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ORIENTACIONES
PARA LA FORMACION ESPIRITUAL
EN LOS SEMINARIOS MAYORES DE MEXICO
Seminario diocesano
“Santa María de Guadalupe”
Autlán, Jal.
Contenido
1. Contenido
…………………………………………………………………………………………………………… 2
2. Siglas
……………………………………………………………………………………………………………5
3. Introducción
……………………………………………………………………………………………………………6
CAPITULO I
LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
1) PRESUPUESTOS GENERALES ............................................................................................................. 7
2) FUNDAMENTOS BÍBLICO-TEOLÓGICOS ............................................................................................... 8
a) Encuentro Personal con Jesucristo: Experiencia de Dios ...................................................... 8
b) Conversión: Caminar según el Espíritu ................................................................................. 8
c) El Seguimiento: Configuración con Jesucristo ....................................................................... 9
3) TESTIGOS INSIGNES ...................................................................................................................... 10
4) LA RELIGIOSIDAD POPULAR............................................................................................................ 11
CAPITULO II
LA ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL
1) FUNDAMENTOS TEOLÓGICOS. ........................................................................................................ 11
2) CARACTERÍSTICAS DE LA ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL ........................................................................ 12
a) Caridad Pastoral ................................................................................................................. 12
b) Vida Apostólica ................................................................................................................... 13
c) Fraternidad Sacramental .................................................................................................... 14
d) Comunión con el Obispo ..................................................................................................... 14
e) Compromiso estable con la Diócesis ................................................................................... 14
CAPITULO III
CRITERIOS Y EXIGENCIAS DE LA FORMACION ESPIRITUAL
1) CONFIGURACIÓN CON CRISTO: CABEZA, SIERVO, PASTOR Y ESPOSO. ..................................................... 15
2) CARIDAD PASTORAL ..................................................................................................................... 16
3) VIDA APOSTÓLICA ........................................................................................................................ 17
4) FRATERNIDAD SACRAMENTAL......................................................................................................... 18
5) COMUNIÓN CON EL OBISPO ........................................................................................................... 19
6) COMPROMISO ESTABLE CON LA DIÓCESIS ......................................................................................... 19
CAPITULO IV
AGENTES
1) EL ALUMNO ............................................................................................................................... 20
2) LOS FORMADORES ....................................................................................................................... 21
a) El Obispo ............................................................................................................................. 21
b) El Rector .............................................................................................................................. 22
c) El Equipo Formador ............................................................................................................. 22
d) El Coordinador de Espiritualidad ........................................................................................ 23
e) El Director Espiritual Personal ............................................................................................ 24
f) El Confesor ........................................................................................................................... 25
g) El Asesor o Prefecto de Formación ..................................................................................... 25
3) LA COMUNIDAD DEL SEMINARIO..................................................................................................... 26
4) LA FAMILIA DEL ALUMNO .............................................................................................................. 26
5) LA COMUNIDAD DIOCESANA .......................................................................................................... 27
a) El Presbiterio ....................................................................................................................... 27
b) Las Comunidades Religiosas e Institutos Seculares ............................................................ 28
c) Los Laicos ............................................................................................................................ 28
CAPITULO V
LOS MEDIOS
1) LA PALABRA DE DIOS .................................................................................................................... 29
2) DIÁLOGO CON DIOS ..................................................................................................................... 30
a) Lectura y Meditación de la Sagrada Escritura .................................................................... 30
b) La Oración Personal y Comunitaria .................................................................................... 30
c) La Lectura Espiritual ............................................................................................................ 31
3) LA VIDA LITÚRGICA ...................................................................................................................... 31
a) Los Sacramentos ................................................................................................................. 32
1) La Eucaristía. ................................................................................................................... 32
2) La Reconciliación ............................................................................................................. 32
3) Ministerios y Orden Sacerdotal ...................................................................................... 32
b) La Liturgia de las Horas ...................................................................................................... 33
4) LOS ACTOS DE PIEDAD .................................................................................................................. 33
a) La Adoración y Visita al Santísimo Sacramento ................................................................. 33
b) El Viacrucis .......................................................................................................................... 33
c) La Devoción Mariana .......................................................................................................... 34
d) El Examen de Conciencia .................................................................................................... 34
e) Oración y Reflexión en Grupo ............................................................................................. 34
5) LAS AYUDAS PARA EL DISCERNIMIENTO ............................................................................................ 35
a) La Dirección Espiritual ........................................................................................................ 35
b) La Revisión de Vida ............................................................................................................. 35
c) Los Ejercicios Espirituales .................................................................................................... 35
d) Los Retiros Espirituales ....................................................................................................... 35
6) EL TRABAJO APOSTÓLICO .............................................................................................................. 35
7) LA ASCESIS ................................................................................................................................. 36
8) EL AMBIENTE COMUNITARIO ......................................................................................................... 37
El Seminario ............................................................................................................................ 37
El Reglamento ......................................................................................................................... 37
El Silencio ................................................................................................................................ 37
CAPITULO VI
ETAPAS Y PROCESO
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................... 38
1) CURSO INTRODUCTORIO................................................................................................................ 38
2) FILOSOFÍA .................................................................................................................................. 40
3) ETAPA INTERMEDIA ...................................................................................................................... 43
4) TEOLOGÍA .................................................................................................................................. 44
5) MINISTERIO DIACONAL ................................................................................................................. 46
CAPITULO VII
MATERIAL DE AUXILIO EN LA ENTREVISTA CON EL DIRECTOR ESPIRITUAL
INTRODUCCION
CAPITULO I
LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
1) Presupuestos Generales
2) Fundamentos Bíblico-Teológicos
13. Caminar según el Espíritu es una interpelación continua a la conversión, es decir, a tomar
"el camino estrecho" (Mt 7, 14), para no vivir según la carne, es decir, de acuerdo a los
principios del mal y antivalores del Reino, sino según los principios y valores de Dios y del
Espíritu (cfr. Gal 5,16-26; Rom 8,1-12).
14. Rechazar las obras que conducen a la muerte: el egoísmo, el desprecio a los demás, la
sensualidad, la codicia, la idolatría... y escoger las obras que conducen a la vida: el amor, la
paz, la justicia, la verdad... es renunciar a la carne y vivir según el Espíritu, es hacerse
disponibles para Dios y para los demás, es vivir como verdaderos hijos de Dios.
15. Ir tras los pasos de Jesús supone y exige un continuo pasar del hombre viejo al hombre
nuevo, de la muerte a la vida, del pecado a la gracia, de la ruptura a la comunión con Dios y
con los demás (Mt 9,17; Col 3,10; Ef 2,15).
16. El Amor es el principio de la vida. La filiación divina y la fraternidad son las dos
dimensiones de una vida animada por el Espíritu. Esta fuerza de Dios es en última instancia
Dios mismo (cfr. 1 Jn 3, 14-16; 4, 7).
17. El progreso de la Iglesia y de cada uno de los fieles hacia Cristo, no puede llevarse a cabo
sin un combate espiritual (cfr. Ef 6,10-20), es decir, sin "una dura batalla contra el poder de
las tinieblas, que, iniciada en los orígenes del mundo, durará, como dice el Señor, hasta el
día final. Enzarzado en esta pelea, el hombre ha de luchar continuamente para acatar el
bien, y sólo a costa de grandes esfuerzos, con la ayuda de la Gracia de Dios, es capaz de
establecer la unidad en sí mismo" (GS 37).
18. El Seguimiento consiste en una configuración creciente con Cristo (cfr. Gal 2,20): "Es
necesario que todos los miembros se hagan conforme a El, hasta el extremo de que Cristo
quede formado en ellos. Por eso somos incorporados a los misterios de su vida, configurados
con El, muertos y resucitados con El, hasta que con El reinemos. Peregrinando todavía sobre
la tierra, siguiendo de cerca sus pasos en la tribulación y la persecución, nos asociamos a sus
dolores como el cuerpo a la cabeza, padeciendo con El a fin de ser glorificados con El" (LG 7:
cfr. LG 41). De esta forma, este seguimiento se caracteriza por ser radical, progresivo,
permanente, personal y comunitario.
19. La entrega de Jesús al Padre y al hombre se presenta en el Evangelio en forma
absolutamente radical y gozosa. Jesús hace de su vida un don al Padre y a sus hermanos y
así realiza la plenitud de la comunión con Dios y con los hombres. Es en el cumplimiento de
esta profunda y transformante comunión donde Cristo realiza su sacerdocio único (cfr. Jn
17; Heb 9; SD 31).
20. Todos los fieles cristianos están llamados al seguimiento radical de la persona de Jesús
aceptando su Evangelio. Cada uno de acuerdo con el designio divino debe realizarse como
hombre y como cristiano, viviendo su bautismo en lo que tiene de llamada a la santidad y a
la construcción específica del Reino de Dios (cfr. DP 854; SD 2).
21. "Para todos los cristianos, sin excepciones, el radicalismo evangélico es una exigencia
fundamental e irrenunciable, que brota de la llamada de Cristo a seguirlo e imitarlo, en
virtud de la íntima comunión de vida con él, realizada por el Espíritu (cfr. Mt 8,18ss; 10,37ss;
Mc 8,34-38; 10,17-21; Lc 9,57ss). Expresión privilegiada del radicalismo son los varios
consejos evangélicos que Jesús propone en el Sermón de la Montaña, y entre ellos, los
consejos íntimamente relacionados entre sí, de obediencia, castidad y pobreza" (PDV 27). A
esta exigencia incesante no es posible dar una respuesta definitiva y de una vez para
siempre. Se trata de un proceso de compromiso progresivo y permanente en el cual:
Es a Cristo a quien hay que:
22. Obedecer en el mandamiento del amor al prójimo delineado en el Sermón de la
Montaña, donde se precisan sus rasgos más radicales (cfr. Mt 5-7).
23. Imitar en el cumplimiento fiel y amoroso de la voluntad del Padre, orientando hacia ella
la propia voluntad y la vida entera, con apertura, disponibilidad y espíritu de genuino
sacrificio (cfr. Flp 2,5-11; Jn 4,35).
24. Preferir o amar, siempre y de inmediato, por encima de la propia familia, los bienes y la
vida misma (cfr. Lc 9,57-60; Mt 19,16-30).
25. Imitar en el don o entrega de uno mismo con corazón indiviso (1 Cor 7,32-34), como
signo profético del Reino (Mt 19,30). Imitar en el despojo absoluto y total de sí mismo:
reconociendo que todo es gracia, don de Dios, y no procede de uno mismo; reconociendo
aún que los bienes o riquezas pueden ser obstáculo para la salvación y es necesario
compartirlos con los pobres (Mc 10,17-31).
