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1 FILOSOFIA: HISTORIA, PROBLEMAS, VIDA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO DIDASCALIA. ROSARIO.

2012

ACTIVIDADES Y PROPUESTAS PARA INICIAR EL CURSO DE FILOSOFIA

COMO APRENDER FILOSOFIA?


Se supone que nosotros, los docentes y profesores, sabemos ensear filosofa, porque nos hemos preparado para ello y, sobre todo, porque nos gusta la filosofa y nos agrada compartirla, ensear filosofa. Pero a veces suponemos que los alumnos, por su parte, saben aprender filosofa. Y no siempre es as. No siempre se activa, se pone en marcha, el proceso de aprendizaje cuando el profesor ensea: porque no hay ganas, porque no se sabe cmo o porque los fracasos suelen frenar el entusiasmo. Y puede suceder que los estudiantes no aprendan nunca, aun cuando estudien, preparen los exmenes y hasta aprueben la materia, porque aprender no es lo mismo que estudiar y aprobar. Estamos en un proceso de conocimiento mutuo y comenzamos un curso nuevo, sera interesante que nos ayudemos mutuamente a ensear y a aprender, para poder hacer sencillamente lo que tenemos que hacer, ya que son dos procesos complementarios que mutuamente se alimentan. Podemos reflexionar, compartir o discutir juntos algunas ideas:

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La filosofa no es slo una materia, sino que es una experiencia de aprendizaje y de vida: no slo es una suma anual de clases obligatorias, sino que debera ser una sucesin de acontecimientos, es decir: de hechos o acciones que dejan rastros en quienes participan. La filosofa necesita establecer vnculos con la propia existencia, porque es all donde se dan los verdaderos aprendizajes, especialmente cuando se relacionan con los saberes que nosotros ya poseemos y tienden puentes hacia lo que nosotros pensamos, somos o hacemos. Hay muchas maneras de ensear y de aprender filosofa: conocer y practicar una no significa que no haya otras que permitan acceder mejor. A veces debemos ensayar y buscar varios caminos hasta encontrar el ms adecuado para alcanzar lo que nos proponemos.

