Pastoral Profética

PLAN DIOCESANO DE PASTORAL 2018-2022
B. Propuesta Operativa
Autor: Raúl Berzosa
«Así pues, todo el que oiga estas palabras mías y las

ponga en práctica, será como el hombre prudente que
edificó su casa sobre roca» (Mt 7,24)
49
I. Comisión de Pastoral
Profética
Autor: Raúl Berzosa
« Y, empezando por Moisés y continuando por todos

los profetas, les explicó lo que había sobre él en todas
las Escrituras. » (Lc 24,27)
50
1. Perfil de la Comisión para la Pastoral Profética

2. Dimensión de Doctrina de la Fe
3. Dimensión de Catequesis
4. Dimensión de la Animación Bíblica de la Pastoral
5. Dimensión de Pastoral de la Misión
6. Dimensión de Pastoral Educativa
7. Dimensión de Pastoral de la Cultura
1. Perfil de la Comisión para la Pastoral

Profética
1.1 Identidad
127. La COMISIÓN DIOCESANA para la Pastoral Profética es
una instancia que permite la comunión con instancias de nivel
diocesano, nacional, continental y universal.
128. Es una instancia de coordinación, animación y evaluación
de las dimensiones de la comisión: Doctrina de la fe, Catequesis,
Animación Bíblica de la Pastoral, Misiones, Educación y Cultura.
129. Es una instancia que promueve la Nueva Evangelización y la
Misión continental, da seguimiento al VI Sínodo en lo que se
refiere a la formación doctrinal gradual y orgánica de los fieles y
genera mecanismos que hagan operativo el Plan Diocesano en
todos los decanatos y parroquias, especialmente en los aspectos
que abarcan sus dimensiones.
130. Es una instancia que apoya las iniciativas decanales y
parroquiales de pastoral profética.
131.La COMISIÓN DECANAL para la Pastoral Profética es una
instancia que impulsará a las COMISIONES
PARROQUIALES para la Pastoral Profética de su decanato para
diseñar, ejecutar y evaluar sus programas en los aspectos que
abarcan sus dimensiones.
132. Las Comisiones Decanales, junto con la Comisión
Diocesana, son las instancias que organizan la capacitación de los
agentes de pastoral, de modo que resulte accesible, viable,
51
progresiva y constante para todas las parroquias de cada

decanato.
1.2 Misión
133. Ante la situación social invadida por una galopante cultura
de la muerte que ha dado espacio a la violencia caracterizada por
la crueldad, la venganza, la exhibición de poder y la intención
intimidatoria; a la proliferación de actividades criminales como:
el narcotráfico, el secuestro, la trata de personas, el lavado de
dinero, distintos tipos de extorsión y las ejecuciones
intimidatorias89; y a la difusión de ideologías que promueven
acciones contra la vida y la familia, la Comisión ayudará a los
católicos a tener claros y firmes elementos doctrinales que le
permitan percibir la centralidad de la Palabra de Dios en la vida
de la Iglesia, reconocer la dignidad de las personas y la
importancia de la familia, vivir la fraternidad, respetar los
principios morales de la Iglesia, impulsar los valores éticos en la
sociedad, construir la paz y cuidar la casa común.
134. Le corresponde revitalizar el ardor, los métodos y las
expresiones de la evangelización, impulsar los itinerarios
formativos integrales y progresivos para todos los católicos,
difundir el estudio y la meditación de la Palabra de Dios, insistir
en la dimensión social de la fe, especialmente en lo que se refiere
a la construcción de la paz y el cuidado de la creación.
135. En coordinación con otras comisiones, dimensiones y
funciones le corresponde ejercer un papel profético difundiendo
en la sociedad la visión católica de la realidad y sembrando los
valores evangélicos en los ambientes donde tradicionalmente se
produce cultura y en los nuevos areópagos 90
136. Junto con los decanos y párrocos debe capacitar a los laicos
que colaboren en todas las dimensiones que la conforman.
89 CEM, Que en Cristo nuestra paz, México tenga vida digna, n. 12.
90 Cf. Documento de Aparecida, 491-492.
52
1.3 Objetivo de la Comisión

137. Revitalizar la misión profética de la Iglesia con una visión
evangélica de Dios, del hombre y de la creación, capacitando
integralmente a nuestros agentes para que sean capaces de
mostrar una Iglesia en salida, constructora de la paz y promotora
de la misericordia, llegando a las periferias de nuestra diócesis.
1.4 Dimensiones que la integran

138. Esta comisión está integrada por:
 Dimensión de Doctrina de la Fe
 Dimensión de Catequesis
 Dimensión de la Animación Bíblica de la Pastoral
 Dimensión de Pastoral de la Misión
 Dimensión de Pastoral Educativa
 Dimensión de Pastoral de la Cultura
53
2. Dimensión de Doctrina de la Fe
2.1 VER fascinados y escuchar los gritos
2.1.1 Fascinados para trabajar con alegría
139. Compartir la misma fe, la misma disciplina litúrgica y un
mismo compromiso en la construcción de la civilización del Amor
nos da identidad, y nos hace sentirnos hijos del mismo Dios,
hermanos en Cristo, agentes del Espíritu y miembros activos de la
Iglesia.
140. La fidelidad al depósito de la fe nos brinda la oportunidad
de mantenernos cimentados en la fe apostólica y unidos a la
Iglesia Universal.
141. El Obispo nos asegura la sucesión apostólica y la ortodoxia.
Los sacerdotes y diáconos hacen posible la adhesión a la fe católica
en cada parroquia. Los laicos al conocer mejor su fe aman más a
Cristo y a la Iglesia y no la abandonan.
142. Al conocer y vivir nuestra fe participamos en el proceso de
su transmisión a las nuevas generaciones, aprovechamos la
riqueza de la Palabra de Dios, promovemos la percepción y el
respeto de la dignidad de las personas, fortalecemos la unidad de
las familias y comunidades creyentes y participamos mejor en la
construcción de la paz y el cuidado responsable de la creación.
2.1.2 Mirada deuteronómica: luces y logros

143. La reflexión con motivo del VI Sínodo nos introdujo en la
riqueza de directrices y de reflexión que tenemos en el Magisterio
Eclesial reciente91.
144. Hay iniciativas que buscan actualizar la preparación
doctrinal de nuestros laicos (escuelas decanales), religiosas,
seminaristas y sacerdotes (curso de actualización).
91Cf. Proposiciones (Nueva Redacción), 107, 305, 507, 568, 615, 895,
925, 1000.
54
145. Hay iniciativas en las parroquias para dar a conocer el

Magisterio actual de la Iglesia entre los fieles (boletines,
reflexiones, cursos).
146. Se presenta ante la sociedad la postura de la Iglesia Católica
sobre temas de actualidad: fecundidad, identidad, familia,
matrimonio, dignidad humana, adicciones, etc.; por medio de la
predicación y el uso de los medios de comunicación.
147. Se hace discernimiento sobre enfoques doctrinales de
nuevos movimientos y devociones para determinar la rectitud de
su doctrina.
2.1.3 Escuchar los gritos: sombras

148. Aumenta el número de personas que han optado por llevar
una vida sin Dios y alejada de la Iglesia, asumiendo la certeza
subjetiva y la utilidad práctica92 como criterios de verdad y
valoración.
149. Las opiniones personales y versiones defectuosas o no
actualizadas de presbíteros, diáconos y catequistas sobre temas
doctrinales provocan confusión entre los fieles y en ocasiones
oposición al magisterio93.
150. Sobreviven convicciones religiosas ancestrales que se
mezclan en la vida ordinaria con la fe católica (sincretismo). Otros
incluyen en su experiencia religiosa elementos provenientes de
sistemas religiosos exóticos (yoga, chacras, etc.) o asumen
acríticamente comportamientos y acciones que contradicen a la fe
católica (corrupción, aborto, narcotráfico, eutanasia,
anticoncepción, violencia, secuestro, etc.).
151. Algunos impulsan devociones o espiritualidades que
dependen de videntes, otros enfatizan casi fanáticamente sólo
algún aspecto de la vida cristiana. También hay movimientos
laicales que no han adaptado sus directrices al magisterio reciente.
92 Cf. Fides et Ratio, 47.

93 Cf. Proposiciones (Nueva Redacción), 278, 608, 704.
55
152. Se publican libros y artículos de gran tiraje sobre la fe

católica sin que haya un censor que se cerciore de su ortodoxia
doctrinal.
2.2 JUZGAR - Discernir

2.2.1 Escuchar la Palabra de Dios
153. El Señor nos ha advertido: «el que traspase uno de estos
mandamientos más pequeños y así lo enseñe a los hombres, será
el más pequeño en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los
observe y los enseñe, ése será grande en el Reino de los Cielos»
(Mt 5,19).
154. El Señor quiere presentarnos santos, inmaculados e
irreprensibles delante de Él; con tal que permanezcamos
sólidamente cimentados en la fe, firmes e inconmovibles en la
esperanza del Evangelio que recibimos, que ha sido proclamado a
toda criatura bajo el cielo (cf. Col 1,22-23).
155. Recordamos con reverencia la Palabra de San Pablo: «aun
cuando nosotros mismos o un ángel del cielo les anunciara un
evangelio distinto del que les hemos anunciado, ¡sea anatema!
Como lo tenemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno les
anuncia un evangelio distinto del que han recibido, ¡sea
anatema!» (Gal 1,8-9).
156. Asumimos con gusto la invitación hecha a la comunidad
católica primitiva: «[estén) siempre dispuestos a dar respuesta a
todo el que les pida razón de su esperanza» (1Pe 3,15).
2.2.2 Escuchar la voz de la Iglesia

157. El Concilio Vaticano II nos ha indicado que el Papa y los
Obispos deben cuidar que «se estudie como debe esta Revelación
y se la proponga apropiadamente y no acepten ninguna nueva
revelación pública dentro del divino depósito de la fe94.
158. El Papa Francisco nos dice que «cada época puede encontrar
algunos puntos de la fe más fáciles o difíciles de aceptar: por eso
94 Lumen Gentium, 25
56
es importante vigilar para que se transmita todo el depósito de la

fe (cf. 1 Tm 6,20), para que se insista oportunamente en todos los
aspectos de la confesión de fe. En efecto, puesto que la unidad de
la fe es la unidad de la Iglesia, quitar algo a la fe es quitar algo a la
verdad de la comunión»95.
159. Los Obispos latinoamericanos se han lamentado de «la
ausencia de una auténtica obediencia y de ejercicio evangélico de
la autoridad, las infidelidades a la doctrina, a la moral y a la
comunión»96.
2.3 ACTUAR: conversión pastoral

2.3.1 Nuevos paradigmas
160. Del individualismo y el relativismo al
discernimiento de la realidad objetiva. Muchas personas
piensan que no es posible una verdad universal, porque sería una
imposición totalitaria97 o una injusticia98; al máximo existen
opiniones99 que cada individuo puede aceptar o rechazar de
acuerdo a la satisfacción de sus propias necesidades 100. Este
individualismo nos lleva a un relativismo en lo doctrinal y en
lo práctico que llega a excluir a Dios y a los más necesitados 101. Los
católicos tenemos medios (instrucción, grupos, catequesis,
homilías, etc.) que permiten a las personas madurar y aprender a
«discernir, con los propios medios, entre lo que es verdadero y
lo que es falso, formándose un juicio propio sobre la realidad
objetiva de las cosas102.
161. De la fe y la espiritualidad como creación subjetiva
a la experiencia de la fe como un don recibido de la
comunidad creyente. La concepción individualista de la fe y de
95 Lumen Fidei, 49.

96 Documento de Aparecida, 100/b
97 Cf. Evangelii Gaudium, 62.
99 Cf. Fides et Ratio, 5. Ver también Dominus Iesus, 4.
101 Cf. Evangelii Gaudium, 64, 80.
102 Cf. Fides et Ratio, 24,
57
la espiritualidad, que coloca a cada uno como el autor de lo que

cree, impide a las personas tener una actitud de escucha y
apertura, las hace considerar como mejor opción ser cristianos sin
Iglesia (rechaza la comunión), borra en ellas la capacidad de
pronunciarse ante los diferentes aspectos de la realidad desde sus
convicciones (no da testimonio) y de compartir con otros la verdad
(no anuncia)103. La fe como «don de Dios tiene que ser alimentado
y robustecido»104 y nosotros tenemos el ámbito adecuado para
ello: la comunidad eclesial. Ésta nos ayuda a dar testimonio de las
propias convicciones de manera natural, nos libra del aislamiento
y abre a cada cristiano a todos los hombres para compartir la
verdad recibida105.
162. De la fe reducida a lo externo y a lo íntimo, a la fe
como experiencia integral y estructurante de la realidad.
Nuestra cultura privilegia lo exterior, lo inmediato, lo visible, lo
rápido, lo superficial, lo provisorio»106 y en la vivencia de la fe se
notan las consecuencias: exaltación de las prácticas externas de
culto, formación doctrinal deficiente, recepción de los
sacramentos como simples rituales, exclusión de los compromisos
que surgen de los mismos sacramentos (testimonio, fidelidad),
alejamiento de lo que no les resulta espectacular y agradable.
Además el proceso de secularización insiste en que la fe y la
Iglesia deberían reducirse al ámbito de lo privado y de lo
íntimo107. Los católicos reconocemos que Cristo Maestro nos
conduce y acompaña108, su acción ha tocado todos los ámbitos de
nuestra realidad personal (integral), transformándonos
radicalmente, haciéndonos hijos adoptivos de Dios, partícipes de
su naturaleza divina; y también ha modificado el modo de
entender y vivir todas nuestras relaciones, nuestra forma de estar
103 Cf. Lumen Fidei, 22; Documento de Aparecida, 156; Evangelii

Gaudium, 90.
104 Lumen Fidei, 5.
105 Cf. Lumen Fidei, 22.
106 Evangelii Gaudium, 62.
108 Cf. Documento de Aparecida, 277.
58
en el mundo y en el cosmos, y nos ha impulsado a la comunión109.

