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FILOSOFIA: HISTORIA, PROBLEMAS, VIDA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
DIDASCALIA. ROSARIO. 2012

ACTIVIDADES Y PROPUESTAS PARA INICIAR EL CURSO DE FILOSOFIA

¿COMO APRENDER FILOSOFIA?

Se supone que nosotros, los docentes y profesores, sabemos enseñar filosofía, porque nos hemos
preparado para ello y, sobre todo, porque nos gusta la filosofía y nos agrada compartirla, enseñar
filosofía.

Pero a veces suponemos que los alumnos, por su parte, saben aprender filosofía. Y no siempre es así.
No siempre “se activa”, se pone en marcha, el proceso de aprendizaje cuando el profesor enseña:
porque no hay ganas, porque no se sabe cómo o porque los fracasos suelen frenar el entusiasmo. Y
puede suceder que los estudiantes no aprendan nunca, aun cuando estudien, preparen los exámenes y
hasta aprueben la materia, porque aprender no es lo mismo que estudiar y aprobar.

Estamos en un proceso de conocimiento mutuo y comenzamos un curso nuevo, sería interesante que
nos ayudemos mutuamente a enseñar y a aprender, para poder hacer sencillamente lo que tenemos
que hacer, ya que son dos procesos complementarios que mutuamente se alimentan. Podemos
reflexionar, compartir o discutir juntos algunas ideas:

01 La filosofía no es sólo una materia, sino que es una experiencia de aprendizaje y de vida: no
sólo es una suma anual de clases obligatorias, sino que debería ser una sucesión de
acontecimientos, es decir: de hechos o acciones que dejan rastros en quienes participan.

02 La filosofía necesita establecer vínculos con la propia existencia, porque es allí donde se dan los
verdaderos aprendizajes, especialmente cuando se relacionan con los saberes que nosotros ya
poseemos y tienden puentes hacia lo que nosotros pensamos, somos o hacemos.

03 Hay muchas maneras de enseñar y de aprender filosofía: conocer y practicar una no significa
que no haya otras que permitan acceder mejor. A veces debemos ensayar y buscar varios
caminos hasta encontrar el más adecuado para alcanzar lo que nos proponemos.
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04 No es lo mismo estudiar que aprender. El estudiar representa siempre un esfuerzo,

generalmente impuesto de manera exterior para dar muestras (pruebas) de lo que sabemos, y
suele estar más asociado a la vida escolar, mientras que el aprendizaje es propio de la vida
misma: a veces el aprender es difícil y en otras, puede ser placentero. Hay aprendizajes
espontáneo y otros que requieren esfuerzos. Por ejemplo: aprender a bailar es distinto que
aprender un idioma; aprender a manejar un vehículo o a jugar el deporte que nos gusta es una
actividad diferenta que aprender a trabajar o a resolver los problemas de una disciplina.

05 Si el estudio – junto con las evaluaciones – no se convierte en aprendizaje tiene poco sentido y
puede representar un buen ejercicio de voluntad pero también una pérdida de tiempo.
Solamente si al estudiar, se conserva lo estudiado de manera estable, el esfuerzo tiene sentido,
porque los aprendizajes algo de nosotros es lo que cambia.

06 Hay algunos temas, problemas, contenidos, textos de la filosofía que predisponen a un

aprendizaje más vital, más vinculados con cada uno de nosotros. Hay otros en los que hay que
hacer un esfuerzo intelectual mayor para apropiarnos de los contenidos y relacionarlos con
nuestra existencia. Por ejemplo: no es lo mismo discutir el sentido de la vida y de la muerte (un
tema de antropología filosófica) o las razones para obrar bien, que leer algunos de los
capítulos del Discurso del Método de Descartes o de la Crítica de la Razón Pura de Kant.

07 En filosofía no se trata solamente de escuchar, de escribir lo que se dicta o todo los que se
presenta en el pizarrón: es necesario participar, preguntar, ofrecer interpretaciones y presentar
opiniones, comentar lo que ha visto, leído o escuchado, comentar todo lo que tiene que ver
con los problemas de la filosofía.