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No es lo mismo estudiar que aprender. El estudiar representa siempre un esfuerzo, generalmente impuesto de manera exterior para dar muestras (pruebas) de lo que sabemos, y suele estar ms asociado a la vida escolar, mientras que el aprendizaje es propio de la vida misma: a veces el aprender es difcil y en otras, puede ser placentero. Hay aprendizajes espontneo y otros que requieren esfuerzos. Por ejemplo: aprender a bailar es distinto que aprender un idioma; aprender a manejar un vehculo o a jugar el deporte que nos gusta es una actividad diferenta que aprender a trabajar o a resolver los problemas de una disciplina. Si el estudio junto con las evaluaciones no se convierte en aprendizaje tiene poco sentido y puede representar un buen ejercicio de voluntad pero tambin una prdida de tiempo. Solamente si al estudiar, se conserva lo estudiado de manera estable, el esfuerzo tiene sentido, porque los aprendizajes algo de nosotros es lo que cambia. Hay algunos temas, problemas, contenidos, textos de la filosofa que predisponen a un aprendizaje ms vital, ms vinculados con cada uno de nosotros. Hay otros en los que hay que hacer un esfuerzo intelectual mayor para apropiarnos de los contenidos y relacionarlos con nuestra existencia. Por ejemplo: no es lo mismo discutir el sentido de la vida y de la muerte (un tema de antropologa filosfica) o las razones para obrar bien, que leer algunos de los captulos del Discurso del Mtodo de Descartes o de la Crtica de la Razn Pura de Kant. En filosofa no se trata solamente de escuchar, de escribir lo que se dicta o todo los que se presenta en el pizarrn: es necesario participar, preguntar, ofrecer interpretaciones y presentar opiniones, comentar lo que ha visto, ledo o escuchado, comentar todo lo que tiene que ver con los problemas de la filosofa. Especialmente en filosofa (pero tambin en las otras materias), tanto el profesor como los alumnos deben poner en accin el pensamiento, porque lo importante es pensar, saber pensar: pensar mientras el profesor explica, cuando asigna o revisa obligaciones, cuando propone una evaluacin. Pero tambin pensar cuando nadie nos propone pensar. Y expresar los pensamientos, los disensos, las opiniones propias. No siempre tendremos razn, pero nos acostumbramos a exponer (no imponer) nuestro pensamiento, nuestras opiniones, con propiedad y fundamento. Hay temas, autores, problemas, obras, perodos histricos que son la fuente documental de la filosofa: all conviene poner mayor acento en el esfuerzo y en el estudio. De esta manera le podemos dar ms valor y rigor al pensamiento propio, reconociendo el pensamiento de los que han aportado al patrimonio de la filosofa y han pensado antes que nosotros. Para pensar necesitamos disponer de palabras, saber procesar el lenguaje y expresar el pensamiento. Sin lenguaje no hay pensamiento. Para los problemas de la filosofa es preciso manejar, dominar la forma de hablar, el vocabulario de la filosofa. Especialmente all estudio sirve si se convierte en aprendizaje, si incorporamos de manera definitiva ciertos trminos propios del filosofar. Por ejemplo: primer principio, ideas, materia y forma, esencia y existencia, sustancia, absoluto, dialctica, silogismo y falacias, autonoma y heteronoma. Los textos filosficos y los libros de filosofa no son todos iguales, pero generalmente suelen ser textos densos, complejos que exigen mucho ms tiempo, paciencia y atencin que otros textos o discursos. Es necesario detenerse, interpretar, buscar el significado de los trminos, preguntar, anotar, volver una y otra vez. Trabajar con alguna antologa o una cuidada seleccin de esos textos fundamentales es una buena manera de comenzar e iniciarse.

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Siempre conviene leer con un lpiz en la mano: anotar, subrayar, marcar palabras, mencionar algn comentario, formular alguna pregunta, redactar una opinin. No es necesario avanzar mucho, sino avanzar bien. No es una autopista, sino un camino de montaa: los pasos son lentos, pero seguro y estamos cada vez ms alto. Es importante resumir los textos utilizando las palabras que el autor emple o elaborar una sntesis (con palabras propias) o hacer un mapa o red conceptual presentando los conceptos claves, articulados entre s a travs de lneas conectoras. De esta manera lo que vamos leyendo va quedando archivado pero, al mismo tiempo, estructurado: se inicia as el proceso de aprendizaje porque nos vamos apropiando de los textos y dejamos testimonio de nuestros pasos por ellos. La filosofa trabaja fundamentalmente con las ideas pero establece muchos contactos con la realidad: no es oportuno explicar una idea usando un ejemplo o un caso, pero siempre que se pueda es oportuno buscar hechos, casos, ejemplos que puedan relacionarse con lo que leemos o estudiamos. Para ello hay que saber seleccionarlo, interpretarlos, justificarlo y relacionarlo con el tema pertinente. Por ejemplo, podemos hablar del problema del conocimiento y ejemplificarlos con los casos que aparecen en los medios de comunicacin; trabajamos el problema de tica y aportar los testimonios de vidas o hechos que exhiben un diversos casos o conflictos al respecto. Hay otras estrategias de aprendizaje (y tambin de evaluacin) que pueden ser interesantes: (1) Comparar temas, obras, autores, respuestas, para comprobar las coincidencias o las diferencias sobre un tema, una pregunta, un caso, una inquietud. Generalmente es conveniente utilizar grficamente un cuadro de doble entrada. (2) Argumentar o contraargumentar: se trata de buscar, organizar y proponer razones para convencer a los otros o para desarmar un argumento que se nos presentan. Puede ser una estrategia atractiva para debatir algunos temas de este libro. (3) Fundamentar algunas posiciones, dando razones para sostener o defender las ideas de un autor, rebatir otras o preferir una respuesta mejor que las restantes. (4) Debatir ideas, preparando previamente los temas, o hacerlo despus de presentar varias posiciones contrapuestas. (5) Proponer problemas, conflictos, ideas, cuestiones para la discusin: justificar la eleccin, saber formular, abrir el debate, encontrar la formulacin ms adecuada. Las fuentes pueden ser variadas: noticias, casos, comentarios, pelculas. (6) Hacer recorridos por distintos libros de filosofa y proponer textos breves para compartir con los compaeros, para dejar tambin la iniciativa y la novedad en manos de los alumnos. (7) Trabajar con diversos programas televisivos que abordan temas o problemas de la filosofa: hacer una seleccin de los mismos, divulgar horarios o temas de los programas, preparar una presentacin de las ofertas, organizar un ciclo de filosofa con la participacin del profesor y de los alumnos. (8) Trabajar con los circuitos virtuales de la informacin: hacer un registros de pginas, sitios, mbitos acadmicos y de documentacin; ofrecer una lista ordenada de los lugares ms confiables; disear una web quest (investigacin guiada) para definir itinerarios seguros y productivos; crear sitios para el trabajo colectivo; blog, pginas, redes virtuales. En filosofa las preguntas tienen tanto valor como las respuestas. Y las preguntas de los alumnos son importantes porque revelan sus propias inquietudes. No es lo mismo estudiar las respuestas a preguntas que nadie se ha formulado, que trabajar entre todos y luego estudiar - las respuestas a las preguntas que han surgido del grupo mismo que se inicia en la filosofa. Por ejemplo, puede ser atractivo establecer alguna estrategia al respecto: las preguntas de la semana, rondas de inquietudes, qu es lo que nos preocupa, con alguna tcnica que permita pensar, escribir, exponer, debatir, llegar a alguna conclusin y, finalmente, salir a