La Iglesia puede hoy acompañar a cualquier hombre para tener
una razón purificada y recta y ayudarlo a encontrar un
fundamento sólido en su percepción del ser, de lo trascendente y
de lo absoluto110.
2.3.2 Desafíos
163. Si nuestra comunidad diocesana no propone con valentía,
alegría e integralidad nuestra fe, los católicos practicantes y
comprometidos seguirán disminuyendo, no se asegurará la
transmisión de la fe a las nuevas generaciones, se introducirán
cada vez más concepciones y prácticas erróneas en nuestra vida
cristiana ordinaria y habrá una menor participación en las
iniciativas pastorales.
164. Si no superamos entre los guías católicos la pluralidad de
opiniones sujetas a criterios personales en temas como la
ideología de género, promiscuidad sexual, ataques contra la
familia y la vida, utilización de los jóvenes para fines ilícitos,
narcotráfico, etc.; provocaremos mayor confusión, desencanto y
afianzamiento del individualismo y del relativismo y una pérdida
de identidad de las comunidades católicas.
165. Si no promovemos con claridad, de manera razonada, con
firmeza y valentía los principios doctrinales y morales sobre
convicciones y conductas que destruyen a la persona y a la
sociedad, más católicos considerarán válidas y normales tales
ideas y comportamientos y se propagará al delincuencia, los
atentados en contra de la dignidad humana, aumentarán las
víctimas de violencia, y se deteriorará la convivencia social.
166. Si seguimos tolerando la proliferación de devociones,
propuestas de espiritualidad o conductas que se perfilan como
fanáticas o ajenas al magisterio, publicaciones de temas religiosos
con imprecisiones teológicas, se propiciará una confusión en lo
109 Cf. Lumen Fidei, 41.

59
doctrinal, escisiones en la comunidad y conflictos con la autoridad

eclesial en diversos niveles.
2.3.3 Objetivo
167. Colaborar con las instancias eclesiales diocesanas y
decanales en la proposición de la Doctrina Católica, de modo
integral y de manera entendible, para que la vida personal,
familiar y social de los creyentes sea iluminada por la Revelación
y el Magisterio Eclesiástico, se transmita fielmente la fe católica a
las nuevas generaciones y crezca el aprecio por la familia, la paz y
el cuidado de la creación.
2.3.4 Líneas de acción

168. Promover oportunidades de sólida formación doctrinal,
pastoral y espiritual, adaptada a los diversos ámbitos y atenta al
acontecer eclesial, social, económico, político y cultural,
especialmente sobre temas a favor de la familia, los adolescentes
y los jóvenes, la construcción de la paz y el cuidado responsable de
la creación111.
169. Trabajar en coordinación con las diversas dimensiones para
que el Magisterio Eclesial reciente (familia, cuidado de la creación,
dimensión misionera de la fe, Palabra de Dios, misión continental,
etc.) sea difundido, reflexionado y asumido en los diversos
ámbitos donde viven y trabajan los fieles de esta diócesis y en la
sociedad en general, de manera especial entre las familias y las
nuevas generaciones.
170. Impulsar desde los principios de la moral católica la
formación de la recta conciencia de todos los fieles para
contrarrestar la expansión de la delincuencia, impunidad y
violencia cruel, daño a la creación, aceptación de la ideología de
género que se registra en diversos puntos de nuestra diócesis
como un estilo normal de vida.
171. Colaborar con las diversas dimensiones para que se utilicen
subsidios que respeten la doctrina católica y para que se pueda
111 Cfr. Documento de Aparecida, 212.

60
discernir la presencia y promoción de algunos movimientos

laicales y devociones.
172. Promover la participación en las consultas universales,
latinoamericanas, nacionales y provinciales previas a las
Asambleas Generales del Sínodo de los Obispos, del Consejo
Episcopal Latinoamericano y de la Conferencia Episcopal de
México.
173. Difusión, profundización y aplicación de los nuevos
documentos magisteriales en coordinación con las Dimensiones
involucradas.
174. Vincularse con las instancias provinciales, nacionales,
latinoamericanas que custodian la fe, la Comisión Teológica
Internacional y la Congregación para la Doctrina de la Fe.
2.4 CELEBRAR
2.4.1 Fechas significativas
175. ENERO: Encuentro Provincial de Pastoral participa el
Director y el Coordinador Diocesano.
176. JUNIO: Encuentro Provincial de Pastoral participa el
177. Aniversarios de la publicación de los documentos
magisteriales más importantes.
178. Publicación de documentos magisteriales universales,
latinoamericanos y nacionales.
179. Asambleas Generales del Sínodo de los Obispos.
61
3. Dimensión de Catequesis
180. Al compartir la fe cumplimos con el mandato de evangelizar
y ofrecemos a las familias y a las personas la posibilidad de vivir
de una manera redimida.
181. La Iglesia y la sociedad tienen necesidad de conocimiento y
de verdad112. La catequesis nos ayuda a cimentar, profundizar,
madurar y fortalecer la fe de modo que nos lleva a crecer en el
amor a Dios y al prójimo.
182. Las personas manifiestan su necesidad de Dios, aun cuando
no lo digan, podemos verlo en sus más diversas formas de
religiosidad y búsqueda de seguridades. aunque ello implique la
sustitución del verdadero Dios.
183. Hay catequistas, padres de familia y párrocos
verdaderamente interesados en la formación de la fe de las nuevas
generaciones.
184. La infancia es una etapa decisiva para el futuro de la fe. Los
niños cada año llegan a la catequesis solicitando con interés la
instrucción para el sacramento, aún no tenemos necesidad de
andarlos buscando.
185. Cada vez hay más adultos que aspiran al matrimonio y
necesitan ser instruidos para recibir los sacramentos que en la
infancia no recibieron.
186. La experiencia de párrocos y parroquias con procesos de
educación en la fe, ha favorecido el aumento de la participación de
los niños y sus familias en la vida parroquial y la evangelización
ha llegado a más hermanos.
112 Cf. Lumen Fidei. 24.

62

187. La exhortación post-sinodal Evangelii Gaudium nos da
muchas luces para crecer en la catequesis.
188. En todas las parroquias hay catequistas. Para algunos puede
ser demasiado para otros pueden ser insuficiente, lo cierto es que
hay catequistas participando y necesitan de nuestra atención.
189. La reflexión del VI Sínodo Diocesano ha insistido mucho en
la necesidad de
 a) promover procesos de formación progresivos, sistemáticos
e integrales113 que abarquen el aspecto bíblico, teológico,
eclesial, apologético, jurídico, litúrgico, pastoral y
existencial114.
 b) crear itinerarios de crecimiento en la fe que abarquen toda
la vida del creyente115, impliquen a los padres de familia116 e
impulsen a todo católico a ser agente de transformación de la
sociedad117.
 c) impulsar la educación de la conciencia118.
190. Nuestro Obispo diocesano ha emitido un decreto sobre la
Catequesis que resulta retador y orientador al mismo tiempo.
113 Cf. Proposiciones (Nueva Redacción), 10, 11, 94, 97, 100, 175, 450,
454, 501, 564.
114 Cf. Proposiciones (Nueva Redacción), 47, 95, 453, 567, 680, 1117.
Bíblico: cf. Directorio General para la Catquesis, 94; Catechesi

Tradendae, 27; Verbum Domini, 74; Documento de Santo Domingo, 33c.
Eclesial: cf. Directorio General para la Catequesis, 19; Catequesis de
Adultos en la Comunidad Cristiana, 37. Apologético: cf. Verbum
Domini, 84; Documento de Santo Domingo, 294. Litúrgico cf. La
Catequesis en América Latina, 48b. Pastoral: cf. Documento de Santo
Domingo, 96. 229; Documento de Aparecida, 400.
115 Cf. Proposiciones (Nueva Redacción), 42, 94, 97, 111, 120,163, 454,
461, 496, 500, 510, 517-519, 521, 523-525, 569, 820, 1118.
116 Cf. Proposiciones (Nueva Redacción), 4. 25. 47. 48, 91, 97, 110, 115,
137, 138, 449, 456, 461, 464, 469, 470, 507, 518, 577.
118 Cf. Proposiciones (Nueva Redacción), 102, 104, 455, 525, 564, 565,
567, 570-571, 580, 587, 595, 987, 1016. En consonancia con los Obispos
Mexicanos (cf. Que en Cristo nuestra paz, 108, 175, 177).
63
Gracias a ello y al interés de los párrocos y catequistas, aumentan

las parroquias que están siguiendo el proceso propuesto para la
Iglesia diocesana, así como el interés por la catequesis
escolarizada.
191. Contamos con una propuesta concreta de subsidios para
todas las parroquias y de indicaciones concretas sobre tiempos y
contenidos en un decreto sinodal.
192. La asistencia de catequistas a formación en escuelas
decanales o parroquiales, está consolidándose y sintiéndose como
una necesidad.
193. Una vez que los padres y padrinos comienzan a conocer más
de la fe, sienten que la simple celebración de fiestas no les llena su
hambre de Dios.
194. Ha aumentado la participación de niños con la catequesis en
procesos o escolarizada.
195. Hay adultos que están en disposición de instruirse para
poder recibir el sacramento del matrimonio.
196. Muchas familias siguen considerando importante que sus
hijos reciban los sacramentos de iniciación, esto nos da la
oportunidad de generar procesos de formación orgánica y
gradual119.
197. Aún tenemos familias, escuelas y maestros católicos,
parroquias dinámicas que promueven de manera coordinada la fe
católica y aseguran su trasmisión a las nuevas generaciones120.

198. Persiste la idea de la formación en la fe como un requisito
para los sacramentos, y no como un proceso permanente que lleva
a los creyentes a cultivar la amistad con Cristo en la oración,
apreciar la celebración litúrgica, a valorar la vivencia comunitaria
y a perseverar en el servicio a los demás121.
119 Cf. Directorio General para la Catequesis, 178.

121 Cf. Documento de Aparecida, 299.
64
199. Se admiten a la recepción de sacramentos de la iniciación

cristiana a candidatos con una preparación mínima 122, o reducida
al aspecto intelectual123, lo que provoca cristianos con escaso
sentido de testimonio y de corresponsabilidad en la tarea
evangelizadora.
200. Los intentos de una catequesis de perseverancia, post-
sacramental o de mantenimiento no han llegado a ser una
verdadera educación en la fe que impulse a los adolescentes,
jóvenes, adultos y familias a ser promotores de la misericordia,
constructores de la paz y guardianes de la creación.
201. Quienes han entrado en la metodología de sistema
escolarizado, aún no han logrado promover los procesos
personales de conversión, la implicación directa de la familia y la
vinculación con la comunidad cristiana.
202. El uso y, a veces, dependencia de los subsidios, provoca
descuido en el acompañamiento vinculado a la realidad en la que
viven los interlocutores y a la prevención de situaciones que en un
futuro afectarán la vida eclesial y social en el contexto concreto en
el que se vive.
203. La formación de los catequistas ha sido insuficiente, ante el
ingreso constante de nuevas catequistas, no se le han invertido
suficientes recursos y los párrocos evaden su responsabilidad de
promoción, formación y acompañamiento.
204. Existen párrocos y catequistas que se aferran a modos
reducidos o no pedagógicos de impartir la catequesis, ignorando
el decreto sinodal.
205. Algunos movimientos eclesiales aunque han aportado
renovación espiritual a muchos cristianos alejados, en ocasiones
no han dado importancia a la vinculación con la Iglesia local.
206. No se involucra de manera consistente a los padres de
familia en los procesos de educación de la fe para sus hijos.
122 Cf. Proposiciones (Nueva Redacción), 511, 570.

123 Cf. Proposiciones (Nueva Redacción), 506, 570, 1119.
65

207. Sigue resonando para nuestra Iglesia Diocesana el mandato
dado a los apóstoles hace casi 2000 años: «Vayan por todo el
mundo y anuncien la Buena Nueva a toda la creación» (Mc 16, 15).
208. Hoy también somos interpelados para que nuestra
catequesis forje personas que eduquen su conciencia para hacer el
bien: “Aquel día muchos me dirán: ¡Señor, Señor! Hemos hablado
en tu nombre, y en tu nombre hemos expulsado demonios y
realizado muchos milagros. Entonces yo les diré claramente.
Nunca les conocí. ¡Aléjense de mí, ustedes que hacen el mal!» (Mt
7,22-23)
209. Hoy también sigue convocando a sus discípulos más
pequeños y no podemos ser obstáculo: «Dejen a esos niños y no
les impidan que vengan a mí: el Reino de los Cielos pertenece a los
que son como ellos» (Mt 19,14).
210. Hoy tenemos urgencia de una vida plena con sabor a
eternidad y por ello resulta urgente conocer a Dios y a su Enviado:
«y ésta es la vida eterna: conocerte a ti, único Dios verdadero, y al
que tú has enviado, Jesús, el Cristo» (Jn 17,3).
211. Sigue siendo paradigmático el proceso seguido por la
Samaritana, (Jn 4, 5ss). Lo va descubriendo poco a poco en la
medida en que entra en un diálogo con Él. Primero lo trata de
«tú», después lo trata de «Señor», luego como «Profeta» y
finalmente se le revela como el «Mesías»
212. La formación era una parte importante de la vida de la
comunidad primitiva: «acudían asiduamente a la enseñanza de
los apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y a las
oraciones» (Hech 2,42).

213. El Papa Francisco nos señala que «el primer anuncio o
«kerygma», […] debe ocupar el centro de la actividad
evangelizadora y de todo intento de renovación eclesial. Toda
66
formación cristiana es ante todo la profundización del

kerygma124.
214. El encuentro catequístico debe ser un anuncio de la
Palabra y centrarse en ella, con una adecuada ambientación, una
atractiva motivación, el uso de símbolos elocuentes, dentro de un
proceso de crecimiento, en función de todas las dimensiones de la
persona, en un contexto comunitario de escucha y de respuesta 125.
215. Urge educar la conciencia de los católicos para que
podamos reconstruir el entramado social, a este propósito el Papa
indica: «en lo que se refiere a la propuesta moral de la catequesis,
que invita a crecer en fidelidad al estilo de vida del Evangelio,
conviene manifestar siempre el bien deseable, la propuesta de
vida, de madurez, de realización, de fecundidad. […] Es bueno que
puedan vernos como alegres mensajeros de propuestas
superadoras, custodios del bien y la belleza que resplandecen en
una vida fiel al Evangelio»126.
216. El documento de Aparecida127 nos indica los aspectos
fundamentales que implica el proceso de formación de discípulos
misioneros en cada etapa del camino:
 a) El Encuentro con Jesucristo.
 b) La Conversión.
 c) El Discipulado.
 d) La Comunión.
 e) La Misión.
217. La urgencia de la formación de los catequistas para
la nueva evangelización: «La comunidad debe preocuparse
por contar con catequistas, hombres y mujeres que evangelicen
con su fe, su testimonio y una escucha compasiva y respetuosa.
Partiendo de sus necesidades e inquietudes debe proveerles
124 Cf. FRANCISCO, Evangelii Gaudium, 164-165.