08 Especialmente en filosofía (pero también en las otras materias), tanto el profesor como los
alumnos deben poner en acción el pensamiento, porque lo importante es pensar, saber
pensar: pensar mientras el profesor explica, cuando asigna o revisa obligaciones, cuando
propone una evaluación. Pero también pensar cuando nadie nos propone pensar. Y expresar
los pensamientos, los disensos, las opiniones propias. No siempre tendremos razón, pero nos
acostumbramos a exponer (no imponer) nuestro pensamiento, nuestras opiniones, con
propiedad y fundamento.

09 Hay temas, autores, problemas, obras, períodos históricos que son la fuente documental de la
filosofía: allí conviene poner mayor acento en el esfuerzo y en el estudio. De esta manera le
podemos dar más valor y rigor al pensamiento propio, reconociendo el pensamiento de los que
han aportado al patrimonio de la filosofía y han pensado antes que nosotros.

10 Para pensar necesitamos disponer de palabras, saber procesar el lenguaje y expresar el

pensamiento. Sin lenguaje no hay pensamiento. Para los problemas de la filosofía es preciso
manejar, dominar la forma de hablar, el vocabulario de la filosofía. Especialmente allí estudio
sirve si se convierte en aprendizaje, si incorporamos de manera definitiva ciertos términos
propios del filosofar. Por ejemplo: primer principio, ideas, materia y forma, esencia y
existencia, sustancia, absoluto, dialéctica, silogismo y falacias, autonomía y heteronomía.

11 Los textos filosóficos y los libros de filosofía no son todos iguales, pero generalmente suelen ser
textos densos, complejos que exigen mucho más tiempo, paciencia y atención que otros textos
o discursos. Es necesario detenerse, interpretar, buscar el significado de los términos,
preguntar, anotar, volver una y otra vez. Trabajar con alguna antología o una cuidada selección
de esos textos fundamentales es una buena manera de comenzar e iniciarse.
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12 Siempre conviene leer con un lápiz en la mano: anotar, subrayar, marcar palabras, mencionar
algún comentario, formular alguna pregunta, redactar una opinión. No es necesario avanzar
mucho, sino avanzar bien. No es una autopista, sino un camino de montaña: los pasos son
lentos, pero seguro y estamos cada vez más alto.

13 Es importante resumir los textos utilizando las palabras que el autor empleó o elaborar una
síntesis (con palabras propias) o hacer un mapa o red conceptual presentando los conceptos
claves, articulados entre sí a través de líneas conectoras. De esta manera lo que vamos
leyendo va quedando archivado pero, al mismo tiempo, estructurado: se inicia así el proceso
de aprendizaje porque nos vamos apropiando de los textos y dejamos testimonio de nuestros
pasos por ellos.

14 La filosofía trabaja fundamentalmente con las ideas pero establece muchos contactos con la
realidad: no es oportuno explicar una idea usando un ejemplo o un caso, pero siempre que se
pueda es oportuno buscar hechos, casos, ejemplos que puedan relacionarse con lo que leemos
o estudiamos. Para ello hay que saber seleccionarlo, interpretarlos, justificarlo y relacionarlo
con el tema pertinente. Por ejemplo, podemos hablar del problema del conocimiento y
ejemplificarlos con los casos que aparecen en los medios de comunicación; trabajamos el
problema de ética y aportar los testimonios de vidas o hechos que exhiben un diversos casos o
conflictos al respecto.