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buscar textos, autores o respuestas de la filosofa.

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La filosofa debe saber establecer dilogos con las otras materias y hay que intentarlo: con la lengua, la literatura, la historia, la matemtica, la biologa, los idiomas. Hay temas, pocas, problemas, autores que son comunes y que puede integrarse para el debate. La mejor manera de avanzar no es necesariamente a travs de las evaluaciones formales (aunque conviene certificar ciertos aprendizajes) sino con la posibilidad de transferir o aplicar lo estudiado y aprendido a otras situaciones. Un debate, un artculo para una revista, un programa de televisin sobre el tema, una recreacin, o teatralizacin, un breve trabajo de recopilacin de materiales y de informacin, la redaccin de una historia, una representacin de un problema, un anlisis de casos, un panel de especialistas con ideas diversas, pueden ser excelente recursos para certificar los aprendizajes. Todos debemos disfrutar de las clases como si fueran encuentros, acontecimientos: permitir que el docente pueda disfrutar de la enseanza (y de todo lo que sabe) y que los alumnos puedan disfrutar del aprendizaje. Un clima distendido, que se asocia con la confianza, la libertad de expresin, la confianza mutua, el inters, la buena disposicin, la produccin compartida y hasta el sano sentido del humor. Se trata, en suma, de lograr, tambin, deleitarse con la filosofa. No deberamos olvidar, finalmente, que nadie nace sabiendo, pero s, con la capacidad de aprender, y que tambin en la filosofa hay temas y conocimientos que pueden fructificar con el paso del tiempo, cuando los nuevos saberes y los vaivenes de la propia existencia nos plantean demandas y problemas que nos exigen asomarnos a los eternos enigmas e interrogantes que acompaan la historia del pensamiento. Y tambin nuestra historia.