26. Seguir radicalmente haciendo nuestros sus sentimientos de humilde siervo que "siendo
rico se hizo pobre por nosotros para enriquecernos con su pobreza" (2 Cor 8,9).
27. Se trata, pues, del seguimiento de un pueblo entero, del nuevo pueblo mesiánico que
es la Iglesia, en donde se hace posible el encuentro, la conversión y el seguimiento personal.
Es el nuevo Israel, que caminando en el tiempo presente, busca la ciudad futura y perenne
(cfr. LG 9; PDV 32).
28. La configuración con Cristo que busca este pueblo, no se adquiere de repente en toda
su plenitud, sino que crece progresivamente en el tiempo: la opción por Cristo está
sometida a las leyes de la historia y desarrollo personal, es frágil y está en movimiento hacia
un término todavía por alcanzar: la santidad (cfr. PDV 71)
3) Testigos Insignes
4) La Religiosidad Popular
33. En América Latina una gran parte del pueblo expresa su fe prevalentemente en la piedad
popular (DP 904, 911, 912), que no es otra cosa que las maneras de vivir y sentir,
comprender y expresar el misterio de Dios y de Jesucristo por parte de nuestros pueblos
(cfr. SD 36). En nuestro contexto cultural y espiritual, la religiosidad popular con su fuerte
carga de experiencia afectiva y vivencial, lo mismo que con el despliegue de su fantasía rica
y creadora, ofrece elementos enriquecedores para las formas concretas de vivir y expresar
el seguimiento de Cristo, la devoción a María y a los Santos.
34. La comunidad cristiana, orientada por sus pastores, aprenderá a discernir con
sensibilidad los valores de la religiosidad popular y a percatarse de sus límites, a fin de que
ésta sea un valioso alimento para su espiritualidad.
CAPITULO II
LA ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL
1) Fundamentos Teológicos.
35. "El Espíritu es el principio de la consagración y misión del Mesías (Lc 4,18).En virtud del
Espíritu, Jesús pertenece total y exclusivamente a Dios, participa de la infinita santidad de
Dios que lo llama, elige y envía. Así, el Espíritu del Señor se manifiesta como fuente de
santidad y llamada a la santificación. Este mismo Espíritu del Señor está sobre todo el
Pueblo de Dios, constituido como pueblo consagrado a El y enviado por El para anunciar el
Evangelio que salva" (PDV 19).
36. Por el Bautismo, todo hombre es incorporado a Cristo y llamado a vivir como él en
santidad, que es vida animada y dirigida por el Espíritu (cfr. PDV 19). Esta vida según el
Espíritu, común a todos los bautizados, se concreta, con características propias, en los
diversos estados de vida (cfr. PDV 20).
37. Por el Sacramento del Orden, en virtud de una nueva consagración, el Presbítero
especifica esta común vocación a la santidad, y recibe un título y modalidades originales
que lo configuran para siempre, por medio de una "ligazón ontológica" específica, con
Jesucristo Cabeza, Siervo, Pastor y Esposo (cfr. PDV 3; 11). En virtud de la ordenación, "el
presbítero encuentra la plena verdad de su identidad en ser una derivación, una
participación específica y una continuación del mismo Cristo; es una imagen viva y
transparente de Cristo Sacerdote" (PDV 12). "Los presbíteros son, en la Iglesia y para la
Iglesia, una representación sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor" (PDV 15); lo
personifican y actúan en su nombre. "La vida y el ministerio del sacerdote son continuación
de la vida y de la acción del mismo Cristo" (PDV 18). "En esta relación entre el Señor Jesús
y el sacerdote -relación ontológica y psicológica, sacramental y moral- está el fundamento
y a la vez la fuerza para aquella vida según el Espíritu y para aquel radicalismo evangélico al
que está llamado todo sacerdote" (PDV 72).
38. El Sacerdote, por su vocación, consagración y misión, es testigo del misterio: su
identidad se comprende sólo a la luz de la fe. Es constructor y alentador de la comunión en
la fe y en la caridad. Es ministro en el anuncio del Evangelio y en la extensión del Reino de
Dios. Lleva en su corazón las preocupaciones por todas las Iglesias y se debe a todos los
hombres para comunicarles el misterio de la salvación (cfr. PO 12).
39. Gracias a la consagración obrada por el Espíritu Santo en la efusión sacramental del
Orden, la vida espiritual del Sacerdote queda caracterizada, plasmada y definida por
aquellas actitudes y comportamientos que son propios de Jesucristo, Cabeza y Siervo,
Pastor y Esposo de la Iglesia y que se compendian en su Caridad Pastoral (cfr. PDV 21-22).
a) Caridad Pastoral
40. "El principio interior que anima y guía la vida espiritual del presbítero, en cuanto
configurado a Cristo, Cabeza y Pastor, es la Caridad Pastoral, participación de la misma
caridad pastoral de Jesucristo" (PDV 23,1). Su contenido es la total donación de sí a la Iglesia,
al modo de Cristo que "amó profundamente a su Iglesia hasta el extremo de dar la vida por
ella" (cfr. Ef 5,25).
41. La Caridad Pastoral es centro de la espiritualidad sacerdotal, porque "es capaz de
unificar sus múltiples y diversas actividades" (PDV 23). Es el amor del Buen Pastor que fue
consagrado para la misión: una entrega sin reservas a la obra del Padre (cfr. Lc 4,18; PDV
23).
42. Jesús transmite pues a sus Apóstoles su misión de pastoreo (cfr. Jn 21,15-17; 1 Pe 5,1-
4). Esta obra del Padre o misión recibida de Cristo no es sino la "conciencia de ser ministros
de Jesucristo", servidores de los hombres (PDV 25). Los Obispos, sucesores de los apóstoles,
están llamados, junto con sus colaboradores los Presbíteros y los Diáconos, a testimoniar y
alimentar tal Caridad Pastoral con la oración y el ejercicio de su ministerio.
43. La caridad pastoral le da una dimensión peculiar y propia a la vida del Presbítero en su
seguimiento a Cristo. Esta caridad es síntesis unificante de los valores y de las virtudes
evangélicas y, a la vez, fuerza que sostiene su desarrollo hasta la perfección cristiana. Es la
motivación fundamental de su obediencia, castidad y pobreza (cfr. n. 21; PO 15-17; PDV 27).
44. El Sacerdote, dócil al Espíritu, vive la obediencia a ejemplo de Cristo, en la búsqueda y
cumplimiento de la voluntad del Padre en todas las circunstancias de la vida. Consagra su
propia voluntad al servicio de Dios y sus hermanos, como un sacrificio agradable a Dios (cfr.
Heb 10,5-10). Su obediencia activa y responsable lo conduce a la madura libertad de los
hijos de Dios para aceptar y ejecutar con espíritu de fe y comunión apostólica, las
disposiciones del Romano Pontífice, del propio Obispo, del Colegio Episcopal y de otros
superiores.
45. Esta obediencia ha de ser auténtica, motivada y vivida rectamente, sin servilismos. Ella
le ayudará a ejercer con transparencia evangélica la autoridad que le ha sido confiada en
relación con el Pueblo de Dios: sin autoritarismos y sin decisiones demagógicas (cfr. PDV
28).
46. "En la virginidad y el celibato, la castidad mantiene su significado original, a saber, el de
una sexualidad humana vivida como auténtica manifestación y precioso servicio al amor de
comunión y de donación interpersonal" (PDV 29).
47. El celibato "por el reino de los cielos", es un don del Padre concedido a algunos para que
se consagren a Dios con un corazón indiviso (cfr. Mt 19,11; 1 Cor 7,7.32-34). El Sacerdote lo
acepta con gozo y libre voluntad. Es signo y estímulo de su Caridad Pastoral y de su amor
esponsal que se convierte en fuente de particular fecundidad espiritual en el mundo (cfr.
PO 16).
48. La pobreza evangélica es una bienaventuranza que libera al sacerdote del apego a sí
mismo, a los propios criterios y a los bienes materiales, para estar disponible a la edificación
del Reino. "No es ciertamente desprecio y rechazo de los bienes materiales, sino el uso
agradecido y cordial de estos bienes y, a la vez, la gozosa renuncia a ellos, con una gran
libertad interior" (PDV 30).
49. El Sacerdote vive la pobreza especialmente en la línea de una administración justa,
eficaz y honrada de los bienes eclesiásticos, ya que es "administrador" y no dueño de las
cosas (cfr. CIC 1273, 1276, 1282; PO 17). Su pobreza debe traducirse en solidaridad con el
pueblo indigente, que manifieste la actitud de la Iglesia Latinoamericana en su opción
preferencial por los pobres. Debe, por tanto, dar cuenta a otros de los propios bienes,
practicar la hospitalidad, dedicar tiempo a los demás y buen trato a los fieles.
50. "No hay que olvidar el significado profético de la pobreza sacerdotal...El sacerdote
verdaderamente pobre, es un signo concreto de la separación, de la renuncia y de la no
sumisión a la tiranía del mundo contemporáneo, que pone su confianza en el dinero y en la
seguridad material" (PDV 30).
b) Vida Apostólica
c) Fraternidad Sacramental
57. Los presbíteros, mediante el Sacramento del Orden, están unidos con un vínculo
personal e indisoluble a Cristo, único sacerdote. El Orden se confiere a cada uno en singular,
pero quedan insertos en la comunión del presbiterio, unidos con el Obispo (cfr. LG 28; PO 7
y 8; PDV 74). La fisonomía del presbiterio es, por tanto, la de una verdadera familia, cuya
unidad es signo comunitario de la unidad de la Iglesia con Cristo, su Cabeza, en orden a la
salvación de los hombres.
58. "La participación activa en el presbiterio diocesano, los contactos periódicos con el
Obispo y con los demás sacerdotes, la mutua colaboración, la vida común o fraterna entre
los sacerdotes, como también la amistad y cordialidad con los fieles comprometidos en las
parroquias, son medios muy útiles para superar los efectos negativos de la soledad, que
algunas veces puede experimentar el sacerdote" (PDV 74).