15 Hay otras estrategias de aprendizaje (y también de evaluación) que pueden ser interesantes:
(1) Comparar temas, obras, autores, respuestas, para comprobar las coincidencias o las
diferencias sobre un tema, una pregunta, un caso, una inquietud. Generalmente es
conveniente utilizar gráficamente un cuadro de doble entrada. (2) Argumentar o contra-
argumentar: se trata de buscar, organizar y proponer razones para convencer a los otros o para
desarmar un argumento que se nos presentan. Puede ser una estrategia atractiva para debatir
algunos temas de este libro. (3) Fundamentar algunas posiciones, dando razones para sostener
o defender las ideas de un autor, rebatir otras o preferir una respuesta mejor que las restantes.
(4) Debatir ideas, preparando previamente los temas, o hacerlo después de presentar varias
posiciones contrapuestas. (5) Proponer problemas, conflictos, ideas, cuestiones para la
discusión: justificar la elección, saber formular, abrir el debate, encontrar la formulación más
adecuada. Las fuentes pueden ser variadas: noticias, casos, comentarios, películas. (6) Hacer
recorridos por distintos libros de filosofía y proponer textos breves para compartir con los
compañeros, para dejar también la iniciativa y la novedad en manos de los alumnos. (7)
Trabajar con diversos programas televisivos que abordan temas o problemas de la filosofía:
hacer una selección de los mismos, divulgar horarios o temas de los programas, preparar una
presentación de las ofertas, organizar un ciclo de filosofía con la participación del profesor y de
los alumnos. (8) Trabajar con los circuitos virtuales de la información: hacer un registros de
páginas, sitios, ámbitos académicos y de documentación; ofrecer una lista ordenada de los
lugares más confiables; diseñar una web quest (investigación guiada) para definir itinerarios
seguros y productivos; crear sitios para el trabajo colectivo; blog, páginas, redes virtuales.

16 En filosofía las preguntas tienen tanto valor como las respuestas. Y las preguntas de los
alumnos son importantes porque revelan sus propias inquietudes. No es lo mismo estudiar las
respuestas a preguntas que nadie se ha formulado, que trabajar entre todos – y luego estudiar
- las respuestas a las preguntas que han surgido del grupo mismo que se inicia en la filosofía.
Por ejemplo, puede ser atractivo establecer alguna estrategia al respecto: “las preguntas de la
semana”, “rondas de inquietudes”, “qué es lo que nos preocupa”, con alguna técnica que
permita pensar, escribir, exponer, debatir, llegar a alguna conclusión y, finalmente, salir a
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buscar textos, autores o respuestas de la filosofía.

17 La filosofía debe saber establecer diálogos con las otras materias y hay que intentarlo: con la
lengua, la literatura, la historia, la matemática, la biología, los idiomas. Hay temas, épocas,
problemas, autores que son comunes y que puede integrarse para el debate.

18 La mejor manera de avanzar no es necesariamente a través de las evaluaciones formales

(aunque conviene certificar ciertos aprendizajes) sino con la posibilidad de transferir o aplicar
lo estudiado y aprendido a otras situaciones. Un debate, un artículo para una revista, un
programa de televisión sobre el tema, una recreación, o teatralización, un breve trabajo de
recopilación de materiales y de información, la redacción de una historia, una representación
de un problema, un análisis de casos, un panel de especialistas con ideas diversas, pueden ser
excelente recursos para certificar los aprendizajes.

19 Todos debemos disfrutar de las clases como si fueran encuentros, acontecimientos: permitir
que el docente pueda disfrutar de la enseñanza (y de todo lo que sabe) y que los alumnos
puedan disfrutar del aprendizaje. Un clima distendido, que se asocia con la confianza, la
libertad de expresión, la confianza mutua, el interés, la buena disposición, la producción
compartida y hasta el sano sentido del humor. Se trata, en suma, de lograr, también, deleitarse
con la filosofía.

20 No deberíamos olvidar, finalmente, que nadie nace sabiendo, pero sí, con la capacidad de
aprender, y que también en la filosofía hay temas y conocimientos que pueden fructificar con
el paso del tiempo, cuando los nuevos saberes y los vaivenes de la propia existencia nos
plantean demandas y problemas que nos exigen asomarnos a los eternos enigmas e
interrogantes que acompañan la historia del pensamiento. Y también nuestra historia.

ACTIVIDADES PROPUESTAS

01. Comentar y discutir cada una de las afirmaciones, aportando las propias experiencias como
estudiantes.
02. Definir por consenso y redactar el CONTRATO DIDACTICO que establece responsabilidades,
obligaciones y derechos de los alumnos que aprenden y del docente que enseña. Firmar un
ejemplar del contrato.
03. Comprometerse a revisar periódicamente el contrato, evaluando el cumplimiento de las partes
(del grupo como grupo y de cada uno de sus integrantes.
04. Al concluir el año y pensando en la propia experiencia: redactar consejos y sugerencias para los
que comienzan a estudiar filosofía.

PREGUNTAS Y FRASES PARA PONERNOS EN MARCHA

01. 02. 03. 04.

