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 CURSO DE INTRODUCCIÓN A LA PSICOTERAPIA DINÁMICA Y
HUMANÍSTICA

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TEMA INTRODUCTORIO

Consideraciones preliminares y actitudes Fundamentales para validar el

presente curso de formación de psicoterapeutas.

1º-La carrera de psicología no se orienta, per se, a la formación de

psicoterapeutas. Con distinción escolástica diríamos que proporciona la
preparación remota, pero no la preparación próxima.

Ser Psicoterapeuta requiere una preparación especializada, con un

entrenamiento específico y continuado, además de una actitud
fundamental y un talante peculiar y determinado. (De la misma manera
podríamos decir que la carrera de Filosofía no prepara, de por sí, para
ser filósofo, ni la carrera de Arte prepara para ser artista... Los
Psicoterapeutas son, de algún modo, los artistas y los filósofos de la
Psicología y de la Psiquiatría).

2º- Hay un pensamiento de Carl Rogers, expuesto en su libro El proceso

de convertirse en persona, que expresa la disposición básica que puede
hacer eficaz este curso de formación en cuanto situación de aprendizaje.

Viene a decir Carl Rogers que está persuadido de que nadie jamás le ha
enseñado nada a nadie. Pero que todo aquel que esté motivado
auténticamente para aprender algo llegará a aprenderlo. La función, pues,
del profesor es motivar, contagiar su entusiasmo a los alumnos,
convencerlos de cuán apasionante y valioso es aquello que se dispone a
aprender.

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 3º- Conviene tener presente desde el principio que el
instrumento de acción psicoterapéutica no es la técnica sino la persona que
se compromete a ejercer esta función. Nosotros vamos a ejercitarnos en
técnicas con relación a métodos y a orientaciones psicológicas específicas.
Pero no se trata de hacer que Freud, o Rogers o Perls actúe a través de
nosotros. Cada uno va a ser el instrumento singular de acción terapéutica,
siendo auténticamente él mismo, aunque enriquecido con las aportaciones y
experiencias del Psicoanálisis, o del Análisis Transaccional o de cualquier
otro sistema que pueda sernos válido para nuestro objetivo y orientación.

COMENTARIO DE TEXTOS:

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 “Lo que quiero decir con esto es que no es posible aplicar con los
pacientes una técnica estereotipada: solo es posible ser con el paciente,
para con él, una persona real. Estoy convencido de que esta es la razón
por la cual se pone tanto empeño en descubrir técnicas científicas, o
píldoras, o lo que fuere, que modifiquen de alguna manera el estado del
paciente y este acepte el cambio como una cura. Ser una persona real para
otro ser humano que necesita liberarse y sentirse al fin también él un self
real requiere un esfuerzo mucho mayor. A lo largo de nuestra relación con
el paciente, debemos hacer uso de todo cuanto hemos aprendido en
nuestro análisis individual, en libros de texto y otras publicaciones, pero
solo en la forma en que todos esos conocimientos hayan pasado a
integrar nuestra propia estructura psíquica, para transformarnos en la
persona capaz de ser lo que el paciente necesita cuando nos dice: “No
puedo acercarme a usted. Si usted no consigue acercarse a mí, estoy
perdido”. Porque esto es lo que, de una manera u otra, nos dicen
constantemente nuestros pacientes más esquizoides. “No puedo
comunicarme con nadie porque no existo (o porque no poseo un self real).
Para comunicarme con usted necesito que usted me busque y me
encuentre”. De ese encuentro depende, entonces, que el paciente
realmente esquizoide sea rescatado de su profunda soledad interior, que
tenga la sensación de pertenencia y participación, esa misma sensación
que despierta una madre solícita y amante en el bebé que acaba de ser
lanzado a este ancho y desierto mundo, y que crea para él la todavía
muy imprecisa pero decisiva experiencia de relación.”

“El self en la teoría y la terapia

psicoanalíticas” (Harry Guatrip)

4º- Vamos a describir al instrumento terapéutico personal tal

como lo interpreta, en una concepción quizás utópica, el profesor Aniceto
Aramoni en su libro ¿Nuevo Psicoanálisis? (Editorial Siglo Veintiuno)
“Se precisa que sea un individuo muy crítico y objetivo, que
tenga una buena erudición, una amplitud de conocimientos en muchos
sectores del pensar y del quehacer humanos.

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 Lo que parecía contingente hace algunos años, motivo de
halago para el profesional, ahora parece convertirse en una obligación:
debe saber lo mismo literatura que arte, política que filosofía, lo relacionado
con la economía elemental, la cultura y la antropología, acercarse al problema
fundamental de las máquinas ordenadoras y computadoras, y a sus
resultados esperados y ya visibles algunos.
(...) Hace falta que tenga raíces firmes para que permanezca en
contacto con las fuerzas mismas de la naturaleza: tiene que ser en cierto
modo intuitivo y capaz de penetrar en forma directa las verdades y los
estados emocionales; tiene que sacudir el estatismo y mantenerse en
contacto con todo lo que está vivo dentro del ser humano y de la sociedad.
Al mismo tiempo tiene que evitar danzar al son que la moda determine,
porque sí y nada más.

Puede suponerse inmediatamente la dificultad de tal labor, la necesidad

de una preparación estricta, la urgencia de una revisión personal de los
problemas propios, de un modo exhaustivo y penetrante.

(...) Nuestro universo necesita gente que sepa pensar, que sea capaz de
rechazar el canto de las Sirenas, sin hacerse amarrar del palo mayor y sin
ponerse tapones en los oídos, como Odiseo y sus marineros.

Personas que si no pueden cambiar al mundo no permitan que este a su

vez los cambie a ellos.

Individuos que se asombren ante los hechos, como Platón quería. Seres
que piensen que “una vida sin examen no vale la pena vivirse”.

Hombres que, siendo revolucionarios, sean enemigos de la destrucción

y del estatismo por igual. Escépticos llenos de fe.

Tolerantes como el acero, que permite ser doblado hasta

convertirse en círculo sin que sus partículas se separe.
Investigadores insatisfechos de la verdad. Videntes como Calcas
y Tiresias. Humanos sin enajenación. Fuertes sin autoritarismo. Capaces
de amar y decir que no. Poetas y científicos que sepan reír. Los
psicoanalistas deberían ser así.”

9
 Por supuesto, esta afirmación se puede hacer extensiva a todos los
psicoterapeutas.

Es interesante un texto también aplicable a todos los Psicoterapeutas

tomado de una carta de Ana Freud a Lou Andrea Salomé:

“El otro día estábamos hablando con papá y convenimos en que el

psicoanálisis no es asunto para simples humanos sino que hace falta ser
algo mucho mejor ... ¡quién sabe qué! Lo que es tan difícil no es el trabajo
analítico en sí -ya que se lo puede hacer con una dosis de razón humana-
sino el hecho de estar permanentemente manejando los destinos de los
hombres”.

COMENTARIO DE TEXTOS:

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 “Freud quiso mantener el análisis fuera del dominio
estrictamente médico. Los conocimientos y la experiencia necesarios
para la práctica analítica no se limitan a la anatomía, la fisiología o la
psicopatología de las enfermedades mentales. Neurosis, psicosis y
perversiones son “enfermedades de la civilización”. Para saber escuchar
bien al paciente, el terapeuta debe tener conocimientos que no pertenecen
sólo a la biología. Necesita la antropología, la lingüística, la historia, el
estudio de folklore y de los mitos, la sensibilidad hacia las diversas
manifestaciones del arte (literatura, pintura, escultura, etc). Esto no excluye
la fisiología del cuerpo. Para el psicoanálisis, el hombre (mente y cuerpo)
nace, evoluciona y alcanza su pleno desarrollo en un mundo social que
influye sobre él durante todo el proceso. A lo largo de esta evolución, el
cuerpo y la psique pueden torcer su desarrollo y desviarse hacia cualquier
forma de patología. El interlocutor del psicoanálisis es el hombre “en
situación”, un individuo pensante y sensible. El sufrimiento que lo lleva al
analista no es más que un síntoma objetivo en el que se traducen todas las
modificaciones de la subjetividad humana ligada su vida biológica y a su
inmersión en un mundo sociocultural. Para poder se analista, es necesario
llegar a tener conocimientos sobre todas las ciencias humanas. También
es esencial haber tenido la experiencia de enfrentarse con la enfermedad,
con la realidad del cuerpo, con la ineludible presencia de la muerte en el
centro de la vida del hombre. En general los médicos están más
preparados en esto que los psicólogos, filósofos, o literatos. Pero, en
cambio, la excesiva importancia que inevitablemente conceden a la
tecnología, así como la hiperespecialización en medicina a menudo los alejan
de las ciencias humanas y les crean ciertas dificultades en las relaciones
interpersonales.

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 Es cierto que se puede acusar a los estudios de medicina de haber
alejado a los médicos de los conocimientos psicológicos esenciales, pero
también se puede criticar la enseñanza de la psicología en las
universidades. El trabajo del analista no se aprende en los libros y no se
adquiere con diplomas. No es solamente cuestión de principios teóricos.
Los psicólogos ya no quieren ser sólo “los que hacen tests”, y el
aumento de la cantidad de estos profesionales plantea el problema de
una formación universitaria que no desemboca en una tarea práctica.

En lo que respecta exclusivamente a la formación de los analistas,

debemos detallar algunos elementos importantes.

No se puede ser analista si no se pasó por la experiencia de una terapia

personalmente. Así se adquiere no sólo un mejor conocimiento de uno
mismo, sino también una personalidad más flexible, con menos
resistencias para poder percibir el inconsciente de los demás. El
análisis del futuro terapeuta se complementa con los “controles”. Este
término es desagradable. Y no digo únicamente con criterio libertario. Se
trata de un problema real y cotidiano. Incluso durante un primer
tratamiento, el joven profesional se encuentra solo frente a su paciente. Por
supuesto, el “superviso r” le puede aportar su experiencia clínica, pero
las hipótesis que se formulen a partir del informe (hecho de elementos
reales y fantásticos) del principiante no podrán ser más que indicaciones,
consejos empíricos relacionados con experiencias análogas. Solo con su
paciente, debe elegir su modo de intervención, que depende siempre de
sus vivencias y de personalidad.”

Pierre David
“La Sesión de Psicoanálisis”

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Konstantínos Kaváfis.
ÍTACA.

Cuando emprendas tu viaje hacia Ítaca

debes rogar que el viaje sea largo,
lleno de peripecias, lleno de experiencias.
No has de temer ni a los lestrigones ni a los cíclopes,
ni la cólera del airado Posidón.
Nunca tales monstruos hallarás en tu ruta
si tu pensamiento es elevado, si una exquisita
emoción penetra en tu alma y en tu cuerpo.
Los lestrigones y los cíclopes
y el feroz Posidón no podrán encontrarte
si tú no los llevas ya dentro, en tu alma,
si tu alma no los conjura ante ti.
Debes rogar que el viaje sea largo,
que sean muchos los días de verano;
que te vean arribar con gozo, alegremente,
a puertos que tú antes ignorabas.
Que puedas detenerte en los mercados de Fenicia,
y comprar unas bellas mercancías:
madreperlas, coral, ébano, y ámbar,
y perfumes placenteros de mil clases.
Acude a muchas ciudades del Egipto
para aprender, y aprender de quienes saben.
Conserva siempre en tu alma la idea de Ítaca:
llegar allí, he aquí tu destino.
Mas no hagas con prisas tu camino;
mejor será que dure muchos años,
y que llegues, ya viejo, a la pequeña isla,
13
 rico de cuanto habrás ganado en el camino.
No has de esperar que Ítaca te enriquezca:
Ítaca te ha concedido ya un hermoso viaje.
Sin ellas, jamás habrías partido;
mas no tiene otra cosa que ofrecerte.
Y si la encuentras pobre, Ítaca no te ha engañado.
Y siendo ya tan viejo, con tanta experiencia,
sin duda sabrás ya qué significan las Ítacas.

El poema de Kaváfis es siempre sobrecogedor, sugerente, aleccionador,

fascinante... Y, de algún modo, se resume en dos versos de Juan Ramón: "No
corras, ve despacio..., que adonde tienes que llegar es a tí solo".
Porque Ítaca eres siempre tú mismo, y el encuentro lo realizas en el camino;
que la libertad, como nos enseñó Luthero King, (y la liberación interior) es el
camino, y la felicidad también, y la alegría, y la paz, y el amor...

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DEFINICIÓN Y CONCEPTO DE PSICOTERAPIA

La definición que reclamamos tendría que dar respuesta válida a las

siguientes cuestiones fundamentales:

1. ¿Qué es exactamente la Psicoterapia en cuanto específica actividad

psicológica?

2. ¿En qué consiste someterse a un tratamiento de psicoterapia?

3. ¿Qué es lo que hace realmente el Psicoterapeuta durante el

tratamiento?

La respuesta común y vulgar que frecuentemente se da a estas tres

cuestiones puede reducirse a un lexema elemental: CHARLAR: con todas
las limitaciones, las desorientaciones y los posibles desenfoques que esta
simplificación comporta. Aunque no podemos olvidar la definición de
"Talking cure" dada por "Ana O" a su experiencia realizada con el Dr.
Breuer, en el famoso caso que está considerado como semilla germinal de
todo este complejísimo sistema de investigación y tratamiento terapéutico que
conocemos por el nombre de Psicoanálisis.

Carl JASPER: Se denomina Psicoterapia al "conjunto de los métodos

de tratamiento que intenta influir en el cuerpo (soma) y en el alma (psique), a
través del alma". (Esencia y crítica de la Psicoterapia).

Es una nítida definición cartesiana, que introduce una clave de distinción

esencial entre la actividad psicoterapéutica y la Psiquiatría: en cuanto que la
Psiquiatría supondría ser el conjunto de los métodos de tratamiento que
intentan influir en el cuerpo y en el alma, a través del cuerpo. Lo que resulta
útil para delimitar, por diferenciaciones, el campo específico de la Psicoterapia.
15
 EJERCICIO:

Proponemos una serie de definiciones elaboradas por los autores

más relevantes que han investigado y escrito sobre el tema de la
Psicoterapia, en cuanto modalidad específica de tratamiento y
asesoramiento psicológico personal.

El Ejercicio consiste en que cada participante elija aquella definición

que, según su criterio y experiencia, mejor integra los elementos esenciales
que constituyen lo que él entiende por Psicoterapia y considera más
aptos para enfrentar terapéuticamente conflictos personales y complejos1.

1.- "Toda relación en la que al menos una de las partes intenta

promover en el otro el crecimiento, el desarrollo, la maduración y la
capacidad de funcionar mejor y de enfrentar la
vida de manera más adecuada". (Carl Rogers)

2.- "Una relación en la que una persona se esfuerza por ayudar a

otra a comprender y resolver sus problemas de adaptación". (English)

1
Para comprender el alcance y la significación del término "cliente" utilizado en alguna de estas definiciones, citaremos
textualmente a Carl Rogers: "¿Qué término usaremos para indicar a la persona con la cual trata el terapeuta? Se han empleado
términos como "sujeto", "paciente", "aconsejado", "analizado",. Hemos utilizado cada vez más el término "CLIENTE", hasta
el punto que lo hemos incluido en el título "Psicoterapia centrada en el cliente". Ha sido elegido porque, a pesar de las
imperfecciones de su significado, según el diccionario, y de sus derivaciones, parece ser el más útil para transmitir la
imagen de esta persona tal como la vemos. El cliente, tal como lo indica el significado del término, es quien acude activa y
voluntariamente a buscar ayuda para resolver un problema, pero sin ninguna intención de renunciar a su propia
responsabilidad en la situación. Es por esta significación del término por lo que lo han elegido, puesto que evita la connotación de
que está enfermo, de que es objeto de un experimento etc. El término "cliente" tiene ciertas connotaciones legales que
son desafortunadas y, si aparece un término mejor, lo usaremos. En el presente sin embargo, parece el más adecuado para
designar nuestro concepto de la persona que viene a pedir ayuda".)

16
 3.- "Aquella relación en la que uno de los participantes intenta hacer
surgir, en una o ambas partes, una mejor apreciación y expresión de los
recursos latentes del individuo y un uso más funcional de éstos". (Rogers)

4.- "Proceso mediante el cual el asesor ayuda al asesorado a interpretar

hechos relacionados con una elección, un plan o ciertos ajustes que
necesita hacer". (G.H. Smith)

5.- "Proceso que tiene lugar en una relación de persona a persona,

entre un individuo perturbado por problemas que no puede manejar solo, y un
profesional cuya formación y experiencia lo califican para ayudar a otros a
alcanzar soluciones para los diversos tipos de dificultades personales".
(Hahn y Mac Lean)

6.- "Proceso mediante el cual la estructura del yo se relaja en el medio

seguro de la relación con el terapéuta y se perciben experiencias
previamente negadas que se integran entonces en un yo modificado".
(Rogers)

7.- "La interacción que:

a) se produce entre dos individuos llamados asesor y cliente,
b) tiene lugar en un contexto profesional, y
c) se inicia y se mantiene como medio para facilitar que se produzcan
ciertos cambios en la conducta del cliente". (H. Pepinsky)

8.- "Proceso que implica relaciones interpersonales entre un terapeuta

y uno o más clientes: el primero emplea métodos psicológicos basados
en el conocimiento sistemático de la personalidad humana, para tratar de
mejorar la salud mental de los segundos". (Patterson)

9.- "Entrevista realizada en privado, en la que el asesor escucha y

trata de comprender al asesorado, y en la que se espera que se producirá un
cambio en su conducta, de algún modo que éste elija o decida. Finalmente
otras dos características para que pueda aplicarse el nombre de
17
asesoramiento a una relación son: que el asesorado tenga un problema
psicológico y que el asesor sea alguien experto para tratar con personas
que tengan problemas psicológicos". (Patterson)

10.- "Proceso de interacción que facilita una comprensión significativa

del yo y del medio, y da como resultado el establecimiento y/o
esclarecimiento de las metas y los valores con miras a la conducta futura". (D.
H. Blocher)

11.- "Método de relación interpersonal y análisis psicológico cuya

finalidad es provocar un conocimiento de sí mismo y una autonomía suficiente
para asumir y desarrollar libremente la
propia existencia". (Villegas)

12.- "Sistema de tratamiento mediante el que una persona preparada

ideológica y técnicamente colabora profesionalmente con otra a enfrentar,
clarificar y superar sus propios problemas psicológicos". (Etchegoyen)

Al final del análisis de los textos se vuelve a proponer la siguiente

cuestión: ¿Cuáles de estas definiciones responden mejor al concepto que tu
tienes de Psicoterapia y cuales las que coinciden y se diferencian de lo que tú
entiendes por Psicoanálisis?

PRÁCTICA 2ª

SOBRE LA PSICOTERAPIA COMO SISTEMA DE ESTIMULOS

La actuación del Psicoterapia va consistir en ir creando tácticamente un

campo de estímulos sistematizados, dentro del cual el paciente irá
produciendo, progresivamente e integrativamente, las respuestas
autoreconstructivas.

18
 En este sentido, la Psicoterapia se inserta, como toda situación
comportamental, en el sistema E-----R, constituyéndose en un proceso
sistemático de aprendizaje.

Las consecuciones más inmediatas de este aprendizaje (o

reaprendizaje) serían:

1º Estar, y sentirse, mejor en la vida (“I am Ok” en la formulación

del Análisis Transaccional)

Hay quienes están MAL y se sienten MAL;

quienes están MAL y se sienten BIEN;
quienes están BIEN y se sienten MAL;
y quienes están BIEN y se sientan BIEN

Son estas las cuatro Posiciones existanciales del Análisis

Transaccional

2º Hacer frente a los propios problemas de un modo más

constructivo.

3º Acceder a un mayor grado de libertad frente a las propias

limitaciones y las de los demás.

Definición FENOMENOLOGICA:

La definición que proponemos es esencial y existencial, y

descriptiva del proceso terapéutico tal como puede ser vivenciado
subjetivamente por el Psicoterapéuta o por el paciente. Esto es lo
que quiere decir que es una definición Fenomenológica.

Sistema de estímulos,
verbales y no-verbales
19
 que operan estratégicamente en la
persona,
en situación relacional,
proporcionando una experiencia
y desencadenando un proceso
de autoliberación,
autoclarificación
autoreconciliación,
y autosuperación.

CONSIDERACIONES SOBRE LOS ESTIMULOS PSICOLOGICOS

El organismo psicobiológico necesita, para estar en forma un nivel

determinado de estimulación.

Cuando no alcanza el nivel requerido, languidece y enferma.

Cuando lo sobrepasa, se descompensa y autodestruye (stress).

Cada persona especializa los estímulos más adecuados a sus propios

mecanismos de reacción:

- la música,
- el sexo
- el deporte
- la competitividad
- la comida
- la droga y el alcohol
-el juego
-etc., etc.,

20
 Algunos de estos estímulos son, para una persona en concreta vivos,
intensos.

Otros son, para la misma persona, o para otras, pálidos, débiles, poco
duraderos.

La depresión puede interpretarse desde la carencia de estímulos

adecuados (pérdida de objeto de complacencia, déficit afectivo, falta de
significados vivenciales en la existencia...)

La angustia, y el stress-depresión consecuente, como

supersaturación de estímulos inadecuados.
La esperanza, la ilusión, el amor, la alegría ... son fuentes de
estímulos adecuados a cualquier organismo.

Los niños pequeños provocan a sus padres, y a sus hermanos, amigos o

profesores, para mantener un nivel suficiente de estimulación (caricias
negativas).

El aburrimiento puede interpretarse como carencia prolongada de

estimulaciones inmediatas.

El hastío, como saturación de estímulos repetitivos.

Las cinco emociones fundamentales del organismo animal son: la alegría,

la pena, el afecto, el miedo y la rabia.

Suele decirse que "no mandamos en los sentimientos". Y es verdad en

cuanto que los estímulos que los provocan son múltiples, complejos, y no
podemos siempre controlarlos. Pero sí podemos
organizar estímulos que provoquen los sentimientos deseables.

La inteligencia supone un estado de vigilancia mental, una capacidad

estimulada que necesita también mantener un nivel determinado.
21
 El aprendizaje puede entenderse como la respuesta a un sistema de
estímulos organizados y reforzados.

LA PSICOTERAPIA es también un sistema de estímulos.

22
 EJERCICIO PRACTICO:

En Análisis Transaccional los estímulos que recibimos de nuestras

relaciones con las demás personas se llaman "caricias".

Estas "caricias" pueden ser positivas o negativas y provocan en

nosotros reacciones endovivenciales y comportamentales
correspondientes. Las caricias negativas disminuyen la autoestima de las
personas. Mientras más intensas sean, más hieren, y por más tiempo
son recordadas. Las caricias positivas colaboran al "estar bien" en la
existencia y provocan reacciones positivas y benéficamente estimulativas
hacia sí mismo y hacía los demás.

Las reacciones que corresponden a las caricias significativas,

sean positivas o negativas, recibidas en los niños, se van configurando
como estereotipos comportamentales dentro de la persona y llegan a
constituir como parte de su identidad.

EJERCICIO:

A.- Trata de recordar dos situaciones, en la última semana, que te

provocaron algún sentimiento negativo.

¿Cuál fue la situación?

¿Quién estaba implicado en ella?

¿Qué sentimiento provocó?

¿Cuál fue tu reacción?

¿Todavía sientes resentimientos por alguna o por ambas

situaciones?
23
 ¿Podrías haber manejado la situación de manera diferente?

¿Qué sentimiento te hubiera dejado?

¿Cuál habría sido la reacción de la otra persona?

B.- Trata de recordar dos situaciones durante las dos últimas

semanas, en las cuales hayas recibido caricias positivas.

¿Cuál fue la situación?

¿Quién estaba implicado?

¿Cómo te sentiste?

¿Cuál fue tu comportamiento?

¿Cómo reaccionó la otra persona?

C.- Haz una lista de cuatro personas cercanas a ti?

1ª

2ª

3ª

4ª

¿Qué caricias negativas das a cada una de ellas?

¿Qué caricias negativas recibes de cada una ellas?

24
 ¿Qué caricias positivas das a cada una de ellas?

¿Qué caricias positivas recibes de cada una ellas?

COMENTARIO DE TEXTOS

TEXTO 1

"Como todos saben, gran parte de la actividad de la psicoterapia

se relaciona con la reiterada corrección de determinadas modalidades de
reacción (conducta) que conducen a la producción del "síntoma". A veces
aludimos a esto con términos bastante pomposos que no están
esclarecidos; hablamos de fortalecer, ampliar o reforzar al ego, de hacerlo
más elástico y más capaz de manejar las inevitables tensiones de las
variables experiencias de la vida. Esto comprende cosas como reiteradas
aclaraciones de propósito, señalando la autodestructividad no reconocida,
recordando consideraciones inadvertidas, liberándose a sí mismo para
actividades constructivas y para una planificación más eficiente del futuro.

Pero, insistimos, el proceso de hacer esto puede resumirse en un

intercambio y estimulación continuo, progresivo y mutuo. El paciente presenta
al médico un hecho, una queja, digamos; el terapeuta obtiene así una
determinada orientación parcial y está en condiciones de formularle una
pregunta más concreta. Esto orienta la atención y el pensamiento del
paciente hacia una autoexploración adicional, que al comunicarla ofrece al
terapeuta la oportunidad de hacer otro comentario. Este comentario arroja
nueva luz sobre algo al paciente, y le permite añadir más material, que
entonces ilustra todavía mejor al médico, quien podrá ayudar más al
paciente con objetividad para que se valore a sí mismo, y así sucesivamente.

Esto difiere del diálogo ordinario de la conversación, en que el médico

y el paciente poseen un propósito definido e idéntico, el propósito de
25
modificar las ideas, las reacciones emocionales, la conducta o todas estas
cosas del paciente, de modo que se atenúe el sufrimiento de éste. En esto, el
terapeuta tiene la responsabilidad de vigilar la brújula y guiar la orientación
del proceso. En todo momento el terapeuta está "a cargo" de la situación
general; el modo en que dirija esta relación, inclusive el intercambio verbal,
difiere de manera muy notable en el psicoanálisis porque la inactividad
relativa del terapeuta es mucho mayor."

“ Teoría de la técnica psico-analítica”

Karl A. Menninger
Philip S. Holzman

TEXTO 2

"La sesión es un momento entre paréntesis de la vida del individuo,

momento de duración y horario fijos que se repite a intervalos regulares. Se
sitúa al margen de las preocupaciones cotidianas. El retorno de este espacio
y de este tiempo llegan a tener un lugar de privilegio y se convierte en una
referencia constante. Todo lo que se elimina conscientemente de la vida sirve
de base y allí se reencuentra. Por lo tanto el análisis es en primera
instancia un lugar para hablar y un tiempo para vivir algo fuera del ritmo de lo
cotidiano."

Pierre David
“La Sesión de Psicoanálisis”

26
PSICOTERAPIA Y PSICOANÁLISIS

Para poder establecer didácticamente un criterio diferencial, neto

y preciso, que deslinde el campo de la Psicoterapia Dinámica y del
Psicoanálisis, como metodología específica de tratamiento psicológico, del de
otros procedimientos psicoterapéuticos, lo más esclarecedor sería partir, como
punto de angulación inicial, del concepto básico y primordial de entrevista.
La Entrevista, en cuanto situación de encuentro
interpersonal de diálogo o de intercambio comunicativo, debe quedar
concretizada desde tres variables definitorias que son:

1º El Objetivo de la entrevista.

2º La Persona que realiza la entrevista.

3º La Técnica empleada, como medio para conseguir el objetivo de la

entrevista.

1º- Los objetivos intencionales de las entrevistas pueden ser variados casi
hasta el infinito (pedagógico, religioso, social, político, policial, de selección, de
orientación, de consejo, de información, de venta, de investigación, de
terapia....y de psicoterapia).

2º- La persona que la realiza puede ser un periodista, un vendedor, el jefe de

empresa, el confesor, el amigo, el médico, el psiquiatra, el psicólogo, el
psicoanalista (que también se diferencian por su formación, su orientación, sus
habilidades, sus recursos)

3º-Las técnicas también son variadas en función de cada objetivo, de los

requerimientos de cada entrevistado o de las intenciones y habilidades de cada
entrevistador: encuesta, persuasión, mayéutica, sugestión, hipnosis, consejo
(directivo, no-directivo, espiritual, sexual, matrimonial, escolar...), abordaje al
cuerpo, o a los recuerdos, o a las fantasías, el análisis (freudiano,
postfreudiano, de corta duración, de larga, duración, intensivo...)
27
 Aplicando estos criterios al esclarecimiento del concepto de
Psicoanálisis, en cuanto procedimiento de actuación psicoterapéutica, lo
definiríamos a través de tres delimitaciones clasificatorias que, según el método
escolástico de definición, irán aumentando progresivamente la “la
comprehensión” del concepto, para ir limitando, circunscribiendo y fijando
definitivamente su “extensión”

PRIMERA DELIMITACION:
- La Entrevista Psicoanalítica o Dinámica tiene un objetivo terapéutico
(entendiendo la palabra terapia ampliamente en relación a conflictos mentales,
psicosomáticos o emocionales, así como al esclarecimiento del “sí-mismo”, y al
progreso madurativo de la personalidad)

*En esta primera delimitación, el Psicoanálisis coincide y se alinea con todos

los demás procedimientos psicoterapéuticos.

SEGUNDA DELIMITACION:
-La persona que realiza el Psicoanálisis es un Psicoanalista.
Esta cualificación supone la formación en los principios freudianos a partir de un
insustituible análisis didáctico personal. (Independientemente de que el
terapeuta pertenezca, o no, a alguna de las múltiples asociaciones
psicoanalíticas, y de que se haya formado, o no, según los variados criterios que
cada una de estas escuelas establece para la formación de sus asociados)

*Esta delimitación del concepto no constituye la esencia del Psicoanálisis, pero

sí es una condición necesaria para que el tratamiento impartido pueda ser
reconocido o como Psicoterapia Psicoanalítica o como Psicoanálisis, frente a
los otros, variadísimos, géneros o especies de psicoterapia.

28
TERCERA DELIMITACION:

- La técnica genuina y propia del Psicoanálisis -”el oro puro del análisis”- tiene
que integrar esencialmente e ineludiblemente:

a) Un encuadre específico, organizado con reglas precisas para que

pueda emerger, sin contaminaciones, la transferencia.

b) La TRANSFERENCIA, fenómeno esencial y axial del Psicoanálisis,

c) y la interpretación, en referencia a ella, de las asociaciones libres del

paciente y de sus comportamientos en la situación terapéutica.

*Si se prescinde en el tratamiento de alguno de estos tres integrantes técnicos

esenciales -encuadre, transferencia e interpretación-, podrá haber Psicoterapia
Psicoanalítica, pero no se dará ese proceso específico, genuino y único que
constituye a una Psicoterapia en auténtico Psicoanálisis.

29
REFLEXIÓN:

Cada vez estoy más convencido de que mi compromiso como psicoterapeuta

es con la realidad que se me presenta cada día, y no con ninguna
interpretación de esa realidad, ni política, ni filosófica, ni psicológica, ni
psicoanalítica. Mi compromiso diario es con ese niño que es mustia como una
flor, con la familia que se desmorona, con la mujer o el hombre humillados, con
el amor desvanecido, con las noches de insomnio, con la congoja, con la
angustia, con el pánico...Con esa realidad de mi cada día y de mi cada hora o
minuto del día, comprometo mi vida, mi esfuerzo, mi amor y todas mis
respuestas. Pero no con las interpretaciones que de algún modo manipulan esa
realidad para ajustarla a las ideologías institucionalizadas y a los estatutos de
poder.

Esta relativización de las ideologías, de los dogmas, de las filosofías y de las

instituciones, y el compromiso eficiente con las demandas singulares de lo
concreto, es uno de los matices más genuinos de lo que se está viniendo a
llamar el “pensamiento postmoderno” dentro de esta nueva corriente histórica y
cultural de la postmodernidad

30
CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA PSICOTERAPIA DINÁMICA

En el primero de sus escritos técnicos, Freud cita un pasaje de Hamlet

donde se dice que “el instrumento anímico no es fácil de tañer”.

“El instrumento anímico no es nada fácil de tañer. En estos casos

recuerdo siempre las palabras de un neurótico famoso en todo el mundo, pero
que jamás fue tratado por ningún médico, pues sólo vivió en la imaginación de
un poeta. Me refiero al príncipe Hamlet de Dinamarca.. El rey ha enviado junto
a él a dos cortesanos para sondearle y arrancarle el secreto de su melancolía.
Hamlet los rechaza. En este punto traen a escena unas flautas. Hamlet toma
una y se la tiende a uno de los inoportunos cortesanos, invitándole a tañerla. El
cortesano se excusa, alegando su completa ignorancia en ese arte, y Hamlet
exclama: Pues mira en qué opinión más baja me tienes. Tu me quieres tocar,
pretendes extraer de mi lo más íntimo de mis secretos, quieres hacer que
suene desde el más grave al más agudo de mis tonos...y está aquí este
pequeño instrumento, capaz de excelentes sonidos y armonías, que tú no
puedes hacer sonar. ¿Es que juzgas que se me tañe a mi con más facilidad
que a una flauta?” (S. Freud, “Sobre Psicoterapia”)

Para hacer frente a los problemas anímicos, a los conflictos o

perturbaciones del psiquismo y de la mente individuales, nuestra civilización ha
organizado dos profesiones: la del psiquiatra y la del psicólogo (junto a ellas
perviven residuos y representantes de las concepciones mágicas de otras
etapas de la evolución de la Humanidad: curanderos, magos, astrólogos,
quiromantes, brujos...)

El psiquiatra profesional enfrenta los problemas mentales -o mejor, sus

síntomas- desde las bases fisiológicas del cerebro y de todo el sistema
nervioso (a esta actuación se pueden asimilar los profesionales que operan
desde la llamada “medicina blanda”, cada vez más vigente como alternativa a
los efectos nocivos de la avasallante medicación farmacológica)
31
 El psicólogo enfrenta estos mismos problemas desde sus fondos
subterráneos y sus raíces experienciales, y/o desde sus manifestaciones en el
comportamiento, en la adaptación vivencial al entorno, en los procesos del
pensamiento y de las emociones, en la configuración de la propia personalidad.

El psiquiatra es el técnico de los desajustes de la mente.

El psicólogo -sobretodo desde el modelo de intervención dinámica y

humanística- tendría que llegar a ser algo así como un artista de la
remodelación del psiquismo y de la personalidad individual. O quizás más bien
el inspirador de la capacidad creativa y autoremodelativa que cada ente
humano lleva oculta dentro de sí mismo. Freud lo comparaba con la labor del
arqueólogo que va descubriendo y revivificando los restos de una ciudad
enterrada.

Me gusta citar a este propósito la sentencia de aquel maestro oriental:

"Yo no he podido evitar en mi vida que los pájaros negros de la angustia y de
la melancolía vuelen bajo el cielo sobre mi cabeza. Pero sí he podido evitar
que hagan su nido dentro de ella".

Este es nuestro oficio: impedir que los pájaros negros hagan su nido
de tormentos en la psique humana, o ir extrayendo, una a una, todas sus
punzantes ramitas.

El término “Psicoanálisis” adquiere significación dentro de tres campos

semánticos diferentes:

1.- En el campo de la actuación práctica, la palabra Psicoanálisis recubre

un conjunto específico de técnicas y de actitudes terapéuticas, aplicadas al
descubrimiento de los contenidos del psiquismo y a sus perturbaciones.

2.- En el campo de la investigación, Psicoanálisis es un método de

análisis del Inconsciente individual y de sus manifestaciones en la conducta
32
personal, así como en las producciones artísticas, culturales, económicas,
políticas, religiosas, etc.

3.- En el campo de las ideas y conceptos, constituye todo un sistema de

pensamiento y enfoque psicológico, una epistemología.

33
 El Psicoanálisis como sistema teórico constituye un modelo
epistemológico que tiene un planteamiento triple:

a.- Es determinista. Porque considera que la conducta humana está

determinada por motivaciones internas.

b.- Es energeticista, porque piensa que esos móviles internos son de

orden energético: están sujetos a un sistema de energías que fluyen y se
estancan.

c.- Es instintivista, por considerar que esas fuerzas son de origen

innato e instintivo y que están al servicio de la afirmación del ser en la
existencia y a la conservación de la vida

34
A.- Freud presenta al Psicoanálisis como una actuación sistemática que tiene
un objetivo educativo o reeducativo.
B.-Su sistema de psicoterapia analítica viene a ser como una segunda
educación.
C.-Tiene como finalidad “desarrollar y robustecer la personalidad del paciente
en lugar de imponerle las directrices de la nuestra propia”.
D.- Sostiene que es razonable esperar del Psicoanalista,
-además de un cierto grado de normalidad y de salud mental,
-que posea también una cierta superioridad, de modo que en
determinadas situaciones pueda actuar
*como modelo para sus pacientes, y en otras
*como maestro.

35
 “Cada uno de nosotros, los hijos del siglo XX,
tendría una forma de pensar y de entender distinta si él no hubiera
existido. Cada uno de nosotros pensaría, juzgaría, sentiría con más
estrechez si él no hubiera pensado antes que nosotros, si no nos
hubiera empujado hacia el interior. Y siempre que tratemos de
adentrarnos en el laberinto del corazón humano, su luz espiritual
alumbrará nuestro camino. Todo cuanto Sigmund Freud creó, exploró y
preinterpretó como descubridor y guía nos acompañará siempre en
nuestro caminar por la vida...” (Stephan Zweig, sacado del discurso
fúnebre que él pronunció en el entierro de Freud)

Oscar Pfister, sacerdote protestante y discípulo de Freud, que había afirmado

que el deseo de su maestro era que el Psicoanálisis llegase a ser una
profesión de ‘curadores legos del alma’, que no tuviesen que ser
necesariamente ni médicos ni sacerdotes”.
“Freud ha ideado un ’microscopio del alma’, que permite
observar y comprender las raíces de las funciones mentales, y su desarrollo
y dinamismo”.

36
EJERCICIO: diez textos de distintos autores y les propondré a los participantes
del curso que los lean individualmente, en privado, y les pongan un orden de
valoración según el interés que les ha despertado su lectura. Después irá cada
participante leyendo en voz alta el texto más valorado, el que le haya resultado
más esclarecedor...

“Hemos llegado a un estado de cosas en que es

evidente que el problema fundamental de la persona no es ya el de
comprender y el de dominar las fuerzas físicas del universo, sino el de
comprenderse a sí mismo y el de encontrar los medios para ayudarse a sí
mismo y ayudar a los demás a lograr una auténtica realización personal”.
(Harry Guntrip, “El self en la teoría y la terapia psicoanalíticas”)

“Te diré algo trivial: somos afectivamente

analfabetos...Nos han enseñado todo lo material, la agricultura de Madagascar
y la raíz cuadrada de pi (o como quiera que se llame esa maldita cosa), pero
no nos enseñaron nada sobre el alma. Somos abismalmente ignorantes, tanto
respecto a nosotros mismos como sobre los demás. Hoy se habla mucho de
que los niños deben ser educados en la hermandad, la solidaridad, la
coexistencia, la igualdad....Pero a nadie se le ocurre que debemos a aprender
primero algo sobre nosotros mismos y sobre nuestros sentimientos: nuestro
propio miedo, soledad e ira. No nos dan esa oportunidad y permanecemos
ignorantes, y culpabilizados, entre las ruinas de nuestras ambiciones...¿Cómo
vamos a comprender alguna vez a otras personas si no conoces nada acerca
de ti mismo?...” (Igmar Bergman, “Escenas de un matrimonio”)

“El instrumento anímico no es nada fácil de tañer. En

estos casos recuerdo siempre las palabras de un neurótico famoso en todo el
mundo, pero que jamás fue tratado por ningún médico, pues sólo vivió en la
imaginación de un poeta. Me refiero al príncipe Hamlet de Dinamarca.. El rey
37
ha enviado junto a él a dos cortesanos para sondearle y arrancarle el secreto
de su melancolía. Hamlet los rechaza. En este punto traen a escena unas
flautas. Hamlet toma una y se la tiende a uno de los inoportunos cortesanos,
invitándole a tañerla. El cortesano se excusa, alegando su completa ignorancia
en ese arte, y Hamlet exclama: Pues mira en qué opinión más baja me tienes.
Tu me quieres tocar, pretendes extraer de mi lo más íntimo de mis secretos,
quieres hacer que suene desde el más grave al más agudo de mis tonos...y
está aquí este pequeño instrumento, capaz de excelentes sonidos y armonías,
que tú no puedes hacer sonar. ¿Es que juzgas que se me tañe a mi con más
facilidad que a una flauta?” (S. Freud, “Sobre Psicoterapia”)

“El alma del hombre es un país lejano al que no es

posible aproximarse y que no podemos explorar”. (Heráclito)

“La mayoría de las personas ha aprendido a ‘entenderse’

con los demás: tienen para ello los instrumentos lingüísticos necesarios,
incluso hay quien se entiende con personas de otros idiomas; han aprendido
francés, inglés, japonés, etc. Pero ¿han aprendido también a entenderse
consigo mismo, en la lengua de la propia subjetividad?” (F. Richaudeau, “Los
secretos de la comunicación”)

“El propio ser es algo que a uno mismo se le oculta: de

todos los tesoros ocultos, el de sí mismo es el último en ser desenterrado”
(Nietzche)

“Hoy la gente está muy ilusionada por llegar a la Luna: se

puede llegar mucho más lejos, sin salir del fondo de uno mismo” (Anäis Nin,
“Diario”)

“El primer problema para mí soy yo mismo” (San Agustín)

“Recuerde que siempre nos ignoramos, que el consejo de

Sócrates es absurdo, que uno no puede llegar a conocerse a si mismo.

38
Nuestra alma es como el agua de un río; algunas veces el viento lanza al revés
las aguas de la superficie: el que lo cruza debe desconfiar de las apariencias,
ya que las aguas profundas siguen su curso, río abajo, imperturbablemente. La
incoherencia de nuestros actos quedaría explicada si, bajo la capa fina de la
superficie, pudiéramos ver las profundidades....Pero no las veremos nunca”.
(Van der Meersh, “Porque no saben lo que se hacen”)

“No corras, ve despacio / que adonde tienes que llegar/

es a ti sólo” (Juan Ramón Jiménez)

Después de un comentario-debate sobre el interés de

cada texto elegido por los participantes, se hace ver que en ellos se encierran,
de algún modo, los objetivos que pretendemos alcanzar en este curso.