59. La exigencia de la pastoral de conjunto, que aumenta la efectividad apostólica, no nace
sólo del valor sociológico de una acción conjunta, sino principalmente de la naturaleza de
la Iglesia y de la naturaleza del Sacerdocio Ministerial. En virtud de esta fraternidad
sacramental, la plena unidad entre los ministros de la comunidad, es ya un hecho
evangelizador (cfr. DP 663).
d) Comunión con el Obispo
62. Las Iglesias Particulares tienen como misión prolongar, para las diversas comunidades,
la presencia y la acción evangelizadora de Cristo (DP 224), ya que están formadas a imagen
de la Iglesia Universal. En la unidad de la Iglesia Local, que brota de la Eucaristía, se
encuentra todo el Colegio Episcopal con el sucesor de Pedro a la cabeza, como
perteneciente a la misma esencia de la Iglesia Particular en torno al Obispo (SD 55).
63. "La Diócesis es una porción del pueblo de Dios, que se confía al Obispo para ser
apacentada con la cooperación de su presbiterio, de suerte que, adherida a su Pastor y
reunida por él en el Espíritu Santo por medio del Evangelio y la Eucaristía, constituya una
Iglesia Particular" (CD 11).
64. "En el ejercicio de la cura de almas ocupan el primer lugar los sacerdotes diocesanos, ya
que, incardinados en una Iglesia Particular o adscritos a ella,se consagran plenamente a su
servicio para apacentar a una porción de la grey del Señor" (CD 28). Por ello han de estar
identificados lo más plenamente posible con su pueblo, conociendo su cultura e insertados
en su comunidad.
65. La mística del presbítero diocesano está en estrecha relación con la comprensión de su
pertenencia a la Diócesis. Su incardinación, por tanto, no se agota en un simple vínculo
meramente jurídico, sino que comparte también una serie de actitudes y de opciones
espirituales y pastorales, que contribuyan a dar una fisonomía específica a la figura
vocacional del presbítero (cfr. CD 28; PDV 31).
CAPITULO III
66. Las características de la espiritualidad del sacerdote diocesano determinan los criterios
y las exigencias de la formación espiritual de los futuros sacerdotes (cfr. PDV 21-23).
+ Criterios
67. Que "sin una adecuada formación humana toda la formación sacerdotal estaría privada
de su fundamento necesario", los futuros presbíteros deben cultivar una serie de cualidades
humanas, necesarias para la formación de personalidades equilibradas, sólidas y libres,
capaces de llevar el peso de las responsabilidades pastorales (PDV 43).
68. La formación espiritual, centrada en el Misterio Pascual, hace posible la transformación
en Cristo, Hombre Perfecto. Es un camino progresivo hacia la comunión perfecta en la Cruz
y Resurrección de Cristo, con sus características de renuncia y abnegación, de gozo y de
alegría (cfr. PDV 45; 84).
69. La formación espiritual constituye el centro vital que unifica y vivifica su ser y quehacer
en Cristo Sacerdote. Fomenta la respuesta libre y consciente de toda la persona al llamado
de Cristo, bajo el impulso del Espíritu Santo (cfr. PDV 45; 24; 33).
70. La formación espiritual en el Seminario, escuela del Evangelio, es una mistagogia o
educación progresiva en los misterios cristianos, a fin de que los alumnos sigan a Cristo,
inspirados por lo que han recibido de la Tradición de la Iglesia, las Sagradas Escrituras y el
Magisterio de la Iglesia; por lo que cada uno personalmente ha podido gustar del encuentro,
la conversión, el seguimiento, la comunión y la amistad con Jesucristo. Este camino ha de
llevarlos a la asimilación de los valores del Reino de Dios y traducirse en convicciones
profundas (cfr. PDV 42; 60; 61; 65; 46).
+ Exigencias.
71. Cometido determinante y decisivo, en la formación del candidato al Sacerdocio es la
madurez afectiva, como resultado de la educación al amor verdadero y responsable, y la
capacidad de relacionarse con los demás, elemento esencial para quien ha sido llamado a
ser "hombre de comunión" (cfr. PDV 43).
72. Cada alumno ha de orientar progresivamente su vida espiritual, de tal modo que
viviendo la gracia bautismal, desarrolle todas las virtudes necesarias para responder
diariamente a su vocación sacerdotal (cfr. PDV 46).
73. Hay que cultivar el encuentro con Cristo y lograr la intimidad necesaria para la
identificación personal con El. Esta vivencia debe lograrse en toda la vida del Seminario,
especialmente en por la meditación fiel de la Palabra del Señor, por la participación activa
en los Sagrados Misterios de la Iglesia y por el servicio de la caridad a los más pequeños (cfr.
PDV 46; 19; 20).
2) Caridad Pastoral
+ Criterios
74. Toda la formación de los candidatos al Sacerdocio está orientada a prepararlos de una
manera específica para comunicar la caridad de Cristo, Buen Pastor, con la cual el Sacerdote
entrega su vida por la salvación de todos, teniendo un amor preferencial por los pobres (cfr.
PDV 57, 44, 49; SD 180).
75. Las virtudes evangélicas como la humildad, la obediencia, el celibato y la pobreza,
propias del futuro pastor, estarán alimentadas por la caridad pastoral (cfr. OECS 8; PO 14;
PDV 26; 28-30).
77. Aprendiendo a desempeñar "el oficio del Buen Pastor en el mismo ejercicio de la caridad
pastoral, hallarán el vínculo de la perfección sacerdotal, que reduzca a unidad su vida y
acción" (PO 14; cfr. PDV 13).
77. Esta Caridad Pastoral tendrá su fuente, sobre todo, en el sacrificio eucarístico, que es,
por ello, centro y raíz de toda la vida pastoral (cfr. PO 14; PDV 48).
+ Exigencias
78. El seminarista debe aprender a vivir, dentro de la comunidad del Seminario, la Caridad
Pastoral que exige dar la vida por los demás en las circunstancias concretas de los servicios
a la comunidad, la convivencia, el estudio, el apostolado, el esparcimiento... (cfr. PDV 57).
79. Animado por la Caridad Pastoral el alumno aprenderá a vivir la forma propia de su
obediencia, organizando su vida a través de un plan personal, distribuyendo
adecuadamente su tiempo e integrando su vida y acción de acuerdo al plan de formación y
a las necesidades de la Iglesia (cfr. PDV 49; 28).
80. La Caridad Pastoral deberá estimular la integración afectiva, las motivaciones y
disposiciones frente al celibato y la madurez de sus relaciones interpersonales (cfr. PDV 49;
28). "De particular importancia es la capacidad de relacionarse con los demás, elemento
verdaderamente esencial para quien ha sido llamado a ser responsable de una comunidad
y hombre de comunión. Esto exige que el sacerdote no sea arrogante ni polémico, sino
afable, hospitalario, sincero en sus palabras y en su corazón, prudente, discreto, generoso
y disponible para el servicio, capaz de ofrecer personalmente y de suscitar en todos
relaciones leales y fraternas, dispuesto a comprender, perdonar y consolar" (PDV 43).
81. Como exigencia de la Caridad Pastoral, el alumno debe aprender un estilo de vida de
reciedumbre frente a los vaivenes de la misma, y de austeridad en el uso de los bienes (cfr.
PDV 30; 48).
82. Es necesario que los alumnos desarrollen una viva percepción de las necesidades y
urgencias apostólicas de nuestro tiempo, descubriendo la infinidad de posibilidades para
servir a la Iglesia, en una disponibilidad total, sin encerrarse en exclusivismos pastorales (cfr.
PDV 32; 59). Para ello, conviene formar a los alumnos en el amor y sentimientos de Cristo
Sacerdote y Buen Pastor, mediante la devoción justa, profunda y tierna a su Corazón (cfr.
Flp 2,5; PDV 49; HA 5-7). Se garantiza "una verdadera y propia iniciación a la sensibilidad del
pastor" (PDV 58), si el seminarista logra "el crecimiento de un modo de estar en
comunicación con los mismos sentimientos y actitudes de Cristo, buen Pastor" (PDV 57; 72).
3) Vida Apostólica
+ Criterios
83. Si todo cristiano, en fuerza de su compromiso bautismal, está llamado a testimoniar su
fe y a colaborar al crecimiento del Reino, con mayor razón quienes han recibido la vocación
al Ministerio Sacerdotal, deben formarse en el espíritu y las tareas de la "vida apostólica"
(cfr. PDV 45).
84. La formación a la "vida apostólica" es esencial en la formación de la vida espiritual del
seminarista. El encuentro, la conversión y el seguimiento radical de Jesucristo,
desembocarán en las tareas misioneras y en el florecimiento de las virtudes apostólicas: la
pasión por el Reino, generosidad, audacia, desprendimiento (cfr. PDV 57).
85. La dedicación intensa al apostolado no ha de oscurecer la especificidad e importancia
de los otros aspectos de la formación; debe realizarse de acuerdo a las exigencias de la vida
comunitaria e íntimamente integrada con las otras áreas educativas (cfr. PDV 57; 51).
86. Las tareas apostólicas, crecientes en amplitud y eficacia, así como el sentido comunitario
y espíritu misional, serán criterios de discernimiento vocacional a lo largo de la formación
(cfr. PDV 59).
87. La autenticidad de la labor apostólica, realizada por los seminaristas, debe ser
testimoniada por su vida de oración y por la coherencia de su vida, transparentada en el
equilibrio de su personalidad y en la responsabilidad para la preparación y el desempeño
de los compromisos contraídos (cfr. PDV 57; 59).
88. La formación a la vida apostólica debe afrontar los desafíos que plantea el mundo de
hoy a la Nueva Evangelización (cfr. PDV 59; 55). El apostolado ejercido de una manera
sincera e infatigable en el espíritu de Cristo, ha de ser medio propio de santificación del
seminarista (cfr. PO 13)
+ Exigencias
Entre las exigencias espirituales para la formación a la "vida apostólica" de los seminaristas
sobresalen:
89. Purificar o renovar el dinamismo de sus motivaciones vocacionales: servicio, sacrificio,
solidaridad (cfr. PDV 43).
90. Fomentar las virtudes comunitarias, apostólicas y misioneras, y traducirlas en
compromisos concretos y en testimonio de vida (cfr. PDV 43).
91. Formar la capacidad de diálogo, el testimonio de la fe, la apertura fraterna y la fidelidad
doctrinal, para que, sin perder su identidad, se encarnen en las realidades concretas y
logren una sana inculturación para proclamar con eficacia la Buena Nueva del Reino (cfr.
PDV 43; SD 230).
