LITERATURA SAPIENCIAL

OBJETIVOS DEL CURSO:

1. Conocer el contexto en que se desarrollo la Literatura Sapiencial en Israel y su

relación con la sabiduría de los pueblos vecinos.

2. Estudiar los aspectos centrales del contenido de la Literatura Sapiencial,

estructura, conceptos claves y énfasis teológicos.

3. Interpretar algunos textos claves de los libros sapienciales para profundizar en

su estudio y aplicación (hermenéutica).

CONTENIDO

1. Conceptos claves para el estudio de la Literatura Sapiencial:

 Sabiduría vs. Insensatez

 Sabiduría (hebreo: jojmah, griego: sofía, latín: sapientia)
 Sabio (hebreo: jajam, griego: sofos).

2. Textos Bíblicos que presentan con mayor frecuencia esta terminología (uso de
la concordancia). Análisis de algunos pasajes bíblicos que hablan de personas
sabias (I Reyes 4:29-34).
3. Los libros sapienciales en el canon judío, católico y protestante.
4. La sabiduría en el Antiguo Medio Oriente.
5. Libros Sapienciales en la Biblia:

 Los Salmos: El himnario del Templo restaurado.

 Proverbios: Conformar la vida al proyecto de Dios.
 Job: Entre la resistencia y la sumisión.
 Qohéleth: La felicidad en un mundo absurdo.
 Cantar de los cantares: Un canto al amor y al erotismo.

6. Remarques finales:

 La Sabiduría comienza por el temor a Dios.

 En el corazón de la Biblia: Un soplo de universalidad.

I.- LA SABIDURIA EN EL ANTIGUO MEDIO ORIENTE

Para introducir este tema se pueden plantear dos preguntas: ¿Qué es la sabiduría? y
¿Qué es ser sabio? Al leer los textos del Antiguo Testamento no encontramos una solo
respuesta para estas preguntas, sino una discusión alrededor de tales cuestiones. Será
por lo tanto importante definir el lugar que ocupa la ‘sabiduría’ en la teología del
Antiguo Testamento.

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Cuando se habla de sabiduría en el Antiguo Testamento habrá que considerar lo
siguiente:

1. La sabiduría bíblica no se corresponde enteramente a nuestro concepto

occidental, que es más intelectual y teórico. Según la definición de Descartes
(1596-1650): ‘La sabiduría es el perfecto conocimiento de todas las cosas que
el hombre puede saber’.
2. En el caso del Antiguo Testamento la sabiduría esta relacionada al saber-hacer
o saber-vivir, tiene un sentido práctico y de utilidad (Ex. 35:25-26; 36:8; Ez.
28:4-5). La sabiduría esta relacionada con la capacidad de afrontar y manejar
los problemas concretos de la vida cotidiana.
3. La sabiduría no estaría ligada a cierta clase social. Sin embargo, habrían sabios
que ejercen su función o profesión en la corte de los reyes (Jr. 18:18; 50:35).
4. El ser sabio era la más grande de las profesiones en el Egipto antiguo. La
Biblia habla de los sabios en todas las naciones (Jr. 10:7; Is. 10:13; 47:10; Jr.
49:7; Is. 19:12). Pero probablemente es la sabiduría egipcia la que influencio
más a la sabiduría del Antiguo Testamento.

a.- La influencia egipcia sobre la sabiduría bíblica.

Los egipcios inventaron el papel (papiro) y le dieron un uso importante a través de los
escribas, quienes jugaron un rol considerable en las cortes y en los templos. El
maestro era llamado ‘padre’ y el discípulo ‘hijo’, uno puede encontrar estos títulos en
el libro de Proverbios (Pr. 1:8; 2:1; 3:1, 12, 21; 4:1, 3, 10, 20; etc). La escuela o la
biblioteca eran llamadas ‘casa de vida’.

En Egipto los textos sapienciales escritos por los sabios escribas eran atribuidos a los
reyes (faraones); pues el Faraón era el hijo de los dioses, a quien los dioses
transmitían la sabiduría. Uno encuentra esta misma idea en el Antiguo Testamento, en
el cual los libros de Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los cantares son atribuidos a
Salomón).

En el antiguo Egipto los escribas sabios gozaban de una gran consideración y

prestigio, ocupaban una posición importante en la sociedad (ver Is. 29:14s; Jr. 51:57).

