenía Focio era
un círculo de lectura, tenía discípulos y señalaban obras para leer y las debatían. Esos debates
se ponían por escrito. 280 resúmenes de libros de la “biblioteca de Focio”. Muchos de estos
libros no se conservan y sabemos algo de ellos gracias a esta “biblioteca de resúmenes”.

Acabada la querella de las imágenes, el patriarca Ignacio que era muy rigorista, encabezaba un
movimiento que se creó en Bizancio que se llamaban los celotas, muy rigurosos con los
antiguos iconoclastas. Celota es del celo religioso. Ignacio va a ser depuesto y sustituido por
Focio. Focio no era religioso, era un intelectual de reputada personalidad, pero no era
religioso. En un tiempo va pasando por todas las jerarquías hasta llegar a patriarca, como un
cursus honorum.

Los siglos IX y X son la peor época del papado, los papas de hierro. Eran casi generales y
muchos de ellos es por ello que eran incultos, no sabían muchos ni leer y escribir, dejaban los
cargos a sus hijos… Todo tipo de decrepitud moral del cargo.

En el sínodo de destitución de Ignacio votan en contra los celotas, ante esta protesta, el papa
pide el reconocimiento de su autoridad sobre el sur de Italia. El papa excomulga a Focio.
Focio acusa a Roma de herética por la doble procedencia del espíritu santo. Focio acusa a
Roma de que no puede hacer ninguna evangelización de ningún pueblo porque usa un credo
herético. 4 años más tarde, un sínodo en Constantinopla excomulga al papa. En el fondo, es la
rivalidad por la evangelización de los eslavos, que era más una cuestión política por de que
patriarca pasan a depender estas nuevas iglesias.

Basilio I, el primer macedonio, llega a un acuerdo con Roma. Se repone a Ignacio hasta su
muerte y luego Focio le sucederá hasta su muerte.

Balance de este período: desde el punto de vista interno, división de la población por la
iconoclastia. Una ruralización del imperio muy clara, y las causas son la pérdida de las ciudades
y sobre todo frente al islam que se perdieron las más grandes. Se han destruido grandes
ciudades que estaban en la frontera balcánica o en la asiática. La reorganización themática al
hacer las provincias más pequeñas hace que muchas ciudades no queden bien situadas y se
creen nuevas para administrar todo mejor. Las persecuciones religiosas son clave también,
porque había muchos monasterios urbanos y ahora se trasladan al mundo rural. Catástrofes
naturales como pestes, terremotos… Problemas de abastecimiento, la pérdida de las
provincias más productivas y esa reorganización del abastecimiento y la producción, hizo que
se dedicaran tierras para la agricultura como producción principal.

Desde el punto de vista externo, alejamiento entre Bizancio y occidente. Desde el punto de
vista eclesiástico multitud de problemas, desde el político, la disminución de la presencia
bizantina en occidente, Italia sigue siendo bizantina, pero tras los lombardos y Carlomagno
coronado en Roma, y la invasión de Sicilia, el poder bizantino en la zona merma.

Los nuevos equilibrios: el poder musulmán y la entente del papa y los francos, que
desequilibran el Mediterráneo porque Bizancio solo le quedan zonas alrededor del mar Egeo
como zona de influencia.

Tema 6: los Abasíes.

Suben al poder en el 750. Eran un cambio importante en el califato porque era un imperio
árabe donde lo que tenía valor era el apoyo árabe de las tribus. Ahora pasamos a un imperio
musulmán.

El centro del imperio va a ser los conversos y no los árabes. Esta dinastía es larga, hasta
mediados del siglo XIII, aunque su poder efectivo es bastante más corto, hasta el 861. Lo que
vamos a ver en realidad es la disgregación del imperio de forma larga y complicada en el
tiempo.

Este movimiento inicial cuando se presentan como legítimos herederos del profeta, van a
reivindicar ser un instrumento divino para volver a la legitimidad del islam y la igualdad de
todos los creyentes. Se les van a generar descontentos importantes por ello, movimientos
separatistas muy grandes.

Revolución abasí: las causas de que triunfe la revolución y de su propio nacimiento, hay en la
base un gran conflicto social que se venía arrastrando desde el gobierno de los árabes
enfrentados a las provincias. No se dejaba nada a los conversos. Es un conflicto de que es
cuestión de tiempo, por las conversiones de las poblaciones autóctonas, una minoría
islamizada frente a la gran masa de conversos.

No es una revuelta social sino una revuelta antiárabe, no solo étnicamente, sino también como
centralismo del poder. Hay una oposición entre centralismo árabe y provincialismo converso.
Descontento del ejército, los cambios que van a haber en el ejército que son fundamentales.
Sufrió una transformación desde el inicio del califato a este momento, marcado por el fin de
las guerras expansivas, y el fin de los botines y por tanto el fin de la participación árabe en el
ejército. Hay que acudir a contrataciones de mercenarios, soldados profesionales a sueldo.
Lógicamente esto no les resultará gratuito, ya empezaban desde el califato omeya se pagaba al
ejército, pero ahora el problema es que los mercenarios son ahora mayoritarios. Se necesita
dinero para pagarles y se va a acudir a subir los impuestos creando descontentos que los
abasíes van a saber canalizar muy bien.

Un punto que se añade también y que lo tenemos arrastrado por el tiempo son los problemas
de la legitimidad del califato. Van a trabajar mucho en ello los abasíes sobre todo para
legitimar su dinastía. El problema es que no había desde el comienzo del islam el sistema
sucesorio como si se fijaron otras cosas. Hubo un primer conflicto y se declaró un califato
hereditario. Ahora este problema vuelve porque no se trata de legitimidad religiosa, como los
suníes, es que el califa representa el poder político por lo que pasa a ver como se legitima el
sistema estatal. Las discusiones son siempre alrededor de ese fraccionamiento del islam por
los chiitas y otros grupos. Todos están de acuerdo en que el califa tiene que ser el mejor
musulmán, algo que aún no quedaba claro y provocará muchos levantamientos en la dinastía
abasí.

Los chiíes, para ellos el mejor musulmán y candidato a califa tiene que ser de la familia
consanguínea del profeta en esa sucesión de Alí. Es la única vía legitimada porque son los que
participaron como grupo familiar interno de la revelación junto al profeta, los únicos que
garantizan por ese contacto inicial lo que es el cumplimiento del islam e incluso empiezan a
revestir la figura de ese califa de un halo sacro que hasta entonces no estaba tan marcado.
Incluso creen en que hay un sucesor de Alí, el imán oculto, que aparecerá cuando llegue el
momento como una especie de Mesías para instaurar un gran periodo de paz y justicia. Tienen
por lo tanto una concepción del califa especialmente religioso, pero siempre de la familia
interna del profeta.

Los jariyíes el mejor musulmán es aquel que lo demuestra cumpliendo los preceptos del islam,
para ellos el califa no tiene que estar de ninguna manera en la línea sucesoria, sino que es el
más pío de todos los creyentes. Es interesante porque de esta manera no se excluye a nadie, ni
siquiera a los conversos. Se dice que hasta un esclavo si es pío puede llegar a ser califa. Esto
provocará grandes revueltas sociales. Además, tienen otras connotaciones cercanas al libre
albedrío, no contra la predestinación, sino que el hombre es dueño de sus acciones.

Los abasíes eran sunitas y van a desarrollar las discrepancias conforme a la legitimidad del
califa.
Las revueltas se inician en el Jurasán, zona poco islamizada y muy persa aún. Zona donde las
revueltas eran muy frecuentes por estar lejos del centro de poder que estaba en el
Mediterráneo. Esta revuelta antiomeya tiene elementos religiosos como chiitas, hay jariyíes,
iranios levemente conversos, un caldo de cultivo importante antiárabe y antiomeya. Esa
revuelta la capitalizan los chiitas y no los abasíes, los primeros elementos de revuelta entonces
son chiites y también sus dirigentes. En un momento dado, los abasíes se hacen con la
dirigencia de estas revueltas apoyándose en un descendiente de Abas que encabeza ya
directamente como caudillo la revuelta. Hay una serie de predicadores como ayatolas de la
época, muy conocidos, que van predicando desde el punto de vista religioso la usurpación
omeya.

El último califa Marwan II es el que le estalla la revuelta, para acallar la protesta en la zona
persa, es trasladar la capital a la zona de Mesopotamia pensando que si el Asia profunda era
rebelde por la distancia al poder central. Es un movimiento que luego harán los abasíes, pero
esto ahora es un disparate. Quería equilibrar el centro de poder para poder sofocar esas
revueltas, pero como omeya su fuerza estaba en Siria por lo que pierde sus últimos apoyos. En
el 747, la revuelta se hace en nombre de todos los descendientes de Mahoma superando
diferencias entre abasíes y chiitas que los dos eran de dos familias del profeta, pero distintas.
Inmediatamente el abasí hace un rápido movimiento para declararse califa gracias a sus
seguidores y su ejército. Se aprovecha del descontento de todos para ocupar la nueva capital y
proclamarse él como califa.

Marwan II es derrotado en un afluente del Tigris y huye a Egipto, pero se produce ya el

exterminio de los omeyas, menos de Abderramán que huye a la península Ibérica.

Hay quien argumenta que, si no se hubiese producido la revuelta, el mismo califato omeya
caería por su peso por las transformaciones sociales que se venían produciendo: conversiones
en masa y una nueva vida urbana islamizada que no sabían administrar y frente a ellos una
minoría árabe con todas las tierras que quedaba frente a toda la sociedad ya casi entera
conversa y con intereses muy distintos.

Institución califal: los califas que habían surgido en un mundo bizantino-sirio y que pasan
ahora a la influencia de la antigua persa, sasánida, con los nuevos califas. Para los omeyas, el
califa era rey árabe, jefe tribal, jefe religioso de la comunidad de creyentes… Tenía el poder
absoluto, religioso y político pero la transformación ahora es que el califa tiene el poder
religioso y en poco tiempo se quedarán con eso nada más, quedándose sin poder efectivo en
el imperio. Es una consecuencia de cómo subieron al poder los abasíes: un golpe de estado
que les obliga a legitimar la dinastía basándose en esa descendencia Abas con el profeta. Para
legitimar lo que hacen es insistir en ese carácter sagrado como continuadores del profeta lo
que les lleva sin duda a no poder ejercer el poder político.

No llegarán a tener un gobierno efectivo por lo que lo dejarán todo en manos de un visir, un
poder enorme que ejercerá esta persona. Por lo tanto, cambian con respecto a los omeyas que
gobernaban directamente.

Aislamiento que va a tener el califa, el califa omeya tiene un gran contacto con el ejército,
aristocracia y el pueblo. Los abasíes se aíslan por ese carácter sagrado que resaltan
constantemente. Excepto cuando dirigen la oración los viernes, no se les ve nunca, quedan
relegados en un palacio rodeados de lujo y es una de las causas de la caída de estos califas
porque no gozaron de popularidad. Copian en ese lujo a los emperadores sasánidas que tenían
ese carácter sagrado y de aislamiento.

El mecanismo de sucesión califal no estaba bien definido y ya desde anterior se usaba el

hereditario, pero en quién: herederos hay muchísimos. No estaba claro en un principio, había
leyes que hijos que fueran de mujeres no libres no podían reinar, pero dentro de las libres
tampoco: no existía la primogenitura. Muchos problemas van a surgir por la sucesión dentro
de la propia corte. Lo que van a hacer para asentar el califato es una especie de basileus
bizantino, en vida nombra a un heredero y a partir de ahí es presentado y aclamado por el
pueblo. En esta ceremonia se muestran como sucesores del profeta. El golpe de estado les
pesará tanto, que continuamente necesitan legitimar su poder. Color de la dinastía es el negro,
frente al verde chiita o blanco de los omeyas.

El visir es una figura nueva y poderosa, es una especie de mayordomo de palacio: hay un califa
abasí, pero él gobierna. Desde el momento en que se reivindica ese aislamiento sagrado, se
necesita una figura que se encargue de gobernar. Hay creación de auténticas dinastías de
visires: Barmakies.

La administración tiene como cabeza el visir. Fue una buena administración la de esta época
porque estaban al cargo de ella gente muy formada y de origen persa. Va a seguir en gran
medida las últimas reformas omeyas con cambios. Cambio de capitalidad a Bagdad porque el
nuevo centro del imperio es el golfo persa y el Índico. Bagdad tenía agua de forma natural,
venía bien en las relaciones comerciales y para el control del imperio en su parte oriental. La
influencia del oriente bizantino llegará a su mínima expresión mientras que el persa llega a su
momento culmen.

Fuerte centralización: es un problema para el imperio porque por una parte el territorio es
inmenso y no se puede gobernar desde un centro, una capital. Lo que se hace es presionar
mucho sobre los gobernadores, el control provincial, demasiado controlados. Ese gobernador
presiona dentro de su provincia y lo que va a conseguir es que crezca el nacionalismo
provincial, justo lo contrario a lo deseado. Esto es porque no tiene nada que ver el gobierno
provincial semi independiente omeya que el opresor abasí.