92. Situar el papel de María la Virgen que, en la colina del Tepeyac, se presentó con el
propósito de "mostrar, engrandecer y dar a la gente al verdadero Dios por quien se vive"
(NicanMopohua 27), y cuya presencia fue determinante en la tarea de los primeros
evangelizadores (cfr. PDV 57, 58, 82; SD 15).
4) Fraternidad Sacramental
+ Criterios
93. Siendo único el Sacerdocio de Cristo y de todos los que lo participan, el sacerdocio
ministerial, esencialmente distinto del sacerdocio de los fieles, los presbíteros lo viven en
comunión, participación y solidaridad fraternas, principalmente en su presbiterio, sin
olvidar su fraternidad con los laicos, promoviendo su sacerdocio bautismal (cfr. OT 19; PO
9; PDV 59).
94. La comunidad apostólica, fundada por Cristo, especialmente en la experiencia de la
oración común, el desprendimiento, la participación de bienes y la relación interpersonal,
es el paradigma de la fraternidad sacerdotal (cfr. PDV 60).
95. La capacidad de vivir y de fomentar la comunión fraterna es tan esencial a la vocación
al sacerdocio como el espíritu de oración, servicio apostólico, celibato, obediencia y pobreza
(cfr. PDV 59; 65).
96. La fraternidad sacerdotal se nutre, desde el Seminario, en la conciencia de que los
alumnos se forman no sólo para ser presbíteros, sino también para ser presbiterio.
"También forman parte del único presbiterio los presbíteros religiosos residentes o que
trabajan en una Iglesia particular" (PDV 74).
97. La participación activa y fraterna de los seminaristas en la formación de la comunidad
del Seminario, en el sentido de familia, y en el reconocimiento de los valores de los demás,
es una preparación necesaria para formar parte del presbiterio diocesano y de la comunidad
eclesial (cfr. PDV 60).
+ Exigencias
98. Es necesaria la participación progresiva y corresponsable de los alumnos en la
planeación, programación, seguimiento y evaluación de la vida del Seminario, para lograr la
vivencia de la comunión y un ambiente fraterno, agradable y alegre (cfr. PDV 69).
99. La vida de comunidad debe llevar al alumno a un sano desarrollo humano, a salir de sí
mismo, a comprender a los otros, a compartir sus bienes materiales y sobre todo sus dones
espirituales (cfr. PDV 43).
100. El seminarista habrá de cultivar una relación profunda con su parroquia, su familia,
particularmente con sus padres y hermanos, que trascenderá positivamente en la
fraternidad sacramental (cfr. OT 3; PDV 68).
101. De igual modo, cultivará también la amistad con sus compañeros y con los miembros
del Equipo Formador (cfr. PDV 43; 60). Ha de apreciar a los sacerdotes religiosos, que son
"una riqueza espiritual para todo el presbiterio diocesano" (PDV 31).
102. Deberán desterrarse del Seminario las actitudes de envidia, intriga, crítica destructiva,
indiferencia, aislamiento, incomprensión, juicios negativos y marginación de sí mismos, que
dañan gravemente el ambiente de fraternidad (cfr. PDV 43).
+ Criterios
103. "El ministerio de los presbíteros es, ante todo, comunión y colaboración responsable y
necesaria con el ministerio del Obispo, en su solicitud por la Iglesia universal y por cada una
de las Iglesias particulares, al servicio de los cuales constituyen con el Obispo un único
presbiterio... El ministerio ordenado, por su propia naturaleza, puede ser desempeñado
sólo en la medida en que el presbítero esté unido con Cristo mediante la inserción
sacramental en el orden presbiteral, y por tanto en la medida que esté en comunión
jerárquica con el propio Obispo" (PDV 17; cfr. 65, 66, 59; DP 875).
+ Exigencias
104. "Imbúyase a los alumnos en el misterio de la Iglesia... para que, unidos con humilde y
filial caridad al Vicario de Cristo, y, una vez sacerdotes, con la adhesión a sus propios
Obispos, cual fieles colaboradores, y trabajando aunadamente con los hermanos, den
testimonio de aquella unidad que atrae a los hombres a Cristo" (cfr. OT 9).
105. Preparándose los seminaristas a ser colaboradores del Obispo, y teniendo en cuenta
que él es "el primer representante de Cristo en la formación sacerdotal", es necesario que
tengan trato cercano y profundo con él, conocimiento de la vida diocesana y del estilo de
vida del propio presbiterio (cfr. PDV 65; 17).
+ Criterios
106. La formación de los alumnos en el Seminario se realizará de tal modo que se sientan
vivamente interesados por la Diócesis a cuyo servicio se incardinen. También se les hará
conciencia de que serán sacerdotes de la Iglesia Universal y se preocuparán por las diócesis
gravemente necesitadas (cfr. CIC 257; PDV 59; 18; LG 23; RMi 67; PO 10).
107. Uno de los objetivos de la educación del Seminario será el que los alumnos, una vez
hechos partícipes del Sacerdocio Ministerial, entren en comunión fraterna, sacramental y
jerárquica, con el Obispo propio y con los demás hermanos en el sacerdocio, formando el
único presbiterio diocesano (cfr. RFIS 22; PDV 65; 17).
+ Exigencias
108. Los seminaristas deben sentirse ligados a su propia diócesis e interesarse por sus
problemas pastorales, pues se trata de su futuro campo de acción (cfr.. OECS 81; PDV 31;
32; 17).
109. Es muy conveniente que, ya desde los años del Seminario, se creen estrechos lazos de
unión entre los alumnos y sus propios Obispos, a la vez que con el presbiterio diocesano,
basados en una caridad recíproca, diálogo frecuente y toda clase de colaboración (cfr. RFIS
22; PDV 65). Para que la comunión de los seminaristas con el Obispo, el presbiterio, los
religiosos y los laicos, resulte plenamente eficaz, es necesario que los futuros sacerdotes
ofrezcan su colaboración personal, convencida y cordial (cfr. PDV 69).
CAPITULO IV
AGENTES
110. Agentes son todas las personas que colaboran directa e indirectamente en la
formación espiritual de los candidatos al sacerdocio ministerial. Quienes ayudan a la
formación han de ser un testimonio gozoso de la vivencia de su propia vocación, buscando,
en coordinación con el Rector, una estrecha unión de espíritu y de acción corresponsables
(cfr. NBM 68).
1) El Alumno
111. "El alumno es el primer responsable de su propia formación. Ha de asumir, por tanto,
sus propios valores y superar sus limitaciones, con el acompañamiento y discernimiento de
sus formadores" (NBM 54). "El mismo aspirante al sacerdocio es también protagonista
necesario e insustituible de su formación: toda formación -incluida la sacerdotal- es en
definitiva una auto-formación. Nadie nos puede sustituir en la libertad responsable que
tenemos cada uno como persona" (PDV 69).
2) Los Formadores
a) El Obispo
b) El Rector
137. El Rector es responsable de todo el proceso de los alumnos, de manera especial del
área espiritual, con el testimonio de su vida, con las entrevistas oportunas y con su
presencia pastoral, para que toda la vida y las personas en el Seminario se desarrollen según
el Evangelio (cfr. NBM 66; RFIS 29).
138. Le compete presidir "la comunidad presbiteral de los educadores", procurar su
formación permanente, sobre todo su crecimiento en santidad y la "solidez en la propia
vocación"; así mismo mantener una relación personal con cada uno de los miembros del
Equipo Formador para promover la integración y unidad del mismo equipo. A él y al Obispo,
con la colaboración solidaria de los demás formadores, compete, en primer lugar, la
responsabilidad de dar el juicio definitivo sobre la idoneidad de los candidatos (cfr. PDV
66).
c) El Equipo Formador
"Es evidente que gran parte de la eficacia formativa depende de la personalidad madura y
recia de los formadores, bajo el punto de vista humano y evangélico" (PDV 66)
Por esto se pide a los miembros del Equipo Formador:
139. Tener "suficiente madurez humana y cristiana" y el cuidado de "prepararse
diligentemente con sólida doctrina, conveniente experiencia pastoral y especial formación
espiritual y pedagógica" (OT 5; NBM 67; PDV 66).
140. Estar identificados con su sacerdocio y vivirlo en "comunión con el Obispo y con sus
hermanos sacerdotes" (NBM 67). Los formadores "se deben sentir profundamente unidos
al Obispo, al que, con diverso título y en modo distinto representan, y entre ellos debe
existir una comunión y colaboración convencida y cordial" (PDV 66).
141. Saberse y ser responsable de la formación pedagógica, humana, sapiencial, pastoral y
espiritual de todos los alumnos.
142. Dar "testimonio de una vida verdaderamente evangélica y de total entrega al Señor"
(PDV 66).
143. Participar oportunamente en la oración comunitaria y ser ejemplo de oración personal.
144. Alentar, orientar, corregir y estar cerca de los alumnos, como un padre en Cristo (cfr.
1 Tes 2,11-12); por tanto, han de asumir las virtudes del buen Pastor, evitar las contrarias y,
en particular, interesarse por la oveja más necesitada (cfr. Jn 10; 1,18; Lc 15,4; Ez 34).
145. Los que son Profesores, tanto en sus clases como en su relación con los alumnos, han
de orientar su servicio a formar pastores sabios y santos (cfr. NBM 71) procurando, "llenos
de sentido pastoral" (PDV 67), dar criterios para hacer vida las verdades que explican.
146. El Equipo Formador tiene la misión de acompañar a los candidatos en su proceso de
discernimiento vocacional y de configuración con Cristo Pastor, desempeñando así un
ministerio pastoral prioritario y decisivo para la diócesis (NBM 70). "Le corresponde la
misión de procurar y comprobar la idoneidad de los aspirantes en lo que se refiere a las
dotes espirituales, humanas e intelectuales, principalmente en cuanto al espíritu de
oración, asimilación profunda de la doctrina de la fe, capacidad de auténtica fraternidad y
carisma del celibato" (PDV 66).
d) El Coordinador de Espiritualidad
147. Es un sacerdote que, con una identidad firme, suficiente experiencia pastoral y una
madurez humana y espiritual sólida, se responsabiliza de la animación y coordinación de la
vida espiritual en el Seminario.
161. Dios es el autor principal de la santidad y el guía interior de los creyentes. El Director
Espiritual es el mediador humano del que se sirve Dios, para acompañar eficazmente al
hombre a la santidad (cfr. PO 5).