“Como experiencia terapéutica, el psicoanálisis bien podría recomendarse a los

médicos, psicólogos, sociólogos, educadores, profesores, trabajadores
sociales, antropólogos, historiadores, abogados, científicos, políticos, artistas
creativos, clérigos y a todos los que de algún modo se ocupan de la mente
humana”. (Menniger y de Holzman)

“No hay momento ni límite de edad para el placer y el provecho que uno saca
de mirarse a sí mismo y a los demás de esta manera. Hasta ahora es lo único
que conozco que puede volver fácil esta vida tan complicada”.(Anna Freud)

39
LECTURAS:

TEXTO 1.- Se dice que el Psicoanálisis no es ciencia en cuanto que los

conocimientos que abarca no son sistematizables ni han sido sistematizados
según los modelos de validación de las ciencias físico-matemáticas. Bajo esta
concepción se agazapa una doble trampa lingüística, basada en la relación
equívoca entre los componentes sausserianos de la palabra: el significante y el
significado. El primer equívoco es reductor: se reduce el significado de la
palabra significante “ciencia” al modelo de investigación cuantitativa, nacida de
las ciencias naturales. Por supuesto que con este solo modelo de ciencia no es
posible verificar la esencia integral del ser humano, la complejidad de la
realidad vivencial que no es extensa ni materializable, y cuánto menos las
representaciones psíquicas inconscientes en las que se ocupa
metodológicamente el Psicoanálisis. Esta es la trampa que denuncia, entre
otros, A.F. Chalners, discípulo de K. Popper, en su obra ¿Qué es esa cosa
llamada ciencia? (SigloXXI editores, 1983) analizando los equívocos y engaños
de lo que él denomina “concepción inductivista e ingenua de la ciencia” que
reduce el contenido de los conocimientos científicos a los datos sensoriales
medidos y clasificados. Hoy ya se considera superado, como único modelo
válido de investigación científica, el método clásico de operaciones y
mediciones cuantitativas, cuyo instrumento operacional es el laboratorio en el
que (como afirma M.H. Erdelyi, en Psicoanálisis. La psicología cognitiva de
Freud (1987) , sólo se puede experimentar con lo simple, lo extenso, lo
manejable, lo controlable. Lo otro, lo vivencial, inmaterial, inextenso, subjetivo,
es lo que (dice este autor) se reinstala y se reproduce en la “situación
analítica” que constituye, de manera análoga, su laboratorio científico. Y es que
hoy se proponen otros modelos de análisis sistemático que operan por la
interpretación, la hermenéutica, la función teórico-crítica, cuya técnica operativa
principal es la dialógica, la cual incluye las ventajas del método fenomenológico
y comprehensivo. Y, por supuesto, se abarca como significado genuino de la
palabra ciencia a todos los sistemas epistemológicos cuyos conocimientos,
hipótesis y principios han estado sometidos experiencialmente a
comprobaciones y validaciones rigurosas.

40
 La segunda trampa lingüística de los que, pertrechados
tras la concepción reductivista de ciencia, denuncian al Psicoanálisis
despectivamente de “no científico”, es lo que Stevenson y Kambartel, de la
universidad de Constanza, han denominado empleo táctico-persuasivo del
lenguaje. Se trata de una sutil manipulación semántica, muy usual sobre todo
en la política, que consiste en imprimirle al significante un contenido adicional
no definido, subliminalmente transmitido, muy galvanizado de corriente
emocional. La intención de la palabra deja de ser descriptiva y pasa a ser
táctica, dirigida a crear una actitud o una reacción a favor o en contra. Un
ejemplo muy evidente en política es el de etiquetar a las personas como de
derechas o de izquierdas.
En este sentido la palabra “ científico” recubre el
significado maximalista de ser lo único válido y eficaz, a lo que se le puede
prestar una confianza incondicional, absoluta. Y por el contrario, a cualquier
conocimiento, resultado o sistema de pensamiento al que se le niegue esta
denominación, no merece fiabilidad ni adhesión intelectual. Y al aplicarse a lo
científico la concepción reductora y exclusivista de “validado por los sistemas
de medición y cuantificación de las ciencias naturales”, se despreciarían o
menospreciarían los resultados de la actividad razonadora de la mente, la
actividad genuinamente intelectual, como es la Filosofía que representa la
lumen mentis, compendiadora de la sabiduría de la humanidad. Se relativizaría
el valor del arte, elevador del espíritu y transformador de la naturaleza, así
también como el Derecho regulador de la convivencia. Es por lo que yo mismo
he llegado a escribir en mi libro A corazón abierto, actualmente en prensa,
refiriéndome naturalmente a ese concepto reductor y manipulador de la palabra
“ciencia”: Reconozco que hoy lo intelectual no está de moda, ensombrecido por
la gigantesca sobrevaloración de lo científico. Pero pienso que el científico, si
no es también un intelectual o está asesorado por intelectuales, no dejará de
ser un contable, con toda la dignidad que esta función merece, y con toda la
necesidad y la utilidad práctica que reporta. El intelectual se mueve en otra
órbita no materializable: la del pensamiento intangible, que inspira todo el
sentido de la existencia, incluso el que reporta las contabilizadas adquisiciones
científicas y tecnológicas.

41
 TEXTO II: “Sabina criticó los métodos de la nueva ciencia: la
mayor parte de los psicoanalistas y psiquiatras consideraban las
ciencia, naturales como modelo para su propia ciencia. Por eso
basaban sus teoría en experiencias y experimentos, lo cual estaba bien,
claro, pero se olvidaban de lo más importante.
-¿Y qué es lo más importante? -? -exclamó Frallz Riklin, que solía
subrayar que era empirista.
-Para mí, lo más importante es la intuición y la filosofía -respondió
Sabina-; jamás debemos ignorar los conocimientos que nos
proporcionan el pensamiento de conjunto y nuestra propia mente. Si lo
-Al menos,
hiciéramos nos no debemos aminimizar
castraríamos nosotros la perspectiva humanística de
mismos.
nuestra ciencia- admitió Ludwig Binswanger.
-¿Verdad que no? -gritó Sabina-. Sobre todo, en una época en la
que vamos a dar la vuelta a los valores, y a intentar comprender al ser
humano en conjunto, tenemos que buscar unas formas de
conocimiento distintas a las que han hecho del ser humano algo
mecánico, autómata y aburrido.”

La verdadera historia de Sabina Spilrein.

KARSTEN ALNAES (Ed. Siruela)

-¡Vaya, es usted una verdadera soñadora! -exclamó Riklill.

42
DOCUMENTO: EL MÉTODO CIENTÍFICO

La definición más simple y entendible del método científico es la que lo

determina como un conjunto de reglas que señalan el procedimiento de una
investigación aplicando un método y partiendo de una base.

Los primeros conocimientos científicos fueron el resultado de un análisis

cuidadoso y disciplinado de la experiencia diaria, donde cada pregunta tenia
una respuesta y cada fenómeno una explicación, ambas sujetas a
comprobación. El método científico, que en sus formas mas refinadas pudiera
considerarse muy complejo, "en esencia es de una notable sencillez, pues
consiste en observar aquellos hechos que permitan al observador descubrir las
leyes generales que lo rigen. La observación y la deducción de una ley son los
pasos fundamentales del método, y cada uno de ellos esta sujeto a un
afinamiento indefinido".

Desde Galileo hasta nuestros días, el método científico sigue en esencia dos
pasos fundamentales: observación de hechos particulares y establecimiento de
leyes cuantitativas rigurosas, por medio de las cuales los hechos particulares
podrán ser predichos: constatamos que el valor de predicción es algo que
difícilmente se puede confrontar con otros tipos de manifestaciones del hombre
(artísticos, religiosos) ya que para explicar el método científico se debe partir de
tres etapas ineludibles: a) Observar hechos significativos; b) Plantear hipótesis
que de ser verdad, expliquen los hechos; e) Deducir de estas hipótesis
consecuencias que puedan ser puestas a prueba por observación. En caso de
que las consecuencias sean verificadas, se acepta provisionalmente la
hipótesis, entendiendo que al surgir descubrimientos posteriores, éstas
invariablemente tendrían que ser desplazadas.

43
El “saber psicoanalítico” está constituido por

-un cuerpo teórico específico, que se puede etiquetar como

“Metapsicología”,

-y con una constante supervisión práctica en la llamada “situación

analítica”, que viene a ser como el laboratorio donde se instrumentaliza la
mediación entre los fenómenos psíquicos observados y su teorización.

Lo cual, como afirma J. Ladrière, implica un modelo de funcionamiento

basado, tal como lo exige la investigación científica, en una estrecha
contribución entre el componente teórico y el componente de la experiencia.

Por lo que se concluye que el saber psicoanalítico constituye una

ciencia, es decir: un conjunto de conocimientos sistematizados,
sometidos a constante experimentación y comprobación, cuyo objeto
específico es la conducta significante inconscientemente sobredeterminada.

44
 Primer DESCUBRIMIENTO: existen síntomas físicos que no se deben
a lesiones orgánicas o a otras causas físico-orgánicas, sino a actividades de
la mente.

Segundo DESCUBRIMIENTO de Freud, el del Inconsciente, como

dimensión profunda del psiquismo, que en algún momento denominó como
“los continentes sumergidos de la mente”

EL INCONSCIENTE: Un sector del psiquismo o de la mente (o realidad

psíquica, o función psíquica)
constituido por un conjunto de representaciones mentales reprimidas ,
fuera del campo de la consciencia,
que tienen una gran influencia en nuestro comportamiento,
como determinante esencial de nuestra vida psíquica.

45
PSICOANÁLISIS:

1º Teoría completa de la Psique y de la Personalidad.

2º Método de investigación del psiquismo, sobretodo en su dimensión

inconsciente, aplicable desde la medicina, la pedagogía, la historia, la
religión, el arte...

3º Conjunto sistemático y táctico de técnicas psicoterapéuticas.

46
TEXTO 4.- A partir de 1915, Freud empieza a redactar una serie de artículos y
de textos que recogen los resultados de sus investigaciones y reflexiones bajo
el título genérico de Metapsicología. Diré que este término lo había empleado
por primera vez en 1896, en carta a su amigo Fliess.
Hay una referencia implícita a la Metafísica, como estudio de las causas
primeras del ser, lo que está más allá de lo físico; y una analogía con la
Fisiología, estudio funcional del organismo físico, que es lo que Menniger
entiende, analógicamente, por Personología: estudio del funcionamiento psico-
personal.
El núcleo, pues, de la Metapsicología es el estudio de la estructura y el
funcionamiento de lo que Freud denomina, usando, por supuesto, un término
metafórico, El Aparato Psíquico. Se trata de un modelo teórico adoptado por
Freud, quizás, desde la influencia mecanicista y materialista propia de la línea
de desarrollo científico de su época. Le llama Aparato, consciente de hacer
una ficción mental, para designar un conjunto de elementos, de partes y de
funciones organizadas y articuladas con una finalidad específica. La finalidad
funcional del Aparato Psíquico es doble: Por una parte, trasmitir y transformar
la energía psíquica. La excesiva acumulación energética produce displacer y la
descarga produce placer. Por ejemplo, el hambre supone acumulación
energética instintual encaminada a buscar su satisfacción, igual que en la
excitación de energía sexual. Añadiré que la acumulación de excitación sin una
representación referencial, como vía de escape, produce la angustia; el
bloqueo de la vía de escape sería la frustración.
La segunda finalidad funcional del Aparato Psíquico será mantener lo
que se llama el Principio de la constancia: conseguir que la cantidad de
excitación intracerebral se mantenga constante o a un nivel suficiente. Lo
contrario daña o altera el equilibrio psico-físico. Este principio de constancia se
conoció más tarde con el nombre de homeostasis.
Tengo que señalar que Freud adopta los conceptos físicos de energía, o
los conceptos termodinámicos de carga y descarga, que son, como ya he
dicho, los propios de las concepciones científicas de su época.

47
La descripción de la estructura y el funcionamiento del Aparato Psíquico nos
servirá para:

-comprender los conceptos fundamentales que componen el sistema

psicoanalítico

-y para perfilar la imagen de la personalidad y de sus perturbaciones

según la teoría psicoanalítica.

Freud va haciendo esta descripción, progresivamente, desde tres

puntos de vista, que él denomina: Tópico, Dinámico y Económico.

48
SISTEMA TÓPICO

A la esfera pequeña, que queda arriba, le pondré por nombre CONSCIENTE,

a la esfera grande, que se sitúa por debajo, le llamo INCONSCIENTE, y al
pequeño sector de intersección entre ambas esferas le llamaré
PRECONSCIENTE. Y estos son los tres campos del psiquismo, o las tres
piezas que integran el engranaje del Aparato Psíquico

El CONSCIENTE freudiano es el órgano con el que

acogemos y procesamos las experiencias (lo que percibimos, lo que vemos,
lo que sentimos, lo que pensamos, lo que recordamos, lo que imaginamos, lo
que nos dicen, lo que nos hacen...)

49
 para nuestro enfrentamiento interactivo con la existencia.
Es como un archivo de experiencias con las que podemos contar para
nuestro autoreconocimiento: sé quién soy, donde estoy, cómo me llamo, de
donde vengo, lo que me gusta, lo que me alegra, lo que me apena etc., etc....
porque tengo una pieza de mi aparato mental que se llama
Consciente.

50
 Para Jung las funciones del Consciente son fundamentalmente cuatro:
-Sentir (recibir sensaciones visuales, auditivas, táctiles...),
-Percibir (configurar las sensaciones),
-Afectarme (sentimientos y emociones que me producen estas
experiencias)
-y Pensar (explicación, interpretación o comprensión de lo que
experimento).
Es como decir que las ventanas del Consciente, con las que
experimento mi-estar-en-la-existencia,
son estas cuatro facultades que denominamos Sensación, Percepción,
Sentimiento y Pensamiento.

51
 El Preconsciente abarca todo lo que no está
inmediatamente dentro del campo iluminado de la consciencia psicológica,
pero que puede ser evocado y reconocido con algún esfuerzo.
Como datos que están extraviados dentro de un fichero del Consciente
y que sólo es cuestión de buscarlos, porque sabemos que están allí.

El INCONSCIENTE es el depósito de todo lo que ha quedado

desplazado del campo de la consciencia y de la preconsciencia,
como el archivo (“papelera de reciclaje”) de todas las
experiencias olvidadas o reprimidas,
incluso de las experiencias del proceso de evolución de la
humanidad y transmitidas genéticamente en las células germinales.

52
Primer enfoque del Psicoanálisis como Terapia: Consiste la acción
terapéutica en
-entrar en la esfera custodiada del Inconsciente,
-desenterrar las energías ocultas, las necesidades
reprimidas, los recuerdos (olvidos) perturbadores,
-y organizarlos a nivel consciente del modo que sea
*adaptativo con la realidad,
*equilibrado para el psiquismo emocional
*conveniente para la persona.

53
SISTEMA DINÁMICO
Las tres instancias dinámicas de la Psique: el YO, el ELLO y el
SUPER-YO.
A este nuevo plano de la mente le llama Freud su Segunda Tópica.
Tres sistemas de fuerzas en tensión permanente, que él denomina
instancias (de instar, ejercer presión).
-Una instancia impulsora que es el ELLO,
-una instancia represora que es el SUPER-YO, y
-una instancia reguladora que es el YO.

54
1ª.- Una primera consideración es que nuestra realidad psíquica es mucho
mayor, mucho más extensa, que nuestro YO.

2ª consideración: El YO viene a ser ese conjunto de datos sobre uno mismo

que identificamos como propios y que enfrentamos a la realidad exterior.

3ª consideración: La imagen del YO se va perfilando a través de experiencias

de percepción de la realidad objetiva.

Objetivo psicopedagógico: No dar por cerrada la imagen de mi YO:

completarla y enriquecerla puede ser una función y un objetivo
psicopedagógico durante toda la vida de la persona.

4ª consideración: El YO se construye en el presente.

55
LECTURA: ¿QUIÉN SOY YO?

Os confieso haber sido testigo, muchas veces, de una reiterada

respuesta reivindicativa y autojustificativa, formulada con el “es que yo soy así”,
que se erige por delante de muchas personas, como un muro tras el que se
atrincheran todas sus resistencias y negaciones a un posible progreso, a un
cambio provechoso, a la adaptación a unas circunstancias concretas, o a una
avenencia necesaria.. Entonces pienso, por contraste, que eso que llamamos
Yo no es tanto un ser como un quehacer. Nadie es un “así soy” definitivo, sino
un “voy siendo” evolutivo; no es algo que se tiene de una vez, sino algo que se
va haciendo progresivamente, como el “panta rei” (todo fluye) del viejo
Heráclito de Éfeso, o como las coplas doloridas de Jorge Manrique, recordatorias
de nuestro permanente pasar: somos como ese río fluyente, que no podemos
apresarlo ni abarcarlo en un momento concreto de su trayectoria siempre
inacabada. Así es la dinámica de ese Yo con el que nos definimos.
Yaveh Dios se define, en la Biblia, como "el que es", definitivamente,
como el mar, con su presencia completa, total e inmutable en su propio
movimiento de vida en plenitud. En contraposición, el yo humano personal se
tendrá que definir, esencialmente, como el que no es, sino que va siendo,
evolutivamente, progresivamente, acumulativamente, como los ríos, “que van a
dar a la mar / que es el morir...”
Y llego a la convicción de que más importante que decir y creer “yo soy
así”, o que preguntarse “cómo soy yo”, es pensar y saber cómo quiero ser.
Que el verdadero rostro de nuestro yo, como leí en una antigua novela de
adolescencia, es el de nuestro ensueño. Hoy diría que nuestro verdadero rostro
no es otro que ese Ideal del Yo, proyecto ilusionado de mí mismo, espejo en el
que me miro, con el que me comparo, ideal para el que voy pastoreando mis
días y mis horas, y con el que intento conformar constantemente mi propia
identidad.
La vida de cada uno es la historia de un proceso hacia su plenitud:
hacia esa potenciación de las auténticas posibilidades de uno mismo que se
llama autorealización, la consecución, aunque sea parcial y paulatina de ese
Ideal del Yo, al que nos invita Juan Ramón J. con unos versos de sabiduría
56
concisa y sentenciosa como de proverbio oriental: “No corras, ve despacio /
que adónde tienes que llegar / es a ti solo”. Ese Ideal humano que nos define,
con el que diseñamos nuestra identidad, espejo en el que nos miramos, con el
que nos comparamos..., y que a veces nos descorazona al constatar que no lo
hemos alcanzar todavía, pero que siempre nos alienta y nos vocaciona a seguir
buscándolo incansablemente.
Así es como el Yo de cada uno va creciendo lo mismo que el río, va
superando los escollos, los remolinos y revueltas, las crecidas y decrecidas de
su caudal. Siempre es el mismo, aunque en continuo cambio. Pero si, desde
una actitud consciente y autorresponsable, no conseguimos dirigir su crecida
hacia nuestra autorrealización plenificante y fecunda, las aguas de ese río que
somos se verterán infértiles y desaprovecharán su potencial.
Me he acordado de los versos de Gerardo Diego al Río Duero, que
resaltan poéticamente la dialéctica entre la identidad y el inevitable cambio:
“Quién pudiera como tú, / a la vez quieto y en marcha, / cantar siempre el
mismo verso / aunque con distinta agua.”

57
TEXTO 5.- A propósito de los sueños de angustia, o de la angustia que con
frecuencia asedia al YO personal, quiero citar un pensamiento de Freud, de su
obra de 1926, Inhibición, síntoma y angustia. Dice allí que la angustia es
necesaria para la supervivencia del YO. Que sin la angustia el YO se sentiría
indefenso frente a las amenazas externas o internas. La angustia, que
fisiológicamente es una operación hormonal (supone la producción de adrenalina
por las glándulas suprarrenales y la absorción de esta adrenalina por la función
beta, para fortalecer el corazón, acrecentar el nivel de vigilancia y preparar la
acción ante la percepción sensorial de un peligro) es imprescindible para la
supervivencia del organismo humano. Sin ella, afirma Freud, “los seres humanos
serían menos que humanos”. La angustia anticipa vivencialmente un peligro, un
riesgo, frente al que el YO no tiene todos los recursos de control. Le sirve para
prever la medida del riesgo y decidir qué debe enfrentar, qué hay que evitar,
hasta qué punto debe temer . Freud asegura que la educación nos tiene que
enseñar a saber dosificar el miedo y nuestros recursos ante el riesgo (incluida la
decisión de tomar algún fármaco “betabloqueante”). Este riesgo para el hombre
primitivo pudo ser el asalto rugiente de un león o la presencia sibilina de una
serpiente, mientras iba de caza por la selva. Para el ser humano de hoy puede
ser una entrevista de trabajo, un debate político, pasar un examen médico o viajar
en avión.

58
 EJERCICIO Se trata de intentar identificar y definir al Yo personal
de cada participante a partir de unas caricaturas de personas, en diversas
actitudes y expresiones, frente a las que ellos van hacer elecciones y rechazos.
La teoría sobre la que fundamento el ejercicio es que la imagen de mi Yo, la
consciencia de mí mismo, se va construyendo evolutivamente, a través de los
años, a partir de experiencias personales e interpersonales. Esa consciencia
integra, primero, las informaciones de sí mismo almacenada en el genoma
original. Es lo que se puede llamar el Self. Con esta imagen se amasa la del Ideal
del Yo. Eso que deseamos ser y que opera en nuestro comportamiento
dirigiéndolo o corrigiéndolo. Es la imagen con la que nos comparamos, a partir de
modelos referenciales, de valores social y culturalmente aceptados, de gustos
personales y de exigencias y expectativas familiares. Está además el Yo del
grupo, que funda nuestra pertenencia: el factor de propia identidad que nos
proporciona pertenecer a una raza, a una familia, a una religión, a una
profesión...Hay que añadir el Yo del Rol, el papel que nos corresponde
representar , con pautas de conductas muy determinadas, en nuestra función de
padre o de hijo, o de esposo o esposa, de hombre o mujer, de director o
subordinado, de médico o de taxista, etc. Y por último está la imagen de Yo que
resulta de lo que Lersch llama el sí mismo del espejo. Es la imagen que se
refleja, como en un espejo, en lo que los demás ven en nosotros, en sus
actitudes, sus reacciones, sus expectativas, sus comportamientos, de aceptación
o rechazo.

59
TEXTO 6.- “Partimos de la hipótesis de que la función primordial y perentoria
del organismo psicobiológico es una función adaptativa al medio. Este es un
principio indispensable para sobrevivir en él y para mejorarlo. En el
enfrentamiento con el medio, con sus demandas y con sus agresiones, el
organismo vital humano moviliza reacciones adaptativas y defensivas que
condicionarán el equilibrio psicobiológico y la consciencia de armonía o
disarmonía existencial. Lo cual se reflejará en el cuerpo y en la mente, como
salud y bienestar, si el proceso de adaptación ha sido positivo, o, de lo
contrario, con síntomas patológicos. Los síntomas psicopatológicos, angustia,
depresión, fobias, deformaciones cognitivas... son el resultado de la disarmonía
interior como consecuencia de reacciones negativas, autodefensivas y
desadaptativas frente al medio o frente a las circunstancias biosociales de
cada persona. Las circunstancias singulares de cada uno, vivir con carencias o
en abundancia, en paz o en guerra, en soltería o en matrimonio, con hijos o sin
ellos, ser hijo único o con varios o muchos hermanos, en la ciudad o en el
campo... representan situaciones diversas, peculiares de cada individuo, ante
las que cada cual moviliza su personal función adaptativa. Si esta adaptación
se realiza, el individuo podrá desarrollarse, como una planta en su medio
natural, madurar dentro de ese medio, crecer en él y florecer, e incluso
modificarlo y mejorarlo. La recta adaptación al medio social es condición del
crecimiento individual, el camino adecuado por donde canalizar las energías
psicobiológicas hacia la propia superación, y para la realización de las
potencialidades del individuo. Es lo que Jung describe como el desarrollo del
yo hacia el Sí-mismo. El desarrollo normal y positivo, que supone un recto
proceso adaptativo, requiere un equilibrio ajustado entre las respuestas
emocionales y las respuestas reflexivas frente a los estímulos del medio
socionatural. En la medida en que predominen y se impongan las
reacciones emocionales, cargadas por los complejos sobresensibilizados, el
individuo queda indiferenciado del estímulo y amalgamado sentimentalmente
con las circunstancias que le rodean, o en actitud de autodefensa instintiva
frente a sus demandas, sus agresiones, sus frustraciones”.

60
EL ELLO.- Es la instancia impulsora del Aparato Psíquico, si lo consideramos
desde el punto de vista dinámico.

Y la reserva energética, si lo vemos desde la perspectiva económica.

1º El ELLO está formado

-por todo lo congénitamente establecido y heredado en el

ADN de las células germinales,

-por todos los elementos de la realidad experimentada

que han sido disociados de la Consciencia,

o que nunca se han asociado a ella por intervención represora de la

censura.

2º Ninguna experiencia vivida o sentida se pierde. Aunque disociadas

de la conciencia, de alguna manera todas dejan su huella y quedan re-
presentadas en el ELLO.

3º teoría de la Represión “es la pieza clave para la comprensión de las

neurosis”.
4º El ELLO es también el sedimento de todas las experiencias de la
humanidad.
5º Es atemporal, irracional, agresivo, asocial.

61
TEXTO 7.- Al dinamismo impetuoso de todas esas energías del ELLO que
buscan expresión, expansión y satisfacción, Freud -igual que el descubridor de
tierras inexploradas que va nominando y etiquetando todos sus hallazgos- le
puso por nombre Libido. Y después intenta explicarlo, echando mano de las
nociones científicas de su época, según un principio de economía energética:
La mecánica libidinal opera siguiendo un proceso termodinámico de carga y
descarga. Cuando una sensación interior orgánica (una necesidad que puede
ser, por ejemplo, hambre o apetito sexual), o una estimulación exterior
asociada representativamente a contenidos del ELLO (por ejemplo, una
percepción de peligro inminente), cargan de excitación al Aparato Psíquico, se
desencadena una alarma interior en forma de Displacer. Inmediatamente, en
virtud del Principio de la constancia, que exige mantener la excitación a un nivel
mínimo y uniforme, se pone en marcha el movimiento de descarga, que origina
el Placer. Y aquí está la clave de esa relación casi antonomásica entre Libido y
Placer.

La acumulación displacentera de excitación, sin un

estímulo representativo que sirva de vía de escape, es lo que origina la
angustia. A veces se acumula más energía de la que se requiere para dar
respuesta al estímulo excitante, y es entonces cuando se experimenta lo que
entendemos por ansiedad. La ansiedad es, pues, una búsqueda de placer
libidinal sin puerta de salida. Cuando la vía de escape, la puerta de salida de la
respuesta normal al estímulo, se experimenta bloqueada, es cuando se
produce la frustración, que frecuentemente da origen a la agresión, como
exteriorización desorganizada de las energías libidinales acumuladas.

62
 La libido sexual es tensional y es placentera, en cuanto que su objetivo
funcional es el de eliminar el displacer de la carga,

lo que produce el placer de la descarga.

La Libido, o energía libidinal, es el sustrato biológico del amor,

lo mismo que la adrenalina lo es de la excitación ansiosa,

y el fluido neuronal lo es del pensamiento.

El estímulo interior, intraorgánico, es directo: acrecienta inmediatamente la

excitación libidinal hasta hacerla displacentera.

El estímulo exterior actúa indirectamente a través de los órganos

sensoriales.

63
TEXTO 8.- Hemos dicho que el dinamismo de todas las energías reprimidas del
ELLO, las energías libidinales, buscan expresión, expansión y satisfacción. Y
que la expresión, expansión y satisfacción de la Libido es a lo que se denomina
Placer. Dijimos también que esa energía vital que, en los orígenes filogenéticos
de la vida, se invertían primordialmente en la reproducción, a través de órganos
sexuales, a medida que el organismo se va perfeccionando y complicando
evolutivamente, se pone al servicio del YO para su autorrealización en la
existencia. Así se va diversificando la inversión libidinal, al servicio de los
intereses peculiares de cada YO singular, en lo sexual, por supuesto, pero
también en lo intelectual, lo creativo, lo artístico, lo político, lo laboral, lo
económico......De ahí que cada YO construye su propia realidad, su propio
campo de estímulos de interés, en el que invierte sus energía libidinales y del
que recibe gratificaciones libidinales (eso que llamamos placer), sea para unos
en el campo del arte, para otros en el de la política, o en el de la religión, o en
el del pensamiento, o en el de las relaciones interpersonales, etc.

Insistiré, en consecuencia, en que no existe una potencia

sexual y una potencia intelectual, o laboral o artística. Sino que existe una
energía vital indiferenciada -Libido la llama Freud- que cada YO personal la
canaliza dosificadamente, en mayor o menor proporción, hacia lo sexual, lo
intelectual, lo artístico, lo laboral...según la proporción de sus propios y
singulares intereses vitales. Con lo que cada uno, cada persona, cada YO,
hace de la realidad total, su propia y singular realidad.

EJERCICIO.- test sobre los seis tipos de Spranger -el homo theoréticus, el
homo religiosus, el homo socialis, el homo aesthéticus, el homo políticus y el
homo aeconomicus- a los que otro autor añadió el homo edonísticus, orientado
éste fundamentalmente a responder a los estímulos que proporcionan el placer
de los sentidos corporales. Les propondré a los participantes que elaboren, con
los resultados del test, su propio “diagrama libidinal”, en el que se destaque la
proporción en que participa de cada una de las siete fuentes de estímulos
libidinales, y cuáles son sus propios campos perceptivos y motivacionales. Es
64
decir, cómo cada uno recortamos de la realidad total, nuestra propia realidad
singular.

65
TEXTO 9.- Para Freud, en su primera formulación, el sistema psíquico,
impulsado hacia el mundo exterior de los objetos por esa energía elemental y
primitiva, la libido, busca un doble objetivo: el del placer, mediante la
satisfacción de las necesidades, y el de la conservación biológica del
organismo. Y quiero insistir en que ambos objetivos los abarca en la relación
con el primer “objeto” de satisfacción libidinal, que es la Madre. En el encuentro
con la Madre, primaria fuente de placer y garantía de conservación biológica, el
ser vivo humano establece la primera experiencia de relación objetal, molde y
modelo de todas las relaciones objetales posteriores a lo largo de la vida,
“prototipo sin parangón, según Freud, de todas las demás relaciones
amorosas, para ambos sexos”.

La importancia que esta primera relación objetal tiene

para todo el desarrollo posterior del psiquismo individual, es una de las bases
para comprender otra de las concepciones originales y fundamentales del
Psicoanálisis que es el Complejo de Edipo, del que hablaremos en otra lección
de este curso.

Sólo quiero añadir que, a esta primaria relación de un

organismo apenas diferenciado con el “objeto” madre, Lacán la denomina como
fase del espejo, porque en el espejo de la madre se va definiendo, perfilando,
reconociendo a su YO personal progresivamente diferenciado. Y a partir de ese
experiencia, este YO embrionario va orientando dinámicamente su libido, por
identificaciones, experiencias de refuerzo o de evitación y representaciones de
satisfacción, en un proceso adaptativo a las distintas fases del propio desarrollo
psicobiológico y de la circunstancias cambiantes en el entorno. Inicialmente
buscará el pecho de la madre, como el tropismo de los girasoles, para
alimentarse, como respuesta a su necesidad de hambre impulsada desde el
instinto de supervivencia. Pero la presencia de la madre le comporta compañía
y amparo, con lo que se crea una nueva necesidad, una nueva orientación al
dinamismo de su energía libidinal y una nueva experiencia de satisfacción y de
placer: ya no deseará a la madre solamente para alimentarse, sino para
experimentar su compañía y su amparo. Así el placer biológico inicial se va
especificando en Felicidad, por la consecución de los objetivos vitales de su YO
66
(así definiré la felicidad), y el primitivo instinto de autoconservación devendrá
en afianzamiento del propio YO en la existencia, afirmación y
perfeccionamiento de sí mismo, que alguien ha denominado instinto de
superación, hasta la transcendencia del YO.

67
 Primero, *la libertad, que definimos como la capacidad de realizar los
propios deseos según la propia jerarquía de valores.
En toda orientación hacia valores jerarquizados se tiene que ejercer
una función contracatéctica de regulación o autocontrol,
que lleva a renunciar o a posponer la consecución de objetivos
valorativos secundarios para acceder a la consecución de valores superiores.
Esto es lo que denomina Freud Principio de la Realidad, que le da
consistencia y madurez psicológica al comportamiento de YO personal,
frente a los que actúan guiados por el Principio del Placer, por las
catexias libidinales del ELLO, en un proceso primario del funcionamiento
mental, propio de los niños y de las personas desequilibradas y no
maduradas psíquicamente ni existencialmente autorrealizadas.

La segunda condición es la *honestidad, como actitud fundamental,

contraria al engaño o al autoengaño

Y la tercera condición es la *responsabilidad frente a uno mismo y

frente a aquellos con quienes se convive.

68
 LA LIBIDO es sexual porque originariamente tenía como finalidad
primordial la transmisión de la vida,
y porque encuentra en la experiencia sexual su expresión prototípica.
Tiene un doble objetivo original:
-la autoconservación del organismo vital, y
-el placer (satisfacción de apetencias instintuales) por la descarga de
la tensión acumulada.

69
TEXTO COMENTADO: En 1920, con la publicación de Más allá del Principio
del Placer, Freud presenta un nuevo hallazgo, fruto de su reflexión,
investigación, intuición y elaboración, a partir del cual hablará de dos pulsiones
contrapuestas a las que, rebuscando los nombres en la cultura clásica, como
tanto le gustaba, denominará Eros y Tánatos.

Observando la dinámica del ELLO, Freud

intuye, y después analiza, un nuevo principio de funcionamiento del Aparato
Psíquico, al que denomina Compulsión de Repetición. Según este nuevo
principio, todo sistema psíquico obedece a una “tendencia que le lleva a repetir
convulsivamente un estado anterior, o experiencias anteriores”. Y es de este
principio del que ve derivarse dos tendencias contrapuestas, denominadas por
él Eros y Tánatos.

Diré siguiendo el pensamiento de Freud que la

intencionalidad pulsional del sistema orgánico es de retornar al estado inicial
inorgánico, de donde se originó: es decir, a su muerte. Y a esta tendencia, o
intencionalidad pulsional la llamó Tánatos. Nos viene a
decir Freud que vivimos por instinto y morimos por instinto. La muerte no puede
ser un mal si instintivamente tendemos a ella. Lo que vive quiere morir;
originado en el polvo necesita volver al polvo.

Pero por otra parte, el sistema viviente posee una

tendencia innata a recorrer todo el camino evolutivo por el que ha pasado la
humanidad hasta llegar a lo que ahora es. Utiliza la fórmula “la ontogénesis
repite la filogénesis” para afirmar que el ser vivo humano tiene que transitar el
camino de la vida, guiado por una tendencia instintiva, repitiendo paso a paso
el proceso de integración progresiva de la humanidad hasta llegar al nivel
óptimo de desarrollo evolutivo. Y a esta, que él llama Pulsión de Vida, frente a
la otra Pulsión de Muerte, le puso el nombre de la diosa del amor, Eros, que
abarca las pulsiones sexuales y las de la autoconservación (de las que el
hambre es su prototipo) y la tendencia constante a la Felicidad como plenitud
armónica de desarrollo personal.

1.- De la contraposición conflictiva, en el interior de cada

individuo, de las dos pulsiones, vida y muerte, Eros y Tánatos, Freud deduce

70
una conclusión importantísima: Que para que la Pulsión de vida pueda
completar su función, es necesario que la Pulsión de muerte sea desalojada
hacia afuera del sistema psíquico y proyectada contra objetivos exteriores. Y de
aquí surge esa manifestación de la tendencia tanática que es la agresividad o
la destructividad humanas.

2.- Es interesante concebir que la agresividad humana

consigue que la Pulsión de muerte, el Tánatos, se ponga al servicio de la vida.
Y esto tanto a nivel de la autoconservación, como defensa de la propia
individualidad, cuanto en el sexo, cuya función elemental y primaria es la
conservación de la vida en la especie. En el propio organismo somático, las
glándulas endocrinas segregan unas hormonas, las catecolaminas, que
impulsan lo mismo la acción agresiva y destructiva que la acometida sexual.

3.- Cuando estudiemos más adelante el Complejo de

Edipo, veremos que, en el universo primario que enfrenta el niño, el objeto
primordial de Eros está representado por la madre, imago materna, mientras
que el objeto del Tánatos está representado por la imago paterna.

4.- Cuando el Eros, el instinto de Vida, no está

suficientemente satisfecho, el Tánatos queda descompensado y se expresa en
toda su destructividad (así se explican muchas acciones de psicópatas
destructivos y violentos, como incendios, violaciones, crímenes... incluso con
acciones agresivas dirigidas al propio YO, tales como suicidio, autolesiones...

5.- S. Nacht, en su libro Guérir avec Freud, afirma que

el hombre, la persona humana, está enferma de la falta de amor, que se ha
vuelto inepta, en nuestra cultura actual, para darlo y también para recibirlo.
“Las fuerzas del amor, Eros, que siguen actuando en el mundo, se baten en
retirada ante las del Tánatos, su eterno destructor. Freud en su libro El
malestar de la cultura, alerta de ese próximo enfrentamiento, pero sin
pronunciarse sobre los resultados del combate. Pero Nacht añade: “ Nuestra
tarea de psicoanalistas consiste en intentar curar, cambiar al individuo, única
forma de cambiar también la constelación maléfica que pesa sobre el mundo.
Las sociedades las hace el hombre y se vuelven enfermas porque,
previamente, el hombre se ha vuelto enfermo. Y concluye diciendo que si existe
una lucha entre el Eros y el Tánatos, esta lucha se produce primariamente en
71
el interior del individuo “y el Psicoanálisis debe ser en este caso un aliado del
Eros, el amor creador. Digamos en términos más modestos, que ese amor,
que es lo único que puede salvar al individuo, debe encontrar en el analista su
aliado más seguro”. Ese aliado tiene que serlo ante todo, antes incluso que el
terapeuta, el Educador. Porque esta es la doble fuerza que impulsa en todo
momento, permanentemente, al corazón humano, el Eros y el Tánatos. Por
eso en el corazón de cada persona se alberga potencialmente un héroe o un
malvado.

72
HÉROES Y MALVADOS

Os confieso, junto a las hogueras todavía humeantes de la terrible y

volcánica erupción terrorista, y con los corazones sangrantes de desgarros, os
confieso haber experimentado una vez más, y comprobado de modo fehaciente
y dolorosísimo, que una de las expresiones más nefastas y depravadas de la
dimensión sombría de la naturaleza humana es el Fanatismo narcisista: lo mío
es lo único, lo único bueno, lo absoluto, lo máximo, “Yo, el Supremo”, como la
novela paraguaya de A. Roa Bastos. El fanatismo, al que tan proclive es, en tan
diferentes grados, la naturaleza humana, cierra la inteligencia, obnubila la
cognición, secuestra a la razón, emborrona la verdad y justifica la fuerza
arrasadora, destructora, despiadada, feroz, de ese animal cautivo y hambriento
que todos llevamos dentro. Toda la perversidad humana dimana, como la
podredumbre de una llaga, de ese deseo de absoluto, enfurecido y
desesperado, que es todo fanatismo alimentado por un narcisismo
autoengrandecedor.

Todo lo que no sea la consciencia de la propia grandeza suprema, nacional,

regional, religiosa, sectaria..., identificada con el “Yo” personal desde un
sentimiento de Pertenencia reforzado por el narcisismo patológico, carece de
interés, de valor, incluso de derechos a existir. Cualquier acción (incluso la
acción terrorista más ignominiosa y destructora) que aniquile o castigue a
quienes se opongan al reconocimiento de la propia grandeza, identificada con
la del grupo de Pertenencia (nación, región, religión, partido político, o equipo
de futbol...) estará fanáticamente justificada, incluso premiada eternamente con
la “imperecedera gloria” nacionalista, o con el Paraíso de los fundamentalistas
islámicos...
Yo propongo, como aportación ciudadana a la solución de este cáncer
social del terrorismo fanático, una actuación quirúrgica decidida y tajante:
extirparlo de nuestro lenguaje, ningunearlo, olvidarlo, no volver a pronunciar su
nombre ni sus siglas en ningún medio de comunicación: la ignorancia total es el
mayor castigo a la megalomanía del narcisismo. Lo contrario es inflarla,
73
reforzarla y afirmar su presencia y la eficacia de su actuación: con nuestro
miedo, nuestra indignación, nuestras manifestaciones multitudinarias
propagando su nombre.
Según las conocidas teorías de Freud, el corazón humano está
permanentemente impulsado y azuzado por una doble fuerza, el Eros y el
Tánatos, la fuerza del Amor y la fuerza de la Muerte destructura. Por eso, en el
corazón de cada persona se alberga potencialmente un héroe o un malvado. Y
en cualquier momento, según imprevisibles circunstancias, el corazón se
volcará, con todo su potencial energético, hacia el egoísmo, el odio, la
agresividad cainita, la destrucción tanática, el Mal, la Muerte.., como hemos
tan desgarradoramente comprobado, o podrá movilizar todo su potencial hacia
la superación, la creatividad, la solidaridad, puestas en servicio del Amor y de
la Vida...De ahí resultarán entonces esos ocultos e inesperados héroes, de los
que hemos sido también testigos maravillados y enorgullecidos, en medio de
tan dolorosos desgarros.

74
 El Super-YO es la instancia censora, la autoagresiva, la represora del
psiquismo. Sus funciones son
-censurar los contenidos del Consciente,
-reprimir al ELLO y restringir sus satisfacciones,
-castigar al YO y
-ofrecerle modelos ideales de comparación.

Es como un sedimento del largo periodo infantil en el que cada

persona vive dependiendo de sus padres, una especie de perpetua influencia
parental.

75
 El YO “ padece una triple servidumbre, y en consecuencia padece bajo
la amenaza de un triple peligro: el mundo exterior, la libido del ELLO y la
severidad del Super-YO”.

Hay tres clases de angustia, o la angustia se origina en el organismo

desde tres fuentes, que Freud denomina

angustia instintiva,

angustia objetiva y

angustia de conciencia:

-la que procede de la avalancha de los impulsos del ELLO, que el YO

tiene que confrontar con sus deseos adaptándolos a las normas de la
sociedad;

-la que procede de la percepción de los peligros y riesgos objetivos de

la realidad exterior;

-y la que procede de la amenaza constante del Super-YO.

76
TEXTO 10.- Ontogenéticamente, el Super-YO se constituye en la psique
personal, según la doctrina del Psicoanálisis, como una herencia del Complejo
de Edipo, en cuanto situación triangular del universo infantil, donde él niño
aprende a armonizar sus deseos y sus temores, y a vehicularlos en la línea de
su propia autonomía y de su proceso de crecimiento personal. Primero, por
interiorización de la autoridad paterna, que regula su deseo de posesión
exclusiva de la madre. Esta función autoritaria del padre (a la que la madre
también colabora en nuestra cultura) es fundamentalmente represiva y se
ejerce mediante la reprensión, la culpabilización y la amenaza. Diré como nota
al margen que Jung elaboró el concepto de Complejo de Padre, integrado por
los sentimientos subyacentes de hostilidad, desconfianza y miedo, ante
cualquier función o representación de la autoridad. Sin embargo, esta imagen
del progenitor introyectado, es la que hace posible la conformidad con el grupo,
primero con el grupo familiar y después con el grupo social, como garantía de
la supervivencia de la sociedad y de la civilización.

Hay un segundo proceso, después del de interiorización

de la autoridad parental, que es el de identificación con la imagen idealizada de
los padres. Ellos representan el poder, la sabiduría, la belleza, la verdad....y así
el niño va incorporando sus actitudes, normas, mandatos y prohibiciones, con
lo que el Super-YO se convierte en el “vehículo de la tradición, de los valores
resistentes al tiempo, que de este modo se propagan a través de las
generaciones”.