Aumentan los funcionarios, muy preparados y conversos persas. Secretarios de los organismos
administrativos del imperio que intentarán crear una dinastía, los kuttab de origen persa.

La hacienda tampoco cambia demasiado, pero es verdad que ahora con esta administración
más fuerte se hacen unos listados de cuentas para aumentar la precisión de los gastos y
presupuestos.

El ejército si va a sufrir una gran transformación. De ser un ejército árabe tribal, va a pasar a
otro de mercenarios y muchos no son ni musulmanes. De un ejército conquistador y
expansivo, a otro como instrumento en manos del califa como una gran guardia personal cuya
función única es proteger los intereses del califa. El ejército no está unido porque tiene
elementos dispares: esclavos, mercenarios (turcos)… El cambio hace que la aristocracia militar
árabe omeya, cúspide social omeya que tenía el ejército y las propiedades, es que esta
aristocracia cae totalmente y no tendrán nada de poder. Rompen las viejas estructuras tribales
para sostenerse en este nuevo ejército.
El problema social: era muy grave. La llegada de los abasíes va a producir una serie de cambios
sociales y económicos muy grande. Va a primar lo que es la riqueza de las personas, por lo que
otros componentes sociales como el religioso, de origen étnico como árabes (o no árabes) se
dejaron de lado y se prestó total atención al dinero. Estos grupos sociales cuyo sistema de
distinción es el dinero van a crear unas diferencias sociales abrumadoras: una pobreza enorme
y gran diferencia entre ricos y pobres.

En el mundo rural, la mayoría de campesinos libres y pequeños y luego también había

aparceros. Esta es la visión inicial. Ese sistema va a acabar con las transformaciones que se
producen desde la aristocracia terrateniente, que venía ya desde el mundo omeya con esos
árabes. Las antiguas aristocracias conquistadas que por pactos o por pasarse al islam,
mantienen sus privilegios son junto a los árabes, van a contemplar cómo nace otra aristocracia
que es esa que forman otro grupo social: formado por comerciantes enriquecidos. Estos
comerciantes enriquecidos, lo que va a hacer es invertir los excedentes de su trabajo urbano
en tierras haciéndose terratenientes sin perder su carácter comercial: no trabajan esas tierras,
sino que invierten en ello.

Con todos estos grupos terratenientes, el campesinado se verá afectado por la presión
económica que hacen sobre ellos. Esto produce un movimiento hacia el mundo urbano, los
campesinos huyen del campo: no es un movimiento rápido sino progresivo conforme se van
empobreciendo. Ese campesino libre propietario, cuando no puede pagar más es ofrecer su
tierra a un terrateniente urbano para que la siga trabajando él mismo, pero dándole parte de
las ganancias a ese burgués a cambio de librarle de las cargas fiscales. Se convierte en un
trabajador de su propia tierra, aunque ya no es suya. El segundo paso de este fenómeno es
que ya no puede entregar al dueño lo que pide, por lo que se va a trabajar de aparcero a otras
propiedades, abandonando la suya. El último paso es ir a la ciudad empobrecido para buscar
trabajo. Esto provoca grandes desigualdades sociales. Estos campesinos son ahora agitadores,
por lo que los terratenientes los sustituirán por gente más moldeable: los esclavos para que
trabajen el campo. Esto fue tremendo porque tuvieron unas condiciones de vida terribles y
habrá muchos movimientos de protestas. Son gente inadaptada, como negros de África, que
no conocen ni el islam y que se ocuparán de los trabajos más duros como las salinas, la caña de
azúcar, la desecación de marismas… Los jariyíes, con su mensaje de igualdad, los captarán
dentro de su movimiento.

El mundo urbano es el mundo más novedoso, más enriquecido y eso va a crear esa fractura
social importante. Las manufacturas musulmanas fueron muy demandadas en el Mediterráneo
y ello unido a una buena red comercial, hizo que las ganancias fuesen enormes. Este grupo
crea una sociedad de consumo importante alrededor del mundo urbano, donde también había
campesinos desposeídos, capas sociales con diferencias enormes.

Economía: lo principal, la agricultura era la actividad predominante por el número de

personas, aunque es verdad que esta agricultura se diferencia de la omeya por la búsqueda de
abastecimiento de agua para aumentar las tierras productivas. Se acudió mucho a
desecaciones de pantanos, técnicas nuevas en zonas de Mesopotamia para aprovechar más las
crecidas de los dos grandes ríos Tigris y Éufrates. A pesar de todo, no proporcionó las mayores
ganancias, sino que eso venía del mundo urbano y el comercio.
El comercio era algo que los omeyas no les prestaron atención y que sin embargo los abasíes lo
van a hacer. Además, tienen muchas materias primas importantes, tienen esa transformación
de las materias en el mundo urbano y porque tienen una red para esos intercambios
magnífica. Va a haber en el mundo urbano una gran acumulación de riqueza y toda una
sociedad de consumo. Hay un cambio de orientación del comercio, los omeyas se centraban en
la ruta Mediterránea debido a los sirios y su importancia comercial con sus barcos. Ahora,
incluso esa ruta mediterránea, van a ser potenciadas todas ellas. La mediterránea es mayor
porque se aumentan las conquistas en ese mar: Creta y Sicilia. Donde mayor presencia van a
tener es en el comercio con oriente, hay rutas que llegan a la India y China, gracias a la
situación de Bagdad y la ruta del golfo Pérsico.

Con el mundo báltico también, tienen una gran relación con los rus a través del mar Negro y
los grandes ríos como el Niéper o el Volga.

El producto más caro y del que más dinero obtenían era de la venta de esclavos: desde
domésticos hasta en el ejército donde ganaron mucha importancia. Los mamelucos son un
ejemplo. El papel es otro gran producto, alfarería, perfumería…

Todas estas ganancias no solo enriquecen a la burguesía urbana, sino también al estado por el
tráfico de mercancías y monopolios, todos tenían impuestos. El impuesto sobre la seda es de
los que más ganancias generaba para el estado. Esto tampoco lo tenían los omeyas gracias a la
nueva administración e instrumentos financieros como la letra de cambio, basado todo en una
moneda muy fuerte.

Apogeo de los califas abasíes:

Los primeros califas, como al Saffah y Al-Mansur, dos hermanos, son los que asientan el nuevo
califato. Subir al poder por la rebelión les va a llevar a legitimar continuamente la dinastía. Las
revueltas no se frenan con el triunfo de los abasíes, continúan y hay que afianzar el poder.
Tienen que resaltar mucho su vinculación con el profeta, destacando sobre todo en los
aspectos religiosos, algo que les viene bien al principio: esto se volverá contra ellos porque
continuamente esta visión religiosa les aleja del poder político. Se apoyan en los conversos y
los iranios, pero desde el principio rechazan a los chiitas. Inicialmente, los chiitas tienen un
momento de bloqueo porque se dan cuenta de que su lucha ha beneficiado finalmente a los
abasies. Luego iniciarán revueltas que durarán todo el califato.

Al Mansur (754-775), aparece en las fuentes como el organizador del estado abasí. La primera
medida son sus apoyos y rechazar a los chiitas. Se va a apoyar en los elementos iranios, sobre
todo. Los chiitas se ven desplazados a pesar de hacer la revuelta con ellos y se encuentran sin
ningún papel político en este nuevo estado. Revueltas desde la subida de Al Mansur, que serán
continuas casi anuales. Los jariyíes que también les ayudaron, también quedan fuera. Ellos irán
desplazando su movimiento desde la zona de Omán hasta África. Intentar que esas revueltas
sean en las provincias más alejadas, haciéndose con pequeños territorios por la zona, pero
serán rechazados en la Tripolitania. En Tánger si triunfarán. Serán un problema por las
secesiones que se producen en África.

Al Mansur organiza la administración. Todos los cambios anteriores son suyos. La principal
decisión era en quien descansa la administración. En los omeyas era Siria, ahora lógicamente
ese cambio hacia el Irak apoyándose en persas. Cambio significativo de la administración
porque va a ser por costumbres sasánidas. Los puestos de funcionarios los van a tener también
los persas. También, en ese cambio de la administración, el que va a insistir en ese aspecto
sagrado del califa, pero con una visión sagrada, un halo demasiado reencarnando a Dios,
divino, comparado con los Omeyas. Copian el carácter sagrado de los emperadores persas,
aunque también tenían el poder político a diferencia de los abasíes.

Crea el puesto del visir para no mezclarse en asuntos materiales. Estos visires son la cara del
poder desde el punto de vista de la población, jefes de la administración. Son los
intermediarios también con el califa. Nunca dejarán el contacto directo del califa con el
pueblo. Barmakies, tan poderosos que crean una corte paralela, grandes visires.

Cambio de capitalidad, Damasco no era una buena capital porque era una zona omeya. Van a
elegir una ciudad que reúna una serie de características y que representen la herencia
musulmana y la herencia persa. Esta ciudad va a ser a medio camino entre ambas culturas. El
lugar de la ciudad será Bagdad, la ciudad de la paz. Elegida capital por la zona, se encuentra a
30 km al sureste de Ctesifonte que había caído en ruinas ya, para coger esa herencia persa,
pero también cerca de Seleucia y Babilonia, cogiendo así un montón de herencias de imperios
orientales. Fue construida como un centro capital, pero de una corte, capital imperial, como
sede y residencia del califa. Eligieron el sitio por el comercio, por su situación en el Tigris por lo
que a través del Golfo Pérsico comunica muy fácil tanto con el Mediterráneo como con la
India. Va a haber una serie de obras de ingeniería como canales, para comunicarse con el Golfo
Pérsico.

La construcción de la ciudad va a requerir el llamamiento de una gran cantidad de técnicos,

arquitectos e ingenieros que empiezan a desplazarse a Bagdad que será la base de una ciudad
de sabios. Se consulta a astrólogos para ver el mejor momento para hacerlo, y la construcción
se comienza en 762 y en unos 4 años va a estar terminada. Unas 10.000 personas trabajaron
allí.

La organización espacial de la ciudad. Se copian las disposiciones de las ciudades persas, lo que
es novedad para el islam no es novedad en la zona por la herencia persa. Su característica de
ciudad era su planta de forma circular, formada por una disposición interesante con dos
círculos concéntricos: un anillo externo que era el que tenía toda la parte más comercial,
almacenes, lugar del ejército, el pueblo… El anillo interno con viviendas directamente. Entre
medias hay un gran círculo organizado alrededor del palacio, el palacio de la puerta dorada,
característico por una cúpula verde, la gran mezquita y una serie de edificios de
administración. Esa zona central está densamente plantada con vegetación y huertas porque
lo que aprovechan por canales es conducir el agua del río para que esa zona central este bien
abastecida. Muchos diplomáticos se dedican a describir esta zona central como una maravilla
del hombre.

Se articula la ciudad, cortada por dos ejes, y en cada extremo una puerta: con un total de 4.
Cada puerta marca una ruta comercial distinta. Está todo construido en ladrillo y la parte noble
en mármol. Muy fortificada porque muchos textos hablan de la descripción de la misma por
diplomáticos y comerciantes. Sus murallas son tremendas, 44 metros de base de grosor, lo que
son unos 30 metros de altura. Hay que tener en cuenta que copian ciudades persas y se
caracterizaban por ello.

El hecho de estar amurallada es impedir el crecimiento interno, el problema es cuando tenga

más de 700.000 habitantes y ya se tenga que recurrir a construir a extramuros.
Los siguientes califas, Al Mahdí y Al Hadí (775-785, 785-786). Destaca una gran revuelta de Al
muqanna. Desde el mismo momento de del califa anterior, las revueltas se van sucediendo en
distintas ramas: todas ellas chiitas. Abu-Muslim es quien encabeza la revuelta, porque
encabezó la revuelta abasí contra los omeyas desde el centro de Persia en 745-746. Le deben a
él el califato. Su poder es tanto, por su mensaje religioso y su poder militar, que cuando Al
Mansur llega al poder lo manda asesinar. Su movimiento no para ahí, sino que habrá una serie
de movimientos de sus seguidores, uno de ellos es Al Muqanna. Él era uno de esos que
hicieron revuelta contra los omeyas, y a la muerte de su líder, continúa con el mismo mensaje.
El movimiento va cambiando, cuando Muslim es asesinado, Muqanna declara que es un
profeta y declara que es el último de los profetas en una línea temporal. Crea un mensaje
religioso nuevo, ya no es ni chiita ni sunita, hace una mezcla de mensaje espiritual zoroastra
con el islam. Empezó a saquear ciudades y creó un gran movimiento que llegó hasta
Samarcanda. El califa va a intentar acabar con él y lo consigue derrotar y matar. El movimiento
sigue, nunca muere con su líder. Es el mismo movimiento chiita del principio del califato
ortodoxo solo que va transformándose, pero es la misma base persa.

Al Hadí es asesinado y ya se va viendo la inseguridad política, aunque es anecdótico que

después lleguen los mejores califas abasíes, pero ya se ve la raíz de futuros problemas.