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ACTIVIDADES PROPUESTAS

01. Comentar y discutir cada una de las afirmaciones, aportando las propias experiencias como estudiantes. 02. Definir por consenso y redactar el CONTRATO DIDACTICO que establece responsabilidades, obligaciones y derechos de los alumnos que aprenden y del docente que ensea. Firmar un ejemplar del contrato. 03. Comprometerse a revisar peridicamente el contrato, evaluando el cumplimiento de las partes (del grupo como grupo y de cada uno de sus integrantes. 04. Al concluir el ao y pensando en la propia experiencia: redactar consejos y sugerencias para los que comienzan a estudiar filosofa.

PREGUNTAS Y FRASES PARA PONERNOS EN MARCHA

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Todos los hombres tienen desarrollada la capacidad de pensar? De qu se ocupa la filosofa? Para qu sirve o no sirve para nada? Quines son mas felices lo que piensan o los que no piensan?, Si el nombre no aprende a pensar; se subordina a lo que piensan los otros y se vuelve un esclavo?

05. Qu es la verdad? Cmo sabemos que algo es verdadero?

06. Hay alguna relacin entre la filosofa y la religin?

07. Dios, existe? Cmo puedo probar su existencia?

08. Qu es ms fcil de probar: el ser o la nada? Por qu?

09. Cmo se determina lo que est bien y lo que est mal?

10. Qu es la vida y qu es la muerte?

11. Cmo podemos definir al hombre? La existencia humana tiene sentido? 15. Qu es el tiempo? Existe el tiempo?

12. Cul es el origen de todo lo real, cmo surgi el mundo, el universo, la realidad? 16. Hay filsofos en la actualidad? Y si existen, a qu se dedican los filsofos?

13. La filosofa, es una ciencia? Cmo se relaciona con las ciencias?

14. Hay alguna relacin entre la filosofa y la poltica?

17. La filosofa, es la misma en todo el mundo o depende de los diversos pueblos y culturas?

18. Obrar moralmente bien: depende de la religin, de la filosofa o de las leyes?

19. La filosofa, depende de lo que cada uno piensa o hay que estudiarla para poder pensar con fundamento?

20. Finalmente, cmo se puede definir a la filosofa?

ACTIVIDADES
Aunque an no hemos iniciado el aprendizaje de la filosofa, hay una serie de temas que permiten una primera intervencin con opiniones personales o respuestas a-crtica, preconceptuales, que reflejan el pensamiento personal o las propias interpretaciones. Proponemos leer atentamente cada pregunta y responder recurriendo slo a las propias ideas, sin tener miedo a posibles errores o equivocaciones. Es necesario escribir las respuestas para facilitar posteriormente el uso de la palabra en el debate. El intercambio de las respuestas favorecer la intervencin de todos desde los primeros encuentros para que la palabra no quede solamente en manos de algunos. En un segundo momento pero distinguiendo claramente las respuestas se puede recurrir a alguna ayuda externa: interrogar a otra persona, diccionario, libros sobre el tema, sitios vinculados a las problemticas enunciadas.

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Finalmente formular a continuacin CUATRO nuevas preguntas relacionadas con problemas de la FILOSOFIA. La recopilacin y ordenamiento de los principales interrogantes se puede convertir en una agenda de temas para la investigacin el debate durante el desarrollo del curso. 21 22 23 24