162. Se sugiere viva, de preferencia, en la comunidad del Seminario.
163. Sus características deben ser: santidad de vida y competencia doctrinal, humildad,
caridad, prudencia, discreción, paciencia, intensa vida espiritual, experiencia pastoral y
pedagógica.
f) El Confesor
178. Es un sacerdote autorizado por el Obispo, que, por su competencia, virtud, discreción
y benevolencia, da confianza a los alumnos para que acudan con frecuencia al Sacramento
de la Reconciliación (cfr. CIC 240,1; 246,4).
Su Ministerio Implica:
179. Gozar de una profunda y recta formación doctrinal, sobre todo moral, psicológica y
espiritual.
180. Tener conciencia clara de la espiritualidad del clero diocesano y de los criterios propios
del Seminario.
181. Promover la conversión del seminarista.
182. Dedicar tiempo suficiente a este ministerio.
183. Saber orientar al alumno hacia el Director Espiritual, si no es él mismo.
184. Como ideal, que el mismo Director Espiritual personal sea el confesor del alumno.
185. Es el responsable inmediato de toda la formación del alumno, en orden a que éste se
configure progresivamente con Cristo Pastor. Su servicio no se reduce a cuidar la disciplina
y los demás aspectos externos, sino a colaborar en la formación de quienes están llamados
a "hacerse epifanía y transparencia del buen Pastor que da la vida" (PDV 49)
Sus tareas en cuanto a la formación espiritual son:
186. Mantener una estrecha relación y coordinación con el Espiritual.
187. Estar al pendiente, como verdadero pastor, del crecimiento integral del alumno y
sugerirle caminos para progresar, respetando los programas y procesos trazados con su
Director Espiritual.
188. Dar testimonio, con la propia vida, de lo que significa ser sacerdote.
189. Ayudar al seminarista a descubrir su idoneidad para el Sacerdocio Diocesano.
190. Compartir con los alumnos su propia experiencia de Dios.
191. Celebrar los misterios del Señor con su comunidad; orar por ella y con ella.
192. Velar para que el alumno aproveche el servicio de los demás agentes en su formación
espiritual.
3) La Comunidad del Seminario
193. El Seminario, "antes que ser un lugar o espacio material, debe ser una atmósfera
espiritual, un itinerario de vida, una atmósfera que favorezca y asegure un proceso
formativo"(PDV 42). Esta atmósfera o comunidad la conforman: el rector, el padre
espiritual, los superiores, los profesores, religiosas, empleados y los propios alumnos. Todos
deben sentirse profundamente unidos al Obispo. Esta comunidad es la que ofrece el
ambiente necesario para que, a semejanza del grupo apostólico, los candidatos al
sacerdocio se configuren con Cristo Pastor.
201. La familia es como el "Primer Seminario" donde ordinariamente Dios suscita y madura
la vocación sacerdotal (cfr. OT 2; CIC 233,1; FC 52; PDV 41). "El núcleo familiar no debe
nunca intentar llevar al futuro presbítero a los límites estrechos de una lógica demasiado
humana, cuando no mundana. Al contrario, sepan acompañar el camino formativo con la
oración, el respeto, el buen ejemplo, las virtudes domésticas y la ayuda espiritual y
material" (PDV 68).
Por tanto, en orden a colaborar en la formación espiritual del alumno, la familia ha de
procurar:
202. Tener conciencia de que recibe una vocación de Dios para "acompañar" a su hijo en la
vida de Seminario y en su futura vida sacerdotal (cfr. PDV 79).
203. Tener constante comunicación con el Seminario, para actuar conforme a los criterios
de formación.
204. Vivir ella misma coherentemente su vida cristiana.
205. Propiciar y mantener la unidad del hogar en un ambiente de amor, de paz, de trabajo
y de oración.
206. Compartir la fe, la esperanza y el amor como familia con otras familias.
207. Ser escuela de oración para sus hijos y orar insistentemente por la vocación y
santificación del seminarista.
208. Estar consciente de su potencialidad para educar en el amor y en la vida afectiva.
209. Urgir al seminarista a un crecimiento en su espiritualidad y alentarle en sus crisis.
210. Ayudar al hijo a cuidar su vocación, evitándole situaciones impropias de la misma.
211. Cooperar al sostenimiento del hijo, evitando gastos superfluos, para que adquiera
espíritu de desprendimiento y de pobreza.
212. Tener espíritu de desprendimiento y de pobreza, para no aspirar a depender
económicamente del futuro ministerio de su hijo.
213. Respetar la eventual decisión del hijo seminarista de abandonar el Seminario.
214. Aceptar su situación particular y, pensando en el bien del hijo seminarista, solicitar
ayuda del equipo formador, para atender su propia problemática. El Equipo Formador tome
la iniciativa de conocer las necesidades familiares del alumno, para ayudarle con mayor
eficacia.
5) La Comunidad Diocesana
215."Esta porción del pueblo de Dios", que configura la Iglesia local, "tiene el deber de
fomentar, cultivar y madurar las vocaciones sacerdotales" (Cfr. CIC 369; OT 2; PDV 41). Esta
corresponsabilidad formativa recae, de modo especial, en la Parroquia y en las Asociaciones
y Movimientos Juveniles ligados al formando (cfr. PDV 68).
Toda la comunidad diocesana, desde los diversos estados y carismas, es responsable de la
formación de sus pastores; por eso, debe:
216. Orar para que el dueño de la mies envíe operarios a su viña (Mt 9,38) y éstos respondan
con generosidad a su vocación. "La promoción de las vocaciones sacerdotales y religiosas
ha de ser una prioridad de los obispos y un compromiso de todo el pueblo de Dios" (SD 82).
217. Contribuir con sus bienes materiales y espirituales a la formación de sacerdotes
diocesanos sabios y santos.
218. Colaborar con su corrección fraterna, en momentos especiales de la vida de los
candidatos, para orientarlos rectamente en su formación espiritual.
a) El Presbiterio
Los presbíteros, en particular los propios párrocos, tienen una responsabilidad especial en
la formación espiritual de los seminaristas; por ello, se les pide:
219. Ser un testimonio gozoso de su vocación vivida en la fidelidad. "La vida misma de los
presbíteros, su entrega incondicionada a la grey de Dios, su testimonio de servicio amoroso
al Señor y a su Iglesia -un testimonio sellado en la opción por la cruz, acogida en la esperanza
y en el gozo pascual-, su concordia fraterna y su celo por la evangelización del mundo, son
el factor primero y más persuasivo de fecundidad vocacional" (PDV 41).
220. Descubrir y cultivar toda clase de vocaciones y en especial al Sacerdocio Diocesano
para el servicio de la Iglesia.
221. Apoyar y alentar a los alumnos, no sólo con su oración y sus experiencias espirituales
y pastorales, en los momentos que pasan cerca de ellos, especialmente en las vacaciones,
sino también, en lo posible, viendo por su sostenimiento económico.
222. Procurar la educación cristiana de la familia de los alumnos, por medio de
organizaciones de pastoral familiar.
223. Ante la posible carencia de vocaciones en su Parroquia, cuestionarse sobre el modo de
vivir su ministerio sacerdotal e interesarse más por la Pastoral Vocacional.
224. Propiciar un ambiente de amistad, confianza y hermandad con los seminaristas.
225. Responsabilizarse de educar a su comunidad para orar y promover las vocaciones.
226. Interesarse por conocer y apoyar los planes y programas de trabajo del Seminario
Diocesano como parte de su ministerio pastoral.
Los miembros de estas instituciones, que "son una riqueza espiritual para todo el
presbiterio diocesano" (PDV 31), colaboran e influyen en la vocación y educación espiritual
de los seminaristas, futuros pastores; por ello deben:
227. Suscitar vocaciones para toda la Iglesia, para la Iglesia Particular, y para su comunidad
religiosa, de acuerdo a la pastoral diocesana y a los carismas de los candidatos, a fin de no
dañar la vida eclesial de la comunidad.
228. En tiempos especiales orar y ofrecer sacrificios por las vocaciones sacerdotales
diocesanas.
229. Vivir alegremente los consejos evangélicos y su propio carisma, para que sirvan de
estímulo a los candidatos al sacerdocio.
230. Valorar y apoyar la espiritualidad propia del sacerdote diocesano.
231. Cooperar, desde su propio carisma, a la formación espiritual en el Seminario.
232. Que las comunidades religiosas se integren al equipo diocesano de Pastoral Vocacional
y respeten los distintos carismas vocacionales.
c) Los Laicos
Los fieles laicos, hombres y mujeres, deben colaborar en la formación de los futuros
pastores, "en forma prudente y adaptada a los diversos contextos culturales", pues es muy
útilel "sano influjo de la espiritualidad laicaly del carisma de la feminidad" (PDV 66; ChFL
55).
CAPITULO V
LOS MEDIOS
249. El conocimiento amoroso y la familiaridad orante con la Palabra de Dios nos lleva a
encontrar a Cristo, Verbo de Dios (Jn 1,1), Verdad que es, a la vez, Camino y Vida (Jn 14,6)
facilitando el itinerario de la conversión (cfr. PDV 47; SD 33).
250. La base principal y el contexto de toda la formación sacerdotal es la Revelación Divina,
a la que los alumnos han de entregarse y servir con fidelidad. Por ello, tanto los profesores
como los alumnos adhiéranse fielmente a la Palabra de Dios, contenida en la Escritura y en
la Tradición, ámenla, medítenla constantemente y conviértanla en alimento espiritual de la
propia persona (RFIS 85,5).
251. Los futuros sacerdotes deben llegar a ser capaces de escuchar y entender, acoger y
amar profundamente la Palabra de Dios, pues esta Palabra no es sino el mismo Cristo (cfr.
AAFE II, 3,5; PDV 47).
252. La Palabra de Dios proclamada y actualizada en las celebraciones litúrgicas, asimilada
en la meditación y expresada en los deberes cotidianos, será la guía más segura para
aprender el estilo de vida de Jesús (NBM 121).
256. La vida espiritual debe llevar a los candidatos al sacerdocio a conocer y experimentar
el sentido auténtico de la oración cristiana: el de ser un encuentro vivo y personal con el
Padre, por medio del Hijo Unigénito, bajo la acción del Espíritu Santo; un diálogo que
participa en el coloquio filial que Jesús tiene con el Padre (cfr. PDV 47).
257. Es necesario que los alumnos adquieran el hábito de la oración, sobre todo, por la
Sagrada Liturgia y por la contemplación de la Palabra de Dios (RFIS nota 115; cfr. PDV 47).