Harun Al Rasid fue contemporáneo de Carlomagno y de la emperatriz Irene. Tendrá relaciones

diplomáticas con ambos imperios, sobre todo con Bizancio. Es un califa muy famoso
internacionalmente en la época, es el representado en las Mil y una noches. Ya en su reinado
tenemos muchas sediciones, especialmente de gobernadores y en occidente, la zona africana.
En el norte de África ya tenemos emiratos independientes e incluso andalusíes como el de
Córdoba. La decisión más conocida es el traslado de la capital a Raqqa. Trasladan la sede de la
corte del califa, no del visir que siempre queda en Bagdad. Este cambio no tuvo ningún
beneficio, Raqqa estaba en el Alto Éufrates (Siria). Además, realmente la traslada por razones
de climatología porque Bagdad era una sauna según el propio califa. Sin embargo, es un error
porque en Bagdad siguen los visires, por lo tanto, crean una duplicidad de cortes y política. Los
visires afianzan una especie de corte propia en Bagdad porque le dan un cometido
internacional a la misma. La ciudad ya era muy grande por el comercio, acercándose a los
700.000 habitantes. A la familia de visires les vino bien porque al irse el califa aprovecharon
sus palacios para hacerse con toda la zona palacial y hacerse un peazo palacio más grande que
na. Al final consiguen tanta influencia que en el futuro quitarán esta dinastía de abasíes.

Problemas internos y externos de Al Rasid: los problemas internos son enormes. En la parte
oriental, frontera con Tranxosiana.

Pueblos de las estepas: en el siglo VIII el imperio abasí es uno de los más grandes conocidos,
pero desde el inicio hay muchos movimientos sediciosos de diversa índole y son difíciles de
controlar. Muchos de ellos son emiratos, creando un poder local, aunque se consideran bajo el
califato de iure, pero no de facto. Otros muchos ni siquiera hacen eso.

En el siglo IX hay una gran crisis del poder, manifestada claramente en una guerra civil que
estalla por la sucesión del califa. Esta revuelta no es solo por la sucesión, sino que vemos la
oposición que hay entre dos partes del imperio persa en Irán e Irak. Esta crisis tiene como
consecuencia el haber eliminado la dinastía de los grandes visires, cuyo poder era grande y
podían controlar de alguna manera a los revoltosos. Al quitarlos, el caos es total.
La guerra es entre Al Amin, herencia árabe, y Al Mamun, herencia persa, ambos por el origen
de sus madres. El triunfador es Mamun (813), pero victoria pírrica porque no puede ni entrar
en Bagdad. Hay un general de las tropas del Jurasán que se ha apropiado de la ciudad y
tardarán 6 años en entrar.

Cuando entra en Bagdad, acaba con las revueltas religiosas como los chiitas, los jariyíes…
Intenta un acercamiento con posiciones religiosas de todo tipo, cediendo en algunos
planteamientos. Va a intentar con los cristianos también un acercamiento. Con ello, no se
puede afianzar desde su posición sunita pero a ellos también les tiene contentos como con
grandes migraciones a la Meca por ejemplo o restaurando mezquitas. Sin embargo, va a tener
también revueltas secesionistas muy claras sobre todo en la zona del Jurasán, la zona más
oriental y alejada.

Es mucho más conocida su posición como la persona que inicia un movimiento cultural y
científico importante, famoso en el mundo. Cuando entra en la ciudad se la encuentra
destruida, incluso los palacios. Tiene que reconstruir la ciudad de Bagdad, y en el nuevo palacio
instaura una casa de la sabiduría. Se fomenta la creación de una ciencia árabe propiamente
dicha. Va a crear un centro de traducción de obras de contenido científico-filosófico,
dependencia de la filosofía aristotélica y conocido por el llamamiento que hizo de sabios de
todo el imperio y más allá que confluirán en esta casa de la sabiduría. A consecuencia de este
movimiento, se empieza a desarrollar la escuela mutazili, basada en la razón, interpretación
razonada del Corán. Creían en el libre albedrío, aplicando esa razón al Corán. Tuvo mucho
desarrollo y de esta manera va a entrar la ciencia, no solo helenística, sino también la hindu y
la persa. Se considera la edad de oro de la cultura. El resultado es la creación de una ciencia del
islam cuyo máximo desarrollo será entre los siglos IX y X.

Bagdad ha crecido enormemente y hay un barrio cristiano por la conquista de una ciudad en la
frontera y el traslado de todos sus habitantes aquí, tenían hasta una iglesia.

Al Mutasim va a tomar medidas políticas muy importantes. La primera hacer su guardia

personal de mercenarios extranjeros. Se necesitaba mucho ejército, las levas anuales no daban
abasto, se necesitaba una guardia imperial muy formada y profesional y se acude a este
cambio. Esto significa el principio del fin.

El ejército anterior estaba compuesto por musulmanes, daba igual su origen, en particular la
guardia era una parte del ejército conflictiva y era bueno que tuviesen esa religión. La decisión
de reclutar ejércitos de esclavos no conversos va a ser rompedora, entendía que, al no ser
musulmanes, no iban a tener un interés por el poder y podía ser una guardia más fiable. Eran
generalmente, nómadas turcos, esclavos… Estaban muy bien formados desde temprana edad,
de ahí viene lo de los jenízaros. El ejército de este tipo podía llegar a estar formado por 70.000
profesionales, y serán utilizados en revueltas internas y en el control interno de las
poblaciones. Lógicamente, al implantar esta medida ya tienen en contra el ejército musulmán
por haber sido relegados. Estos nómadas turcos resultaron ser muy buenos guerreros y
caballeros, arqueros a caballo y son ejércitos pesados porque llevan unas corazas, cotas y
mallas incluso el caballo.

Estos turcos son una serie de pueblos nómadas, desde las estepas del Asia central, que tienen
en común tan solo elementos lingüísticos, pero son confederaciones de tribus y grupos étnicos
aislados. Los prototurcos estaban ya de época anterior a Cristo. En los siglos V y VI tenemos a
los tártaros, turucos (conquistan Mongolia y crean un gran reino aliado con los persas). Este
kanato va a ser destruido por los chinos, pero se van a rehacer. Estos pueblos tienen mucha
facilidad para unirse y disgregarse. Formarán otros pueblos como los uligures, los jázaros… El
problema de estos pueblos, de los turcomanos, están haciendo el movimiento contrario al
islam: vienen de las estepas de Asia hacia Europa, el imperio abasí ahora mismo, mientras que
los árabes van desde allí hacia Asia. El choque es inevitable.

El problema de la guardia personal es que no son musulmanes, de origen esclavo y que el

ejército musulmán pierde importancia. El segundo problema es que como se les paga y son
muchos, en un momento donde hay mucha dificultad de cobrar impuestos por las secesiones,
se idea un sistema, cesión de los tributos por parte del estado de tierras estatales a estos jefes
del ejército. Estos señores toman esas tierras, aunque la propiedad sigue siendo estatal. Este
nuevo aristócrata no tiene derecho sobre las poblaciones que cultivan, solo sobre los tributos.
Los cobra y a cambio le da una renta prefijada al estado, puede ser hasta simbólica de una
moneda. Es un sistema importante porque tiene dos derivaciones: el imparable déficit del
estado, la incapacidad de asumir el cobro de los impuestos para pagar el ejército, la creación
de nuevos aristócratas terratenientes que empiezan a unir su carácter militar con aristocracia
rural. Son concesiones temporales, pero intentarán hacer que sean duraderas. El campesino
cae en una dependencia bastante importante. Esto da lugar a una serie de revueltas de tipo
social bastante elevadas.

El siguiente paso, de las medidas que tomó, es el abandono de Bagdad y la nueva capital en
Samarra: cerca de allí. La causa es porque tiene mucha contestación interna en la ciudad,
muchos enemigos: no se siente seguro allí. Piensa que los destrozos que hacen estos
mercenarios en la ciudad van a levantar a la población por lo que prefiere desentenderse y
trasladar la capital. Allí está custodiado por su guardia personal, pero estará totalmente
dependiente de esta guardia. Acaba con la última oportunidad de conectar al califa con el
pueblo al estar recluido. La nueva capital lo será durante 50 años y estaba hecha en adobe, por
lo que no han quedado muchos restos. Las torres de las mezquitas, el alminar, tienen forma de
zigurat en la nueva ciudad.

El cambio de capitalidad hace que el califa se rodee de un ceremonial sasánida lujoso que no
se puede pagar, pero el problema es que ese lujo le da ese carácter sagrado que lo diferencia
del visir. Es un lujo necesario para mantener la figura del califa. Para poder mantener esta
nueva corte, se suben los impuestos.

El siguiente es Al Mutawakkil (847-861) el último califa. La falta de favor por su aislamiento y

estando en manos de la guardia turca, este califa fue puesto en el trono por su guardia.
Empieza a intentar librarse de la presión de los turcos, con un movimiento de buscar ejército
fuera acudiendo a soldados árabes y armenios. Cuando lo estaban reclutando, se enteran los
turcos y lo asesinan. Por lo tanto, aquí tenemos el principio del fin. A partir de ahora, el
próximo califa es puesto por los turcos y dirigido por ellos.

El poder en manos turcas: crisis fuerte en la parte de Irak, la parte que realmente controlan
estos califas. Es muy evidente porque se puso de manifiesto la capacidad de mantener el
estado unido. Por más que legitimaron el califato, no hay unión interna: chiitas y jariyíes
estaban en contra con todo tipo de desviaciones y sectas que derivan de ellos. Crisis de tipo
territorial porque un imperio tan grande es imposible de controlar: surgen poderes
importantes y locales desde el siglo IX. Tampoco se atendió a la unidad social, desequilibrios
sociales de tipo económicos y religioso que se manifiesta en distintas revueltas. A todo ello se
une un fortalecimiento de la aristocracia militar unida a la guardia y al ejército.
Para mantener este ejército, lógicamente se suben los impuestos. Los gastos eran mayores que
los ingresos, además los ingresos iban disminuyendo a la par que subían los gastos. Los
impuestos se pasan a los gobernadores provinciales, provincias que ya se niegan a pagar
impuestos por su independencia. A la muerte de Al Mutawakkil hay una serie de revueltas y se
persigue cualquier movimiento desviado del suní ortodoxo, a los cristianos que tantos
derechos tenían: como los que vivían en un barrio en Bagdad. El patriarca Focio es ahora
cuando reivindica que se levantase esa represión contra los cristianos que antes no era tal.

Lo que está claro es la fragmentación del poder. En la parte oriental hay dinastías de
gobernadores desde el siglo X. Se hacen con el poder en las provincias, el poder del califa en
verdad no pasa de la capital y ni llega a todo el Irak. Un jefe militar turco, Muhammad ibn raiq
se hace con la capital y se proclama emir de emires. Al poco tiempo le arrebata la autoridad al
califa, ni la guardia la va a movilizar el propio califa. En occidente hay nuevos califatos, el
omeya de Córdoba y el fatimí del norte de África. Ya no hay disidencias sino nuevos poderes de
diversos signos.

Sultanato de los buyíes en Bagdad (945-1055): una vez que se asienta el cargo de emir de
emires, sustituto del visir, pero que también quita todo el restante poder del califa, sobre todo
por la guardia, que aún tenía. Hay una pugna por hacerse con el cargo. Si ese cargo lo había
creado un jefe turco, ahora lo que vemos es como un poder local persa, chiita, se va a hacer
con Bagdad. Muy pocos años, ni 10, que ese líder turco proclama ser emir de emires, y ya es
derrocado por los persas. Muizz al Dawla es su sucesor persa. Viene a destronar a los turcos de
la capital y hacerse con ese nuevo cargo. Agranda un poco su territorio de poder, Irak y parte
de Irán. Quitan y ponen al califa a su gusto, quitando al califa por alguien más manejable.
Dejan su papel religioso, pero el sobrino de Muizz toma el título de sultán: Adud al Dawla y no
tomará el título de califa. Pero ellos son chiitas por lo que el califa tiene solo poder sobre los
sunitas y ellos si lo tienen sobre los chiitas. Estarán en Bagdad hasta la llegada de los Selyúcidas
sunitas y ellos estarán hasta 1258 con la llegada de los mongoles.

No hay un poder unitario musulmán, ni siquiera religiosamente.

Conclusión:

Grandísima extensión del califato abasí, tremendamente enorme, difícil de controlar.

Intentaron hacer un imperio universal abasí pero no modificaron las bases de este imperio: no
unieron las bases sociales y provinciales. Era lógico que nacieran y se fortalecieran todo tipo de
poderes territoriales y sociales que si trabajaban una base unida. Estas pequeñas parcelas de
poder si se sentían unidos en su base, pero no con el conjunto del imperio: que tenía que ver
un iranio con un andalusí. Es verdad que existieron factores de unidad como la lengua, pero
había tal cantidad de dialectos que casi ni eso. La religión es otro factor de unidad, pero pasa
igual, hay muchas variantes. Por tanto, esta fragmentación va a ser muy clara.

Es curioso que los cristianos lo vean como un todo, los musulmanes, cuando la realidad era
que había una diversidad enorme y unos grandes conflictos.

