BOECIO, MAESTRO DEL PENSAMIENTO MEDIEVAL

Alfonso Flrez Facultad de Filosofa Pontificia Universidad Javeriana 10 de abril del 2000 alflorez@javeriana.edu.co

Al aceptar gustoso la invitacin de los amables organizadores para que participara en este ciclo de conferencias sobre la Edad Media, hube de elegir un tema que tuviese tanto un valor intrnseco, como que no fuera de alta especializacin filosfica, dados los objetivos del evento y, por ende, la preparacin e intereses ms amplios de los asistentes de ustedes, a quienes quiero agradecer de modo muy especial su presencia esta tarde. Dada esta situacin, me pareci que no haba un tema que yo pudiera desarrollar mejor que hacer una presentacin de Boecio, con la esperanza de que al final de la charla a todos nos quedaran algunas ideas acerca de la figura y la importancia de este personaje. No me propongo, pues, otra cosa que exponer unas cuantas ideas acerca de este pensador que les puedan servir de motivacin para proseguir sus estudios del periodo medieval. Ustedes juzgarn si pude cumplir este propsito o no. Tras estos prolegmenos necesarios, podemos entrar en materia. Primero har algunas reflexiones sobre el periodo histrico en el que vive Boecio y sobre la datacin de la poca medieval; luego hablar de su vida y obra, discriminando los aportes de esta ltima para la posteridad; me centrar, por ltimo, en su obra principal, la Consolacin de la filosofa. 1. Contexto histrico La vida de Boecio se extiende aproximadamente entre los aos 480 y 525, es decir, es un hombre del siglo VI, lo cual tiene alguna significacin, como mostrar luego. Recordemos rpidamente los acontecimientos que marcan esta poca. Como es sabido, desde principios del siglo V1 diversos pueblos brbaros han comenzado a traspasar la frontera occidental del Imperio, en incursiones que primero son de saqueo, pero que van deviniendo asentamientos permanentes dentro de ese mismo Imperio, que se fracciona as en distintas regiones dominadas por el rey de un pueblo brbaro. El final del Imperio Occidental es una catstrofe sin antecedentes para sus habitantes, no solo de modo simblico la cada de Roma! sino tambin para su vida diaria, con un aumento en la inseguridad, disminucin del comercio, hambrunas, todo lo cual lleva a fortalecer los vnculos prximos en detrimento de unidades administrativas y polticas mayores. Para la comprensin de estos duros sucesos no debe exagerarse, sin embargo, el componente simblico hasta convertirlo en apocalptico, como si la totalidad de una cultura hubiese sido desplazada, disuelta, para ser remplazada por una nueva y diferente de ella. No es imposible que algo as hubiera ocurrido de no haber mediado elementos de continuidad en este proceso. En primer lugar, los pueblos brbaros no eran todos ajenos al espritu del Imperio, ni del todo ajenos a l. De hecho, haba pueblos enteros viviendo al interior de las fronteras del
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En realidad desde antes, pero es a partir del siglo V que la tendencia se vuelve incontenible.

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Imperio, asimilados hasta cierto punto a l. Y los que en efecto llegaron de fuera para establecerse dentro del Imperio ya haban sido conquistados de algn modo por l, por la posibilidad de llevar una vida menos incmoda y precaria, y algunos incluso ya haban sido cristianizados. Sobre esto vuelvo enseguida. En medio de los desastres de toda guerra, los pueblos brbaros tenan muy poco que oponer a la cultura del Imperio el dominio de las armas y s mucho que ganar de una asimilacin a l los principios de la administracin pblica de los territorios conquistados. El siglo V se nos presenta as como la sucesin de oleada tras oleada de hordas vandlicas que rompen aquello que quieren tomar. Cuando las condiciones se estabilizan, en efecto lo toman. Por eso encontramos a todos estos reyes rodeados de letrados romanos, juristas, retores y poetas, haciendo que les redacten en latn sus leyes, documentos y cartas2. Este modo de existencia germnico - romana decidir el futuro de Occidente cuando un pueblo inasimilable le impida el uso adecuado de lo que hasta entonces haba sido su medio natural de comunicacin y transporte, el Mare nostrum latino, el Mar Mediterrneo. Al contrario de los hunos de Atila, los rabes llegarn para quedarse, en una confrontacin que comienza a mediados del siglo VII y que alcanza su punto culminante en la batalla de Poitiers (732), que marca el punto culminante de la expansin musulmana. Pero el dao ya est hecho, y lo que otrora fue el Imperio de Occidente, ahora fragmentado en mltiples reinos, queda aislado por el sur, crendose las condiciones para el comienzo de la vitalidad del norte3, cuya resolucin se dar con el Imperio fundado por Carlomagno. Es importante hacer la comparacin entre las dos clases de invasiones, las brbaras y la rabe, pues esta ltima, a diferencia de aquellas, y gracias a su celo y fervor religioso, primero, y al desarrollo de una elevada cultura propia, despus, s representa una amenaza efectiva para la continuidad institucional de Occidente. Este punto debe matizarse y ampliarse, pero me interesa ante todo sealar el contraste en las consecuencias entre invasiones que se dan casi paralelas: de las invasiones brbaras surgir el Occidente moderno4, con sus naciones, con sus lenguas, con su cultura, que, sin embargo, se sienten profundamente vinculadas a la herencia griega y latina; de la expansin rabe surgir una cultura por completo diferente, que nunca pudo ser asimilada a Occidente. El segundo elemento que impedir la abolicin de la cultura clsica y su disolucin en formas culturales brbaras ya ha sido mencionado de pasada. En el transcurso de unos cuantos siglos, el cristianismo fue arraigndose en el Imperio de forma tan evidente que en el transcurso del solo siglo IV pasamos de las persecuciones de Diocleciano (303), al Edicto de tolerancia de Constantino (313), y a la elevacin plena de la religin cristiana como religin de Estado por parte de Teodosio (381), con la prohibicin explcita de los cultos paganos cuya prctica se constituye en delito de alta traicin5 y la celebracin de los ltimos juegos olmpicos (394). La transicin no fue fcil para nadie. Los cristianos ms lcidos trataron de pensar qu significaba ser cristiano en el mundo de la cultura grecorromana y encontramos as a los grandes Padres de la Iglesia del siglo IV, mientras los ms torpes se entregaban a la destruccin de templos y de obras de arte. Los invasores del siglo V arremetern como ya se ha dicho, es decir, asimilndose contra la estructura poltica del Imperio, pero dentro de este Imperio, y sin confundirse con l aunque as les hubiera podido parecer a algunos, la
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Curtius 46s. Matthew 53ss. 4 Hasta donde nos es posible ver, Carlomagno es el primer representante del mundo moderno. Curtius 40. 5 Curtius 43.