Hay un tercer proceso en la formación del Super-YO

que es el de asimilación al ideal. Son tres procesos: de interiorización, de
identificación y de asimilación.

77
 Dentro del Super-YO de cada individuo se constituye el Yo Ideal.

Es el modelo indiscutible de lo que “tendrías que ser”, configurado por

-identificaciones con modelos sociales idealizados

(héroes, santos, ascendientes ilustres, triunfadores sociales...),

-impuestos por la autoridad de los padres,

representantes de las normas, las actitudes, los modos y los valores de los
grupos de pertenencia en los que el individuo nace inserto, o en los que se va
incluyendo en sus etapas evolutivas.

Frente a este Yo ideal, impositivo y severo, inserto en la esfera del

Super-YO, existe el Ideal del Yo, al servicio del YO personal para la
realización de sus objetivos existenciales, que es estimulante, motivador,
gratificante, por el que cada persona va creciendo y dándole un sentido a su
vida.

78
EJERCICIO.- Como ejercicio de autorreflexión, les propondré a los
participantes que elaboren una lista de frases que comiencen todas por “yo
debería”. Después les haré ver que cada debería entraña una insatisfacción del
YO y un conflicto con el Super-YO, su reproche permanente. La única solución
es que el YO tome la iniciativa y cambie todos los debería por “yo estoy
dispuesto a”, “he decidido”, “lo que deseo es”. En definitiva, como comentaba
yo ayer con una paciente atormentada por un Super-YO implacable, lo
importante es tener un Yo íntimo en quien creer y descansar.

79
TEXTO 11.- Freud nos ofrece unas claves, naturalmente hipotéticas, en su
obra El malestar de la cultura. Allí sugiere que el proceso cultural comienza
cuando el homínido adopta la posición erecta. Al sostenerse sobre sus pies,
erguir el cuerpo y dejar libre las manos, se producen una serie de
consecuencias encadenadas: La primera es que renuncia al olfato como
órgano principal de orientación y lo sustituye por la vista, con la que amplía su
dominio sobre el entorno. Al mismo tiempo la excitación sexual se hace
permanente, al depender preferentemente de estímulos visuales. Cuando
dependía de estímulos olfativos, la excitación sexual era cíclica, en relación con
los ciclos menstruales.. De aquí se deduce otra consecuencia que es la
necesidad de reprimir la tendencia sexual, permanentemente excitada por
estímulos. Por lo que -siguiente consecuencia- cubre sus genitales, para
defenderlos, dada la posición erecta, de cualquier agresión; para obstaculizar
su reacción espontánea (no cabe duda de que el ropaje es aliado de la
represión); y para reducir y evitar su constante provocación desde las
sensaciones visuales y olfativas que emitirían de estar al descubierto. La última
consecuencia de este proceso sería la formación del Super-YO, al interiorizar el
instinto agresivo animal, dándole una nueva orientación intrapunitiva,
vivenciada por el YO como culpabilidad: la vuelta contra el YO, el
autorreproche, el sí mismo dividido, origen de todas las patologías humanas,
depresivas, neuróticas y hasta esquizofrénicas. Es esa culpabilidad radical, el
delito de haber nacido de Calderón, El Proceso hostigante sobre una culpa
indescifrada de Kafka, o el pecado original de la doctrina cristiana.

80
 El tipo Obsesional, está dominado por un Super-YO severo,
desmesurado, sofocante, que reprime o castiga la emergencia espontánea de
los impulsos normales del ELLO, dejando al YO aplastado, tenso,
desvitalizado, atemorizado, encogido, reprimido, permanente insatisfecho,
hostigado por un enjambre de normas, deberes, obligaciones, exigencias y
amenazas.

El tipo libidinal o erótico: persona desequilibrada impulsiva, con un

Super-YO ausente o insuficientemente conformado, y un YO arrasado por el
torrente de la energías del ELLO.

Un tercer tipo es el narcisista, aquel en el que predomina un YO

inflado, que maneja los sistemas interiores y la realidad exterior en su único y
propio beneficio. Rechaza todo lo que no es ego-sintónico, lo que no
sintoniza con su Yo Ideal con el que se identifica sin asomo de autocrítica:
soy el mejor, me lo merezco todo, los demás están a mi servicio..

El tipo equilibrado normal, con las tres instancias de su Aparato

Psíquico bien ajustadas; el que integra los impulsos del ELLO con las
normales exigencias del Super-YO para hacer frente adaptativamente y
solidariamente a las demandas de la realidad. Todo canalizado y moderado a
nivel consciente por el YO, en un proceso de maduración progresiva.

EJERCICIO.- intentaré hacer reflexionar a mis oyentes en que también hay

tipos de profesores superyóicos, dogmáticos, impositivos, represores,
constantemente reprensores, severos e inflexibles, que parece que no
entienden la educación más que como un refuerzo y prolongación del Super-
YO intrapsíquico.

También los hay libidinales, impulsivos, crueles,

imprevisibles en sus reacciones, vengativo en las calificaciones y castigos...
81
 Existen asimismo los yóicos, los del YO inflado, los
narcisistas, arbitrarios, caprichosos, susceptibles y egoístas, a quienes no les
importa más que su propia ventaja.

82
 Un axioma del Psicoanálisis enuncia
que la base fundamental equilibrio psíquico consiste en la capacidad de
integrar y armonizar, en el interior del propio YO, la experiencia Padre-Madre.

En el universo infantil estas dos

figuras primordiales de su experiencia vital, orientan

el instinto Eros hacia la madre,

representativa del Principio del Placer,

y el instinto Tánatos hacia el

padre, representante experiencial del Principio de la Realidad.

83
Principio del Placer, o necesidad de descargar inmediatamente la tensión
originada por necesidades insatisfechas. El proceso biológico que va desde
la movilización de la necesidad interior hacia su satisfacción inmediata, se
denomina en Psicoanálisis Proceso Primario. Es totalmente irracional, o
pre-racional, y automáticamente impulsivo.

Principio de la Realidad, que consiste en la capacidad de renunciar o

posponer, aplazar o sustituir, las satisfacciones inmediatas, para lograr
satisfacciones duraderas. Y a este proceso, que pasa por la autonomía del
YO en la regulación de sus reacciones, se le conoce por Proceso
Secundario. Es un proceso racional, que integra las funciones de

*cognición valorativa,

*libertad de elección y

*voluntad de consecución.

EJERCICIO: Test de Rozenweigh

84
El objetivo del Principio de la Realidad es exactamente el mismo que el del
Principio del Placer: la satisfacción del deseo,

-aunque dentro de un marco más amplio y completo de

autorrealización personal (no sólo de liberación de tensiones intraorgánicas),

-y mediante la actuación autónoma de un YO en libertad, capaz de

satisfacer sus deseos dentro de una estructura valorativa jerarquizada,

-que posibilita la renuncia a valores inferiores para lograr objetivos

valorativos superiores

“Con nuestro tratamiento, nosotros liberamos la sexualidad, pero no con el fin

de que en lo sucesivo el ser humano sea dominado por ella, sino con el fin de
hacer posible la supresión de este dominio: la supresión del dominio de los
instintos bajo la guía de un agente superior”.

85
 El YO consciente adquiere su autonomía, su equilibrio y su madurez
funcional, integrando en su funcionamiento el Proceso Secundario, con el que
el YO asume su actividad autorreguladora frente a la realidad.

De la pérdida de esta función de parte del YO, deriva toda la

patología mental: La Psicosis, la Psicopatía y la Neurosis.

86
La cura psicoanalítica consiste en

-fortalecer y desarrollar al YO,

-integrando el Proceso Secundario en su funcionamiento,

-guiado por el Principio de la Realidad.

Es afirmar la autonomía del YO frente a los impulsos del ELLO y frente a las
coacciones opresivas del Super-YO.

Y en la actuación sobre la realidad, es aplicar la lógica, la razón, y la voluntad

adaptativa y constructiva.

Es aprender a no confundir sinceridad con descaro; confianza con impudor;

autocrítica con culpabilidad; interés con intromisión; diligencia con
precipitación; autoestima con narcisismo; actividad con nerviosismo; firmeza
con agresividad; confrontación con polémica; tolerancia con
claudicación...Son pares comportamentales cuya diferencia consiste en estar
movilizados en Proceso Secundario o Primario, según el Principio de la
Realidad o del Placer.

87
 A la fase que corresponde al primer año de vida, Freud la denominó
Fase oral-canibalística. El interés del organismo en evolución se centra en
succionar, tragar, engullir, morder...El paso por esa fase deja residuos en la
persona adulta con manifestaciones caracteriológicas o con manifestaciones
psicopatológicas.

La fase llamada por Freud Anal-sádica se presenta entre el segundo

y tercer año y medio de vida, cuando las funciones defecatorias intestinales,
las retentivas y las expansivas, van requiriendo un control progresivo y
centran el interés y la experiencia vital del niño.

Entre los 3 a los 6 años se sitúa la fase denominada Fálico-edípica.

Es importante por el descubrimiento del falo, como símbolo de identidad
masculina y, por su ausencia, también de la identidad corporal femenina. En
esta etapa se prod uce el fenómeno endovivencial conocido como Complejo
de Edipo.

La fase siguiente es la de Latencia, en la que las energías libidinales se

emplean en los procesos de socialización, integración en grupos de
pertenencia, en adopción de roles dentro de esos grupos, y en la formación
del propio pensamiento y de la conciencia moral, relegando a un segundo
plano la expresión de los sentimientos relacionados con la sexualidad
corporal. Esta fase dura aproximadamente hasta los 12 años.

La última de estas etapas del desarrollo libidinal

es la llamada Fase Genital, que sobreviene con la pubertad. La carga
energética original se orienta productivamente hacia la propia afirmación en
la existencia, hacia el trabajo (o la preparación intelectual y técnico-científico
para poder realizarlo), o hacia el sexo opuesto como la garantía biológica de
transmisión de la vida y conservación de la especie.

88
“Consideramos que pertenecen a la ‘vida sexual’ todos los sentimientos
tiernos, procedentes del venero de los sentimientos sexuales primarios, incluso
cuando han sido inhibidos en lo referente a su fin original, o lo han cambiado
por otro que ya no es sexual. Por ello preferimos hablar de ‘psicosexualidad’ ,
insistiendo de esta forma en que el factor anímico no debe descuidarse o ser
menospreciado”.

89
TEXTO11.-En Psicoanálisis salvaje, Freud arremete contra un médico que, en
el tratamiento de una señora de 45 años, a la que atiende por un estado de
angustia tras la separación de su marido, le diagnostica que se debe a la
privación del deleite sexual, por lo que le propone tres soluciones: que vuelva
con el marido, que se busque un amante, o que intente autosatisfacerse. Esto
ofende a la moral y a la religiosidad de la tal señora por lo que Freud aconseja
en su artículo que “cuando sea necesario discurrir con una paciente sobre
temas sexuales, lo debe hacer con el mayor tacto y máxima delicadeza”. De
hecho, no es más que aplicar a esta situación concreta el fundamental
Principio de la Realidad, garantía de madurez, y de adaptación y equilibrio del
YO en su actuación. Después se propone examinar ciertos “errores científicos”,
como los de ese médico para quien el concepto de vida sexual coincide
exactamente “con el más vulgar, según el cual sólo se entiende por necesidad
sexual la necesidad del coito, o de actos análogos que provoquen el orgasmo y
la eyaculación de materias sexuales. Y asegura que en Psicoanálisis el
concepto de lo sexual es mucho más extenso: “Adscribimos también a la ‘vida
sexual’ la actuación de todos aquellos sentimientos afectivos nacidos de las
fuentes de los impulsos sexuales primitivos, aunque tales impulsos hayan
sufrido una inhibición respecto a su fin primitivo sexual, o lo hayan cambiado
por otro no sexual”. Añade que esa es la razón por la que prefiere el vocablo
psicosexualidad, para que no se ignore o se menosprecie el factor anímico de
la sexualidad. Menciona después el hecho experimental de que en una relación
sexual “normal”, puede existir una insatisfacción anímica de graves
consecuencias, y advierte a los terapeutas que tengan siempre presente que
por medio del coito o de otras actividades sexuales, muchas veces no puede
derivarse más que una pequeña parte de las tendencias sexuales
insatisfechas. Estas insatisfacciones residuales se manifestarán, según él, bajo
la forma de una sintomatología neurótica.

Voy a aportar un texto más: en Observaciones

sobre el amor de transferencia, de 1915, afirma que “indudablemente el amor
sexual es uno de los contenidos principales de la vida, y la reunión de la doble
satisfacción, anímica y física, en el placer amoroso, constituye uno de los
90
puntos culminantes de la misma”. Y voy a reiterar la misma idea con otra
expresión de Freud, escrita en 1920, en el prefacio a la cuarta edición de sus
Tres ensayos sobre teoría sexual: “Ojalá (...) recuerden cuán estrechamente la
sexualidad desarrollada por el Psicoanálisis coincide con el Eros del divino
Platón”.

91
TEXTO 12.- La leyenda de Edipo, legada por Sófocles 430 años antes de
nuestra era, es ésta:

Los reyes de Tebas, Layo y Yocasta, tuvieron

un hijo al que pusieron de nombre Edipo. Con motivo de su nacimiento el
oráculo predijo que ese niño mataría a su padre y se casaría con su madre.
Para que la profecía no se cumpliese, Layó abandonó al niño recién nacido en
el campo, a merced de las fieras. Pero el niño fue recogido y llevado a otro
país, donde los monarcas del lugar lo criaron y adaptaron como hijo propio.
Cuando ya era adolescente, volvió a Tebas, desconociendo su origen. A la
vuelta de un camino lindante con un precipicio, encuentra el paso interceptado
por otro hombre (su padre, sin ellos saberlo) que también intenta pasar por el
estrecho desfiladero. Entablan una disputa y Edipo lo mata y lo despeña.
Continúa su viaje, adivina el enigma de la Esfinge que tiene aterrorizada la
región, recibiendo en recompensa el título de rey y la mano de la reina. Así se
cumple la predicción de oráculo. Al cabo de varios años felices, a lo largo de
los cuales les nacen varios hijos, nuevas desgracias arrecian sobre Tebas.
Consultado el Oráculo de Delfos por Creonte, cuñado de Edipo, se aclara que
es el castigo del Destino por el parricidio y en incesto de Edipo. Yocasta,
desesperada, se mata. Edipo se saca los ojos y, acompañado por su hija
Antígona, huye del país, para, por último, ir a morir cerca de Atenas. donde
sus restos serán venerados como los de un sabio.

Esta es la leyenda, el mito, que para Freud

simboliza, desdramatizándola, la experiencia más importante, la experiencia
eje y encrucijada, de todo el desarrollo infantil. Muchas personas quieren
interpretarla al pié de la letra y la rechazan, con escándalo o con burla, como
un producto, subproducto, de la mente calenturienta y pansexualizada de
Freud.

Yo pretendo explicarla como es: como un referente

simbólico y desdramatizado de una experiencia humana tan normal como
universal. En el universo del niño existen dos figuras esenciales y principales,
reales y arquetípicas (ya que tenemos un lugar para ellas prefijado en la mente,

92
aunque no estén presentes en la vida real). Son La Madre y El Padre. Este es
el hecho fundamental: que el ser humano viene a la existencia y se enfrenta al
mundo dentro de un campo acotado de experimentación en el que hay dos
ejes referenciales, el padre y la madre.

Desde la relación objetal preedípica el niño realiza

con su madre una experiencia única, vital, insustituible por la que se le entrega
con toda la capacidad instintual de su “amancia” (este neologismo se lo
escuché una vez a un viejo profesor). La madre se constituye como punto de
referencia, eje existencial, organizador de toda la personalidad del ser en su
enfrentamiento con la existencia. Será ávido o alimentado, satisfecho o
frustrado, protegido o descuidado, amparado o temeroso, audaz o acobardado,
confiado o cauto..., como actitud de base a partir de esa primera experiencia
objetal. La madre, objeto de toda la atracción libidinal del niño, respuesta
adecuada a todas sus necesidades vitales, va a marcar su comportamiento con
estereotipos fundamentales de reacción que después, a lo largo de toda la
vida, se quedarán fijados o experimentarán procesos de elaboración,
transformación, compensación, superación etc.

Paulatinamente, hacia los cuatro años de vida, irá

cobrando importancia dentro del escenario de la existencia infantil otra figura
representada con la imagen del Padre. Esta figura representa, al mismo tiempo
que la garantía de pertenencia familiar y de protección social, el orden, la
norma, las exigencias y el dedo que se levanta severo y amenazante.

93
Lo que Freud ha querido simbolizar con la leyenda de Edipo no es otra cosa
que el modo como el niño, y la niña, van interiorizando y acoplando en de su
incipiente psiquismo estas dos figuras esenciales de su primer escenario
vital,

-la madre que representa el Principio del Placer

-y el padre que representa el Principio de la Realidad,

y cómo van ajustando, en la formación evolutiva de su persona, el

equilibrio de sus contrapuestos estímulos y significaciones.

94
Freud siempre sostuvo que la persona psicológicamente sana es la que sea
capaz de amar y de trabajar. Es decir: la que sea capaz de convertir su
potencial energético impulsivo, canalizándolo por medio del YO, a nivel del
Principio de la Realidad, en amor fecundo y en trabajo productivo. Y a este
proceso es al que se le denomina Mecanismo de Sublimación.

95
La Libertad, que garantiza y significa la salud psíquica de la persona,
consistirá en, superando el Complejo de Edipo, educar al YO para que actúe
según el Principio de la Realidad, aprendiendo a renunciar a las
satisfacciones inmediatas y decidir las respuestas que lo irán realizando
según su Ideal del YO, dándole pleno sentido a su vida, con satisfacciones
duraderas.

96
EL PSICOANÁLISIS COMO ACTUACIÓN TERAPEUTICA

PRINCIPIOS BÁSICOS DEL TRATAMIENTO PSICOANALÍTICO

La primera cuestión, fundamental, se podría formular así:

¿Cuál es, técnicamente hablando, la finalidad, el objetivo específico de

la terapéutica psicoanalítica?

Voy a responder con Franz Alexander (1938): “Restablecer las funciones

del Yo, cuya debilidad se manifestó en la neurosis y en cualquier perturbación
del comportamiento”.

Quizás se podría especificar que esa debilidad del Yo se manifiesta en

cualquier perturbación que afecte a la esfera

-del pensamiento,
-de los sentimientos.
-o de las conductas.

Que son la “noopsique”, la “timopsique”, y la “poiopsique”.

Etchegoyen, en su libro “Los fundamentos de la técnica psicoanalítica”

da una definición quizás menos técnica:

“El Psicoanálisis es un método que opera haciendo que el analizado se

conozca mejor a sí mismo, lo cual tiene que darle mejores oportunidades para
manejar su mente
y su vida”. ¿No es lo mismo que decir que el Psicoanálisis consiste en
“restablecer las funciones del Yo”, tal como lo define Alexander? Que, en cierto
modo, reproduce también lo que definió Freud en “Análisis terminable e
interminable: “Que donde esta el Ello, ahí esté ahora el Yo”.

97
 Es decir, que el Psicoanálisis le va a proporcionar al paciente mejores
condiciones para que el Yo pueda ejercer sus funciones normales. Pero, tal
como escribió Freud, “nuestra aspiración no será borrar toda la peculiaridad
del carácter individual a favor de una normalidad esquemática, ni exigir que la
persona que haya sido psicoanalizada no sienta pasiones ni experimente
conflictos internos. El papel del Psicoanálisis es lograr las condiciones
psicológicas mejores posibles para las funciones d el Yo; con esto cumple su
tarea”.
Y diríamos muy sintéticamente que las funciones del Yo se reducen a
reconducir sus mecanismos regresivos, aprendidos en la infancia, en búsqueda
de seguridades elementales (y que son, en definitiva las causas de los
trastornos neuróticos) en mecanismos progresivos, en la línea normal de
crecimiento biológico, de la maduración y de la autorrealización.

Las perturbaciones del psiquismo

-o son el resultado de una interacción
problemática del Yo con el medio (básicamente con el medio familiar en la
primera infancia),

- o/y afectan a su adaptación al medio

(familiar, social, laboral...)

La neurosis no es una característica innata del individuo. Es un resultado

de su interacción con el medio, por la adopción de mecanismos de defensa
regresivos, de “corazas” caracteriales, que desajustan su adaptación al medio.

La adaptación de la persona se podría efectuar –teóricamente- al

menos, de dos maneras:

-o modificando su personalidad para ajustarla al medio,

-o modificando el medio para ajustarla a la personalidad.

Proverbio indio: “”No quieras alfombrar el mundo; ponte tú unas zapatillas”.

98
 1.- Las personalidades rígidas, -el Yo Obsesional (que busca sus
seguridades en el sometimiento coactivo a las normas, en crearse normas para
experimentar el sometimiento, y a expiar la infracciones) posee una
adaptabilidad muy reducida a las condiciones variables del medio.

Pero esto no significa que necesariamente va a presentar una

neurosis. Su misma rigidez es una defensa contra la neurosis, aunque precaria,
como “espada de dos filos”. Dice Alexander: “Las personalidades rígidas son
potencialmente neuróticas”.

2.- Las experiencias psicotraumatizantes precoces (traumatismos

accidentales, repetitivos,o habituales, provocan fijaciones, regresiones, o
retardos en el desarrollo afectivo, con repercusiones psicosociales, y son con
frecuencia causa de neurosis crónicas.

3.- Otras neurosis, llamadas Neurosis Actuales, aparecen con ocasión

de de citaciones especialmente problemáticas o difíciles para el individuo que
sobrevienen ulteriormente en la vida, y quizás reactivan mecanismos
regresivos o desadaptativamente defensivos, superados desde la infancia.

Estos representan los casos más agudos, y son las más

accesibles a la psicoterapia.

El Psicoanálisis, en sus principios, se aplicaba casi únicamente a las

neurosis crónicas graves.
A medida que el Psicoanálisis fue siendo más aceptado se fue aplicando
al tratamiento de casos de neurosis benignas y a casos agudos.
Durante la guerra mundial, se vio necesario aplicarlo a numerosos
enfermos que en la vida ordinaria probablemente no hubieran presentado
síntomas alarmantes.
Después se ha ido abriendo al tratamiento de casos de psicosis, y
actualmente a los casos de trastornos borde-line.

99
 Y cada vez con más frecuencia se aplica a personas “normales” que
buscan acrecentar su formación, su autoconocimiento, su maduración
personal. Es para ello como un laboratorio donde llevan a analizar
sistemáticamente las “muestras” de sus propias experiencias endovivenciales,
que han ido recogiendo en su propio recorrido, día a día, por la vida. Es un
objetivo existencial que alguien definió con estas palabras: “Existen unos pocos
seres superiores y fuertes que se sienten libres de irritarse y sentirse
desgraciados por las contradicciones cotidianas de la ida”.

100
 Podemos afirmar que hay algunos principios psicoanalíticos
fundamentales que tienen aplicación a cualquier tipo de trastornos,
Y que esos principios se prestan a métodos y técnicas terapéuticas
diversas.
Según el caso, y las características de la personalidad, se puede aplicar
un método u otro,
O se pueden aplicar métodos sucesivos, en el curso del tratamiento de
un mismo paciente,
Fundamentados en esos Principios fundamentales (Yo-Ello-Superyo;
orientación edípica de la Libido; Principio de la Realidad-Principio del Placer...)

I) Voy a enunciar varios Factores Terapéuticos que son comunes y válidos

dendro de cualquier métodos que se aplique:

a.- El soporte afectivo

ENUNCIADO 1º: Se piensa en Psicoanálisis que los síntomas

psicopatológicos representan una sustitución inadecuada de satisfacciones
reales.

ENUNCIADO 2º: El resultado inevitable de esta sustitución

inadecuada es la frustración afectiva.

Los Síntomas suponen una regresión a formas de satisfacción

anteriores (ser protegido, ser perdonado, ser guiado, que me tengan miedo,
etc.)

Esto supone una reactivación y movilización de conflictos anteriores y de

estereotipos reaccionales que se amasan con angustia, sentimientos de
culpabilidad, y otros síntomas cuyo sentido es la reducción de la angustia y de
los sentimientos de culpabilidad (ceremoniales obsesivos, desahogos
histéricos, prevenciones fóbicas...) desde los que la persona experimenta la
necesidad urgente de ser ayudado.
101
 El Tratamiento, cualquier tratamiento psicoterapéutico, le va a aportar al
individuo inicialmente
- un cierto alivio,
- una compensación a su frustración (ser objeto del interés y la
atención de otra persona)
- una satisfacción parcial a su necesidad regresiva de
dependencia.
Con lo que va a disminuir, en primera instancia, la intensidad de la
angustia y de los síntomas con que la angustia se expresa.

A esto es a lo que llamamos Apoyo afectivo.

b) El Apoyo Intelectual o Cognitivo.

La angustia y la preocupación obsesiva por los síntomas

estrechan el campo de conciencia del individuo
Y lo hacen incapaz de resolver de manera práctica los problemas
reales de la vida, deformados imaginariamente por la misma angustia que
comportan.

-Al experimentar el apoyo afectivo, la angustia disminuye, con lo que se

relaja la crispación intelectual, y se ensanchan el campo de conciencia.

-Al compartir y enfrentar objetivamente los problemas o las situaciones

reales, el contenido emocional subjetivo se objetiviza, lo que contribuye a su
clarificación cognitiva.

Esto exige de parte del terapeuta:

-que inspire confianza
-que escuche pacientemente, sin interrumpir, ni
inquirir,
-que ofrezca una acogida abierta y benévola.
102
 En casos de neurosis agudas, en los que la perturbación no es más que
que una reacción a una situación concreta, a veces esta ayuda es suficiente
para que el paciente se resitúe en la situación, reestabilice su Yo, y y refuerce
sus funciones debilitadas o bloqueadas.

c) Descarga Emocional (“Psicocatársis”)

Ademas de este Apoyo Afectivo y Cognitivo,cualquier forma de

Trtamiento Psicológico permite a la persona descargar las emociones
acumuladas tensionalmente por el stress situacional, lo que prepara el camino
para una desdramatización de la situación o del problema y de un enfoque
cognitivamente más objetivo.

Muchas veces no es necesario proseguir el trabajo terapéutico con

mayor profundidad: Basta con el Apoyo Afectivo, el Apoyo Cognitivo y la
Descarga Emocional, llamada por Freud “Abreacción”, para alcanzar los fines
terapéuticos indicados para ese caso concreto.

Esto es lo que constituye la Psicoterapia de Apoyo, necesaria y

suficiente en muchos casos habituales.

d) Existen otras medidas de Apoyo Psicoterapéutico que ya no son

comunes a todas las Escuelas, sino que aplican como técnicas específicas:
relajación inducida, tácticas implosivas o directivas, técnicas sugestivas,
entrenamientos conductistas etc., que no hacen necesario enfrentar al paciente
con sus sentimientos profundos, ni clarificar su conciencia, ni penetrar en su
Inconsciente.

Pero para iniciar cualquier Tratamiento tienen que cumplirse dos

condiciones:
103
 1ª La convicción que tenga el individuo de que quiere curase, o
solucionar su problema.

2ª El compromiso personal de hacerlo (no por presión de la

familia, p.e.), aceptando las normas generales: no faltar a las sesiones, pagar
los honorarios, etc.

Sin esto, es previsible el fracaso, pretendido inconscientemente, como

justificación de “veis cómo no tengo remedio”.

104
EL TRATAMIENTO PSICOANALÍTICO

El Psicoanálisis no actúa con fuerzas extrínsecas, sino que canaliza las

energías internas del psiquismo personal expresados inicialmente a través de
su voluntad electiva de someterse al Tratamiento, de su convicción efectiva, y
de su disponibilidad real. Para lo cual utiliza el material intrínseco del
individuo, según lo explica Freud, aplicándole el concepto de Leonardo da Vinci
de división de las artes pláticas: las que actúan per via di porre (la pintura: se
pone sobre el lienzo lo que el pintor quiere), y las que actúan per via di levare
(la escultura: sacar de la piedra las posibilidades que entraña dentro) .

Esta diferencia entre el Psicoanálisis y otras formas de psicoterapia la

estableció Freud en 1904, en una conferencia pronunciada en el Colegio de
Médicos de Vienan con el título: “Sobre Psicoterapia”.
Es en esa conferencia donde expone la idea de Leonardo da Vinci de
que la pintura opera “per via di porre” , cubriendo de colores y formas la tela
vacía y creando algo nuevo donde no había más que el soporte de lienzo.
Así actúan las técnicas terapéuticas que operan por la sugestión, la
persuasión, la modificación de la conducta..., y todas las que agregan algo para
modificar de algún modo la imagen o el contenido de la personalidad.

La escultura, por el contrario, va quitando lo que sobra, lo que está

demás, para que surja la forma auténtica que dormía dentro del mármol: la
imagen surge “ab intrínseco” , no “ab extrínseco”.
Esto es lo que significa operar “per via di levare” , y así opera el
Psicoanálisis frente a otras formas de psicoterapia.

Alexander afirma que “los cambios permanentes” que el Psicoanálisis

reconstituye en la personalidad del individuo, suponen la recuperación del
poder de integración del Yo.
Es así como aquel Auriga que nos describe Platón en el Mito del “Carro
alado”, dirige con mano firme hacia sus metas vitales a los “los caballos
emocionales e impulsivos de nuestros instintos y nuestros afectos. Son esos

105
elementos del Yo que no están maduramente integrados, o que están
patológicamente desintegrados.

Cuando el poder de integración del Yo solamente está afectado de un

modo transitorio o eventual por tensiones afectivas situacionales, suele bastar
con el apoyo psicológico para hacerlo reaccionar positivamente.

Pero el Psicoanálisis rebasa ese elemental objetivo: Pretende reforzar el

Yo, confrontándolo con el material conflictual reprimido, que actúan
desintegrativamente en el interior, con frecuencia inconsciente, de la persona.
Es decir: actúa “per via di levare”.

Esta operación psicológica requiere el logro de dos objetivos:

1º Comprensión cognitiva de conflictos no resueltos y/o reprimidos.

2º Su reproducción emocional.

Freud repite muchas veces que no se puede operar si no se tiene

presente el material real sobre el que es necesario actuar. “No se puede vencer
a un enemigo in absentia o in efigie”. Es necesario que de alguna manera se
reproduzcan los conflictos emocionales. Y esto es lo que en Psicoanálisis
sucede (y de lo contrario no habría auténtico Psicoanálisis) gracias a ese
fenómenos siongular que técnicamente se llama Trans ferencia.

El tratamiento psicoanalítico opera sobre la Transferencia, que supone

una re-actualización del pasado del paciente en su relación con el analista. Es
la transferencia la base insustituible de la técnica psicoanalítica..

Transferencia significa la reproducción frente a la persona del

psicoterapeuta de modos comporta mentales que supuestamente el paciente
había ensayado y adoptado en relación con las figuras significativas de su
infancia, en sus diferentes etapas evolutivas (etapa se dependencia-sumisión

106
aseguradora, etapa de obstinación-oposición autoafirmativa, etapa de elección-
rechazo edípica)

Neurosis de Transferencia

1. Es la restauración artificial dentro del setting psicoanalítico de la

neurosis del paciente (histeria, sadismo-masoquismo, fobia, depresión,
ansiedad, obsesiones, mecanismos de defensa...), teniendo como
referencia de su esquema reaccional la persona del analista.

2. Toda relación transferencial supone una regresión, donde las

actitudes y comportamiernto del paciente no guardan relación directa
con la situacial real actual.

3. El paciente transfiere al terapeuta, en situación experencial, los

conflictos y deformaciones cognitivas que caracteriza sus relaciones
recíprocas con los demás, y expresa en ellas sus necesidades,
fantasías, anhelos, frustraciones y mecanismos de defensa
inconscientes.

4. El paciente intenta mantener esta situación re-representativa

con la finalidad inconsciente de eliminar los problemas emocionales que
surgieron en su situación antigua, y de conservar una pretendida
seguridad situacional.

5. De tal modo que el mantenimiento de esa relación

transferencial llega a ser más importante para el enfermo que su propia
recuperación clínica. Así la Transferencia se convierte en motor de
Resistencia.

6. En la Neurosis de Transferencia el paciente revivencia toda la

ansiedad derivada de su historia anterior. Pero en estas nuevas
circunstancias, que constituyen el setting analítico, el paciente puede

107
-objetivizarla
-interpretarla, y en consecuencia
-descongelar la defensas, y
-preparase para actuar de un modo más
realista y adecuado.

108
Experiencia emocional correctiva

Con la objetivización de los síntomas y la descongelación de las

defensas se prepara y facilita una nueva experiencia emocional, gracias
básicamente a 4 aspectos de la situación relacional terapéutica:

1º El psicoterapeuta es un EXPERTO: posee adiestramiento,

competencia y conocimientos especiales sobre
-el comportamiento inadaptado, y sobre
-la personalidad conflictuada.

2º El terapeuta es PERMISIVO: sirve sólo a los interes de la

salud; no pronuncia juicios de censura; ejerce una aceptación incondicional.

3º El terapeuta está IMPLICADO: es amistoso, se interesa, “está

centrado en mi persona”, y crea un clima cálido y empático.

4º El terapeuta es ESTIMULADOR: proporciona alientos

proporcionados a la capacidad del paciente (nunca reaseguraciones falsas). Su
presencia aumenta la autoestima del paciente y la confianza en sí mismo. En
consecuencia, el paciente se atreve a expresar sus sentimientos y a relajar sus
defensas.

Dentro del clima humano de esta relación privilegiada, el paciente

se experimenta el fenómeno endovivencial que denominamos EXPERIENCIA
EMOCIONAL CORRECTIVA.

Para que la Transferencia sea posible, Freud organiza unos

condicionantes técnicos que favorecen su emergencia en la situación de
“encuentro terapéutico”.

109
 Estos condicionantes son esencialmente:

1º El Encuadre.
2º La Regla de la Abstinencia.

Pero para determinar el Encuadre, o “campo de encuentro” específico

entre paciente y terapeuta, dentro de el cual va a ser fundamental el
cumplimiento de la Regla de la Abstinencia, es necesario establecer un tercer
condicionante:

3º La Alianza Terapéutica.

Vamos a contemplar fenomenológicamente cómo se inicia esta toma de

contacto, ese encuentro inicial:

El paciente acude dinamizado hacia su propio objetivo: curarse,

aliviarse, clarificarse, o solucionar su problema (aunque a veces no acierte a
formularlo verbalmente).
El paciente acude porque de algún modo está Mal, y busca establecer
con el terapeuta esa relación vertical que en Análisis Transaccional se describe
por la fórmula “I am not O.K, you are O.K.”

Estos objetivos elementales vienen con frecuencia disfrazados de

actitudes que ya reportan una significación transferencial y esconden una
disimulada Resistencia a la curación:

-Hay quien viene “a ver qué me dice el psicólogo”, como el que va a un

echador de cartas. Supone una actitud transferencialmente descomprometida,
que con frecuencia conlleva la decepción “si no me dice lo que yo quiero”.

-O quien busca simplemente un alivio, como un colchón donde reposar,

o una regresión al regazo materno.

110
 -O quien se presenta “autodiagnósticado”, como diciendo “¿qué me vas
a decir” o “yo sé tanto como tú”.

-O quien viene “atacando”, diciendo que no “cree” en los psicólogos, que

no confía, que quizás sea una pérdida de tiempo, etc.

-O quien se anuncia como “sin remedio”.

-O quien empieza retando, o exigiendo, o excusándose.

-O personas que acuden al Psicoanálisis para “justificarse”. La

psicoterapia es para estos como una excusa que los justifica de su resistencia
a la propia superación. Adoptan el rol de enfermo como una excusa de su
“deserción” de las exigencias de la vida, y sustituyen el amor a sí mismos (que
involucra siempre el impulso dinámico al propio crecimiento, superación y
autorrealización existencial), por la autocompasión y la búsqueda de
compasión y justificación de los demás.

-Hay también quien presenta su caso, o sus síntomas (a veces

sobreactuados), como un signo de singularidad personal, que exige el interés
del terapeuta y una atención especial. “Seguro que no ha tenido usted un
caso como éste”.

111
 ANTE-PRIMERA ENTREVISTA

Tratar de Psicoterapia, en general, sólo puede hacerse por

abstracciones de la realidad.
Cada proceso psicoterapéutico conlleva una secuencia de
acontecimientos que siempre son singulares, únicos, dependientes de la
idiosincrasia y de la historia de cada persona, como sucede en el proceso de la
vida.

Pero en este camino singular y único –igual que sucede en

la vida- se dan hitos, situaciones, hechos, que de algún modo son comunes y
genéricos. Y a esto nos vamos a referir al tratar de “la ante-primera entrevista”.
Es decir: lo que sucede cuando una persona solicita una entrevista para iniciar
una terapia personal.

Generalmente se hace por teléfono.

Llama directamente la persona interesada o, quizás, otra
persona en su lugar: el esposo, la esposa, los padres, un amigo...

Ya este hecho aporta informes sobre la persona, su actitud

ante la terapia y ante la vida, y orienta la disposición inicial del terapeuta en
cada caso.
Son los primeros datos sobre:

-el interés personal del paciente,

-su capacidad de iniciativa, de decisión, de
compromiso,
-su interés personal,
-su carácter activo o pasivo.
-su posible resistencia inicial,
-etc., etc....

112
 Si llama otra persona, generalmente pregunta “si lo debe
acompañar”, o afirma su decisión, ya tomada, de acompañarle.

-¿Sobreprotección?
-¿Curiosidad?
-¿Intromisión?
-¿Deseo de protagonismo?
Normalmente, no es necesario que se le acompañe, a no
ser que se trate de niños, o de personas muy deterioradas.

Por parte del paciente, pedir que se le acompañe, puede

ser señal de resistencia y operar como refuerzo de la dependencia.

Por esta dependencia sucede a veces que el paciente pide

que la persona acompañante se quede dentro durante la sesión. Naturalmente,
no debe permitirse –salvo en casos muy especiales- por ser una interferencia
de la intimidad, de la confidencialidad, de la concentración compartida entre
paciente-terapeuta, además de ser signo de dependencia patológica y de
resistencia al tratamiento.

Cuando es otra persona distinta del paciente la que solicita

la consulta debe quedar clarificado si el paciente lo acepta libremente, si no
viene de algún modo engañado, y si está suficientemente motivado. (Aunque
en este punto se puede permitir alguna excepción cuando se trata de niños
pequeños: “vamos a ver a un amigo de papá...”, etc.)

Si quien solicita la entrevista es la misma persona

interesada en emprender el tratamiento, puede obtenerse información
-si pretende acortar o alargar el diálogo telefónico
-si viene por iniciativa personal, o inducido por otra
persona, o derivado por otro profesional, etc.
-si manifiesta una actitud ilusionada (“tengo mucho
interés”, etc.)
-si es actitud escéptica ( “yo no creo...”, etc.)
113
 -si revela ansiedad, prisa, agobio...
-si habla de la sintomatología (“no puedo dormir”,
“me duele el estómago”, “he perdido el apetito”...)
-si expresa preocupación económica
-si deja traslucir narcisismo, exhibicionismo, etc.
-si manifiesta timidez, inhibición, actitud sumisa,
deseo de agradar
-si se expresa con pedantería (palabras rebuscadas,
términos técnicos...)
-si revela actitud seductora (“ya verá cuando me
conozca”...o “sé que no hay otra persona como usted”, “me ha gustado el tono
de su voz” etc.)
-si traduce paranoidismo (suspicacia, megalomanía,
etc.)
-si manifiesta rigidez, obsesividad (repetir y anotar la
hora, el teléfono, la dirección..., vuelve a llamar para confirmar, para
asegurarse...)
-si su entonación es apagada, depresiva
-si el lenguaje manifiesta inseguridad depresiva: “no
sé”, “no tengo remedio”, “no va a servir de nada”...)
-si el lenguaje es exaltado, parlachín, atropellado del
maníaco.
-si su pensamiento y expresiones aparecen como
encerrados en un mundo subjetivo, fuera del contacto con la realidad (equivoca
el nombre, cambia la fecha...etc.)
-si su actitud es desconsiderada, prepotente, de
quien se siente poderoso o importante (llama la secretaria, hace esperar, dice
sólo su apellido: “aquí Pérez”, habla con superioridad como intentando
rebajar la categoría del terapeuta: “supongo que usted sabrá...”,
-si deja la impresión de que no va acudir a la cita
(sucede con frecuencia cuando insiste sobre el precio), o que pregunta por
curiosidad, o para estimularse a una decisión que no tiene tomada
-si muestra seguridad (sabe lo que quiere) o
inseguridad (titubeos, lapsus, carraspeos, etc.)
114
 Esta primera impresión que recibe el terapeuta suele ser bastante
precisa, ya que está emitida sin elaboración (salvo en algunos casos), con
todas las características de la espontaneidad.

Sin embargo, puede ir cambiando en el curso del tratamiento.

Y puede suceder que el conocimiento progresivo que se va teniendo del

paciente desmienta esa primera impresión.

La impresión que deja la que he llamado “ante-primera entrevista” tiene

una función estructuradora, necesaria para el psicoterapeuta, para afianzar su
posicionamiento y su seguridad.
Toda situación inestructurada genera inseguridad y promueve actitudes
autodefensivas, a veces hostiles o críticas, que entorpecería la actitud
fundamental de “neutralidad benévola”.

115
EL PRIMERA SESIÓN

La primera entrevista debe ser siempre cara a cara, aunque en

entrevistas posteriores se pueda utilizar en diván en algunos casos.

El objetivo primario de esta entrevista es conocerse: saber, por ambas

partes, “con quién estoy”. Lo cual supone por otra parte un alivio de la angustia
y del stress que conlleva el aplazamiento del encuentro, lo que se conoce por
“gestal inconclusa.

Por otra parte, el terapeuta aprovecha esta sesión para hacer un pre-
diagnóstico (“¿qué le pasa a esta persona”), a partir de lo que, en términos
médicos, se llama la “Amnánesis”..

El paciente expone su problema, o sus síntomas y padecimientos

-partiendo de su situación actual
-o desde su origen,
-o describiendo las circunstancias de su vida pasada y los hechos
significativos,

Es la ocasión (según el estilo personal de cada terapeuta) de aplicar

algún test:

El “Cornell-Index”
Las “Frases Incompletas” de Sack
Diagnóstico de la Depresión
Desiderativo” de Piagem
Los Tres deseos
El “Tamai”
El Arbol de Koch
La Familia de Corman. Etc., etc.

116
 A veces es útil recabar alguna información de personas allegadas,
cuando esperan en la antesala.
Para esto es imprescindible pedir su conformidad al paciente. Pero no
hacerlo, tal vez pueda suponer para ellos –padres, esposo/a, pareja...- como un
desprecio y una decepción.
Pero siempre hay que tener mucho cuidado de no atentar contra la
confianza que el paciente necesita depositar en su terapeuta.
Dice Alexander que “mientras el paciente esté más cerca de la psicosis
(los parámetros desde los que se expresa no reflejan la realidad en que vive)
más necesario es recurrir a los parientes o amigos”.

Así es como se crea la “Alianza Terapéutica”, el necesario acuerdo

inicial., la conjunción de los roles complementarios.