Políticamente, hasta el siglo IX se crean muchos emiratos. Todavía hay un único califato, pero
se divide en diversos emiratos. Luego hay tres califatos: el abasí, el de los fatimí y el de
Córdoba: una fragmentación en toda regla hasta del punto de vista religioso-político.

Desde el punto de vista territorial, se crean poderes que sobre todo afectan en el cobro de
impuestos que impide el propio desarrollo del imperio.
Desde el punto de vista social, este imperio hace aguas desde el principio. Se había predicado
desde el comienzo de comunidades de creyentes: igualdad religiosa que, al implicarse en la
sociedad, tenía que dar lugar a una igualdad social. En el mundo omeya hubo creyentes árabes
protegidos por eso mismo. Ahora ya ni eso, los árabes quedan marginados. Aquellos que
apoyaron a los omeyas, que expandieron el islam y que formaban por completo el ejército.
Ahora hay mercenarios y esclavos en el ejército, por lo tanto, vemos como ese rechazo a lo
árabe les va a hacer que carezcan de una nobleza estable que apoye al califato como pasaba
en el mundo omeya, tampoco conformaron un apoyo popular: esa legitimación del califa había
sido básicamente apartarse del pueblo como si fuera un hijo de un Dios. Desde el punto de
vista económico, la aristocracia crea una desigualdad económica y social con una riqueza muy
mal distribuida: vemos una sociedad urbana enriquecida con comerciantes, un ejército
enriquecido formado por mercenarios porque cobran en metálico y porque tienen latifundios,
y una corte en donde la riqueza es tremenda. El resto es pobreza. Una de las causas de los
abasíes es el gasto de la corte y el descontrol financiero, el problema es que esa riqueza es la
base de su poder para darle ese halo religioso y místico al califa.

Las ciudades tampoco eran un factor de equilibrio social, hubo ciudades de nueva creación y
muy importantes. No crearon ciudadanos, esa es la clave. Carecieron de cualquier sistema
municipal que se podría dar en otra época, no tuvieron una clase social administrativa, había
funcionarios, pero como delegados, no por su conocimiento sino por nombramiento del califa:
todo ello provocó revueltas reivindicativas de justicia social.

El punto positivo sería el auge cultural. Lograron esa creación de un espacio árabe científico
propio en su lengua para rivalizar con los otros poderes del Mediterráneo. Es curioso que sea
igual la época del renacimiento carolingio que del auge cultural abasí y del auge cultural
macedónico en el imperio bizantino. En la misma época se dedican a lo mismo, recoger
antiguos manuscritos, pasarlos a su idioma y estudiarlos para crear focos culturales para luchar
contra sus rivales. Por todo ello, tenemos como una reivindicación persa tradicional como
fuerza cultural en la zona y que afectó a todo el islam.

Tema 7: la dinastía macedónica.

Se va a desarrollar esta dinastía cuando están los buyidas en el sultanato. En los momentos
donde había un gran conflicto interno por el asesinato del califa, los bizantinos aprovechan
para avanzar sus fronteras.

Es la última época de fortalecimiento y apogeo del mundo romano medieval. Es porque

realmente hay un culmen de muchos apartados importantes del estado. En primer lugar,
desde el punto de vista político y militar, hay una expansión hacia el este sobre los abasíes.
Hay una restauración del poder bizantino en la península balcánica con restablecimiento de la
frontera danubiana y defensa del territorio italiano.

Hay algo que empieza a crecer por encima de lo territorial y es la iglesia. Empieza ahora a
fortalecerse y va a ir creciendo hasta la caída de Constantinopla. Ahora mismo el imperio es
fuerte y la iglesia también pero luego se produce un desfase, la iglesia sigue aumentando su
poder mientras que el estado va a menos.
Basilio I acaba con el cisma de Focio uniendo a la iglesia bizantina, y lo más importante de todo
es la cristianización de los eslavos. Hay una mejoría en todos los puntos flacos de los anteriores
emperadores.

La nueva política bizantina: lo primero es que es indiscutible el fortalecimiento del imperio si

tenemos en cuenta algunos puntos. En lo social y económico, en esta época va a haber una
demografía favorable importante porque posibilita el trabajo campesino, el ejército, la
economía, sino que lo que vemos es especialmente favorable en Asia menor y Anatolia: tienen
una especial atención los emperadores en estas regiones. Esta demografía no es porque nacen
más niños sino porque muere menos gente por ausencia de epidemias y conflictos bélicos.
Disgregación del imperio abasí y pérdida de poder de los búlgaros beneficiaron la paz.

Auge de las ciudades, vitalidad de esas clases urbanas, pero retroceden los pequeños y
medianos propietarios. Este auge urbano se alimenta del éxodo rural de campesinos
empobrecidos. Este fenómeno es grave en la zona del Asia menor y Anatolia que es donde
están las tierras más ricas. Hay explicaciones como que, en algún momento, por la
organización themática, y de las pequeñas ciudades que habían crecido beneficiaron todo ello.
Va decayendo la comunidad en aldea que tan característico había sido. Se producen vacíos
demográficos, tremendos en estas zonas. Una zona que estaba muy trabajada y organizada
con themas pequeños, ahora vemos que va a haber gracias a la aristocracia y la emigración,
zonas sin población. Estos vacíos territoriales son por donde se cuelan los primeros turcos en la
península anatólica.

Auge de la aristocracia terrateniente. Van creciendo, es un grupo social y muy ligado a la

defensa militar pero también terrateniente. Se va viendo como que a la vez que concentran
tierras, van formando también clientelas de esos territorios. Un fenómeno que empieza ahora
y el estado lucha contra ellos. Vemos algunas leyes que limitan el crecimiento de esta
aristocracia. Es una lucha continua, de forma legal (con leyes) aunque su alcance es muy
discutido. Ellos quieren la defensa de esa estructura social y que no se pierda esa articulación
en aldeas y la solidaridad fiscal. Las primeras medidas surgen en los años 930 y a partir de ahí
todos los emperadores tienen leyes limitantes contra ello. Romano I y su ley de Compras
fraudulentas. La ley dice que hubo un intenso invierno que congeló hasta el mar de Mármara,
luego hubo heladas en primavera por lo que la cosecha fue malísima e incluso las personas
morían masivamente de frío. Los emperadores construían en las plazas zonas cubiertas para
dar refugio a la gente. Estos terratenientes compran ahora parcelas, como parcelas
incomparables por ley como tierras de stratiotas. La ley permite que se anule la venta y se
recupere la parcela, marca el derecho preferencial de una comunidad campesina para ser ella
la que compre la parcela y no el aristócrata.

Constantino VII pone un plazo de 2-3 años para la devolución de esas compras. El problema es
que se tiene que devolver la tierra y el dinero que le entregó el terrateniente al campesino, un
gran problema.

Nicéforo II Focas limita las donaciones a la iglesia en tierras, pueden darles dinero, pero no
tierras. Prohíbe fundaciones en lugares habitados, ya solo lo permite en lugares aislados.
Aumenta el valor mínimo de la parcela themática de 4 libras de oro a 12: lo que quiere decir
que hay una inflación, o sea que el armamento del stratiota es más caro como el caballo y las
espadas.
Como las leyes son reiterativas tenemos que pensar que no tuvieron alcance, porque quizás ya
era un poco tarde y ese fenómeno de descomposición de las aldeas había mucho más que
empezado. Aun así, Basilio II sigue dando medidas contra lo que estaba sucediendo.

La situación empeora con las Kahristike dorea, donaciones gratuitas de la iglesia a los
aristócratas porque están vacías y quieren ponerlas en funcionamiento, y las Pronoia que son
del estado a los aristócratas a cambio de servicios militares, al principio son de carácter civil,
pero a partir del siglo xii-xiii será de carácter militar. Aquí ya podemos pensar que puede haber
una especie de feudalismo. Hay unos rasgos sociales en el mundo bizantino como desarrollo
de los stratiotas apoderándose de tierras, creándose algunos rasgos de feudalismo.

Otros autores niegan ese feudalismo, porque los rasgos que se comparan no son los mismo
que los rasgos del feudalismo en occidente. Los emperadores no están a favor de esta
aristocracia, harán medidas en su contra, legislando en su contra. Además, estos grandes
señores dependen fiscalmente del estado, no han perdido sus lazos con el estado por lo que
no es feudalismo. El emperador todavía tiene dinero como para pagar soldados sin necesidad
de acudir a esta entrega de tierras por parte del estado.

Política administrativa:

Se produce un apogeo total con los macedónicos. Libro de Eparta del siglo x, cada Eparta le
añade directrices de su época, así como el tratado de Filoteo.

El sistema de thema todavía siguen funcionando hasta en esta época porque con las nuevas
conquistas se crean nuevos themas, lo que significa que este sistema funciona aun en el siglo
xi.

Nuevas herejías:

Problemas religiosos y sociales. Una vez solucionado el problema de la iconoclastia y el cisma

de Focio, nos encontramos problemas que son eclesiásticos como los anteriores, son sociales.
Masas de poblaciones.

Los mauricianos son una de las causas de la iconoclastia. Herejía que data del siglo III. Mezcla
el cristianismo y el maniqueísmo, y se desarrolla en Armenia. Se combatió en Bizancio desde el
siglo VII. No reconoce los sacramentos, rechaza el antiguo testamento, la cruz, ni la
organización de la iglesia… el peligro es el momento y lugar donde aparecen estas herejías.
Paulicianos y Bogomilos.

No oponen resistencia al estado, no son anti bizantinos, solo son antirreligiosos. Estos
paulicianos en un momento dado apoyan a un estado musulmán por lo que son un peligro. Se
les va a traslada, bajo Basilio I, a los Balcanes. Los Bogomilos también son paulicianos, pero
esta herejía surge en el siglo X, solo creían en cristo Hombre. Crean un movimiento moral
maniqueo y dualista, mismos principios, pero se unen a unas reivindicaciones sociales. El
peligro es la extensión por Bulgaria y todos los Balcanes.

Herejías que nacen en el mundo persa.

Evangelización de los rusos: Bizancio siempre estuvo en contacto con los pueblos del norte del
imperio. Los primeros contactos datas del siglo ix y son relaciones de diversos tipos, y nunca
fijas sino esporádicas. Inicialmente son comerciales como madera y pieles. Los rusos van a
establecer una ruta, la ruta de Constantinopla y se van a proveer de ciertas materias como
plata y oro, en forma de monedas. Por es los tesoros del báltico tienen monedas tanto árabes
como bizantinas. En este siglo tenemos un ataque importante, en el año 860, la flota estaba en
Asia con los árabes y se aprovechan para asediar la capital. No hay defensa, no les da tiempo
para preparar nada. El patriarca Focio defiende la ciudad, con pocos soldados y malos. Ese
asedio coincide con una profecía de Ezequiel donde nos dice que van a venir barbaros a acabar
con la ciudad elegida por Dios. este ataque es visto como el final de los tiempos. Su líder seria
Ros según la tradición y por eso los griegos les llaman rusos.

En el siglo X los contactos son más frecuentes y ya se hacen, no con comerciantes ni soldados,
sino con cierto nivel político a través del principado de Kiev, núcleo originario del estado ruso.
Tratados monetarios, los bizantinos pagan a estos rusos. El primero el de 907 oral y se pone
por escrito en 911. Es un tratado a un nivel mínimo sobre deudas, crimines… un tratado para
relaciones comerciales y para relajar la enemistad para convivir. Hay fuentes bizantinas que
dicen que se incumplieron y atacaron.

El tratado de 944 es a un nivel estatal y político. Contempla un acuerdo de que los rusos van a
ser aliados y por tanto van a luchar contra sus enemigos. Una alianza y formal. De esa manera
van a dar ayuda militar a Niceforo II y Basilio II. Ayudaran en la conquista de Creta, luchando
contra los Jázaros y en la revuelta interna que sufre Basilio II.

Bautismo de la princesa Olga, que era viuda, pero tenía la custodia de su hijo, era una especie
de regente. Viaja a Constantinopla en el 956, la de Constantino VII, es una visita interesante a
nivel cultural, étnico y religioso. Olga quiere concertar un matrimonio de su hijo con alguien de
la familia real. Esta visita es narrada por las fuentes bizantinas como algo muy importante y
también por las fuentes rusas. Cada uno tiene una visión, los rusos se fijan en los aspectos
religiosos de esa visita. Los bizantinos en los aspectos culturales y étnicos de la visita.
Constantino VII quería casarse con Olga según las fuentes rusas, algo que no es verdad. Olga se
bautiza y toma el nombre de Helena. Por parte bizantina quedan descripciones étnicas de
estos rusos, sorprende mucho su altura, sus músculos, sus ropas…

Este bautismo es a título personal, pero destaca que ya entra entre el cristianismo entre los
rusos. En 959 se dirige a Otón para la evangelización quien aún no es emperador. Tenemos
otro problema entre iglesias. El momento definitivo fue el matrimonio entre el príncipe de Kiev
y una hermana de Basilio II. Vladimir se tiene que bautizar un año antes para casarse. Ese
mismo año se produce un bautismo en masa en las aguas de un rio ruso y se comienza a
organizar una iglesia en Rusia. Vladimir ya estaba intentando unificar su reino y sus gentes,
primero con unos dioses paganos cogiendo un dios de cada grupo. Esto no funciono y pensó en
ese momento en el islam, pero temía la expansión si se convertían. Luego judío, pero se
decantó finalmente en el cristianismo, pero el problema de con que iglesia se quería
identificar. Son los bizantinos los que finalmente lo lograran y es un gran éxito a nivel político.
No pedían una iglesia independiente, por lo que dependían del patriarca de Constantinopla.
Otro ejemplo de como el patriarca tiene cada vez más fuerza.