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Iglesia ser el signo de continuidad de los tiempos: de unos tiempos antiguos que ella no termina de asimilar muy bien, a unos tiempos nuevos para cuya asimilacin su presencia ser determinante. Queda extendido as el tapete donde se jugar la suerte de Occidente en los siglos que van de Teodosio a Carlomagno. Por razones que quiz ahora son ms claras, el siglo VI rene las condiciones para destacar en medio de una poca de transformaciones aceleradas, de inmensas prdidas, de gran incertidumbre. A principios del siglo V nos encontramos todava autores que pasarn a los siglos siguientes parte del saber clsico, ante todo San Agustn (m. 430), pero tambin San Jernimo traductor de la Biblia (m. 420), Orosio historiador del cristianismo (m. d. 418), Prudencio primero de los grandes poetas cristianos (m. c. 415), Macrobio intrprete de Cicern y de Virgilio (fl. c. 400), y Marciano Capella sistematizador de las siete artes liberales (fl. 410-429). Pero ntese que estos nombres se amontonan todos en las primeras tres dcadas del siglo, y sera muy sorprendente encontrar autores de relieve en las dcadas ms sombras de las conquistas brbaras, donde la obra potica y prosstica del obispo de Clermont, Sidonio Apolinar (m. c. 487), luce como faro en la noche gala. Solo cuando a finales del siglo V y comienzos del siglo VI Odoacro (m. 493), y luego su sucesor Teodorico (m. 526), imponen un mando firme en Italia, se crearn las condiciones para un resurgimiento de la cultura. Aparecen entonces los nombres de Boecio (m. c. 425), Casiodoro compilador y polgrafo (m. c. 583), y ms tarde, Gregorio de Tours historiador de los francos (m. 594), Venancio Fortunato ltimo de los poetas romanos6 (m. 610?), San Gregorio Magno papa, y autor de escritos morales y edificantes (m. 604). Adentrados ya en siglo VII, hallamos al enciclopedista ibrico Isidoro de Sevilla (m. 636), pero fuera de l no hay ningn otro nombre digno de mencin, al menos en el Continente, porque en Irlanda, gracias a la labor evangelizadora promovida por Gregorio Magno, se incuban en los siglos VII y VIII las figuras que permitirn el resurgimiento de las letras en la corte de Carlomagno y sus sucesores en el siglo IX. Los nombrados constituyen los fundadores de la Edad Media (Rand), e incluso un historiador eminente de la literatura medieval ha podido decir que casi todo lo caracterstico de la Edad Media y mucho de lo que perdura ms all del Renacimiento se encuentra ya en los autores del siglo VI7. A partir de lo dicho puede quedar claro que los nombres que se usan para referirse a pocas histricas tienen sobre todo una funcin de comodidad, en cuanto facilitan la comunicacin entre los estudiosos, pero debemos cuidarnos mucho de ver en ellos algo ms que una pura convencin, como si el nombre apuntase a una esencia de la poca, o algo por el estilo. Esto es particularmente cierto de la Edad Media, cuya dificultad de datacin puede residir precisamente en que no hay una edad media, es decir, una poca intermedia entre la Antigedad y nosotros, modernos (posmodernos, segn otros). Hubo un mundo antiguo de Homero hasta las invasiones de los brbaros cuyo acervo cultural se perdi en gran parte, y que casi se pierde del todo, si no es por la labor de unos cuantos hombres, algunos muy brillantes, otros muy trabajadores, que se esforzaron por transmitirlo al nuevo mundo germano - romnico - eclesial que se estaba forjando. Este es el mundo moderno que, segn algunos historiadores, no concluye sino con la Revolucin Industrial, hacia 1750, de consecuencias
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Curtius 44. Almost everything that is common to the Middle Ages, and much that lasts beyond the Renaissance, is to be found in the authors of the sixth century. Ker 70. Cito segn la traduccin de Curtius 43.

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mucho ms decisivas y perdurables que la Reforma o el Renacimiento. Lo que llamamos Edad Media constituira la primera etapa de conformacin del mundo moderno occidental, con sus lenguas nacionales la mayora hondamente impregnadas del latn, con la religin judeocristiana ya helenizada desde los primeros siglos, con la filosofa griega y sus explicaciones racionales del mundo, con el derecho romano y su nocin de Estado fundado en normas. No puede entenderse este mundo moderno sin el mundo antiguo, y cuando la herencia de la Antigedad se perda, como ocurri en Francia entre el 425 y el 475, el ocaso se abata sobre el mundo moderno. Cito a Curtius para concluir esta digresin sobre nombres y periodizaciones: Un nuevo ocaso comenz en el siglo XIX y ha adoptado en el XX proporciones catastrficas; [pero] no es ste el lugar adecuado para discutir el significado de tal fenmeno8. Si hay algo de verdad en todo esto, ello querr decir que los autores del siglo VI han sido decisivos en la constitucin no solo de la Edad Media sino de la propia poca Moderna. Este rpido bosquejo de la situacin histrica general en la que vive Boecio nos permite entender las muchas facetas de su actividad personal y de su pensamiento. Veamos cules son estas. 2. Vida y obra Anicio Manlio Severino Boecio naci poco despus del 480 en una noble familia de terratenientes. Habiendo quedado hurfano, fue adoptado por la aun ms poderosa familia del senador Smaco, que haba sido cnsul con Odoacro en el 485, y cuyo padre tambin haba sido cnsul en el 446. En ese ambiente, se le ofrecieron a Boecio todas las facilidades para adquirir una esmerada educacin, plena de oportunidades, que lo llevaron a l mismo al consulado en el 510. Se cas con Rusticiana, hija de Smaco, con quien tuvo dos hijos, Smaco y Boecio, que llegaran a su vez al consulado en el 522. Este nombramiento se haca a instancias del emperador de Bizancio, Justino (m. 527), quien ya por esta poca era aconsejado por su sobrino Justiniano (m. 565), quien lo sucedera y sera artfice de las conquistas bizantinas en el siglo VI. Ello quiere decir que Boecio era apreciado en Bizancio. Vale decir que la mayora de los reyes brbaros eran cristianos, pero arrianos, lo que alimentaba aun ms las tensiones entre los pueblos germnicos, por un lado, y Bizancio y los pueblos autctonos, por el otro lado, que no eran arrianos. La colaboracin religiosa entre el pueblo romano, en este caso, y Bizancio poda muy bien entenderse como confabulacin poltica contra el rey germnico y muchas veces lo era. En el mismo ao 522, Teodorico nombr a Boecio Maestro de Oficios, un ministro directo del rey, con funciones administrativas y judiciales. Cuando en el 523 una serie de eventos polticos y religiosos, unidos a las intrigas de la corte precipitaron un cambio en las relaciones entre Ravena y Bizancio, Teodorico qued aislado y se sinti vulnerable en este momento tena ms de setenta aos. Boecio fue acusado de traicin y brujera, cargo imposible de refutar, y encarcelado en Pava. Casiodoro lo sucedi en el cargo, pero menos de una dcada despus, y siguiendo el sino de los tiempos9, hubo de ponerse l mismo a salvo, huyendo con toda su biblioteca al monasterio de Vivarium, fundado por l mismo. En prisin Boecio compuso la obra que habra de hacerlo clebre a lo largo de la
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Curtius 40. Pieper 48ss.