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¿Todos los hombres ¿De qué se ocupa la ¿Quiénes son mas Si el nombre no
tienen desarrollada la filosofía? felices lo que piensan o aprende a pensar; ¿se
capacidad de pensar? ¿Para qué sirve o no los que no piensan?, subordina a lo que
sirve para nada? piensan los otros y se
vuelve un esclavo?

05. 06. 07. 08.

¿Qué es la verdad? ¿Hay alguna relación Dios, ¿existe? ¿Cómo ¿Qué es más fácil de
¿Cómo sabemos que entre la filosofía y la puedo probar su probar: el ser o la
algo es verdadero? religión? existencia? nada? ¿Por qué?

09. 10. 11. 12.

¿Cómo se determina lo ¿Qué es la vida y qué es ¿Cómo podemos definir ¿Cuál es el origen de
que está bien y lo que la muerte? al hombre? todo lo real, cómo
está mal? ¿La existencia humana surgió el mundo, el
tiene sentido? universo, la realidad?

13. 14. 15. 16.

La filosofía, ¿es una ¿Hay alguna relación ¿Qué es el tiempo? ¿Hay filósofos en la
ciencia? ¿Cómo se entre la filosofía y la ¿Existe el tiempo? actualidad? Y si
relaciona con las política? existen, ¿a qué se
ciencias? dedican los filósofos?

17. 18. 19. 20.

La filosofía, ¿es la Obrar moralmente La filosofía, ¿depende Finalmente, ¿cómo se
misma en todo el bien: ¿depende de la de lo que cada uno puede definir a la
mundo o depende de religión, de la filosofía o piensa o hay que filosofía?
los diversos pueblos y de las leyes? estudiarla para poder
culturas? pensar con
fundamento?

ACTIVIDADES

 Aunque aún no hemos iniciado el aprendizaje de la filosofía, hay una serie de temas que
permiten una primera intervención con opiniones personales o respuestas a-crítica, pre-
conceptuales, que reflejan el pensamiento personal o las propias interpretaciones.

 Proponemos leer atentamente cada pregunta y responder recurriendo sólo a las propias ideas,
sin tener miedo a posibles errores o equivocaciones. Es necesario escribir las respuestas para
facilitar posteriormente el uso de la palabra en el debate.

 El intercambio de las respuestas favorecerá la intervención de todos desde los primeros

encuentros para que la palabra no quede solamente en manos de algunos.

 En un segundo momento – pero distinguiendo claramente las respuestas – se puede recurrir a

alguna ayuda externa: interrogar a otra persona, diccionario, libros sobre el tema, sitios vinculados
a las problemáticas enunciadas.
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 Finalmente formular – a continuación – CUATRO nuevas preguntas relacionadas con

problemas de la FILOSOFIA. La recopilación y ordenamiento de los principales interrogantes se
puede convertir en una agenda de temas para la investigación el debate durante el desarrollo del
curso.

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TEMAS, PROBLEMAS Y AUTORES QUE NOS AGUARDA: UNA PRIMERA RECORRIDA

MITO Y FILOSOFIA ORIGEN HISTORICO FILOSOFIA EN CADA QUE SIGNIFICA

DE LA FILOSOFIA SER HUMANO PENSAR

FUNCION DEL
CIENCIA Y FILOSOFIA THALES PLATON
FILOSOFO

SOCRATES ETICA Y MORAL LOS SOFISTAS QUE ES LA VERDAD

QUE ES CONOCER HETERONOMIA Y CONCIENCIA

LA REALIDAD Y OBRAR BIEN AUTONOMIA MORAL

METODO CONCEPTO REFUTACION VALORES

SOCRATICO SOCRATICO MAYEUTICA Y AXIOLOGIA

DEBER VIRTUDES
KANT ARISTOTELES
IMPERATIVO EUDEMONIA

SER CUERPO ESCALA SER SUBSTANCIA

TENER CUERPO AXIOLOGICA ENTE ACCIDENTE

ACTO LAS CUATRO ESENCIA

MATERIA
POTENCIA CAUSAS EXISTENCIA
FORMA
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S. TOMAS DE
DIOS DIOS DIOS
AQUINO
EXISTENCIA ATEISMO AGNOSTICOS
SAN ANSEMO