125 FRANCISCO, Evangelii Gaudium, 167.
126 FRANCISCO, Evangelii Gaudium, 168; cf. Documento de Aparecida,
298.
127 CELAM, Documento de Aparecida, 278.
67
experiencias formativas que les permitan vivir en primera persona

el proceso de conversión, iniciación e incorporación a la vida
cristiana de tal manera que ellos puedan acompañar
competentemente a otros»128. El Magisterio posconciliar sobre la
tarea del catequista destaca la importancia de su formación. En
el contexto de la Nueva Evangelización, la formación del
catequista busca que sea lo más apto posible para realizar un acto
de comunicación; desarrollar aptitudes, habilidades y destrezas
para comunicar el mensaje evangélico desde su propia experiencia
de encuentro y relación con Jesús129.
218. Promover la Misión continental, la cual «se propone
generar un proceso de conversión personal, pastoral y misionera
que parta del encuentro con Cristo»130

219. De una catequesis intelectualizada a la iniciación en
la vida de discípulo: «el nuevo paradigma en la catequesis, será
concebirla como un verdadero proceso de iniciación a la vida
cristiana»131. Esto implica «superar una catequesis meramente
intelectualizada o ritualista como también, una mentalidad de
cursos para la preparación inmediata de los sacramentos sin una
referencia y participación de la comunidad eclesial, y ofrece el
modelo de auténticos procesos de iniciación cristiana”132.
220. De las intuiciones personales y modas al caminar
según el Espíritu. La conversión pastoral consiste
fundamentalmente en la firme decisión, tanto a nivel personal
como comunitario, de estar siempre en marcha, bajo la guía del
Jesucristo, buscando los medios necesarios para realizar la
128 CELAM, Alegría de iniciar discípulos, 74.

130 Cf. FRANCISCO, Evangelii Gaudium, 30.
132 Cf. CELAM, Alegría de iniciar discípulos, 41-42.
68
evangelización según el Espíritu y no según las modas del

momento, gustos o caprichos.
221. Del conformismo a la mentalidad de cambio. La
conversión pastoral genera, entre otras cosas, un cambio de
mentalidad y una mentalidad de cambio; nuevas actitudes;
aceptación de nuevos métodos y estructuras.
222. De la catequesis rutinaria a la comunidad
misionera. Optar por una comunidad catequizadora en “salida
misionera” y dispuesta a la conversión pastoral.
223. De una pastoral centrípeta a la construcción del
Reino de Dios. La Iglesia ha de pasar de un modelo de
cristiandad a un modelo eminentemente misionero, es decir, que
no se cierre sobre sí misma en una pastoral centrípeta,
sacramental y devocional, sino que se abra a la evangelización
como un proyecto orgánico, global y unitario para manifestar,
construir y hacer presente el Reino de Dios entre todos los
hombres.
224. Del aferramiento a lo caduco a la búsqueda de
soluciones pastorales eficaces. Tenemos que superar las
estructuras pastorales caducas que no favorecen la transmisión de
la fe de frente al reto de la evangelización de los adolescentes y
jóvenes, de las familias, de la construcción de la paz y la defensa
del medio ambiente.
3.3.2 Desafíos
225. Si no asumimos el proceso catequístico de formación
adoptado por la Iglesia primitiva para la iniciación cristiana como
la manera ordinaria e indispensable de introducción a la vida
cristiana y como forma de catequesis básica y fundamental no
lograremos que los catequizandos se encuentren con Cristo vivo,
por medio de la lectura orante y estudio de la Sagrada Escritura,
la participación en la Sagrada Liturgia, de manera particular en la
Eucaristía Dominical; la Reconciliación, la oración personal y
comunitaria, en la participación con la comunidad viva en la fe, en
69
el amor fraterno, y la caridad con los pobres, afligidos y

enfermos133.
226. Si seguimos ofreciendo la sola celebración de sacramentos,
los creyentes no podrán recorrer un itinerario en orden a la
vivencia de la fe cristiana en la cual están insertados dichos
sacramentos y no podremos dar respuesta a su sed de
trascendencia, a su búsqueda de agua viva, cada uno en su
realidad.
227. Si la catequesis no evoluciona, evalúa y reflexiona su
quehacer a la luz de los retos que se presentan a la pedagogía
divina y el mundo de hoy, se reduce al aspecto intelectual, y se
contenta nada más con abarcar la infancia y parte de la
adolescencia tendremos católicos que no sabrán responder a su
misión de evangelizadores, que poco apreciarán y participarán en
la liturgia católica de modo constante y no se comprometerán en
el desarrollo de la dimensión social de la fe ante la galopante
situación de violencia, desprecio de la vida y de la familia,
depredación del medio ambiente.
228. Si los padres de familia siguen evadiendo o asumiendo de
manera reducida su compromiso de ser primeros educadores de
la fe para con sus hijos seguiremos teniendo escasez de
catequistas, poca posibilidad de atender a las personas en sus
diversas circunstancias existenciales, sociales y culturales;
familias cuya vida de fe se reducirá a un culto esporádico y
externo; alejamiento e indiferencia de los adolescentes y jóvenes,
y proliferación de sectas religiosas.
229. Si no optamos por formar catequistas testigos,
comunicadores, acompañantes y mistagogos que estén en
constante formación no podremos llevar a cabo los procesos
escolarizados e integrales que pretendemos impulsar en nuestra
diócesis, seguiremos “vacunando” a los adolescentes, jóvenes y
adultos con experiencias de catequesis poco pedagógicas,
monótonas, inexactas, reductivas, confusas, poco atractivas en su

70
lenguaje, carentes de entusiasmo y alegría, con escaso o nulo nexo

con la realidad propia de los catequizandos.
3.3.3 Objetivo
230. Favorecer los procesos de formación, capacitando a
nuestros agentes, para que, en unidad de criterios, constituyamos
una Iglesia en salida misionera, promoviendo la evangelización de
las nuevas generaciones, la misericordia, la paz, la integración
familiar y el cuidado de la creación.

231. Impulsar de modo paulatino itinerarios
catequísticos integrales y escolarizados, que permitan el
acompañamiento de los infantes a partir de los 4 años de edad y
al menos hasta los 14 años, e incluyan como elementos
indispensables y constantes del proceso de formación en la fe: la
lectura y estudio de la Palabra de Dios, la participación en la
Liturgia Católica, especialmente en la Eucaristía o en la
Celebración de la Palabra Dominical; la devoción sincera por la
Virgen de Guadalupe, la educación de la conciencia en orden a
reconstruir el tejido social, la vivencia de la caridad, la
participación en la vida de la comunidad, el fortalecimiento de la
propia de la familia y la construcción de la paz.
232. Insertar la recepción de los sacramentos de la Penitencia,
Eucaristía y Confirmación en el itinerario ordinario de la
Catequesis de modo que se supere la idea de la catequesis
sólo como pre-sacramental.
233. Elaborar subsidios para acompañar de modo dinámico y
creativo a los niños, adolescentes, jóvenes y adultos que
 a) viven con coherencia su opción de fe y desean sinceramente
profundizar en ella;
 b) que fueron bautizados en su infancia y que no han recibido
una catequesis adecuada; o que no han culminado realmente
la iniciación cristiana; o que se han alejado de la fe, hasta el
punto de que han de ser considerados “cuasicatemúmenos”;
71
 c) las personas que a partir de los 8 años no han sido

bautizadas
 d) aquellos que se convierten al catolicismo desde confesiones
cristianas que no tienen plena comunión con la Iglesia
católica 134. También subsidios que sirvan para la formación
integral de los catequistas en decanatos y parroquias.
234. Crear espacios de formación en los diversos niveles
(parroquial, interparroquial, decanal, diocesano) para .los agentes
de la catequesis que les proporcione “competencias” para ser
testigos, comunicadores, acompañantes y mistagogos de una
catequesis integral y escolarizada.
235. Capacitar equipos que impulsen la formación integral de los
catequistas.
236. Propiciar experiencias en las cuales se capacite a los padres
de familia para que sean protagonistas del proceso de educación
en la fe de sus hijos.
237. Difundir los comunicados, propuestas y orientaciones de las
instancias eclesiales (CEM, CELAM, Congregación para la
Educación Católica) sobre Catequesis.
latinoamericanas responsables de la catequesis y el Dicasterio de
la Nueva Evangelización para impulsar iniciativas.
3.4 CELEBRAR
239. NOVIEMBRE: Asamblea Nacional de Catequesis
(Noviembre) organizado por la Dimensión Episcopal de
Catequesis.
240. ENERO: Encuentro Nacional de Formadores de
Catequistas (Enero) organizado por la Dimensión Episcopal de
Catequesis.

72
241. Encuentro Provincial de Pastoral (Enero) participa el

242. Día del Catequista (31 de enero, día de San Juan Bosco).
243. FEBRERO: Día de los adolescentes (10 de febrero, fecha
del martirio de San José Sánchez del Río).
244. MARZO: Cuaresma y Pascua, tiempo para los ritos del
catecumenado.
245. ABRIL: Día del Niño (30 de abril).
246. JUNIO: Encuentro Provincial de Pastoral (Junio) participa
el Director y el Coordinador Diocesano.
247. JULIO: Diplomado en Catequética por la Universidad
Pontificia de México, (Julio-Agosto) organizado por la Dimensión
Episcopal de Catequesis.
248. VARIABLE: Encuentro Diocesano de Catequistas (fecha
por determinar).
249. Cursos decanales de capacitación para catequistas.
250. Reuniones de coordinadores provinciales de catequesis
organizado por la Dimensión Episcopal de Catequesis (fechas
variables).
73
4. Dimensión de la Animación Bíblica de la

Pastoral
251. En la Sagrada Escritura leída en la Iglesia tenemos la
oportunidad de encontrarnos con Cristo135.
252. La celebración de cada sacramento nos permite acercarnos
al abundante manantial de la Palabra136.
253. La Palabra de Dios nos permite conocer la voluntad de Dios,
fundamenta nuestra fe, nos ayuda a discernir la realidad social y
eclesial, nos permite anunciar la verdad sobre Cristo, su Iglesia y
el hombre, inyecta nuevas ideas, renueva los ideales, nos puede
guiar en las evaluaciones, marcar los rumbos en la pastoral, dar
coherencia al propio estado de vida137.

136 Cf. El índice de la Verbum Domini: La Palabra de Dios en la sagrada
liturgia [52] Sagrada Escritura y sacramentos [53] Palabra de Dios y
Eucaristía [54-55] Sacramentalidad de la Palabra [56] La Sagrada
Escritura y el Leccionario [57] Proclamación de la Palabra y ministerio
del lectorado [58] Importancia de la homilía [59] Oportunidad de un
Directorio homilético [60] Palabra de Dios, Reconciliación y Unción de
los enfermos [61] Palabra de Dios y Liturgia de las Horas [62] Palabra de
Dios y Bendicional [63] Sugerencias y propuestas concretas para la
animación litúrgica [64] a) Celebraciones de la Palabra de Dios [65] b)
La Palabra y el silencio [66] c) Proclamación solemne de la Palabra de
Dios[67] d) La Palabra de Dios en el templo cristiano [68] e)
Exclusividad de los textos bíblicos en la liturgia [69] f) El canto litúrgico
bíblicamente inspirado [70] g) Especial atención a los discapacitados de
la vista y el oído [71].
137 Cf. el índice de la Verbum Domini: Encontrar la Palabra de Dios en la
Sagrada Escritura [72] La animación bíblica de la pastoral [73]

Dimensión bíblica de la catequesis [74] Formación bíblica de los
cristianos [75] La Sagrada Escritura en los grandes encuentros eclesiales
[76] Palabra de Dios y vocaciones [77] a) Palabra de Dios y ministros
ordenados[78-81] b) Palabra de Dios y candidatos al Orden sagrado [82]
c) Palabra de Dios y vida consagrada [83] d) Palabra de Dios y fieles
laicos [84] e) Palabra de Dios, matrimonio y familia [85]
74
254. La Palabra de Dios hoy nos impulsa y nos orienta para servir
mejor a nuestros hermanos más necesitados, comprometernos
con la justicia en la sociedad, buscar la reconciliación y la paz entre
las personas y los pueblos y ser efectivos en la caridad. Esta
Palabra puede fortalecer y orientar la vida de los adolescentes, los
jóvenes, los esposos, los hijos, los migrantes, los que sufren, los
pobres. Ella nos puede dar la oportunidad de sobrevivir si
hacemos caso al rumbo que nos propone para el uso de los
recursos naturales138.

255. Tenemos documentos recientes que nos ofrecen propuestas
concretas: Verbum Domini sobre la Palabra de Dios en la vida y
en la misión de la Iglesia (2010) y la Evangelii Gaudium sobre la
Nueva Evangelización, especialmente el capítulo III (2013); el
Documento de Aparecida (2007); el Directorio Homilético
(2015). También Biblia y moral. Raíces bíblicas del
comportamiento cristiano (2008) e Inspiración y Verdad de la
Sagrada Escritura. La palabra que viene de Dios y habla de Dios
para salvar el mundo (2014) de la Pontificia Comisión Bíblica.
256. El VI Sínodo Diocesano ha insistido en el aspecto bíblico de
la Catequesis139, en el uso de la variedad de lecturas contenidas en
los rituales de los sacramentos140, su uso en la Homilía y en el
canto litúrgico141.
138 Cf. el índice de la Verbum Domini: Servir a Jesús en sus «humildes

hermanos» (Mt 25,40) [99] Palabra de Dios y compromiso por la justicia
en la sociedad [100-101] Anuncio de la Palabra de Dios, reconciliación y
paz entre los pueblos [102] La Palabra de Dios y la caridad efectiva [103]
Anuncio de la Palabra de Dios y los jóvenes [104] Anuncio de la Palabra
de Dios y los emigrantes[105] Anuncio de la Palabra de Dios y los que
sufren [106] Anuncio de la Palabra de Dios y los pobres [107] Palabra de
Dios y salvaguardia de la Creación [108]
140 Cf. Proposiciones (Nueva Redacción), 15, 121, 125; 260,3; 262, 299,
367, 471, 589, 625,706, 1176.

141 Cf. Proposiciones (Nueva Redacción), 230, 282, 307, 337.
75
257. Hoy podemos acercarnos a la Palabra de Dios gracias a las

diversas ediciones, a las versiones electrónicas y a otros muchos
recursos electrónicos que facilitan su estudio.
258. En algunas parroquias hay misioneros dedicados a la
difusión y reflexión de la Palabra de Dios.
259. Varias comunidades de Asociaciones Laicales conocen,
gustan y practican la Lectio Divina y van con las familias para
compartir la Palabra.
260. En varias parroquias hay grupos dedicados a la reflexión
comunitaria de la Biblia.
261. Con motivo del mes de la Biblia las parroquias organizan
diversas iniciativas: cursos bíblicos, semanas bíblicas, rosarios
bíblicos, entronización de la Biblia, etc.
262. Los seminaristas son capacitados para realizar exégesis y
“Lectiones Divinae” con miras a la animación bíblica de la
pastoral.