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Edad Media y mucho despus: la Consolacin de la filosofa. No estn claras las razones de su prolongado encarcelamiento, pero es posible que Teodorico lo mantuviese como medio de presin contra Justino y Justiniano y contra sus propios amigos en el Senado romano, que habran de estar aterrados con esta situacin. Ni siquiera la cabeza del Senado, Smaco, el suegro de Boecio, escap a las sospechas de Teodorico, quien lo hizo encarcelar y, finalmente, ajusticiar junto con Boecio. Que dos cristianos prominentes hubieran sido ejecutados por un rey arriano poda ser interpretado como un martirio religioso, con lo que la situacin para Teodorico se agrav entre la poblacin, sobre todo despus de que el papa Juan fue hecho prisionero y torturado, muriendo cautivo. Pocos meses despus el propio Teodorico muri repentinamente. En Pava, Boecio fue venerado como santo, y la Santa Sede confirm dicho culto local en 1883. La educacin de Boecio lo prepar no solo en la cultura latina sino tambin en la literatura y en la filosofa griegas. Hoy se considera dudoso que haya pasado una temporada de su educacin en Atenas o en Alejandra, pero de todos modos dominaba el griego, y como otros autores de su poca estuvo muy influido por los autores platnicos especialmente: Proclo, Porfirio, Amonio, aunque su erudicin se remonta a los propios Plotino, Platn y Aristteles. En lo dems su educacin fue la de un hombre culto de su poca, lo que inclua, adems de la filosofa, la aritmtica de Nicmaco de Gerasa, la armona de Nicmaco y Ptolomeo, la geometra de Euclides, la astronoma de Ptolomeo, la lgica de Aristteles. Este modelo de educacin se basaba en el programa de las nueve artes liberales de Varrn, retomado por Marciano Capella en su curiosa e influyente obra Las bodas de Filologa y Mercurio, donde deja por fuera la medicina y la arquitectura, para dar el conocido nmero de siete artes liberales, en su orden de estudio: gramtica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra (que inclua geografa), armona (msica) y astronoma. Las artes liberales no tienden al lucro y no deben incluyen por eso artes manuales, como la pintura o la escultura; por eso la msica debe entenderse en el sentido pitagrico del estudio de la armona, y no en el sentido emprico vocal o instrumental. Los escritos del joven Boecio sobre aritmtica y msica le ganaron fama inmediata, y pronto encontramos a Teodorico solicitndole la construccin de dos relojes, uno de sol y otro de agua o aceite, que quera regalarle al rey de los burgundios. Su siguiente empeo intelectual, traduccin y comentarios de la lgica aristotlica, y aun manuales propios, fueron recibidos con indiferencia, y hasta hostilidad, por una nobleza romana educada en Cicern y acostumbrada a pensar en la oratoria como lo ms importante para hacerse una carrera pblica; desde este punto de vista sus empeos en un tema tan seco eran vistos ms como algo ostentoso que como algo til10. Unos aos despus de haberse desempeado como cnsul, el inters de Boecio se dirige al problema de entendimiento entre las Iglesias occidental y oriental, lo que dara ocasin a la composicin del primero de sus cinco breves escritos teolgicos, en donde busca con la claridad del lgico y la sagacidad del poltico poner a los interlocutores de acuerdo en la definicin y uso de los trminos como primer paso para superar sus diferencias, que en este caso tenan que ver con la relacin de la persona de Cristo con su naturaleza humana y con su naturaleza divina. La cuestin no era solo doctrinal, sino que la posicin que ganase obtendra tambin un reconocimiento dentro de la poltica eclesistica. No es casualidad que la frmula propuesta por Boecio fuera la acogida por Justiniano poco despus, permitiendo el deseado acercamiento entre las Iglesias, lo cual, por cierto, habra de
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Chadwick 24.

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tener consecuencias polticas indeseables desde el punto de vista de Teodorico. Los dems tratados teolgicos, salvo el tercero, que tiene que ver con la bondad inherente a las sustancias en cuanto tales, tratan temas de dogmtica eclesistica la Trinidad y la persona de Cristo y con toda claridad son la obra de un cristiano interesado en temas de lgica11, marcando as un modelo para la Escolstica de siglos por venir, que pudo ver en ellos la anticipacin de su tarea de exponer la fe en frmulas racionales12. La obra de Boecio comprende, pues, cuatro bloques diferenciados con claridad: tratados sobre las artes liberales; obras sobre lgica; tratados teolgicos; y la Consolacin de la filosofa. Todos ellos seran importantes en la Edad Media, lo que convierte a Boecio en autor fundamental, superado quiz solo por Aristteles y San Agustn. La aproximacin de Boecio a las artes liberales delata sus preocupaciones ltimas en un mundo que pierde su herencia. Las artes de la expresin, en particular la gramtica y la retrica, estn bien cubiertas por la propia tradicin latina, con los grandes gramticos Donato y Prisciano, y con Cicern, Quintiliano y Mario Victorino en la oratoria. Pero las disciplinas matemticas acusan una enorme debilidad en el mundo latino, y no es casual que Boecio dirija sus esfuerzos hacia ellas. Los precedentes ms importantes en este campo, y que lo seguirn siendo en la Edad Media, son la exposicin de todas las artes de Marciano Capella, la geografa astronmica en el Comentario al sueo de Escipin de Macrobio, y el comentario de Calcidio al Timeo. Boecio mismo entiende que estas cuatro disciplinas conforman una unidad, que l llama quadruvium ms tarde quadrivium13 por ordenarse el estudio de los inmutables matemticos en cuatro vas que podrn llevar al alma a la cima de la perfeccin y a ver las matemticas divinas en la creacin14. En primer lugar se halla la aritmtica, fundamento de las dems, incluso de la propia filosofa, ya que como estudio de la realidad, esta debe ocuparse del nmero y de lo numrico. Aristteles ha enseado15 a distinguir entre la magnitud y la multitud, es decir, entre aquello que es continuo y no tiene partes constitutivas, como un rbol o una piedra, y aquello que viene formado por muchas partes discernibles y que es un colectivo, como un rebao, un coro, un manojo. La magnitud se divide entre la que se mueve y la que no se mueve. La multitud, entre la que es plural en s misma, como los nmeros, y la que es dependiente de otras, como las proporciones. La aritmtica estudia la multitud en s misma, mientras la msica la estudia en su relacin a algo ms. La geometra estudia la magnitud inmvil, y la astronoma, la mvil. La aritmtica y la geometra son ciencias puras; la msica y la astronoma, aplicadas, lo que determina su orden de estudio16. Parece que el proyecto de Boecio de escribir una introduccin a cada una de las artes matemticas no lo desarroll sino para la aritmtica y la msica, pues un presunto tratado suyo de astronoma no se transmiti. Por ello, Boecio ser el maestro medieval de las dos primeras disciplinas, mientras que para la tercera lo sern Macrobio, Marciano Capella y Casiodoro17. De geometra tampoco se conserva nada, o mejor, es casi seguro que lo que se ha transmitido bajo su nombre no es de su autora,
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Chadwick 174. Pieper 45. 13 Curtius 64. 14 Chadwick 73. 15 Categoras 6. 16 Chadwick 73. 17 Chadwick 102.