Este término sintagmático lo introdujo la Dra. Zetzel en 1956, como una

base indispensable del Tratamiento Psicoanalítico. Lo define como “la relación
positiva y estable entre el analista y el paciente que permite llevar a cabo la
labor del análisis”

Esta Alianza Terapéurica reproduce la relación pre-edípica, la primera

relación de objeto, la relación simbiótica madre-hijo, que es la estructura básica
de toda relación positiva interpersonal, donde se produce, como “en un espejo”,
la elemental identificación del Yo personal.
Mientras que la Transferencia supone una regresión “neurótica” a la
situación edípica, con el fin de reelaborarla y superarla.

Otros autores la denominan:

“Transferencia racional” (Fenichel, 1941)

“Transferencia madura” (Stone, 1961)
“Alianza de trabaj” (Gleeson, 1965)

Se trata de reproducir una experiencia del pasado –relación de objeto

primaria- que sirve para ubicarse en la situación presente.
117
 La Transfrencia, sin embargo, repite irracionalmente moldes de conducta
del pasado que perturban la apreciación objetiva del presente.
En términos del A.T., se podría decir que el Niño hace la Transferencia,
y el Adulto que hace la Alianza terapéutica.

Como afirmó Sterba (1934) se produce en la Alianza terapéutuca una

disociación del Yo: La parte regresiva, y la parte del Yo que se identifica con la
función comprometida, observadora e interpretativa del analista.

Una de las mejores definiciones del Analista, fundamentada en su

función ética, es la de ser un Aliado del Yo, en su enfrentamiento con el Ello y
con el Super-Yo.

Con frecuencia el paciente intenta hacerlo cómplice de su Ello,

Y otras veces lo considera como un cómplice de su Super-Yo.
Incluso en la alianza con su Yo, a veces se sitúa como Yo-Niño (del
A.T.), queriendo ver al analista como Padre, que guía, aconseja, aprueba,
protege... (lo que es una estrategia autodefensiva transferencial ), en vez de
situarse como Yo-Adulto, en Relación de Equivalencia.

La mayoría de los autores, siguiendo a Freud en “Sobre la dinámica de

la Transferencia” 81912) entienden la Alianza Terapéutica como una
“Transferencia positiva sublimada”, y la consideran como el motor
indispensable en cualquier tipo de relación terapéutica (no sólo en
Psicoanálisis)

118
 El “setting analítico se basa en

la Alianza Terapéutica
Y se compone de
-el Encuadre (Contrato de trabajo, Regla de la
Abstinencia, Ley de la
Asociación Libre...)
-y el Proceso analítico:
-Regresión
-Transferencia / Contratrasferencia
-Interpretación (sueños, síntomas,
contenidos...)
-Insight
-Experiencia emocional correctiva.

TÉCNICA DE LAS ASOCIACIONES LIBRES

La eficacia de esta técnica singular y específica del Psicoanálisis

emana de la tendencia dinámica del Inconsciente de liberar el contenido
reprimido.

La técnica consiste en proponerle al paciente que abandone

todo control de sus ideas,
Y que se exprese verbalmente dejando que se asocien
espontáneamente recuerdos, sentimientos (temores, anhelos...), recuerdos,
sueños, etc.
Supone el Psicoanálisis que por este camino verbal se deslizando
las tendencias y contenidos reprimidos del Inconsciente, y empiezan a aflorar a
la superficie Consciente.

119
 Freud ensayó primeramente, siguiendo las enseñanzas de
Charcot en París y de Berheim en Nancy, ir eliminando el control consciente
mediante la hipnosis. Pero encontró que el analizado, en situación hipnótica, no
tomaba conciencia directa y personal de los contenidos reprimidos.

Freud reemplaza la hipnosis, como técnica analítica, por la técnica

de las libres asociaciones que supone una eliminación parcial del control
consciente, aunque suficiente para que vayan aflorando contenidos
experienciales y emocionales reprimidos.

A esta expresión de sí mismo y de las propias tendencias

reprimidas, el terapeuta responde desde una actitud que técnicamente se
denomina Neutralidad benévola.
Es decir: el terapeuta no toma partido, ni censura, ni aplaude, ni
intenta convencer.
Su única intención es la de comprender las razones o las
motivaciones, conscientes o ocultas, que le han llevado a sentir o a actuar de
tal manera. Para que el paciente logre reemplazar las restricciones
automatizadas de la represión por una determinación de su Yo, libre y
consciente.

Así es como se modifican las condiciones dinámicas que están en

el origen de la neurosis.
Supone el enfrentamiento del Yo consciente con aspectos de sí
mismo cuyo reconocimiento cuyo reconocimiento quizás no es grato,
Y que le crearían conflictos a nivel consciente, pero que podrían
ser asumidos y elaborados por el Yo
para adaptarlos a su enfrentamiento personal con la realidad,
por medio de la sublimación y y de otros mecanismos de
adaptación utilizados por el Yo.

El factor psicodinámico esencial de las Asociaciones Libres es la

eliminación del control consciente.

120
 Pero suele intervenir en el paciente otro modo de impedir el
afloramiento de tendencias o representaciones, que se llama Supresión.
Se trata de un proceso voluntario de selección que elimina todo lo
que le pueda parecer insignificante o no oportuno en la línea del pensamiento
que se está siguiendo.

El primer paso para que puedan fluir las Asociaciones libres es

eliminar la Supresión, proponerse no utilizar ese sistema consciente de control
de las expresiones que afloran espontáneamente a la consciencia. Al suprimir
este sistema de presión, el mecanismo de la Represión queda más debilitado y
su camino de expresión más abierto.

La actitud del terapeuta ante el flujo de las asociaciones del

paciente es la que se denomina técnicamente Atención Flotante.
Se trata de prestar una atención concentrada en las
manifestaciones del paciente, pero que no interrumpa su proceso de expresión
espontánea. Que el analista no se “sumerja” en ninguna idea, sino que “flote”
sobre ellas para que no pierda de vista a las sucesivas. Lo más que puede ser
conveniente hacer es señalarla con alguna expresión neutra (“hum”, “aja”...) o
subrayarla repitiendo alguna palabra clave del paciente.

¿EL DIVÁN?

El “diván” es simplemente un recurso técnico, específico de la técnica

psicoanalítica aunque no imprescindible, que tiene como finalidad facilitar la
libertad de las asociaciones y propiciar la Regresión y la Transferencia.

En toda situación comunicativa se produce una doble relación, un doble

contacto, una doble respuesta:

-con uno mismo

-y con la otra persona.

121
 En Psicoanálisis es esencial la relación,
el contacto
y la respuesta
del paciente consigo mismo
y en cierto modo también del analista consigo mismo, para controlar sus
Contratransferencias.

El Diván es un recurso útil para evitar la interferencia de las miradas.

La mirada es trasmisora de mucha información complementaria que
puede desviar o bloquear el proceso de expresión espontánea. De alguna
manera la mira es reguladora de la infpomación.

Cuando Freud se dispone a presentar y explicar el Psicoanálisis como

técnica Psicoterapéutica, en sus escritos escalonados desde 1904 a 1919,
empieza poniendo como ejemplo “el noble juego del Ajedrez”.
Se pueden dar reglas para empezar pero es imposible prever y dar
normas técnicas para las infinitas situaciones, combinaciones y jugadas que
se pueden presentar una vez iniciado el juego.

Ante esto la única posibilidad de aprendizaje consiste en la practica

permanente con un maestro.

122
123
LOS OBJETIVOS FUNCIONALES DEL PSICOANÁLISIS ó LAS
ESTRATEGIAS DEL PSICOANÁLISIS
Tácticas y actitudes para la Psicoterapia Psicoanalítica
En los “Escritos Técnicos” de Sigmund Freud.

Sigmund Freud, en sus “Escritos Técnicos” publicados entre 1904 y 1918, fue
presentando, perfilando, elucidando y determinando – de modo asistemático
pero preciso y puntual la “metodología” de un tratamiento psicológico que –
según él mismo afirma en estos escritos- “Breuer denominó CATÁRTICO y yo
prefiero llamar ANALÍTICO” (1904), y que en los escritos sucesivos
denominará, indistintamente, “Terapia Psicoanalítica” o “Psicoanálisis”.

Si entendemos por el concepto de ESTRATEGIA el conjuntos de acciones

organizadas y de actitudes para alcanzar un OBJETIVO, mediante la aplicación
de TÁCTICAS adecuadas a cada situación concreta, podemos dividir este
trabajo en dos partes fundamentales:
1º Las TÁCTICAS del Psicoanálisis aplicado.
2º Los OBJETIVOS de la acción terapéutica.

124
1.- LAS “TÁCTICAS” DE LA ESTRATEGIA PSICOANALÍTICA:

a) Tácticas y Actitudes respecto a la persona del paciente.

(Es necesario anotar que en este apartado se presentan las

indicaciones terapéuticas más abundantes encontradas en los escritos técnicos
de Freud. Lo cual pone de manifiesto que el interés estratégico prioritario y
fundamental del Psicoanálisis está centrado en el encuentro del paciente como
persona, desde la actitud básica de respeto, aceptación y valoración, más que
en los contenidos conflictuales o patológicos o en la sintomatología que
presenta)

1.- No “atender sólo a la enfermedad, sino también a la valía individual del

sujeto”. (1904)

2.- Partir del “estado normal” de la persona para que el procedimiento

psicoanalítico pueda “llegar a apoderarse de lo patológico”. (1904)

3.- Aplazar “ la comunicación de lo que el paciente ignora por haberlo

reprimido” (...) “hasta que se hayan cumplido dos condiciones. En primer lugar,
hasta que el mismo paciente, convenientemente preparado, haya llegado a
aproximarse suficientemente a lo reprimido por él; y en segundo lugar, hasta
que se encuentre lo bastante ligado al médico (‘transferencia’) para que su
relación afectiva con él haga imposible una nueva fuga”. (1910b)

4.- Mantener “largo contacto con el enfermo” (1910b)

5.- “Conocer en todo momento la superficie psíquica del enfermo y hallarse

orientado hacia los complejos y resistencias que van siendo activados en él, y
sobre la reacción consciente que determinará su conducta“ (la del terapeuta)
(1912)

125
6.- No dejarnos “guiar por nuestras esperanzas: corremos el peligro de no
descubrir jamás sino lo que ya sabemos; y si nos dejamos llevar por nuestras
tendencias, falsearemos seguramente la posible percepción”. (1912c)

7.- “No dejarse perturbar por la referencia a su propia persona (a la del

analista), apartándose con ello considerablemente de la conducta ideal del
analítico (neutralidad)”. (1912c)

8.- Imponer “silencio a sus afectos, incluso a la compasión humana”. (1912c)

9.- Pedirle que “nos comunique, sin crítica ni selección alguna, todo lo que se
le vaya ocurriendo”. (1912c)

10.-“No intentar retener específicamente nada, y acogerlo todo con igual

atención flotante”. (1912c)

11.-“Evitar (el analista) toda influencia consciente sobre su facultad retentiva u

abandonarse por completo a su memoria inconsciente. O, en términos
puramente técnicos: debe escuchar al sujeto sin preocuparse de si retiene o no
sus palabras”. (1912c)

12.-Atender al paciente “como si no persiguiéramos ningún fin determinado,

dejándonos sorprender por cada nueva orientación y actuando libremente, sin
prejuicio alguno”. (1912c)

13.-“No tolerar en sí resistencia ninguna que aparte de su conciencia lo que

inconscientemente ha descubierto”. (1912c)

14.-“Permanecer impenetrable para el paciente, y no mostrar, igual que un

espejo, sino aquello que le es mostrado”. (1912c)

15.- “El psiquismo inconsciente del analista está capacitado para reconstruir,
con los productos del inconsciente que le son comunicados, este inconsciente
mismo que ha determinado las ocurrencias del sujeto”. (1912c)
126
16.-“La duradera relación espiritual que suele establecerse entre el analizado y
su iniciador entraña también un valor nada despreciable”. (1912c)

17.-No “plantear al analizado una labor mental determinada, tal como reunir
recuerdos, reflexionar sobre un periodo determinado de su vida, etc.” (1912c)

18.-Dejar “hablar preferentemente al paciente no suministrándole más

explicaciones que las estrictamente indispensables para la continuación de su
relato”. (1913)

19.-“No importa cuál sea la materia con la que iniciemos el análisis: la historia
del paciente, sus recuerdos infantiles o el historial de su enfermedad. Lo único
de que debemos cuidarnos es de empezar dejando hablar al paciente sobre sí
mismo, sin entrar a determinar su elección sobre el punto de partida”. (1913)

20.-“El primer fin del tratamiento es siempre ligar al paciente a la cura y a la

persona del terapeuta”. (1913)

21.-Demostrar “un serio interés”. Adoptar “desde el principio una actitud (...) de
cariñoso interés y simpatía”. (1913)

22.-Se condena “todo procedimiento que tienda a comunicar al paciente la

traducción de sus síntomas en el acto de conseguir su interpretación”. (1913)

23.-“El primer motor de la terapia está en las dolencias del paciente y en el

deseo de curación por ellas engendrado. (...) “La energía instintiva misma ha
de ser conservada hasta el final del tratamiento”. (1913)

24.-“El analista no necesita imponerse, pero sí puede afirmarse indispensable

para la consecución de ciertos resultados”. (1915)

25.-Absoluta veracidad, a la cual debe (el tratamiento) gran parte de su acción

educativa y de su valor ético”. (1915)
127
26.-“No debemos apartarnos un punto de la indiferencia (neutralidad) que nos
procura el vencimiento de la transferencia recíproca”. (1915)

27.-“La cura debe desarrollarse en la abstinencia. Pero al afirmarlo así, no

aludimos tan sólo a la abstinencia física ni tampoco a la abstinencia de todo lo
que el paciente puede desear”. (1915)

28.-“Dejar subsistir en los enfermos la necesidad y el deseo como fuerzas que

han de impulsarlos hacia la labor analítica y hacia la modificación de su estado,
y guardarnos muy bien de querer amansar con subrogados las exigencias de
tales fuerzas”. (1915)

29.-“Conducir (al paciente) a través de las épocas primitivas de su desarrollo

psíquico”. (1915)

30.-Ha de saber el analista “que opera con fuerzas explosivas y que ha de

observar la misma prudencia y la misma escrupolisidad que un químico en su
laboratorio”. (1915)

31.-“Para la sociedad humana es tan inútil el furor sanandi como cualquier otro
fanatismo”. (1915)

32.-“La cura analítica ha de desarrollarse, dentro de lo posible, en la

abstinencia”. (...) “E concepto de abstinencia no supone la ausencia de toda
satisfacción –cosa, naturalmente, imposible-“. (1918)

33.-“Cuidar de que la dolencia del enfermo no alcance un término prematuro”.

(1918)

34.-Ayudar al paciente a descubrir “todas estas desviaciones (satisfacciones

sustitutivas) y exigir al paciente que renuncie a ellas”. (1918)

128
35.-Manifestar “enérgica oposición a las satisfacciones sustitutivas
prematuras”. (1918)

36.-“Rehusamos decididamente a adueñarnos del paciente y estructurar su

destino, imponerle nuestros ideales y formarle, con orgullo creador, a nuestra
imagen y semejanza”. (1918)

37.-En algunos casos, “agregar al influjo analítico alguna influencia educadora”,

y en otras ocasiones, “actuar como consejeros y educadores”. (1918)

129
 b) Tácticas y actitudes referentes a los contenidos patógenos.

1.- “La terapia analítica no quiere agregar nada, no quiere introducir nada
nuevo sino, por el contrario, extraer algo, y con ese fin se preocupa de la
génesis de los fenómenos patológicos y de las conexiones de la idea
patógena”. (1904)

2.- “Investigación de los agentes patológicos”. (1904)

3.-“No es u tratamiento de la degeneración neurótica, que, por el contrario,

pone límite a su eficacia”. (1904)

4.-La cura analítica “se compone de dos partes: de aquello que el terapeuta
adivina y comunica al enfermo y de la elaboración de lo que el mismo enfermo
le ha comunicado”. (1910)

5.-“Penetrar en los enigmas de la neurosis”. (1910)

6.-“La comunicación de aq1uello que el enfermo ignora, por haberlo reprimido”.

(1910b)

7.-“El análisis encuentra siempre material con el que continuar”. (1912)

8.-“Hacer actuales y manifiestos los impulsos eróticos”. (1012b)

9.-“Señalar nuevos fines a las tendencias liberadas” (...) “en esta cuestión debe
saber dominarse el terapeuta y subordinar su actuación a las capacidades del
analizado más que a sus propios deseos”. (1912c)

10.-“Penetrar en la esencia de la neurosis”. (1913)

130
11.-“Reproducción de los procesos psíquicos desde aquella situación inicial
(génesis de los síntomas) para conseguir su derivación por medio de la
actividad consciente”. (1914b)

12.-Procurar ir “atrayendo a nosotros cada uno de los elementos de la

enfermedad y haciéndolos entrar en el campo de acción de la cura, y mientras
el paciente los va viviendo como algo real, vamos nosotros practicando en ellos
nuestra labor terapéutica, consistente, sobretodo, en la referencia al pasado”.
(1914b)

13.-Prepara “desde un principio la reconciliación del sujeto con lo reprimido que

manifiesta en sus síntomas”. (1914b)

14.-“Su fin continúa siendo, como en un principio, la evocación de un recuerdo,

la reproducción en el terreno psíquico”. (1914b)

15.-“Iniciar con el paciente una continua lucha por mantener en el terreno

psíquico todos los impulsos que él quisiera derivar hacia la motilidad”. Derivar
“por medio del recuerdo algo que el sujeto tendía a derivar por medio del acto”.
(1914b)

16.-“Interpretación de las ocurrencias del paciente y la reproducción de lo

reprimido”. (1915)

17.-“Manejar las tendencias anímicas más peligrosas y dominarlas”. (1915)

18.-“Referimos a los síntomas las tendencias instintivas que los motivan, y le

revelamos en sus síntomas la existencia de tales motivos instintivos, que hasta
entonces desconocía”. (1918)

19.-Mostrar “al paciente, en sus manifestaciones anímicas no consideradas

patológicas, que tampoco era perfecta su conciencia de la motivación de las
mismas, en la cual han intervenido motivos instintivos que no ha llegado a
conocer”. (1918)
131
20.-Descomponer “su actividad anímica en sus componentes elementales” y
mostrar “en él (el paciente), aislados, estos elementos instintivos”. (1918)

21.-“Descomponer un síntoma, separar un impulso instintivo de la totalidad en

que se halla incluido”. (1918)

22.-Lograr que “el Yo del sujeto (vaya) incorporándose a todas las tendencias
instintivas que hasta entonces permanecían disociadas”. (1918)

23.-“La distintas formas patológicas que tratamos no pueden ser curadas con la
misma técnica”. (1918)

132
 c) Tácticas y actitudes referentes al sistema Consciente-Inconsciente.

1.- Facilitar el “conocimiento de las representaciones inconscientes”. (1904)

2.- Hacer una “traducción a lo consciente del material inconsciente”. (1904)

3.- Estimular el “dominio de nuestros impulsos haciendo actuar sobre ellos

nuestras funciones psíquicas más altas, dotadas de conciencia”. (1904)

4.- “Procuramos al paciente aquella representación consciente provisional que

le permite hallar en sí, por analogía, la representación reprimida inconsciente,
ayuda intelectual que le facilita el vencimiento de las resistencias entre lo
consciente y lo inconsciente”. (1910)

5.- “Facilitar al paciente un amplio acceso a su psiquismo inconsciente”. (1910)

6.- “Auxiliarle, facilitándole la traducción de su inconsciente”. (1910)

7.- “Descubrimiento de lo inconsciente” (1912)

8.- “Prescindir de la orientación consciente en el tratamiento, y abandonarnos a

una guía que siempre nos ha de aparecer ‘casual’ ”. (1912)

9.- “No disputar al inconsciente la dirección de la síntesis”. (1912)

10.-“Fijar las fases del tratamiento en la que el paciente ha de ser iniciado en el

conocimiento de su psiquismo inconsciente”. (1912)

11.-Superar la “atracción de lo inconsciente, lo cual equivale a levantar a

represión de los instintos inconscientes y de sus productos”. (1912b)

133
12.-“En la persecución de la libido sustraída a la conciencia hemos penetrado
en los dominios del inconsciente”. (1912b)

13.-“Utilizar, para la interpretación y el descubrimiento de lo inconsciente

oculto, todo lo que el paciente le suministre, sin sustituir con su propia censura
la selección a la que el paciente ha renunciado (por la asociación libre)”.
(1912c)

14.-Prohibir al paciente “ejercer crítica alguna sobre el inconsciente y sus

productos”. (1913)

15.-“Llevar a la conciencia de la paciente los elementos más ocultos de su vida

erótica, sometiéndolos así a su dominio consciente”. (1915)

16.-“Hacer llevar lo reprimido a la conciencia del paciente”. (1918)

134
 d) Tácticas y actitudes referentes a la Resistencia.

1.- Educar para “el vencimiento de las resistencias internas”. (1904)

2.- “Encaminamos directamente nuestra labor hacia el descubrimiento y el

vencimiento de las resistencias”. (1910)

3.- “La labor de la terapia es precisamente combatir estas resistencias”.

(1910b)

4.- “Descubrir y dominar las resistencias” (1910b), “de cuyo vencimiento

depende en primera línea la curación”. (1912c)

5.- Lograr “la aceptación del suceso reprimido de la naturaleza real o psíquica,
contra todas las resistencias”. (1914)

6.- Iniciar “un proceso, la solución de las represiones existentes, y puede

vigilarlo, propulsarlo, desembarazar de obstáculos su trayectoria”. (1913)

7.- “Para que pueda iniciar alguna modificación es necesario que el proceso
mental consciente haya penetrado hasta aquel lugar y haya vencido las
resistencias de la represión”. (1913)

8.- El tratamiento analítico “procura las magnitudes de afecto necesarias para

el vencimiento de las resistencias, movilizando las energías preparadas para la
transferencia, y muestra al paciente los caminos por los que debe dirigir tales
energías”. (1913)

9.- “Estudiar la superficie psíquica del paciente y utilizar la interpretación para

descubrir las resistencias que en ella emergen y comunicárselas al analizado”.
(1914b)

135
10.-“El fin de estas técnicas ha permanecido siendo el mismo:
descriptivamente, la supresión de las lagunas del recuerdo; dinámicamente, el
vencimiento de las resistencias de la represión”. (1914b)

11.-“El vencimiento de las resistencias se inicia revelando el terapeuta al

analizado la existencia y condición de las mismas”. (1914b)

12.-“La revelación de las resistencias no puede tener como consecuencia

inmediata su desaparición. Ha de dejarse tiempo al paciente para ahondar en
la resistencia hasta entonces desconocida para él, elaborarla y dominarla”.
(1914b)

13.-“Descubrir, en colaboración con el analizado, los impulsos instintivos

reprimidos que alimentaban la resistencia. En esto el terapeuta no tiene que
hacer más que esperar y dejar desarrollarse un proceso que no puede ser
eludido ni tampoco siempre apresurado”. (1914b)

14.-“Revelar al enfermo neurótico sus tendencias reprimidas inconscientes, y

descubrir con este fin las resistencias que en él se oponen a semejante
ampliación de su conocimiento de sí mismo”. (1918)

15.-“Analizamos y suprimimos las resistencias”. (1918)

16.-“Descomposición de los síntomas y supresión de las resistencias”. (1918)

17.-“Hacer consciente lo reprimido y descubrir las resistencias”. (1918)

136
 e) Tácticas y actitudes referentes a la Transferencia.

1.- “Aprovechamiento de la transferencia”. (1910)

2.- La transferencia es “la palanca más poderosa del éxito”, pero también “el
arma más fuerte de la resistencia”. (1912b)

3.- “Los conflictos han de ser combatidos ya sobre el terreno de la

transferencia”. (1912b)

4.- “Investigar las distintas resistencias por transferencia durante la cura”.

(1912b)

5.- Suprimir “la transferencia, orientando la conciencia sobre ella”. (1912b)

6.- “(...) Obligarle a incluir tales impulsos afectivos (transferencia) en la marcha

del tratamiento, subordinarlos a la observación reflexiva y estimarlos según su
valor psíquico. Esta lucha entre el terapeuta y el paciente, entre el intelecto y el
instinto, entre el conocimiento y la acción, se desarrolla casi por entero en el
terreno de los fenómenos de la transferencia”. (1912b)

7.- “Vencimiento de los fenómenos de la transferencia”. (1912b)

8.- “El tratamiento merece tan sólo este último nombre cuando la transferencia
ha empleado su intensidad para vencer las resistencias”. (1913)

9.- Conseguir que “la transferencia sea suprimida”. (1913)

10.-“La nuevas fuentes de energía que el analítico procura al paciente nacen

de la transferencia y de la orientación de sus procesos psíquicos”. (1913)

137
11.-“Esperar la aparición de la transferencia y desarrollarlas paralelamente al
vencimiento de las sucesivas resistencias para ella engendradas”. (1913)

12.-“Imponer a los instintos impetuosos el freno de la transferencia”. (1914b)

13.-“”Manejo de la transferencia”. (1914b, 1915)

14.-“Dejándola actuar libremente (a la transferencia) conseguimos hacerla

inofensiva y hasta útil”. “Cumplirá la función de hacer surgir ante nuestros ojos
todos los instintos patógenos ocultos en la vida psíquica del analizado”. (1914b)

15.-“De las reacciones de repetición que surgen en la transferencia parten

luego los caminos ya conocidos para la evocación de los recuerdos, los cuales
surgen sin esfuerzo aparente una vez vencidas las resistencias”. (1914b)

16.-“Conducirnos a los fundamentos infantiles de su amor” (de transferencia).

(1915)

17.-El “fin más inmediato será el descubrimiento de la elección infantil de objeto

y de las fantasías a ella enlazadas”. (1915)

18.-Utilizar “la transferencia del paciente sobre la persona del terapeuta para
infundirle la convicción de la falta de adecuación de las represiones
desarrolladas en la infancia y de la imposibilidad de vivir conforme a las normas
del principio del placer”. (1918)

19.-“Habremos de hacerle (al paciente) alguna concesión a este respecto

(demandas transferenciales), y más o menos amplias según la naturaleza del
caso y la idiosincrasia del paciente. Pero no es conveniente extremar la
tolerancia”. (1918)

20.-“Gran parte de los deseos del paciente, en su relación con el terapeuta,

habrán de quedar incumplidos, debiendo serle negada precisamente la

138
satisfacción de aquellos que nos parezcan más intensos y que él mismo
manifiesta con más apremio”. (1918)

139
 f) Tácticas y actitudes referentes a los Sueños”.

1.- “Nos contentaremos con la interpretación (de los sueños) que podamos
lograr en una sola sesión”. (1912)

2.-Al interpretar los sueños, podemos, en algunas ocasiones, “dejarnos llevar,

por algún trecho, de nuestro interés científico. Pero al obrar así demos saber
siempre lo que hacemos”. (1912)

3.-“Un onirocrítico especialmente hábil podrá llegar a desentrañar todos los

sueños del paciente, sin necesidad de imponer al mismo una elaboración
trabajosa y lenta de cada uno de ellos”. (1912)

4.-“Emplear a fondo, en todos los casos, la interpretación onírica, y comunicar

al paciente todo lo que sus sueños le hayan permitido adivinar”. (1912)

140
 g) Tácticas referentes a la Sugestión.

1.- “Cuidar la independencia final del paciente, utilizando la sugestión para

hacerle llevar a cabo una labor psíquica que trae necesariamente consigo una
mejora permanente de su situación psíquica”. (1912b)

2.- “No puede condenarse que un psicoterapeuta mezcle una parte de análisis
con algo de influjo sugestivo para conseguir en poco tiempo resultados visibles,
pero debe exigírsele (al terapeuta) que al obrar así sepa perfectamente lo que
hace y reconozca que su método no es el Psicoanálisis auténtico”. (1912c)

3.- “Mezclar, quizás, al oro puro del análisis el cobre de la sugestión directa”.
(1918)

141
II. LOS OBJETIVOS TERAPÉUTICOS FINALES

(Los sistematizamos en varios apartados según contemplen a la persona

del paciente y a su funcionamiento mental, a la resolución de sus problemas, o
a la supresión de sus síntomas patológicos)

a) Objetivos finales con respecto a la persona.

1.- “Transformación del enfermo” (1904)

2.- “Hacer desaparecer la idea patógena”. (1904)

3.- “Cura psíquica”. (1904)

4.- “Segunda educación” (1904)

5.- Que logre un “estado más libre y más conforme a la verdad”. (1910)

6.- “Independencia final del enfermo”. (1912b)

7.- “Mejora permanente en su situación psíquica”. (1912b)

8.- “Modificaciones anímicas profundas”. (1913)

9.- “Valor de la salud que el tratamiento ayuda a restablecer”. (1914b)

10.-“Acción modificadora que diferencia al tratamiento psicoanalítico de todo

influjo por sugestión”. (1918)

11.-“Desarrollar y robustecer la personalidad del paciente”. (1918)

142
 b) Objetivos referentes al funcionamiento mental.

1.- La cura analítica supone “descubrir la libido, hacerla de nuevo asequible a la

conciencia y ponerla al servicio de la realidad”. (1912b)

2.- La acción analítica pretende “el conocimiento y el dominio de sí mismos”.

(1912c)

3.- Devolver “al analizado una parte de su capacidad funcional y de goce”.

(1912c)

4.- “Devolver a la enferma la libre disposición de su capacidad de amar”. (1915)

5.- “Dominar el Principio del Placer”. (1915)

6.- “Incrementar la libertad anímica que distingue la actividad anímica

consciente de la inconsciente”. (1915)

7.- “Fortificarle ante la vida y aumentar su capacidad para resolver sus

problemas personales”. (1918)

c) Objetivos referentes a los síntomas.

1.- “Supresión de los síntomas”.(1904)

2.- “Remedio capital contra los estados de angustia”. (1910b)

143
BIBLIOGRAFÍA DE LOS “ESCRITOS TÉCNICOS” DE FREUD

-1904 “SOBRE PSICOTERAPIA”. Conferencia pronunciada ante el Colegio de

Médicos de Viena.

-1910 “EL PORVENIR DE LA TERAPIA PSICOANALÍTICA”. Conferencia

pronunciada en el Congreso Psicoanalítico de Nurenberg.

-1910b “EL PSICOANÁLISIS SALVAJE”.

-1912 “EL EMPLEO DE LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS EN EL

PSICOANÁLISIS”.

-1912b “LA DINÁMICA DE LA TRANSFERENCIA”

-1912c “CONSEJOS AL MÉDICO EN EL TRATAMIENTO PSICOANALÍTICO”.

-1913 “LA INICIACIÓN DEL TRATAMIENTO”.

-1914 “LA ‘FAUSSE RAICONNAISSENCE’ (‘DEJA RACONTÉ’) DURANTE

EL ANÁLISIS .

-1914b “RECUERDO, REPETICIÓN Y ELABORACIÓN”.

-1915 “OBSERVACIONES SOBRE EL AMOR DE TRANSFERENCIA”.

-1918 “LOS CAMINOS DE LA TERAPIA PSICOANALÍTICA”. Conferencia

pronunciada en el V Congreso Psicoanalítico en Budapest.

144
LA DINÁMICA DEL DESEO
(Esquema para un enfoque de la Psicopatología)

SENTIMIENTOS Y DESEOS

Todo sentimiento supone una movilización de energía psíquica en

una dirección concreta y con un objetivo real, aunque no siempre consciente.

El DESEO, en cuanto sentimiento, pertenece a los sentimientos

que -según una denominación clásica- se definen como SENTIMIENTOS
IMPULSORES, frente a los SENTIMIENTOS FRENADORES (como sería, p. e.,
el sentimiento de Miedo)

Según la denominación de Adler, se podría decir que el DESEO

se clasifica dentro de los Sentimientos UNITIVOS (los que unen o vinculan al
sujeto con el objeto deseado), frente a los Sentimientos SEPARATIVOS, o
desvinculativos.

Es decir que el DESEO, como todo movimiento afectivo de signo

positivo IMPULSA las energía vitales hacia la posesión vinculativa de un objeto
para establecer con él o por él un estado emocional .

145
LAS RAÍCES DEL DESEO. EL YO-IDEAL

Profundamente, el objeto mental de todo DESEO, y el estado

inconscientemente anhelado, es siempre el que se establecen la primera
“relación objetal”: la relación con la madre, representado simbólicamente en el
Mito del Paraíso Terrenal.

Entre los brazos de la madre primigenia, y frente al espejo de su

mirada, en la mente del sujeto se establece su YO-IDEAL, desde esa
experiencia primigenia del RECONOCIMIENTO afectivo, de la ACEPTACIÓN
total y de la VALORACIÓN incondicional.

Todo sentimiento de DESEO, experimentado a lo largo de la vida,

entre las más dispares y variadísimas circunstancias, buscará siempre, en
última instancia, el restablecimiento del YO-IDEAL, y su Reconocimiento, su
Aceptación y su Valoración.

No hay otra situación transferencial equiparable, más que la del

estado de enamoramiento, donde el sujeto re-encuentra simbólicamente al
objeto-madre, que reproduce el espejo original, frente al que el enamorado re-
experimenta y re-conoce a su YO-IDEAL, en plenitud de reconocimiento,
aceptación y valoración.

Pero hay también otra situación experimental, la del llamado

“encuadre psicoanalítico”, dentro del cual se reproduce transferencialmente la
original relación objetaly se re-descubre, frente al Espejo del analista, el YO-
IDEAL.

Y también, en otro sentido, se establece posiblemente un

encuentro con el YO-IDEAL, en el re-encuentro simbólico con el objeto-Padre,
prolongado en la vida a través de la Ley y el Orden, cuando el sujeto las

146
interioriza y adopta madurativamente como valor positivo, y a las que se
adapta social y éticamente.

LA FRUSTRACIÓN DEL DESEO: SINTOMATOLOGÍA PSICOPATOLÓGICA

La frustración prolongada del DESEO en su encuentro con el

Objeto o en el establecimiento del Estado, por el que el sujeto podría
reestablecer su YO-IDEAl, es lo que origina esa TENSIÓN PATÓGENA, ese
desequilibrio homeostático, ese desajuste del psiquismo, que se manifiesta en
SINTOMATOLOGÍA NEURÓTICA.

El SÍNTOMA patológico es el lugar donde el DESEO concentra

las energías desatadas en su búsqueda de reconocimiento para reestablecer el
YO-IDEAL que había conocido y experimentado en el espejo primario.

-El síntoma DEPRESIVO es el lugar donde se concentran las

energía frustradas en la búsqueda del AMOR, de recuperación del objeto y del
estado primario de amor incondicional y fehaciente, imprescindible para el
reestablecimiento del YO-IDEAL.

-El síntoma de ANGUSTIA-ANSIEDAD concentra el deseo

frustrado de SEGURIDAD, de afianzamiento en la existencia, que el sujeto
experimentó entre los brazos maternos, como elemento esencial configurativo
de su YO-IDEAL reconocido.

-El síntoma COMPLEJO DE INFERIORIDAD encierra el deseo

desesperado de VALORACIÓN INCONDICIONAL.

147
 -El síntoma MANIACO supone una concentración intensa de
energías vitales que traduce el deseo vivencialmente desorientado de
experimentar y dar a conocer la PROPIA UTILIDAD.

-El síntoma FOBO-OBSESIVO, canaliza el deseo aterrado de

perdón de la CULPA que destruye la imagen del YO-IDEAL, y de liberación de
almenaza de CASTRACIÓN.

-El síntoma HIPOCONDRÍACO descubre el penoso deseo de

protección, de mismos de cuidados maternales.

-El síntoma HISTÉRICO reúne y expresa dramáticamente las

energías frustradas y desorganizadas en la búsqueda deseosa de volver a ser
CENTRO TOTAL del interés materno.

-El síntoma NARCISISTA concentra las energías vitales en la

configuración de un YO-IDEAL sucedáneo y falsamente compensatorio.

LA TERAPIA DEL DESEO

El YO-IDEAL, con el que el sujeto se descubre a sí mismo y se auto-

acomoda en su primera Relación Objetal con el espejo materno, está en el
origen genético del Super-Yo. En la confrontación evolutiva con los espejos
reales de las circunstancias vitales del sujeto, la imagen del Yo-Ideal se
degrada y se pierde, destruyéndose dramáticamente la identidad primaria del
sujeto y originándose el auto-reproche, la culpabilidad, el automenosprecio, la
indignidad, la envidia, los celos... y todas las desviaciones psicopatológicas que
hemos descrito. Como definió E. Berne: “Todo niño que viene a este mundo es
un Príncipe o una Princesa, que paulatinamente, como en los cuentos de
hadas, se va convirtiendo en un sapo o una rana”. La solución real,
148
genuinamente humana y terapéutica, es que el YO personal reconstruye un
IDEAL del YO, fundamentado en sus valores, sus convicciones y sus
aspiraciones, y avance progresivamente, orientado la pujanza del DESEO
hacia su realización, en un proceso permanente de auto-conocimiento, auto-
aceptación, auto-reparación y auto-superación. Esta es la función y el objetivo
de cualquier Psicoterapia.

La TERAPIA PSICOANALÍTICA ofrece al paciente un lugar y unas

condiciones donde pueda:

-rastrear y reconocer, a través del laberinto de los SÍNTOMAS, el origen

y el objetivo de su DESEO, de modo que pueda ser reconocido y expresado.

-donde pueda satisfacer transferencialmente su DESEO inconsciente en

un espacio de realidad, través de una nueva “experiencia emocional
correctiva”,

-donde aprenda a controlar, canalizar y superar sus energías psíquicas

desatadas y desorganizadas, orientándolas hacia nuevos objetivos realistas
(Principio de la Realidad)

-donde adapte y someta esas energías que impulsan descarriadamente

su DESEO a una nueva LEY y ORDEN que le acerquen progresivamente a la
realización madura de un IDEAL del YO (en sustitución del YO-IDEAL
primario), ética y socialmente válidos.

149
LAS DEMANDAS TRANSFERENCIALES IMPLÍCITAS

El fenómeno psicoanalítico denominado “Transferencia” traduce y

explicita las maneras y los recursos con los que cualquier persona se relaciona
con los demás, en conformidad siempre con esquemas comporta mentales
instaurados y ensayados desde la primera infancia, desde las experiencias
primarias de buscar el propio sitio y la propia identidad en la existencia. Este
fue el descubrimiento más genuino y original de Freud. Que nuestras más
simples redes relacionales, con las que los seres humanos nos acercamos y
nos “entendemos”, están transidas por unos flujos y reflujos de anhelos,
frustraciones y fantasías, y de angustiosos mecanismos de defensa personal.
Hasta esa relación interhumana y mágica del “enamoramiento” contiene en su
núcleo vital una búsqueda desesperada e intrínsecamente impersonal y
solitaria. Como cualquier otro encuentro interrelacional, todo vínculo afectivo
supone una búsqueda a tientas para reproducir y resituar imposibles
encuentros con ausentes..., a los que dijimos nuestras demandas anhelantes.

1.- Todas suponen una Regresión o “introversión de la libido”. (concepto de

Jung citado por Freud en “La dinámica de la Transferencia”) destinada a
alimentar la fantasía del sujeto. También se llama “regresión de la libido”.

2.- Todas suponen, según Freud, una forma de Resistencia al proceso de la

cura.

3.- Todas suponen una activación de la “Compulsión de Repetición” (defensa

frente a la angustia)

4.- Todas suponen Frustración afectiva (“Si la introversión o regresión de la

libido no hubiera estado justificada por una determinada relación con el mundo
exterior –generalmente por una ausencia de satisfacción- no hubieran podido
tener efecto”) y buscan compensaciones afectivas sucedáneas.

150
En cuanto que suponen Frustración, se pueden analizar desde las tres
reacciones de la teoría de Rozanweigh:
a. Defender al Yo- DY
b. Dominancia del obstáculo-DO
c. Persistencia de la Necesidad-PN

5.- Todas “se ponen a disposición de Complejos inconscientes”.

6.- Todas se comunican con doble contenido: a) Contenido Lógico, b)

Contenido Libidinal. Es decir: se formulan desde unos Contenidos verbales
MANIFIESTOS (“Significantes”), cuyos Contenidos LATENTES (“significados”)
expresan Metamensajes Transferenciales (que a su vez pasan a ser
Significantes del “Deseo”, de otro significado psicodinámico más profundo.

7.- Distinguir entre TRANSFERENCIAS DEL ELLO (amor y odio) y

TRANSFERENCIAS DEL YO (mecanismos de defensa)

151
DEMANDAS TRANSFERENCIALES IMPLÍCITAS

Quiéreme Regresión afectiva, dependencia vivencial, complejo de

abandono.

Admírame Megalomanía compensatoria, narcisismo, complejo de

inferioridad

Compadéceme Regresión, masoquismo, depresión.

Castígame Masoquismo, culpabilidad., expiación.

Apóyame Inseguridad, dependencia.

Dame la razón Ansiedad, inseguridad.

Sé mi cómplice Culpabilidad, manejo esquizoide.

Absuélveme Culpabilidad, angustia.

Alíviame Agobio, stress, depresión.

Discúlpame Dependencia afectiva, temor a pérdida de objeto.

Condéname Expiación, culpabilidad, depresión.

Decide por mí Regresión, dependencia, inseguridad.

Solucióname Dependencia, confusión, desvalimiento.

Despréciame Masoquismo, culpabilidad, desesperación.

152
Ignórame Aislamiento autodefensivo o depresivo, inseguridad.

Acompáñame Soledad, miedo, inseguridad.

Sométete Agresividad, dominancia, sadismo, psicopatía.

Hazme caso Dependencia, inseguridad.

Témeme Inferioridad, psicopatía, agresividad, auoafirmación.

Apruébame Inseguridad, necesidad de aceptación, dependencia.

Dame permiso Debilidad del Yo, dependencia, inseguridad.

Acéptame Dependencia afectiva, complejo de abandono.

Elógiame Vanidad, inseguridad, inferioridad.

Ten paciencia conmigo Falta de autoestima, inseguridad, baja autoestima.

Oblígame Dependencia, sumisión masoquista, desconfianza en

sí.

Fastídiate Agresividad, malhumor, sadismo, psicopatía.

Ándate con cuidado Amenaza, suspicacia, paranoia, competitividad.

Ódiame Intrapunitividad, depresión, agresividad, psicopatía.

Ámame Frustración afectiva.

Defínete Competitividad, inseguridad relacional.

No me tomes en serio Autodesconfianza, descompromiso, inseguridad.

153
Compréndeme Dependencia afectiva, inseguridad.

No creas que me dominas Autoafirmación, competitividad, suspicacia.

Valórame Necesidad de afirmación, narcisismo.

No cantes victoria Resistencia, reserva, resistencia.

Guíame Sumisión, inseguridad, desvalimiento, confusión.

No me engañes Suspicacia, desconfianza, ansiedad.

Valgo tanto como tú Competitividad, autoafirmación.

No me falles Desvalimiento, inseguridad, dependencia.

Sálvame Desesperación, angustia, depresión.

Ponte de mi parte Inseguridad, complicidad, desconfianza.

No te enfades conmigo Complejo de castración, inseguridad,

dependencia.

No me abandones Dependencia regresiva, angustia, desvalimiento.