263. Los medios de comunicación y las nuevas tecnologías nos
saturan de mensajes, la mercadotecnia manipula para fomentar el
consumismo, la demagogia política provoca desencanto y rabia.
Este cúmulo de palabras deshumaniza y pretende convertirnos en
una masa manipulable.
264. Falta integrar el conocimiento y estudio de la Biblia en el
itinerario catequético de los niños, adolescentes y jóvenes, así
como en la oración comunitaria y personal.
265. Muchos jóvenes, novios y esposos desconocen el proyecto de
Dios contenido en la Biblia para el matrimonio y la familia y
asumen criterios que promueven el «desorden de los afectos, […]
banalizan el cuerpo humano y la diferencia sexual»142.
266. Se ignora la Palabra de Dios y sus implicaciones
existenciales. Por ello muchas personas incurren en actividades
142 Verbum Domini, 85.

76
delictivas como si fuera un trabajo ordinario y otras no promueven

la solidaridad y la igualdad143.
267. Hay ministros sagrados que no aprovechan la variedad de
lecturas de los rituales de los sacramentos.
268. No contamos con subsidios adaptados que faciliten a los
presbíteros la preparación de homilías ancladas en la Palabra de
Dios y con la capacidad de iluminar nuestra realidad.
269. Faltan subsidios que permitan a las comunidades que no
tienen misa dominical acercarse a la Palabra de Dios.
270. Son escasas las oportunidades de estudio de la Biblia que se
ofrecen en las parroquias.

271. Como hace dos mil años, hoy también necesitamos que
Jesucristo, el único y verdadero Maestro (cf. Mt 23,8; Jn 13,13),
nos muestre el camino como hizo en la Montaña (Mt 5-7) y nos
explique todas las Escrituras como hizo con los discípulos de
Emaús (cf. Lc 24,27).
272. Hay muchos signos de muerte en nuestra sociedad.
Necesitamos una palabra que la vivifique, oriente las conciencias
y purifique las opciones. El Señor nos ha dicho: «les di mis
preceptos y les di a conocer mis normas, por las que el hombre
vive, si las pone en práctica» (Ez 20,11) y Jesucristo nos asegura
«el que escucha mi Palabra y cree en el que me ha enviado, tiene
vida eterna y no incurre en juicio, sino que ha pasado de la muerte
a la vida» (Jn 5,24).
273. Para bien de nuestra comunidad creyente y de la sociedad,
somos invitados a tomar en serio la exhortación del Apóstol Pablo:
«proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende,
amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina. [...] Realiza la
143 Cf. Verbum Domini, 100.

77
función de evangelizador, desempeña a la perfección tu

ministerio» (2Tim 4,3.5).
274. Sólo en la Palabra se puede edificar una nueva sociedad y
mantener lo construido: «todo el que oiga estas palabras mías y
las ponga en práctica, será como el hombre prudente que edificó
su casa sobre roca» (Mt 7,24-25).
275. La Palabra de Dios nos puede dar plenitud y felicidad:
«dichosos más bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan»
(Lc 11,28).
276. Nos pone en una relación más estrecha con Cristo: «Pues
todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, ése es mi
hermano, mi hermana y mi madre.» (Mt 12,50)
277. Debemos estar disponibles para Cristo y su misión, y decirle
como Simón: «En tu palabra, echaré las redes» (Lc 5,5).

278. La Palabra de Dios es un don del Padre para el encuentro
con Jesucristo vivo, camino de «auténtica conversión y de
renovada comunión y solidaridad»144 fuente y alma de la
evangelización, especialmente en la catequesis145. Por eso la
proclamamos, escuchamos, interiorizamos y comentamos 146.
279. La Iglesia nos invita a impulsar la animación bíblica de
toda la pastoral, es decir «lograr que las actividades habituales
de las comunidades cristianas, las parroquias, las asociaciones y
los movimientos, se interesen realmente por el encuentro
personal con Cristo que se comunica en su Palabra»147, mediante
la interpretación o conocimiento de la Palabra, la comunión con
Jesús en la oración con la Palabra, la evangelización inculturada o
proclamación de la Palabra148.
144 Ecclesia in America, 12.

145 Cf. Documento de Aparecida, 247-248
146 Cf. Directorio General para la Catequesis.
148 Cf. Documento de Aparecida, 248
78
280. San Juan Pablo II indicaba que la catequesis «ha de estar

totalmente impregnada por el pensamiento, el espíritu y las
actitudes bíblicas y evangélicas»149. El Papa Francisco nos invita
al «conocimiento de las figuras, de los hechos y las expresiones
fundamentales del texto sagrado»150.
281. Se invita a todos los diáconos y presbíteros que su homilía
dominical, no la usen para ofrecer una exégesis bíblica
detallada; sino que hagan resonar cómo la Palabra de Dios se está
cumpliendo en el aquí y ahora de la comunidad celebrante151.
282. Es necesario capacitar a las familias para fomentar la
oración, la escucha y el conocimiento de la Palabra en familia y
con grupos de familias; y a los esposos para que recurran a ella en
las dificultades de la vida conyugal y familiar152.
283. Los adolescentes y los jóvenes encontrarán en la
Palabra de Dios ayuda y orientación en las opciones de su vida. Es
necesario ayudarles para que adquieran confianza y familiaridad
con ella 153.
284. La Palabra de Dios denuncia sin ambigüedades las
injusticias y promueve la solidaridad, la igualdad154 y los
derechos humanos155. El evangelio nos señala «los criterios de
juicio, los valores determinantes, los puntos de interés, las líneas
de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de
la humanidad, que están en contraste con la Palabra de Dios y con
el designio de salvación»156.
285. Sepamos que «donde no se forma a los fieles en un
conocimiento de la Biblia según la fe de la Iglesia, en el marco de
149 Catechesi tradendae, 27.

151 CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS
SACRAMENTOS, Directorio homilético, 6.

154 Cf. Mensaje para Jornada Mundial de la Paz 2009, 8-9; Verbum
Domini, 100.
156 Evangelii nuntiandi, 18.
79
su Tradición viva, se deja de hecho un vacío pastoral, en el que

realidades como las sectas pueden encontrar terreno donde
echar raíces»157.
286. El Magisterio nos impulsa a trabajar en la
 a) preparación adecuada a presbíteros, diáconos y ministros
laicos de la Palabra, que no sea sólo intelectual e instrumental
 b) el favorecimiento de la formación de pequeñas
comunidades de familias, en las parroquias o en los
movimientos donde se promueva la formación, la oración y el
conocimiento de la Biblia según la fe de la Iglesia 158.

287. De la Palabra antigua para un sujeto muerto, a la
Palabra viva en el sujeto vivo. Hay quien piensa que la Biblia
ya no aplica para la realidad actual ni para el creyente de hoy,
porque estamos muy lejos en tiempo y espacio de los
acontecimientos de revelación y de transmisión primitiva 159.
Recordemos que «se trata siempre de una Palabra viva en el sujeto
vivo»160. La Palabra de Dios es eterna y es capaz de guiar al
hombre en los diversos contextos históricos, sociales y culturales.
La catequesis puede ayudar a las nuevas generaciones a acercarse
a la Biblia y tomarla como punto de referencia para la propia
existencia161.
288. Del conocimiento efímero al fundamento
verdadero de las cosas. El imperio de la opinión se afirma por
el criterio de aceptación de la mayoría o del pragmatismo
hedonista, impone sobre la realidad un sentido extraño y levanta
como ídolos el tener, el placer y el poder, que al final se
manifiestan incapaces de colmar las aspiraciones más profundas

158 Cf. Evangelii Gaudium, 73, Documento de Aparecida, 248
159 Cf. Verbum Domini, 35a.
80
del corazón humano. «Quien conoce la Palabra divina conoce

también plenamente el sentido de cada criatura. […] Realista es
quien reconoce en el Verbo de Dios el fundamento de todo. […] [El
humano] necesita construir su propia vida sobre cimientos
sólidos, que permanezcan incluso cuando las certezas humanas se
debilitan.162. Hay que anunciar con claridad a los adolescentes
y jóvenes que la Palabra de Dios salva y puede ser como brújula
que les indique la vía a seguir163. Las familias pueden re-
encontrarse a sí mismas pues «con el anuncio de la Palabra de
Dios, la Iglesia revela a la familia cristiana su verdadera identidad,
lo que es y debe ser según el plan del Señor»164.
289. De la Palabra como elemento periférico, a la
familiaridad con la Palabra. En muchas ocasiones los textos
bíblicos son tomados de manera superficial en las metodologías
catequísticas, en la formación de los agentes o en la predicación.
Tenemos que llegar todos a la familiaridad con la Palabra 165 de
modo que penetre en los pensamientos y sentimientos y genere en
cada fiel una nueva mentalidad166. Esto implicará un acercamiento
con corazón dócil, meditación, oración, estudio, escucha en los
actos litúrgicos167.
290. De la indiferencia humillante y convenenciera a la
misericordia activa. Vivimos en un mundo cada vez más
violento. Sus causas y sus consecuencias no provocan interés ni
por su solución ni por su alivio. Esta indiferencia nos hace
calculadores y fríos, explotadores y cínicos. La escucha de la
Palabra nos impulsa a comunicar el sentido del perdón, el
compartir evangélico, a ser portadores del amor, maestros de

164 Familiaris Consortio, 240; Verbum Domini, 85.
165 Cf. Evangelii Gaudium, 149. 175; Verbum Domini, 59. 62. 64. 80. 84.
104. 121. 124.

167 Cf. Evangelii Gaudium, 149. 175; Verbum Domini, 59. 62. 64. 80. 84
81
misericordia, constructores de paz, comunicadores de calor y

humanidad168.
4.3.2 Desafíos
291. Si no colocamos la Palabra de Dios como base sólida de toda
nuestra acción pastoral acabaremos por convertir la vivencia de la
fe en algo superficial, sedienta de novedades, pendiente de los
modos y no de los contenidos, acción desbocada que entretiene y
desgasta pero que no ayuda a saciar la sed de trascendencia, de
sentido y de plenitud.
292. Si la Catequesis en general no acerca a los fieles a la riqueza
insondable de la Biblia generará una percepción superficial,
moralizante o descartable de la fe cristiana y retornará a la
sociedad y a las familias personas desorientadas o incapacitadas
para juzgar con criterios de fe la realidad en la que vive.
293. Si no luchamos para que la Palabra se ponga en práctica en
la vida ordinaria de cada fiel, tendremos católicos que asumirán
conductas que destruyan la paz, la justicia y la bondad en las
familias y en la sociedad; jóvenes que desconfíe de Dios, de su
Palabra y de la Iglesia, familias reconfiguradas según criterios
ajenos al plan de Dios.
294. Si no apostamos por la formación bíblica de nuestros
agentes de pastoral tendremos propuestas de fe incompletas,
distorsionadas o fanáticas, solapamiento de actitudes
antievangélicas y un desencanto por la misma acción pastoral que
se reduciría a la repetición mecánica de fórmulas, culto externo y
vacío, indiferencia ante las necesidades del prójimo.
4.3.3 Objetivos
295. Impulsar la familiaridad con la Palabra de Dios contenida
en la Biblia, especialmente de los catequizandos, los adolescentes,
los jóvenes, las familias y los agentes de pastoral; para que se
revitalice la Evangelización, se enriquezca la vivencia de la

82
liturgia, se dé testimonio del Evangelio en medio de la sociedad y

se incremente la vida espiritual de los fieles.

296. Impulsar el acercamiento a la Biblia, especialmente en la
catequesis, de manera que se conozcan las grandes figuras
bíblicas169.
297. Promover la difusión de Biblias adaptadas en el lenguaje a
nuestra cultura, especialmente en la “Entrega de la Biblia” en los
procesos de formación catequética.
298. Colaborar con todas las dimensiones para que de acuerdo a
su acción y destinatarios se estudien y reflexionen textos bíblicos
que iluminen la acción pastoral, propicien el cambio de
mentalidad y la asunción de actitudes netamente evangélicas170.
299. Promover diversas iniciativas (congresos, cursos, talleres,
subsidios, celebración de fechas importantes) que faciliten la
formación y actualización bíblica de los agentes de todas las
dimensiones de pastoral.
300. Ofrecer herramientas para que se celebre el “Domingo de la
Palabra”, un día «dedicado enteramente a la Palabra de Dios para
comprender la inagotable riqueza que proviene de ese diálogo
constante de Dios»171.
301. Impulsar junto con todas las dimensiones la educación de
la conciencia de los fieles, a partir de la propuesta moral
contenida en la Biblia (mandamientos, bienaventuranzas, justicia,
etc.), especialmente sobre temas como atentados contra la vida y
la dignidad de las personas, cuidado del medio ambiente y plan de
Dios para la familia.

170 Cf. Catechesi tradendae, 27. El VI Sínodo Diocesano ha propuesto: El
proceso de preparación debe ser integral favoreciendo el desarrollo de
conocimientos, actitudes, competencias y habilidades de vida
cristiana (Proposiciones. Nueva Redacción, 100).
171 Cf. Misericordia et Misera, 7.
83
302. Elaborar subsidios que permitan a las parroquias y a las

agrupaciones católicas, realizar un estudio serio y
perseverante, la lectura orante personal y comunitaria (Lectio
Divina)172, celebraciones festivas en torno a la Biblia173, y la
continua meditación de la Palabra174.
303. Elaborar subsidios que permitan a los presbíteros y
diáconos anclar sus homilías en la Palabra de Dios y a los
celebradores laicos compartir con sus hermanos la reflexión en
torno a los textos bíblicos proclamados.
304. Conformar en los decanatos y sus parroquias equipos de
promoción del estudio, reflexión y oración con la Biblia.
instancias eclesiales (CEM, CELAM, Pontificia Comisión Bíblica)
sobre pastoral bíblica.
latinoamericanas y la Pontificia Comisión Bíblica para impulsar
iniciativas.
4.4 CELEBRAR
307. VARIABLE: Reunión Nacional de la Animación Bíblica.
308. Asamblea de la Asociación Mexicana de Biblistas.
309. Domingos de la Biblia175.
310. ENERO: Encuentro Provincial de Pastoral. Participa el
311.JUNIO: Encuentro Provincial de Pastoral. Participa el
312. JULIO: Diplomado en Teología Bíblica en la UPM.
172 Cf. Verbum Domini, 175; Misericordia et Misera, 7.

174 Cf. CEM, Instrumento de socialización y consulta del Proyecto Global
Pastoral hacia el 2031-2033, 15 de septiembre del 2017, 67.

84
313. SEPTIEMBRE: Mes de la Biblia

314. 30 de septiembre: San Jerónimo.
5. Dimensión de Pastoral de la Misión

315. El Señor Jesús sigue confiando en nosotros y nos envía a ser
sus testigos en el mundo.
316. La religión católica tiene un tesoro que enriquece de manera
consistente la vida de las personas: La Palabra revelada, la
Tradición, la gracia de Cristo y la fuerza del Espíritu en los
sacramentos, una propuesta moral humanizante, motivos para la
esperanza y la solidaridad.
317. Muchos pueblos y ámbitos sociales viven subyugados por
situaciones de violencia, injusticia y pobreza no acordes a la
dignidad de las personas, allí falta la presencia del Evangelio y de
la Iglesia como madre que cura las heridas para dar a las personas
la posibilidad de vivir dignamente en todos los sentidos176.
318. Nuestras propias comunidades creyentes pueden compartir
con alegría su fe, con los que fueron bautizados pero no practican
la fe recibida y con aquellos que no han conocido a Jesucristo177.