La influencia egipcia sobre la sabiduría bíblica se puede notar particularmente dentro

de una pequeña colección que ha sido integrada al libro de proverbios (Pr. 22:17-
23:11). El autor de esta colección se inspiró en un texto egipcio llamada ‘Sabiduría de
Amenemopé’, que fue compuesta entre 1100 y 1000 a.C. En el texto egipcio se insiste
sobre la importancia de la justicia y la protección del débil; pero en la adaptación
judía es el Señor (Dios de Israel) el que se levanta como abogado del débil (Pr. 22:22-
23:28).

b.- Aprender a vivir según el orden del mundo.

¿En qué consiste la base de la sabiduría egipcia? Según los documentos encontrados
la base de la sabiduría egipcia consiste en aprender a vivir dentro del mundo en
armonía con el orden que lo gobierna. Esa noción del orden del mundo (llamada
maât) en Egipto, es una llave importante para comprender la sabiduría bíblica. La
‘maât’ designa el estado justo de la naturaleza y la sociedad tal como fue fijada por el

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creador. Ella engloba todo lo que es exacto, correcto: el orden, el derecho y la justicia.
La ‘maât’ no se presenta como una ley detallada, ella recibe un contenido concreto y
diverso en la vida cotidiana de cada persona. Ella no es un dogma, es necesario
buscarla y comprenderla dentro de cada situación particular. Por ello se puede
aprender y enseñar.

La idea sapiencial de un orden del mundo implica una visión positiva del universo,
puesto que la persona sabia es capaz de comprender las reglas. Pero a la vez el
verdadero sabio es consciente que él no comprenderá jamás todos los secretos de la
‘maât’. Pero ¿acaso no le queda toda la vida entera para aprender?

En contraposición a la sabiduría, la insensatez es una especie de estupidez con

respecto al mundo y una tendencia a estrellarse contra la realidad, o bien perder sus
oportunidades y despreciar sus dones. El insensato tiene juicio deficiente, falta de
discernimiento y ausencia de atención.

II.- EL CASO DE JOB:

ENTRE LA RESISTENCIA Y LA SUMISIÓN.

En su estado actual el libro de Job esta formado por un breve relato en prosa (1:1-
2:13; 42:7-17) que sirve de marco a la sección principal en versos (3:1-46:6). En su
forma actual este marco narrativo es claramente post-exilico (s. V – IV a.c), aunque
tal vez se base en una antigua leyenda.

La figura de Satanás que juega un rol importante aparece en efecto en los textos
tardíos del Antiguo Testamento (Zacarías 3:1-2), probablemente bajo la influencia de
la religión persa. Una de las actitudes atribuidas a Dios (su cólera) llegó a ser
finalmente un ser personal distinto a él (comparar 2 Sam. 24:1 con 1 Cro 21:1).

Existen diferencias importantes entre estas dos partes:

 En el relato narrativo Job es descrito como un patriarca, en cambio en los

poemas es presentado como un aristócrata de ciudad (sobretodo en el capitulo
29).
 En el relato el sufrimiento de Job es el resultado de un trato entre Dios y
Satanás, una puesta a prueba de la fidelidad de Job hacia Dios. Job soporta la
prueba y el relato termina con un final dichoso. En los poemas por el
contrario, Job no se ajusta al rol de justo ejemplar. A lo largo de los diálogos
con sus amigos (cap. 3-27) él rechaza la lógica de la situación que vive, de la
cual sus amigos buscan convencerlo.
 Job retoma la palabra para reafirmar en un largo monologo su convicción de
ser inocente, y lanza un desafió a Dios (cap. 29-31) Dios no responde
inmediatamente, un cuarto interlocutor entra en escena: Elihú (cap. 32-37).

a.- Job en el contexto internacional de su época.

Existen un número impresionantes de textos mesopotámicos y egipcios que se pueden

aproximar al libro de Job. Mencionaremos dos de ellos:

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  Un poema babilónico llamado “Señor de la sabiduría”, que se remonta al siglo
VIII a. c. En este texto un alto funcionario se encuentra entre los esclavos y
abandonado por sus antiguos compañeros. El se cree justo y no comprende
porque se encuentra en esa situación. El dice: “¿Es que lo que juzgamos como
bueno es abominable para Dios; y aquello que encontramos malo en el
corazón para él es bueno? ¿Quién puede conocer los designios de los dioses en
los cielos?” Contrariamente a Job, el héroe termina por admitir que ha pecado
sin darse cuenta de ello.
 El segundo texto se remonta al año 1700 a. c. y los especialistas le han
llamado el “Job sumerio”. En este texto se encuentran frases muy cercanas a
las reflexiones del libro de Job, pero no hay una actitud de protesta frente a
Dios como en nuestro libro bíblico.

Estos textos y otros, muestran que la crisis de la sabiduría clásica, o de cierta

concepción del orden del mundo, existía desde antes de Job, y que tenia dimensiones
internacionales.