154
Lo que le voy a decir no se lo
he dicho a nadie. Sé mi cómplice, ámame.

Ya estoy harto de que siempre

me echen la culpa a mí por lo
que hacen otros. Compadéceme, victimismo.

Usted no sabe de lo que yo soy

capaz si intentan aprovecharse de mí. Témeme, ándate con cuidado.

Bueno, qué le vamos a hacer. Ya

vendrán tiempos mejores. Compadéceme, ámame.
Impunitividad.

A quién le van a interesar mis cosas Elígeme, ámame,

compadéceme.

Me han dicho que soy de las únicas personas

que saben resistir así a una contrariedad. Admírame.

Usted me dirá cómo voy a poder hacer frente Decide por mí. A ver si sabes.
a este asunto.

Me han hundido. Han destrozado

mi vida. Sálvame. Compadéceme.

Yo lo haría; pero no sé si debo. Dame permiso.

Necesito que alguien me diga

cómo debo actuar. Guíame.

155
Eso que usted dice me lo he dicho
a mi mismo veinte mil veces. Valgo tanto como tú. No te
necesito.

Bueno, de acuerdo. Pero ya veré lo que

tengo que hacer cuando llegue el momento. No creas que me dominas.

Nadie me quiere. Ámame, compadéceme,

adóptame.

No se puede imaginar lo mal que lo

estoy pasando. Compréndeme,
compadéceme.

Deberían tener más cuidado con lo

que dicen, ¿no le parece? Apóyeme.

Comprendo que lo que hice no

tiene perdón. Absuélveme.

Estoy demasiado ocupado; continuamente

me están invitando a colaborar en esos
trabajos. Valgo tanto como tú.

Que no crean que soy de los que se

aguantan. El que me la hace, me la paga. Ándate con cuidado.

Soy un imbécil. Despréciame.

Estoy algo mejor. Debe de ser por las

medicinas. Ya veremos cuando deje de
tomarlas. No cantes victoria.

156
Quisiera saber que es lo que usted pretende
no contestando a mis preguntas. Defínete.

Dígame por qué vuelvo una y otra vez

con las mismas obsesiones. Clarifícame, si sabes...

No sé de quién voy a poder fiarme. No me falles.

No, no es eso lo que he querido expresar. Yo

diría que más bien... No creas que me dominas.

A veces, tengo la impresión de que no entiende

usted nada de lo que le digo. Fastídiate.

Pienso en la suerte que tiene su mujer de

tener un marido como usted. Ámame.

Yo sé que en esto nadie puede ayudarme. Soy

yo quien tengo que solucionarlo por mí mismo. Apóyame.

Le tengo que decir que me siento estúpida por

venir una y otra vez a hablarle de mí, y tener que
pagarle después por haberme escuchado. Ámame.

Pienso que tendrá usted muchos pacientes con

problemas más importantes, más interesantes. No me abandones.

Pienso que no tendrá usted muchos pacientes

con problemas como el mío. No me suplantes.

Me stá usted haciendo tanto bien que si

fuera posible vendría a

157
verle todos los días. No me olvides. Ámame.

No sé si a usted le pasa lo mismo, pero es que

no puedo evitar... Dame la razón.

Mire, tengo que decírselo. Este es mi punto de

vista que quizás a alguien no le guste, y yo acepto
que puedo estar equivocado... No te enfades conmigo.

Yo pienso que otras personas no me aguantarían.

La gente te quiere cuando estás bien, cuando lo
les traes problemas. No me abandones.

Tengo un miedo horrible. No sé qué haría si

no le tuviera a usted para poder desahogarme y
pedirle ayuda. Sálvame. No me
abandones.

158
Lo que le voy a decir no se lo
he dicho a nadie.
Ya estoy harto de que siempre
me echen la culpa a mí por lo
que hacen otros.

Usted no sabe de lo que yo soy

capaz si intentan aprovecharse de mí.

Bueno, qué le vamos a hacer. Ya

vendrán tiempos mejores.

A quién le van a interesar mis cosas

Me han dicho que soy de las únicas personas

que saben resistir así a una contrariedad.

Usted me dirá cómo voy a poder hacer frente

a este asunto.

Me han hundido. Han destrozado

mi vida.

Yo lo haría; pero no sé si debo.

Necesito que alguien me diga

cómo debo actuar.

Eso que usted dice me lo he dicho

a mi mismo veinte mil veces.

159
Bueno, de acuerdo. Pero ya veré lo que
tengo que hacer cuando llegue el momento.

Nadie me quiere.

No se puede imaginar lo mal que lo

estoy pasando.

Deberían tener más cuidado con lo

que dicen, ¿no le parece?

Comprendo que lo que hice no

tiene perdón.

Estoy demasiado ocupado; continuamente

me están invitando a colaborar en esos
trabajos.

Que no crean que soy de los que se

aguantan. El que me la hace, me la paga.

Soy un imbécil.

Estoy algo mejor. Debe de ser por las

medicinas. Ya veremos cuando deje de
tomarlas.

Quisiera saber que es lo que usted pretende

no contestando a mis preguntas.

Dígame por qué vuelvo una y otra vez

con las mismas obsesiones.

160
No sé de quién voy a poder fiarme.

No, no es eso lo que he querido expresar. Yo

diría que más bien...

A veces, tengo la impresión de que no entiende

usted nada de lo que le digo.

Pienso en la suerte que tiene su mujer de

tener un marido como usted.

Yo sé que en esto nadie puede ayudarme. Soy

yo quien tengo que solucionarlo por mí mismo.

Le tengo que decir que me siento estúpida por

venir una y otra vez a hablarle de mí, y tener que
pagarle después por haberme escuchado.

Pienso que tendrá usted muchos pacientes con

problemas más importantes, más interesantes.
Pienso que no tendrá usted muchos pacientes
con problemas como el mío.

Me stá usted haciendo tanto bien que si

fuera posible vendría a

verle todos los días.

No sé si a usted le pasa lo mismo, pero es que

no puedo evitar...

Mire, tengo que decírselo. Este es mi punto de

vista que quizás a alguien no le guste, y yo acepto
161
que puedo estar equivocado...

Yo pienso que otras personas no me aguantarían.

La gente te quiere cuando estás bien, cuando lo
les traes problemas.

Tengo un miedo horrible. No sé qué haría si

no le tuviera a usted para poder desahogarme y
pedirle ayuda.

162
POLOS TRANSFERENCIALES

SIMPATÍA-----------------------------ANTIPATÍA

CONFIANZA--------------------------DESCONFIANZA

ENTREGA------------------------------RESERVA

NATURALIDAD----------------------AFECTACIÓN

ESPONTANEIDAD-------------------PRECAUCIÓN

ACEPTACIÓN-------------------------RECHAZO

APEGO----------------------------------DISTANCIAMIENTO

TENSIÓN--------------------------------RELAJACIÓN

AMOR------------------------------------ODIO

AGRESIVIDAD-------------------------COMPLACENCIA

AFIRMACIÓN---------------------------APOCAMIENTO

AMISTAD--------------------------------ENEMISTAD

MIEDO------------------------------------AUDACIA

DESENVOLTURA----------------------ENCOGIMIENTO

ACOGIDA--------------------------------ATAQUE
163
COOPERACIÓN-------------------------COMPETICIÓN

RESOLUCIÓN----------------------------DUDA

EXPANSIÓN------------------------------RETRAIMIENTO

164
DEFINICIÓN DE TRANSFERENCIA

Transferencia significa la reproducción frente a la persona del

psicoterapeuta de modos comporta mentales que supuestamente el paciente
había ensayado y adoptado en relación con las figuras significativas de su
infancia, en sus diferentes etapas evolutivas (etapa se dependencia-sumisión
aseguradora, etapa de obstinación-oposición autoafirmativa, etapa de elección-
rechazo edípica)

Neurosis de Transferencia

1. Es la restauración artificial dentro del setting psicoanalítico de la

neurosis del paciente (histeria, sadismo-masoquismo, fobia, depresión,
ansiedad, obsesiones, mecanismos de defensa...), teniendo como
referencia de su esquema reaccional la persona del analista.

2. Toda relación transferencial supone una regresión, donde las

actitudes y comportamiernto del paciente no guardan relación directa
con la situacial real actual.

3. El paciente transfiere al terapeuta, en situación experencial, los

conflictos y deformaciones cognitivas que caracteriza sus relaciones
recíprocas con los demás, y expresa en ellas sus necesidades,
fantasías, anhelos, frustraciones y mecanismos de defensa
inconscientes.

4. El paciente intenta mantener esta situación re-representativa

con la finalidad inconsciente de eliminar los problemas emocionales que
surgieron en su situación antigua, y de conservar una pretendida
seguridad situacional.

165
 5. De tal modo que el mantenimiento de esa relación
transferencial llega a ser más importante para el enfermo que su propia
recuperación clínica. Así la Transferencia se convierte en motor de
Resistencia.

6. En la Neurosis de Transferencia el paciente revivencia toda la

ansiedad derivada de su historia anterior. Pero en estas nuevas
circunstancias, que constituyen el setting analítico, el paciente puede

-objetivizarla
-interpretarla, y en consecuencia
-descongelar la defensas, y
-preparase para actuar de un modo más
realista y adecuado.

Experiencia emocional correctiva

Con la objetivización de los síntomas y la descongelación de las

defensas se prepara y facilita una nueva experiencia emocional, gracias
básicamente a 4 aspectos de la situación relacional terapéutica:

1º El psicoterapeuta es un EXPERTO: poesee adiestramiento,

competencia y conocimientos especiales sobre
-el comportamiento inadaptado, y sobre
-la personalidad conflictuada.

2º El terapeuta es PERMISIVO: sirve sólo a los interes de la

salud; no pronuncia juicios de censura; ejerce una aceptación incondicional.

3º El terapeuta está IMPLICADO: es amistoso, se interesa, “está

centrado en mi persona”, y crea un clima cálido y empático.

4º El terapeuta es ESTIMULADOR: proporciona alientos

proporcionados a la capacidad del paciente (nunca reaseguraciones falsas). Su
166
presencia aumenta la autoestima del paciente y la confianza en sí mismo. En
consecuencia, el paciente se atreve a expresar sus sentimientos y a relajar sus
defensas.

Dentro del clima humano de esta relación privilegiada, el paciente se

experimenta el fenómeno endovivencial que denominamos EXPERIENCIA
EMOCIONAL CORRECTIVA.

DEFINICIÓN DE TRANSFERENCIA

Transferencia significa la reproducción frente a la persona del

psicoterapeuta de modos comporta mentales que supuestamente el paciente
había ensayado y adoptado en relación con las figuras significativas de su
infancia, en sus diferentes etapas evolutivas (etapa se dependencia-sumisión
aseguradora, etapa de obstinación-oposición autoafirmativa, etapa de elección-
rechazo edípica)

Neurosis de Transferencia

1. Es la restauración artificial dentro del setting psicoanalítico de la

neurosis del paciente (histeria, sadismo-masoquismo, fobia, depresión,
ansiedad, obsesiones, mecanismos de defensa...), teniendo como
referencia de su esquema reaccional la persona del analista.

2. Toda relación transferencial supone una regresión, donde las

actitudes y comportamiernto del paciente no guardan relación directa
con la situacial real actual.

3. El paciente transfiere al terapeuta, en situación experencial, los

conflictos y deformaciones cognitivas que caracteriza sus relaciones
recíprocas con los demás, y expresa en ellas sus necesidades,

167
 fantasías, anhelos, frustraciones y mecanismos de defensa
inconscientes.

4. El paciente intenta mantener esta situación re-representativa

con la finalidad inconsciente de eliminar los problemas emocionales que
surgieron en su situación antigua, y de conservar una pretendida
seguridad situacional.

5. De tal modo que el mantenimiento de esa relación

transferencial llega a ser más importante para el enfermo que su propia
recuperación clínica. Así la Transferencia se convierte en motor de
Resistencia.

6. En la Neurosis de Transferencia el paciente revivencia toda la

ansiedad derivada de su historia anterior. Pero en estas nuevas
circunstancias, que constituyen el setting analítico, el paciente puede

-objetivizarla
-interpretarla, y en consecuencia
-descongelar la defensas, y
-preparase para actuar de un modo más
realista y adecuado.

Experiencia emocional correctiva

Con la objetivización de los síntomas y la descongelación de las

defensas se prepara y facilita una nueva experiencia emocional, gracias
básicamente a 4 aspectos de la situación relacional terapéutica:

1º El psicoterapeuta es un EXPERTO: poesee adiestramiento,

competencia y conocimientos especiales sobre
-el comportamiento inadaptado, y sobre
-la personalidad conflictuada.

168
 2º El terapeuta es PERMISIVO: sirve sólo a los interes de la
salud; no pronuncia juicios de censura; ejerce una aceptación incondicional.

3º El terapeuta está IMPLICADO: es amistoso, se interesa, “está

centrado en mi persona”, y crea un clima cálido y empático.

4º El terapeuta es ESTIMULADOR: proporciona alientos

proporcionados a la capacidad del paciente (nunca reaseguraciones falsas). Su
presencia aumenta la autoestima del paciente y la confianza en sí mismo. En
consecuencia, el paciente se atreve a expresar sus sentimientos y a relajar sus
defensas.

Dentro del clima humano de esta relación privilegiada, el paciente se

experimenta el fenómeno endovivencial que denominamos EXPERIENCIA
EMOCIONAL CORRECTIVA.

169
LECTURA: ¿LA PSICOTERAPIA CURA?

Os confieso algo que aprendí, en mis comienzos, de mis antiguos

Maestros de La Sorbona, en París: que la finalidad de la Psicoterapia no es
precisamente curar en el sentido medicinal de la palabra. La finalidad de la
terapia psicológica es que la persona se reconozca y se reencuentre a sí
misma, que asuma las riendas y la dirección de su propio crecimiento, y que
acceda a un mayor grado de libertad interior y de felicidad en una
rearmonización consigo misma más ajustada y equilibradora.
El enfermo, igual que toda persona, es un ser en relación indesligable y
permanente consigo mismo. La verdadera enfermedad es que se desarmonice
esa relación con su psicocuerpo, que la persona se desgaje de sí misma, que
abandone las riendas de su propia conducción.
Estar malo no consiste en no tener enfermedades, estar malo es no
encontrarse a sí mismo, incluso en la propia enfermedad. Estar malo es dejar
de ser uno mismo, fagocitado por la enfermedad o por los trastornos de su
mente. Estar malo es también muchas veces, querer sacar partido a la
enfermedad, rentabilizarla en el propio provecho y manipular a los demás con
ella.
La función del psicoterapeuta no es estrictamente la de sanar la
enfermedad, sino la de sanar a la persona y de salvarla de entre sus
enfermedades. Estoy recordando que la palabra Salud deriva de la latina
“Salus” que significa también Salvación. Como en el cuento de aquel maestro
del espíritu que padecía depresiones, antes de llegar en su itinerario espiritual
a la cumbre de la Iluminación. ¿Qué has aprendido con la Iluminación?, le
preguntaron sus discípulos. Que sigo teniendo depresiones...pero que ya no
me importa tener depresiones. Estaba “salvado”.

Lo importante no es curar síntomas, que eso lo consiguen, a

veces, las pastillas farmacéuticas... Lo importante es que la persona se

170
encuentre consigo mismo, que sepa autorregularse, que se armonice con su
propia realidad, incluso con la realidad fehaciente de su deficiencia y su
enfermedad, en cuanto que la enfermedad y sus padeceres son inherentes a la
condición humana. Comprendo que en muchas ocasiones se requiere un duro
ejercicio de sinceridad y de honestidad para ser capaz uno de desmaquillarse y
de contemplar su propia realidad, sin intentar escamotearla. Y estoy
convencido de que nadie es capaz de conocer a otra persona mejor de lo que
ella puede llegar a conocerse a sí misma. Y que a lo más que puede muchas
veces llegar el psicoterapeuta, dentro de su ejercicio profesional, es a hacer a
veces de espejo, y otras veces de compañero de camino en ese largo viaje
hacia la realidad de uno mismo, hacia el propio reconocimiento y compromiso
existencial, dentro de la concreta parcela de vida que cada uno tiene
delimitada.
La función de la psicoterapia no es tanto “curar”, cuanto cooperar a ese
fenómeno supremo del propio encuentro consigo mismo y de la rearmonización
personal. ...Con razón dijo Neruda que “Muere lentamente quien destruye su
amor propio, quien no se deja ayudar” porque “estar vivo exige un esfuerzo
mayor / que el simple hecho de respirar. / Solamente la perseverancia hará
que conquistemos / un estado espléndido / de felicidad”.

171
LECTURA: ¿IR AL PSICÓLOGO?

Os confieso haber observado muchas veces, en mi particular laboratorio

psicológico, cómo el proceso de la vida es un largo camino, a veces angosto y
difícil de recorrer, que va en la línea del crecimiento, de la maduración y del
encuentro en plenitud con uno mismo, y que este proceso evolutivo hacia la
propia perfección, es lo que constituye la esencia dinámica de la vida, así como
el proceso de la vida vegetal cursa desde la semilla germinada al árbol frutal y
florecido.
Y he observado también que esa realización progresiva y paulatina de
todas las potencialidades que cada persona alberga dentro de su genoma
originario, es lo que el ser psíquico experimenta como La Felicidad.
Pero es también verdad que, en este camino, a veces doloroso y a
veces exultante, hacia la propia maduración y perfeccionamiento de nuestra
persona singular, se producen regresiones, perplejidades (“¿adónde el camino
irá...?” de Machado), desorientaciones, bloqueos....Y es esta experiencia vital
la que se traduce también muchas veces en Infelicidad.
La terapia psicológica, que se llama Psicoterapia (frente a la
somatoterapia o farmacoterapia que practican los médicos) consiste en ir
descubriendo y reconociendo ese camino singular, el propio e intransferible de
cada persona, reconducir la dirección tras cada uno de los inevitables
desvaríos, alentar la marcha, propiciar en encuentro definitivo con uno mismo
y el ajuste permanente del propio equilibrio existencial...
Se ejerce desde una técnica específica que requiere siempre, cualquiera
que sea la Escuela o el sistema terapéutico que se aplique, acudir
sistemáticamente a un lugar neutro, el gabinete del psicoterapeuta, para ver en
la distancia las huellas del recorrido, para mirarse a sí mismo, para descubrirse
y analizarse “objetivamente”, igual que Le Pétit Prince observaba desde la
minúscula estrella su propio planeta, empequeñecido también en la distancia.
De esta manera, esa estrella distante, fuera del tiempo y del espacio,
que es el despacho neutral de terapeuta, se convierte también en laboratorio
donde se viene a analizar las muestras que uno va recogiendo de las huellas
172
de su paso por el cada día de su vida. Y el psicoterapeuta, compañero de
camino, colabora a desarrollar o a recomponer estructuras cognitivas desde las
que poder contemplarse renovadamente (a sí mismo y al mundo en el que a
veces uno se pierde), a rastrear nuevos caminos, a resolver problemas, a
estructurar situaciones o a promover cambios. Es el gabinete del
psicoterapeuta un espacio material donde se reparan disfunciones y donde se
configura un sistema de estímulos sistematizados que tienen como finalidad
promover el dinamismo de ese proceso de autoclarificación, reconstrucción,
superación y transformación que, siguiendo el hilo evolutivo de la vida, asegura
el crecimiento hacia nuestra propia perfección humana. En definitiva, consiste
en sintonizar con la pujanza de vida que bulle dentro de nosotros, para
expansionarla al máximo de sus potencialidades, y afirmarnos gozosamente,
ilusionadamente, esperanzadamente, en la existencia. Y eso es,
“humanamente hablando”, la Felicidad.

173
RECURSOS

El genuino instrumento terapéutico es el mismo paciente. Toda psicoterapia es

autoterapia. El paciente se cura por la movilización de los recursos
psicobiológicos naturales –constructivos, reconstructivos y creativos- que cada
persona tiene en el germen de su propia vida , orientados dinámicamente hacia
la propia expansión y
realización.

El psicoterapeuta tiene como función la de facilitar ese proceso dinámico hacia

la propia realización autoreconstructiva y creativa.

El terapeuta utiliza su propia persona como instrumento para comunicarse

terapéuticamente. (Tener en cuenta que se trata de establecer una
comunicación terapéutica, diferente de la comunicación social). “El
psicoterapeuta cura más por lo que es que por lo que dice”

La tarea fundamental del terapeuta implica tres aspectos:

1. Comprender al paciente.
2. Entender sus declaraciones.
3. Responder de manera que facilite y estimule el progreso hacia los
objetivos terapéuticos.

Sin olvidar el valor y la importancia de los estímulos no-verbales, me centro

ahora en las respuestas verbales como herramienta terapeutica.

Criterio general: Que la respuesta sea útil y facilitadora para el paciente.

174
Lee pregunta por pregunta, e inmediatamente después de leer cada pregunta
contéstala y escribe tu respuesta en una hoja.

Mientras vas leyendo las preguntas, imagínate la escena descrita en tu mente

y, lo más importante: escribe en tu hoja de respuestas LA PRIMER
RESPUESTA que se te venga a la cabeza. No dejes pasar mucho tiempo y no
pienses las respuestas, escribe lo primero que se te viene a la mente.
Cuanto más espontáneas sean tus respuestas, mejores serán los resultados al
final.

PREGUNTAS

1. Te encuentras caminando en el bosque, pero estas solo, ¿con quién te

gustaría ir o estar en el bosque?

2. Sigues caminando por el bosque y de pronto ves un animal, ¿qué animal

ves?

3. ¿Cómo interactúan tú y el animal?, es decir, ¿qué pasa entre el animal y tú?

4. Sigues caminando por el bosque y te vas internando cada vez más, hasta
que descubres que llegas a un lugar despejado y plano. En ese claro hay una
casa, es la casa de tus sueños, ¿que tamaño tiene esa casa?

175
5. ¿La casa de tus sueños que estas viendo tiene rejas o algo que la proteja?

6. Después de pensarlo decides entrar a la casa de tus sueños. La exploras un

poco y descubres que llegas al área del comedor y justo enfrente de ti esta la
mesa para comer.

Describe que es lo que ves SOBRE y ALREDEDOR de la mesa.

7. Sales de la casa por la puerta trasera y te das cuenta de que hay una taza
tirada en el piso. ¿De qué material esta hecha esa taza?

8. ¿Qué haces con esa taza?

9. Sigues caminando hasta llegar al limite de la propiedad de la casa de tus

sueños. Justo en ese lugar te das cuenta de que estás parado a la orilla de un
cuerpo de agua. ¿Qué es exactamente ese cuerpo de agua que estás viendo?

10. ¿Cómo haces para cruzar el agua?

Las respuestas que escribiste para cada una de las preguntas son importantes
para conocer los ideales que manejas en tu vida personal.

176
Test psicoanalítico
Análisis del test

1. La persona con la que estás caminando es la persona mas importante en tu

vida.

2. El tamaño del animal que viste representa la percepción que tienes sobre el
tamaño de tus problemas.

3. El grado de interacción que tienes con el animal representa cómo manejas

tus problemas, es decir, cómo eres de pasivo o de activo ante un problema.

4. El tamaño de la casa de tus sueños representa lo ambicioso que eres para

resolver tus problemas.

5. Si no ves ninguna reja, indica que eres una persona muy abierta. La gente
para ti es bienvenida a cualquier hora y en todo momento. Por otro lado, la
presencia de una reja en la casa, indica una personalidad mas cerrada. En este
caso, eres una de esas personas que preferirían no recibir a ninguna visita que
no hayan estado esperando.

6. Si en la mesa no viste comida, gente o flores, entonces generalmente eres

una persona infeliz.

7. La durabilidad del material de que está hecha la taza representa la forma en

que percibes la durabilidad de la relación que mantienes con la persona de la
pregunta Nº 1. Por ejemplo, si viste una taza de hielo seco, de plástico o de
papel, entonces es una relación desechable. Pero si por otro lado, tu taza es de
metal o de cerámica, entonces la percibes como muy durable.

8. Lo que hayas decidido hacer con tu taza representa tu actitud hacia la

persona nombrada en la pregunta Nº 1.

9. El tamaño del cuerpo de agua que viste representa el tamaño de tu deseo

177
sexual.

10. Lo que te mojes al cruzar el agua, indica la importancia relativa de tu vida

sexual.

178
RECURSOS TERAPÉUTICOS
(Estrategias para el encuentro consigo mismo: son
estímulos inductores, hechos generalmente al modo de preguntas
autoplanteadas: para que el paciente se las responda a si mismo. Son como
las “rutas de aproximación” cuando se pretende escalar una montaña: que no
te situan directamente en la cima, pero te van marcando el camino. )

1.- Este recurso es útil al comienzo de la sesión, como recapitulación

sintetizadora de las experiencias de la semana.

Te propongo que evoques algo que te ha pasado durante esta

semana que te haya producido
ALEGRÏA
SATISFACCIÓN (algún logro, algún reconocimiento por parte de
alguien; algo que haya elevado tu
autoestima)
ILUSIÓN (algo por venir, o por lograr, o que ya se proyecta hacia
tu futuro)

2.- Sueños:
-¿Lo relacionas con algo que te haya pasado o hayas
experimentado por estos días?
- ¿Qué sentimiento te produjo? Lo identificas con algún
sentimiento experimentado en otro momento o en alguna situación
pasada o presente de tu vida?

3.- Di (dite a ti mismo) tres cualidades positivas que te definan.

Después, tres cualidades negativas.

4.- Tres cualidades positivas de tu madre. Y tres negativas.

Tres cualidades positivas de tu padre. Y tres negativas.
¿Cuales coinciden con las tuyas, tienes más te tu padre o de u madre?
179
 (También de tu marido o mujer)

5.- Expresa algo de lo que estés satisfecho.

Y algo de lo que estés insatisfecho.

6.- Completa 5 frases que empiecen por “Yo debería...”

Todos los debería suponen o conllevan un desacuerdo contigo mismo.
Aplícale cada una de tus respuestas a “Yo estoy dispuesto a...” La
frases que con se armonicen con “estar dispuesto”, es mejor olvidarlas.

7.- Completa 5 frases que empiencen por “Yo tengo que...”

Piensa sobre cada una si se puede sustituir por “Yo quiero...” “Yo tengo
intención de...”
El “Tengo que” es una orden exterior a ti, es coactiva, es del Super-Yo.
Vale la pena convertirlas en decisión del Yo, en motivación propia y elección
libre.

8.- Organización de tu día: ¿Que haces desde que te te despiertas un día

cualquiera?
¿Merece la pena replantear algún cambio?

9.- A la hora de plantear un cambio, aplicarle los items de la cultura romana:

Possibilitas, utílitas, honestas.

7.- Personas importantes a lo largo de tu vida.

Personas importantes en tu vida actual.

8.- Imagina que vas por un camino. Imagina que eres un pintor y te describes a
ti y describes el camino, el entorno, el paisaje...¿Adónde vas? ¿Cómo te
sientes? ¿Qué temes?...

9.- Expresa tres deseos. Como si creyeras que yo te los puedo conceder.
Aprovecha la ocasión.
180
10.- Los grandes errores de tu vida.
Los grandes aciertos de tu vida.

11.- Elige tres colores: los que más te gusten. Dime lo que te representa o
sugiere cada uno.

12.- Freses incompletas de Sack o de Rotter

13.- Cornell Index

14.- Problemas actuales: enuméralos.

15.- Tu vida de tres en tres años: un recuerdo positivo y uno negativo en cada
etapa. Traerlo por escrito.

16.- Qué harías si no tuvieras este problema? . Decía un santo: “No hay que
esperar a ser bueno para hacer el bien; haciendo el bien te vas haciendo
bueno”. Se podría decir: No hay que esperar a estar bueno para hacer lo que
harías cuando te pongas bueno; empieza a hacerlo y te irás poniendo cada vez
mejor.

17.- Hobbies

18.- ¿Con qué personas has tratado durante la semana? ¿Cómo eres tu con
cada una?. Un viejo psicólogo contestaba siempre a quien le preguntaba cómo
soy yo: ¿Dónde, cuándo y con quién?

19.- Termómetro del bienestar: Ponte una nota del 1 al 10 de cómo te sientes
en la vida.

20.- ¿Qué beneficios te ha proporcionado hasta ahora estar mal (depresión,

enfermedad, angustia, problema...) Todo comportamiento busca de algún modo

181
un beneficio. Estar mal, la enfermedad, es tambien un comportamiento físco,
mental, emocional, relacional.

21.- Evoca a aquellas personas por quién (o quienes) te sientes apreciado y

por quienes te sientes menospreciado.

22.- Enumera las habitaciones de tu casa interior: Una es la de tus hijos, otra la
de la pareja, otra tugabinete personal donde te encuentras contigo en soledad,
otra el desvan...

23.- Piensa cuál es el rincón preferido en tu propia casa.

24.- Triunfos y fracasos.

25.- Opciones fundamentales: Decisiones que han marcado tu camino por la

vida.

26.- Elige ahora un episodio, un momento especial de tu vidad.

27.- Imagina que sales de ti y te cotemplas desde fuera: cómo te describirías.

28.- Díme algo por lo que hayas sido elogiado en tu familia.

Algo por lo que te hayan censurado.

29.- Si yo le preguntara a tu padre o madre, o a tu pareja, o a tus hijos cómo te

ven: qué me dirían de tí.

30.- Aplicar la Duda Metódica

31.- Prospectiva: cómo te ves dentro de 10 años

32.- ¿Qué te culpabiliza, o te hace sentirte a disgusto contigo?

182
33.- Reléjate, cierra los ojos, pregúntate durante un minuto en silencio: ¿Qién
soy yo?

34.- Tienes alguna ilusión por algo en este momento?

35.- Te miras al espejo: ¿qué ves?, ¿qué tegusta? ¿qué te disgusta?, ¿qué
querrías cambiar? ¿qué querrías que no cambie?, ¿qué podrías maquillar?

36.- Si estuvieras muy contento/a y quisieras que alguien compartiera tu

alegría, ¿a quién llamarías?

37.- ¿Eres distinto aquí que en tu casa?

38.- ¿Qué te suele molestar cada día?

39.- ¿Cuál fué tu primer sentiiento de culpabilidad?

40.- ¿Qué te ha hecho feliz?

¿Qué te ha hecho sentirte desgraciado?

41.- ¿Te consideras triunfador o perdedor?

53.- Tus ilusiones o ideales infantilaes ¿se han realizado? ¿cómo?

54.- Retrotráete a tu infancia: la primera imagen de tí que recuerdes

55.- ¿Cuál ha sido el mejor descubrimiento que has hecho de ti mismo?

56.- El tí mismo del espejo: ¿C¨momo te ves en el espejo de ella, o de él, o de

tu madre, o de tu padre?

57.- ¿Cual ha sido el mayor reproche que se te ha hecho en la vida? El que

más te ha dolido.
¿Y la mayor alabanza? La que más te ha enorgullecido?
183
58.- La persona que ha dejado más felicidad en tu recuerdo.

59.- ¿Tus grandes ilusiones?

60.- Como psicólogo no puedo desearte que tengas relaciones con hombres o
con mujeres, qye estudies o lo dejes, que te decidas por esto o por a quello.
Solo tengo que desearte técnicamente que seas libre: que realices tus deseos,
que ouedas satisfacerlos de acuerdo con tu sistema de valores, en acuerdo
contigo mismo y en la linea de tu crecimiento personal.

61.- ¿cuáles son tus fantasmas?

62.- Si regresas mentalmente al comienzo de tu historia personal, ¿cual sería la

primera imagen?

63.- INTELIGENCIA- GENEROSIDAD- ELEGANCIA

Aplícalo a una situación concreta en la que has actuado. ¡con inteligencia?,
¿con generosidad?, ¿con elegancia?

64.-”No digas nada sobre ti que no quieras que sea realidad”.

Piensa en cosas que has podido decir hoy y que no quisieras que fuesen
realidad: “Parezco tonto”, “cada vez tengo menos memoria”, mira que si me
pongo enfremp”, “creo que fulanito no me trata con respeto”, “anda que si
cierran mi empresa...”

65.- W.James: “No lloramos porque estamos tristes, sino que estamos tristes
porque lloramos”.

66.- ¿Quién es la persona que te ha hecho más infeliz?

¿Qiién es la persona que te ha hecho más feliz?
Pregunta capciosa: Nadie puede hacerte feliz o infeliz. La olla interior
donde se cuece la felicidad/infelicidad es tan profunda y tan íntima que solo tu
puedes llegar a ella. Solo tu puedes hacerte feliz o infeliz. Los otros solo
184
pueden fastidiarte más o menos, o complacerte más o menos. “Mi marido no
me hace feliz” Falso.

67.- La vida nos da una veces caricias, y otras veces palizas. ¿Cuéles te ha
dado a ti?

68.- La depresión es como una sepiente de dos cabezas: una nos seduce con
sus ojos cristalinos: nos incita a entregarnos...La otra cabeza es horrible y nos
devora.

69.- En un momento dado o antes de empezar: sentir tu cuerpo. ¿Cómo lo

sientes? tenso, inquieto, sosegado...algo te dice.

70.- ¿Qué se interpone entre tu y la felicidad?

¿Qué obstaculiza a que te sientas maravillosamente bien? Ve diciendo
lo que se te ocurra y lo vamos dejando como paquetes aquí en el suelo, junto a
ti.
Después ir viendo cuál de los paquetes es más grande, cuál más
pequeño etc.

71.- Sensaciones en el cuerpo: en la cabeza, en los hombros, en la mandíbula,

en el pecho, en la garganta, en el estímago....ACOGELAS. Como el perro que
ladra para defenderte de los peligros, aunque el ladrido te moleste.

72. “El hombre que sussurraba a los caballos”. Susúrrale a tu cuerpo: que se
serene, que se aquiete...Se le habla hasta a las plantas. Háblale a tu cuerpo.

73.- Edad media: se va a construir una catedral. En una inmensa explanada

millares de hombres martillean con su punzón grandes bloques de piedra. Un
forastero pregunta a uno: ¿qué haces? “Estoy gastando mi vida y mi salud en
el esfuerzo”. Otro: “Haciendo algo, mejor que no hacer nada”. Otro: “Ganando
el pan de mis hijos”. El último, ilusioado: “Yo ayudo a construir una catedral”.
Distintas posturas ante la tarea de la vida.

185
74.- Lo mejor y los peor de la semana, o día a día: Con tu pareja, en tu
trabajo....

75.- Reproduce con la mente, visualiza al niño que fuiste. ¿cómo es su

imagen? Descríbela. ¿Cómo se sentía? ¿Qué esperaba de la vida? ¿Qu´e
temía?....Después, acógelo, abrázalo.

76.- “Quien se deprime porque tiene un problama, ya tiene dos problemas”

Distanciarte emocionalmente del problema, analizarlo. Inteligencia emocional.

77.- ¿Cual es la experiencia que mayor felicidad te ha reportadoen la vida?

“Ciudadano Kane” . Las experiencias de felicidad y de frustración nos
describen la historia de nuestra infancia. Freud: la felicidad como satisfacción
de deseos de nuestra infancia.

78.- Los tres pilares del matrimonio:

-Intereses comunes: dinero, hipoteca, casa, hijos, imagen social...
- Complicidad, amistad. “Las penas compartidas se dividen, las
alegría com partodas se suman”.
- Pasión, sexo, intimidad

79.- Completar la frase: “Yo daría mi vida por...” “El Principito”: “Solo vale la
pena vivir por aquello por lo que estaría dispuesto a dar la vida”

80.- “El amor pasajero es el de quienes solo aman lo extraordinario. El amor

duradero es de los que saban amar lo ordinario porque amándolo lo hacen
extraordinario”

81.- Respuesta de Sócrates a un discípulo que le pedía consejo sobre una

decisión alternativa “Hagas lo que hagas te arrepentirás”, porque la elección
supone renunciamiento. Mejor es decir: “Hagas lo que hagas te alegrarás” Si es
un acto de tu libertad, que te engrandece, te realiza como persona, sabiendo
que la capacidad de renunciar es una condición de madurez y de
crecimientohumano.
186
82.- Las decisiones las tomamos desde razones, o desde sentimientos , o
desde pasiones. La persona madura domina las pasiones y canaliza los
setimientos hacia objetivos razonanables.

83.- Imagen de las aves del Golfo Pérsico, impregnadas de petróleo, incapaces
de levantar el vuelo. Capacidad de levantar en vuelo desde nustros problemas
ruindades y miserias. Es lo que te permite “vivir” cada día.

84.- Dibujar 3 0 4 círculos concénricos. En el de enmedio se pone YO y en los

otros, más cerca o más lejos, las personas que intervienen en tu vida.

85.- Completar estas frases: “Si fuera posible, yo quisiera...”

“Yo sería feliz, si...”
“Yo estoy dispuesto a ...”

86.-”La vida” es una abstracción. Lo que existe es el momento vivido. Cada día
morimos (se evade nuestra autoconsciencia, nuestro Yo, al dormir) y cada
mañana rencemos. Venimos cada día con un cargamento de amor (ilusión,
entrega, interés, cooperación...) para descargarlo y gastarlo ese día. “Este es el
único “sentido de la vida”.

87.- “La vida no es n problema a resolver, sino una realidad a experimentar en

cada momento”

88.- Objetivo de las conductas inadecuadas de los niños (y del Niño que
llavamos dentro)
PODER.....Paranoia
REVANCHA...Psicopatía
PROVOCAR ATENCION...Histeria
DEMOSTRACION DE INSUFICIENCIA....Depresión

89.- Los amigos nos ayudan a desarrollar rasgos latentes, por eso los
conservamos: la audacia, la diversión, la sensibilidad estética, la cultura, la
187
desenvoltura social, la identidad... (son espejo de los que somos, o de lo que
fuimos) ¿Qiénes son mis amigos? ¿Qué reflejan de mi Yo cada uno?

90.- Estás en la falda de una montaña. Miras hacia arriba. Tienes que llegar a
la cumbre. Con papel y bolígrafo, escibe donde estás, cómo te ves, qué sientes
y ve describiendo así tu camino hasta legar arriba. Qué ves desde la cimbre,
qué haces, qué sientes...

91.- Pozo. En el fondo está la flor de tu felicidad. Bajar con una linterna
iluminador. Encontrar la flor, ¿cuál es tu flor preferida? ¿qué color tiene?.
Ascender con ella al exterior. Salir del pozo, portando la flor de tu felicidad.

92.- “La felicidad no es tener lo que se quiere, sino querer lo que se tiene”
¿Qué quieres? ¿Qué tienes?

93.- Tres cosas de las que estés contentos o tres motivos de satisfacción. Y lo
contrario.

94.- Relajarte. Tres respiraciones profunda. Aflojar el cuerpo: cabeza, nuca,

cuello, hombros, estómago, extremidades...¿Dónde se concentra la tensión?
Hombros: ¿Qué pesa sobre los hombros, qué estás teniendo que
soportar?
Estómago: ¿Qué no puedes digerir?
Cuello; ¿Qué o a quién no tragas?
Pecho: ¿Qué no te deja vivir, te desasosiega?
Piernas o piés: ¿Adónde quieres ir o no ir?
Brazos y manos: ¿Qué quieres agarrar o poseer?

95.- Dibujo Machover: Tu aspecto masculino o femenino, ¿cómo es el hombre

y la mujer que hay en ti?

96.- Identificar a la “sombra” de tu Yo, o a tu “Yo no reconocido”, o a el “Bicho”

que hay dentro de ti. Darle un nombre. Mirrlo a los ojos.

188
97.- Matar al “Dragón de la fábula que nos impide etrar en el Castillo de la
Felicidad (o Libertad)” Personas que nos crean Sumisión o dependencia,
rebeldía, resentimiento y culpabilidad. Si son tus padres, pareja o quienes
sean, ellos tienen su propio destino y tu el tuyo.

98.- ¿Qué pesa sobre tus espaldas? Imagina como una alforja o un saco. Ponlo
delante de tus ojos: qué te pesa tánto? ¿Con qué palabra llamarias cada cosa.

99.- Insalivar, si tienes la boca seca: estimula la función simpática del sistema
nervioso autónomo.

100.- “Tarea”: Escribir 50 veces: Yo_____me he perdonado a mi mismo.

101.- Conciliación con el SuperYo: Yo____estoy contento conmigo y me

apruebo incondicionalmente a mi mismo

102.- Refuerzo positivo del Yo: Yo______soy competente, valiente y optimista

103.- ¿Quién te mira? “La mirada del otro” (Fernando Delgado), “El ojo en el
cielo” (Kundera) ¿En quién piensas cuándo tienes un logro, un fracaso, un fallo,
una alegría, un temor? ¿Quién quires que te vea? ¿Quién temes que te vea?
¿Te mira con severidad? ¿Con complacencia? ¿Con envidia?....

104.- Movimientos “regresivos”:

TRISTE...para que te atiendan.
PREOCUPADO....para que no te riñan.
MIMOSO...para que te protejan.
RETRAIDO...para que te busquen.
AGRESIVO...para que te teman, te “respeten”..
Son actitudes que conllevan un reclamo y una “puesta a prueba” de los
demás.

189
105.- Cuento que recuerdes de tu infancia: el que te venga ahora a la cabeza.
¿Tiene algo que ver contigo ahora: con tus temores, tus proyectos, tu modo de
ser o de considerarte a ti mismo...?

106.- Cuando se provocan silencios: ¿Quizás yo lo bloqueo?- ¿¿Se çestá

blqueando por alguna emergencia personal?- ¿Está interiorizando o
rebuscando en su interior?

107.- “Cuando conoces a alguien de verdad no puedes odiarlo. Y, por

supuesto, no llegarás a conocer de verdad a alguien hasta que dejes de
odiarlo” (Ender) ¿Odias a alguien?

108.- Tony de Mello: “Todos somos orgullosos, egoistas, estúpidos, admirables,

inocentes, intachables...” Yo, tu, cualquier otra persona. Comprender a una
persona es comprender la estrctura de sus dimensiones antagónicas. Proceso
de crecimiento: reforzar lo que tenemos de admirables, inocentes,
intachables...y conseguir ir suprimiendo la emergencia de las reacciones
contrarias.

109.- Tony de Mello: El Maestro que habia llegado a la Iluminación, al sosiego

permanete...¿Cómo? “El día que me persuadí que las cosas son lo buenas o lo
malas que uno piense que son” Shakespeare: “Nada es bueno o malo en si. Lo
hace bueno o malo tu pensamiento” (lo reproduzco de memoria, más o menos
así). Yo añadiría “...y las palabras con las que tu elaboras la experiencia.

100.- Tony de Mello: El Sabio: “Cuando yo era joven quería salvar al mundo
entero. Cuando fuí mayor pensé juiciosamente que solo podía hacer bien a los
que me rodeaban. Ahora que soy sabio solo me quiero hacer bien a mi
mismo...y será el único modo de beneficiar a todos los demás.

101.- Tony de Mello: El Maestro depresivo que había llegado a la Iluminación.

Descubrió que seguía teniendo depresiones....”pero ya no me importa tener
depresiones”. No soy la depresión. No soy depresivo (ni anoréxico, ni

190
minusválido, ni torpe...) Tengo depresiones. Y puedo distanciar a mi Yo de eso
que tengo.