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aunque es probable que sean suyas las traducciones de extractos de Euclides que los medievales conocen18. La geometra, de todos modos, es importante para un platnico como Boecio, no tanto por el inters prctico de agrimensura, lo fundamental para los romanos, sino por constituir una especie de mapa para el despliegue del conocimiento. El mtodo geomtrico pudo ser considerado ya por Aristteles como modelo de desarrollo de la ciencia, basado como est en definiciones, axiomas y postulados, a partir de los cuales se siguen las consecuencias con necesidad ineludible. Boecio construye su tercer tratado teolgico siguiendo el ejemplo de las ciencias matemticas y afines, estableciendo lmites y reglas segn los cuales se desarrollar todo lo que sigue19. No es, pues, original Boecio en su tratamiento de las artes liberales, pero transmitira al mundo medieval gran parte de lo que este lleg a saber de aritmtica y, sobre todo, de msica. Prosiguiendo con su idea de subsanar las deficiencias culturales de los romanos, fue natural que un filsofo de lengua latina como Boecio lamentase la carencia casi total en esta lengua de las obras de los mayores filsofos. Se propuso, pues, con un gesto cuya grandeza no es menor por el hecho de ser el proyecto prcticamente irrealizable, verter al latn todo libro de Aristteles que caiga en mis manos y todos los dilogos de Platn20, y realizar comentarios a sus obras donde se mostrase la concordancia bsica de las dos filosofas21. Esta idea no es nueva, ya se encuentra en Cicern22, y la encontraremos en los filsofos neoplatnicos que, sin dejar de reconocer la primaca de Platn, que habla de la realidad espiritual y suprema, no dejan de estimar las contribuciones de Aristteles a la comprensin del mundo sensible sublunar. Del ambicioso proyecto, Boecio solo alcanz a completar la parte que tiene que ver con la lgica o dialctica. As, pues, tradujo el conjunto de obras aristotlicas que versan sobre la lgica, el llamado rganon, incluyendo la introduccin de Porfirio a las Categoras, conocido como Isagoge. Estimando, correctamente, que las obras aristotlicas eran ininteligibles sin comentarios que las explicaran, compuso tambin algunos de ellos, e incluso unos manuales de lgica. Este corpus constituira uno de los elementos indispensables de la educacin escolstica, cuyo influjo difcilmente puede exagerarse, pues formaba la base para todos los dems estudios, dotndolos de modos de razonar y de argumentar que iban ms all de cualquier frontera disciplinaria. Gracias a este corpus el nombre de Aristteles pervivi en la alta Edad Media y, en cierto modo, prepar la recepcin del resto de su obra a finales del siglo XII y comienzos del XIII, que tantas consecuencias tendra. Hubo, incluso, un aspecto particular de este corpus que tuvo consecuencias importantes mucho antes de que Occidente conociera al nuevo Aristteles: se trata del comentario de Boecio a la Isagoge de Porfirio, el lugar clsico donde se plantea el problema de los universales, que desde Cousin, y durante muchas dcadas, habra de determinar la interpretacin de toda la filosofa medieval23. En este aspecto, como en el anterior, no puede decirse que Boecio sea original, pero la sola transmisin

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Chadwick 103. Ut igitur in mathematica fieri solet ceterisque etiam disciplinis, praeposui terminos regulasque quibus cuncta quae sequuntur efficiam. Quomodo substantiae, 38s, l.14-17. 20 Ego omne Aristotelis opus, quodcumque in manus venerit [...] omnesque Platonis dialogos [...] in latinam redigam formam. In lib. Aristotelis Peri Hermeneias, ed. sec., en PL 64, 433. 21 [...] in plerisque quae sunt in philosophia maxime consentire. Ibdem. 22 Flasch 47. 23 Gilson 133.

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de la lgica aristotlica habra bastado para hacerle un sitio de honor en la historia intelectual de la poca. Atento siempre a los problemas culturales e intelectuales del momento, no poda pasar desapercibido para este dialctico cristiano el estado catico en el que se encontraban ciertas discusiones teolgicas importantes en razn de la confusin terminolgica y conceptual que las aprisionaba. Hay que buscar el origen de sus cinco tratados teolgicos en su empeo por contribuir a aclarar tal estado de confusin. El cuarto tratado, Sobre la fe catlica, investiga qu debe creerse con base en la autoridad y qu debe creerse con base en la razn. Los principios de la fe cristiana se hallan en las Escrituras, siendo inalcanzables para la mera razn. La exposicin del estado de Dios en s mismo, de la creacin, la cada y la redencin en Cristo sigue de cerca las ideas de San Agustn, especialmente La ciudad de Dios, enfatizando que esta es la verdad catlica, de la que se han desviado el arrianismo, el sabelianismo, el maniquesmo y el pelagianismo. La Iglesia catlica se ha extendido a todo el mundo y la verdad de sus enseanzas se basa tanto en la autoridad de las Escrituras como en su propia tradicin, as haya diferencias menores en los ritos y en el gobierno de las iglesias particulares. Esta presentacin destaca por su sencillez, y en ella no hay ni argumentaciones dialcticas, ni posiciones apologticas, en el sentido de que no se ocupa del carcter racional de la fe catlica, de cmo responde ella a las necesidades y a las ms altas aspiraciones humanas, de cmo su doctrina asume en s misma el pensamiento helnico. Estas notas hacen pensar que Boecio redact el tratado como un modo de delinear, quiz para s mismo, la confesin de fe de una forma tal que su verdad fuese patente antes de cualquier discusin teolgica24. El quinto tratado, Contra Eutiques y Nestorio, es una pieza clave dentro de la produccin boeciana. All, en efecto, Boecio busca desentraar el sentido que puede tener el hecho de que Cristo sea tanto de naturaleza humana como de naturaleza divina y, sin embargo, sea solo una persona y no dos. Para ello, primero tiene que definir los trminos de la discusin; trminos como naturaleza, sustancia y persona adquirirn as carta de ciudadana en la lengua latina y sus definiciones sern cannicas por muchos siglos no solo en el campo filosfico sino tambin en el jurdico. Boecio prosigue aqu la labor ya iniciada por Cicern de trasladar los conceptos especulativos griegos a una lengua que solo poco a poco, y gracias a sus esfuerzos, devino apta para las abstracciones tericas. Una vez definidos los trminos, Boecio pasa a refutar los errores de quienes multiplican las personas al multiplicar las naturalezas Nestorio o de quienes reducen las naturalezas al reducir las personas Eutiques, antes de exponer l mismo el modo correcto de entender la unidad de la naturaleza divina y la naturaleza humana en la nica sustancia que es Cristo. Ms importante que estos casos particulares, es el modelo de aplicar distinciones y procedimientos dialcticos a cuestiones de fe, lo que est en la base del surgimiento de la teologa como ciencia y de todo el proceder de la Escolstica, as muchos, entonces y despus, consideraran inadmisible tal injerencia de la razn en el campo de la fe. El tercer tratado es el ms tcnico y el ms comprometido con el pensamiento neoplatnico. En l se exploran las relaciones entre la existencia y el bien, pues no est claro cmo conciliar la afirmacin de que todo ente es bueno por el mero hecho de existir con la afirmacin de que los bienes particulares son buenos solo en la medida en que participan del bien supremo que es Dios. Con ello queda abierto un amplsimo campo de trabajo, en el que
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Chadwick 179s.

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los axiomas establecidos en esta obrita ofrecern rico material para que las mentes ms especulativas se ejerciten en lo sucesivo25. Pero no solo en el mbito de la metafsica habra de ser influyente este tratado sino que al estar construido more geometrico, ensear a los medievales el mtodo demostrativo, es decir, a argumentar a partir de suposiciones y definiciones expuestas con claridad a partir de las cuales se derivan las conclusiones. Los primeros dos tratados tienen que ver con la doctrina de la Trinidad, que plantea, en cierto modo, el problema contrario al de la Encarnacin: cmo se distinguen Padre, Hijo y Espritu Santo si cualquier predicado se predica igualmente de cada uno de ellos y de todos en conjunto, y de tal modo que no constituyen tres sustancias sino una sola. Es posible que la inmensa dificultad de este asunto marque un lmite para la razn: Debemos llevar nuestra investigacin solo tan lejos como se le permita a la razn humana acceder a la altura del conocimiento divino26. Este lmite, de todos modos, se da asimismo en indagaciones de otras clases, pues en otras artes tambin se establece como una especie de lmite, lo ms lejos que se puede llegar por la va de la razn27. No debemos ver en el dialctico Boecio un racionalista ingenuo que cree que toda su fe cristiana, incluso la totalidad del campo de las artes, puede llegar a explicarse en trminos racionales. Por eso, y en consonancia con lo que ha dicho en otro lado, Boecio recurre a la tradicin cristiana, San Agustn en particular, como gua para el estudio de este tema. El enfoque de Boecio consiste en presentar una divisin de la filosofa especulativa segn sus objetos, esto es, fsica, matemtica y teologa, para distinguir luego qu clase de categoras pueden aplicarse a cada una de ellas. Las categoras aristotlicas son propias del mundo de las formas sensibles, consideradas en la materia o en s mismas, mientras que a las formas puramente inteligibles les corresponden las categoras platnicas del Parmnides. Boecio toma este enfoque dual de Proclo, aunque sin su abigarrada multiplicacin de deidades, y en la Consolacin encontraremos muchos temas de raigambre neoplatnica pero sin su correspondiente interpretacin cristiana. Es hora, pues, de examinar un poco qu nos presenta la principal obra boeciana. 3. La Consolacin de la filosofa La obra que Boecio escribira en prisin, despus de haber sido condenado a muerte, habra de convertirse en una de las cimas de la produccin literaria occidental, no solo por su calidad sino tambin por su rpida y amplia difusin. Ya en la propia Edad Media fue traducida al ingls por el rey Alfredo el Grande (siglo IX), al alto alemn por Notker Labeo (siglo IX), al francs por Jean de Meun (siglo XIII), e incluso al griego, espaol y hebreo28; traducciones posteriores fueron realizadas por Chaucer y por la propia reina Isabel I. Despus de la invencin de la imprenta, se cuentan ms de cincuenta ediciones apenas hasta el siglo XVI, muchas de ellas comentadas. En lo que sigue, hablar de algunos aspectos generales de la obra;