TEMAS, PROBLEMAS Y AUTORES QUE NOS AGUARDA: UNA PRIMERA RECORRIDA

MITO Y FILOSOFIA

ORIGEN HISTORICO DE LA FILOSOFIA

FILOSOFIA EN CADA SER HUMANO

QUE SIGNIFICA PENSAR

CIENCIA Y FILOSOFIA

THALES

FUNCION DEL FILOSOFO

PLATON

SOCRATES

ETICA Y MORAL

LOS SOFISTAS

QUE ES LA VERDAD

QUE ES LA REALIDAD

CONOCER Y OBRAR BIEN

HETERONOMIA Y AUTONOMIA

CONCIENCIA MORAL

METODO SOCRATICO

CONCEPTO SOCRATICO

REFUTACION MAYEUTICA

VALORES Y AXIOLOGIA

KANT

DEBER IMPERATIVO

ARISTOTELES

VIRTUDES EUDEMONIA

SER CUERPO TENER CUERPO

ESCALA AXIOLOGICA ACTO POTENCIA

SER ENTE LAS CUATRO CAUSAS

SUBSTANCIA ACCIDENTE ESENCIA EXISTENCIA

MATERIA FORMA

S. TOMAS DE AQUINO SAN ANSEMO

DIOS EXISTENCIA

DIOS ATEISMO

DIOS AGNOSTICOS

ANTROPOLOGIA

SCHELER

SARTRE

PASCAL

INDIVIDUO PERSONA

BIO-PSICO ESPIRITUAL

LOGICA Y PENSAMIENTO INDUCTIIVO DEDUCTIVO ANALOGICO PARADOJAS

CONCEPTO Y DEFINICION

JUICIO PROPOSICION

FALACIAS SOFISMAS

DEMOSTRACION ARGUMENTACION

RAZONAMIENTO

SILOGISMO

CONOCIMIENTO

DESCARTES HUME

VERDAD CERTEZA

ERROR DUDA

FILOSOFIA POSTMODERNA

PROPUESTA DE TRABAJO: cruzar los problemas de los interrogantes con los temas que se presentan para el desarrollo del curso de filosofa. Se sugiere hacer un recorrido por el libro y colocar las pginas en las que se encuentran los desarrollos de temas y autores.

ALGUNOS TEXTOS PARA IR DEGUSTANDO LA FILOSOFIA

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FERNANDO SAVATER

Soy un ser parlante, un ser que habla; alguien que posee un lenguaje y que por tanto debe tener semejantes. El lenguaje est abierto a la comprensin de seres inteligentes. El lenguaje es el certificado de pertenencia de mi especie, el verdadero cdigo gentico de la humanidad. Lo ms asombroso del hombre es que es hbil y se ense a s mismo el lenguaje y el alado pensamiento. Nada de lo porvenir le encuentra falto de recursos puesto que posee la capacidad tcnica de controlar las fuerzas naturales ponindolas a su servicio. Slo de la muerte no tendr escapatoria. ()El hombre es un animal simblico. Un smbolo es un signo convencional acordados por miembros de la sociedad humana para referirse o comunicar algo. Las palabras y nmeros son smbolos. Cualquier cosa natural o artificial puede ser un smbolo si nosotros queremos que lo sea. Los smbolos se refieren slo indirectamente a la realidad fsica y sin embargo apuntan directamente a una realidad mental, pensada, imaginada, hecha de significados y de sentidos.

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Decret al fin Dios, el supremo Artesano que, ya que no poda darse al ser humano nada propio, fuera comn lo que en propiedad a cada ser se haba otorgado. As pues, hizo del hombre la hechura de una forma indefinida, y, colocado en el centro del mundo, le habl de esta manera: "No te dimos ningn puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar, oh Adn!, para que 2 el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, esos los tengas y poseas por tu propia decisin y eleccin. Para los dems seres les hemos PICO DE LA prescrito una naturaleza pre-establecida dentro de ciertas leyes. T no ests MIRANDOLA sometido a cauces; definirs tu naturaleza segn tu arbitrio y determinacin. Te coloqu en el centro del mundo, para que volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste, ni terrestre te hice, ni mortal, ni inmortal, para que t mismo, como modelador y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras para ti. Podrs degenerar a lo inferior, con los brutos; podrs realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisin."

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MARSILIO FICINO

As pues, por sobre todas las cosas, la Filosofa arranca de la miseria a los mortales, y les concede felicidad. Pues ella discrimina lo bueno de lo malo y nos muestra cmo evitar el mal para que no nos hiera, o cmo sobrellevarlo con fortaleza de modo que nos hiera menos. Adems nos ensea cmo hallar ms fcilmente la bondad, y cmo usar rectamente los dones que nos ha concedido la naturaleza o la fortuna o que hemos adquirido por medio del trabajo, para que puedan ser beneficiosos."