Para el autor del libro de Job esta crisis se sitúa dentro de los acontecimientos
políticos y económicos de la época persa (539-333 a.c). El antiguo reino de Judá se ha
convertido en una pequeña provincia del enorme imperio persa, y está confrontado a
la internacionalización de la cultura.

Job mismo se ubica en una situación de frontera, su vida se encuentra entre el

bienestar y el caos. Job no es presentado como un israelita. Se le sitúa en el país de
Uz, que se ubica probablemente en Edom (Arabia)1. Los nombres de los amigos de
Job no son de origen judío, ubicando el texto en una discusión de carácter
internacional.

b.- Job: ¿Culpable o inocente?

En la sección principal del libro (3:1-42:6) los diálogos se organizan en tres ciclos,
que comprenden los discursos de los tres amigos de Job, seguidos de las respuestas de
Job.

Los tres amigos de Job presentan como tema principal el argumento de la sabiduría
clásica: “los justos reciben bienestar y los impíos perecen”. En respuesta Job defiende
su inocencia con vehemencia. En esta lógica de la retribución la desgracia jamás llega
sola, uno cosecha lo que ha sembrado, si Job sufre es porque ha pecado. La desgracia
es el síntoma del pecado. En esta visión ética-jurídica de la retribución Dios es quien
sanciona las obras de los seres humanos.

El tercer ciclo es incompleto, Sofar no toma más la palabra. Esta ruptura puede
significar que toda comunicación “lógica” y “racional” se vuelve imposible. Job y sus
amigos se encuentran encerrados en un diálogo de sordos. Dado que el diálogo con
sus amigos “sabios” no le permite explicar su situación, Job se dirige directamente a
Dios.

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Los antiguos distinguían entre dos Arabias: la primera era la Arabia de la felicidad, la
bienaventuranza, la riqueza y la abundancia; la segunda era la Arabia desértica, de la ausencia de vida,
el país del caos y de la muerte.

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Los amigos de Job han defendido un mundo con un orden comprensible que Job no
puede aceptar más. Job de entrada se enmarca al igual que sus amigos en la lógica de
la retribución divina (6:24), convencido de ser inocente y justo, él considera que no
merece su destino. Como sus amigos Job busca la causa de su situación. Pero
contrariamente a ellos, es por la hostilidad de Dios que él trata de explicar sus
sufrimientos (6:4; 30:21).

Job se dirige directamente a Dios y pide una respuesta (31:35). En los dos discursos
de Dios (38:1-40:2; 40:6-41:26) no encontramos respuestas directas a los
cuestionamientos de Job. En la forma actual del libro un redactor posterior ha
insertado, entre el último discurso de Job y la manifestación de Dios, el discurso de
Eliu (Cap. 32-37). En la versión primitiva del libro los capítulos 38-39 seguían
directamente al desafió lanzado por Job en el capitulo 31.

 Los dos discursos de Dios (38:1-40:2; 40:6-41:26)

En el primer discurso Dios hace preguntas irónicas a Job, que lo hacen parecer
incapaz en su ignorancia de juzgar a Dios y al mundo (38:4, 16). En la segunda parte
de este primer discurso, Dios se presenta como el soberano de los animales (38:39-
39:30), este tema es común en textos del próximo medio oriente antiguo. Al tomar
este tema el autor insiste en la soberanía de Dios, quien no tiene que rendir cuentas al
ser humano. Al mismo tiempo las bestias dominadas por el Señor, pueden simbolizar
las fuerzas hostiles y caóticas presentes en el mundo.

El combate contra el caos es justamente el tema central del segundo discurso de Dios.
Aquí entran en escenas dos bestias Behemot y Leviatán (40:6-41:26) relacionados con
el hipopótamo y cocodrilo respectivamente. Probablemente estos dos monstruos
mitológicos tienen un origen cananeo. El nombre de Leviatán se encuentra en textos
ugaríticos, donde representa una manifestación del caos contra el cual de dios creador
debe luchar.

Este segundo discurso confronta a Job con un Dios que debe luchar constantemente
contra las fuerzas del caos. Ciertamente Dios ha creado el mundo y él es
todopoderoso, pero la victoria sobre el caos no es definitiva, Dios debe siempre
oponérsele. La concepción de Job y sus amigos de un mal directamente vinculado a
Dios aquí es confrontada. Los discursos de Dios conceden un cierto lugar a las fuerzas
del caos, ellas tienen cierta independencia en relación a Dios. El ser humano es
llamado a asumir su propia responsabilidad de cara al caos. Esto implica una
responsabilidad ética.

 ¿De dónde viene el mal?