Este espíritu ha de traducirse en criterios y actitudes acordes con el Evangelio de Jesús,
sobre todo en la vivencia de la fraternidad y en el amor preferencial a los pobres (cfr. PDV
49).
258. La oración llevará a los seminaristas a ser capaces no sólo de hablar de Dios, sino
también de hablar con Dios, pues la constante y familiar conversación con Aquél con quien
se han de configurar como sacerdotes, los llevará a un íntimo consorcio de vida, de modo
que no se vuelvan predicadores vacíos de la Palabra, que no la escuchan por dentro (cfr. S.
Agustín, Serm. 179,1; PL 38,966).
259. La oración personal diaria de tú a tú en el silencio y en la soledad, es necesaria para
esa íntima unión con Dios que lleve al alumno a la oración comunitaria y al encuentro con
los hermanos (Cfr. Lc 18,1; OT 8; NBM 122).
260. En un contexto de agitación y bullicio como el de nuestra sociedad, un elemento
pedagógico necesario para la oración es la educación al significado humano profundo y en
el valor religioso del silencio, como atmósfera espiritual indispensable para percibir la
presencia de Dios y dejarse conquistar por ella (cfr. 1 Re 19,11ss; PDV 47).
261. "La vida espiritual de los alumnos y la fraternidad se favorecerán grandemente a través
de los momentos de oración y de reflexión en grupo. Teniendo como referencia la Palabra
de Dios y la historia, los seminaristas se ayudarán a considerar toda la vida cristiana (usos,
instituciones, personas y doctrina) a la luz del Evangelio, para lograr una permanente
conversión personal y comunitaria, en la convicción de que es la Palabra de Dios la que juzga
y convierte a la Iglesia" (OECS 78,1). Corresponde a los coordinadores de espiritualidad
favorecer los métodos convenientes de oración.
c) La Lectura Espiritual
263. "Si bien la Liturgia no abarca toda la vida espiritual, no obstante, es la cumbre a la cual
tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde brota toda su fuerza.
De ella, sobre todo de la Eucaristía, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente, y se
obtiene con la máxima eficacia aquella santificación de los hombres en Cristo y aquella
glorificación de Dios a la cual las demás obras de la Iglesia tienden como a su fin" (SC 10;
cfr. PDV 48; SD 34).
264. La Liturgia es la acción de la Iglesia que celebra el misterio de su Señor, hostia viva,
santa, grata a Dios (cfr. Rom 12,1).
265. Todo el misterio de Cristo, desde la Encarnación hasta la Parusía, se desarrolla en el
círculo de un año, resaltando el valor y la riqueza de los tiempos fuertes para la santificación
y la salvación (cfr. SC 102; NBM 124).
266. Con este carácter debe celebrarse el Domingo, fundamento y núcleo de todo el Año
Litúrgico, como Día del Señor que conmemora su Resurrección cada semana. También las
fiestas principales del Señor celebran su Santa Pasión, Muerte y Resurrección, que es
nuestra Pascua (cfr. 1 Cor 5,7), pero de manera muy especial la fiesta de las fiestas: La
Pascua del Señor (cfr. Exhortación Apostólica sobre el XXV aniv. de la SC).
267. Las fiestas litúrgicas de la bienaventurada Virgen María y las fiestas de los Santos,
principalmente las propias de la Diócesis y del Seminario, han de celebrarse como
asimilación y vivencia del Misterio Pascual.
a) Los Sacramentos
268. La comunión con Dios, soporte de toda la vida espiritual, es un don y un fruto de los
Sacramentos; al mismo tiempo, es un deber y una responsabilidad que los sacramentos
confían a la libertad del creyente, para que viva esa comunión en las decisiones, opciones,
actitudes y acciones de su existencia diaria.
1) La Eucaristía.
269. La Eucaristía constituye el centro de toda la vida del Seminario, porque de ella como
de su fuente mana la fuerza sobrenatural para la vida espiritual y la labor apostólica. Hace
participar de la caridad de Cristo, de la que ha de llenarse el seminarista, para irradiarla
luego entre sus hermanos (cfr. SC 10; NBM 123). Como cristiano consciente y futuro
ministro de los sacramentos, el seminarista debe tener una alta estimación para la
Eucaristía y cultivar una participación fervorosa y activa (cfr. PDV 48).
270. Es necesario que los seminaristas participen diariamente en la celebración eucarística,
y han de ser educados para considerarla como el momento esencial de su jornada,
formando en ellos las actitudes íntimas que la Eucaristía fomenta: gratitud, actitud donante,
caridad, deseo de contemplación y adoración (cfr. PDV 48).
2) La Reconciliación
271. Es necesario invitar a redescubrir, en la formación espiritual, la belleza y la alegría del
Sacramento de la Penitencia como encuentro con Dios, rico en misericordia (Ef 2,4), en una
cultura de autojustificación donde se va perdiendo el sentido de pecado. Por lo tanto,
invítese a los seminaristas a vivir y frecuentar el Sacramento de la Reconciliación, como un
camino de identificación con la Muerte y Resurrección del Señor, para descubrir su realidad
de pecadores y la urgencia de reconciliarse con Dios y con sus hermanos (cfr. NBM 125; SD
68; PDV 48).
272. Ha de inculcarse en los futuros sacerdotes la virtud de la penitencia y la pureza de
corazón, la ascesis, la disciplina interior, el espíritu de sacrificio, la renuncia, la aceptación
de la fatiga y de la cruz (cfr. PDV 48), así como también las frecuentes celebraciones
penitenciales. Esto es urgente ante la dificultad e influencia de la cultura imbuida de
secularismo, codicia y hedonismo.
275. Con la celebración de la Liturgia de las Horas, especialmente las laudes y las vísperas,
aprenderán los alumnos el modo de orar de la Iglesia, con la Iglesia, por la Iglesia y por todo
el mundo, para dar fecundidad a su vida apostólica, a pesar del trabajo desbordante y
agotador de su futuro ministerio (cfr. RFIS 53; PDV 26). Deben apreciarla como una
necesidad diaria, más que una obligación.
276. En esta oración litúrgica se habla con Dios, poniendo en los labios su misma Palabra
inspirada, para responder a su amor y convertir la propia existencia, a lo largo de las horas,
en una gran liturgia de la vida, recordando ante todo su sentido y su fuerza evangelizadora
(cfr. SD 51).
277. La participación en la Liturgia no abarca toda la vida espiritual (SC 12). Por tanto,
foméntense intensamente los ejercicios de piedad recomendados por la venerable
costumbre de la Iglesia. Cuídese, sin embargo, que la formación espiritual no consista sólo
en ellos y no cultive únicamente el afecto religioso (cfr. OT 8; SD 36).
278. Estos actos de piedad deben conducir al alumno a una mayor disposición de ser dóciles
a las mociones del Espíritu Santo. Entre estos actos de piedad son muy recomendables:
a) La Adoración y Visita al Santísimo Sacramento
279. A Cristo también lo reconocemos sacramentalmente presente más allá del momento
mismo de la Celebración Eucarística; el culto de adoración eucarística es una de las más
maravillosas experiencias de la Iglesia. Tengan los seminaristas en la Hora Santa, un
fervoroso reconocimiento a Cristo ofrecido como hostia para nosotros. Que ese fervor y
ejercicio los capacite para transmitir a los fieles el gusto por esta adoración y puedan
abrirles el acceso a este tesoro incomparable (cfr. SD 143).
280. "Un rato de verdadera adoración tiene más valor y fruto espiritual que la más intensa
actividad, aunque se tratase de la misma actividad apostólica" (DP 529). La frecuente visita
personal favorece el coloquio íntimo con quien es nuestro Dios, Hermano, Amigo, Maestro,
Sacerdote único (cfr. PDV 46).
b) El Viacrucis
281. Es un acto de piedad por el que se contempla a Cristo en el camino del Calvario y en el
que el alumno se siente motivado a imitarlo, cargando con la cruz de los compromisos de
cada día, con generosidad y disposición a dar toda su vida como el Maestro, por la salvación
del mundo (cfr. PDV 48).
c) La Devoción Mariana
282. María es herencia del Señor a sus discípulos (cfr. PDV 45). Ella, por su presencia entre
los apóstoles, desde el inicio de la Iglesia, es el modelo eclesial por excelencia. De ahí el
lugar privilegiado de la devoción Mariana en toda la formación cristiana y sobre todo en el
proceso de formación sacerdotal.
283. La verdadera devoción mariana no consiste en un sentimentalismo estéril y transitorio,
ni en una vana credulidad, sino que procede de la fe auténtica, que nos induce a reconocer
la excelencia de la Madre de Dios, que nos impulsa a un amor filial hacia Ella, a la imitación
de sus virtudes (LG 67) a pedir su intercesión y a celebrar sus fiestas (cfr. PDV 41; SD 53).
284. El Rosario y el Angelus son las prácticas más recomendadas y comunes, ya que nos
ayudan a meditar y a vivir el misterio de nuestra salvación.
d) El Examen de Conciencia
286. Como toda la vida espiritual auténticamente cristiana, también la del sacerdote posee
una esencial e irrenunciable dimensión eclesial, pues es participación en la santidad de la
misma Iglesia, que en el credo profesamos como comunión de los santos. De esta manera,
al ponerse en presencia de Dios, en Cristo, tanto si lo hace él solo, como si lo hace en grupo,
busque el seminarista que sea un encuentro vivo y personal con El. Así, guste el seminarista
meditar la Palabra revelada, tratando de aplicarla a las circunstancias de hoy. Habitúese a
considerar toda la vida cristiana a la luz del Evangelio, en la convicción de que es la Palabra
de Dios la que juzga y convierte a la Iglesia. Y esto como principio inspirador de toda la
actividad personal y apostólica (cfr. OECS 78,1).
289. El seminarista debe ser acompañado para que, abriéndose a la acción del Espíritu
Santo, se dé a la búsqueda y discernimiento de la voluntad de Dios en su historia personal
y en su vocación específica. Asesorado por su Director Espiritual elabore un plan de vida
factible (cfr. PDV 44).
290. El ámbito de la Dirección espiritual se extiende a toda la vida, con todo lo que favorece
u obstaculiza la santidad (cfr. OT 8; RFIS 45).
291. El seminarista hace vida la Dirección Espiritual en su comunidad y trabajo apostólico,
donde se prepara a su vez para ser "director de almas".
b) La Revisión de Vida
292. Otro punto de capital importancia para la formación espiritual del seminarista es la
Revisión de Vida a la luz de la Palabra de Dios, que releída en los acontecimientos, se
convierte en el punto de referencia del discernimiento individual en la dirección espiritual
y del discernimiento comunitario (cfr. PDV 47; 10).