319. Contamos con directrices claras: Redemptoris Missio
(1990) de San Juan Pablo II, Cooperatio missionalis (1998) de la
Congregación para la Evangelización de los Pueblos, Evangelii
Gaudium (2013) del Papa Francisco y el Documento de Aparecida
(2007).
176 Cf. Evangelii Gaudium, 46-51.

85
320. Se reflexiona el mensaje del Papa para la Jornada Mundial

de las Misiones (DOMUND).
321. Se promueven y se ponen en práctica los subsidios que envía
la Dimensión Episcopal de Misiones para la vivencia del
DOMUND.
322. Se realiza la colecta anual a favor de las misiones.
323. Cada vez más adolescentes y jóvenes hacen experiencia
temporal de evangelización fuera de sus parroquias con
Congregaciones y Asociaciones que promueven la misión.
324. Algunas parroquias hacen pequeñas experiencias de misión
con los laicos en la propia parroquia o fuera de ella.
325. En algunas parroquias existe la Liga Misional Juvenil.

326. Se sigue pensando que la misión es propia de quienes tienen
vocación misionera y no algo característico de todo bautizado.
327. En muchas parroquias lo único que se hace es la colecta del
DOMUND.
328. Cada vez aumenta la indiferencia religiosa y con ella el
desconocimiento de Dios y del evangelio.
329. Se participa poco en las iniciativas nacionales de las Obras
Misionales Pontificio-Episcopales (OMPE): Congreso Nacional de
la Juventud Misionera (CONAJUM), Congreso Nacional de la
Infancia y Adolescencia Misionera (CONIAM), Domingo de la
Infancia Misionera (DOMINF)
330. No se promueven vocaciones para la Misión Ad Gentes.
331. Escasa presencia de Misioneros Ad Gentes para compartir
la experiencia y dar testimonio de su vocación.
332. No se ha elaborado una propuesta concreta para impulsar la
“Misión Continental”.
333. Poco interés por promover el sentido misionero de la
evangelización y lograr ser una Iglesia en salida.
86
334. La formación en el Seminario sobre misionología es

deficiente.

335. Nosotros sabemos que «todo el que invoque el nombre del
Señor se salvará. Pero ¿cómo invocarán a aquel en quien no han
creído? ¿Cómo creerán en aquel a quien no han oído? ¿Cómo oirán
sin que se les predique? Y ¿cómo predicarán si no son enviados?
(Rom 10,13-15)
336. Por eso el Señor ha convocado a sus discípulos para que
estén con él y para enviarlos a predicar (Mc 3,14). Hoy resuena
también su mandato: «Vayan, pues, y hagan discípulos a todas las
gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he
mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta
el fin del mundo» (Mt 28,19-20).
337. No podemos poner como pretexto para no ir a la misión ni
la inexperiencia juvenil, como Jeremías (Jer 1,6), ni la poca
capacidad para expresarse como él y como Moisés (cf. Jer 1,6; Ex
4,10.14), ni siquiera el propio pasado pecaminoso como Isaías (cf.
Is 6,5).
338. Muchas cosas necesitan ser transformadas en nuestra
sociedad. Se necesitan católicos decididos a extirpar y destruir, a
perder y derrocar, a reconstruir y plantar según el proyecto de
Dios y con su poderosa Palabra (cf. Jer 1,9-10). Hay realidades que
necesitan ser libradas del mal que las agobia y para ello se
necesitan misioneros que sean plaza fuerte, pilar de hierro,
muralla de bronce (cf. Jer 1,18) y que lleven consigo y compartan
la alegría del evangelio178.

87

339. El Papa Francisco nos ha recordado que «la salida
misionera es el paradigma de toda obra de la Iglesia. Los
Obispos latinoamericanos advierten que “no podemos
quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos” y
que hace falta pasar “de una pastoral de mera conservación a
una pastoral decididamente misionera”»179.
340. El Papa Francisco nos dice: «en este “vayan” de Jesús, están
presentes los escenarios y los desafíos siempre nuevos de la
misión evangelizadora de la Iglesia, y todos somos llamados a esta
nueva “salida” misionera. Cada cristiano y cada comunidad
discernirá cuál es el camino que el Señor le pide, pero todos somos
invitados a aceptar este llamado: salir de la propia comodidad y
atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del
Evangelio»180.
341. El Papa también señala las características de una
comunidad evangelizadora de discípulos misioneros:
primerean, se involucran, acompañan, que fructifican y
festejan181.
342. El Papa nos invita a tener una pastoral misionera: «La
pastoral en clave de misión pretende abandonar el cómodo
criterio pastoral del «siempre se ha hecho así». Invito a todos a ser
audaces y creativos en esta tarea de repensar los objetivos, las
estructuras, el estilo y los métodos evangelizadores de las propias
comunidades»182. Añade: «una pastoral en clave misionera no se
obsesiona por la transmisión desarticulada de una multitud de
doctrinas que se intenta imponer a fuerza de insistencia. […] El
anuncio se concentra en lo esencial, que es lo más bello, lo más
grande, lo más atractivo y al mismo tiempo lo más necesario»183.

180 Evangelii Gaudium, 20
88
343. Los catequistas son invitados a que en su boca resuene

«siempre el primer anuncio: “Jesucristo te ama, dio su vida para
salvarte, y ahora está vivo a tu lado cada día, para iluminarte, para
fortalecerte, para liberarte”»184.
344. La acción pastoral en clave misionera puede ayudar a las
familias para que conociendo el amor del Padre lleguen a «una
comunión que sane, promueva y afiance los vínculos
interpersonales»185.
345. Tenemos que mejorar los modos y las estructuras de llevar
el Evangelio a los jóvenes para que puedan «encontrar
respuestas a sus inquietudes, necesidades, problemáticas y
heridas»186.
346. No olvidemos que «la paz se construye día a día, en la
instauración de un orden querido por Dios, que comporta una
justicia más perfecta entre los hombres»187 y que «la dignidad de
la persona humana y el bien común están por encima de la
tranquilidad de algunos que no quieren renunciar a sus
privilegios. Cuando estos valores se ven afectados, es necesaria
una voz profética»188.

347. De las acciones para las misiones a una pastoral
misionera. Estamos mal acostumbrados a pensar en la misión
como una tarea de “algunos” o de “otros”. Cooperamos y oramos
para que otros vayan. Hoy todos estamos llamados a ser discípulos
misioneros y que toda nuestra pastoral sea en clave de misión.
348. Del confort a la búsqueda de nuevos espacios de
misión. Muchos pertenecemos a parroquias que tienen ritmos,
calendarios, actividades muy estructuradas; con costumbres que

188 Evangelii Gaudium, 218
89
sobreviven gracias a unos cuantos que saben cómo funcionan,

grupos que hacen lo mismo de siempre con los mismos de siempre
porque así ha sido siempre. Esta comodidad está asfixiando la vida
de las comunidades y vacunando a muchos contra la fe católica.
Todos los que damos vida a una parroquia debemos sacudirnos la
polilla y trabajar como misioneros primereando, involucrándose,
acompañando, fructificando y festejando189, para que tenga
futuro la comunidad parroquial. Tenemos que ir por los que ya no
vienen o nunca han estado.
349. De la marginación social al protagonismo
proactivo. Hoy muchos están interesados en que la Iglesia se
mantenga en silencio y al margen de la vida social, como si su
propuesta fuera inútil o nociva para las personas y la sociedad. La
vivencia del Evangelio y la construcción del Reino de Dios son
proyectos que traen muchos beneficios para las personas, las
familias y la sociedad, por eso los católicos debemos trabajar de
tal modo que hagamos evidente que el evangelio tiene una
«importancia imprescindible […] para la construcción de la
sociedad según libertad y justicia, en la perspectiva ideal e
histórica de una civilización animada por el amor»190.
5.3.2 Desafíos
350. Si no salimos de nuestro confort pastoral cada vez seremos
menos los discípulos comprometidos con Jesucristo y la Iglesia.
351. Si los catequistas no se perciben como «agentes
especializados, testigos directos, evangelizadores insustituibles,
que representan la fuerza básica de las comunidades
cristianas»191, no podrán comunicar a sus catequizandos el
entusiasmo y el gusto de evangelizar a sus hermanos.
352. Si las familias no cultivan una vida de oración intensa, un
sentido real del servicio al prójimo y una generosa participación
en las actividades eclesiales ; si a los adolescentes y jóvenes no

190 Caritas in veritate, 13.
191 Redemptoris Missio, 73.
90
se les comunica lo atractivo de la vida entregada al servicio de

Cristo, ni experimentan la verdadera satisfacción de anunciar la
“Buena Nueva” a los hermanos y hermanas, a quienes guiarán por
el camino de la salvación192, no surgirán vocaciones
misioneras entre los adolescentes y jóvenes y cada vez serán
mayores los ámbitos sin evangelizar y la indiferencia de los
católicos será aún más grande.
353. Si la Iglesia Diocesana no misiona, en la sociedad no la
aceptarán ni tendrá quién colabore para fomentar «el diálogo, la
promoción humana, el compromiso por la justicia y la paz, la
educación, el cuidado de los enfermos, la asistencia a los pobres y
a los pequeños»193. Además, tengamos en cuenta que «la alegría
del discípulo es antídoto frente a un mundo atemorizado por el
futuro y agobiado por la violencia y el odio» 194.
354. Si los grupos de movimientos y asociaciones laicales no
toman como propio el sentido misionero para ir a quienes no están
evangelizados y sólo atraen a quienes ya están involucrados de
modo ordinario en la Iglesia, no experimentarán el crecimiento de
sus grupos y el bien que ofrecen a la Iglesia y a la sociedad quedará
redundando en bien de unos pocos, los mismos de siempre.
355. Si no caminamos junto con nuestra provincia y nación en la
promoción de las misiones, seguiremos ajenos a las necesidades
del mundo y no cumpliremos de modo pleno el mandato
evangelizador de Cristo.
5.3.3 Objetivo
356. Promover el compromiso misionero de todos los discípulos
de Cristo, especialmente entre las familias, los niños, adolescentes
y jóvenes, para que todos impulsemos la Nueva Evangelización en
nuestra sociedad y ofrezcamos el don del Evangelio y de la
Salvación de Cristo a quienes no lo conocen y así fortalezcamos lo

194 Documento de Aparecida, 29.
91
valores en las nuevas generaciones, defendamos la familia, la paz

y el medio ambiente.

357. Impregnar toda la actividad pastoral de nuestras parroquias
de un claro sentido misionero.
358. Promover el aspecto misionero como algo propio del
proceso de crecimiento de todos los grupos de movimientos y
asociaciones laicales.
359. Promover la participación de los fieles, aprovechar los
subsidios y vivir localmente las iniciativas de las Obras Misionales
Pontificio-Episcopales (OMPE): Congreso Nacional de la
Juventud Misionera (CONAJUM), Congreso Nacional de la
Infancia y Adolescencia Misionera (CONIAM), Domingo de la
Infancia Misionera (DOMINF).
360. Impulsar talleres de animación misionera para niños,
adolescentes y catequistas en coordinación con las Obras
Misionales Pontificio-Episcopales (OMPE).
361. Promover con la Dimensión de Laicos Jóvenes y Laicos
Adultos pequeñas experiencias interparroquiales de misión en
torno a la Navidad, Semana Santa y verano.
362. Mejorar la preparación en misionología de los seminaristas
y mantener una actualización constante del presbiterio en este
aspecto.
363. Elaborar subsidios que permitan a las familias preparar el
terreno para que surjan vocaciones misioneras entre los
adolescentes y jóvenes.
364. Impulsar la oración y el sacrificio por las misiones, de modo
particular entre los enfermos de nuestra diócesis: Unión de
Enfermos Misioneros (UEM).
instancias eclesiales (OMPE, CEM, CELAM, Congregación para la
Evangelización de los Pueblos) sobre pastoral misiones.
92

latinoamericanas y la Congregación para la Evangelización de los
Pueblos para impulsar iniciativas.
5.4 CELEBRAR
367. ENERO: Asamblea Nacional de Directores Diocesanos de
las OMPE México.
368. Encuentro Provincial de Pastoral. Participa el Director y el
Coordinador Diocesano.
369. FEBRERO: Jornada Mundial del Enfermo (11 de febrero)
para invitarlos a orar por las misiones.
370. Jornada DOMINF - Domingo de la Infancia Misionera (3er.
Domingo de Febrero)
371. JUNIO: Encuentro Provincial de Pastoral. Participa el
372. JULIO: Congreso Nacional de la Juventud Misionera,
CONAJUM.
373. AGOSTO: Curso de Secretarios Diocesanos de OMPE
México.
374. Jornada del Clero Nativo (# Domingo de agosto).
375. OCTUBRE: Mes de las Misiones.
376. Jornada Mundial de Misiones (DOMUND) y Colecta a favor
de las Misiones (Tercer Domingo de Octubre)
93
6. Dimensión de Pastoral Educativa

377. 377. En un mundo donde la demagogia política y la
mercadotecnia prefiere personas individualistas, manipulables y
crédulas, urge que alguien enseñe a «aprender a pensar, a ser
críticos y no sólo a cumplir determinados objetivos; a aprender a
cuestionarse cuáles son las razones que contribuyen a la
realización de la persona y de quienes la rodean y a descubrir su
auténtica dignidad y su vocación de servicio en la sociedad»195. Y
eso lo podemos hacer nosotros los católicos.
378. 378. La contribución que la Iglesia hace a las personas, las
familias y la sociedad por diversos medios es muy importante
porque «destaca todo el valor de cada ser humano y el camino que
le orienta hacia el bien, la verdad, la belleza, el amor y la justicia
hasta su realización definitiva y trascendente»196.
379. 379. Somos y seguiremos siendo convencidos defensores de
la familia según el querer de Dios porque ella es una comunidad
educativa, espacio esencial e imprescindible, sujeto activo, lugar
privilegiado y pilar de toda educación humana y cristiana. En
muchas familias los padres hacen el esfuerzo por compartir el
camino de la vida con los hijos y les transmiten sus experiencias y
la sabiduría adquirida con los años. Contribuyen así a transmitir
la cultura197.
380. 380. Desde niños tenemos curiosidad intelectual. La
sociedad nos da multiplicidad de informaciones, ideas que se
contrastan, interpretaciones de variadas proveniencias y con
múltiples intereses. En esta jungla los niños, adolescentes y
jóvenes tienen una gran necesidad de verdad que puede ser
195 Educar para una nueva sociedad, 18.