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Chadwick 209s; Gilson 140. La frmula citada por Gilson diversum est esse et id quod est es el segundo axioma del opsculo boeciano. Quomodo substantiae, 40, l. 28. 26 Sane tantum a nobis quaeri oportet quantum humanae rationis intuitus ad divinitatis valet celsa conscendere. De Trinitate, 4, l. 22-24. 27 Nam ceteris quoque artibus idem quasi quidam finis est constitutus, quousque potest via rationis acceder. De Trinitate, 4, l. 24-26. 28 Pieper 37.

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luego, de las principales notas de su contenido; y concluir haciendo unas alusiones a su influjo y recepcin. a. Aspectos literarios en la Consolacin de la filosofa29 La Consolacin es una obra compleja no solo en su contenido sino tambin en su composicin. Es irnico que el hecho de haber estado encarcelado en los meses en que escribi la obra, en condiciones, por ende, poco favorables para la consulta de su biblioteca, provea apoyo importante a la suposicin de que Boecio cita de memoria sus fuentes, confirmando con ello la amplitud de su erudicin. La primera nota que salta a la vista al acercarse a la obra es la alternancia de secciones en prosa y secciones en verso. El prosimetrum como se llama este gnero se remonta a Menipo de Gdara (siglo III a.C.), cuya obra se ha conservado en las Stiras menipeas de Varrn, donde la obra y la stira tienen, siguiendo a la tradicin cnica, una intencin didctica y moral. Este gnero se presenta, entonces, desde el principio en un contexto filosfico. En Menipo los versos no son propios sino que son citas acomodadas, lo cual influye en el modo de citar los poetas en la Consolacin. En Varrn la prosa predomina sobre el verso, aunque como novedad incluye versos propios en todos los metros. El predecesor inmediato ms importante en lo que hace al gnero prosimtrico es Marciano Capella, cuya obra enciclopdica Las bodas de Filologa y Mercurio presenta la alternancia regular de prosa y verso que encontramos en la Consolacin; valga decir que las dos obras comienzan con el mismo metro lo que, junto a otros testimonios, confirma el conocimiento que Boecio tuvo de aquella obra. Hay que hacer notar que otras obras enciclopdicas de la Antigedad tarda estn redactadas en el mismo gnero, cuya finalidad no es otra que conceder reposo y alivio con los versos al lector fatigado con el estudio de lo que se presenta en la prosa: Mas veo que te vas fatigando, abrumado como ests por el peso y la trascendencia del problema. Una poesa, hermosa y agradable, te prestar algn alivio: aspira, pues, las auras poticas que te reconfortarn para ulteriores esfuerzos. CPh 4, 6, 57. Boecio no solo ha conocido la enciclopedia de Enodio (m. 521), sino que al asumir el gnero est consciente de su finalidad didctica. El prosimetrum aparece tambin en otros gneros como la biografa, las confesiones e incluso el epistolar. Los dos primeros, sin duda, pueden rastrearse en la Consolacin. Boecio, adems, ayuda a establecer este gnero al hacer corresponder las secciones en prosa y en metro no solo en su contenido sino tambin en su extensin. En suma, aunque la forma prosimtrica es de origen griego, fue desarrollada por autores latinos, hasta alcanzar su punto culminante en la Consolacin de la filosofa. Los metros de la Consolacin sirven para rastrear los modelos y dependencias del autor con mayor facilidad que las partes en prosa. As, los poetas ms importantes para esta obra son Virgilio y Ovidio, y tambin Horacio y Sneca. Otros poetas cuyo influjo aparece son Lucano, Estacio, Prudencio y Claudiano. Apenas rastreables son los elegacos Marcial y Juvenal. La presencia de Virgilio es omnipresente, no solo en la poesa sino tambin en la prosa; Ovidio aparece en el primer metro (1m1) y luego en el tema de las estaciones y de las pocas doradas (2m5), por lo dems influye en la eleccin del vocabulario a todo lo largo de la obra. Lo mismo vale para Horacio. El influjo de las Tragedias de Sneca tiene que ver sobre todo con el
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La exposicin de esta seccin depende casi por completo de Gruber 16-45.

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contenido de algunos metros {as Fedra 959-988 con 1m5}. Lucano es citado (4, 6, 33), pero influye poco lingsticamente. Los modelos clsicos se notan en la eleccin de las palabras y en la construccin de los metros y de los poemas. A diferencia de la prosa, los metros se hallan prcticamente libres de influencias posclsicas o tardas. El conjunto de los metros se organiza alrededor del metro central de 3m9, lo que indica que la obra fue pensada y ejecutada como un todo, y que no qued inacabada, como alguna vez se sugiri. Los juicios sobre el valor potico de los metros boecianas van de los ms los ms elogiosos del Humanismo a los ms desfavorables del siglo XIX. La crtica contempornea reconoce en la Consolacin versos de gran intensidad, compromiso y belleza potica, aunque hay otros cuya funcin es puramente formal para respetar la estructura de la obra. El metro que abre la obra es una elega de consolacin, pero despus cada metro est al servicio de la argumentacin filosfica precedente, como una especie de lrica intelectual, primero consolando y tranquilizando, y despus contribuyendo en forma decisiva al hilo del pensamiento. Como su nombre lo indica, la obra presenta el proceso de consuelo que la filosofa da a Boecio condenado a muerte. El motivo de la consolacin no es nuevo como gnero literario, y en l ya se han desarrollado tpicos de consuelo que se aplican segn la situacin concreta. Para este caso son pertinentes los de De morte sobre la muerte y los de De exsilio sobre el destierro. En lnea con la tradicin de Cicern y Sneca, el condenado obtiene consuelo de su ocupacin con la filosofa y del conocimiento de la Naturaleza, lo que explica que aqu se hallen reflexiones sobre el cielo [astronmico], sobre el tiempo y la eternidad, sobre el azar y la determinacin, sobre la suerte y la libertad. Tambin aparecen motivos clsicos de la consolacin, como son el liberarse de los afectos y de las opiniones falsas, que desembocan en las preguntas filosficas del final, lo que marca la transicin de la filosofa prctica a la terica. La obra recoge asimismo de las Consolationes de Sneca el tema de la curacin del alma, donde la filosofa no solo consuela sino que tambin sana. Dentro del gnero ms amplio de la consolacin, la obra se inscribe en la clase de obras cuyos autores se consuelan a s mismos, como ocurre en Cicern, Ovidio y Sneca. Al presentarse desde el principio, ante la filosofa, como alguien necesitado de consuelo, Boecio ya est tomando distancia ante su propio destino. La literatura de consolacin se encuentra en estrecha relacin con los tratados de la filosofa popular de la poca, o diatribas. Es propio de estas presentar catlogos de bienes, rechazar algunos de ellos y valorar otros, apelar a ejemplos (lo que tambin se encuentra en las tragedias), presentar a las virtudes y a los vicios mismos hablando, motivo que deriva de la sofstica y de la comedia. En la obra este se muestra cuando la fortuna toma la palabra, lo cual no es ajeno a las diatribas, que incluso la presentan como en Aristfanes, Prdico o Prudencio luchando con la filosofa por el alma de un hombre. No solo en estos temas influye la diatriba en la literatura de consolacin sino tambin en el estilo, caracterizado por preguntas directas y agudas, la irona, la reduccin al absurdo. Todo esto puede encontrarse en la obra boeciana. La naturaleza misma del consuelo que se ofrece y del modo de ofrecerlo hace que quien lo busca deba acercarse a la filosofa. En este sentido la Consolacin no solo consuela sino que tambin lleva a la filosofa. Los tratados de la Antigedad que invitan a la filosofa conforman el gnero de los protrptikos, pero a diferencia de los tratados tradicionales la Consolacin no quiere llevar al sujeto por primera vez a la filosofa sino reconducirlo a ella, recuperarlo para s, pues infortunios de la vida lo han llevado a que se aleje de ella, pero permanece un vestigio del primer encuentro (anamnesis), que permite la recuperacin; a partir de all el discurso toma