ANTROPOLOGIA SCHELER SARTRE PASCAL

INDIVIDUO BIO-PSICO LOGICA CONCEPTO Y

PERSONA ESPIRITUAL Y PENSAMIENTO DEFINICION

INDUCTIIVO
JUICIO FALACIAS DEMOSTRACION
DEDUCTIVO
PROPOSICION SOFISMAS ARGUMENTACION
ANALOGICO

RAZONAMIENTO SILOGISMO PARADOJAS CONOCIMIENTO

DESCARTES VERDAD ERROR FILOSOFIA

HUME CERTEZA DUDA POSTMODERNA

PROPUESTA DE TRABAJO: cruzar los problemas de los interrogantes con los temas que se
presentan para el desarrollo del curso de filosofía. Se sugiere hacer un recorrido por el libro y
colocar las páginas en las que se encuentran los desarrollos de temas y autores.

ALGUNOS TEXTOS PARA IR DEGUSTANDO LA FILOSOFIA

“Soy un ser parlante, un ser que habla; alguien que posee un lenguaje y que
por tanto debe tener semejantes. El lenguaje está abierto a la comprensión de
seres inteligentes. El lenguaje es el certificado de pertenencia de mi especie,
el verdadero código genético de la humanidad.
Lo más asombroso del hombre es que es hábil y se enseñó a sí mismo el
1 lenguaje y el alado pensamiento. Nada de lo porvenir le encuentra falto de
recursos puesto que posee la capacidad técnica de controlar las fuerzas
FERNANDO naturales poniéndolas a su servicio. Sólo de la muerte no tendrá escapatoria.
SAVATER (…)El hombre es un animal simbólico. Un símbolo es un signo convencional
acordados por miembros de la sociedad humana para referirse o comunicar
algo. Las palabras y números son símbolos. Cualquier cosa natural o artificial
puede ser un símbolo si nosotros queremos que lo sea. Los símbolos se
refieren sólo indirectamente a la realidad física y sin embargo apuntan
directamente a una realidad mental, pensada, imaginada, hecha de
significados y de sentidos.”
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“Decretó al fin Dios, el supremo Artesano que, ya que no podía darse al ser
humano nada propio, fuera común lo que en propiedad a cada ser se había
otorgado. Así pues, hizo del hombre la hechura de una forma indefinida, y,
colocado en el centro del mundo, le habló de esta manera: "No te dimos
ningún puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar, ¡oh Adán!, para que
2 el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, esos los tengas y
poseas por tu propia decisión y elección. Para los demás seres les hemos
PICO DE LA prescrito una naturaleza pre-establecida dentro de ciertas leyes. Tú no estás
MIRANDOLA sometido a cauces; definirás tu naturaleza según tu arbitrio y determinación.
Te coloqué en el centro del mundo, para que volvieras más cómodamente la
vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste, ni
terrestre te hice, ni mortal, ni inmortal, para que tú mismo, como modelador
y escultor de ti mismo, más a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras
para ti. Podrás degenerar a lo inferior, con los brutos; podrás realzarte a la par
de las cosas divinas, por tu misma decisión."

“Así pues, por sobre todas las cosas, la Filosofía arranca de la miseria a los
mortales, y les concede felicidad. Pues ella discrimina lo bueno de lo malo y
3 nos muestra cómo evitar el mal para que no nos hiera, o cómo sobrellevarlo
con fortaleza de modo que nos hiera menos. Además nos enseña cómo hallar
MARSILIO más fácilmente la bondad, y cómo usar rectamente los dones que nos ha
FICINO concedido la naturaleza o la fortuna o que hemos adquirido por medio del
trabajo, para que puedan ser beneficiosos."

“No cometas nunca una acción vergonzosa,

Ni con nadie, ni a solas:
Por encima de todo, respétate a ti mismo.
Seguidamente ejércete en practicar la justicia, en palabras y en obras,
4 Aprende a no comportarte sin razón jamás.
Y sabiendo que morir es la ley fatal para todos,
PITAGORAS que las riquezas, unas veces te plazca ganarlas y otras te plazca perderlas.
De los sufrimientos que caben a los mortales por divino designio,
la parte que a ti corresponde, sopórtala sin indignación;
pero es legítimo que le busques remedio en la medida de tus fuerzas;
porque no son tantas las desgracias que caen sobre los hombres buenos.”