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PITAGORAS

No cometas nunca una accin vergonzosa, Ni con nadie, ni a solas: Por encima de todo, resptate a ti mismo. Seguidamente ejrcete en practicar la justicia, en palabras y en obras, Aprende a no comportarte sin razn jams. Y sabiendo que morir es la ley fatal para todos, que las riquezas, unas veces te plazca ganarlas y otras te plazca perderlas. De los sufrimientos que caben a los mortales por divino designio, la parte que a ti corresponde, soprtala sin indignacin; pero es legtimo que le busques remedio en la medida de tus fuerzas; porque no son tantas las desgracias que caen sobre los hombres buenos.

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GORGIAS

La palabra es una gran dominadora, que con un pequesimo y sumamente invisible cuerpo, cumple obras muy importantes, pues puede hacer cesar el temor y quitar los dolores, infundir la alegra e inspirar la piedad. Pues el discurso, persuadiendo al alma, la empuja, convencida, a tener fe en las palabras y a consentir en los hechos. La persuasin, unida a la palabra, impresiona al alma como ella quiere. La misma relacin tiene el poder del discurso con respecto a la disposicin del alma, que la disposicin de los remedios respecto a la naturaleza del cuerpo. En efecto, tal como los distintos remedios quitan del cuerpo de cada uno diferentes humores, y algunos hacen cesar el mal, otros la vida, as tambin, entre los discursos algunos afligen, y otros deleitan, otros espantan, otros sobresaltan hasta el ardor a sus auditores, y otros envenenan y fascinan el alma con convicciones malvadas.

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Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Lo que s digo sin vacilacin es que s que si nada pasase no habra tiempo pasado; y si nada sucediese, no habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra tiempo presente. Pero aquellos dos tiempos, pretrito y futuro, cmo pueden ser, si el pretrito ya no es l y el futuro todava no es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre presente y no pasase a ser pretrito, ya no sera tiempo, sino eternidad. Si, pues, el presente, para ser tiempo es necesario que pase a ser pretrito, cmo decimos que existe ste, cuya causa o razn de ser est en dejar de ser, de tal modo que no podemos decir con verdad que existe el tiempo si permanentemente tiende a no ser?

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SAN AGUSTIN

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JEAN J. ROUSSEAU

Qu rpidamente pasamos por la tierra! El primer cuarto de la vida desaparece antes de que conozcamos el uso de la vida; el ltimo cuarto se va despus de haber dejado de gozarla. Primero no sabemos vivir, pronto ya no podremos, y del intervalo que separa estos dos extremos intiles, los tres cuartos del tiempo restante se los llevan el sueo, el trabajo, el dolor, la sujecin y toda clase de penalidades. La vida es corta, no slo por lo poco que dura, sino porque de este poco apenas hay momentos en el que gocemos de ella. La hora de la muerte tiene de bello el estar alejada de la del nacimiento, y la vida es siempre muy corta cuando este espacio est mal llenado.

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GALILEO GALILEI

Yo ms bien creo que la autoridad de las Sagradas Escrituras haya tenido solamente la intencin de ensear a los hombres aquellos artculos y proposiciones que, siendo necesarios para su salvacin y superando toda reflexin humana, no podan hacerse crebles por otra ciencia ni por otro medio, a no ser por revelacin divina. Pero que aquel mismo Dios que nos ha dotado de sentidos, de razonamiento y de inteligencia, haya querido, posponiendo el uso de stos, darnos por otro medio los conocimientos que podamos conseguir por aquellos, no pienso que sea necesario creerlo, y, sobre todo, a propsito de aquellas ciencias a las que se refiere la Escritura slo en una mnima parte y de forma dispersa; ste es precisamente el caso de la astronoma, de la que se habla tan poco, que no se encuentran ni siquiera nombrados los planetas. Pero si los primeros escritores sagrados hubiesen tenido la intencin de ensear al pueblo las disposiciones y movimientos de los cuerpos celestes, no habran tratado tan poco de ellos, que es como nada en comparacin de las infinitas, profundsimas y admirables enseanzas que en tal ciencia se contienen. He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi ms temprana edad, haba admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado despus sobre cimientos tan poco slidos tena que ser por fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender seriamente, una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces haba dado crdito, y empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quera establecer algo firme y constante en las ciencias. Mas parecindome ardua dicha empresa, he aguardado hasta alcanzar una edad lo bastante madura como para no poder esperar que haya otra, tras ella, ms apta para la ejecucin de mi propsito; y por ello lo he diferido tanto, que a partir de ahora me sentira culpable si gastase en deliberaciones el tiempo