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la forma de un filosofar neoplatnico - religioso. A pesar de estas diferencias, la Consolacin tiene muchos motivos comunes con los tratados tradicionales de este gnero, que son el Protrptiko de Aristteles, el Hortensio de Cicern y el Protrptiko de Galeno, aunque fue un gnero tan popular que incluso de halla entre los cristianos (el Octavio de Minucio Flix y el Protrptiko de Clemente de Alejandra). La Consolacin fusiona elementos de la literatura de consolacin, la diatriba y los protrptikos, en una sntesis de prosimetrum y de dilogo. El desarrollo de la obra corresponde, en efecto, a un intercambio dialogal entre la filosofa y Boecio, aquella como maestra, este como discpulo; aquella como sanadora, este como enfermo. Por la estructura dialogal, Boecio se encuentra inscrito con toda claridad dentro de la tradicin platnica. La interlocutora de Boecio, la diosa Filosofa, cuenta con una larga tradicin que se remonta a Parmnides, aunque en l su figura no est determinada, solo su funcin como anunciadora de la verdad. En Platn ya obtiene la figura de una persona (Gorgias 482 a; Fedn 82 d ss). Mientras mayores son las relaciones del filosofar como curacin del alma, mayor es la cercana de la figura de la filosofa al dios de la medicina, Esculapio, patrn de sabios, artistas, eruditos, que incluso llega a competir con Jess como sanador pagano. En la literatura romana la figura de la filosofa se encuentra en Cicern y Sneca. El filosofar como curacin se basa en una representacin de la salud espiritual que no se disocia del paralelismo alma - cuerpo (pitagricos), dndosele a la msica un lugar especial al poder suscitar estados afectivos que curan el alma (2, 1, 8). Demcrito conoce la relacin entre sabidura y medicina, que en Platn es corriente. Para Aristteles la tica es una medicina del alma. La comparacin filosofa - medicina contina con la Stoa, por ejemplo en Crisipo, en quien se encuentra un completo paralelismo del alma y el cuerpo con sus estados de salud y enfermedad. En contraste con los estoicos, cuyo ideal de curacin consiste en apartar los afectos para poder llegar a la aptheia, la filosofa de la Consolacin quiere ir ms all, hasta suscitar estados anmicos e intelectuales positivos. Ahora bien, para la terapia correcta es decisivo el diagnstico correcto, que puede lograrse solo en un proceso que incluye el contacto fsico con el paciente, as como la atencin a su situacin general. Todos estos elementos aparecen en el primer libro de la Consolacin. Como se ha podido ver, en la Consolacin de la filosofa hay mltiples influjos, por lo que no es apropiado plantear la pregunta por las fuentes de la obra, que en todo caso seran muchas. Para encarar esta cuestin hay que recordar la situacin de penuria de libros en que se halla Boecio al escribir la Consolacin (1, 4, 3 y la respuesta de la filosofa en 1, 5, 6). En su composicin, el autor recurre al saber acumulado en una vida de ocupacin con Platn y Aristteles y con la literatura latina. Cuando cita una fuente lo hace de memoria, sabiendo que hay una diferencia con el original e incluso algunas de sus referencias son de segunda mano as l est aludiendo al texto primario (2, 7, 8 cita la Repblica de Cicern segn Macrobio; 5, 4, 1 cita Sobre la adivinacin de Cicern segn San Agustn; 5, 1, 12 cita la Fsica de Aristteles, pero en realidad se trata de la Metafsica). Con todo, hay secciones enteras de la obra que no se pueden remitir a ninguna fuente conocida; por eso, es preferible hablar de tradiciones de la Consolacin, salvo cuando se puedan documentar dependencias innegables. A pesar de todos los elementos griegos, Boecio es romano y la tradicin de la humanitas romana hace presencia clara en su obra, como lo permiten ver su referencia a la situacin inmediata en las digresiones filosficas y el nfasis en la responsabilidad pblica y la resistencia al destino. Otros aspectos son tomados, sin duda, de la literatura latina, como son la referencia a la persona, el asunto poltico y el problema de las relaciones entre romanos y