Reformas legislativas:

Esta labor legislativa que lleva a cabo Basilio I es la más importante por la duración que va a
tener. Renovación del derecho. Inicialmente son unas recopilaciones de leyes anteriores con
aumento de las leyes que no estaban recogidas en códigos, 113 decretos imperiales. Revisión y
ampliación del código de Justiniano. El problema de este código es el sistema de codificación
que uso esa misión del siglo vi en donde recogía normas que figuraban en diferentes cuerpos
legislativos. Un mismo tema entra como ley en varios libros, manuales… para legislar,
necesitaba varios cuerpos jurídicos y era complicado. Lo que hace es ampliarse corrigiendo
toda la problemática que tenía. Su objetivo era la purificación de las leyes, pero quitan leyes
obsoletas o repetidas, y además leyes impías de la dinastía isaurica, iconoclasta.

Todo se hace en lengua griega, la justinianea era en latín. A partir del siglo ix se usaba el codex
de Justiniano, pero como no se entendían bien, había libros que explicaba las leyes en griego.
Ahora se hace directamente en griego para su uso práctico. Basilio I muere antes de que se
acabe.

Fijar los derechos y obligaciones del emperador, patriarca y demás gentes. Antes se pensaba
que simplemente era absoluto, pero ahora los propios emperadores legislan para saber cuáles
son sus obligaciones y sus derechos. Que relaciones tiene que tener el emperador con el
patriarca, es muy original porque estamos viendo problemas de ese estilo unos siglos después
en occidente.

León VI el sabio completa todo con las leyes reales. En 60 libros. se aprovecha material de la
égloga, pero con lecturas novedosas como las leyes sobre el emperador y el patriarca. Está
organizado por temas y capítulos, para su uso práctico. Esta legislación estará en vigor hasta la
caída del imperio. Será muy copiada por las naciones eslavas como rusos y croatas.

EL RENACIMIENTO MACEDONICO:

Periodo de auge cultural en torno al siglo x, con la dinastía de los macedónicos, es un

momento donde se va a recuperar el clasicismo, escritos clásicos, no va a ser estrictamente
solo eso, sino globalmente se recupera el saber antiguo en todos los aspectos. Realmente, es
un concepto historiográfico moderno, aunque fue un verdadero renacimiento por el nivel tan
bajo alcanzado por la iconoclastia y la destrucción de textos que produjo. Se le ha llamado el
primer humanismo bizantino, seria para diferenciarlo de lo que se llama después el segundo
renacimiento bizantino, que se producirá con los macedonios.

Ideológicamente, el programa de los macedonios descansa en el pilar clásico y en la ortodoxia,

el centro del movimiento. Nacionalismo bizantino también se le ha llamado. La primera
consecuencia de todo ello es el nacimiento de un movimiento enciclopedista en donde se va a
copiar muchas obras de la antigüedad, no solamente de la antigüedad clásica pagana, sino
también de la época inicial cristiana y el protobizantino.

Esta corriente nace en el siglo ix con la figura del patriarca Focio. Tenía un conocimiento
enciclopedista universal y creara un primer círculo de recuperar los conocimientos de esos
manuscritos que iba juntado y comentarlos con sus alumnos: la biblioteca de Focio. Esta
biblioteca es parte también del renacimiento macedónico.

El siglo x es su máximo exponente, con Constantino vii. Hay una reacción hacia el clasicismo.
Frente a este movimiento surge otro de literatura más popular, que será la futura base del
griego moderno: la lengua romance bizantina.

La historia ahora se recupera como genero escrito en una lengua clásica, esta historia de corte
clásico que había desaparecido por el auge de la crónica cristiana. Va a tener unas
características curiosas, historia y crónica no se diferenciarán demasiado. La crónica sube su
nivel e intentar igualarse con la historia. La influencia de los clásicos hace que se copie el
lenguaje culto, se intenta imitar el griego ático. Se da ahora en Bizancio un fenómeno conocido
como la disglosia, dos niveles de lengua escrita. Una imita las fuentes clásicas, el griego ático, y
otra que es la común que no imita a los clásicos que es muy parecida al griego moderno. Gran
influencia también en la retórica, en las fuentes vemos discursos que el historiador pone en
boca de los personajes como si hablara directamente el personaje. Esto se irá desarrollando
hasta el final del imperio, cuando ya ha evolucionado totalmente e diálogos completos.

El historiador es contemporáneo a los hechos que narra, hasta ahora teníamos crónicas
universales de hechos que ocurrían un siglo o dos antes que el escritor. Este cambio es muy
grande o importante, porque incluso estos historiadores participan de los hechos porque son
generales o miembros de la familia imperial. En este sentido, la crónica que copia todo esto
sigue siendo universal continuando lo anterior pero ahora toma más importancia en cuanto a
cantidad la contemporánea al autor y es ahí donde vemos también ese género la influencia de
los clásicos. Buscan la imparcialidad y la objetividad. Nunca lo consiguen porque narran
historias en las que ellos han participado. Al menos lo intentan, algo que antes no ocurría.

Cambio en la educación, que ahora se convierte en prioritaria y sobre todo a alto nivel. Las
fuentes iconódulas nos dicen que antes incluso había cesado la educación por lo que esta
revitalidad es importantísima. La universidad pagana primitiva de Constantinopla sufre un gran
auge y ahora formara parte de un palacio. Dirigida por el filósofo León el matemático. Este
hombre debió de ser uno de los hombres más sabios de su época porque cuando los abasíes
buscaban obras, sobre todo bizantinas apresaron dos jóvenes porque confesaron que estaban
estudiando en una universidad. Fueron llevados al taller de sabios y allí fueron interrogados
sobre conocimientos matemáticos difíciles y se asombraron de su conocimiento.

Le preguntaron sobre su maestro que debía ser un sabio y le escribieron incluso al emperador
para que buscaran a este maestro, León, para aumentar el conocimiento en Bagdad, algo que
no sucedió, sino que el emperador le subió el sueldo.

CONSTANTINO VII PORFIROGENETA.

Era hijo de león VI el sabio. Este emperador se había casado en tres ocasiones, pero tenía un
hijo varón extramatrimonial, un único hijo varón. Quiere casarse el emperador por cuarta vez
con la madre de Constantino para hacerlo su heredero, pero la iglesia se lo niega porque hay
un límite de 3 matrimonios por vida. El choque es enorme entre el emperador y el patriarca,
llegando al acuerdo de que no se casará `pero el niño será bautizado como su hijo y su
heredero. De ahí su apellido porque no nació en la purpura por lo que necesita legitimar que
es hijo de un emperador por ello, es como recalcar que es hijo de la purpura, solo lo lleva
porque es el único que tuvo ese problema de legitimad.

Cuando muere el emperador, adopta la regencia su hermano un año y luego el patriarca. En

920, sube al trono Constantino y junto a él, Romano I. durante 24 años gobernará realmente
Romano I. todo este tiempo lo usa Constantino para formarse y subirá definitivamente al
poder con 37 años. Se formó en la escuela y crear ese taller de copia e investigación histórica
importantísimo, trascendiendo incluso su obra como emperador. Hablamos de un taller
porque había un jefe, unas directrices y una organización del trabajo. Van a copiar obras que
se han perdido y se conocerán en el futuro gracias a ellos. El único problema es que copiaban
fragmentos de autores para asegurarse la autoría del fragmento. este taller va a dejarnos
obras importantes como “excerpta histórica”, “de constionibus militaribus”, “de virtutivus et
vicis”, “lista Basilia” …
LOS MUSULMANES.

La desintegración del califato abasí va a favorecer a los bizantinos. Ahora hay pequeños
estados o sultanatos formados de esa descomposición los que están en la zona de Asia menor
los que dirigirán el enfrentamiento con los bizantinos, ya no con todo el imperio. Algunos de
ellos son turcos: sultanato de Rum, otomanos… se suele hablar de dos fases en esta época en
la lucha contra el islam, una fase primera a la defensiva y luego otra a la ofensiva. Esta
primeramente fase empieza en el reinado de Miguel III en el 842, y tenemos conquistas como
la de Sicilia, pero se pierde totalmente ahora. Sicilia fue un duro golpe porque era un pilar
estratégico en el Mediterráneo, pero no pueden hacer nada por los búlgaros y por la minoría
de edad de Miguel III. Fracasan en la reconquista de Creta junto a los Varegos. Sicilia y malta
caen a la vez, pero ya los ataquen pasan al Adriático, algo que no había sucedido hasta ahora.
Es un problema más. Al final de esta fase vemos los primeros éxitos en Asia menor.

Los pequeños éxitos son pequeñas conquistas de esos poderes musulmanes que están en Asia
Menor como Samosata, Melitene y el asedio a Edesa. Este último nos aparece en todas las
fuentes por su importancia. El asedio finaliza cuando un parlamento entro en los asediados y
los bizantinos para un trato que levantara el asedio a cambio de una reliquia, el lienzo de
Edesa. Una reliquia cristiana con una imagen de cristo doblada en 4. El rey de Edesa estaba
enfermo y le habla a cristo para que le cure y le dice que enviara a un apóstol cuando muera,
esto que parece una leyenda, confirma Eusebio de Cesarea en el siglo IV que esto aparece en
los anales de la ciudad. Incluso las fuentes árabes hablan del lienzo, una monja del siglo v
también, pero con los persas se perdió. Los árabes que estaban en un pozo de la mezquita
mayor, la sacan y la entregan a los bizantinos. Lo fundamental con todo ello, es el gran valor de
esta reliquia como para abandonar un asedio.

Consolidación bizantina en el sur de la península italiana.

-expansión y conquista macedónica: el objetivo es siria y la alta Mesopotamia. Aprovechan la

desintegración del poder central en el mundo abasí. Niceforo II conquista siria del norte y
recupera creta, antes de ser emperador, siendo general. Cilicia y la isla de Chipre se recuperan
e incluso llegan a Antioquia, fundamental para asentar futuras conquistas en la zona hasta
incluso Cesarea de Palestina.

El balance sería positivo, pero con excepciones. Son efímeras porque muchas se perderán.
Muchas fueron conquistas de esa aristocracia bizantina thematica pero el resultado final es
bueno sobre todo en oriente: pierden Sicilia a cambio de creta y Chipre, con lo que se centran
en oriente, porque la costa de Siria también se recupera.

-los búlgaros: es ahora mismo la mayor amenaza que tiene el mundo romano y además es
constante, no solamente porque estaban en un periodo expansionalista sino porque les quita
recursos en otras zonas más vitales como Sicilia para defender los Balcanes. Ahora llegan al
zenit de su poder en extensión, incluyendo territorios de Rumania, Moldavia… es un gran
estado. León V el armenio firmo 30 años de paz con Bulgaria, pero lo usan para unificar el
reino, con el cristianismo y además con su iglesia propia.

Zar Simeón I, con una gran ofensiva empieza un periodo de expansión externo tras consolidad
el reino. Sobre occidente y el sur del reino. Lo primero que hace es invadir macedonia y Tracia
porque es su camino natural para salir al egeo. conquista Tesalónica, la segunda gran ciudad
bizantina y del imperio. Hay negociaciones y un acuerdo para recuperarla donde Bizancio cede
territorios deshabilitados en la zona fronterizas. Someten a los eslavos de serbia creando un
gran estado que va desde el mar negro hasta el Adriático, con capital en Ocrida. Se nombra zar
del búlgaros y romanos, y su sobrenombre es “el bizantino”. Había sido rey por un acuerdo
político de Bizancio, pero el había sido educado dentro del imperio. Tenía la pretensión de
expandir su reino a costa de Bizancio y Salir al Mediterráneo. Basilio I luchara 42 años contra
su capital y toman todo el reino. Este es el fin del primer imperio búlgaro. Bulgaria va a ser
anexionada y formara el thema de Bulgaria. Durante el tiempo que dura va irradiar mucha
cultura bizantina sobre esta región. El triunfo es enorme. Su iglesia dependerá del patriarca de
Constantinopla. Se alcanza de nuevo el limes danubiano.

Relaciones bizantinas con occidente:

desintegración del imperio de Carlomagno, pero el surgimiento del imperio otónida. Van a ser
malas relaciones con ellos y el papa, las mismas desde Carlomagno. Tenemos un nuevo frente
que es el producido por la evangelización de los risos como antes fue de los moravos y
búlgaros. Sicilia cae y peligran las posesiones del sur de Italia. El nuevo emperador germánico
junto al papa quiere hacerse con el sur de Italia bizantino. Lo intentan muchas veces, con
matrimonios, embajadas… en época de Otón III, que ya es hijo de una princesa bizantina, se
consigue derecho sobre Italia. Los normandos llegan antes que ellos.