102.- Ante una decisión o elección. No puedo desearte una cosa o la contraria.
Pero tecnicamente tengo que desearte: 1º LIBERTAD (realización de tus
deseos según tus valores, los que le dan sentido a tu vida. No según tus
caprichos, o tus emociones pasajeras, o tus impulsos irreflexivos), 2º
AUTOSUPERACION (lo que elijas vaya en la linea de tu propio crecimiento, no
sea regresivo), 3ª ACUERDO CONTIGO “Sé amigo de ti mismo” (ley
fundamental del equilibrio psíquico)

103.- Las cuatro ruedas del movimiento-comportamiento ajustado, adaptativo y

eficaz: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Aplicado al analisis de una
situación concreta: ¿Por cual de estas ruedas he derrapado?

104.- Los tres “momentos estelares” de tu vida.

105.- Serrat: “Bienaventurados los que han llegado al fondo del pozo. Porque
ya no les queda más que subir hacia arriba.

106.- Jung: La realización personal se inscribe en un proceso que va del YO al

SÍ_MISMO. El SÍ-MISMO supone la realización de todas las potencialidades.
En este camino
algunos se paran, se estancan
otros regresan
otros avanzan
hay quienes se desvían
Van a otro SÍ-MISMO (Napoleón:
Esquizo.)
Los que en lugar del SÍ-MISMO buscan
la imagen
idealizada del YO (Narcisismo)

191
107.- Desdramatizar la situación, o el hecho. Estás aquí fuera del tiempo y del
espacio habitual. Desde esta distancia vamos a mirar lo sucedido. Aplicarle la
inteligencia emocional, la que prevalece en el tumulto de las emociones,
reorganiza los sentimientos y los canaliza por la inteligencia para resituar los
hechos y superar la situación.

108.- Nuestra vida, como la de las plantas, está movilizada un dinamismo

evolutivo hacia su expansión total (en plantas: dar flores, dar frutos) ¿Qué
obstáculos, internos o externos a mi, se interponen a esa expansión total de mi
vida ?

109.- Para matrimonios, parejas o personas con problemas inter-relacionales:

Imaginar (visualizar) a la otra persona durante tres minutos. Después, sonreir,
respirar llevando el aire hasta el estómago.

110.- ¿Qué recursos eres capaz de generar en situaciones especiales?

¿Son prgresivos o regresivos?
Cuento del “agujero en el agua”: Hombre tímido. Enamorado de una
mujer a la que veía pasar por delante de su ventana. La seguía. No se atrevía a
cercarse. Un día, paseando por el campo, la ve junto a un pozo. Se acerca y se
decide timidamente ¿Te quieres casas conmigo?, Cuando seas capaz de hacer
un agujero en el agua, le responde ella. Se va triste. Esto es imposible. La
olvida. Al cabo de un tiempo, pasa otra vez junto al pozo. La recuerda. Se
aproxima al pozo. Hay un charco de agua helada alrededor del pozo. Con el
bastón que lleva en la mano hace un agujero en el agua...
Siempre se pueden generar recursos: superación del ostáculo,
replanteamiento de la situación, afirmación del yo...

111.- Componentes esenciales de la personalidad: “El arte de lo posible” frente

al YO IDEAL.

1º El IDEAL del YO (Lo que quiero llegar a ser, mis

objetivos vitales, mis
modelos de identificación)
192
 2º.- Imagen de base: mi autocosciencia actual: como me
veo ahora.
3º.- Mi rol profesional.

112.- Durante varios segundos tomar consciencia de mi unidad psicosomática

aquí y ahora . ¿Como me siento? (Alegre, triste, inquieto,calmado...)
Completa la frase: “Me siento.....como cuando...”

113.- ¿Qué te estás prohibiendo y qué te estás permitiendo? (p.e. prohibiendo

fumar, o permitiendo dejar de fumar y liberar tu organismo de esa
dependencia...Prohibiendote estar gordo/a o permitiéndote aligerar tu
peso...Prohibiéndote tener erección, o permitiéndote relacionarte
amorosamente con tu pareja con o sin erección...Prohibiéndote romper con la
pareja o permitiéndote to mar la decisión de seguir o no...)

114.- Ante un hecho del que te arrepientes o no estás seguro de haber

acertado:
1. Acepta que lo que has hecho hasta ahora está bien en
principio:
-porque es lo que has sabido hacer
-porque es lo que has podido hacer dentro del conjunto de
condicionantes
- porque es como has conseguido deselvolverte o
defenderte en tu enfrentamiento
personal con la vida
Em definitiva todo ha sido circunstancial y del pasado.
2.- Abrete ahora a tus posibilidades actuales:
a tu potencial de superación
a tu recursos personales
a los valores en los que quieres
fundamentar tu vida

193
ALGUNOS EJERCICIOS A REALIZAR OPORTUNAMENTE (sobretodp en
caso de bloqueos o de stancamientos prolongados)

115.- EJERCICIO de Relajación para la inducción de imágenes mentales

autoreveladoras

Para que la fantasía opere libremente y pueda ser utilizada

constructivamente como instrumento diagnóstico y terapéutico del equilibrio
psíquico, es necesario procurar en la persona un estado de distención física y de
calma neurovegetativa. Esto supone lo que, en la teoría de Wilhelm Reich, se
llamaría relajación de las corazas musculares.
Según esta teoría, en el enfrentamiento de nuestro Yo personal con el
mundo que nos rodea, interponemos nuestro propio cuerpo, que organiza los
sistemas musculares, creando unas verdaderas corazas defensivas del Yo. Estas
corazas nos protegen, pero a veces también bloquean nuestras funciones
mentales y expresivas, nos hacen impenetrables y nos niegan la capacidad de
comunicación y creatividad.
Si logramos poder desmontar o controlar nuestra organización neuro-
muscular, seremos capaces de modificar ciertos estados de consciencia
defensivos, recuperaremos la disponibilidad para la comunicación y la creatividad,
y liberaremos la espontaneidad de la fantasía para su expresión auto
constructiva.

Todo esto es lo que se pretende con la fórmula de RELAJACIÓN que

proponemos:

Empezamos estirando el cuerpo a partir de los pies: los dedos de los pies, las
piernas, los muslos, las caderas, el vientre, el estómago, el pecho, los brazos, los
hombros, el cuello, el pecho, la mandíbula, los ojos, la frente, la nuca...Poner todo
el cuerpo tenso y apretado durante varios segundos. Dejarlo distenderse,
soltarse, relajarse, parte a parte, sosegadamente. Percibirlo como flotando en el
aire, dejarlo después como un peso sobre el asiento. Sentir, la distensión, la
relajación, el sosiego, el bienestar....

194
Respirar profundamente: cinco respiraciones completas, inspiración por la nariz
y expiración por la boca.

Dar la orden al cuerpo de que se relaje: la frente (distenderla), los ojos

(ablandarlos), la mandíbula (no apretarla), la nuca, el cuello (aflojarlos), los
hombros (soltarlos), el pecho (dejar que pase el aire sin obstáculos), los brazos
(distenderlos, aflojarlos, soltarlos).

Relajar los músculos del estómago, los de las piernas; sentir los pies blandos,
apoyados sin presión sobre el suelo...

Centrar la atención en la mano derecha: su sensación de peso, su

temperatura...concentrarse en el dedo pequeño de esa mano, sentir el punto de
contacto de ese dedo sobre el brazo del asiento o sobre el cuerpo.

Procurar mantenerse pasivamente, como flotando en el aire.

Pasar al dedo siguiente, al anular. Ahora al dedo de enmedio: imaginar,

visualizar, la sangre que fluye desde el corazón, entre venas y arterias, hasta la
punta de ese dedo, y que de nuevo parte desde ese dedo hasta el corazón.
Concentrarse hasta sentir la pulsación de la sangre en ese dedo de enmedio.

Intentar ahora tener la impresión global de la mano derecha, de los cinco dedos
con la palma. Quizás la sensación de algún dedo se impone sobre los demás.

Mantenerse pasivo completamente, distendido, relajado, flotando en el aire...

Concentrarse en el pié izquierdo. Sentir las sensaciones del pié dentro el zapato,
su presión sobre el suelo...Pasar la atención al pié derecho, a sus sensaciones.

Ahora a la mano izquierda. Ir sintiendo cada dedo, la pulsación de la sangre.

Procurar ahora sentir la sensación global de las manos y de los pies.

195
Imaginar que estoy en una playa, sintiéndome, percibiéndome dentro de mi
propio cuerpo. Procurar no sentirme exterior a mí mismo, como un doble, sino
dentro de mí mismo.

Imaginar en paisaje alrededor: el cielo azul, el mar en calma (escuchar el ruido

rítmico de las olas), el sol, la brisa que acaricia el cuerpo...

Mantener la sensación de estar en el propio cuerpo, la impresión cálida de la

playa, la brisa suave, el sol que calienta agradablemente la piel, las olas del
mar...Y la luz a través de tus párpados cerrados.

Quedarse con la sensación de calor agradable, de sosiego, como de estar

flotando en el espacio, fuera del tiempo...

Imaginar un color. Sentirse imbuido por ese color, dentro de él, envuelto por él.
Experimentar sus sensaciones.

Imaginar una persona: que se te acerca, que está a tu lado, que te habla, que te
dice....

En sesiones sucesivas se pueden ir sugiriendo algunas de las

imágenes técnicas del R.E.D. : la bruja, el mago, el dragón de la fábula, el
castillo...o un espejo en el que mirarse, un baúl que está cerrado, la puerta
de tu propio desván interior...etc.

La vuelta a la realidad, conviene hacerla de un modo progresivo,

sugiriendo previamente algunos ejercicios de respiración, movimiento de los
brazos y de los pies, ir abriendo paulatinamente los ojos.

En este estado de relajación y calma, se le pide que exprese en voz alta

cómo se ve, qué sensaciones o sentimientos experimenta, qué imágenes o
recuerdos se les suscita.

196
116.- Una de las condiciones básicas de la instrumentalización
autoconstructiva de la fantasía, fundamentada sobre los propios valores
personales, es la capacidad de hacer frente imaginativamente a las dificultades, y
la de descubrir en toda situación problemática, los elementos positivos que
ayudarán a encontrar las soluciones eficaces.
Vamos a presentar una situación problemática imaginaria a la que
aplicaremos esta frase clave: ¿Qué de bueno puede haber en esto?
Primer momento: Situación problemática imaginaria:
Acabas de enterarte que estás totalmente arruinado. No tienes nada. Has perdido
tu empleo; además tu mujer (tu marido) y tus hijos te han abandonado (o tus
padres han muerto); estás totalmente solo y sin nada ni nadie en qué apoyarte
inmediatamente.

Se trata de construir mentalmente esta situación imaginaria, lo más vívidamente

posible, con todos sus detalles, y después aplicarle estas preguntas autodirigidas:
¿Qué de bueno puede haber en esto?
¿Cuáles son las consecuencias positivas que podrían seguirse para mí de esta
nueva situación?
Escribe una lista de todo lo que se te vaya ocurriendo.

Segundo momento
Reflexiona sobre lo que acabas de escribir y sobre los mecanismos mentales que
has puesto en funcionamiento:

1. He logrado representarme imaginativamente el

cuadro de esta nueva situación..............................SI NO

2. Lo anterior me lleva a admitir la idea de que

mi situación actual no es inamovible....................SI NO

3. He hecho un repaso mental de los

condicionamientos negativos que iban a
desaparecer.......................................................... SI NO
197
4. He tomado consciencia de mi potencial latente:
es decir, de los recursos que aún no he explotado
sufucientemente.....................................................SI NO

5. He imaginado como podría utilizar este potencial,

con lo cual me he proyectado hacia el futuro...... SI NO

6. Puedo ahora tomar la decisión de hacer algún

progreso o cambio constructivo enseguida,
sin tener que esperar a que la situación se
realice..................................................................SI NO

Los mecanismos mentales de la fantasía creativa y autoconstructiva

movilizan a su vez los recursos personales de imaginación, razonamiento,
análisis, autodeterminación, prospección y decisión que corresponden a cada una
de las seis cuestiones anteriores.

Tercer momento
A. Si en las contestaciones anteriores se ha señalado SI por lo menos cinco
veces, significa que la fantasía ha actuado movilizando los recursos creativos y
constructivos.

B. Finalmente, se pueden analizar las respuestas de la lista, haciendo una

señal en la variante que corresponda dentro de cada uno de los siete
apartados autodiagnósticos siguientes:

1. Criterio: Espiritual
Material

2. Objetividad: Realista
Utópico

3. Tonalidad afectivo-cognitiva: Optimista

198
 Pesimista

4. Sociabilidad: Egocéntrico
Solidario
Competitivo

5. Motivación: Consecución
Evitación

6. Mecanismos autodefensivos: Reafirmación

Compensación
Evasión
Regresión
Agresión
Represión

7. Dinámica pulsional: Principio de la realidad

Principio del placer

8. Intereses valorativos: Teóricos

Estéticos
Religiosos
Económicos
Sociales
Políticos
Hedonísticos
Epifánicos

117.- Para estimular sistemáticamente la fantasía y provocar imágenes mentales

dinámicas que nos proporcionen pistas diagnósticas sobre la situación

199
endovivencial de la persona en la existencia y sobre posibles problemas o
conflictos psicológicos, se puede realizar el siguiente ejercicio:

En estado de reposo y distensión neuromuscular, se le propone

1. Imaginar un camino y verse a sí mismo en él.

El camino ha sido siempre -en mitos, fábulas, sueños y representaciones
esotéricas- símbolo de la vida. Por lo que resulta psicodiagnósticamente muy
significativo y revelador cómo vea el camino (ancho o estrecho; recto o tortuoso;
descendente o ascendente; que va a algún lugar o no se sabe adónde va;
sombrío o iluminado; de noche o de día; que bordea sembrados, jardines o
arboledas, o quizás precipicios y barrancos...) y cómo se vea uno mismo
andando por ese camino (con paso lento o decidido; cansado y triste o animado;
vestido de blanco o de color, con túnica o tal vez desnudo; ensimismado y
pensativo o contemplando lo que le rodea; solo o acompañado...)
Todas estas son pistas significativas que pueden ser contrastadas
después para una autoclarificación de sí mismo en la vida.

2. Imaginar que el camino queda interceptado por un charco de agua.

Este es un símbolo del obstáculo vital, la difucultad que se presenta
inesperadamente. Serán, pues, pistas clarificatorias, el que intente saltarlo, o tal
vez rodearlo; o buscar piedras o ramas de árboles para pasarlo; o que se meta
en el charco sin temer las consecuencias; o que se vuelva atrás y desista, o
busque a alguien para que le ayude...

3. Imaginar que a una distancia moderada se descubre una casa.

La casa representa la convivencia, sea de familia o de matrimonio, por lo
que resulta significativo que intente pasar de lado o que se acerque a ella con
curiosidad, o con deseo de entrar buscando descanso; que la perciba como
alegre o como lúgubre, que le produzca miedo o rechazo; que la vea antigua,
ruinosa, o por el contrario nueva, alegre y atractiva; que tenga las puertas
cerradas o abiertas, balcones,jardines, chimenea con humo...
4. Siguiendo el camino, imaginar que sobre una piedra, junto a un arroyo
con agua, hay un vaso.
200
 El vaso representa para la mujer su propia identidad femenina, y para el
hombre simboliza a la mujer. Las pistas diagnósticas a confrontar posteriormente,
en la sesión de comentario, serán que le haya parecido limpio o sucio y
embarrado; bonito o feo; de cristal, de barro, de papel; cómo describe la forma
del vaso etc.
En todo caso, tendrá una operatividad psicodinámica proponerle que
imaginativamente procure limpiarlo en el agua del arroyo y que después beba en
él.

5. Se le sugiere, por último, que se ha oído una voz dirigida a él.

La persona debe representarse de quién procede esa voz y qué es lo que
le dice. Lo cual proporcionará pistas muy significativas sobre los valores
preponderantes de esta persona, o sobre sus preocupaciones concretas, o
conflictos interiores o interpersonales (según interprete imaginativamente que sea
una voz que le ordena algo, o le reprocha, o le pide ayuda, o le amenaza, o le
suplica, o le aconseja...y según piense que la voz procede de Dios, o de su
propio padre o madre, o de la esposa o esposo, o de algún amigo, o de su hijo, o
de un ser necesitado, o de un demente peligroso...)

Ninguna de estas posibles respuestas, u otras que se produzcan,

pueden ser interpretadas de un modo unívoco y con significado universal
para todas las personas. Son solamente indicios y pistas que tendrán que
ser confrontadas con cada persona singular e interpretadas en función de
los significados profundos que adquieran en cada uno, según sus
experiencias, sus asociaciones y las repercusiones emocionales que le
comporten.

201
118.- Serenarse
Respirar pausadamente: cinco respiraciones
Imaginar con los ojos cerrados, visualizar, una luz delante de ti.
La luz se te acerca, te envuelve, te penetra...
Tu eres luz. Todo luz. Envuelto por la luz.
Soy luz. Soy plenitud. Tengo tanta confianza en mí que voy a superar mis
dificultades, con serenidad, con alegría...

119.- Respirar acompasadamente (sin alargar la longitud del aire más de lo

normal)
Visualizar el aire como introduciéndose por las rendijas, los intersticios, de tu
cuerpo:
Visualizar tu cerebro, tu pecho, tu estómago, inundándose del aire que
penetra por tu respiración.
El aire inspirado te limpia, te va limpiando y purificando cada una de esas
partes de tu cuerpo, que quedan visualizadas como limpias, transparentes,
luminosas...
El aire viciado, negro, contaminado, va siendo expulsado al expirar.
Inspirar y expirar: El aire va penetrándote y limpiándote la cabeza, el cerebro,
el pecho, los pulmones, el corazón, el estómago, el vientre.
Visualizar todo lo que se mueve dentro de ti al respirar: la garganta, las aletas
de la nariz, el estómago etc.
Llagar a identificarlo, a visualizarlo.
Inspirar: Me voy llenando de luz, de seguridad, de alegría, de plenitud...
Expirar: Voy liberándome, expulsando los sentimientos intoxicados del
miedo, la angustia, la culpabilidad, el odio...

120.- Imaginar sucesivamente: un libro

una flor
un árbol
un animal
una persona
Visualizarlos, uno a uno, con todo detalle.

202
 Qué me dice cada una de estas imágenes visualizadas. Qué me hacen
sentir.

121.- Imaginar que te mirar a un espejo. Visualizar el espejo.

Visualizar, con todos los detalles, tu imagen reflejada.
Detenerte en la contemplación visualizada de ti mismo.
¿Cómo me veo? ¿Cómo es mi imagen, sus rasgos?
¿Cómo me siento ante mi propia imagen?
Tu espejo te devuelve una imagen visualizada de ti
mismo: quizás la imagen que ves es la de un niño,
inmaduro, inseguro lloroso; o la de un viejo gastado y
deteriorado; o de persona amargada...
Vuelve a mirarte y procura visualizar una nueva imagen
de ti, sonriente, agradable, atractiva, segura.
Ese soy yo. Me acepto. Me apruebo.
Incorpora esa nueva imagen dentro de ti. Visualiza tu
propia transformación en la nueva imagen.

122.- Reproduce imaginativamente un sueño que hayas tenido.

Visualiza cada una de sus imágenes. Intenta revivirlo
. Imagínate actuando dentro de él. ¿Qué has hecho?
¿Cómo te has visto? ¿Qué relación tiene con tu vida?
¿Con la presente? ¿Con la pasada, la infantil? ¿Cómo te sientes?

123.- Imagina que eres un árbol. Visualízate como árbol. ¿Dónde estás?
Visualiza el lugar. ¿Cómo te sientes?
Habla con el árbol. Propónle algo, pídele algo.
Incorpora dentro de ti el árbol: su fortaleza, su consistencia, su nobleza,
su belleza, su fecundidad.

Imagina que eres un riachuelo. Visualízalo: ¿Dónde está?¿Por dónde va

su curso?
203
 Bebe del agua limpia y fresca del riachuelo. Experimenta su frescura
reconfortante dentro de tu cuerpo.
Báñate en el riachuelo.
Eleva tu vista interior al cielo.
Allí visualizas una estrella. Tu estrella.
Vas elevándote -así te visualizas- hasta fundirte
con la estrella. Eres tú la estrella.
¿A quién quieres iluminar?

124.- Reproduce imaginativamente tu vida, de cinco en cinco años.

Céntrate en cada uno de esos tramos vitales y visualiza tu propia imagen
Selecciona en cada época un recuerdo agradable, una experiencia de
plenitud. Relaciónala con tu propia imagen visualizada. Vívela intensamente.
Déjate penetrar por los sentimientos.
Transládate imaginativamente a situaciones de los distintos periodos de tu
vida pasada en los que has tenido experiencias negativas. Ve
seleccionando aquellas de las que todavía tienes alguna herida
abierta. Visualiza la escena, la situación con todo detalle.
Identifica los sentimientos: pena, frustración, culpabilidad,
rencor...
Respira pausadamente. Visualiza que esos sentimientos se van
purificando, disipando, con en aire luminoso de tu respiración visualizada.
Después decir adiós a la situación

125.- Reconstruye la imagen de varias personas con las que te relacionas

habitualmente.
Visualízalas, una a una, dejándolas estar presente en tu fantasía.
Toma consciencia de tus sentimientos frente a cada una de ellas,
(evitando toda crítica)
Piensa que son, cada una, como un espejo en el que se refleja una
imagen de ti.
204
 Visualiza tu propia imagen tal como se refleja en el espejo de cada una.
¿Cómo te ves? ¿Qué sientes?
Elige a una persona frente a cuyo espejo te has sentido mal. ¿Qué le
dirías? Díselo en tu fantasía.¿Qué sientes?
Ponte en el lugar de esa persona e imagina lo que ella te diría, hasta
que los dos os sintáis bien y relajados.

205
EJERCICIOS DE GRUPO:

EJERCICIO DE GRUPO para el mutuo conocimiento e integración entre

los asistentes al curso. (Se pueden ir realizando progresivamente
a lo largo de todo el seminario).

Lo realizamos en clave de psicoterapia. Es decir, todos

hacemos de Psicoterapéutas y de pacientes de cada uno de los
demás, intentando acogerlo, y conocerlo, comprenderlo,
estimularlo...

Motivación del ejercicio: Cuando estamos en situación

terapéutica, tenemos enfrente a una persona, el paciente, que es
objeto de nuestra atención y de nuestro interés profesional, pero
que es inevitablemente estimula también nuestras percepciones,
apreciaciones, asociaciones, recuerdos, sentimientos, atracciones
y rechazos etc.

De algún modo se transmiten, y su reconocimiento por parte

del terapéuta fundamenta en parte esa CONGRUENCIA O AUTENTICIDAD
que propone Rogers como condición indispensable para establecer
una relación terapéutica válida.

Técnica del ejercicio: El ejercicio supone una pregunta

implícita "¿Qué te hace pensar o sentir ...X?". Cada participante
se va poniendo, sucesivamente, delante de los demás, sentado con
los ojos cerrados, durante 5 minuto. Los demás van escribiendo en
un folio algo que se les ocurre de él:"Me recuerda a ..."," Parece
tímido", "Tiene una blusa arrugada", "Es guapo, o alto ..."

206
 Todos se deben comprometer a escribir algo, puesto que
inevitablemente se produce ante la presencia del "paciente" alguna
reacción perceptiva, asociativa, emotiva etc. que el
Psicoterapéuta debe ser capaz de reconocer.

Al final, cuando han pasado todos, se van leyendo los

folios, y el que se sienta descrito lo manifiesta (o los demás
señalan al que cree que queda descrito en cada folio). Se hacen
comentarios y se analizan las intervenciones.
.
Otros EJERCICIOS DE GRUPO para realizar durante las primeras
sesiones, con el fin de que se conozcan e integren los
participantes del curso y como entrenamiento en actitudes y
comportamientos psicoterapéuticos, pueden ser estos:

1o. Diálogo simultáneo: De dos en dos, durante 4 minutos se

presentan uno al otro. Cada uno explica después a los demás quién
es su interlocutor. Al final se hacen comentarios, preguntas,
interpelaciones, expresión de sentimientos etc.

2o Cada uno se va colocando sucesivamente delante de todos los

demás, uno a uno. Y estos le van preguntando: ¿tú quién eres?...

3o Lo mismo, pero por parejas. 5 minutos cada uno

preguntando iterativamente al otro: ¿tú quien eres?, ¿tú quien
eres?...

207
4o Los tres momentos estelares de la vida: Cada participante
explica a los demás los tres momentos de su vida que más le han
marcado.

También puede hacerse eligiendo cada uno a su interlocutor y

desarrollando un diálogo delante de los demás, en clave de
psicoterapia.

5o Van saliendo, uno a uno, delante de todos los demás y estos le

van haciendo las preguntas que quieran.

6o Va saliendo cada uno delante de los demás y se va poniendo

libremente delante de quien quiera. Este debe decirle algo
estimulativo y agradable.

Se comentan, como siempre, las experiencias.

7o Los secretos: Todos escriben un secreto personal en una

papeleta. Se amontonan las papeletas y cada participante va
cogiendo una que lee y comenta como si fuera su secreto.

8o Sale cada uno y se coloca de pié delante de los demás, sin

apoyarse en nada, y cuenta algo importante que le haya pasado.

Los demás deben escuchar sin mostrar ninguna emoción.

Después le preguntan al que está enmedio que repercusión
somática experimenta.
9o Que se cumpla mi deseo. Cada uno expone a los demás un deseo

208
para que alguien de los presentes, el que quiera, lo cumpla. Se
espera silencio hasta que salga alguien dispuesto a cumplir el
deseo.

10o El desván. Has entrado en tu desván donde está el baúl de las

alegrías y el baúl de las tristezas.

Se les va pidiendo libremente a alguno de los participantes

que abra el que quiera. ¿Qué encuentras?

11o Uno a uno van completando sucesivamente esta misma frase: Yo

puedo....: si....(p.e. Yo puedo aprobar si estudio)
Se dan tres vueltas.

12o A casi todo el mundo le gustaría alcanzar una situación en la

que tuviese la total libertad para hacer las "cosas" que siempre
ha deseado hacer. ¿Qué harías tú si dispusieras de completa
libertad de acción durante:

a) una hora:

b) un día:

c) una semana:

209
 d) un mes:

e) un año:

Se van exponiendo sucesivamente delante de los demás. Estos

preguntan, interpelan, interpretan y sobretodo intentan conocer y
comprender a cada uno de los demás (rol de psicoterapéuta) e
intentan expresarse y hacerce comprender por los otros (rol de
paciente).

210
211
 TEMA TERCERO:

Los estímulos no-verbales en Psicoterapia

Vamos a ir presentando ordenadamente cada uno de estos

estímulos no-verbales que constituyen un instrumental básico
subyacente a toda operación psicoterapéutica.

Hemos encontrado diversas fuentes de estímulos específicos

no-verbales:

1º- La situación terapéutica en sí.

El hecho de acudir a la cita ya supone haber puesto en

funcionamiento un dinamismo psicológico constructivo-motivacional,
que naturalmente hay que reforzar, potenciar y orientar.

Frente a este impulsor dinamismo motivacional primario, el

Psicoterapeuta tendrá que desarrollar actitudes personales y
comportamientos precisos que sirvan para movilizarlo y canalizarlo
autoconstructivamente.

CONSIDERACIONES SOBRE LA DINAMICA MOTIVACIONAL DEL

PACIENTE.

El primer componente del dinamismo motivacional que impulsa

a la persona y la decide a emprender ese camino espeleológico
hacía sí misma, acompañada profesionalmente por el Psicólogo
terapéuta, es sin duda la angustia.

El desajuste del psiquismo, causado por las tensiones

212
conflictuales y frustrantes, que constituyen cualquier síndrome
psicopatológico, ha roto las represas de la ansiedad y de la
angustia -esas reservas de energía psicobiológica para regular los
riesgos de enfrentamiento con la existencia- y el individuo se
siente desbordado, inundado por sentimientos difusos y
obsesionantes de temor, incluso pánico, abatimiento, culpabilidad,
insuficiencia ...

Mientras más zozobrante es la angustia de su propio

conflicto, más consciente se hace su separatividad de los demás
-sumidos en sus propias angustias y en sus propios conflictos-, de
su soledad existencial, y más necesitado de encontrar con quien
compartirla.

Es un dinamismo motivacional que actúa en la linnea del

proceso de socialización y de vinculación del que habla Erich
Fromm.

Ortega y Gasset, refiriéndose al ser ex-céntrico, al que ha

hecho de sí mismo, y de su angustia vital, su propio eje y centro
de gravitación, se pregunta: "¿Qué es el amor sino hacer de otro
nuestro centro y fundir nuestra perspectiva con la suya?".

En este sentido, la situación terapéutica en sí, es una

situación de amor, y el acto terapéutico es un acto esencialmente
socializante, dentro del que el Psicoterapéuta ha de desarrollar,
en primer lugar, unas actitudes fundamentadoras de acogida, de
compañia y de simpatía, en el pleno sentido de esta palabra, que
etimológicamente significa com-pasión, identificación con el
"pathos" del otro.

El segundo componente motivacional que moviliza al paciente

hasta el despacho del Psicoterapéuta es un sentimiento de
virtualidad positiva: la esperanza de encontrar una solución al
213
conflicto o, por lo menos, un alivio de la angustia y del estado
confusional.

El sentimiento de la esperanza tiene la virtualidad de

generar una dinámica tensional, dialéctica, abierta y vigilante,
entre un presente en el que el individuo se encuentra instalado,
con la carga quizás de un pasado negativamente condicionador,
acuciado por un sufrimiento actual desesperante, y un futuro, que
empieza a ser también realidad presente y actuante, en el que se
espera obtener el beneficio existencial de la ayuda psicológica.

Frente a la operatividad de este sentimiento, la actitud del

Terapéuta, y la situación real en la que lo acoge, deberá ser de
aliento, de reforzamiento y de movilización razonable de ese brote
de esperanza, y por supuesto de no bloquear o frustrar su
dinamismo con comportamientos iniciales inadecuados. Solamente
sugiero algunos (los participantes pueden añadir otros tomados de
su experiencia): desinterés, prisas, distracciones, frialdad,
evasividad, falsedad etc.

Por otra parte, sería asímismo contraindicado y estéril

crear falsas esperanzas, monstrando un optimismo, una seguridad y
una cordialidad artificiales.

Un tercer componente de la dinámica motivacional que impulsa

al individuo hacia la aventura psicoterapéutica, es un sentimiento
de matiz negativo: la falta de confianza en sus propios recursos
psicológicos.

Frente a este sentimiento, para hacerlo positivamente

operativo, el Psicoterapéuta tendrá que presentar y desarrollar
ante el paciente actitudes y comportamientos que lo hagan digno de
su confianza motivadora. Lo cual exigirá un continuo esfuerzo de
superación personal y profesional, para la garantización de
214
ciertas condiciones elementales de la confianza: competencia,
honestidad, autenticidad, coherencia, secreto profesional etc.

He querido resaltar que, bajo todas las actitudes, emociones

y expresiones negativas desestabilizadoras con las que el
individuo se presenta -temor, angustia, desconfianza, confusión,
abatimiento ...-, subyace un dinamismo tensional positivo: como
los tropismos de las plantas, los recursos vitales del paciente
buscan la luz a través de tantas oscuridades interiores. Esto es
lo que explica y justifica que haya acudido al Psicoterapéuta, a
pesar de que hasta lo niegue de palabra: "Yo ya no tengo remedio".

Es este dinamismo motivacional positivo el que hace posible

y eficaz la Psicoterapia.

2º- El lugar de la entrevista.

La segunda fuente de estimulación no-verbal es el lugar, el

espacio material.El despacho del Psicoterapéuta es por definición
un espacio de acogida, un lugar de reposo psicológico y de
encuentro confidencial, en donde el paciente es el centro y el
protagonista, lo que tiene también su operatividad positiva
compensatoria.

(Analizar con los participantes cómo debería ser el

acondicionamiento óptimo del lugar, para que estimule el sosiego
psíquico, la distensión muscular y emocional, y el interés por el
encuentro comunicativo confidencial.)

Téngase en cuenta también que el lugar debe determinar una

situación de trabajo, donde se facilite el ejercicio normal de
los roles complementarios de paciente-terapéuta, y se evite
215
 interferencias espúreas de relaciones de amiguismo, o eróticas
etc., que desetabilizarían el sistema de estímulos.

EJERCICIO:

Vamos a diseñar el gabinete del Psicoterapéuta: El espacio

material.

1o Dibujar un plano: disposición de muebles, dimensiones,

etc.
- ¿Frente a frente o detras de la mesa?
- ¿Luz natural o luz artificial?
- ¿Diván, butaca o silla?
- ¿Cara a cara o sin cruzar la mirada?
- Cuadros, máscaras, libros, flores ...?

3º- La duración de las sesiones.

El tiempo, la hora o los 50 minutos concedidos a la sesión,

tiene también su operatividad estimulativa terapéutica.

El tiempo pertenece al paciente, con las limitaciones que

impone la realidad profesional, y él debe saber responzabilizarse
de su aprovechamiento.

En el sentido, el tiempo representa el Principio de la

realidad freudiano, frente a las demandas espontáneas del
Principio del Placer que condicionan el deseo regresivo del
paciente.

Dentro de la mente alterada, el tiempo pasa rápido o lento.

En la realidad de esta situación el tiempo es exacto, limitado por
216
el sentido de la estrategia terapéutica, y por las necesidades del
mismo terapéuta y de otros pacientes.

EJERCICIO:

Discusión de grupo sobre la duración ideal o conveniente de

cada sesión terapeútica.

COMENTARIO DE TEXTOS:

"La sesión es un momento entre paréntesis de la vida del

individuo, momento de duración y horario fijos que se repite a
intervalos regulares. Se sitúa al margen de las preocupaciones
cotidianas. El retorno de este espacio y de este tiempo llegan a
tener un lugar de privilegio y se convierte en una referencia
constante. Todo lo que se elimina conscientemente de la vida sirve
de base y allí se reencuentra. Por lo tanto el análisis es en
primera instancia un lugar para hablar y un tiempo para vivir algo
fuera del ritmo de lo cotidiano."

Pierre David
La Sesión de Psicoanálisis

4º Los silencios.

El silencio del terapéuta debe crear el ámbito de la acogida

respetuosa y de la intimidad y el estímulo a la
automanifestación espontánea y libre por parte del paciente.

El paciente, desde su inseguridad vital, revivenciada en la

217
situación no estructurada de la terapia, dirá casi ritualmente:
"Pregúnteme". Puede ser también un signo de pereza mental y de
actitud regresiva de dependencia.

En este sentido, los silencios del terapéuta pueden ser

generadores de estimulaciones positivas para el paciente. Algunos
terapéutas lo utilizan también como estímulo de choque, como
provocación, para generar en el paciente la frustración y la
tensión ansiosa de las que, por contrareacción, podrá resultar la
automanifestación viva y espontánea.

En todo caso, el manejo de los silencio como técnica resulta

con frecuencia difícil para el terapéuta. Esto es debido a que, en
las situaciones sociales, el silencio tiende a interpretarse como
rechazo, desafio o desaprobación. Y este significado se transfiere
casi ineludiblemente al contexto diferente de la relación
terapéutica.

Por eso, cuando se producen pausas durante el tratamiento,

también el terapéuta puede sentirse invadido por la ansiedad y por
el deseo imperativo de romper ese silencio en vez de tolerarlo y
aprovecharlo terapéuticamente.

Sin embargo, el silencio excesivamente largo, o

sistemáticamente frecuente por parte del terapéuta, tiene el
peligro de revestir un carácter de sadismo, intransigencia o
prepotencia, en cuanto que se niega a hablar, presciendiendo de la
turbación e incomodidad incluso física del paciente, porque exige
que la iniciación de toda comunicación provenga indefectiblemente
del paciente. Algunas incitaciones, presentadas con actitud
neutral, o expresiones que reconozcan la incomodidad del paciente,
pueden ser muy útiles en estas ocasiones, en cuanto que promueven
intercambios adicionales y pueden poner de relieve los componentes
psicológicos de la turbación del paciente (miedo, confusión,
218
hostilidad, inseguridad, desamparo, soledad, inferioridad ...)

La duración de las pausas de silencio pueden ser desde

unos pocos segundos hasta varios minutos. Su significación y
operatividad estimulativa dependerá de cuándo se producen y de
quién las inicia.

Voy a indicar algunas de las ocasiones en que se puede

producir el silencio, así como las razones posibles de su
concurrencia y quién puede romperlo:

a) Durante los contactos iniciales, el paciente

puede experimentar temores con repecto a la impresión que ha
producido en el Psicoterapéuta o respecto a lo que éste pueda
pensar de él, y callarse por este motivo. En este caso el
terapéuta puede utilizar técnicas adecuadas para favorecer el
rapport positivo y la relación de equivalencia, de la que
tendremos ocasión de hablar más tarde.

b) También puede producirse un silencio inicial

porque el paciente se siente prevenido con respecto al proceso, o
tiene la noción preconcebida de que su responsabilidad se reduce a
contestar a las preguntas que le formula el Psicoterapéuta. Puede
significar también que el paciente es tímido, que se siente
perdido en la situación nueva no estructurada, y en estos casos
quizás interpreta el silencio como un rechazo o como una puesta a
prueba que lo intimida. Es mejor que estos silencios los rompa el
terapéuta para estructurar o definir la situación terapéutica y su
proceso, o bien que haga observaciones sugerentes como: "¿Qué es
lo que ha provocado este silencio?" o "¿En qué está pensando, qué
es lo que ocupa ahora mismo su mente?".

c) Puede producirse una pausa de silencio porque

el paciente está reflexionando sobre lo que acaba de expresar.
219
Es este caso la interrupción por parte del terapéuta sería técnica
y humanamente desaconsejable, así como su silencio respetuoso
sería el estímulo adecuado a su reflexión y posterior
comunicación.

d) Puede producirse el silencio porque el

terapéuta, el paciente, o ambos, han agotado una idea, o una línea
de pensamiento, y no saben qué decir a continuación. Puede ser
aconsejable, aunque no siempre es necesario, que el Psicoterapéuta
promueva un nuevo recurso estimulativo.

e) Una larga pausa podrá producirse tras la

emergencia de un aspecto importante de la problemática del
paciente, que requiera un nuevo enfoque o planteamiento. El
psicoterapéuta podría introducir un estímulo frente a la pereza o
a la resistencia al cambio, diciendo por ejemplo: "Nos está
resultando difícil ponernos en marcha".

f) Una pausa de silencio puede también significar

que el paciente está bloqueado por emociones dolorosas que no
puede expresar, pero que desea desesperadamente compartir con el
terapéuta. Al reconocerlo, éste podría decir muy oportunamente:
"Los sentimientos son a veces difíciles de expresar con palabras,
pero quizás sea más importante intentar formularlos que dar con
los términos exactos".

g) También se produce una pausa porque el paciente

desea que el terapéuta le proporcione reafirmación, confirmación o
apoyo.

h) Finalmente, el silencio puede producirse

después de alguna automanifestación muy cargada de emoción por
parte del paciente. En este caso lo apropiado es que el
Psicoterapéuta acepte esta pausa, como remanso psicológico para
220
 que el paciente pueda enfrentar y asimilar sus propios
sentimientos, sin intervenir.

EJERCICIO PRACTICO a realizar en grupo por los participantes:

Ejercicio GRUPO AQUI Y AHORA.

(Servirá, además de estimular el conocimiento mutuo de los

participantes y la integración del grupo, para experimentar el
significado psicológico de los silencios, la repercución emocional
que producen en cada uno y su grado de tolerancia como
psicoterapéutas).

Se trata de analizar la dinámica de un grupo experimental

que quiere observar los fenómenos que tienen lugar "aqui y ahora".

Consignas para el grupo:

"Tenemos la oportunidad como psicoterapéutas de analizar los

fenómenos psicológicos que se producen en un grupo en la situación
de aquí y ahora.

Todos somos iguales en este grupo. El grupo no debe

interesarse sino por lo que forma parte de su existencia como
grupo aquí y ahora. No se trata de explicar experiencias del
pasado, ni de discutir problemas teóricos. Los participantes deben
expresar con espontaneidad todo lo que ellos piensan o sienten
aquí y ahora, y con respecto a la situación que en este momento
experimenta el grupo, y a la tarea que se les encomendó

La sesión de trabajo durará una hora y 15 minutos."

221
Todo participante tiene derecho a avisar al grupo cuando se
salga de la tarea encomendada.

RESUMIENDO:

a) Los participantes deben procurar relacionarse

interpersonalmente en un plan de igualdad (relación de
equivalencia) y con la mayor sinceridad posible.

b) Su tarea consiste en analizar lo que pasa en el grupo, y en

cada uno de los participantes, en su situación actual.

c) El grupo no debe interesarse sino por lo que pasa aquí y ahora.

No debe interesarse por nada de lo que es extraño y exterior a su
situación como grupo aquí y ahora (en este círculo donde están
sentandos, en este tiempo de de hora y 15 minutos, y con esta
tarea). Debe analizar todo lo que forma parte del aquí y ahora.

d) Los participantes deben esforzarse por expresar con

espontaneidad sus impresiones, sentimientos, actitudes, juicios y
opiniones con respecto a lo que pasa en relación a ellos y al
grupo.

En discusión posterior debe analizarse, en clave de

psicoterapéutas, manifestándose, cuestionándose e interpelándose
personalmente, si se cumplieron las normas y cuáles fueron las
motivaciones y mecanismos subyacentes de evasión o enfrentamiento
con la situación. Especialmente deben analizarse los silencios, su

222
significación psicológica, su repercusión en cada uno de los
participantes, y su posible manejo terapéutico.

COMENTARIO DE TEXTOS:

TEXTO 1:

"Al insistir demasiado sobre el aspecto lingüístico de la

cura, se corre el riesgo de olvidarse de las fantasías que son el
sostén del discurso. Y uno se encuentra inerme "allí donde las
palabras sucumben", donde la palabra ya no alcanza para referirse
a lo indecible."

Pierre David
La Sesión de Psicoanálisis

TEXTO 2:

"Durante mi experiencia clínica personal muchas veces he

tenido la impresión de que había algo, en dicha relación, que
escapaba a toda formulación, en la medida en que los intercambios
entre el enfermo y el analista se situaban a veces a un nivel en
que no se empleaba la palabra. LLegaba incluso a hacerme esta
pregunta: ¿hay intercambios que la palabra permite y favorece
incluso, y otros que quizá impide? Más allá de los intercambios
verbales percibía ciertas resonancias que no podía definir
claramente y que, a pesar de todo, me parecían muy reales, como si

223
la relación analítica se desarrollase paralelamente en dos planos
diferentes, uno de los cuales se situase en el nivel verbal y el
otro en el nivel no verbal."

Curar con Freud

S. Nacht

TEXTO 3:

"En un trabajo titulado "The Capacity to Be Alone" (La

capacidad de estar solo). Capacidad que es "uno de los indicios
más importantes de madurez en el desarrollo emocional". Winnicott
se refiere a la relación que existe entre esa capacidad y la
relacionalidad básica del yo. De esta manera, al término de un
tratamiento exitoso, una sesión de silencio puede ser un indicio
de la madurez y dominio de sí del paciente. Ya no necesita hablar
para sentirse seguro de su relación con el terapeuta. La persona
madura puede disfruta de la soledad, del retiro espiritual sin
tener por ello la sensación de pérdida de objeto; más aún, la
soledad puede ser indispensable para la creatividad del individuo.