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RENATO DESCARTES

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que me queda para obrar. As pues, ahora que mi espritu est libre de todo cuidado, habindome procurado reposo seguro en una apacible soledad, me aplicar seriamente y con libertad a destruir en general todas mis antiguas opiniones. Ahora bien, para cumplir tal designio, no me ser necesario probar que son todas falsas, lo que acaso no conseguira nunca; sino que () me bastar para rechazarlas todas las cosas analizadas, al encontrar en cada una el ms pequeo motivo de duda.

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MARTIN HEIDEGGER

"Cuando el ms apartado rincn del globo haya sido tcnicamente conquistado y econmicamente explotado; cuando un suceso cualquiera sea rpidamente accesible en un lugar cualquiera y en un tiempo cualquiera; cuando se puedan experimentar, simultneamente, el atentado a un rey en Francia y un concierto sinfnico en Tokio; cuando el tiempo slo sea rapidez, instantaneidad y simultaneidad, mientras que lo temporal, entendido como acontecer histrico, haya desaparecido de la existencia de todos los pueblos, entonces, justamente entonces, volvern a atravesar todo este aquelarre como fantasmas las preguntas: para qu?, hacia dnde?, y despus qu?

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GILLES LIPOVETSKY

La sociedad posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa, donde domina el sentimiento de reiteracin y estancamiento, en que la autonoma privada no se discute, donde lo nuevo se trata como lo antiguo, donde se banaliza la innovacin, en la que el futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable. La sociedad moderna era conquistadora, crea en el futuro, en la ciencia y en la tcnica, se instituy como ruptura con las jerarquas de sangre y la soberana sagrada, con las tradiciones y los particularismos en nombre de lo universal, de la razn, de la revolucin. Esa poca se est disipando a ojos vistas; en parte es contra esos principios futuristas que se establecen nuestras sociedades, por este hecho posmodernas, vidas de identidad, de diferencia, de conservacin, de tranquilidad, de realizacin personal inmediata; se disuelven la confianza y la fe en el futuro, ya nadie cree en el porvenir radiante de la revolucin y el progreso, la gente quiere vivir enseguida, aqu y ahora, conservarse joven y no ya forjar el hombre nuevo.

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INMANUEL KANT

La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro.Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin. La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de conduccin ajena, permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que juzga acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar del propio esfuerzo.

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JURGEN HABBERMAS
La vida diaria saturada de tecnologas exige de nosotros los legos, como siempre, un trato trivial con aparatos y sistemas que no entendemos, una confianza habitual en el funcionamiento de tcnicas y redes de transmisin que ignoramos. En sociedades altamente industrializadas, todo experto se convierte en un lego frente a otros expertos. Hablo de la manipulacin de aparatos electrnicos conocidos cuya fabricacin resume el conocimiento acumulado de varias generaciones de cientficos. A pesar de las reacciones de pnico ante el anuncio de desperfectos y peligros de estas tcnicas y aparatos, la inclusin de lo que no entendemos en el mundo de nuestra vida diaria apenas se ha visto amenazada, en algunos momentos, por la duda que nutren los medios masivos de comunicacin acerca de la confiabilidad del conocimiento de los expertos y de la gran tecnologa. La creciente conciencia del riesgo no perturba la rutina diaria. () Nuestra conciencia del tiempo y el espacio ha sido transformada de otro modo por las nuevas tcnicas de transmisin, acumulacin y procesamiento de datos e informaciones. En la Europa de fines del siglo XVIII la impresin de libros y peridicos contribuy al nacimiento de una conciencia histrica global y dirigida al futuro.() Hoy, cada vez ms individuos pueden obtener ms rpido cantidades diversas de informacin, procesarlas e intercambiarlas simultneamente a travs de grandes distancias.