196 Cf. Educar para una nueva sociedad, 46.
94
acompañada por auténticos educadores forjados por la Iglesia que

tomen en serio su curiosidad intelectual198.
381. 381. Hay personas que se creen seres absolutos, que no
dependen de nada ni de nadie y que pretenden hacer todo lo que
se le antoja. Están propiciando el fortalecimiento de la corrupción,
la impunidad y los atentados contra la vida humana. Todo ello nos
invita a entrar con valentía, entusiasmo y entrega en el asunto de
iluminar y fortalecer la inteligencia y la conciencia de cada
persona para que pueda vivir la auténtica libertad como fruto de
un serio discernimiento entre lo que es bueno y lo que es malo
basados en la verdad199, se construya la paz y seamos responsables
en el uso de los bienes creados.

382. 382. Tenemos directrices recientes para la Pastoral
Educativa: Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI a la diócesis
de Roma sobre la tarea urgente de la educación (2008), Educar
juntos en la escuela católica. Misión compartida de personas
consagradas y fieles laicos (2007), Educar al diálogo intercultural
en la escuela católica. Vivir juntos para una civilización del amor
(2013), Educar hoy y mañana. Una pasión que se renueva.
Instrumentum laboris (2014) de la Congregación para la
Educación Católica y Educar para una nueva sociedad.
Reflexiones y orientaciones sobre la educación en
México (2012), de la Conferencia Episcopal Mexicana.
383. 383. Hay varios centros católicos de educación escolarizada
dirigidos por Congregaciones especializadas en ese ámbito.
384. 384. Hay colegios particulares que hacen sinergia con las
parroquias para la educación en los valores.
385. 385. Muchos adolescentes, jóvenes y maestros católicos
realizan su labor en las escuelas públicas y varios de ellos dan
testimonio de su fe en esos ámbitos.

199 Cf. Educar para una nueva sociedad, 46. 62.
95
386. 386. Crece la preocupación en diversos ámbitos (Iglesia,

escuelas, familias) por la “emergencia educativa”200 en la que se
encuentran nuestros niños, adolescentes y jóvenes, la
desintegración familiar, la escalada de la violencia y el deterioro
del medio ambiente.
387. 387. Se ha promovido en varias ocasiones y lugares el
estudio y reflexión del documento Educar para una nueva
sociedad. Incluso sirve como guía para algunas “escuelas para
padres”.

388. 388. Muchos adolescentes y jóvenes no pueden continuar
sus estudios. A veces porque el estado no ofrece oportunidades. El
Papa Francisco en su visita a México dijo: «Uno de los flagelos más
grandes a los que se ven expuestos los jóvenes es la falta de
oportunidades de estudio»201. Y recalcó: «es difícil sentirse la
riqueza de una nación cuando no se tienen oportunidades de
trabajo digno, […] posibilidades de estudio y capacitación» 202.
Otras veces la pobreza los obliga a trabajar en “lo que sea”,
provocando en ellos desánimo, una percepción de frustración y de
pesimismo hacia el futuro.
389. 389. En número cada vez mayor, los adolescentes y jóvenes
abandonan la escuela debido a la desintegración familiar y a la
fracturación social, cayendo posteriormente en la desesperanza al
carecer de valores e ideales que los lleve a ser protagonistas
positivos en nuestra sociedad203.
200 Cf. Documento de Aparecida, 328 (2007), Mensaje del Santo Padre
Benedicto XVI a la diócesis de Roma sobre la tarea urgente de la
educación (2008), Lineamenta del Sínodo sobre la Nueva
Evangelización, 20 (2010), Educar para una nueva Sociedad, 7-14. 24.
59. 64. 70 (2012).
201 Discurso del Papa al mundo del trabajo en Chihuahua - 17 de febrero
de 2016.
202 Discurso del Papa a los jóvenes en Morelia- 16 de febrero de 2016.
96
390. 390. Se va difundiendo un «clima generalizado, una

mentalidad y una forma de cultura que llevan a dudar del valor de
la persona humana, del significado mismo de la verdad y del bien;
en definitiva, de la bondad de la vida»204. Este ambiente muchas
veces lleva al fracaso los esfuerzos que se hacen en la familia, la
escuela, la Iglesia para formar personas sólidas, capaces de
colaborar con los demás y de dar un sentido a su vida; siembra en
los educadores (padres, maestros, catequistas, presbíteros,
religiosas) la tentación de renunciar o de no comprender su papel
y misión y, peor aún, provoca una ruptura entre generaciones que
no permite la transmisión de certezas, reglas de comportamiento
recto, objetivos creíbles para construir la propia vida, los valores
fundamentales de la existencia205.
391. 391. Muchas propuestas educativas en el sector público sólo
se enfocan a la adquisición de conocimientos y habilidades, y
someten el proceso educativo a los criterios que impone el modelo
económico (producción, la competitividad y el mercado), político
(ser acríticos: seres domesticados e inofensivos206, lo cual implica
un reduccionismo antropológico y del horizonte de la educación
entendida como una formación eficientista, enfocada sólo a
obtener resultados y resolver problemas, olvidando que debe
formar personas207.
392. 392. Los promotores de ideologías influyen en los
responsables del sistema educativo para usar los programas
educativos y la escuela pública como herramientas para propiciar
la inclusión de factores contrarios a la vida, a la familia, a la
identidad sexual208.
204 Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI a la diócesis de Roma sobre
la tarea urgente de la educación.
205 Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI a la diócesis de Roma sobre
la tarea urgente de la educación; Lineamenta del Sínodo sobre la Nueva

Evangelización, 20.
206 Cf. Evangelii Gaudium, 60; Documento de Aparecida, 328; Educar
para una nueva sociedad, 24.

207 Cf. Educar para una nueva sociedad, 3.18.
208 Cf. Evangelii Gaudium, 56; Documento de Aparecida, 328.
97
393. 393. Muchos párrocos han descuidado su papel de

pedagogos en la sociedad y en la Iglesia, y no impulsan
suficientemente procesos catequísticos que ayuden a los católicos
a superar la fractura entre las exigencias de la fe y la vida concreta;
entre la vivencia de fe a nivel de su familia y sus responsabilidades
profesionales, cívicas y políticas209.
394. 394. Los grandes territorios que abarcan las parroquias y los
decanatos dificultan el acercamiento a los ámbitos escolarizados.
395. 395. Muchos sacerdotes desconocen la propuesta del
Episcopado Mexicano para la Educación y los proyectos para su
ejecución.
396. 396. Hay parroquias que no tienen una propuesta de
pastoral educativa que evangelice a los profesores y alumnos de la
escuela pública.
397. 397. Se dificulta el acceso directo a las escuelas públicas por
estar en un país laico, pero allí enseñan muchos maestros católicos
y allí estudian muchos hijos de familias católicas.
398. 398. Hay poco interés de los responsables de los colegios
católicos en el proyecto nacional de pastoral educativa y en la
propuesta diocesana para ser misioneros de la alegría del
evangelio, constructores de paz, promotores de la misericordia,
guardianes de la familia y custodios de la creación.

399. 399. La Iglesia Católica inició su labor pastoral con el envío
de Cristo a enseñar a todos lo que él a su vez había enseñado a los
apóstoles (cf. Mt 28,19-20) y con el don del Espíritu Santo que la
capacitó con su sabiduría para anunciar a Cristo y comunicar su
enseñanza (cf. Hech 2,42)210.

98
400. 400. Afirmamos que «el corazón de la educación católica es

siempre la persona de Jesucristo. Todo lo que sucede en la escuela
católica […] debería conducir al encuentro del Cristo vivo»211. Él
fue considerado un verdadero “maestro” que enseñaba con
autoridad (cf. Mc 1,22). No sólo enseñó con la palabra, sino con su
persona, sus actitudes y acciones. Tal autoridad estaba basada en
su coherencia entre lo que decía y lo que hacía, en su congruencia
y compromiso con la verdad que hace libres (cf. Jn 8,31-32) y
desenmascara a los falsos maestros (cf. Mt 23,13); en su actitud
humilde de servicio que se convertía en norma de
comportamiento (cf. Jn 13,13-15) 212.
401. 401. Jesús convocó a un grupo de discípulos que luego
serían sus apóstoles, les enseñó ideales para alcanzar el verdadero
desarrollo de las virtudes, exigió la verdad y advirtió que la
perfección implica un camino duro y sacrificado. El primer paso
que exigía era el cumplimiento de los mandamientos (cf. Mt 19,17)
y el último dar todo para tener un tesoro en el cielo y seguir a
Cristo (cf. Mt 19,21)213.
402. 402. Cristo nos enseñó a buscar la verdad para poder llegar
al amor. Esta verdad nos devela la realidad del hombre, del mundo
y de Dios.

403. 403. El Papa Francisco nos ha dicho que «las escuelas
católicas, que intentan siempre conjugar la tarea educativa con el
anuncio explícito del Evangelio, constituyen un aporte muy
valioso a la evangelización de la cultura, aun en los países y
ciudades donde una situación adversa nos estimule a usar nuestra
creatividad214.
211 CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Educar hoy y mañana-

Una pasión que se renueva. Instrumentum laboris, Vaticano 2014, III.
99
404. 404. A los alumnos y profesores de las escuelas jesuitas les

dijo: «Educar no es una profesión, sino una actitud, un modo de
ser […]. Dónenles esperanza, optimismo para su camino por el
mundo. Enseñen a ver la belleza y la bondad de la creación y del
hombre, que conserva siempre la impronta del Creador. […] Sin
coherencia no es posible educar. […] El colegio puede y debe ser
catalizador, lugar de encuentro y de convergencia de toda la
comunidad educativa con el único objetivo de formar, ayudar a
crecer como personas maduras, sencillas, competentes y
honestas, que sepan amar con fidelidad, que sepan vivir la vida
como respuesta a la vocación de Dios y la futura profesión como
servicio a la sociedad»215.
405. 405. En su visita a México hizo un angustioso llamado a los
obispos: «Les ruego no minusvalorar el desafío ético y anticívico
que el narcotráfico representa para la juventud y para la entera
sociedad mexicana, comprendida la Iglesia. La proporción del
fenómeno, la complejidad de sus causas, la inmensidad de su
extensión, […] la gravedad de la violencia que disgrega y sus
trastornadas conexiones, no nos consienten a nosotros, Pastores
de la Iglesia, refugiarnos en condenas genéricas […] Sólo
comenzando por las familias; acercándonos y abrazando a la
periferia humana y existencial de los territorios desolados de
nuestras ciudades; involucrando las comunidades
parroquiales, las escuelas, las instituciones
comunitarias, la comunidades políticas, las estructuras de
seguridad; sólo así se podrá liberar totalmente de las aguas en las
cuales lamentablemente se ahogan tantas vidas, sea la vida de
quien muere como víctima, sea la de quien delante de Dios tendrá
siempre las manos manchadas de sangre, aunque tenga los
bolsillos llenos de dinero sórdido y la conciencia anestesiada».
406. 406. Una referencia ineludible nos la han dado nuestros
obispos, el documento “EDUCAR PARA UNA NUEVA
215FRANCISCO, Discurso a los estudiantes de las escuelas de los jesuitas

de Italia y Albania (7 de junio de 2013).
100
SOCIEDAD”, que nos reta a reflexionarlo, entenderlo y aplicarlo

con interés constante y creatividad incansable.
407. 407. Los Obispos de México recientemente han dicho que
«educar y formar son tareas prioritarias de todos para anunciar
y testimoniar los grandes valores humanos como el amor, la
libertad, la responsabilidad, la verdad, la paz, entre otros. […] La
realidad parroquial no está cerrada a otros ámbitos sociales, sino
que los integra estando presentes en ellos, como son: la escuela, la
universidad, el mundo del trabajo, los diversos institutos sociales,
religiosos, etc.»216.

408. 408. De una antropología reductiva a una
antropología integral. No puede estar a la base de la
comprensión de la identidad y misión de la escuela, sea católica o
laica, una antropología reductiva que exalte sólo algún aspecto y
niegue o ignore los demás. El ser humano «es un ser racional,
individual y capaz de relación con los otros seres humanos y la
creación; un ser libre y con capacidad de trascendencia; llamado a
vivir la verdad, bondad y belleza; cuya vocación esencial es a ser
para los otros, amar, entre otras muchas características
sustanciales»217 y todo ello debe ser tomado en cuenta. Por tanto,
lo que asumamos como referente para la educación «tiene que ser
una antropología de la verdad. Una antropología social, es decir,
donde se concibe el hombre en sus relaciones y en su modo de
existir. Una antropología de la memoria y de la promesa. Una
antropología que hace referencia al cosmos y que se
216 CEM, Instrumento de socialización y consulta del Proyecto Global

Pastoral hacia el 2031-2033, 15 de septiembre del 2017, 69-70.
217 CEM, Propuesta de la CEM sobre el Modelo Educativo y los libros de
texto, 9 de septiembre de 2016.