Cierta concepción tradicional israelita explica en regla general, que el mal y el

sufrimiento son una sanción divina por el pecado individual o colectivo. El libro de
Job quiebra esta explicación retributiva ubicando la cuestión del ‘status’ del mal en
relación al Dios único. Dentro de los discursos divinos, el mal, representado por los
poderes del caos, ha recibido una cierta autonomía y es directamente combatido por
Dios. Una concepción comparable se encuentra en el relato sacerdotal de la creación
(Gn. 1) que para muchos es contemporáneo al libro de Job.

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A esta concepción se opone un grupo profético anónimo llamado comúnmente
deutero-Isaías, que defiende la tesis de que Dios ha creado el mal (Is. 45:6-7). Es el
único texto en la Biblia que afirma que Dios no solo creo el ‘Shalom’ (el orden
armonioso), sino también su contrario, el mal o el caos.

 El ser humano no es el centro del mundo.

Los amigos de Job han remitido la responsabilidad del sufrimiento de Job a Dios, la
cual se da como castigo, sanción o prueba. Pero Dios mismo rechaza esta idea y da la
razón a Job contra sus amigos (Job 42:7).

Por otro lado, el lector junto con Job son invitados a inclinarse con humildad ante ‘El-
Shadday’ (El Todopoderoso). En su primer discurso Dios ha dejado claro que Job no
es capaz de comprender en su plenitud el orden del mundo. En este sentido se detalla
una larga lista de animales, obra de su creación. Curiosamente, el ser humano no es
mencionado en esa lista. De esta manera el mundo no debe ser visto bajo una
perspectiva exclusivamente antropocéntrica. Esto nos puede ayudar a recordar que el
mundo creado por Dios es mucho más antiguo que el creado por los seres humanos.

c.- Dios combate contra las fuerzas del caos y de la muerte.

Job es invitado a comprende que Dios combate el caos, y que es solidario con el que
sufre (la opción de Dios). Dios recuerda a Job que la realidad del mal y del
sufrimiento no debe ser aceptada como una fatalidad. El autor del libro de Job se
opone de esta manera a una visión estática del mundo y de la sociedad. El la remplaza
por una visión más dinámica que le permite aceptar la presencia del mal, pero no por
ello atribuirle la victoria definitiva.

Se podría ver un paralelismo entre la situación de Job y la situación de Dios. Dios en

su lucha contra el caos es solidario con la lucha de Job contra lo incomprensible. El
sufre con Job. El libro de Job es un llamado a no ceder (a resistir) frente a la
desesperanza en un mundo caótico.

d.- Cuatro caminos posibles para salir de la crisis.

A manera de conclusiones, sin pretender concluir esta discusión, se proponen cuatro

posibles caminos para salir de la crisis de una sabiduría clásica de la retribución.

 La verdadera y plena sabiduría es inaccesible al ser humano. Según Job 28:1-

11, el hombre puede hacer obras remarcables, pero la verdadera sabiduría le es
inaccesible (28:12-19), solamente Dios la conoce (28:20-28). Este texto
prepara la idea de un lugar divino de la verdadera sabiduría. La misma idea se
puede encontrar en el capitulo 8 del libro de Proverbios, que ve a la sabiduría
como una persona con cualidades divinas.
 La propuesta de Elihú, que critica a la vez la posición de Job y de sus amigos.
Elihú insiste sobre la justicia de Dios, pero modifica la idea de la retribución,
presentando el sufrimiento como un modo pedagógico de Dios (36:15).

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  En el marco narrativo (1-2 y 42:7-17) Job es presentado como modelo de justo
que soporta las pruebas de su Dios; aunque estas le sean incomprensibles. En
este sentido si Job es justo su sufrimiento no es mas que una prueba pasajera.
 La concepción israelita tradicional, explica de forma general, que el mal y el
sufrimiento son una sanción divina por el pecado individual o colectivo (En
esta visión tradicional se ubican los discursos de los amigos de Job y de Job
mismo, aunque desde lugares distintos). Pero el libro de Job quiebra con esta
explicación retributiva. Dentro de los discursos divinos el mal, representado
por los poderes del caos, ha recibido una cierta autonomía y es directamente
combatido por Dios.

PREGUNTAS PARA LA REFLEXION:

1. ¿Podemos pensar que las personas recibimos las enfermedades como

consecuencia del pecado o como castigo? ¿Por qué?
2. ¿Cómo explicamos el sentido o contra-sentido del sufrimiento humano desde
nuestra experiencia como cristianos y cristianas?
3. ¿Qué imágenes de Dios podemos encontrar en esta presentación del libro de
Job? ¿Cómo nos identificamos con cada una de ellas?