El self en la teoría y la
terapia psicoanalíticas.
Harry Guntrip

224
 5º.- Cambios de tema.

Los cambios de tema en la comunicación terapéutica por parte

del paciente pueden tener también un significado no-verbal que el
Psicoterapéuta debe saber reconocer, como elemento de análisis, y
no considerarlos aleatorios o carentes de propósito.

- El paciente puede estar tratando de hacerse comprender

mejor mediante el recurso de mencionar lo que considera un dato
pertinente, relacionado de algún modo con lo que quiere decir o
con el sentimiento que trata de comunicar.

- El paciente puede estar pretendiendo que se le libere del

exámen de un tema que le resulta doloroso y delicado, para lo cual
utiliza el cambio de tema como simple mecanismo autodefensivo de
evitación.

- El paciente puede creer que está relevando demasiado de sí

mismo para la actitud o capacidad comprensiva del Psicoterapéuta.
O no se siente seguro de cómo éste recibe la información, por lo
cual intenta desplazar deliberadamente el foco de la atención a
otros temas que, a su entender y sentir, pueden comunicarse y
examinarse con mayor seguridad.

6º.- Lenguaje corporal-gestual.

Valor estimulativo terapéutico de los signos no-verbales:

gestos, posturas, atuendo, etc.
225
 Todos los signos no-verbales potencian la expresividad
comunicativa, a veces confunden o contradicen el mensaje verbal, y
son, en definitiva, agentes estimulativos cuyo significado en sí
mismo y en el paciente debe el Psicoterapéuta saber reconocer y
manejar.

Proponemos a continuación una lista de gestos

representativos y de los significados que se les atribuyen, aunque
se trata solamente de aproximaciones fundamentadas, relativas a
conductas humanas sumamente indiosincráticas:

CABEZA ERGUIDA: confianza en sí mismo, acometividad, valentía.

CABEZA INCLINADA: humildad, resignación, aceptación, culpa.
TOCARSE LA NARIZ: ansiedad, pánico escénico, inseguridad.
RAPIDO PARPADEO: desorientación súbita, mecanismo de descarga.
TOS ARTIFICAL: crítica, duda, sorpresa, ansiedad.
SILBAR O TATAREAR: seguridad auténtica o fingida.
APRETARSE LA CABEZA CON LAS MANOS: angustia,
desesesperación,
desolación.
COLOCAR LA CABEZA ENTRE LAS DOS PALMAS DE LA MANO:
tristeza, aburrimiento, agotamiento,
meditación.
COLOCAR EL DEDO INDICE A LO LARGO DE LA NARIZ: sospecha.
APRETARSE LAS ALETAS DE LA NARIZ CON LOS DEDOS: desprecio.
BAJAR LENTAMENTE LOS PARPADOS: desinterés inmediato, rechazo.
BRAZOS EN JARRA: firmeza acometividad.
BRAZOS CRUZADOS SOBRE EL PECHO: sentirse apresado,
autoafirmació defensiva.
ENSEÑAR LAS PALMAS DE LAS MANOS: sinceridad.
FORMAR ANILLO CON LOS DEDOS: unidad, perfección.
FROTAR EL PULGAR Y EL DEDO MEDIO: buscar una solución.

226
 ABRIR LOS BRAZOS MOSTRANDO LAS PALMAS DE LAS MANOS:
disculpa.
JUGAR CON EL ANILLO O CON LA CARTERA: dar alivio a la tensión o al
conflicto, elaborar una decisión.
MANOS INQUIETAS: incomodidad, eliminación de tensiones.
SONRISA ESBOZADA: la persona no se ha entregado a la
participación. Se sonríe a sí misma.
SONRISA FRANCA: existe contacto visual entre interlocutores.
Apertura, aceptación.
SONRISA ABIERTA: excitación placentera, se evita el contacto
visual, participación en juego.
SONRISA TIMIDA: el labio inferior se introduce entre los dientes.
Subordinación frente al otro.
SONRISA FORZADA: labios tensos, mueca. Fingimiento.
REIRSE CON LA A, franqueza; con la E, ironía, sarcasmo, desprecio;
con la I, timidez, represión; con la O, impresión, sorpresa; con
la U, susto, miedo.
AGRESIVIDAD HOSTIL: ojos muy abiertos, labios fuertemente
apretados, cejas arqueadas.
COOPERACION: ojos semicerrados, sonrisa velada, cejas ligeramente
arqueadas sin surcos en la frente.
DESINTERÉS: ojos mirando al suelo, rostro orientado hacia un lado,
evitación del contacto visual.
ACUERDO: cabeza levantada al nivel del otro, sonrisa relajada.
SORPRESA: ojos y boca muy abiertos, cejas muy levantadas.
INDIGNACION: ceño fruncido, boca cerrada.
ATENCION: fruncir ceño o arrugar la piel de la parte inferior de
los párpados.
PONDERACION: (evaluación de una propuesta): boca relajada, sin
forzar sonrisa, barbilla levantada.
Gestos de ENFASIS: para subrayar el contenido de la comunicación.
Son movimientos breves y decididos de las manos y brazos, seguidos
por otros de cabeza y piernas.
Gestos de FACILITACION: como para forzar una mayor claridad,
227
 cuando se expresan ideas abstractas, o no se encuentra la palabra
exacta: movimientos de la mano y del brazo rápidos y hacia afuera.
Parecen responder al propósito de dar salida a las palabras e
impulsarlas.
Gestos de REPRESENTACION: movimientos que dibujan, señalan,
delimitan la imagen o la idea que estan comunicando. "Tiene
aproximadamente esta altura"
Gestos de DEMOSTRACION DE AFECTO: cara de "niño bueno": seriedad
algo afectada, sobriedad. Cara de "perro apaleado": tristeza
oculta bajo una amplia sonrisa.

DOCE GESTOS DE SEGURIDAD Y LO QUE INDICAN:

1. MIRADA SEGURA Y FIJA: "Yo me he fijado mis propias metas"

2. CUERPO ERGUIDO: "Puedo salir de un momento a otro".
3. DESENVOLTURA EN LOS MOVIMIENTOS: "Estoy preparado para
cualquier cosa".
4. HABLA MODULADA Y RAPIDA: "Me tomo el tiempo suficiente para ver
las cosas desde todos sus ángulos".
5. PERMANECER EN PIE Y SIN TENSION: "Soy firme y constante".
6. MANO ABIERTA Y VACIA: "Soy capaz de intervenir cuando haga
falta".
7. BOCA LIGERAMENTE ABIERTA: "Puedo contestar a cualquier
pregunta".
8. MOVIMIENTOS IMPETUOSOS DE BRAZOS: "Lleno a tope mi espacio
vital".
9. PIERNAS CRUZADAS SIN TENSION: "Me encuentro en equilibrio
interior".
10. MOVIMIENTOS OCASIONALES DE BALANCEO: "Me gustaría saber
quién
puede conmigo".
11. FUERTE APRETON DE MANOS: "Tengo siempre la situación en mi
mano".
12. CARA AMABLE Y SONRIENTE: "Tomo la vida con deportividad".
228
 DOCE GESTOS DE INSEGURIDAD Y LO QUE INDICAN

1. PONER VARIOS DEDOS SOBRE LA NARIZ: "Necesito apoyo y no lo

encuentro".
2. MIRADA BAJA: "No sé cómo empezar".
3. BRAZOS ENCOGIDOS: "Los demás se fijan poco en mí".
4. PIERNAS EXCESIVAMENTE ENCOGIDAS: "No me atrevo a moverme
del sitio porque podría tropezar".
5. HABLAR CON "e,e,e," o "m,m,m,": "No puedo decir nada porque no
lo sé".
6. JUGUETEAR CON LAS MANOS EN LA ROPA: "Estoy inquieto porque
no me fio de mí mismo".
7. HABLAR A MEDIA VOZ Y MONOTONAMENTE: "No merece la pena de
nada, pues no soy comprendido por nadie".
8. BOCA ABIERTA HACIA ABAJO: "Me trago lo que me preocupa".
9. MOVIMIENTOS FORZADOS Y RIGIDOS: "No voy a moverme, porque
me siento superado por las circunstancias".
10. POSTURA DE DEJADEZ Y POSTRACION: "Me apena que nadie
me aguante".
11. ACARICIAR OBJETOS: "Nadie me quiere como yo lo necesito".
12. LIMPIARSE O ARREGLARSE LA ROPA: "Siempre hay algo mío que
limpiar o que arreglar".

EJERCICIOS:

EJERCICIO PRACTICO Nº 1:

Proponemos a continuación una serie de gestos y posturas

significativas, que pueden observarse en la situación terapéutica,
y a continuación el significado psicológico posible de cada uno de
229
esos gestos y posturas. El ejercicio consiste en asociar cada
significante gestual y postural con su significado psicológico.

1. Las manos en la cadera. Sentarse al borde de la silla. Brazos

separados y manos sujetas al borde de la mesa.

2. Tobillos cruzados y manos fuertemente apretadas a los bordes de

la silla o el sillón. Brazo inmovilizado o mano agarrada a la
muñeca de la otra mano.

3. Manos abiertas por debajo del pecho y extendidas. Palma de la

mano apoyada en la nuca y la otra mano en el bolsillo

4. Manos fuertemente enlazadas. Puños apretados. Palma de la mano

apoyada en la nuca y la otra mano en el bolsillo.

5. Brazos cruzados sobre el pecho. Esta postura se refuerza

cerrando los puños o bien con las manos fuertemente agarradas al
antebrazo. Sentarse con una pierna sobre el antebrazo de un
sillón, aunque parezca que se pretende adoptar una postura cómoda,
se ha demostrado que tiene otra significación. Piernas cruzadas
frente al otro.

6. Juntar los dedos abiertos de las manos. Manos unidas a la

espalda, barbilla levantada (posición de autoridad). Pies sobre la
mesa. Colocarse en una posición elevada respecto al otro.
Inclinarse hacia atrás, estando sentado, con las manos en la nuca.

7. Apoyar la cabeza sobre la mano.

8. Pies o todo el cuerpo orientado hacia la salida de la

habitación. Tocarse ligeramente la nariz con el índice.

9. Mano sobre el pecho, o se intenta algún contacto físico con el

230
interlocutor (poner la mano en su hombro, extender los dedos sobre
la mesa).

10. Mano sobre la boca al hablar.

11. Mano apoyada en la mejilla.

Significados psicológicos:

a) Sinceridad.
b) Reserva.
c) Ponderación, reflexión.
d) Desconfianza, inseguridad en la situación.
e) Buena disposición.
f) Frustración, agrasividad contenida.
g) Confianza en los propios recursos o en el status.
h) Neviosismo, inseguridad.
i) Autocontrol.
j) Aburrimiento.
k) Aceptación.

(Claves del Ejercicio práctico 1 : 1-e; 2-i; 3-a; 4-f; 5-b; 6-g;
7-j; 8-d; 9-k; 10-h; 11-c.)

231
EJERCICIO Nº 2.

En las preguntas siguientes debes elegir la respuesta que

más se acerquen a tu comportamiento habitual, cuando te encuentras
frente a una persona que no conoces, en una conversación que es
para tí de importancia. Situación, por tanto, en la que no hay que
olvidar que también los gestos y las posturas comunican mensajes
que pueden incidir en los resultados del encuentro.

Cuando empiezas a hablar con una persona que no conoces ...

1. ¿Estrechas su mano manteniendo la palma, por lo menos
parcialmente, hacia arriba?
2. ¿O mantienes la mano con la palma hacia abajo?
3. ¿Te diriges hacia el sillón que te adjudican y te sientas
comodamente?
4. ¿O te resistes a apoyarte sobre el respaldo del sillón?
5. ¿Después de tomar asiento, te preparas para entablar la
conversación, con las piernas ligeramente abiertas o relajadamente
cruzadas?
6. ¿O una vez sentado, juntas las piernas o cruzas los muslos o
los tobillos?

7. ¿Mientras hablas, mantienes los brazos a lo largo del cuerpo o

en el regazo?
8. ¿O sueles pasarte una mano por las mejillas, tocarte la
barbilla, o ponerla delante de la boca?

9. Si te pones a fumar, ¿lo haces manteniendo el cigarrillo

dirigido hacia tu interolocutor?

10. ¿O fumas dirigiendo el cigarrillo hacia afuera?

232
 11. ¿Al hablar, mantienes la mirada fija en los ojos de quien te
escucha, y haces lo mismo cuando tu escuchas?
12. ¿O diriges frecuentemente la mirada hacia los objetos de la
habitación o hacia abajo, desviándola de la persona que dialoga
contigo?

13. ¿Durante la conversación, tamborileas con los dedos, jugueteas

con el anillo con otra cosa, abres y cierras el bolso si lo
tienes?
14. ¿O no sueles sentir la necesidad de hacer otra cosa más que
hablar y escuchar?

PUNTUACION: se asignan dos puntos a las preguntas 1, 3, 5, 7, 10,

11 y 14, siempre que hayan sido respondidas afirmativamente. Las
demás respuestas no puntúan.

NTERPRETACION:

0-5 puntos: Cuando te encuentras con personas que consideras

"importantes", te dejas dominar por la inseguridad y el temor de
no estar a la altura. Lo dejas traslucir a tu interlocutor y le
muestras cierta desconfianza.

6-11 puntos: Tienes la suficiente dosis de seguridad como para

afrontar situaciones un poco difíciles, manteniendo un cierto
dominio sobre tu persona. De algún modo comunicas al otro esta
confianza, junto a las informaciones que le das verbalmente.

12-14 puntos: Afrontas con mucha seguridad, relación de

equivalencia,tus relaciones con otras personas, aunque ostenten
un status destacado. No te dejas intimidar, y te muestras relajado
y consciente de tu propia valía.
233
ANALISIS DE LAS RESPUESTAS:

Pregunta 1 y 2: La mano posee un gran valor simbólico.

Antiguamente, dar la mano servía para demostrar la ausencia de
armas escondidas en la palma. Por ello, mostrar de algún modo la
palma significa apertura, lealtad, encuentro entre iguales,
mientras que la palma cerrada y hacia abajo trasluce deseos de
ocultar las intenciones.

Pregunta 3 y 4: La manera de sentarse refleja también señales muy

precisas. Comunica la sensación de tranquilidad, distensión,
seguridad. La persona procura estar cómoda porque no se preocupa
de manera especial de la situación. Lo contrario significa
inseguridad, deseos de terminar lo antes posible, incluso
necesidad de desaparecer.

Pregunta 5 y 6: La postura de los miembros significan muchas

cosas: las piernas distendidas, no forzadas, reflejan y comunican
actitud de disponibilidad frente a al otro. En el segundo caso se
expresa una cierta separación, reserva autodefensiva y clausura.

Pregunta 7 y 8: Todos los gestos del cuerpo describen al sujeto

mejor que las palabras. Hablar sin interponer obstáculos a la
palabra, denota seguridad, ya que no existe necesidad de
esconderse. Taparse la cara indica inseguridad en las propias
fuerzs y recursos.

Pregunta 9 y 10: Hasta los actos aparentemente más banales pueden

resultar significativos. Por ejemplo, sostener el cigarrillo
interpuesto frente al interlocutor puede indicar deseos de
defenderse, de colocar un obstáculo, incluso de defenderse con
disposición agresiva.

234
Pregunta 11 y 12: Los ojos sin duda traslucen el estado del ánimo.
Mantener la mirada casi siempre dirigida al interlocutor comunica
concentración, interés, confianza en uno mismo y, a veces también,
hasta una cierta agresividad autoafirmativa. Desviar la mirada
expresa deseo de otra cosa, de aludir la situación en que se
encuentra, bien por desinterés en el tema, o por temor a enfrentar
una crítica o interpretación del otro, o para evitar el
enfrentamiento consigo mismo.

Pregunta 13 y 14: No hay que olvidar que realizar muchos gestos y

movimientos tiene la finalidad, además de evacuar tensiones, de
atraer la atención hacia algo distinto de lo que se está tratando.
Expresa, por tanto, el deseo de soslayar la situación, lo que es
síntoma de inseguridad, incomodidad, fragilidad, al contrario de
la actitud de quien no necesita distraer o distraerse.

235
EJERCICIO PRACTICO Nº 3: Análisis de un texto literario de Stephan
Zweigh, "24 HORAS EN LA VIDA DE UNA MUJER".

EJERCICIO: Señalar en el texto los estados emocionales, las

reacciones y las intenciones que se expresan por la sola
descripción de las manos.

"Además, el Casino era, hace veinte años, mucho más

atrayente que lo es hoy. En aquella época circulaba el dinero de
una manera tangible y verdaderamente desaforada, y los arrugados
billetes, los dorados napoleones, las arrogantes monedas de cinco
francos se amontonaban y corrían en remolinos por las mesas, como
un vértigo loco. Hoy, en cambio, un público burgués de agencia de
viajes Cook desgasta aburridamente las fichas, sin carácter, del
juego a la moderna. Sin embargo, tampoco entonces encontraba el
menor interés en la uniformidad de aquellas caras extrañas, hasta
que un día mi marido, cuya pasión secreta era la quiromancia, la
expresión de las manos, me enseñó un modo especial de mirar, que
era realmente más interesante y que impresionaba y excitaba
bastante más que el soporígeo mariposeo alrededor de las mesas:
consistía en no mirar nunca a los rostros, sino únicamente al
cuadrilátero de la mesa y, sobre todo, las manos de los jugadores
y su manera particular de moverse. Ignoro si usted habrá fijado
alguna vez por casualidad su atención exclusivamente en el tapete
verde, en el centro del cual la bolita vacila como un beodo, de un
número a otro, y dentro de cuyo cuadrilátero, dividido en
secciones, llueven, a modo de maná, arrugados pedazos de papel,
redondas piezas de oro o plata, que luego la raqueta del croupier,
a semejanza de una fina guadaña, siega y arrastra hacia sí o
empuja como una gavilla hacia el ganador. Observándolo desde esa
especial perspectiva, lo único que varía son las manos, la
multitud de manos claras, nerviosas y siempre en actitud de espera
236
en torno al tapete verde, todas asomando por la caverna de su
respectiva manga, cada una de forma y color diferente, algunas
desnudas, otras adornada con anillo y pulseras tintineantes,
muchas velludas como animales salvajes, muchas otras húmedas y
retorcidas como anguilas , y todas, empero, crispadas y trémulas
por una enorme impaciencia. Involuntariamente pensaba siempre en
la pista de las carreras en el momento en que, en la línea de
salida, hay que contener la fuerza a los excitados caballos para
que no se lancen antes de tiempo. Exactamente así temblaban y se
agitaban las manos. Todo puede adivinarse en esas manos, en su
manera de esperar, de coger, de contraerse: al codicioso se le
reconoce por su mano parecida a una garra; al pródigo, por su mano
blanda y floja; al calculador, por su muñeca firme; al
desesperado, por la mano temblorosa; cientos de temperamentos se
descubren con la rapidez del rayo, ya en el modo de tomar el
dinero, ya si lo estruja o lo agita nerviosamente, ya si, abatido
y con mano fatigada, hace indiferente una apuesta con el tapete
verde. Que el hombre se descubre en el juego es una vulgaridad, ya
lo sé; pero yo digo que su mano lo descubre todavía mejor durante
el juego. Porque todos o casi todos los jugadores, han aprendido
muy pronto a dominar su rostro; todos, del cuello para arriba,
llevan la fría máscara de la impasibilidad; vencen las arrugas que
se forman en torno de la boca y moderan su excitación apretando
constantemente los dientes; se disimulan a sí mismo la visible
inquietud, y con los músculos en tensión imprimen a su semblante
una fingida indiferencia, que adquiere por momentos una frialdad
aristocrática. Pero, por lo mismo que su atención está tensamente
concentrada, desean dominar la expresión del semblante, que es la
parte más visible de su ser, y olvidan las manos, como olvidan
también que hay individuos que las observan y que descubren en
ellas todo lo que más arriba intentar disimular los labios
sonrientes y las miradas aparentemente tranquilas. Y las manos
ponen, impúdicamente, al descubierto su secreto. Porque llega
inevitablemente un momento en que esos dedos a duras penas
237
dominados, en apariencia adormecidos, saldrán de su voluntaria
indolencia: en el tenso segundo en que la bolita de la ruleta cae
en la pequeña casilla y se canta el número ganador; entonces, en
ese isntante, cada una de aquellas ciento cincuenta manos,
dibuja un movimiento involuntario, completamente individual,
personal, de primitivo instinto. Y cuando uno aprende y se
acostumbra, como yo, debido a la pasión de mi marido, a observar
esa muchedumbre de manos, la explosión, siempre variable, siempre
diferente, siempre inesperada, del temperamento particular de cada
persona, nos causa un efecto más emotivo que el teatro o la
música. No me es posible describirle las mil maneras de mover las
manos en el juego: las hay como de bestias salvajes, de velludos y
curvados dedos, que arrebatan ferozmente el dinero; otras,
nerviosas, trémulas, con las uñas pálidas, que apenas se atreven a
avanzar; otras, nobles y a un tiempo viles, tímidas y brutales,
vivas y a la vez torpes; y otras, vacilantes ... Pero cada una
actúa de manera diferente, porque expresa un temperamento
distinto, a excepción de las manos de los croupiers. Las de éstos
son máquinas perfectas; al lado de la exaltación viva de las
otras, funcionan con una precisión objetiva, siempre atareadas y
con absoluta indiferencia, cual si se tratase de las sonoras
llaves de un aparato calculador. Pero estas manos frías actúan aún
de una manera que nos sorprende mayormente por el constraste con
sus obsesionadas y apasionadas hermanas: diríase que visten
uniforme, como policías en medio de las oleadas y de la exaltación
de una revuelta popular. Añádase todavía el goce personal que se
experimenta a los pocos días, una vez conocidas las costumbres y
pasiones de cada una de las manos. Al poco tiempo hice
distinciones entre ellas, dividiéndolas, como lo haría con las
personas, en simpáticas y antipáticas; las había que me parecían
tan asquerosas por su avidez y su torpeza, que de ellas apartaba
siempre la mirada como ante una indecencia.

Cada mano nueva en la mesa constituía para mí una aventura y

238
un motivo de curiosidad; muy a menudo olvidaba mirar el rostro
que, más arriba, asentado en un cuello como una fría máscara,
aparecía inmóvil, sobre una camisa de smoking o sobre un escote
resplandeciente.

Cuando entré aquella noche, pasé de largo ante dos mesas

atestadas de jugadores para llegar a una tercera; preparaba ya
unas piezas de oro, cuando oí, en medio de aquella pausa tan tensa
en que parece vibrar el silencio, aquella pausa que se produce
cada vez que la bola, ya mortalmente fatigada, se bambolea entre
dos números; oí, digo, frente a mí, un extraño ruido, como el
crujido de articulaciones que se rompen. Me quedé estuperfacta. En
aquel momento vi dos manos (crea que me sobresalté), la derecha y
la izquierda, como nunca había visto; dos manos convulsas, que,
como animales furiosos, se acometían una a otra, dándose zarpasos,
y luchando entre sí de tal modo que las articulaciones de los
dedos crujían con el ruido seco de una nuez cascada. Eran manos de
singular belleza, extraordinariamente largas y estrechas, aunque
al mismo tiempo provistas de sólida musculatura, muy blanca, con
las uñas pálidas y las puntas de los dedos finamente redondeadas.
Yo las hubiese contemplado toda la noche (me sentía maravillada de
aquellas manos extraordinarias, únicas); pero lo que especialmente
me impresionó fue aquel frenesí, aquella expresión locamente
apasionada y aquella manera de luchar una con otra. En seguida
adiviné que me hallaba ante un hombre abrumado que contenía todo
su sufrimiento con la punta de los dedos para no dejarse aniquilar
por él. Y en aquel instante ..., en el instante preciso en que la
bolita fue a caer con un ruido seco en la casilla y el croupier
cantaba el número ..., en aquel segundo, las dos manos se
separaron para abatirse aplomadas como dos bestias alcanzadas por
un mismo tiro. Se abatieron ambas realmente desfallecidas,
inertes, con una plástica expresión de extenuación, de desengaño,
como heridas por el rayo, como una existencia que se apaga, y en
forma tal, en fin, que no encuentro palabras con qué expresarlo.
239
 Nunca había visto y nunca más veré unas manos tan elocuentes, en
las que cada músculo parecía estar dotado de palabra y en las que
el sufrimiento parecía exhalarse de cada poro. Durante un momento,
permanecieron ambas sobre la mesa, aplastadas y muertas, como dos
medusas echadas al borde de una ribera. Después empezó una, la
derecha, a levantarse penosamente sobre la punta de los dedos;
temblaba, retrocedía, describía un movimiento de rotación
alrededor de sí misma, vacilaba, se retorcía; por último, cogió
nerviosamente una ficha que, indecisa, hizo rodar, como una
ruedecita, entre el índice y el pulgar. De súbito, arqueándose con
un gesto felino, de pantera, lanzó, mejor dicho, escupió la ficha
de cien francos en el centro de la casilla negra. En seguida, como
obedeciendo a una señal, la excitación se apoderó también de la
inactiva mano izquierda, hasta entonces adormecida; ésta se
levantó, se desperezó, se arrastró lentamente hacia la otra mano
que yacía trémula, como fatigada aún de la jugada que acababa de
arriesgar, y ambas permanecieron juntas y horrorizadas, mientras
daban sobre la mesa suaves golpecitos con los nudillo, como
dientes que la fiebre hace catañetear ... No, nunca, nunca había
visto yo manos que hablasen con tan viva expresión, que estuviesen
poseídas de una excitación, de una tensión tan espasmódica. Todo
lo demás de aquel vasto local: el zumbar de las salas, el grito de
los croupiers, el ir y venir de unos y otros, e incluso aquella
bolita que ahora, echada de su escondrijo, saltaba como una
endemoniada dentro de su jaula rendonda, bruñida como un
parquet ...,toda aquella vertiginosa multitud de impresiones
relampagueantes y fugaces que influían crudamente sobre los
nervios, me parecieron muertas, como petrificadas, al lado de
aquellas dos manos trémulas, anhelosas, jadeantes, impacientes,
heladas, al lado de aquellas dos manos soberbias ante las que me
sentía como hipnotizada.

Al fin no pude más: necesitaba ver el rostro de la persona a

quien pertenecían aquellas manos, y angustiosamente (sí,
240
 angustiosamente, porque sentía miedo de ella), mi mirada subió
lentamente desde la manga hacia los estrechos hombros. Y de nuevo
me estremecí, por cuanto aquel rostro hablaba el mismo lenguaje
desenfrenado, fantásticamente sobreexcitado, que las manos,
reflejaba la misma cólera horrorizada en su expresión y la misma
dedicada y casi femenina belleza. Nunca había visto yo un rostro
semejante, tan enajenado de sí mismo y ofreciéndome la oportunidad
de contemplarlo a mi antojo, como una máscara, como una estatua
desprovista de ojos; porque aquellas pupilas de poseso no se
movían un solo segundo ni hacia la derecha ni hacia la izquierda:
inmóviles, negras, bajo los párpados abiertos, semejaban
inanimadas bolas de vidrio en las cuales se reflejaba el brillo de
aquella otra, de color caoba, que locamente rodaba y saltaba entre
las casillas de la ruleta. Una vez más lo repito: nunca había
visto yo una cara tan interesante y que de tal modo me fascinase.
Pertenecía a un joven de unos veinticuatro años; era delgado,
fino, bastante alto, y por lo tanto muy expresivo. Exactamente
como las manos, aquella cara ofrecía un aspecto no muy viril, sino
másbien el de un muchacho apasionado ...; pero todo esto no lo
observé sino hasta más tarde, pues en aquel momento su rostro se
esfumaba por completo bajo una expresión descompuesta por la
avidez y la locura. La boca estrecha, anhelosamente abierta,
dejaba medio al descubierto los dientes: a la distancia de diez
pasos podía vérsele rechinar febrilmente mientras los labios
permanecían abiertos e inmóviles. Un rubio y húmedo mechón se le
pegaba a la frente, colgando de ella como si fuera a caerse, y las
aletas nasales se agitaban con un temblor ininterrumpido, como un
movimiento invisible de pequeñas ondas bajo la piel. Y la cabeza
toda, tendida hacia adelante, inclinábase cada vez más, sin darse
cuenta, en igual dirección, como si fuese a dar contra el remolino
de la bolita y a hacerse añicos; entonces me expliqué la rígida
presión de las manos: únicamente por aquella presión podía
mantenerse en pie, en perfecto equilibrio, aquel cuerpo próximo a
desplomarse.
241
 Nunca (lo repito aún de nuevo), nunca había visto un rostro
en el cual se reflejara tan abiertamente, tan impúdicamente, la
pasión, el instinto; yo permanecía inmóvil, atraída por la locura
de su expresión, tan intensamente como él lo estaba por los
movimientos y los saltos de la bolita. A partir de ese momento, no
vi ya otra cosa en el salón; todo se me antojó vago, sordo,
borroso, oscuro, en comparación con el fuego que emanaba de aquel
rostro; habiéndome olvidado de la gente que me rodeaba, observé
quizá durante una hora únicamente a aquel hombre y cada uno de sus
menores gestos; luego, cuando el croupier hizo avanzar veinte
piezas de oro hacia aquellas anhelosas garras, sus ojos
despidieron un vivo resplandor, el crispado ovillo de sus manos se
deshizo como bajo el efecto de una explosión, y los dedos,
trémulos, se separaron saltando. Durante aquel segundo, el rostro
apareció aluminado y rejuvenecido, las arrugas desaparecieron, los
ojos empezaron a brillar; el cuerpo, rígidamente inclinado, se
irguió, ágil, esbelto ...; por primera vez se sentó blandamente
como jinete en la silla, movido por la alegría del triunfo: los
dedos jugaron, pueriles y vanidosos, con las redondas monedas,
haciéndolas bailar y sonar una contra otra. Luego, otra vez
inquieto, volvió la cabeza y recorrió con la mirada todo el tapete
verde, algo así como el hocico olfateador de un sabueso en busca
de una pista, para echar, de súbito y con un movimiento brusco,
todo el montón de monedas a uno de los cuadros. Inmediatamente
empezó de nuevo aquel acecho y aquel estado de sobreexcitación. De
nuevo apareció en sus labios aquel temblor brusco, eléctrico; de
nuevo se le encogieron las manos, y su rostro de adolescente se
trasmudó bajo aquella angustiosa espera; hasta que, de pronto,
explosivamente, la tensión se deshizo en desencanto; la faz
febrilmente excitada tornóse marchita, lívida y envejecida, los
ojos se apagaron como consumidos por el fuego y todo eso en el
espacio de un segundo, en cuanto la bolita fue a caer dentro de un
número que no era el esperado. Había perdido; durante unos segundo
242
 permaneció inmóvil, con una mirada de estupidez, como si no
hubiese comprendido; pero en seguida, al oír el primer grito del
croupier, que sonó como un chaquido, sus dedos se adelantaron de
nuevo con unas monedas. Mas había perdido ya la seguridad;
primeramente colocó las monedas en un cuadro; luego, pensándolo
mejor, en otro, y cuando la bolita ya había empezado a rodar,
obedeciendo a una rempentina inspiración, echó rápidamente y con
mano trémula dos billetes más en el cuadro.

Esas bruscas oscilaciones de pérdida y ganancia durante una

hora entera poco más o menos, y durante todo ese tiempo no aparté
ni un instante mi mirada de aquel rostro de expresión siempre
variable, al que afluían todas las pasiones; mis ojos no perdieron
nunca de vista aquellas mágicas manos que con cada uno de sus
músculos expresaban plásticamente toda la escala ascendente y
descendente de los sentimientos humanos. Nunca en el teatro había yo
contemplado con tanto interés la faz de un actor como miraba
entonces a aquella sobre la cual, como la luz y las sombras de un
paisaje, se reflejaban, en constante desfile, todos los colores y
sentimientos. Nunca, en una sala de juego, habíase desvelado mi
atención como ante el frenesí de aquel desconocido. Si alguien me
hubiese observado entonces, hubiera tomado mi inmovilidad de acero
por un caso de hipnosis, y realmente algo tenía de eso mi estado
de completo alelamiento. En fin, me era imposible apartar la
mirada de aquella serie de gestos, y todo lo demás, todo lo que
ocurría en la sala, con las luces, las risas, las personas, las
miradas, flotaba a mi alrededor como una humareda amarilla e
informe, entre la cual surgía aquel rostro que era una llama entre
llamas. No sentía nada, no advertía nada, no notaba que la gente
se agolpaba a mi lado, ni veía otras manos que, como tentáculos,
se alargaban de pronto para lanzar o coger el dinero; no veía
tampoco la bolita saltarina ni oía la voz de los croupiers, y, sin
embargo, como en un sueño, subyugada por el espectáculo,
percatábame de todo cuando allí ocurría a través de aquellas manos
243
tan sobremanera excitadas. Para saber si la bolita caía en el rojo
o en el negro, si rodaba o se detenía, no necesitaba mirar la
ruleta: pérdida o ganancia, esperanza o desilusión, cada una de
esas fases pasaba fulminalmente a través de los nervios y gestos
de aquella faz surcada por el incesante ondear de la pasión.

Mas vino luego el momento peligroso, un momento que hacía

rato estaba temiendo sordamente, que se cernía sobre mis nervios
como una tempestad y que de pronto los hizo estallar. De nuevo la
bolita, con su suave ruido peculiar, había empezado a rodar;
nuevamente volvía a palpitar aquel segundo en que doscientos
labios contenían el aliento, hasta que la voz del croupier
anunció: "cero", al tiempo que con su raqueta recogía ágilmente de
todas partes las sonoras monedas y los arrugados billetes. En
aquel instante, las dos encogidas manos hicieron un movimiento
singular de espanto, se abalanzaron como para hacer presa en algo
inexistente y volvieron a abatirse exangües sobre la mesa,
cediendo tan sólo a su peso de gravedad, diríase que muertas de
fatiga. Pero luego, de súbito, volvieron a animarse de nuevo,
febrilmente se retiraron de la mesa para dirigirse hacia su propio
cuerpo, y como gatos salvajes treparon por el tronco, deslizándose
por arriba, por abajo, hacia la derecha, hacia la izquierda,
palpando nerviosamente todos los bolsillos en busca de alguna
moneda de oro olvidada. Mas siempre se retiraban sin resultado y
siempre, cada vez más enardecidas, repetían la insensata y vana
búsqueda, mientras, volviendo a funcionar de nuevo la ruleta,
proseguían los otros su juego, sonaban las monedas, movíanse las
sillas y oíase en el salón el zumbido de mil ruidos distintos. Yo
temblaba, presa de horror; tan vivamente debía compartir todo lo
que veía, que tuve la sensación de que también mis propios dedos
se desesperaban buscando, frenéticos, alguna moneda en los
bolsillos del arrugado traje. De pronto, el individuo se levantó
con gesto rápido; se levantó como se levantaría una persona que
se sintiese repentinamente indispuesta y se alejara para no
244
asfixiarse; tras él, la silla se vino al suelo con gran estrépito.
Pero, sin darse cuenta de ello, sin prestar atención a los vecinos
que, atemorizados y estupefactos, le cedieron el paso, se alejó
tambaleándose de la sala, cual si nada viese ante sí.
En este momento me quedé helada, pues adiviné en seguida
hacia dónde se dirigía aquel individuo: aquel individuo se dirigía
hacia la muerte. Quien de tal modo se levantara, no iba al hotel,
ni al bar, ni al lado de su mujer, ni a la estación, ni a otro
lugar cualquiera donde haya un hálido de vida, sino que iba a
precipitarse directamente al abismo. Hasta el más indiferente
hubiera podido adivinar que aquel hombre no tenía ya reservas ni
en casa, ni en el banco, ni en ningún otro sitio, y que
habiéndose sentado a la mesa del Casino con un último dinero,
aportando su vida como postrera apuesta de juego, se dirigía ahora
hacia cualquier parte, sin duda, pero seguramente fuera de la
vida. Desde el comienzo temía, sospeché, que estaba allí en juego
algo más importante que la mera pérdida o ganancia; sin embargo,
sólo entonces esa certidumbre cruzó por mi conciencia como un
negro relámpago, viendo cómo la vida desaparecía de repente en sus
ojos y la muerte cubría de palidez aquel rostro hasta entonces
rebosante de vida. Involuntariamente -hasta tal punto sentíame
compenetrada con el menor de sus gesto- tuve que asirme al borde
de la mesa cuando vi que el joven se levantaba de su sitio y se
alejaba tambaleándose; el temblor de su cuerpo se había comunicado
al mío, como ocurriera antes con la palpitación de sus arterias y
la tensión de sus nervios. Me sentí arrebatada. ¡Tenía que
seguirle! Y, ajenos a mi voluntad, mis pies echaron a andar.
Obraba así inconscientemente, movida por una fuerza superior a mí
misma, y, echando corredor adelante, me dirigí a la salida.

El individuo estaba en el guardarropa; el criado le entregó

el abrigo. Pero sus brazos ya no le obedecían y el mismo criado
tuvo que prestarle ayuda, como si se tratase de un paralítico. Le
vi hurgar maquinalmente en los bolsillos de su chaleco para dar
245
una propina, pero los dedos reaparecieron sin haber hallado nada.
Entonces pareció como si de pronto se acordara de todo, tartajeó
unas palabras y, tal como hiciera al levantarse de la mesa de
juego, hizo un brusco movimiento hacia delante, para descender
dando traspiés, como un borracho, la escalinata del Casino,
seguido por un momento de la sonrisa, primero despreciativa, luego
compresiva, del criado.

Aquellos gestos me inspiraron tanta pena, que me dio

vergüenza mirarle. Me eché a un lado, contristada de haber
presenciado, como desde el palco de un teatro, la desesperación de
un desconocido; con todo, volvió luego a hacer presa en mí aquella
inexplicable angustia. Rápidamente pedí mi abrigo y, sin pensar en
nada determinado, de una manera completamente mecánica, empujada
por el instinto, me hundí en la oscuridad en pos del desconocido.

Stefan Zweig
24 horas de la vida de una mujer

246
247
EJERCICIO PRÁCTICO Nº 4: Las Técnicas de Relajación.

LA RELAJACION, como disposición personal estimulada de

eficacia cooperativa psicoterapéutica.

Durante la sesión psicoterapéutica se pueden estimular

operativamente dos tipos de relajación:

a) La relajación situacional: La provoca el ambiente

material, la disposición de los muebles, el asiento, el
aislamiento de ruidos y distracciones, la postura cómoda, la
iluminación de la sala etc.

b) La relajación técnica. Es decir, la aplicación

por parte del terapéuta de alguna técnica de relajación.

La conveniencia de aplicar durante la sesión terapéutica la técnica de

relajación puede ser doble:

-Enseñar al paciente a relajarse para después aplicarlo a su

vida ordinaria, a fin de evitar el stress y la acumulación
tensional bloqueadora.

-Y/o promover en él el estado de distención y reposo

necesario para hacerlo rececptivo y reactivo a los estímulos
sistemáticos de la sesión terapéutica.

Por otra parte, es conveniente hacer ver al paciente el

interés psicológico y terapéutico que supone el hacerse consciente
de sus propias corazas musculares:

Según la teoría de Wilhelm Reich, en el enfrentamiento de

248
nuestro Yo con el mundo que nos rodea, interponemos nuestro propio
cuerpo, que organiza defensivamente los sitemas musculares,
creando unas verdaderas corazas. Estas corazas de algún modo nos
protegen, pero a veces también nos bloquean, nos agobian, nos
hacen impenetrables y nos quitan la capacidad de autoexpresión,
de comunicación y de creatividad autorealizadora.

Si logramos conocer y poder desmontar y controlar nuestra

propia organización muscular, seremos capaces de modificar ciertos
estados de conciencia autodefensivos, generadores de stress y de
angustia, y de devolvernos la disponibilidad para expansión vital,
la comunicación enriquecedora, y el desarrollo en libertad.

EJERCICIO PRACTICO DE RELAJACION

Ir estirando el cuerpo a partir de los piés: los dedos de

los piés, las piernas, los muslos, las caderas, el estómago, el
pecho, los brazos, los hombros, el cuello, la mandíbula, los ojos,
la frente, la nunca ... Poner todo el cuerpo tenso y apretado
durante varios segundos.

Dejarlo distenderse, soltarse, relajarse sosegadamente.

Dejarlo flojo, como un peso sobre el asiento. Sentir la
distención, la relajación, el sosiego ...

Respira profundamente: cinco respiraciones.

Da la orden a tu cuerpo de que se relaje: la frente

(distenderla), los ojos (ablandarlos) la mandíbula (soltarlos), el
pecho (dejar que reciba el aire sin obstáculos), los brazos
(distenderlos, aflojarlos), relaja los músculos del estómago, los
de las piernas, siente tus piés blandos, apoyados sin presiones
sobre el suelo ...
249
 Centra tu atención en la mano derecha: su peso, su
temperatura ... Concéntrate en el dedo pequeño de esa mano,
procura sentir el punto de contacto de ese dedo sobre el brazo del
asiento o sobre tu cuerpo.

Procura estar pasivamente, como flotando en el aire.

Pasa al dedo siguiente, al anular. Ahora al dedo de enmedio:

Imagina la sangre que fluye desde el corazón, entre venas y
arterias, hasta la punta de ese dedo, y que parte de nuevo desde
ese dedo hasta el corazón. Concéntrate hasta sentir la pulsación
de la sangre en la punta del dedo de enmedio.

Intenta ahora tener una impresión global de la mano

derecha, de los cinco dedos. Quizás la sensación de algún dedo se
impone sobre los demás.

Manténte pasivo completamente, distendido, relajado,

flotando en el aire ...

Concéntrate en el pié izquierdo. Procura sentir las

sensaciones del pié dentro del zapato, su presión suave sobre el
suelo ...

Pasa tu atención al pié derecho, a sus sensaciones ...

Ahora a la mano izquierda. Ve sintiendo cada dedo, la

pulsación de la sangre ...

Procura ahora sentir la sensación global de las manos y de

los piés.

Imagina que estás en una playa, dentro de tu propio cuerpo.

250
 Procura no sentirte exterior a tí mismo, como un doble, sino
dentro de tí mismo.

Imagina el paisaje de tu alrededor: el cielo azul sobre tí,

el mar en calma, el sol.

Procura mantener la sensación de estar en tu propio cuerpo,

y de sentir la impresión cálida de la playa, de la brisa que
acaricia suavemente tu piel, del sol que calienta agradablemente
tu cuerpo ...

Y la luz del sol a través de tus párpados cerrados.

Procura también oir el ruido monótono de las olas.

Quédate con la sensación de calor agradable, de sosiego,

como si estuvieras fuera del tiempo, flotando en el espacio ...

Imagina un color.

Imagina una persona ...

Separa los brazos de tu cuerpo. Balancéalos.

Mueve tus piés. Estás aquí, estamos todos.

Ve abriendo los ojos.

Al final de este ejercicio de relajación, los participantes ponen en

común, sus experiencias, sus asociaciones, y comentan
sobre las posibles aplicaciones de estas técnicas dentro de la
situación terapéutica.