101
preocupa por el desarrollo sostenible. Y aún más, una

antropología que hace referencia a Dios»218.
409. 409. De la evasión de la tarea educativa y su confinación a la
escuela a la corresponsabilidad de toda la sociedad a favor de las
nuevas generaciones. No pueden verse como actores antagónicos
a los maestros, padres y alumnos en el proceso educativo. La
«educación es una tarea de todos, y los primeros responsables
según el Derecho Positivo y el Derecho Natural, son los padres de
familia»219. Por ello «la educación necesita una gran alianza entre
los padres y todos los educadores para proponer una vida plena,
buena, rica en sentido, abierta a Dios, a los demás y al mundo. Esta
alianza es aún más necesaria porque la educación es una relación
personal. Ella es un proceso que revela los trascendentales de la
fe, de la familia, de la Iglesia y de la ética, insistiendo en la
dimensión comunitaria»220.
410. 410. De la escuela laica entendida como anti-religiosa o
anticatólica al compromiso por la construcción integral de la
persona y de la sociedad. Tengamos en cuenta que educación «no
sólo se desarrolla en ambientes formales sino también en no
formales (centros deportivos, artísticos, las mismas iglesias, los
espacios culturales, así como los medios de comunicación social,
entre otros)»221. La escuela no puede asumir tareas que van más
allá de sus posibilidades, ni despreciar el aporte de la educación
no formal, como el que hace la Iglesia o la familia; ni dejarse usar
como instrumento de colonizaciones ideológicas222 que
desprecian nuestra identidad cultural, la trascendencia, las
virtudes, la familia, el matrimonio, la responsabilidad ante la




222 Cf. FRANCISCO, Discurso a las familias, Tuxtla Gutiérrez, 15 de febrero
de 2016.
102
creación. Tengamos en cuenta que familia, escuela e Iglesia

participamos de un proyecto enorme: «la educación de una
persona», lo cual no sólo es «conocimiento, es también
experiencia. Ella enlaza saber y actuar, establece la unidad de los
saberes y busca la coherencia del saber. Ella comprende el campo
afectivo y emocional, también tiene una dimensión ética: saber
hacer y saber lo que queremos hacer, osar transformar la sociedad
y el mundo, y servir la comunidad». Este es el proyecto que nos
debe dar el rumbo común a todos223.
6.3.2 Desafíos
411. 411. Si no participamos como Iglesia con nuestro patrimonio
cultural y nuestra propuesta educativa integral o dejamos que nos
excluyan en temas de interés educativo y cultural la sociedad
seguirá padeciendo los efectos nocivos de ideologías que exaltan
los instintos, supra-valoran el eficientismo, impulsan el
hedonismo, desprecian la dignidad humana y la vida, propician la
desintegración familiar y nos hacen indiferentes ante el bien
común y el futuro del planeta.
412. 412. Si no consideramos la educación integral de los hijos
como una tarea urgente e ineludible de los padres de familia, éstos
no se interesarán por una formación que les facilite llevar a cabo
su responsabilidad y las parroquias no tendrán motivos para
ofrecer iniciativas o plataformas que los capaciten para esta
enorme tarea.
413. 413. Si no acompañamos a los párrocos, religiosas, padres
de familia, los profesores y los educadores en general, se puede
dar el riesgo de que renuncien a su tarea o no comprendan cuál es
su papel o menosprecien la misión que se les ha confiado224.
414. 414. Si dejamos que se haga más profunda la mentalidad de
dudar del valor de la persona humana, del significado mismo de

224 Cf. BENEDICTO XVI, Mensaje a la diócesis de Roma sobre la tarea
urgente de la educación, 21 de enero de 2008.

103
la verdad y del bien de la bondad de la vida no podremos

transmitir a las siguientes generaciones algo válido y cierto, reglas
de comportamiento, objetivos creíbles en torno a los cuales
construir la propia vida225, defender la paz y cuidar la creación.
415. 415. Si seguimos ignorando las propuestas del Papa y de los
dicasterios, de los Obispos latinoamericanos y mexicanos en torno
a la educación seguiremos desarticulados y aislados, ofreciendo
propuestas que no responden ni al tiempo ni al contexto social ni
a la mentalidad de educadores y alumnos; desaprovechando el
potencial evangelizador de las escuelas católicas y abandonando a
las nuevas generaciones a las garras de intereses políticos,
económicos y culturales mezquinos.
416. 416. Si no transmitimos la fe con alegría y entusiasmo en la
escuela y la convertimos en un cúmulo de conocimientos
evaluables o de ritos obligatorios en el caminar del proceso
educativo o como simple característica de un colegio católico
seremos cómplices de futuros miembros de la sociedad que dañen
sin escrúpulos a los demás por no tener una conciencia formada,
incapaces de relaciones afectivas estables que les faciliten el amor
comprometido, deficientes para la construcción la paz,
consumistas depredadores del medio ambiente.
6.3.3 Objetivos
417. 417. Promover la nueva evangelización entre quienes están
involucrados en la tarea educativa dentro y fuera de la Iglesia, para
que a partir del evangelio podamos colaborar en transmisión
alegre de la fe, en la respuesta a la emergencia educativa y la
reconstrucción del entramado social por medio de la promoción
de los valores, la misericordia y la paz.
418. 418. Acompañar y promover al ser humano para que sea
destinario y actor de toda acción educativa
225Cf. BENEDICTO XVI, Mensaje a la diócesis de Roma sobre la tarea

urgente de la educación, 21 de enero de 2008.
104
419. 419. Animar y sostener a los padres de familia en su misión

privilegiada de educar a sus hijos, de acuerdo a la pedagogía de
Dios
420. 420. Crear sinergia entre los distintos actores de la
educación: padres de familia, maestros, y presbíteros.

421. 421. Promover los talleres de educación para padres en los
distintos decanatos en los colegios católicos y escuelas públicas.
422. 422. Difundir el estudio y la aplicación del documento:
Educar para una nueva sociedad.
423. 423. Difundir los comunicados, propuestas y orientaciones
de las instancias eclesiales (CEM, CELAM, Congregación para la
Educación Católica) sobre educación.
424. 424. Integrar y capacitar equipos decanales para que
promuevan los talleres para padres de familia al servicio de una
nueva sociedad.
425. 425. Coordinar los esfuerzos e iniciativas que se realizan en
los colegios católicos de la diócesis para hacer sinergia a favor de
la transmisión alegre de la fe, la familia, la paz y la misericordia.
426. 426. Promover gestos concretos a favor del bien común por
medio del ejercicio de las obras de misericordia en los contextos
sociales donde se encuentran las escuelas católicas: iniciativas a
favor de los pobres, del medio ambiente
427. 427. Ser promotores de la paz en la escuela y en los
ambientes en los que viven los profesores y alumnos, dando
especial realce a día internacional de la paz.
428. 428. Estar en coordinación con las instancias provinciales,
nacionales, latinoamericanas y universales relacionadas con la
pastoral educativa, participar en sus actividades y promover sus
propuestas.
6.4 CELEBRAR
105
429. 429. Fechas celebrativas, jornadas, cursos, reuniones

nacionales o internacionales.
430. ENERO: Retorno de las vacaciones navideñas.
431. ABRIL: Vacaciones de Semana Santa.
432. 30 de abril: día del niño
433. MAYO: 15 de mayo día del educador.
434. 23 de mayo día del estudiante.
435. JULIO: Clausura del año escolar.
436. Vacaciones y cursos de verano.
437. AGOSTO: 12 de agosto: Día internacional de la Juventud
438. Domingo previo al 12 de agosto: Día la Juventud Mexicana.
439. Inicio del año escolar.
440. SEPTIEMBRE: 21 de septiembre “Día Mundial de la paz
441. 4 de octubre jornada provincial del medio ambiente
442. 3er domingo de noviembre: Jornada Mundial de los Pobres
443. DICIEMBRE: Vacaciones navideñas y de año nuevo.
106
7. Dimensión de Pastoral de la Cultura

444. La salvación aportada por Jesucristo sigue dando luz y
fuerza a los grandes anhelos de las personas y familias, intensifica
las situaciones gozosas y da fortaleza a quienes experimentan el
sufrimiento, orienta el modo de entender las diversas situaciones
que se suscitan en las culturas de nuestro pueblo.
445. En todas las comunidades, pueblos, ciudades y parroquias
que conforman nuestra diócesis hemos desarrollado estilos de
vida común diversos, poseemos escalas de valor diferentes dado
que tenemos distintas maneras de servirnos de las cosas, de
trabajar, de expresarnos, de practicar nuestra religión, de
comportarnos, de establecer normas de comportamiento social,
de desarrollar las ciencias, las artes y de cultivar la belleza 226.
446. Los fieles de nuestra diócesis tenemos diferentes modos de
afinar y desarrollar nuestras cualidades espirituales y corporales
[relación consigo mismo]; procuramos someter la naturaleza que
nos rodea con conocimiento y trabajo [relación con la naturaleza];
intentamos hacer más humana la vida social, tanto en la familia
como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las
costumbres e instituciones [relación con los demás]; expresamos,
comunicamos y conservamos un rico patrimonio que atestigua las
grandes experiencias espirituales [relación con Dios] y
aspiraciones de nuestros antepasados [memoria histórica]227.
447. Es cada vez mayor la cantidad de jóvenes que estudian una
carrera universitaria en diferentes disciplinas, lo cual puede
contribuir a que quienes conformamos esta sociedad podamos
elevarnos más fácilmente a los conceptos más altos de la verdad,
226 Cf. Gaudium et Spes, 53.

227 Cf. Gaudium et Spes, 53; Aparecida, 476.
107
el bien y la belleza y podamos enjuiciar las cosas desde valores más

dignos228.
448. Los aportes que nos dan las ciencias como la psicología, la
sociología y la pedagogía nos ayudan a hacer propuestas integrales
de evangelización puesto que nos explican con mayor profundidad
el modo de ser de los humanos.
449. Las nuevas tecnologías de la comunicación nos permiten
compartir datos de manera acelerada, tenemos acceso a mucha
información, literatura, documentos eclesiales, subsidios
pastorales, etc. como nunca lo habíamos tenido.

450. Tenemos valiosas orientaciones para llevar a cabo la
pastoral de la cultura:
 Del CONCILIO VATICANO II: Gaudium et Spes Vaticano 1965,
el capítulo II: El sano fomento del Progreso Cultural.
 Del PONTIFICIO CONSEJO PARA LA CULTURA: Para una
pastoral de la cultura, Vaticano 1997.
 Del PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la
Doctrina Social de la Iglesia, Vaticano 2004, especialmente
en la Tercera Parte  el Capítulo duodécimo: Doctrina Social
y Acción Eclesial  II. Doctrina Social y compromiso de los
fieles laicos  e) El servicio en los diversos ámbitos de la vida
social  2. El servicio a la cultura.
 El Documento de Aparecida (CELAM) dedicó el capítulo 10:
Nuestros pueblos y la cultura.
 En los capítulos segundo: En la crisis del compromiso
comunitario y tercero: El anuncio del Evangelio, de la
exhortación post-sinodal Evangelii Gaudium del Papa
FRANCISCO (2013) nos da valiosos elementos.

108
451. La Iglesia católica sigue siendo una institución creíble,

confiable en el ámbito de la solidaridad y de la preocupación de
las carencias de los más necesitados229.
452. Somos reconocidos como defensores de la paz, la concordia,
la tierra, la vida, los derechos humanos y ciudadanos, etc. 230
453. Muchos de nuestros pueblos conservan manifestaciones
artísticas ligadas a las fiestas religiosas populares, especialmente
música, cantos, danzas, artesanías, floristería, etc.
454. Hay agentes de pastoral (sacerdotes, religiosas, laicos) que
luchan por los ideales de perfección integral de la persona
humana, el bien de la comunidad en la que están insertos y de la
sociedad humana en general231.
455. Van surgiendo esfuerzos para educar a las nuevas
generaciones para que sean constructoras de paz y capaces de
misericordia con los más débiles desde su propia individualidad
(subjetividad) buscando asegurar para todos el respeto de su
dignidad y el ejercicio de su libertad232.
456. En todas las parroquias las diversas prácticas de adoración
al Santísimo Sacramento, el aprecio de los sacramentos, la
devoción a la Virgen María, especialmente a la Virgen de
Guadalupe, y a los santos han mantenido la adhesión a la Iglesia
Católica de las familias y de los pueblos.
457. Cada vez son más los sacerdotes que tienen conocimientos
profesionales, especialmente en ciencias filosóficas, teológicas,
pedagogía, derecho y psicología, lo cual ayuda a promover una
propuesta pastoral que ayuda a madurar la vida de fe de las
comunidades en las que sirven233.

232 Cf. Aparecida, 476.
109
458. Varias parroquias unen fuerzas con los municipios, los

líderes sociales locales y con otras instituciones para lograr
proyectos comunes a favor de las personas y de los pueblos.
459. En todas las parroquias hay profesionistas que viven su fe y
algunos de ellos están involucrados en las tareas pastorales.
460. En muchos ambientes la figura y el parecer del párroco y del
sacerdote es apreciada y tenida en cuenta para la promoción del
bienestar de las comunidades.

461. Se va extendiendo la cultura en la cual cada uno se pretende
portador de una verdad subjetiva lo cual dificulta la integración de
proyectos comunitarios eclesiales y sociales que vayan más allá de
los beneficios y deseos personales234.
462. Cada vez se expande más una cultura que privilegia lo
exterior, lo inmediato, lo visible, lo rápido, lo superficial, lo
provisorio, la apariencia235.
463. Las raíces culturales católicas y los valores tradicionales de
nuestros pueblos se han ido deteriorando y se han asumido
tendencias pertenecientes a culturas éticamente debilitadas,
expandidas por el fenómeno de la globalización, la injerencia de
los medios de comunicación, la fuerza de la mercadotecnia236.
464. Se han ido expandiendo las sectas que aprovechan las
carencias materiales de zonas empobrecidas. Van creciendo otras
manifestaciones religiosas sin Dios (cultos ancestrales,
religiosidad oriental) y sin la Iglesia (culto a la muerte, fiestas de
santos particulares) que ofrecen soluciones inmediatas a las
necesidades y dolores humanos237.

235 Cf. Evangelii Gaudium, 62; Amoris Laetitia, 39.
110
465. Se va extendiendo en todos los ámbitos sociales una

indiferencia religiosa relativista238.
466. Se va expandiendo el proceso de secularización que
pretende reducir la fe y la Iglesia al ámbito de lo privado y de lo
íntimo. Esto ha propiciado una deformación ética, un
debilitamiento del sentido del pecado personal y social y un
progresivo aumento del relativismo, que ocasionan una
desorientación generalizada, decisiones morales superficiales,
opciones de comportamiento delincuenciales y constantes
ataques en contra de la dignidad humana239.
467. En muchos medios de comunicación y en ciertos ambientes
culturales, sociales y políticos hay un ataque frontal a la Iglesia en
su doctrina, en su organización y en sus ministros240.
468. La sociedad de la información nos satura
indiscriminadamente de datos, y nos lleva a una marcada
superficialidad al plantear cuestiones morales241.
469. Cuando planteamos cuestiones que despiertan menor
aceptación pública, nos cuesta mostrar que lo hacemos por
fidelidad a convicciones sobre la dignidad humana y el bien
común242.
470. El individualismo posmoderno y globalizado favorece un
estilo de vida que debilita el desarrollo y la estabilidad de los
vínculos entre las personas, y que desnaturaliza los vínculos
familiares. Esta debilidad en los vínculos afecta a las familias lo
cual es grave porque se trata de la célula básica de la sociedad, el
lugar donde se aprende a convivir en la diferencia y a pertenecer a
otros y donde los padres transmiten la fe a sus hijos243.
471. Cada vez más personas consideran al matrimonio como una
mera forma de gratificación afectiva que puede constituirse de

239 Cf. Evangelii Gaudium, 63-64.
243 Cf. Para una pastoral de la Cultura, 3.
111
cualquier manera y modificarse de acuerdo con la sensibilidad de

cada uno244.

472. La Biblia nos muestra que Dios escogió un Pueblo, cuya
cultura originaria Él la ha penetrado, purificado y fecundado 245.
473. La misma Biblia es fruto de la cultura, de las situaciones,
conocimientos y medios disponibles en diversas épocas; «en la
redacción de los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que utilizó
usando de sus propias facultades y medios»246
474. En la Sagrada Escritura, «las palabras de Dios, expresadas
en lenguas humanas, se han hecho semejantes al habla
humana»247.
475. La cultura bíblica es la cultura del Pueblo de Dios, en cuyo
corazón Él se ha encarnado. El Dios totalmente otro se manifiesta
en Jesucristo, totalmente nuestro: « el Verbo del Padre Eterno,
tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los
hombres » (Dei Verbum, n. 13)248.
476. El vínculo fundamental del Evangelio, es decir, de Cristo y
de la Iglesia, con el hombre en su humanidad es creador de cultura
en su fundamento mismo249.