“La palabra es una gran dominadora, que con un pequeñísimo y sumamente

invisible cuerpo, cumple obras muy importantes, pues puede hacer cesar el
temor y quitar los dolores, infundir la alegría e inspirar la piedad. Pues el
discurso, persuadiendo al alma, la empuja, convencida, a tener fe en las
palabras y a consentir en los hechos. La persuasión, unida a la palabra,
5 impresiona al alma como ella quiere. La misma relación tiene el poder del
discurso con respecto a la disposición del alma, que la disposición de los
GORGIAS remedios respecto a la naturaleza del cuerpo. En efecto, tal como los distintos
remedios quitan del cuerpo de cada uno diferentes humores, y algunos hacen
cesar el mal, otros la vida, así también, entre los discursos algunos afligen, y
otros deleitan, otros espantan, otros sobresaltan hasta el ardor a sus
auditores, y otros envenenan y fascinan el alma con convicciones malvadas.”
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“¿Qué es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé; pero si quiero

explicárselo al que me lo pregunta, no lo sé. Lo que sí digo sin vacilación es
que sé que si nada pasase no habría tiempo pasado; y si nada sucediese, no
habría tiempo futuro; y si nada existiese, no habría tiempo presente. Pero
6 aquellos dos tiempos, pretérito y futuro, ¿cómo pueden ser, si el pretérito ya
no es él y el futuro todavía no es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre
SAN AGUSTIN presente y no pasase a ser pretérito, ya no sería tiempo, sino eternidad. Si,
pues, el presente, para ser tiempo es necesario que pase a ser pretérito,
¿cómo decimos que existe éste, cuya causa o razón de ser está en dejar de
ser, de tal modo que no podemos decir con verdad que existe el tiempo si
permanentemente tiende a no ser?”

“¡Qué rápidamente pasamos por la tierra! El primer cuarto de la vida

desaparece antes de que conozcamos el uso de la vida; el último cuarto se va
después de haber dejado de gozarla. Primero no sabemos vivir, pronto ya no
7 podremos, y del intervalo que separa estos dos extremos inútiles, los tres
cuartos del tiempo restante se los llevan el sueño, el trabajo, el dolor, la
JEAN J. sujeción y toda clase de penalidades. La vida es corta, no sólo por lo poco que
ROUSSEAU dura, sino porque de este poco apenas hay momentos en el que gocemos de
ella. La hora de la muerte tiene de bello el estar alejada de la del nacimiento,
y la vida es siempre muy corta cuando este espacio está mal llenado.”

“Yo más bien creo que la autoridad de las Sagradas Escrituras haya tenido
solamente la intención de enseñar a los hombres aquellos artículos y
proposiciones que, siendo necesarios para su salvación y superando toda
reflexión humana, no podían hacerse creíbles por otra ciencia ni por otro
medio, a no ser por revelación divina. Pero que aquel mismo Dios que nos ha
dotado de sentidos, de razonamiento y de inteligencia, haya querido,
8 posponiendo el uso de éstos, darnos por otro medio los conocimientos que
podíamos conseguir por aquellos, no pienso que sea necesario creerlo, y,
GALILEO sobre todo, a propósito de aquellas ciencias a las que se refiere la Escritura
GALILEI sólo en una mínima parte y de forma dispersa; éste es precisamente el caso
de la astronomía, de la que se habla tan poco, que no se encuentran ni
siquiera nombrados los planetas. Pero si los primeros escritores sagrados
hubiesen tenido la intención de enseñar al pueblo las disposiciones y
movimientos de los cuerpos celestes, no habrían tratado tan poco de ellos,
que es como nada en comparación de las infinitas, profundísimas y
admirables enseñanzas que en tal ciencia se contienen.”