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ERICH FROMM

La lectura de este libro defraudar a quien espere fciles enseanzas en el arte de amar. Por el contrario, la finalidad del libro es demostrar que el amor no es un sentimiento fcil para nadie, sea cual fuere el grado de madurez alcanzado. Su finalidad es convencer al lector de que todos sus intentos de amar estn condenados al fracaso, a menos que procure, del modo ms activo, desarrollar su personalidad total, en forma de alcanzar una orientacin productiva; y de que la satisfaccin en el amor individual no puede lograrse sin la capacidad de amar al prjimo, sin humildad, coraje, fe y disciplina. En una cultura en la cual esas cualidades son raras, tambin ha de ser rara la capacidad de amar. Quien no lo crea, que se pregunte a s mismo a cuntas personas verdaderamente capaces de amar ha conocido.

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PETER SLOTERDIJK

Hablar del zoolgico humano es slo una metfora que permite evocar una realidad antropolgica que existe, con o sin esa metfora. La civilizacin y las instituciones nos han llevado a vivir en un zoolgico temtico lleno de animales civilizados, donde el hombre se domestica (como los animales) a s mismo y trata de hacer lo mismo con los recin llegados. Porque el hbitat del ser humano no es la naturaleza en estado puro ni la casa en estado puro. Es una organizacin intermedia, que se parece a un zoolgico. Una ciudad que fuera slo una ciudad sera una suerte de prisin. Las ciudades vivibles son como zoolgicos. Y un zoolgico humano es simplemente una metfora que remite a la calidad urbana del estar humano. El pensamiento de los seres humanos con relacin a los animales est dominado por esa zoofobia, ese racismo de la especie. El hombre se considera un animal de lujo. Es tan lujoso que no es capaz de seguir siendo un verdadero animal. Perdi la facultad de ser un animal. Esa es mi definicin de la humanidad: la incapacidad adquirida de quedar en el terreno de la animalidad. Somos seres condenados a la fuga hacia adelante, y en esa carrera nos volvemos extticos, no sabemos cmo avanzar. ()La vida humana se autoorganiza siempre creando espacios protegidos e inmunes, desde la vida previa al nacimiento hasta la

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construccin permanente de su intimidad, sus casas, sus ciudades y sus espacios metafsicos o imaginarios. Y para esos lugares los hombres necesita que los recin llegados se habiten, ese acostumbren a ser hombres (domesticacin).

ACTIVIDADES PROPUESTAS
00. Leer entre todos los diversos textos de los filsofos para facilitar algunas explicaciones fundamentales para poder acceder a cada filsofo. 00. Dividir el curso segn el nmero de textos: cada grupo deber trabajar un autor con el fragmento de su obra, para informar y compartirlo con los alumnos. 01. Presentar de manera clara y sinttica el contenido del texto, colocndole adems un TITULO. 02. Relacionar las ideas del autor con algunos aspectos, casos o problemas de la realidad. Tiene validez el material trabajado? 03. Buscar algunos datos del autor: solamente cinco ideas y no una extensin muy limitada, para facilitar la exposicin. 04. Rastrear en el libro cules de los autores mencionados son desarrollados o vueltos a citar. En qu lugar y en el desarrollo de qu temas? 05. Organizar una exposicin general con el aporte de todos los grupos o alumnos responsables de textos y autores. 06. Buscar otro fragmento (entre 5 y 10 reglones) de algn filsofo actual o del pasado. Justificar la eleccin.