Acuerdos comerciales entre Venecia y pisa para ayudar a los bizantinos en los pasos del
ejercito por el Adriático para defender sus posesiones italianas. A cambio de acuerdos
comerciales en el Mediterráneo oriental, algo desastroso porque perderán la hegemonía en el
mar. A mediados del siglo xi conquistan el sur de Italia los normandos y se finaliza la
dominación bizantina de Italia.

TEMA VIII: el viraje del siglo XI.

1. El cisma de 1054. Comienza con el fin de la dinastía de los macedónicos. Desde los
siglos viii- ix, discrepancias entre roma y Constantinopla por temas como la
iconoclastia, evangelización de Moravia y Bulgaria y el cisma de Focio, que se había
solucionado con el cambio de dinastía a la macedónica. Este cisma de Focio está en la
base del cisma del 1054, porque lo que separo entonces al cisma, con esos
documentos doctrinales con diferencias ya de costumbres incluso, esta todo más
estudiado y preparado para un mayor cisma, de mayor calado.

Los puntos de fricción son la tetragamia de león VI, el cuarto matrimonio del emperador
causo una separación entre iglesia, patriarcado y el estado, emperador. El papado
intervenía diciendo que no había ningún problema para contraer matrimonio por cuarta
vez. Otro punto de fricción son las posesiones bizantinas de Italia. La iglesia latina va a
apoyar primero a los carolingios, después a los otónidas y por ultimo a los normandos.

Evangelización de los rusos es el último punto de fricción. El triunfo de la iglesia bizantina

estaba en la base directa de este cisma porque empieza el convenismo bizantino. La iglesia
oriental tiene más fieles que el occidente.

El cisma tiene lugar a mediados del siglo xi entre el patriarca miguel Cerulario y el papa
león ix. Miguel se opuso directamente a la primacía de roma, al primado de roma, se
querían imponer a todas las iglesias cristianas. Miguel escribe una obra contra el primado
romano: “tratado contra los francos” donde van recogiendo las diferencias entre ambas
iglesias, marcando también las que ya se señalaron con el cisma de Focio. En primer lugar,
el celibato de los clérigos, que se había puesto en vigor en la iglesia occidental, contrario a
 los inicios de la iglesia y puesto en esta época. La iglesia lo hizo para evitar las herencias de
los patrimonios eclesiásticos y que no se fragmentara su patrimonio con el tiempo.

El tema de los ayunos también, el occidental es en sábado coincidiendo con el de los

hebreos. Comunión con pan de occidente, no con pan fermentado y vino. Filioque que la
iglesia franca había mantenido, aunque el papa no. En la coronación del emperador
enrique II, a petición del emperador, hace el credo en roma incluyendo el filioque. La
contestación viene del cardenal Humberto, escribiendo un tratado contra miguel y este le
contexto aumentando el choque de las iglesias.

El papa estaba prisionero de los normandos que conquistaron roma. Envía unos legados, al
patriarcado, pero con el fin de rebajar las tensiones y llegar a un acuerdo. La reunión salió
bien y el cardenal en cuestión de nuevo deposita una burla de excomunión en el altar de
santa de Sofía. La iglesia bizantina luego excomulga a los legados. La primera excomunión
era ilegal porque el cardenal no tiene poder para excomulgar. Además, no se
excomulgaban ambas iglesias sino personas específicas, pero la historia lo ha considerado
excomuniones enteras.

El cisma separa ambas iglesias a nivel eclesiástico pero la gente no se enteró de nada. En
ningún lado se enteraron del cisma la gente normal, todo salía a la luz con las cruzadas.

2.Las cruzadas: de Bizancio a tierra santa.

Fuentes occidentales, latinas, francas. Fuentes de los propios participantes.

Las cruzadas como guerras emprendidas por iniciativa pontificia para extender la fe
cristiana que representan una ideología que sacraliza la violencia y recuperar los santos
lugares como Palestina. Son agresiones occidentales, conquistas. La cruzada como medio
para solucionar el problema de la violencia de occidente y conducirla hacia algo
productivo. Expansión del mundo feudal basándonos en el crecimiento demográfico de
occidente y darle una salida, pero sobre territorios de otros cristianos y musulmanes. Sé
cómo fuese es una agresión.

Enfrentamiento de dos mundos, islam y cristianismo, pero no todos los cristianos sino de
menos de la mitad y todos occidentales.

La ideología del caballero del miles crhisti.

Es una guerra “lustissima”, cumple los cincos criterios de la guerra justa (objeto, causa,
autoridad, persona y animo)

Observaciones sobre su nacimiento en lo que atañe a Bizancio:

Los bizantinos nunca quisieron entrar en una guerra contra los musulmanes, pero en estilo
cruzada y esto se notará en las relaciones con los cristianos.

1.la idea de cruzada tiene su origen en occidente, relatos de peregrinos… Constantinopla como
punto de arranque de la “Gran peregrinación”, es como la ciudad dorada del imaginario
medieval. Aumento del auge de rezo a las reliquias. La idea de cruzada nace cuando los
peregrinos argumentan que tiene dificultades para visitar Jerusalén por culpa de los
musulmanes. Época de las peregrinaciones y las reliquias. Constantinopla es la última ciudad
antes de internarse en caminos musulmanes, por eso es el punto de partida. Estos relatos de
peregrinos están en la base de la cruzada. Se no habla de la riqueza de las ciudades de
Jerusalén primero y luego Constantinopla, las describen como ciudades perfectas según el
imaginario medieval.

La cruzada como empresa religiosa dirigida por el papado no existe para Bizancio. Es el
momento más álgido para roma con la reforma gregoriana y la querella de las investiduras.
Esta empresa que se presenta como religiosa, va a ser extraña para Bizancio. Ellos reconocen
una empresa tradicional desde el siglo vii de reconquista de territorios perdidos desde esa
época, es decir, una lucha política. Por cierto, el islam también lo entiende así. Para los
musulmanes se entiende que Bizancio les ataque porque estaban en constante conflicto, pero
los francos no tenían casus belli, no entienden que hacen allí.

Recuperación de Jerusalén y no la ayuda de Bizancio, ese era el objetivo. Los latinos usurpan
los derechos políticos del emperador bizantino, la conquista no les corresponde a ellos sino al
emperador.

En 1071 ocurre la primera gran derrota de Bizancio por los selyúcidas en Mantzikert. Esa
derrota deja abierto el paso por Asia menor y es ahí cuando el emperador (1074) solicita al
papa mercenarios para luchar en esta frontera. Mientras luchan en armenia, en Italia los
normandos ocupan la última ciudad bizantina. La iglesia bizantina estaba en contra de pedir
ayuda al papa, por el cisma. La ayuda que llegará no tendrá nada que ver con lo que se pidió.

Siempre se cita una carta falsa de Alejo al conde de Flandes donde también le pedía que
recuperaran ellos mismos Jerusalén.

Es algo curioso que los mismos normandos que estuvieron luchando contra Bizancio en Italia y
el Adriático fueron los que llegaron años más tarde para socorrerles en oriente. O como
cuando llegaron la cruzada de los pobres, qué pensarían los bizantinos que habían pedido
mercenarios.

En el año 1095, el papa urbano II convoca en la asamblea de paz de Francia a los caballeros a la
cruzada. A nivel popular, no se podía predicar fuera de la iglesia. El llamamiento a los
caballeros, los primeros que lo acatan son las clases populares que no tienen ningún bien y que
sale rápidamente hacia oriente: es la cruzada de los pobres de pedro el ermitaño. Se predicará
a esta gente un mensaje sencillo de la bienaventuranza de Mateo. Los reinos de los cielos les
pertenecían a ellos. También estaban animados por el espíritu de la época. Los bizantinos ven
a esta gente va asolando el territorio bizantino conforme van pasando porque no tenían ni
comida ni nada. Todos los Balcanes que atraviesan es territorio bizantino. Llegan al 1096 a
Constantinopla y lo que solicitan es el paso hacia Asia menor, sin entender su misión. Se les
pasa el estrecho del Bósforo. Al poco tiempo, no quedaban unos pocos nada más porque el
sultán de Rum los matara a casi todos. El componente inocente de las cruzadas murió con
ellos. Esta será la cruzada popular.

La primera cruzada, la de los caballeros, 1096. La predicación a nivel caballero no tenía nada
que ver. Estas predicaciones mencionan conquistas y riquezas. Cuando los caballeros llegan a
Constantinopla, no se les esperaba porque no eran mercenarios, comienza un problema
porque saquearon lo mismo que los otros. Es un problema grande de que entre en la ciudad
por la agitación y los desórdenes. El emperador va a tener que pactar con ellos, obligatorio y a
la forma feudal (en Bizancio era con diplomacia) donde se les exigía un juramento de fidelidad,
reconocerse como vasallos del emperador y un compromiso de devolución de tierras que
hubiera pertenecido a Bizancio a cambio de logística solamente. Este compromiso de fidelidad
es rápidamente incumplido. Los malentendidos empezaron rápidamente. Primero fue Nicea,
que se perdió hace unos 22 años. Esta conquista fue por asedio y fue devuelta. Antioquia fue
conquistada por Bohemundo de Tarento perdida hace 13 años no fue devuelta. Ahí comenzó
incluso el enfrentamiento entre los caballeros cruzados. Edesa también es ocupada pero no
fue devuelta. Así hasta llegar a Jerusalén.

No hablamos de una conquista política o de un problema religioso entre iglesia, sino de la

humillación a la que fue sometida la iglesia de oriente desde la primera cruzada.

Conquista de Jerusalén, se expulsa al patriarca y se nombra otro latino. Con el se expulsa al

clero y monjes. Fue un atropello tremendo lo que se hizo. En Antioquia el patriarca Juan iv que
estaba preso, después de recibirlos tuvo que abandonar su sede y toda la iglesia bizantina
oriental. Comienza ahora el apoderamiento de reliquias.

Se están formando estados individuales de los caballeros. Los patriarcados de Jerusalén y

Antioquia que llevan desde el inicio de la iglesia pasan a manos latinas y se les expulsa de allí.
Este atropello que muchos atribuyen solo a la cuarta cruzada comenzó ya en la primera.

El siglo xi es un siglo de cambios en el Mediterráneo sobre todo en el avance entre oriente y

occidente. El balance de la cruzada no fue nada favorable para Bizancio, solo para los latinos
porque se crean estados feudales latinos en oriente. Un reino en Jerusalén, un principado de
Antioquia y dos condados en Edesa y Trípoli. El de Antioquia es enorme y Bohemundo ira a
Italia después para predicar una nueva cruzada y va diciendo contra los cismáticos de oriente,
no solo contra los musulmanes. Logra incluso un movimiento y vuelve a Antioquia, pero es
derrotado por el emperador y tiene que firmar un tratado humillante: ayudarle militarmente,
acompañarle en empresas militares…

El resumen, los bizantinos tiene que aceptar la presencia de un sultanato muy activo, el de
Rum.

Tema IX. LA NUEVA REALIDAD.

La segunda cruzada: 1147-1149. Predicada por san Bernardo, monje cisterciense. Era
polémico, demente en su palabra cuando predicaba, porque lo que predicaba llamaba la
atención. Los participantes son Alemania y Francia. La excusa es la pérdida del condado de
Edesa. Recuperación de Edesa que fue conquistada por el sultán de Alepo. El balance de la
cruzada será un fracaso porque no consiguen nada, los selyucidas del Rum derrotan al rey
alemán en Dorilea. Para Bizancio el hecho de que tienen que estar pendientes de Oriente hace
que no puedan frenar la expansión normanda por el adriático, como en Corfu, y diversos
saqueos. El rey de Francia incluso contemplo aliarse a los normandos para ir directamente
contra los bizantinos. La negativa del papa hizo que esto no se llevara a cabo. Fortalecimiento
de Hungría en los Balcanes.

Tercera cruzada: tenemos la figura de Saladino que se establece en un gran estado en Egipto,
palestina y siria. Su padre era un kurdo al que los selyucidas dieron el control de armenia. A
partir de ahí la familia crecio y un tio suyo ya tuvo el visirato, cargo que hereda Saladino al
morir su tio. Saladino propone consolidar una dinastía políticamente con conquistas
territoriales. Son sunitas asi que establecerán la ortodoxia árabe. También combaten a los
cruzados porque necesita su territorio para conectar su imperio. Saladino llega a hacerse con
el gobierno de Egipto primero como visir y a partir de ahí comienza a realizar sus obejtivos.
Intentan libras¡rse de los fatimíes chiitas para luego ir contra los cruzados.
El primer enfrentamiento con eso cruzados, antes de la propia cruzada, es contra el reino de
Jerusalen. La lucha va a ser igualada, Balduino IV es derrotado pero luego derrota a Saladino.
Se consigue una tregua que no interesa a ninguno, por lo que durara hasta la muerte de
Balduino IV. Batalla de Hattin, gran derrota donde muere y captura a toda la alta nobleza del
reino. Va a hacerse finalmente con jerusalen tras 98 apos de presencia crisitana. Tambien caen
grandes ciudades del reino.