“He advertido hace ya algún tiempo que, desde mi más temprana edad, había
admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado
después sobre cimientos tan poco sólidos tenía que ser por fuerza muy
dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender seriamente, una
9 vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta
entonces había dado crédito, y empezar todo de nuevo desde los
RENATO fundamentos, si quería establecer algo firme y constante en las ciencias. Mas
DESCARTES pareciéndome ardua dicha empresa, he aguardado hasta alcanzar una edad lo
bastante madura como para no poder esperar que haya otra, tras ella, más
apta para la ejecución de mi propósito; y por ello lo he diferido tanto, que a
partir de ahora me sentiría culpable si gastase en deliberaciones el tiempo
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que me queda para obrar. Así pues, ahora que mi espíritu está libre de todo
cuidado, habiéndome procurado reposo seguro en una apacible soledad, me
aplicaré seriamente y con libertad a destruir en general todas mis antiguas
opiniones. Ahora bien, para cumplir tal designio, no me será necesario probar
que son todas falsas, lo que acaso no conseguiría nunca; sino que (…) me
bastará para rechazarlas todas las cosas analizadas, al encontrar en cada una
el más pequeño motivo de duda.”

"Cuando el más apartado rincón del globo haya sido técnicamente

conquistado y económicamente explotado; cuando un suceso cualquiera sea
10 rápidamente accesible en un lugar cualquiera y en un tiempo cualquiera;
cuando se puedan experimentar, simultáneamente, el atentado a un rey en
Francia y un concierto sinfónico en Tokio; cuando el tiempo sólo sea rapidez,
MARTIN instantaneidad y simultaneidad, mientras que lo temporal, entendido como
HEIDEGGER acontecer histórico, haya desaparecido de la existencia de todos los pueblos,
entonces, justamente entonces, volverán a atravesar todo este aquelarre
como fantasmas las preguntas: ¿para qué?, ¿hacia dónde?, ¿y después qué?”

“La sociedad posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa,

donde domina el sentimiento de reiteración y estancamiento, en que la
autonomía privada no se discute, donde lo nuevo se trata como lo antiguo,
donde se banaliza la innovación, en la que el futuro no se asimila ya a un
progreso ineluctable. La sociedad moderna era conquistadora, creía en el
futuro, en la ciencia y en la técnica, se instituyó como ruptura con las
11 jerarquías de sangre y la soberanía sagrada, con las tradiciones y los
particularismos en nombre de lo universal, de la razón, de la revolución. Esa
GILLES época se está disipando a ojos vistas; en parte es contra esos principios
LIPOVETSKY futuristas que se establecen nuestras sociedades, por este hecho
posmodernas, ávidas de identidad, de diferencia, de conservación, de
tranquilidad, de realización personal inmediata; se disuelven la confianza y la
fe en el futuro, ya nadie cree en el porvenir radiante de la revolución y el
progreso, la gente quiere vivir enseguida, aquí y ahora, conservarse joven y no
ya forjar el hombre nuevo”.

“La ilustración es la salida del hombre de su minoría de edad. El mismo es

culpable de ella. La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del
propio entendimiento, sin la dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta
minoría de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del
entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para servirse con
12 independencia de él, sin la conducción de otro.¡Ten valor de servirte de tu
propio entendimiento! He aquí la divisa de la ilustración. La mayoría de los
INMANUEL hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrás de
KANT conducción ajena, permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida,
debido a la pereza y la cobardía. Por eso les es muy fácil a los otros erigirse en
tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por
mí, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un médico que juzga acerca
de mi dieta, y así sucesivamente, no necesitaré del propio esfuerzo.”

13
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“La vida diaria saturada de tecnologías exige de nosotros los legos, como
JURGEN siempre, un trato trivial con aparatos y sistemas que no entendemos, una
HABBERMAS confianza habitual en el funcionamiento de técnicas y redes de transmisión
que ignoramos. En sociedades altamente industrializadas, todo experto se
convierte en un lego frente a otros expertos. Hablo de la manipulación de
aparatos electrónicos conocidos cuya fabricación resume el conocimiento
acumulado de varias generaciones de científicos. A pesar de las reacciones de
pánico ante el anuncio de desperfectos y peligros de estas técnicas y
aparatos, la inclusión de lo que no entendemos en el mundo de nuestra vida
diaria apenas se ha visto amenazada, en algunos momentos, por la duda que
nutren los medios masivos de comunicación acerca de la confiabilidad del
conocimiento de los expertos y de la gran tecnología. La creciente conciencia
del riesgo no perturba la rutina diaria. (…)
Nuestra conciencia del tiempo y el espacio ha sido transformada de otro
modo por las nuevas técnicas de transmisión, acumulación y procesamiento
de datos e informaciones. En la Europa de fines del siglo XVIII la impresión de
libros y periódicos contribuyó al nacimiento de una conciencia histórica global
y dirigida al futuro.(…) Hoy, cada vez más individuos pueden obtener más
rápido cantidades diversas de información, procesarlas e intercambiarlas
simultáneamente a través de grandes distancias”.