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brbaros con la contraposicin entre libertad y tirana, el papel de las instituciones tradicionales como el senado, el consulado y el pretoriado, la contraposicin entre otium y negotium, entre vita activa y vita contemplativa, la afirmacin del factor jurdico, la contraposicin entre affectus y ratio, incluso la capacidad de asimilacin del pensamiento griego por influjo de la auctoritas de la filosofa. Tambin corresponden al pensamiento romano las alusiones a la gloria (3, 6), la gravitas del sabio (4, 1, 1), la significacin de la cura (1m2, 5) y la innocentia (1, 4, 19; 4, 6, 35), y el repetido recurso a los exempla, que proviene todos de la historia romana antigua. Pero sobre todo debe destacarse la referencia al destino propio y personal. Puede decirse que en la Consolacin los elementos tradicionales ganan peso y un porte propio. Tratndose de una obra no solo literaria sino tambin filosfica, es necesario hacer alusin a la tradicin filosfica que recoge la Consolacin. En general podemos distinguir elementos platnico - acadmicos, aristotlico - peripatticos, neoplatnicos y estoicos, los epicreos son escasos. Por intermedio de Platn hace referencia a Herclito, y hay una cita de Parmnides. Son elementos platnicos directos la alusin a la prisin (1m2, 25 ss; Repblica 514 a ss), que se repite varias veces; la doctrina de la anamnesis, presupuesto para la curacin (1, 2, 6; Menn 81 c s); el himno de 3m9, cuyos principales temas se refieren al Timeo; la discusin sobre recompensa y castigo de 4, 2 que enlaza con el Gorgias. Hay muchos otros aspectos de la Consolacin que pueden rastrearse en Platn se han contado ms de trescientos, lo que atestigua el amplio conocimiento y aprecio que Boecio tena de Platn. Aristteles tambin es mencionado y citado (3, 8, 10; 5, 1, 12; 5, 6, 6). Adems del Protrptiko, se menciona la imagen del motor inmvil (3m9, 3) y se alude a la doctrina de los bienes de la tica a Nicmaco, y eso sin entrar en detalles particulares de los dos ltimos libros que, por su tema azar y necesidad, providencia y libertad, se prestan a consideraciones desde el pensamiento aristotlico. De la Stoa primera se encuentran argumentos de la consolacin y la doctrina de los bienes. De Cicern hay referencias explcitas al Sueo de Escipin y a Sobre la adivinacin, y puede rastrearse el influjo del Hortensio; toda la obra trasluce la actitud general romana de la humanitas, con su desprecio a la muerte, el soportar el dolor, etc. El influjo de Platn se completa y refuerza con elementos neoplatnicos recordemos que la distincin platnico/neoplatnico es moderna, cuyos principales elementos son la salida del Uno y la vuelta a l, que es a la vez el Bien supremo y Dios; la discusin sobre la eternidad del mundo; la doctrina del mal; la doctrina de la providencia y de los dos modos de necesidad; y la interpretacin del Timeo de 3m9. Boecio, sin embargo, evita posiciones neoplatnicas extremas, como la doctrina de los demonios de Jmblico, pues se ve a s mismo como un platnico autntico. Hechas estas reflexiones ms bien formales sobre la obra, puede presentarse una descripcin de su contenido30. El dilogo se inicia con un lamento de Boecio por su situacin actual, agravada por el recuerdo de los das plenos que vivi en su juventud. La filosofa se le presenta en la imagen alegrica de una mujer madura, pero joven, de estatura normal, pero que se eleva hasta el cielo31. Sus vestiduras tienen bordadas unas gradas, en cuya parte inferior se encuentra la letra y en la superior la letra ; han sido rasgadas por los intentos de diversas escuelas filosficas de apoderarse de ella. Boecio se queja de las acusaciones injustas levantadas contra l y del giro de la rueda de la fortuna que lo llevado de una posicin
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Marenbon 18. Curtius 155.

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importante a la prisin. Solo espera que la muerte ponga un fin rpido a su sufrimiento. La filosofa lo trata como a alguien que est enfermo. La cada le ha hecho olvidar la sabidura que, desde su juventud, l aprendido con ella. l todava conserva el conocimiento de que existe un Dios que rige el universo, pero ya no sabe cul es el fin de todas las cosas. Juzga que aunque las obras de la Naturaleza siguen un orden racional, no sucede lo mismo con los asuntos humanos donde los malvados triunfan con toda libertad y sojuzgan a los buenos. La filosofa comienza su labor de curacin con lo que ella llama remedios suaves, un conjunto de argumentos para mostrarle que su situacin no es la desgracia que l se imagina. En particular, insiste en que no puede culpar a la fortuna de voluble, pues tal es su naturaleza, y los bienes de fortuna, como riquezas, dignidad, poder y gloria, son por necesidad pasajeros. Boecio ahora est preparado para los remedios ms fuertes, sus argumentos acerca del bien supremo. La filosofa argumenta que cuando los hombres buscan los diferentes bienes de la fortuna lo hacen motivados por un verdadero deseo por el bien, pues no podemos desear sino lo que es bueno, pero por ignorancia del bien supremo se desvan hacia bienes particulares, aquellos bienes que la fortuna atine a poner a su alcance. El error radica en buscar los bienes particulares uno por uno, en lugar de aspirar a aquel bien del cual todos los otros derivan. El bien supremo es la felicidad, pero puesto que Dios es aquel ser tal que nada mejor que l puede concebirse, l es perfectamente bueno. Por lo tanto, Dios mismo es el bien supremo al que todos aspiran, pero que la mayora no logran conseguir por ignorar su naturaleza indivisa. A una objecin de Boecio, la filosofa responde que, a pesar de todas las apariencias, los malvados no son poderosos, ni los buenos, dbiles. Distingue la voluntad de obtener algo y la capacidad de hacerlo. Todos quieren la felicidad, pero solo el bueno, al serlo, puede lograr la felicidad, mientras el malvado es incapaz de ello. Dios, explica ella, no ha abandonado a la humanidad a su propia suerte, pues la providencia divina todo lo ordena en la eternidad; el destino solo es el desarrollo del plan providencial divino concebido en el intelecto puro de Dios. Para quien lee esta obra, rica en alusiones literarias y filosficas a la Antigedad greco - latina, escrita por un cristiano que espera la ejecucin de su sentencia de muerte, la pregunta no puede ser sino por qu en la Consolacin no hay referencias a la fe cristiana. Aunque la ltima afirmacin puede matizarse algo pues un par de pasajes recuerdan textos bblicos, por ejemplo, 3, 12, 22, Sabidura 8, 1; 3m10 1s, Mateo 11, 28s, ello no hace sino empeorar la situacin del intrprete, pues tendra que explicar, adems, por qu, de ser ciertas las alusiones bblicas, se presentan de forma tan ambigua que solo son accesibles al ojo experto. La ausencia de toda referencia cristiana condujo incluso a poner en duda la autora de sus tratados teolgicos, pues no poda concebirse que un autor cristiano tomase tanta distancia de su religin en el momento supremo. Por razones externas e internas esta va de solucin ha quedado cerrada, pero no deja de ser interesante el que alguna vez hubiera podido plantearse como principio de interpretacin de un autor, como si lo que nosotros nos imaginamos que debe ser la religin para un hombre tuviera que serlo necesariamente para l. Se propuso, entonces, una interpretacin hertica del ltimo Boecio: al perderlo todo, el noble romano abjur de un cristianismo que no lo posea y retorn a su humanismo constitutivo32. Una interpretacin menos radical es que, sin dejar de ser cristiano, no pudo recurrir a su fe en el ltimo momento, por no ser la fe algo disponible para cada quien sino un don que se recibe o
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Chadwick 248s.

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no se recibe33. Me parece que en todo esto solo hay una verdad: no sabemos por qu Boecio no recurre a su fe cristiana en su obra postrera. Decir que la Consolacin presenta la actitud valerosa y erguida de un humanista romano34 es describir qu hay en la obra, mas no explicar por qu esa actitud est all cuando esperamos otra o, al menos, una matizacin de la misma. Hay que reconocer, por cierto, que la obra est escrita con tal delicadeza que no excluye que su autor sea cristiano ni, por lo tanto, una lectura en clave cristiana35. De otro modo, otra hubiera sido su suerte durante el periodo medieval. Sin duda, parte de las razones que explican la permanencia de esta obra es la posibilidad que ofrece de ser leda tanto por pensadores cristianos, como por pensadores que quieren abordar sus temas sin ningn compromiso cristiano explcito36. Entre innumerables ejemplos posibles, quiero mencionar solo dos del siglo XIV que representan bien las dos tendencias aludidas: Dante y Chaucer. Chaucer, el primer poeta representativo de Inglaterra37, se inspira en fuentes clsicas, francesas e italianas, traduce la Consolacin, algunos de cuyos temas aparecen en sus Cuentos de Canterbury, como el de la nobleza del alma y no por dignidades exteriores, cuando recomienda: Lee a Sneca, y lee tambin a Boecio: all vers claramente, sin duda alguna, que es noble el que ejecuta acciones nobles38, clara referencia al tratamiento de los bienes externos que se halla en la Consolacin (3, 6 y 3, 9), pero que se remonta a la tradicin clsica39, siendo retomada por Dante40, a quien, por cierto, tambin cita Chaucer: Bien habla acerca de este particular el sabio poeta de Florencia que se llama Dante. Oye sus palabras: Muy rara vez se deriva la excelencia del hombre de su genealoga, pues Dios, en su bondad, quiere que reclamemos de l nuestra nobleza41. El tema de la nobleza del alma tiene un cimiento metafsico ms amplio, cual es el de no malinterpretar el mundo recurriendo a las causas segundas, los entes corruptibles y fragmentarios, sino tener siempre presente su fundamento nico e inconcuso del cual procede42. Chaucer asume, pues, los remedios ms fuertes que la filosofa le administra a Boecio: La Naturaleza no recibi sus principios de ninguna porcin o fragmento de cosa, sino de un ser perfecto e invariable, aunque la misma Naturaleza, degradndose, haya llegado a corromperse43, que en la Consolacin reza as:

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Pieper 39ss. Chadwick 251; Flasch 73s. 35 Chadwick 251s. 36 Marenbon 24. 37 Curtius 60. 38 Cuento de la mujer de Bath, 310. 39 Curtius 259. 40 El convite, 4, XIV ss. 41 Cuento de la mujer de Bath, 309. 42 Ker 75. 43 Cuento del caballero, 71.