293. La Revisión de Vida es un instrumento valioso en la formación espiritual del alumno,
en ella se experimenta y acrecienta la fraternidad, disponiendo a los seminaristas a practicar
la corrección fraterna, como un elemento de discernimiento en su vida (cfr. PDV 43).
294. Los Ejercicios Espirituales son un momento privilegiado del encuentro personal con
Dios que favorece el discernimiento vocacional y la toma de conciencia de su camino
espiritual (cfr. PDV 80). El alumno aproveche con mucho esmero esta oportunidad que le
brinda el Seminario.
295. Conviene también al seminarista vivir al menos una vez, durante su estancia en el
Seminario, la experiencia prolongada y profunda de los Ejercicios Espirituales al estilo
ignaciano, teniendo en cuenta otras formas de espiritualidad.
296. Al estilo de Jesús, que se retiraba a la presencia del Padre para encontrar en la soledad
del silencio su voluntad, el seminarista debe saber encontrar en el Retiro Espiritual
oportunidades de conversión y un tiempo favorable para el encuentro íntimo con su Señor
(cfr. Lc 4,43; Mc 3,35).
6) El Trabajo Apostólico
297. La formación espiritual comporta también buscar a Cristo en los hombres. Del
encuentro con Dios nace la exigencia del encuentro con el prójimo (cfr. Jn 13,15). Esto exige
que él mismo se deje educar continuamente por el Espíritu en la caridad del Señor. Por eso,
la preparación al sacerdocio incluye una seria formación en la Caridad Pastoral, en particular
en el amor preferencial por los pobres (cfr. Mt 25,40), y en el amor misericordioso por los
pecadores (cfr. OT 9; PDV 49; NBM 118), ya que el ministerio, a la vez que ha de
desempeñarse santamente, es santificador.
298. Los alumnos deben prepararse para el ministerio de la Palabra: "que entiendan cada
vez mejor la Palabra revelada de Dios, que la posean con la meditación y la expresen en su
lenguaje y sus costumbres" (OT 4).
299. Los futuros sacerdotes deben descubrir y experimentar desde el Seminario que los
trabajos apostólicos los impulsan a una mayor fidelidad y entrega al seguimiento de Cristo.
300. La problemática y el hambre de Dios que los seminaristas contemplan en el mundo,
les debe hacer sensibles y creativos, motivando su crecimiento vocacional y espiritual, para
que lleguen a ser los nuevos evangelizadores que la Iglesia necesita (cfr. SD 24; 28-30).
7) La Ascesis
301. La ascesis es el esfuerzo virtuoso que mantiene al discípulo en una constante fidelidad
a la vida nueva en Jesucristo. Su fin es alcanzar la configuración con El y el dominio sobre sí
mismo (Gal 2,20). Es la expresión de la realidad bautismal Muerte-Vida (cfr. Jn 12,24; PDV
22; 23; 57).
302. El Espíritu Santo es quien actúa, purifica y acrecienta el amor que es la única
justificación de cualquier ascética cristiana (cfr. PDV 24).
303. Ésta incluye el ejercicio de las prácticas para lograr el dominio de sí mismo y adquirir
un equilibrio dinámico, indispensables para asumir los compromisos del seguimiento diario
de Jesús, con las imprescindibles pruebas y contrariedades (cfr. 1 Cor 9,27; PDV 24).
304. Los presbíteros diocesanos "como rectores de la comunidad, practican la ascesis propia
del pastor de almas, renunciando a sus propios intereses, no buscando su utilidad particular,
sino la de muchos, a fin de que se salven, progresando más y más en el cumplimiento más
perfecto de la obra pastoral, y, donde fuere menester, prontos a entrar por nuevas vías
pastorales, bajo la guía del Espíritu de Amor que sopla donde quiere" (PO 13).
305. La ascesis en el Seminario es indispensable para conseguir la madurez humana,
cristiana y sacerdotal que permite crecer en la participación del Misterio Pascual de Cristo
(OECS 55; PDV 48).
306. Este esfuerzo espiritual es una respuesta desde la fe. Propicia un avance del
seminarista con el fin de lograr, acompañado de su Director Espiritual, la disciplina personal
y el camino de libertad en el desprendimiento de sí mismo, para abrazar amorosamente la
cruz del Maestro (cfr. Gal 6,14; PDV 24; SD 79).
La Ascesis Implica:
307.- El cumplimiento del reglamento, "no sólo como eficaz defensa de la vida común y de
la caridad, sino como parte necesaria de toda la formación, para adquirir el dominio de sí
mismo, fomentar la sólida madurez de la persona y lograr las demás disposiciones de ánimo
que sirven sobremanera para la ordenada y fructuosa actividad de la Iglesia" (OT 11; cfr.
PDV 43). Hay que insistir en la puntualidad, el servicio, la libertad y la espontaneidad.
308.- Aprender el recto y moderado uso de las cosas (cfr. PDV 43).
309.- Integrar la afectividad en el dinamismo personal. Esto es un camino largo que exige
un esfuerzo tenaz para madurar gradualmente y relacionarse adecuadamente con toda
clase de personas (cfr. PDV 43; 44).
310.- La sana integración de la afectividad, que permita vivir el celibato como disponibilidad
apostólica y donación en el amor, la obediencia como exigencia para el ejercicio del
ministerio sacerdotal y la pobreza entendida como una vida de austeridad y total confianza
en el Señor (cfr. PDV 49; 50; 28; 29; 30; SD 72).
311.- Evitar el aburguesamiento a que pueden llegar algunos seminaristas, la exigencia de
bienes y servicios y el abuso de los medios de comunicación. Ejercítense en el desapego y
la pobreza, a fin de que puedan servir al Pueblo de Dios, especialmente a los más pobres
(cfr. PDV 30).
8) El Ambiente Comunitario
El Seminario
312. El Seminario, según la PDV, viene descrito como: una comunidad educativa en camino,
una continuación en la Iglesia de la íntima comunidad apostólica formada en torno a Jesús,
y a la vez, una experiencia original de la vida de la Iglesia (cfr. PDV 60). Así, las relaciones
interpersonales vividas en un "espíritu de familia y amistad fraterna, tanto de los alumnos
entre sí como de sus formadores, crearán el clima de confianza y diálogo necesarios para
abrirse y dejarse conocer y así poder ser ayudados con acierto".
313. Desde el punto de vista humano, el Seminario debe tratar de ser una comunidad
estructurada por una profunda amistad y caridad, de modo que pueda ser considerada una
verdadera familia que vive en la alegría. Y desde un punto de vista cristiano debe
configurarse como una comunidad eclesial, como comunidad de discípulos del Señor (cfr.
DP 878; 954; PDV 60; 61).
314. El espíritu de servicio debe ser el clima natural de la vida del Seminario "donde cada
uno concurre a crear las condiciones para el desarrollo de cada uno de los demás" (OECS
71; cfr. PDV 43; SD 84).
El Reglamento
315. El reglamento es como el marco de referencia que estimula a los alumnos y favorece
los espacios para la iniciativa personal y buen uso de la libertad (cfr, PDV 61).
316. El reglamento organiza unitaria, armónica y coherentemente el conjunto de las
actividades, de tal modo que permite, a todos y cada uno de los miembros, la experiencia
de ser Iglesia en la participación y la corresponsabilidad, con los matices propios de la
espiritualidad diocesana.
317. La fidelidad al reglamento ayudará a integrar una actitud de apertura, servicio y
disponibilidad para el ministerio. Debe estar al servicio, sin titubeos ni vaguedades, de la
finalidad específica, la única que justifica la existencia del Seminario, a saber, la formación
de los futuros presbíteros de la Iglesia (cfr. PDV 61).
El Silencio
318. Es una expresión del espíritu que debe procurar con ahínco; es la actitud de quien
escucha y contempla el misterio del Otro. Para ser tal, ha de manifestarse en dos niveles
íntimamente relacionados: el silencio interior y el silencio exterior (cfr. PDV 47).
319. El silencio interior es "el fruto de la fe viva y de la caridad. Es abandono y dependencia
respecto de Dios", así como un constante camino del espíritu en el desapego del yo, para
entregarse cada vez más plenamente al Tú de Dios (cfr. AAFE 1).
320. El silencio exterior es una necesidad de la vida comunitaria y un servicio a los demás.
Es muy necesario para favorecer el silencio interior, la oración, el trabajo y el descanso de
la comunidad.
CAPITULO VI
ETAPAS Y PROCESO
Introducción
1) Curso Introductorio
Naturaleza de la Etapa
Es una etapa de iniciación que busca fundamentar y empapar toda su vida personal en la fe
y consolidar su decisión de abrazar la vocación con la entrega personal y la alegría de
espíritu (OT 14)
Objetivo General
324. "Lograr una formación espiritual centrada en el misterio de Cristo y de la Iglesia, e
iniciar o profundizar en el discernimiento vocacional en una vivencia comunitaria" (NBM
82)
Objetivos Específicos
325. a) Continuar el crecimiento en la vida de fe con el anuncio del mensaje de Cristo, para
propiciar la conversión y la adhesión al proyecto global del Evangelio (Boletín OSMEX 6).
326. b) Profundizar y madurar en la fe para conocer más a Cristo y testimoniarlo en la vida
personal y comunitaria (Boletín OSMEX 6).
327. c) Aprender a escuchar y a responder a la voz del Padre en la oración, para realizar una
opción vocacional en la Iglesia, orientada prevalentemente a la formación sacerdotal.
2) Filosofía
Naturaleza de la Etapa
En la Etapa de Filosofía es necesario atender "a la maduración de la fe, el conocerse y
aceptarse a sí mismo, la madurez afectiva y fortalecimiento de una conciencia crítica y
constructiva ante el hombre y ante el mundo" (NBM, 84).
Objetivo General
335. "Integrar su personalidad humana y cristiana y consolidar su opción por el sacerdocio
como estado de vida propio" (NBM 84).
Objetivos Específicos
336. a) Tomar la conciencia de su ser personal y de las implicaciones de su vocación;
reafirmar la propia experiencia de fe y comprender la vocación como una elección gratuita
del amor del Padre para responder con fidelidad.
337. b) Adquirir conciencia de todas sus potencialidades humanas, espirituales y
vocacionales para ponerlas al servicio de la comunidad, animado por el espíritu de Cristo.