477. La cultura es el «modo particular con el cual los hombres y
los pueblos cultivan su relación con la naturaleza y con sus
hermanos, con ellos mismos y con Dios, a fin de lograr una
existencia plenamente humana»250.

246 Dei Verbum, 11.
247 Dei Verbum, 11.
112
478. La perfección integral de la persona y el bien de toda la

sociedad son los fines esenciales de la cultura251.
479. La fe sólo es adecuadamente profesada, entendida y vivida,
cuando penetra profundamente en el substrato cultural de un
pueblo […] El encuentro de la fe con las culturas las purifica, las
fecunda, permite que desarrollen sus virtualidades, las enriquece
y darle la posibilidad de desplegarse252.
480. Viviendo el Evangelio, […] la Iglesia esclarece el sentido y el
valor de la vida, amplía los horizontes de la razón y afianza los
fundamentos de la moral humana. La fe cristiana auténticamente
vivida revela en toda su profundidad la dignidad de la persona y
la sublimidad de su vocación […], crea una cultura original en
los contextos más diversos253.
481. La cultura debe constituir un campo privilegiado de
presencia y de compromiso para la Iglesia y para cada uno de los
cristianos254-
482. Un campo particular de compromiso de los fieles laicos debe
ser la promoción de una cultura social y política inspirada en
el Evangelio255.
483. El compromiso social y político del fiel laico en ámbito
cultural comporta actualmente algunas direcciones precisas. La
primera es la que busca asegurar a todos y cada uno el derecho a
una cultura humana y civil256.
484. El segundo desafío para el compromiso del cristiano laico se
refiere al contenido de la cultura, es decir, a la verdad257.
485. Los cristianos deben trabajar generosamente para dar su
pleno valor a la dimensión religiosa de la cultura: esta tarea,
251 Cf. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 556

252 Cf. Aparecida, 476; Evangelii Gaudium, 64.
113
es sumamente importante y urgente para lograr la calidad de la

vida humana, en el plano social e individual258.
486. En la promoción de una auténtica cultura, los fieles laicos
darán gran relieve a los medios de comunicación social,
considerando sobre todo los contenidos de las innumerables
decisiones realizadas por las personas259.
487. Los fieles laicos considerarán los medios de comunicación
como posibles y potentes instrumentos de solidaridad260.
488. Los profesionales de estos medios no son los únicos que
tienen deberes éticos. También los usuarios tienen obligaciones.
Los operadores que intentan asumir sus responsabilidades
merecen un público consciente de las propias261.
489. Ante la cultura actual podemos tomar dos posibles
actitudes: empatía para entenderla y ser críticos para descubrir lo
que en ella es fruto de la limitación humana y del pecado. Cada
uno tiene la responsabilidad de construir su personalidad y
plasmar su identidad social. Se considera una importante
conquista de la humanidad la emergencia de la subjetividad, el
respeto a la dignidad y la libertad de cada uno, lo cual trae un
pluralismo cultural y religioso, que coloca al individualismo como
característica dominante de la actual sociedad, y de él se derivan
el relativismo ético y la crisis de la familia262.

490. De la superficialidad al pensamiento crítico y
maduración en valores. Urge una educación que enseñe a
pensar críticamente y que ofrezca un camino de maduración en
valores263. En nuestra cultura y lenguaje corriente se manejan

114
afirmaciones que no tienen suficiente base racional 264 y de las que

se sacan consecuencias para dirigir el comportamiento o
estructurar leyes que rijan la sociedad. Nuestra propuesta pastoral
491. Del subjetivismo y egocentrismo a la verdad y la
solidaridad. Una sociedad individualista265 corre el peligro de
buscar sólo certeza subjetiva o la utilidad práctica, terminando por
despreciar la razón al considerarla incapaz de conocer lo
verdadero y de buscar lo absoluto266. En el ámbito de las
relaciones se puede llegar a la indiferencia que «provoca sobre
todo cerrazón y distanciamiento, y termina de este modo
contribuyendo a la falta de paz con Dios, con el prójimo y con la
creación»267. El papa Francisco invita a que «reconozcamos que
una cultura, en la cual cada uno quiere ser el portador de una
propia verdad subjetiva, vuelve difícil que los ciudadanos deseen
integrar un proyecto común más allá de los beneficios y deseos
personales»268. Urge promover el amor a la verdad, la caridad y la
solidaridad como cultura269 y como testimonio de comunión
fraterna que se vuelva atractivo y resplandeciente270.
492. De lo exterior, inmediato y superficial a lo integral
y progresivo. Vivimos en una sociedad que parece menospreciar
la interioridad, el esfuerzo constante, la paciencia, lo consistente.
Nuestra acción pastoral puede poner de relieve aspectos que
quedan menospreciados en la vida ordinaria de las personas y
educarlos para no dejarse guiar «según pautas y medidas de su
propio ser, que son inmediatas, parciales, a veces superficiales e
incluso aparentes»271, sino más bien asumir una formación
264 Cf. Fides et ratio, 55.

266 Cf. Fides et ratio, 47.
267 FRANCISCO, Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz 2016, 3.
269 Cf. CEM, Mirar lejos ocupándonos de nuestros desafíos actuales,
inspirados en Jesucristo, nuestro redentor, y Santa María de

Guadalupe (Noviembre de 2017), no. 99.
271 JUAN PABLO II, Veritatis Splendor, 8; citando a Redemptor hominis,
10.
115
integral y progresiva que prevenga, especialmente a los

adolescentes y jóvenes, ante el sueño de tener todo de manera
inmediata aunque sea por medios ilícitos
493. Del debilitamiento ético y superficialidad moral al
fortalecimiento del bien común y la coherencia de la fe y
la vida. Somos testigos de una pérdida de la fe o simplemente ya
no es relevante para la vida, y junto a ella una decadencia u
oscurecimiento del sentido moral, porque no se tiene conciencia
de la moral católica o porque los principios y valores éticos
fundamentales han sido eclipsados. Se asumen posiciones
pragmáticas surgidas de las tendencias subjetivistas, utilitaristas
y relativistas, a las que se les da plena legitimidad cultural y
social272. Nuestra propuesta pastoral tiene que impulsar acciones
y cultivar ciertas actitudes que fomenten el bien común a todos los
hombres de cada época de la historia273. San Juan Pablo II insistía
que «la fe tiene también un contenido moral: suscita y exige un
compromiso coherente de vida»274.
494. De la indiferencia religiosa a una sociedad guiada
por principios evangélicos. El Papa Francisco afirma que «Ya
no se puede decir que la religión debe recluirse en el ámbito
privado y que está sólo para preparar las almas para el cielo.
Sabemos que Dios quiere la felicidad de sus hijos también en esta
tierra […] Nadie puede exigirnos que releguemos la religión a la
intimidad secreta de las personas, sin influencia alguna en la vida
social y nacional […]. Una auténtica fe –que nunca es cómoda e
individualista– siempre implica un profundo deseo de cambiar el
mundo, de transmitir valores, de dejar algo mejor detrás de
nuestro paso por la tierra»275.
7.3.2 Desafíos
495. Si no colaboramos en superar el subjetivismo será muy
difícil llevar adelante proyectos comunitarios eclesiales y sociales
272 Cf. JUAN PABLO II, Veritatis Splendor, 106.

275 Cf. FRANCISCO, Evangelii Gaudium, 82-83.
116
que vayan más allá de los beneficios y deseos personales y puedan

beneficiar a los más pobres de nuestra sociedad.
496. Si permitimos que las nuevas generaciones asuman
acríticamente esta cultura que privilegia lo exterior, lo inmediato,
lo visible, lo rápido, lo superficial, lo provisorio, la apariencia,
caerán en un consumismo depredador y alienente, la desilusión,
la depresión y la pérdida del sentido de la vida y de la
trascendencia.
497. Si no reforzamos las raíces culturales católicas y los valores
tradicionales de nuestros pueblos, así como los valores éticos que
propicien el bien común, se expandirán conductas
delincuenciales, antisociales.
498. Si no impulsamos la evangelización misionera se
expandirán más manifestaciones religiosas sin Dios y sin la
Iglesia.
499. Si la Iglesia no asume su papel de conductora de la cultura
se agudizará la indiferencia religiosa relativista y se promoverán
conductas amparadas por leyes pragmáticas al servicio de
ideologías dominantes.
500. Se asumimos que debemos reducir la fe y la Iglesia al
ámbito de lo privado y de lo íntimo seremos cómplices de la
deformación ética, del debilitamiento del sentido del pecado
personal y social y del relativismo, aumentando así la
desorientación generalizada, decisiones morales superficiales,
opciones de comportamiento delincuenciales y constantes
ataques en contra de la dignidad humana.
501. Si no reforzamos el conocimiento de los principios
morales católicos aumentará la superficialidad al plantear
cuestiones morales.
502. Si dejamos campo libre al individualismo se seguirá
debilitando el desarrollo y la estabilidad de los vínculos entre las
personas.
503. Si dejamos que la se considere al matrimonio como una
mera forma de gratificación afectiva que puede constituirse de
117
cualquier manera y modificarse de acuerdo con la sensibilidad de

cada uno tendremos más familias inestables y reconstituidas, con
consecuencias fuertes para las nuevas generaciones.
7.3.3 Objetivos
504. Impulsar la presencia del evangelio en los ámbitos
generadores de cultura (política, educación, artes, medios de
comunicación, salud) para enriquecerla con valores superiores y
contribuir a la perfección integral de la persona y al bien de toda
la sociedad, especialmente en los temas de educación integral,
vida, familia, solidaridad, desarrollo integral, construcción de la
paz y cuidado del medio ambiente.

505. Detectar y valorar los nuevos areópagos y los nuevos
ambientes donde se genera la cultura, para discernir los modos y
los medios como podemos hacernos presentes en ellos con la
audacia y la valentía de los primeros discípulos.
506. Formación de los católicos para mejorar su relación con la
naturaleza y con sus hermanos, con ellos mismos y con Dios desde
su propia fe:
 + Con la dimensión de laicos introducir temáticas de
actualización en los procesos de formación de los diferentes
movimientos.
507. Capacitación de agentes que puedan presentar los
principios evangélicos en los diferentes ámbitos de la vida
humana donde se genera la cultura:
 + Con la dimensión de pastoral de la salud y de la vida
impulsar el conocimiento de los principios de bioética.
 + Con la dimensión de fe y política los principios que rigen la
vida social;
 + Con la dimensión de familia y dimensión de adolescentes y
jóvenes enfrentar la ideología de género e impulsar una
cultura a favor de las familias estables.
118
 + Con la dimensión de medios de comunicación impulsar la

visión cristiana de la realidad y el posicionamiento desde la fe
ante acontecimientos importantes.
508. Creación de estructuras en las parroquias, decanatos y
diócesis que permitan el contacto y la organización con médicos,
políticos, maestros, profesionistas, artistas para poner impulsar la
presencia de la fe en sus propios ámbitos.
latinoamericanas de cultura y el Pontificio Consejo para la
Cultura.
7.4 CELEBRAR
510. Reuniones provinciales: enero y junio
511. Reuniones de la Dimensión Episcopal de Cultura
512. Fechas de los patronos de las diversas profesiones artísticas:
pintores, músicos, arquitectos, comunicadores.
119

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1. Perfil de la Comisión para la Pastoral Profética

1. Perfil de la Comisión para la Pastoral

progresiva y constante para todas las parroquias de cada

1.3 Objetivo de la Comisión

1.4 Dimensiones que la integran

2.1.2 Mirada deuteronómica: luces y logros

145. Hay iniciativas en las parroquias para dar a conocer el

2.1.3 Escuchar los gritos: sombras

92 Cf. Fides et Ratio, 47.

152. Se publican libros y artículos de gran tiraje sobre la fe

2.2 JUZGAR - Discernir

2.2.2 Escuchar la voz de la Iglesia

es importante vigilar para que se transmita todo el depósito de la

2.3 ACTUAR: conversión pastoral

95 Lumen Fidei, 49.

la espiritualidad, que coloca a cada uno como el autor de lo que

103 Cf. Lumen Fidei, 22; Documento de Aparecida, 156; Evangelii

en el mundo y en el cosmos, y nos ha impulsado a la comunión109.

109 Cf. Lumen Fidei, 41.

doctrinal, escisiones en la comunidad y conflictos con la autoridad

2.3.4 Líneas de acción

111 Cfr. Documento de Aparecida, 212.

discernir la presencia y promoción de algunos movimientos

112 Cf. Lumen Fidei. 24.

3.1.3 Mirada deuteronómica: luces y logros

Bíblico: cf. Directorio General para la Catquesis, 94; Catechesi

Gracias a ello y al interés de los párrocos y catequistas, aumentan

3.1.3 Escuchar los gritos: sombras

119 Cf. Directorio General para la Catequesis, 178.

199. Se admiten a la recepción de sacramentos de la iniciación

122 Cf. Proposiciones (Nueva Redacción), 511, 570.

3.2 JUZGAR - Discernir

3.2.2 Escuchar la voz de la Iglesia

formación cristiana es ante todo la profundización del

124 Cf. FRANCISCO, Evangelii Gaudium, 164-165.

experiencias formativas que les permitan vivir en primera persona

3.3 ACTUAR: conversión pastoral

128 CELAM, Alegría de iniciar discípulos, 74.

evangelización según el Espíritu y no según las modas del

el amor fraterno, y la caridad con los pobres, afligidos y

133 Cf. Documento de Aparecida, 246-257.

lenguaje, carentes de entusiasmo y alegría, con escaso o nulo nexo

3.3.4 Líneas de acción

 c) las personas que a partir de los 8 años no han sido

134 Cf. Directorio General para la Catequesis, 172.

241. Encuentro Provincial de Pastoral (Enero) participa el

4. Dimensión de la Animación Bíblica de la

135 Cf. Documento de Aparecida, 247-249.

Sagrada Escritura [72] La animación bíblica de la pastoral [73]

4.1.2 Mirada deuteronómica: luces y logros

138 Cf. el índice de la Verbum Domini: Servir a Jesús en sus «humildes

367, 471, 589, 625,706, 1176.

257. Hoy podemos acercarnos a la Palabra de Dios gracias a las

4.1.3 Escuchar los gritos: sombras

142 Verbum Domini, 85.

delictivas como si fuera un trabajo ordinario y otras no promueven

4.2 JUZGAR - Discernir

143 Cf. Verbum Domini, 100.