Ahora si, tras la caída de jerusalen se forma la tercera cruzada. Cruzada de los tres reyes: lo
mejor de la nobleza europea, barbaroja, Ricardo corazón de león y Felipe II augusto. Todos van
por mar menos los alemanes, que quieren ir contra Bizancio también. Los bizantinos incluso
pactan con Saladino pero al final le dejan pasar, solamente para morir ahogado en un rio.
conquista varias ciudades pero no jerusalen, se paca un cierto equilibrio de poderes. El
balance para Bizancio es mortal, no puede frenar el movimiento independentista que comenzó
en Bulgaria y la guerra contra ellos durara hasta la cuarta cruzada. Hay alguna pequeña
ganancia temporal en el sultanato del rum, pero se acabara perdiendo todo. También fue fatal
la conquista de Chipre por Ricardo corazón de león, a los bizantinos. La isla es vendida primero
a los templarios y tras unas revueltas la ceden al rey de jerusalen para que desde allí recupere
el reino de jerusalen.

Cuarta cruzada: Inocencio III predica la cruzada, un papa culto pero con una gran personalidad,
ambicioso. Su participación y la de los venecianos es fundamental. Enviaba legados a predicar
la cruzada y a la vez mantenía relaciones secretas con el emperador bizantino. La participación
es solamente de Alemania y nobleza francesa, borgoñona y sobre todo Venecia. La dirección
recae sobre el francés Bonifacio del Montferrato. Se le había ofrecido a reyes de la anterior
cruzada pero unos murieron y Felipe Augusto denegó encabezarla. La excusa para intervenir
en Bizancio es el destronamiento del emperador Isaac II y su hijo Alejo IV por su hermano Alejo
III. La finalidad auténtica no se sabe ni hoy en día, porque cada participante tenía intereses
propios ocultos. La postura de papa era la primacía de Roma, la unión de las iglesias mediante
el sometimiento de la bizantina.

Venecia tiene muchísimos intereses. Atraviesa por un momento de malas relaciones con
Bizancio. Su interés es el comercio de Oriente, rivalizando con Génova y Pisa por ello. Y es que
Bizancio le había dado también a estas dos repúblicas ventajas fiscales para comerciar allí.

Intereses de las demás casas reinantes que son los que participan en las cruzadas, alemanes y
franceses. Estos nobles incluso estaban casados con gente de la corte bizantina por lo que
aspiran al trono bizantino.

Primero se producen los acuerdos secretos de Haguenau en 1202 y tienen lugar en esa ciudad.
Se reúnen allí para negociar el costo de la empresa y la dirección de la misma. Sabemos que
cada participante manda 6 emisarios a esa reunión. Ahí se decide que la cruzada va a ir
primero a Egipto y a partir de ahí subir desde el sur contra Jerusalén. Este nuevo trayecto tiene
el problema de que no pueden ir por tierra y necesitan muchos barcos. Inicialmente, se le
ofrece a las tres repúblicas si se pueden hacer cargo de la construcción de todos esos barcos y
la única que se interesa es Venecia, prometiéndole el comercio de Oriente. El dux pide una
semana para reflexionar pero se decidió en aceptarla. Tuvieron que dejar los encargos que
tenían para centrarse durante un año para fabricar todos los barcos que necesitaban.
Solamente si la cruzada salía bien les podían pagar por lo que Venecia se encarga de que la
cruzada salga bien.
 En estos acuerdos de contratación no se especifica hacia donde van a ir esos barcos, dice a
luchar contra los enemigos (ni siquiera dicen el culto de los enemigos). Es un trato impreciso
que esconde lo que va a suceder. A Venecia no llegaron tantos cruzados como lo planeado por
lo que no se consiguió reunir la cantidad que pedían los venecianos. Los cruzados eran un
problema en la ciudad como lo fueron en Constantinopla, el retraso de la operación es un gran
problema porque no hay alimentos y comienzan las epidemias. Se les pide a los enfermos y
mujeres que regresaran pero muchos de ellos no tenían dinero para volver. Un segundo
problema para los venecianos es que ellos no querían que se conquistara Egipto porque tenían
acuerdos comerciales con ellos. Con estos dos problemas sobre la mesa, se propone que se
conquiste la ciudad de Zara en la costa dálmata, unida comercialmente a Venecia pero ahora
dependía de los húngaros y tenía grandes beneficios comerciales, rivalizando con Venecia.

No todos los cruzados lo aceptaron e incluso el papa amenazó con la excomunión a quien se
uniera a esta expedición. Bonifacio acató la prohibición mientras que otros se convirtieron en
mercenarios y fueron contra Zara. El asedio fue duro de unos 11 días, la excomunión no sirvió
de nada. Los asediados mostraron cruces en las murallas, incluso su rey iba a formar parte de
la cruzada. Al final se rindieron para evitar una masacre. Se saqueó y dividió entre cruzados y
venecianos. El papa los excomulgó a todos.

Ya había llegado el invierno y lo pasan allí. Empiezan disputas entre francos y venecianos.
Reciben una embajada de Felipe de Suabia, rey alemán, que les decía que ayudasen a su
cuñado Alejo que había sido depuesto en Bizancio. Hay una reunión a finales del 1202 en la isla
de Corfú donde asiste incluso Alejo IV. Aquí no coinciden las fuentes porque se supone que los
bizantinos ofrecen algo a cambio de la ayuda, pero no sabemos exactamente el que. Se supone
que sería dinero, unión de las iglesias, participación en la cruzada… No deja de ser una
pantomima porque los acuerdos se habían ya hecho en abril de 1201 en esos acuerdos
secretos. Los cruzados se enteran de que están excomulgados en ese momento, excepto los
venecianos todos mandan cartas al papa para el perdón y a todos se les perdona menos a los
venecianos. El papa pide a cambio que no realicen en Constantinopla lo mismo que en Zara,
pero este papa ni pincha ni corta el pan. El papa había perdido el control de la cruzada
totalmente en el momento en que introduce a los venecianos a título personal con un contrato
económico.

Constantinopla se conquista en dos asaltos, uno en 1203 y otro en 1204. Los cruzados llegan
un 24 de junio del 1203 y realizan un asedio por tierra y mar de la ciudad. Hasta el día 17 de
julio no se deciden porque están temerosos de lo que van a hacer. Las fuerzas son dispares,
Bizancio defiende con 30.000 frente a 20.000 cruzados, entre los bizantinos estaban la guardia
barega. Pero los latinos tienen 200 galeras frente a 20 bizantinas. Alejo III no había preparado
la ciudad para un gran asedio porque estaba negociando con el papa. Para entrar en la ciudad
primero rompen la cadena que cerraba el Bósforo y empiezan a pasar. En ese momento sacan
a Isaac II de la prisión y a extramuros, Alejo IV y los cruzados tienen que obligar a cumplir que
les va a entregar todo lo anterior acordado en Corfú. Ahí empieza el asalto.

Los primeros enfrentamientos fueron muy destructivos por los incendios que provocaron. El
fuego llegó al foro de Constantino que fue dañado y llegaron hasta Santa Sofía y el Hipódromo.
El emperador no podía pagar porque esa noche del asedio huye con el tesoro. Una vez
repuesto Alejo IV en el trono no puede pagar así que recurre a la plata y oro de los
monasterios. Esta política pro latina de Alejo IV hizo que la ciudad tuviese un sentimiento
antilatino y se revelase, expulsando a los cruzados de la ciudad. En ese momento se nombra un
nuevo emperador, Alejo V ducas. Este emperador no podía hacer ya nada porque en una
misión de reconocimiento lo capturan y le quitan el cetro y una serie de objetos imperiales, él
logra escapar pero estos objetos se pierden. Los latinos los ponen en sus naves para que los
habitantes de la ciudad viesen que tenían sus objetos del emperador sagrados.

Un día antes del asalto, eligen a otro emperador, a Constantino , que huye con su hermano
Teodoro a Nicea donde será nombrado emperador allí. Del segundo asalto se conoce que fue
terrible. Antes se realizó la partición de la ciudad y el imperio, no se fiaban entre ellos y se
planifica antes de la conquista. El documento está firmado por 24 notarios, 12 latinos y 12
venecianos. Esos notarios firman en nombre de los caballeros y lo que hacen es un inventario
de los bienes del imperio, entrando en los archivos imperiales para hacerlo. Al papa al final no
le dejan ni las migajas, ja.

El asalto tiene lugar ahora sí, había muchas dudas por asaltar una ciudad cristiana pero que los
sacerdotes que les acompañaban les dijeron que se les perdonarían todos los pecados que
fuesen a hacer. Durante 3 días, los saqueos y matanzas son tremendos. Se consiguieron unos
900.000 marcos de plata.

Si el emperador es francés, el patriarca era veneciano, si el emperador era veneciano, el

patriarca sería francés; todo para equilibrar el poder entre ellos.

El saqueo de obras de arte, reliquias y templos fue enorme. El reparto era al modo feudal, un
emperador con vasallos. La ciudad se divide en 8, 5 para el conde de Flandes quien será
emperador y 3 para Venecia. Venecia se queda con los puertos de la ciudad.

El imperio se divide en 4, el emperador tiene más que los demás y el resto entre Venecia y los
vasallos del emperador. Venecia recibe Creta, Naxos, Eubea, Ciudades costeras del
Peloponeso, Ragusa, Dirraquio e incluso algunos puertos en el estrecho de Mármara. Lo
curioso es que no se tiene en cuenta al papa, y encima les perdona por conquistar
Constantinopla pero exigiendo su parte.

Imperio de Trebisonda en el mar Negro y el Imperio de Nicea de Constantino son los restos del
imperio. Se implanta la iglesia latina en todo el oriente. Las consecuencias es que la idea de
cruzada se había secularizado. Mediterráneo sin ese imperio bizantino, desintegrado en
estados feudales, pero con una ficticia unidad con el imperio latino. Se acabó con el
universalismo bizantino del Mediterráneo, una gran división de la cristiandad.

Sultanato de Rum: los Selyúcidas conquistan el mundo abbasí, son pequeños conglomerados
que van conquistando ciertas zonas. Uno de estos grupos conquista Asia Menor y establece el
sultanato de Rum. 1071 es un año clave por la batalla de Manzikert porque los Selyúcidas le
metieron una paliza a los bizantinos y de aquí viene la ayuda bizantina pedida al papa que
luego se convertirían en la causa de las cruzadas. Penetran casi sin problema en Asia Menor,
ocupando todo y ciudades importantes como Nicea y Nicomedia. En solo 5 años van a llegar
directamente hasta el mar Egeo. Conquistando estas dos grandes ciudades se nombran
sultanes y aquí nace el sultanato de Rum (sultanato romano) y su capital será Nicea.

A finales del 1097 sufrirán una gran derrota en Dorilea por obra de la 1ª Cruzada, 26 años
tardaron en responder a la petición de ayuda bizantina. Esta derrota no supuso mucho para
ningún poder político, simplemente cambiaron su capital a Iconium y siguieron teniendo el
mismo poder y territorio básicamente.
En el siglo XII llegan a un gran fortalecimiento, derrotan a la segunda cruzada en Dorilea
(1147). Derrotan al emperador bizantino en la batalla de ----- a Manuel Conmeno. La 3ª
cruzada también es derrotada. En el siglo XIII derrotan tanto al imperio de Nicea como al de
Trebisonda y expanden su territorio. Ahora buscan la costa del Mediterráneo. Los mongoles
son los que acabarán con ellos. Conquistan Bagdad en 1258 y ya antes derrotan al sultanato de
Rum y se hacen sus vasallos. Este vasallaje le da supervivencia pero hace que los poderes
internos locales sobre los que se construyó el sultanato se rompan y explote el sultanato en
varios poderes regionales. De esos pequeños señoríos turcos destaca uno dirigido por Osmán
que será el germen del imperio otomano.

Imperio latino: 1204 es la fecha inicial con la conquista de Constantinopla. Nunca se va a

volver a mencionar Jerusalén en esta cruzada y se dedican a la organización de este nuevo
imperio. En abril conquistaron la ciudad y en mayo tenemos la elección del emperador.
Bonifacio de Montferrato creyó que iba a ser el emperador y por ello ocupa directamente
durante los saqueos el palacio fundamental de la ciudad. Para entroncar con el imperio incluso
se casa con la viuda de Isaac II, una princesa soltera, Margarita de Hungría. Sin embargo, no
tuvo el apoyo, nadie le apoyó ni siquiera los francos y hubo que hacer unas elecciones. 20
electores, 10 latinos francos y 10 venecianos. Los venecianos tenían un candidato pero los
francos no. Balduino de Flandes y el dux veneciano (el ciego, cegado por los bizantinos así que
les tenía ganas) eran los dos grandes candidatos. Ganará Balduino de Flandes y el papa en la
elección fue informado a posteriori. Además es que incluso nombraron ellos al patriarca, todo
sin contar con el papa. Alegaron que los legados del papa al excomulgarlos, ya no le tenían
obediencia al papa de Roma. Ahora el problema es que el patriarca tenía que ser veneciano
según la repartición ya que el emperador era franco.