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La Naturaleza no empieza por lo amenguado e incompleto; al contrario, su punto de partida es lo intacto, lo perfecto, para venir a terminar poco a poco en lo bajo y deficiente (3, 10, 5). La referencia a Dante acabada de citar procede de El convite, obra de madurez del poeta, cuya redaccin queda interrumpida cuando comienza el trabajo en La divina comedia. El convite se concibe como un banquete filosfico a la manera de Platn, donde el alimento ser repartido de catorce maneras, es decir, catorce canciones tan sustanciosas de amor como de virtud44, con lo que ya queda planteada su intencin filosfica y moralizadora, que arraiga en las circunstancias personales difciles del poeta, desterrado de Florencia y lanzado a una vida de vagabundeo e inseguridades: Y por esto, para comenzar otra vez desde el principio, digo que apenas hube perdido el primer deleite de mi alma, del cual he hecho mencin ms arriba, qued embargado con una tristeza tan grande que no me vala alivio alguno. Sin embargo, pasado algn tiempo, mi mente, que deseaba sanar, determin, ya que ni yo ni los dems me podan consolar, recurrir al modo que cierto desconsolado haba tenido para hallar consuelo; y me puse a leer el libro, desconocido para muchos, de Boecio, con lo cual, prisionero y desgraciado, se haba consolado45. Dante toma, pues, como modelo a Boecio, y tambin a Cicern, por lo que toda esta obra se halla salpicada de alusiones directas e indirectas a la Consolacin boeciana. Aparece, incluso, la filosofa bajo la figura de una hermosa dama46, grande y humilde a la vez, ante cuya presencia el poeta toma la misma actitud de abatimiento y letargo que tena apresado al filsofo en su prisin de Pava. Este honor es poco comparado con el de encontrar a Boecio en el primer grupo de personajes del cielo solar, en compaa de otros sabios como Alberto Magno, Toms de Aquino, Graciano, Pedro Lombardo, el rey Salomn, Dionisio Areopagita, Paulo Orosio, Isidoro de Sevilla, Beda el Venerable, Ricardo de San Vctor y Sigerio de Brabante. Las dos ternas de versos que se refieren a Boecio dicen: Dentro goza de la contemplacin de todo bien El alma santa que las falacias del mundo Pone de manifiesto a quien las escucha El cuerpo de donde fue expulsada yace All abajo, en Cieldauro, y desde el martirio Y el destierro vino a esta paz47. Y aun faltaba el homenaje final del poeta al filsofo48, a saber, el del ltimo verso del Paraso, y con ello la terminacin de una de las cimas del espritu humano: A la alta fantasa le faltaron aqu las fuerzas; Pero ya giraban mi deseo y mi voluntad Como rueda que igualmente es movida Por el amor que mueve el sol y las dems estrellas49.
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El convite, 1, I. El convite, 2, XII [XIII]. 46 El convite, 2, I. 47 Paraso, X, 124-129. 48 Ker 73. 49 Paraso, XXXIII, 142-145.

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El ltimo verso recuerda el metro de 2m850: Si todas las cosas se suceden y encadenan de este modo Es porque las tierras y los oceanos obedecen a una gua Que tambin manda en los cielos: el amor. Conclusin Quiero dejar al erudito historiador de la cultura medieval, William Ker, la ltima palabra en esta presentacin de Boecio, pues creo que sus palabras, breves y precisas, compendian de modo ptimo lo que he querido decir hoy: No hay ningn autor en este periodo, y pocos en cualquier otro momento de la historia, con tantos defensores, discpulos e imitadores; la razn para ello es que l, de un modo u otro, percibi lo que era ms necesario en la poca de confusin intelectual en la que vivi. Todava es un nombre esperanzador, no solo en razn de los honores que se le han ofrecido, sino por la luz tranquila y clara que difunde, por su fidelidad a Platn, y por su adhesin al modo de pensamiento de la Antigedad griega, en momentos en que la claridad y la sencillez eran cada da ms difciles51. Bibliografa Fuentes primarias Boecio, The Theological Tractates, trads. H. F. Stewart, E. K. Rand, S.J. Tester The Consolation of Philosophy, trad. S. J. Tester, Harvard University Press, Cambridge, MA 1973. Boecio, Consolacin de la filosofa, Imprenta Grafoprint, Bogot 1994. Si no se especifica, todas las referencias sern a esta obra, as: nmero del libro y nmero de la prosa o metro. Entonces, 3P10 hace alusin al libro 3, prosa 10, y 2M8, al libro 2, metro 8. Boecio, Tratados teolgicos, trad. C. Montemayor La consolacin por la filosofa, trads. E.M. de Villegas, A. de Aguayo, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico 1989. Geoffrey Chaucer, Cuentos de Canterbury, Vols. I - II, trad. J. G. de Luaces, Iberia, Barcelona 1946. Dante Alighieri, Obras completas, trad. N. Gonzlez, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1980.

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Dante lo conoce, pues lo cita en La monarqua, 1, IX [XI]: Por todo lo cual se demuestra manifiestamente que es necesario para el bien del mundo que haya una monarqua o principado nico llamado imperio. Por esta razn suspiraba Boecio cuando deca: Oh feliz gnero humano si rigiera vuestras almas el amor que rige el cielo! 51 Ker 80.

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Fuentes secundarias H. Chadwick, Boethius: The Consolations of Music, Logic, Theology, and Philosophy, Oxford U.P., Oxford 1981, 19982. E. R. Curtius, Literatura europea y Edad Media latina, Vols. I - II, trads. M.F. Alatorre, A. Alatorre, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1975. K. Flasch, Das philosophische Denken im Mittelalter, Reclam, Stuttgart 1988. . Gilson, La filosofa en la Edad Media, trads. A. Pacios, S. Caballero, 2a. ed., Gredos, Madrid 1982. J. Gruber, Kommentar zu Boethius De Consolatione Philosophiae, Walter de Gruyter, Berln 1978. W. P. Ker, The Dark Ages, The New American Library of World Literature, Nueva York 1958. J. Marenbon, Boethius: from antiquity to the Middle Ages, en J. Marenbon (Ed.), Routledge History of Philosophy, Volume III: Medieval Philosophy, Routledge, Londres - Nueva York 1998, 11-28. D. Matthew, Europa medieval, trad. Thema, S.A., Crculo de Lectores, Barcelona 1989. J. Pieper, Filosofa medieval y mundo moderno, trad. R. Cercs, 2a. ed., Rialp, Madrid 1979.