338. c) Lograr la suficiente madurez humana y cristiana, que le permita optar libre y
responsablemente por el sacerdocio ministerial.
3) Etapa Intermedia
Naturaleza de la Etapa
"Durante el período Filosófico-Teológico, puede haber una interrupción de la estancia en el
Seminario, en el transcurso del cual el alumno interrumpe los estudios y la vida del
Seminario o solamente la vida en el Seminario, para intensificar su preparación espiritual,
conocer a los hombres, los problemas y dificultades en los que habrá de trabajar y
comprobar su propia actitud de cara a la vida y ministerio pastoral" (RFIS 42; cfr. OT 12).
Objetivo General
346. Intensificar y consolidar la propia identificación con Cristo, para abrazar con madura y
pensada elección la vocación al sacerdocio ministerial (cfr. OT 12; NBM 58; 86).
Naturaleza de la Etapa
Se buscará en esta Etapa que los alumnos penetren más profundamente en la Revelación,
con la luz de la fe y bajo la guía de la autoridad del Magisterio, convirtiéndola en alimento
de la propia vida espiritual (RFIS 76; OT 16; CIC 252; NBM 145).
Objetivo General
"Configurarse a Cristo Cabeza, Siervo, Pastor y Esposo, asumiendo sus criterios y actitudes
y el estilo de vida que los hará aptos para ejercer en la Iglesia el Ministerio Sacerdotal" (NBM
87).
Objetivos Específicos
354. a) Manifestar y confirmar la propia opción por el sacerdocio ministerial como el valor
central, para que dé dinamismo a toda la vida por la congruencia de criterios, actitudes y
obras con su vocación (Boletín OSMEX 6).
355. b) Ahondar la propia experiencia de unión con Cristo, para imbuirse del sentido y del
espíritu de servicio del ministerio eclesial y vivir con este espíritu su entrega en la
comunidad del Seminario y en sus actividades pastorales (Boletín OSMEX 6).
356. c) Lograr las disposiciones requeridas para asumir vitalmente la consagración (Unción)
total y definitiva de su existencia al servicio del Reino, en orden al Sacramento que van a
recibir, impregnando su vida del Espíritu de Cristo, Siervo de Dios (Boletín OSMEX 6).
357. d) Alcanzar la comunión e identificación de vida con Cristo Pastor, para ser signos
vivientes e instrumentos eficaces de su caridad pastoral en la edificación del Reino, por el
servicio de la Palabra, del culto y de la conducción del Pueblo de Dios (Boletín OSMEX 6).
Líneas Generales de Acción
358. Palabra de Dios y Diálogo con El
Integración profunda del estudio y meditación de la Palabra en la espiritualidad.
Práctica espontánea del diálogo con Dios, a través de Cristo, en la meditación y
oración.
Asimilación y práctica de métodos propios de oración.
Hábito de lectura espiritual.
"Lectura meditada y orante de la Palabra de Dios" (PDV 47).
"Deseo de contemplación y adoración ante Cristo realmente presente bajo las
especies eucarísticas" (PDV 48).
Integración de las angustias, los gozos y las esperanzas del Pueblo en la oración
personal.
Vivencia de la jornada diaria en diálogo con Dios.
359. Vida Litúrgica
Vivencia del Año Litúrgico en todos sus valores con espíritu sacerdotal.
Asidua y consciente celebración del Sacramento de la Reconciliación.
Participación diaria y plena en la Eucaristía.
Preparación consciente y solicitud oportuna de admisión a la candidatura a los
Ministerios y al Orden.
Práctica habitual y devota de la Liturgia de las Horas.
Responsabilidad de estas prácticas en tiempo de vacaciones.
360. Discernimiento
Profundidad y constancia en la dirección espiritual.
Periódica revisión de vida.
Actitudes coherentes con su vocación de futuro pastor.
Ejercicios anuales.
Retiros espirituales.
Trabajo pastoral en el espíritu del Buen Pastor.
Búsqueda constante y fiel de la voluntad de Dios.
Decidida y madura opción por la vida celibataria.
Amor preferencial por los pobres.
Promoción activa de la nueva evangelización, la promoción humana y la
inculturación del Evangelio.
361. Ambiente Comunitario
Testimonio de vida cristiana para con sus hermanos menores.
Comunicación a los hermanos menores de las experiencias de crecimiento en la
oración y en los valores evangélicos.
Vida comunitaria en el espíritu del Buen Pastor.
Silencio interior y exterior como elemento favorable de integración personal y
comunitaria.
Cumplimiento del reglamento por convicción.
Trabajo eficiente en equipo.
Trato afectuoso y espontáneo con el obispo y el presbiterio.
362. Ascesis
Abnegado espíritu de servicio eclesial.
Renuncia al "yo" para dar lugar a la imagen de Cristo, Cabeza, Siervo, Pastor y
Esposo.
Responsabilidad alegre en los compromisos.
Reciedumbre de espíritu ante las adversidades de la vida.
Claro espíritu de pobreza y obediencia.
Aceptación gozosa del celibato.
Espíritu de sacrificio y de autenticidad.
363. Actos de Piedad
Necesidad y espontaneidad de oración ante el Santísimo.
Contemplación del camino de la Redención (Viacrucis).
Práctica de las devociones personales.
Convicción en las prácticas marianas.
364. Signos de Madurez Espiritual
El criterio de discernimiento en esta Etapa tomará en cuenta la suficiente identificación con
Cristo Cabeza, Siervo, Pastor y Esposo, en base a:
Espíritu de las Bienaventuranzas.
Vida de oración.
Manifiesta caridad pastoral.
Vivencia del celibato, pobreza y obediencia.
Intensa vida litúrgica: Reconciliación, Eucaristía, Liturgia de las Horas.
Amor a María.
Recta intención.
Fidelidad vocacional, especialmente en los problemas y en las crisis.
Sentido de mortificación.
Vivencia del silencio interior y exterior.
Contacto con el Obispo y con el Presbiterio.
Integración cordial con el Equipo Formador.
Caridad pastoral.
Entrega a la diócesis y al plan de pastoral.
Saber dar y recibir amistad.
Vida comunitaria eclesial.
Trabajo pastoral en equipo.
Sensibilidad ante los problemas de la diócesis, de la Iglesia y del mundo.
5) Ministerio Diaconal
Naturaleza de la Etapa
En esta Etapa el alumno ya debe haber asimilado el espíritu sacerdotal. Ahora necesita
descubrir que el ejercicio del ministerio será el alimento básico de su propia fe y vida
cristiana.
Objetivo General
365. "Vivir la configuración con Cristo, en un espacio de acción definido, para encarnar los
criterios, actitudes y estilo de vida propios del ministerio pastoral".
Objetivos Específicos
366. a) Consagrar la propia voluntad al servicio de Dios y de los hombres.
367. b) Apreciar la propia opción hecha por el sacerdocio ministerial.
368. c) Buscar constantemente una comunión creciente con Cristo Pastor, para ser signo
viviente e instrumento de su caridad.
Líneas Generales de Acción
369. Palabra de Dios y Diálogo con El
Profundización del misterio de Cristo.
Conciencia gozosa de su configuración a Cristo, Profeta en el ministerio de la
Palabra.
La Palabra de Dios como fuente de la propia vida y predicación.
Cosmovisión iluminada por la Palabra de Dios.
Enriquecimiento de la comprensión de la Palabra de Dios por medio del Oficio de
Lectura.
Vivencia de la oración diaria como "primera y fundamental forma de respuesta a la
Palabra de Dios" (PDV 47).
Constancia en la lectura espiritual.
370. Vida Litúrgica
Vivencia del Año Litúrgico como alimento de su ministerio diaconal.
Ejercicio de su ministerio litúrgico como fuente de su propia santificación.
Experiencia de la misericordia de Dios en el Sacramento de la Reconciliación.
La Eucaristía como fuente y culmen de su vida espiritual.
Oración cotidiana en favor de los hombres y santificación del tiempo, a través del
rezo íntegro de la Liturgia de las Horas.
Preparación responsable y disposición para la solicitud del presbiterado.
371. Discernimiento
Ejercicio de la Caridad Pastoral en toda circunstancia.
Dirección Espiritual para crecer en su proceso de santidad.
Consolidación de la vida espiritual mediante los ejercicios espirituales anuales y
retiros frecuentes.
Objetiva revisión y evaluación del ejercicio de su ministerio.
Capacidad y ejercicio de intimidad responsable en la relación con la mujer.
372. Ambiente Comunitario
Relación filial con el Obispo.
Relación cercana con los superiores del Seminario, párroco y el presbiterio, en orden
a continuar su formación.
Vivencia de la libertad, la obediencia y responsabilidad en el espíritu del buen Pastor.
373. Ascesis
Práctica ascética en el ejercicio consciente de su ministerio.
Vivencia plena de la consagración a Dios y a la Iglesia, mediante su vida célibe.
Libertad en el ejercicio de la obediencia y la docilidad.
Vivencia de la pobreza evangélica, que se manifieste en la justicia y eficacia del
manejo de los bienes materiales de la Iglesia.
Congruencia con las exigencias de su dignidad ministerial.
374. Actos de Piedad
Sintonía con los actos de piedad del pueblo.
Oración personal ante el Santísimo.
Purificación y evangelización de la religiosidad popular.
Cultivo en sí mismo y en los demás de la devoción mariana.
Especial importancia al examen de conciencia diario.
375. Signos de Madurez Espiritual
El criterio de discernimiento en la Etapa del Diaconado tomará en cuenta el ejercicio del
ministerio pastoral en cuanto a la encarnación de los criterios, actitudes y estilo de vida del
pastor:
El ejercicio litúrgico de su ministerio: Misa, Liturgia, Actos de Piedad.
Oración personal.
Visitas periódicas al Director Espiritual.
Espíritu de sacrificio y renuncia de sí mismo.
Organización del tiempo y de sus responsabilidades.
Estudio.
Revisión objetiva de la vida.
Convencimiento de ser llamado al presbiterado.
Obediencia, celibato y pobreza.
Ser factor de unidad en la comunidad.
Ser constructor y animador de la comunidad (cfr. PDV 26).
Convivencia y trato con los sacerdotes del presbiterio.
Sentido de trabajo eclesial, dentro del plan diocesano de pastoral.
Capacidad de respuesta pastoral a la realidad y problemas de la diócesis, de la Iglesia
y del mundo.
Armonía con la naturaleza.
Convicción de la necesidad de la formación permanente.