El problema del imperio latino es que los cruzados se instalaron solamente en las zonas
urbanas. Urbanización y corte de estilo occidental, como en Francia por ejemplo. Había cargos
que se tomaron de la administración bizantina. Implantación de la iglesia latina por todo el
territorio. Hay muchas lenguas así que se usa el latín en administración y el francés porque el
emperador es francés, o sea para la corte. Ni el alemán ni el italiano serán usadas en este
imperio.

Evolución política: duró el imperio 57 años. Tuvo 7 emperadores y 7 patriarcas. Hay problemas
en cuanto al patriarcado porque no se ponen de acuerdo para elegir al nuevo. Hubo 9 años al
menos durante los cuales no hubo patriarca. Administrativamente fue un fracaso porque
cometieron el error de desmantelar la administración bizantina sobre todo lo que era el
sistema impositivo para implantar el sistema feudal. Esto les costó una bancarrota.

Desde el punto de vista externo tenían muchos enemigos y rivalidad entre los propios nobles
internos. Por ejemplo con los búlgaros. La situación interna es tremenda de la penuria que se
vivía, la población es cada vez más escasa porque los bizantinos se marcharon a los otros
imperios como el de Nicea: por tanto tenían un gran problema demográfico. Problemas de
abastecimiento hasta el punto de pasar hambre con los dos últimos emperadores.

Estados bizantinos que surgieron de la 4ª cruzada: no todo fue conquistado, en los márgenes
sobrevivieron tres estados bizantinos que reivindican los tres la herencia bizantina imperial.
Por ello, se buscan representantes de la dinastía para legitimar su estado. Trebisonda a los
conmenos por ejemplo. El imperio de Trebisonda estaba situado en la costa sur del mar Negro.
Fue fundado por Alejo y David Conmeno. Ellos son conocidos como los grandes conmenos. Su
mayor problema es la lejanía y estar situado muy al oriente, cerca de los Selyúcidas. En 1214
Alejo es derrotado y tendrá que aceptar ser vasallo. Este imperio de Trebisonda, vasallo desde
este año, va a vivir una historia independiente y aislado del resto del mundo bizantino. Cae en
1461, después incluso que Constantinopla.

Despotado de Epiro, con la dinastía de los Ángeles. El reino de Tesalónica latino pasa a este
despotado.

Imperio de Nicea, con la dinastía de los Láscaris, una dinastía noble emparentada con Alejo III.
Tienen la gran idea de irse de Europa e irse a Anatolia. Desinterés cruzado por atacar esta
zona, crecimiento demográfico gracias a los emigrados va a hacer que se fortalezcan mucho.
Teodoro I Láscaris es el primer emperador que adopta el título, logrando algo más que el de
Trebisonda, el patriarca bizantino se instala en Nicea, esto es importante porque le da
legitimidad por encima de todos los demás. Va a ser consagrado por el patriarca como
emperador. Esplendor económico y cultural, fue un poderoso imperio con dineros. Se formó
una gran corte, un centro de intelectuales, todo gracias a la emigración y concentración de
todos los bizantinos allí.

Falta información porque el puto ordenador se apagó

Paleólogos llegan al poder y en 1261 con pactos con los venecianos, preparando la
reconquista. En junio de ese año envían a un general con 800 soldados para la frontera de
Bulgaria pero con la misión de a la vuelta debían visitar los extramuros de Constantinopla.
Como habían pocas tropas ni siquiera esperaron refuerzos y tomaron la ciudad el 25 de julio.
Prepara la defensa por refuerzos latinos y pide refuerzos para ellos de los propios bizantinos. El
emperador latino se escapa y va pidiendo ayuda y una nueva cruzada, incluso a Alfonso X el
sabio. No fue una conquista casual sino un fortalecimiento de la economía y política
internacional del imperio de Nicea. Una vez reconquistado el imperio, tiene que realizar una
política internacional tremenda porque aún no lo han recuperado del todo y no tienen mucha
fuerza. El despotado del Epiro aún es independiente y es bastante grande, será sometido
posteriormente. El principado de Valaquia, el de Atenas, el de Acaya, el imperio de Trebisonda,
el reino de Cilicia, las islas ahora de Venecia… El imperio estaba desmembrado. No tienen ni
marina, dependen en barcos de la república de Venecia pero también de Génova y explotarán
su rivalidad en beneficio propio, algo que les explotará más adelante.

Su gran problema es eclesiástico, tendrán que reconocer la primacía papal romana, que no
sirve para nada porque luego un papa francés negó esta unión de las iglesias.

Falta otro día, ja

La unión de las iglesias: política de los Paleólogos con occidente. El pueblo bizantino y la iglesia
se oponen. También diversos pueblos ortodoxos. Se considera una traición a la historia del
imperio y su cultura. Se puede hablar de un odio a lo latino que está relacionado con los
saqueos y ocupaciones de las cruzadas. A todo ello ahora se añade los saqueos de la compañía
catalana. A pesar de todo, la unión de la iglesia se materializa en 4 momentos, lo que nos
quiere decir que es por situaciones de política externa por lo que se necesita ayuda desde
occidente.

Para Miguel VIII era política pura y dura. Frenar la nueva cruzada para recuperar el imperio
latino de parte de Francia. A pesar de la oposición, en el Concilio de Lyon se acepta la primacía
papal romana. Es una acción política para acercarse a Roma que no tuvo ningún valor porque
el papa Martín IV, un papa francés, rechaza la unión. El emperador sufrirá censura eclesiástica.
El problema interno que se abre con esta acción es tan gorda que su sucesor, romperá la
unión, aunque ya estaba rota por parte del papa, para tranquilizar al imperio.

En 1369, Juan V viaja a Roma para proclamar esa unión de las iglesias obligado por Inocencio VI
como condición para darle ayuda. Sería papel mojado porque pensó que era una acción
personal del emperador y que no tenía valor. El emperador incluso fue apresado por
venecianos por sus deudas en el viaje.

En 1438, Juan VIII en el concilio de Ferrara se declara la unión de las iglesias. Tras esta unión,
Isidoro de Kiev fue a Moscú a proclamar la unión y nadie lo entendió. Fue encarcelado 2 años
en un monasterio y al final huyó a Roma. Aquí vemos complicaciones en el proceso unionista
por parte de otros pueblos que no son bizantinos.

En 1452, antes de la caída de Constantinopla, es la última vez que se intenta. El papa envía a
Isidoro de Kiev para que la unión se produzca en Santa Sofía delante del clero y el pueblo
bizantino. Todo se hace con una misa católica con el filioque incluido para simbolizar la unión.
Algunas autoridades aclamaron que preferían el gobierno turco a aceptar esto.

El ecumenismo bizantino

Desde el momento de la conquista de Constantinopla y la instauración de un patriarcado

latino, mientras que el griego huye a Nicea, las potencias balcánicas apoyaron al patriarca en el
exilio y declarar ilegítimo al otro. Se le llama ecuménico porque no estaba en la capital. Es
como un poder supranacional al que se van adhiriendo las iglesias eslavas, balcánicas y rusas.

Frente a la decadencia del imperio, la iglesia tenía una gran fuerza. Recuperan la
preponderancia sobre iglesias nacionales como la búlgara. Eran un problema porque desde su
inicio habían sido y querido ser independientes. Desde el siglo X se le reconoce su patriarca
autónomo con sede en su capital. Luego fue rebajado a arzobispado cuando Basilio II
conquistó el imperio búlgaro. A finales del siglo XII, con la creación del segundo imperio
Búlgaro, la iglesia trata de recuperar el estatus de patriarcado, algo que se hará a mediados del
siglo XIV.

La iglesia serbia, que tenía un arzobispado en una ciudad a comienzos del siglo XIII, consiguió el
patriarca a mediados del siglo XIV cuando mayor fortaleza tenían. La iglesia rusa, que era muy
fuerte y se mantenía al margen, interesada en el tema de la unión de las iglesias porque se
oponían totalmente a ella.

El empuje otomano.

Comienza cuando se fortalece una tribu turca en el noroeste del Asia Menor, ya islamizada,
cuyo cometido era defender esa frontera bizantina para el sultanato selyúcida. Es un señorío
en su origen sometido. Uno de sus jefes, Otmán, funda el señorío en el siglo XIII y que se
fortalece con la desaparición de los Selyúcidas en el siglo XIV. Los Selyúcidas no lograron, por
su nomadismo, instalarse en un estado ni realizar una cultura propia. Mientras el otomano es
al revés, conquista que realiza, instaura un sistema político fuerte y administrativo logrando
una cultura propia desde el principio.

A finales del siglo XIII y a mediados del siglo XIV, el imperio otomano estaba centrado en Asia
Menor, fortaleciendo su posición hacia el mar de Mármara, hacia occidente. Esto fue una sabia
acción. En este momento actuaba la compañía catalana. Tras su fracaso, van a conquistar
Prusa y Nicea. Vencen a otros emiratos turcos, pequeños grupos aislados como ellos, haciendo
con toda la costa del mar de Mármara, fundamental para su nuevo estado.

El momento de no retorno es la conquista de la península de Galípoli, porque el imperio

bizantino ya estaba sentenciado. Esta península les daba la posibilidad de saltar a Europa. A
finales del siglo XIV tenemos la figura de Murad I cuya empresa es hacerse con los Balcanes.
Conquista Adrianópolis, Edirne, Filipópolis y traslada la capital a Adrianópolis. Este traslado de
la capital supuso para Europa la comprensión de los europeos del peligro musulmán y turco.
Una unión de búlgaros, húngaros, serbios y valacos son derrotados en la batalla de de Maritza.
Luego derrota otra vez a los serbios. Bizancio se va a declarar vasallo de los otomanos. Otra
gran derrota serbia en Kosovo en 1389 donde muere un montón de gente de la más alta esfera
como el rey serbio. Ahora la suerte de los Balcanes ya está echada, no hay solución a la
ocupación otomana.

En el siglo XV se dan los últimos pasos para la conquista de Constantinopla y el Mediterráneo

oriental. Se presiona a todos los Balcanes a la vez. Bayaceto I conquista Filadelfia en 1390 y
derrota a los búlgaros en 1393. Comienza la cruzada contra ellos, es una acción internacional
contra los otomanos. Lo mejor de Europa, desde Borgoña a Francia, acuden a Hungría para
luchar solamente para perder, como perdedores que son. El único que logra vencerlos es
Tamerlán en la batalla de Ankara y detiene el avance otomano (1402), incluso captura a
Bayaceto.

El Imperio Mongol reconstruido por Tamerlán con capital en Samarcanda llega a Asia Menor y
hasta la India por el este. Arrasaron toda la parte oriental del imperio otomano, fue tremendo.

Mehmet I recuperó y reorganizó Asia Menor. Murad II volvió ya a Europa a seguir las
conquistas conquistando Tesalónica.

Emperadores en Occidente.

Todos los emperadores bizantinos fueron a occidente a pedir ayuda contra los turcos. Juan VII
en 1390 fue a Francia. Manuel II viajó por todas las cortes europeas como Venecia, París,
Londres… Fue muy instructivo porque iban con intelectuales y sabios. No se consiguió tampoco
ninguna ayuda.

Caída de Bizancio.

A partir de finales del siglo XIV y la amenaza sobre Hungría se forma una cruzada nueva, la de
Varna en 1444 formada por Polonia, Serbia (que se retira porque pactan con los turcos) y son
tan derrotados que conquista Murad II todo lo que pilla, ya con artillería. Mehmet II El
Conquistador, retoma la empresa de Constantinopla porque está situada en el centro de sus
posesiones. Prepara el asedio construyendo fortalezas que usará como base para rodear la
ciudad, una de ellas queda aún hoy día: la Rumeli Hisari.
En 1453 reúne un gran ejército ante la ciudad. Eran unos 80.000-160.000 para conquistar la
ciudad. Los defensores son unos 5.000 o 6.000 pero con una defensa muy bien preparada. La
superioridad era bizantina en táctica y la ventaja de las murallas. Los otomanos tenían los
cañones para reventarlo todo y a la mierda la ventaja bizantina.

El asedio duró 52 días gracias a los cañones.

Venecianos defendían la ciudad, más que nada porque tenían allí una colonia de venecianos y
no querían perder la ciudad. También hay capitanes de barcos que venían de Venecia. Los
barcos otomanos cruzaron por tierra el cuerno de oro para atacar la ciudad ante la dejadez
genovesa, por lo que la flota veneciana ya no podía hacer nada. Los genoveses, al contrario
que los venecianos, dijeron a sus colonos que fuesen neutrales para mantener sus derechos
tras su toma pero hubo algunos voluntarios que ayudaron. Incluso un heredero del sultanato
turco, que se refugió en la ciudad, estaba ayudando con sus tropas turcas. El propio Isidoro de
Kiev le pilló en el asedio cuando quería la unión de las iglesias y tenía unos 200 arqueros que
aportó a la defensa. También tropas aragonesas ayudaron en la defensa.

Los bizantinos eran el emperador con sus tropas, los defensores del patriarca, algunos nobles
bizantinos…