“La lectura de este libro defraudará a quien espere fáciles enseñanzas en el

arte de amar. Por el contrario, la finalidad del libro es demostrar que el amor
no es un sentimiento fácil para nadie, sea cual fuere el grado de madurez
alcanzado. Su finalidad es convencer al lector de que todos sus intentos de
14 amar están condenados al fracaso, a menos que procure, del modo más
activo, desarrollar su personalidad total, en forma de alcanzar una
ERICH orientación productiva; y de que la satisfacción en el amor individual no
FROMM puede lograrse sin la capacidad de amar al prójimo, sin humildad, coraje, fe y
disciplina. En una cultura en la cual esas cualidades son raras, también ha de
ser rara la capacidad de amar. Quien no lo crea, que se pregunte a sí mismo a
cuántas personas verdaderamente capaces de amar ha conocido. “

“Hablar del zoológico humano es sólo una metáfora que permite evocar una
realidad antropológica que existe, con o sin esa metáfora. La civilización y las
instituciones nos han llevado a vivir en un zoológico temático lleno de
animales civilizados, donde el hombre se domestica (como los animales) a sí
mismo y trata de hacer lo mismo con los recién llegados. Porque el hábitat del
ser humano no es la naturaleza en estado puro ni la casa en estado puro. Es
una organización intermedia, que se parece a un zoológico. Una ciudad que
fuera sólo una ciudad sería una suerte de prisión. Las ciudades vivibles son
15 como zoológicos. Y un zoológico humano es simplemente una metáfora que
PETER remite a la calidad urbana del estar humano. El pensamiento de los seres
SLOTERDIJK humanos con relación a los animales está dominado por esa zoofobia, ese
racismo de la especie. El hombre se considera un animal de lujo. Es tan lujoso
que no es capaz de seguir siendo un verdadero animal. Perdió la facultad de
ser un animal. Esa es mi definición de la humanidad: la incapacidad adquirida
de quedar en el terreno de la animalidad. Somos seres condenados a la fuga
hacia adelante, y en esa carrera nos volvemos extáticos, no sabemos cómo
avanzar. (…)La vida humana se autoorganiza siempre creando espacios
protegidos e inmunes, desde la vida previa al nacimiento hasta la
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construcción permanente de su intimidad, sus casas, sus ciudades y sus

espacios metafísicos o imaginarios. Y para esos lugares los hombres necesita
que los recién llegados se habitúen, ese acostumbren a ser hombres
(domesticación)”.

ACTIVIDADES PROPUESTAS

00. Leer entre todos los diversos textos de los filósofos para facilitar algunas explicaciones
fundamentales para poder acceder a cada filósofo.
00. Dividir el curso según el número de textos: cada grupo deberá trabajar un autor con el
fragmento de su obra, para informar y compartirlo con los alumnos.
01. Presentar de manera clara y sintética el contenido del texto, colocándole además un TITULO.
02. Relacionar las ideas del autor con algunos aspectos, casos o problemas de la realidad. ¿Tiene
validez el material trabajado?
03. Buscar algunos datos del autor: solamente cinco ideas y no una extensión muy limitada, para
facilitar la exposición.
04. Rastrear en el libro cuáles de los autores mencionados son desarrollados o vueltos a citar. ¿En
qué lugar y en el desarrollo de qué temas?
05. Organizar una exposición general con el aporte de todos los grupos o alumnos responsables de
textos y autores.
06. Buscar otro fragmento (entre 5 y 10 reglones) de algún filósofo actual o del pasado. Justificar la
elección.