251
252
EL ENFOQUE HUMANÍSTICO DINÁMICO

Hace más de 2.000 años, Platón, en uno de sus diálogos, pone estas palabras
en boca del Rey de Tracia: “Os voy a dar la razón de por qué la cura de
muchas enfermedades es desconocida por los médicos de Grecia: porque
ignoran el TODO, que debe ser estudiado también, porque “la parte” nunca
puede ponerse bien si “el todo” no está bien...Este es el gran error de nuestros
días en el tratamiento de los seres humanos: que los médicos separan el
cuerpo del alma”:

Al panorama general de las Ciencias Psicológicas se ha venido incorporando,

desde el tercer tecio del siglo pasado, la Psicología Humanista, como una
nueva corriente de pensamiento y de actuación a la que se la denominó “la
Tercera Fuerza”. Una Tercera Fuerza operativa y sistemático-teórica, que
pretendía superar la dicotomía Psicoanálisis- Conductismo.

En uno de los coloquios del Congreso de Psicoterapia Humanista de 1992, se

planteó la pregunta de que es lo más característico y diferencial de la la
“estrategia Humanista”. Un congresista taliano respondió que lo más
característico y diferencial de la Psicoterapia Humanista y de toda la Psicología
Humanista es la atención al plano del Espíritu que se integra en la persona.

El nombre de Psicología Humanistica se introdujo el siglo pasado para

distinguir lo humano de lo robótico, y también de lo “mecánico” del
comportamiento humano, del “reduccionismo científico”, que es cosificador y
deshumanizante. ¿Y qué es lo que verdaderamente humaniza a la persona y la
hace “humana”, si no es la integración inspiradora y operativa del Espíritu?

253
La palabra Espíritu, incluso la palabra “humanismo”, se puede mirar con
suspicacia por su contaminación asociativa con movimientos religiosos. Por
eso se ha prouesto cambiar el nombre a la corriente humanística y llamarla
“Psicoterapia Integrativa”.

La corriente Humanista en Psicología y Psicoterapia supone, más que un

sistema de teorías y de técnicas, una actitud fundamental, una tendencia que
tiene en cuenta a la persona en su dimensión espiritual, transpersonal, que no
es medible sino comprensible.

Piensa Max Weber que “todos los fenómenos culturales pasan por una fase
carismática y otra burocrática”. Los seguidores de la Corriente Humanística
tienen un primordial cuidado de que no se burocratice y de que se conserve
inspirada y definida por el carisma.

Por eso en Psicoterapia Humanista no puede haber una Escuela específica. Es

fundamentalmente una Actitud, una forma de aproximación al ser humano.
Está más vinculada a la Filosofía y a orientaciones básicas que a técnicas
concretas.

La Estrategia Psicoterapéutica parte de 4 puntos orientativos:

1º Flexibilidad de la técnica, que permita tener en cuenta la individualidad y

singularidad de cada paciente.

2º Valoración del “encuentro existencial” que supone entre dos seres únicos
–“compañeros de viaje...”-, donde la Trnasferencia es un factor importante,
configurador del encuentro (reacciono ante esa persona con modelos
reaccionales aprendidos desde mis primeros contactos humanos en mi
aprendizaje existencial).

3º Evitación de toda conducta que impida o destruya la expresión dela

presencia plena de la otra persona.

254
4º Orientación al paciente hacia elecciones y compromisos libres, ejercidos en
plena Libertad, ya que lo más característico de la concepción Humanista es la
valoración de la dimensión humana del Espíritu, que es lo que distingue lo
humano de lo robótico.

Las Técnicas tienen un valor de comunicación entre terapeuta y paciente.

El cambio terapéutico se produce mediante “la experiencia emocional

correctica” que resulta de este encuentro privilegiado.

La “objetividad” no cuenta es este modelo fenomenológico. Lo que cuenta es la

“Comprensión Empática”: comprender cómo el paciente “se experimenta a sí
mismo”.

Tener en cuenta que “no somos” como resultado de unos presuùestos

preestablecidos, sino que “nos con-cosntituímos” en función de unos objetivos
existenciales. Conscientes o latentes.

255
EL MODELO HUMANISTA

(Llamaremos ESTRATEGIA HUMANISTA a la organización de los recursos

terapéuticos dentro de este modelo)

La 3ª Fuerza de la Psicología actual está representada por Abraham Maslow,

Carl, Rogers, Allport, Eric Berne, Perls, Glending...

Pero la opción metodológica de la Psicoterapia Humanista no exige a adhesión

a ninguna escuela en concreto, ya que el instrumento terapéutico es la
persona del terapeuta (no es Freud, ni Rogers, ni Berne..., a través de el
terapeuta concreto) y la eficacia terapéutica se cimenta en el encuentro
humano paciente-terapeuta.

En una representación gráfica, vamos a considerar a la persona como

entegrada en dos círculos concéntricos que delimitan tres dimensiones de su
realidad psicosomática.

•El círculo exterior corresponde a lo que es observable desde fuera,

experimentable, medible con métods científicos. Es decir: la conducta del
individuo. Representa el campo metodológico del CONDUCTISMO.
•El núcleo interior corresponde al fondo instintivo inconsciente de la
persona, la potencia instintual que en primera instancia determina el
comportamiento de cada persona, como desde su fuente primordial.
Desde ese núcleo reconstruyó Freus la génesis de la Personalidad del
individuo, siguiendo el desarrollo del instinto primario, la libido, a través
de las etapas: oral, anal, genital...

Es el campo de la PSICOLOGÍA DINÁMICA.

256
•El área intermedia, llamado también Campo Preceptual, que es el terreno
de la Conciencia Psicológica, corresponde a la SUBJETIVIDAD del
individuo: valores, opiniones, creencias, prejuicios, convicciones,
sentimientos, percepciones, actitudes, fantasías...

Este es el campo de la PSICOLOGÍA HUMANISTA

En este terreno, la clave del funcionamiento humano es la

MOTIVACIÓN: lo que mueve la intención y la acción de cada persona
hacia sus objetivos de valor.
Estos objetivos de valor explican el por qué de sus sentimientos, sus
percepciones, sus actitudes, sus pensamientos, sus recuerdos, sus
fantasías...

(VALORES: Las cualidades positivas que afectan nuestro juicio a la hora

de tomar decisiones sobre cómo vivir nuestra vida.

El juicio de cualidades negativas forman los PREJUICIOS).

POSTULADOS FUNDAMENTALES DE LA PSICOLOGÍA Y LA

PSICOTERAPIA HUMANISTA

1º PRIMACÍA DE LA SUBJETIVIDAD. Se puede expresar con esta

fórmula:

C t = f. Pse, t

257
 El Comportamiento de un individuo (C), en un momento dado (t),
es Función (f) de la Percepción (P) sobre sí mismo (s) y sobre su
entorno (e) en ese momento dado (t).

Ejemplo:En una película, ven desde un helicóptero a un hombre en un

desierto. Arena, arena, arena. El hombre anda encorvado, extenuado,
bajo un sol incandescente. De pronto observan que el hombre se
yergue, pone su mano derecha de visera sobre sus ojos, parece que ha
visto algo en el horizonte (no hay nada), echa a correr... “Está loco”,
piensan los del helicóptero. No es así.
El comportamiento de esta persona, en este momento, se explica en
función de la Percepción que ha tenido de su entorno, un Oasis (“ilusión
óptica”) y de sí mismo (está sediento, necesita descanso, confía en sus
reservas de fuerza para echar a correr).

2º TENDENCIA ACTUALIZANTE DEL ORGANISMO: Cada persona

está dirigida en su desarrollo vital por una tendencia actualizante que le
lleva a realizarse plenamente” (“El hombre autorrealizado” Abraham
Maslow).
En el interior de cada individuo opera un impulso dinámico, un potencial
de energías en reserva, que le dirigen a su propio desarrollo,
maduración y realización como persona.

3º PRINCIPIO DE AUTONOMÍA FUNCIONAL: La persona humana

posee dentro de sí mismo, en el interior de su organismo psico-físico,
todo lo que necesita para determinarse, dirigirse y desarrollarse a sí
mismo.
(Tener en cuenta en Psicoterapia: “cada paciente es el verdadero
experto de sí mismo. De ahí, por parte del terapeuta, “el respeto positivo
incondicional” (Rogers) que “humaniza” la Psicoterapia (frente a la
“robotización” del Conductismo)

258
La Psicología Humanista trata de interpretar el comportamiento de cada
persona, no a través de un modelo general de desarrollo sino desde el
maco de referencia interno de cada individuo, técnicamente llamado
campo perceptual. (De ahí en valor de la EMPATÍA, en el modelo
humanista de Rogers).

El modelo terapéutico humanista de Carl Rogers , “Counseling”, parte

del supuesto fundamental de que la persona humana posee en su
pisquismo los recursos suficientes para realizar terapéuticamente las
suficientes rectificaciones en su enfoque vital que le permita una
adaptación sana, equilibrada y creadora a su ambiente real. Para ello
requiere que en el ambiente exista una atmósfera de autenticidad,
respeto y libertad donde sea posible una relación humana cálida,
acogedora y empática.
Y estas condiciones son indispensables en la relación terapéutica, como
espacio de conocimiento, adaptación y entrenamiento, paralelo al de la
vida real.

OBJETIVOS TERAPÉUTICOS:

a)Acrecentar la libertad interior. SER LIBRE

b)Recuperar el proceso natural de SUPERACIÓN y
AUTODESARROLLO (bloqueado por los problemas y conflictos)
c)EQUILIBRIO INTERIOR y armonía con uno mismo. “Sé amigo de ti
mismo”.

Esto es lo que cumple las condiciones del “HOMBRE

AUTORREALIZADO” del modelo de Maslow, que viene a ser igual que
eso que tanto se repite “llegar a ser yo mismo”. Es decir: tener la
capacidad y la libertad de realizar mis deseos, según mi propia jerarquía
de valores y objetivos vitales.

En Caracterología,
259
 -el tipo NORMATIVO, no es libre por su sometimiento a las
normas.
-el tipo ELUSIVO, no lo es por su inseguridad,
-el tipo COMPLACIENTE, por su dependencia de
aprobación,
-el tipo REALIZADOR por su necesidad compulsiva de
eficacia.
-El tipo TRIUNFADOR es que consigue la capacidad y
libertad para autorealizarse.

En la tipología de Freud,
-el tipo SUPER-YOICO, reprime sus deseos y depende de la
aprobación dekl Super-Yo
-el tipo ERÓTICO-INSTINTUAL, queda arrasado por la fuerza del
Ello,
-el tipo NARCISISTA no se realiza en valores, porque actúa para
su propia complacencia y necesidad de predominio: ha deformado el
objetivo de valores, haciendo de sí mismo el único valor absoluto.

260
 TENDENCIA ACTUALIZANTE DEL ORGANISMO PSICOFÍSICO

Voy a enfocar, es decir: a

proyectar la luz de la reflexión y del análisis humanístico sobre ciertos
dinamismos psicológicos que son constantes operativas en el desarrollo y
evolución de la persona en cualquier etapa de su proceso evolutivo, y son
también las condiciones “sine qua non” para su maduración psicológica. Y la
influencia que, para que se produzcan esas condiciones y se conduzcan
operativamente esos dinamismos psicológicos, pueda ejercer el grupo humano
en el que se desenvuelva: el medio comunitario o familiar en el que cada
persona se encuentre instalada. Entendemos por “grupo” el conjunto de
personas interrelacionadas, interdependientes, que tienen un punto de
referencia común (familiar, religioso, empresarial, político...)

Vamos a partir de un
presupuesto psicológico fundamental, hoy prácticamente admitido por todas las
Escuelas Psicológicas, puesto especialmente de relieve por la Psicología
Dinámica, a partir de Freud, y sostenido y vigorizado dentro de la Psicología
Humanista por Carl Rogers como fundamento de la Psicología de la No-
Directividad, que tan extraordinarias repercusiones e influencias ha venido
teniendo en el dominio de la Pedagogía, de la Psicoterapia y también en el de
la organización de las instituciones políticas, empresariales, religiosas etc..

Este principio fundamental

viene a dar la razón a esa expresión de la Biblia (libro fundamental para la
interpretación del ser humano en la existencia), de que cuando Yahave Dios
creó al hombre, al prototipo humano, “vio que estaba bien hecho”. Se podría
formular así:

Que lo mismo que en nuestro

organismo fisiológico celular y material, existen unas reservas de energía, una
261
cantidad de energías en reserva, al servicio de la salud, y que muchas veces el
ejercicio sanitario, ha de ser solamente la de crear y mantener las condiciones
para que “la Naturaleza haga su obra”, su obra de crecimiento, maduración y
salud,, de la misma manera, en el interior de cada persona, existe un impulso
dinámico, es decir: un potencial de energía psíquica, que va dirigida al propio
crecimiento de cada persona, a su propia realización y maduración.. Pero esta
reserva de energía psíquica, vinculada al impulso del ser humano a su propio
desenvolvimiento como persona (“salus” en latín, que significa salud y significa
también “salvación”) necesita también su ambiente, su “clima”, necesita sus
condicionamiento, su “caldo de cultivo” para desarrollarse y crecer.

Este principio fundamental, en la

formulación de la Psicología Humanista, quedaría conceptualizado así: “Cada
persona está guiada en su desarrollo existencial por una tendencia actualizante
que le impulsa a su plena realización”.

Vamos a intentar analizar hasta

que punto el grupo humano en el que estamos inmersos (nuestra vida
comunitaria, o familiar, o empresarial o política...) está capacitado, en esta
situación socio-cultural en la que nos encontramos, está capacitado para
proporcionarnos ese ambiente, esos condicionamientos que puedan favorecer
nuestro crecimiento individual hacia nuestra personal actualización, hacia
nuestra plena realización como personas, o por el contrario, lo obstaculiza, lo
interfiere, lo frustra...

I.- Para ajustar el objetivo, vamos a comenzar haciéndonos una pregunta que
cada uno de los que estamos aquí se la habrá hecho alguna vez, referida
quizás a sí mismo, o referida a laguna de las demás personas de las que se
sabe o se siente responsable:

. ¿De qué tendría yo necesidad

para actualizar mis energías psíquicas, para vivir con plenitud, para poner el
explotación y rendimiento total mis posibilidades, lo mejor de mí mismo?

262
(“S’epanouir” dirían los franceses, realizar el propio “epanouisment”, como las
plantas, abrirse en floración y en aromas...)
He dicho que esta pregunta se la
ha podido hacer cualquiera de nosotros referida a si mismo, o referida a otra
persona de la que de alguna manera se siente responsable (marido, esposa,
hijo, alumno, compañero de empresa...) ¿De qué tendría necesidad esta
persona, qué podríamos hacer por ella, para que deje de estar mustia, para
que llegue a estar plena, para que desarrolle sus potencialidades, para que
logre realizarse en plenitud?

Voy a responder desde la

angulación psicológica, dando por supuesto que se trata de personas de una
salud suficientemente buena y que pueden satisfacer normalmente sus
necesidades orgánicas esenciales de alimentación, sueño, descanso, etc.
Esto supuesto, para que esta
persona viva en plenitud, en “epanouismant”, se desarrolle psíquicamente
hacia su maduración plena y total, es también necesario, imprescindible, que
pueda satisfacer, que tenga satisfechas, tres necesidades psíquicas
indispensables. Son las que yo voy a denominar como

-Necesidad de RECONOCIMIENTO

-Necesidad de PRODUCCIÓN

-Necesidad de SIGNIFICACIÓN

Dicho de otro modo: que cada

persona tiene necesidad indispensable, en cualquier situación existencial en
que se encuentre, de sentirse querida, aceptada, apoyada, respetada, tenida
en cuenta como persona. Esto es “reconocimiento”, necesidad de
Reconocimiento.

263
 Que toda persona que viene a
este mundo tiene la necesidad inapelable de sentirse útil, de que su trabajo, su
esfuerzo se canaliza hacia resultados productivos. Necesidad de Producción.

Y que cada persona tiene que

sentir, que experimentar, que su propia vida tiene un sentido, que adquiere un
significado existencial, que justifica sus esfuerzos, que canaliza sus
inquietudes, que transparentan sus conocimientos, que orienta sus proyectos
vitales, que determina sus valores, los que le dan peso y contenido a su estar
en la vida y andar hacia la no-vida (muerte)...Necesidad de Significación.

II.- Como vengo repitiendo, estas

son tres necesidades vitales irrevocables. Tres exigencias de nuestro
organismo psíquico que nadie puede dispensar. Lo mismo que nuestro
organismo físico, fisiológico, tiene sus exigencias irrenunciables, y por muchas
privaciones que queramos imponerle (por ascetismo, por fakirismo, o por
planes de estética y cosmética...) nunca podremos privarle de un minimum de
alimento, o de sueño y descanso, o de aire para respirar...Bueno, pues este es
el aire, el oxígeno, para la supervivencia del organismo psíquico...Si le falta se
irá asfixiando, se irá mustiando como las plantas a las que le falta el oxígeno en
una habitación cerrada...(La misma sensación corporal de la depresión y la
angustia, es como de falta de oxígeno vital, de hipoventilación pulmonar)

III.- También hay que tener en

cuenta que son las condiciones de estabilidad, de arraigo y de integración
en cualquier situación de
relaciones interpersonales (pareja, familia, empresa, comunidad religiosa,
grupo social...) Entonces, si yo noto, percibo, advierto, que en mi situación
concreta me falta estabilidad, o arraigo, o integración ( a mi, o a mis hijos, o a
mi pareja, o a mis socios...) me podré preguntar: ¿Estarán fallando las
condiciones elementales para que se puedan satisfacer las necesidades
básicas del organismo psicológico humano? ¿Estaremos viviendo una situación
de frustración esterilizante? ¿Estaremos creando un clima vital donde falta el
aire, el oxígeno esencial, la luz psicológica?
264
IV.- Vamos a intentar analizar más
profundamente, más pormenorizadamente, estas tres necesidades
fundamentales de nuestro organismo psíquico:

1ª NECESIDAD DE RECONOCIMIENTO:

Dice el filósofo Jasper: “Nadie

es persona para sí misma como pura y simple singularidad; solamente en el
reconocimiento recíproco surgimos los dos como nosotros mismos”.

Es decir: que en la relación

interpersonal, cuando se produce desde el condicionante del reconocimiento
mutuo, es donde el ser humano, la persona, desenvuelve su personalidad y
adquiere su identidad.

El relato de la Biblia, libro

fundamental antropológico para la interpretación del ser humano en la
existencia, lo expresa dramáticamente: Aquella presentación poética de los
seis días de la creación: Dios fue creando el cielo, y los astros; separó las
aguas de la tierra, surgieron los montes, los árboles; brotaron flores en el
campo, volaron las aves, los pájaros...Y, al fin, creó al hombre “soplándole por
las narices un aliento de vida”. El planteamiento de Adán en la vida es de
filosofía existencialista: se encontraba “solo”, no encontraba “una ayuda
correspondiente a él”. Entonces Dios crea a la mujer, la pone delante de él, y
Adán prorrumpe con aquella exclamación que expresa la autorrealización con
el otro, el amor como comunicación, el reconocimiento como respuesta a la
necesidad de liberación de la soledad existencial: “Esta sí que es carne de mi
carne y cuerpo de mi cuerpo”

Está claro: en el
reconocimiento y la aceptación del “Tú” es donde cada uno, cada persona,
aprende a decir “Yo”.
265
 Si analizamos nuestra vida
subjetiva, descubriremos que muchos de nuestros comportamientos, quizás
todos, encuentran su significación fenomenológica en el hecho de que “yo
tengo necesidad de amor, de reconocimiento, de darlo y de recibirlo. Con
matices personales y circunstanciales: ser aceptado, ser protegido, ser
respetado, ser apoyado, ser valorado...Y también de aceptar, de proteger, de
respetar, de valorar, de ayudar...

Otra idea es que el

Reconocimiento es aceptación y respeto por la individualidad. Quiero decir que
es incondicional: te quiero por lo que eres, no por lo que quiero que seas, por la
idea que yo tengo de como debes ser. Os recuerdo el cuento de aquel príncipe
que, desde la ventana de su palacio, vio pasar por el cielo un halcón real. Y
exclamó: qué paloma más rara. Mandó que lo cazaran y que lo trajeran, y, con
unas tijeras, le cortó las alas y las garras...Entonces dijo complacido: “Ya eres
un pájaro como Dios manda”. Dice un autor que nuestras relaciones con las
cosas y las personas empiezan a ser maduras, cuando aprendemos a tratar a
las cosas como medios y no como fines. Y cuando consideramos y tratamos a
las personas como fines y no como medios. Cuando un padre le dice a su hijo
“no me das satisfacciones”, lo está tratando como un medio, le está negando el
reconocimiento que como persona merece.

En consecuencia;: si se afirma,
en categoría psicológica, que esta necesidad de Reconocimiento es
fundamental o esencial para la expansión
Hay quien lo expresa abiertamente y efusivamente, y quienes lo dan a
entender, o lo esconden a través de actividades o actitudes que lo simbolizan.
Como hay quienes lo reprimen y se lo niegan para defenderse de temidas
frustraciones o fracasos. Y digo que conviene saberlo para que regulemos
nuestras propias necesidades con las necesidades de los otros. Para que el
amor sea comunicación y se viva en reciprocidad, tiene que haber previamente
una aceptación de la otra (aceptarlo como es y no como me gustaría que fuera)
y un saber situarse frente a ella y a favor de ella.
266
2ª NECESIDAD DE PRODUCCIÓN:

En la subjetividad de cada persona existe la necesidad de

saberse y de sentirse útil. Es la necesidad acuciante de hacer algo, de ayudar,
por lo menos, a la realización de alguna cosa, de construir, de crear, de
canalizar sus energías hacia realizaciones válidas para si y para los demás.
“Ser hombre (ser persona humana) es estar convencido de que en cada piedra
que ponemos estamos colaborando a la construcción del mundo. La historia de
aquel pajarito cuando el incendio en el bosque. Hubo un incendio en el bosque,
el viento lo iba alimentando de manera cada vez más arrasadora y pavorosa.
Todos los animales huían despavoridos...Menos un pajarito que, impertérrito
volaba hasta el arroyo más cercano, cogía una gotita de agua con su pico,
sobrevolaba sobre las llamas y arrojaba su gotita al fuego. Y así volvía a
hacerlo una y otra vez. Un mono que lo observaba atónito, le increpó: ¿Tu
estas tonto? ¿Es que cree que eso sirve para algo? Y el pajarito le contestó
satisfecho: Yo hago lo que puedo y con lo que puedo.
Es como el principio del “efecto mariposa”: el aleteo de una
mariposa insignificante puede desencadenar una tempestad en cualquier lugar
alejado del mundo.

Lo que quiero resaltar es la posibilidad creativa y transformadora

de energías psíquicas, como equipamiento esencial que cada individuo aporta
a la existencia. Y nuestra existencia individual se justifica por esa posibilidad:
siendo útiles de alguna manera, haciendo algo que merezca la pena. Ese dicho
popular: plantar un árbol, tener un hijo, escribir un libro.

Nuestra “cultura” tiene organizado un sistema oficial de respuesta a esta

específica necesidad del psiquismo: Este sistema es el que constituye la Escuela y sus
programas nivelados de enseñanza.

Pero yo me pregunto, observando, tal como están organizado en la actualidad

fehaciente, la Escuela (colegios, universidades, centros de estudios...) y sus programas, si
verdaderamente está sirviendo para canalizar el impulso productivo de la persona, en sus

267
distintos niveles evolutivos, para satisfacer esa necesidad inapelable de realizarse en la vida
como ser útil, o si, por el contrario, está creando tales dificultades y sometiendo al individuo a
tal cúmulo de frustraciones, perplejidades y fracasos que le inocula la idea corrosiva y
vitalmente desmotivadora de su propia inutilidad.

Y esta perplejidad que os expreso se fundamenta en tres razones:

1ª Que veo, y todos lo comprobamos, que se confunden los términos y

conceptos de Educación y Formación con los de Enseñanza o Instrucción.

La Escuela de hoy y de siempre (llámese Universidad, Instituto o Colegio) tiene

esencialmente una función educativa, formativa, y cultural que no se está cumpliendo en las
actuales condiciones y situaciones en las que se desenvuelve.

Se dedica masivamente a eso que llaman “enseñanza”, a “dar clases”.

Y para eso no es necesaria (por lo menos, no es imprescindible) la Escuela.

Porque existen en nuestra civilización actual otros medios para “promover” la enseñanza,
quizás más eficaces que la Escuela: Los libros, la Televisión, el Ordenador, Internet, las clases
particulares, los grupos de reflexión fácilmente organizables...

Y he dicho “promover” la enseñanza y no “trasmitir”, porque me adhiero al

pensamiento de Carl Rogers de que nadie en realidad enseña nada, de que solamente aprende
quien está motivado para aprender, y que éste aprenderá en cualquier circunstancia...Y que la
más eficiente actuación de un profesor es la de estimular la motivación de sus alumnos...

Es decir, que el aprendizaje no es algo que se trasmite o se enseña, sino algo

que se promueve motivacionalmente, igual que la planta no crece porque se tire de ella, sino
que se la riega, se la abona, se la “mima”, se la pone al sol para que desarrolle naturalmente su
propia capacidad de crecimiento. Porque, como vengo diciendo, hay en el organismo humano
un impulso natural al propio crecimiento y a la propia superación que, bien conducido y
estimulado, absorbe la “educación y la cultura”, los conocimientos necesarios o convenientes,
como un proceso natural. Siempre he repetido en mis clases y conferencias como profesor de
profesores, que la calidad de in profesor no se mide por su nivel de exigencia sino por su
capacidad y empeño en motivar a los alumnos

Y con esto voy a dar la 2ª razón por la que pienso

que el “sistema de enseñanza” que tenemos actualmente organizado no
cumple su primordial función de motivar, promover e impulsar el proceso
natural del aprendizaje y la formación. Me refiero a que, en la practica, se han
constituido los exámenes, como la única razón o motivo para aplicarse en el

268
estudio, tanto es así que cualquier alumno a quien le preguntemos nos dirá, el
día del examen, que prefiere aprobar antes que aprender...

Y no temo afirmar taxativamente que los

exámenes, tal como hoy están organizados y concebidos (o por lo menos, tal
como están interpretados por los alumnos, en función de una “justicia
vindicativa” de castigar al malo y premiar al bueno) someten al alumno a tales
tensiones frustraciones y fracasos, que más que estimular ese germen
productivo, ese impulso natural de productividad, que garantiza la propia
utilidad y confirma a la persona como ser útil en la existencia, ponen en
evidendia, para muchos, muchísimos alumnos, demasiados, la consciencia y la
consatación de su propia inutilidad.

Y la 3ª razón de la denuncia que hago contra los

actuales sistemas de enseñanza es que están concebidos y mentalizados en
vista a la realización práctica de un trabajo cuya utilidad se valora, casi
exclusivamente, por su retribución económica. Sólo se considera y se
reconoce, como trabajo útil, el trabajo inmediatamente remunerado, y se
desprecia el aprendizaje, la dedicación y el cultivo de lo que no es
económicamente rentabilizable...Con lo que se excluye de la valoración de
utilidad los esfuerzos empleados en la propia formación, en acrecentamiento de
la cultura y sobretodo, y muy injustamente, el trabajo, por ejemplo, de las amas
de casa, como se desconoce como de “utilidad social” la expresión de
singularidad personal que aporta un artista creativo, cuando su obra no tiene
una rentabilidad económica inmediata.

Voy a añadir, para terminar este apartado, el

cuento de la construcción de la Gran Pirámide y aportando un texto, tomado de
un de las novelas del escritor austriaco Stefan Zwaif.
El cuento es el del poderoso Faraón de Egipto que quiso construir la mayor
pirámide de la historia. En una inmensa explanada millares y millares de
hombres golpeaban con sus martillos los bloques de piedra, para ir dándoles la
forma que, superpuestas, crearían la dimensión ciclópea de la gran Pirámide.
Un extranjero persa, que pasaba por allí, les preguntaba, uno a uno, a los
269
esclavos que encontraba al paso, qué era lo que estaban haciendo. El primero
le contestó malhumorado, que estaba destrozando su salud y su vida con el
esfuerzo de su inútil trabajo, de sol a sol, que quién sabe cuándo se terminaría.
Otro le contestó, indiferente, que estaba ocupando el tiempo, mejor que
perderlo sin hacer nada. El tercero, ilusionado, le dijo que estaba ganado el
sustento necesario de su familia. El último, le respondió con el orgullo en los
ojos de quien se reconoce como una pieza válida en el mecanismo constructor
del mundo: Estoy construyendo la Pirámide.

El texto del escritor Stefan Zwaig nos enlaza esta necesidad de productividad
de nuestro organismo psico-físico con la tercera necesidad, que hemos
denominado Necesidad de Significación:
“Esta sola resolución de
hacerme útil basta para promover en mi interior una
especie de entusiasmo. Siento tanta satisfacción que me
dan ganas de cantar, de cometer alguna locura.
Únicamente cuando sabemos que no somos inútiles
adquiere nuestra existencia un significado”. (“La piedad
peligrosa”)

3ª NECESIDAD DE SIGNIFICACIÖN:

A veces pensamos que la vida es bella, que vale la pena vivir,

otras veces sentimos que todo es un horror que mejor hubiera sido no haber
nacido...Yo pienso que la vida no es buena ni mala, como dice Shakespeare,
que “las cosas que nos pasan no son buenas ni malas, que las hacemos malas
o buenas con nuestra mente”. Pues eso, que no sabemos: que lo que hoy nos
parece bueno, nos puede acarrear una desgracia, y cualquier aparente
desgracia puede traer consigo beneficios inesperados...Las cosas que suceden
en la vida quizás no pueda saberse si son buenas o malas. Lo que si puede
decirse es que la vida es confusa....

270
 Y tenemos necesidad de comprender, de interpretar, de irdando
una significación a lo que nos rodea, a la vida, a la muerte, a lo que queda
detrás de sus fronteras, al dolor, al absurdo de tantos fenómenos que aparecen
ante nuestros ojos en los Telediarios...o frente nuestras mismas ventanas:
personas, sucesos, la propia existencia, el actuar humano...
Esta es la necesidad de Significación: la de reducir las
incertidumbres que conlleva el estar-en-la-vida. Muchos de esos rumores que
se nos cuelan, o interpretaciones apresuradas a hechos complejos, o
denuncias precipitadas...tienen como causa la necesidad de “reducir
incertidumbres”.

Todas las ideologías, las filosofías, las religiones, las ciencias, eso
que llamamos “la cultura” y el progreso se pueden interpretar como el
constante esfuerzo de la humanidad para ir dando respuesta a esa necesidad
de Significación, primordial e indispensable para la realización de la persona
individual y para la supervivencia del ser humano en la existencia.

Pero es necesario revisarlos, someterlos sistemáticamente a un

proceso de revisión, a ver si estas “filosofías” de la existencia están siendo
válidas para responder aquí y ahora, en estas circunstancias peculiares de
nuestro momento histórico, a la necesidad de significación, indispensable para
poder respirar en el ámbito vital que nos corresponda, y para nuestro
crecimiento psíquico, o están degenerando por el uso en una noofagia
intoxicadora y desrealizadora, como lo denuncia el poeta León Felipe:
“Yo no sé muchas cosas, es verdad / digo sólo lo que he
visto. Y he visto:/ que la cuna del hombre la mecen con cuentos, / que los gritos
de angustia del hombre / los ahogan con cuentos, / que el llanto del hombre lo
taponan con cuentos / que los huesos del hombre los entierran con cuentos / y
que el miedo del hombre....ha inventado todos los cuentos ...”

Es un grito de protesta rebelde contra un sistema de

significaciones oficializadas que no responden a las autenticas necesidades del
ser humano para su elemental seguridad y orientación vitalen la existencia.

271
 La misma adicción a las drogas y al alcohol, la interpreta Carlos
Gustavo Jung, desde esa necesidad primordial del hombre de buscar
significaciones existenciales, trascendiéndose del propio cuerpo. El alcohol se
ha llamado bebida “espirituosa”. El dios Dionisos del mundo clásico no es el
dios de la embriaguez, sino el de la visión extática...El ser humano está hecho
para transcenderse y visionar más allá de las respuestas materiales
inmediatas...Y si no lo consigue por medios legítimos y autoconstructivos, lo
buscará por otros medios aún a costa de su propia destrucción.

La frustración de estas necesidades nos explican ciertas

conductas extrañas, psicopatológicas, que observamos en otras personas y, a
veces también en nosotros mismos, que en el fondo van dirigidas a realizarnos
compensatoriamente ante la imposibilidad de satisfacer estas necesidades:
búsqueda ansiosa y desesperada de dinero como compensación a la carencia
elemental de amor, o como modo compensatorio de conseguir “amor”, de
conseguir estima o de autoestimarse, o de buscar seguridad a falta de
significaciones existenciales...
Otra idea es que estas necesidades están abiertas al infinito. Nunca se
satisfacen plenamente: siempre dejan abierta la sed de “más”...”Mi amor es
infinito”
En octubre de 1914, Juan Ramón Jiménez, echado en tierra a la
hora del poniente, frente al infinito campo de Castilla, tuvo una profunda
vivencia de eternidad, de liberación de la muerte. De trascendencia, cuando al
contemplar a los labriegos abriendo surcos paralelos en la tierra removida,
pensó sembrar en ellos su propio corazón de poeta...

Pensé arrancarme el corazón, y echarlo,

pleno de su sentir alto y profundo,
al ancho surco del terruño tierno,
a ver si con partirlo y con sembrarlo
la primavera le mostraba al mundo
el árbol puro del amor eterno”.
272
APLICACIÓN A LA FAMILIA O A LA VIDA DE INTERDEPENDENCIA GRUPAL

La familia, al igual que cualquier grupo humano de relaciones

interdependientes tiene como finalidad primaria y esencial crear un camino por
donde andar en esta selva espesa, intrincada, de la existencia.
En su trasfondo psicológico, la familia, como el matrimonio que es su
célula inicial, como la de cualquier agrupación humana vital, tendría que
consistir, en sus bases psicoexistenciales, en una participación sistemática,
nacida de un compromiso interpersonal (el compromiso canaliza la libertad),
que le permita a cada uno de sus miembros la satisfacción de sus necesidades
primordiales, las físicas y materiales y las psíquicas y espirituales.. Y esto es lo
que convierte al grupo en Comunidad.

Para que el matrimonio, la familia, o cualquier otra comunidad de vida, pueda

responder a estas necesidades personales del psiquismo de cada uno de los
individuos que la componen, tendría que integrar aspectos que venimos
destacando como necesarios e imprescindibles.
De alguna manera tendría que ser una Comunidad de Vida. Comunidad de
Vida no es correlativo a la cohabitación en una misma residencia, ni siquiera en
el mismo lecho.
La residencia en común responde, primariamente, a la necesidad
fisiológica de guarida, de alojamiento y comida. Y el lecho común, a la
necesidad animal de apareamiento.
La comunidad de Vida responde adecuadamente, definitoriamente, a la
necesidad, específicamente humana, de realizarse en el amor. Eso es lo que
he querido expresar como Necesidad de Reconocimiento mutuo y recíproco,
que motiva a desenvolver la capacidad de amar y de ser amado, que es el
equipaje primario con que llegamos a la existencia, en todos sus matices: saber
respetar y ser respetado, saber soportar, saber perdonar, saber convivir a
273
pesar de las diferencias inevitables que, gracias a la capacidad de
reconocimiento, en la auténtica comunidad de vida se hacen complementarias,
en vez de contrapuestas, generadoras de tensiones, agresiones o rencores... .
También la familia debe constituir una Comunidad de Trabajo , donde
cada uno de los miembros aporte su productividad para la realización de las
tarea comunes, y sobre todo de la tarea común de la corresponabilidad, frente
cada uno de los demás miembros, en su crecimiento, maduración y realización
como persona en la existencia. Además, una auténtica Comunidad de Vida,
donde la necesidad fundamental de mutuo Reconocimiento está satisfecha y
los vínculos primarios están asegurados, prepara también para la
productividad de sus miembros, lo mismo que una persona bien alimentada y
segura rinde y es más productiva en su trabajo que una persona mal
alimentada, insatisfecha y existencialmente insegura.

Y por último, la familia tiene también que constituirse, para que cumpla
con su función, en una Comunidad de Pensamiento. que de proporcione un
espacio para vivir la vida, “con sentido” y que refleje en ella el sentido total de
la existencia. Dice Isais que cada persona no es más que gota de rocio en una
brizna de hiberba. Pero esa gota de rocio, que hoy es y mañana ya no está, es
algo importantísimo; porque el munndo entero, toda la creación se refleja en
esa gota de rocio. Como expreso Juan Ramón, en su diario de poeta recien
casado, mirando los ojos azules de su mujer....”En el azul sereno de tusojos /
el mar, tan pequeñito, / es tan inmenso como el mar...”
Cada persona es un reflejo del universo total.

Hay tres disposiciones personales, tres actitudes humanas, o si quieren

tres valores, personalmente cultivados, que nos ayudan a responder, frente a
cada uno de los demás miembros del Grupo, a estas urgentes necesidades.
Estas actitudes o valores son:

-La Tolerancia: que supone un profundo reconocimiento del otro, y la

aceptación de su singularidad, aunque sea distinto y piense distinto que yo.
Es una emanación natural del amor incondicional.

274
-La Disponibilidad, como actitud generosa a coordinar mi esfuerzo y mi
responsabilidad productiva para la construcción de “la gran pirámide”, y

-El Diálogo, como disposición de apertura, de confrontación de ideas y

pensamientos, para construir entre todos esa visión del mundo, que por
complementación a veces, por contraste otras veces, nos trazan un panorama
abierto para ir dándole una significación evolutiva que aporte guía, camino y
horizantea nuestro progresivo pasar por la existencia.

Ya dije que son condiciones de estabilidad, de arraigo y de

integración en cualquier situación de relaciones interpersonales. Y es porque a
través de estas experiencias se crean los vínculos primarios, que refuerzan el
sentimiento de pertenencia, de donde se generan las seguridades
existenciales. Esos vínculos se van necesariamente, desanudando, en las
diversas situaciones y etapas de la vida, y reanudando otros nuevos vínculos
secundarios, a lo largo de la historia de cada individuo, cuyos rompimientos,
inevitables a veces, producen duelos, frustraciones, fracasos vitales, y a veces
también abren nuevos horizontes de ilusiones, proyectos y esperanzas...
Ningún grupo humano dinámico, ninguna comunidad (por supuesto, el
matrimonio y la familia) puede fundamentarse sólo en la acción común en
búsqueda de unos fines. Si no se encuentran satisfacciones adecuadas a las
insoslayables necesidades personales se generan las frustraciones con su
cortejo automatizado de reacciones perjudiciales para el grupo y para las
personas: resentimiento, hostilidad, retraimiento, agresividad, deserciones...)
Cualquier grupo humano de convivencia tiene que poder dar satisfacción
a esas necesidades individuales, más o menos consciente, al mismo tiempo
que se dirige, y coordina los esfuerzos, para la realización de las funciones y
los fines específicos de cada grupo.

275
 PRINCIPIO DE LA AUTONOMIA FUNCIONAL: EL INDIVIDUALISMO
SOLIDARIO

El prototipo humano que yo considero como modelo axiológico de la

Picología y la Psicoterapia Humanista, en esta orientación que propugnamos,
se podría conceptaualizar con el sintagma Individualismo solidario.
Estoy convencido de que el Individualismo, entendido como
responsabilidad frente a uno mismo para la realización total de las propias
potencialidades, con capacidad de autodesenvolvimiento y autosuficiencia, no
es rechazable desde ningún punto de vista, ni psicológico, ni filosófico, ni
moral, ni psicosocial. Lo rechazable es la insolidaridad. El individualismo ha
sido rechazado en épocas anteriores por insolidario, porque se había vivido y
educado en la insolidaridad, y se terminó, como dice el refrán inglés, “tirando el
agua sucia de la palangana con el niño dentro”.

Escuchando hace varias semanas, en un programa televisado, al

Presidente de la Cruz Roja, afirmó que el Humanitarismo es la “acción solidaria
a escala individual”, que cuando se suma, a través de la solidaridad, con otras
acciones individuales, llegan a conformar una potencia solidaria de valor
incalculable.
Dicen que un sabio, en su vejez, hizo esta confesión: Cuando yo era
joven, quería transformar el mundo. Cuando llegué a adulto pensé con más
realismo en ayudar a los que estaban más cerca de mí. Ahora que soy mayor
pienso en transformarme, ayudarme y superarme a mí mismo. Y así le haré el
mayor bien a todos los demás. Estaba pensando en términos de Individualismo
Solidario, y añadió: No me pase como a aquel que, mirando desde la valla de
su huerto, se lamentaba del poco fruto que recogían de los suyos sus vecinos.
Y lamentándose y pensando cómo iba a ayudarles, no se daba cuenta de que
la hierba y la maleza estaba arrasando y destruyendo los frutos de su propio
huerto, con los que hubiera podido intercambiar y participar con los demás.

276
No hay amor sin un suficiente amor a uno mismo. No hay, no puede haber
responsabilidad sin la responsabilidad de fundamentarse uno mismo en los
sólidos valores que irán dando la dimensión de su propio crecimiento.

En consecuencia, como el valor humano más urgente, mirando el beneficio

colectivo y la supervivencia de la especie, yo pondría la SOLIDARIDAD...
Quizás la palabra Solidaridad, en cuanto término verbal, en cuanto
significante sausseriano, pueda estar algo gastada y convenga sustituirla para
que recupere la plenitud de sus significados. Porque a las palabras les pasa lo
mismo que a las monedas: que con el uso se desgastan, pierden su relieve, se
ensucian...
La palabra Solidaridad deriva, etimológicamente, de sólido, y se dice de
los cuerpos cuya cohesión molecular es estable, a diferencia de los líquidos.
Quizás este fondo de solidez le dé al concepto un significado más profundo,
más cosmológico, que otras palabras con las que se podría expresar el mismo
concepto. Como, por ejemplo, puede ser la palabra CONCORDIA, que es un
bello término verbal, aunque quizás sin ese fondo semántico de solidez.
Vamos a desmenuzar ciertos aspectos de su significado:

PRIMERO: La palabra Solidaridad es sólida como significante, porque

entraña el espíritu de la COOPERACIÓN, de PARTICIPACIÓN. Presenta
sinonimias con la FRATERNIDAD, con el COMPAÑERISMO, con la
TOLERANCIA, con la CONCORDIA.
La Tolerancia es un concepto axiológico imprescindible en la
Democracia y en la Postmodernidad. Su significado viene a ser Solidaridad
dentro de la pluralidad (de la pluralidad étnica, filosófica, ideológica, política,
educacional, generacional, cultural...)
Por eso la Solidaridad es imposible sin la JUSTICIA, el RESPETO, sin,
en definitiva, el AMOR. Supone la actitud de DISPONIBILIDAD que es la
verdadera “Plataforma para el Voluntariado”, tan necesaria, imprescindible y
urgente, como aportación humanista personal, en esta etapa socio-histórica
que estamos viviendo.

277
 SEGUNDO: La palabra Solidaridad entraña, como se ve, un concepto
cardinal polisémico, una costelación de valores, el eje de otros muchos valores
que se vertebran en ella y sustituye en nuestra era postmoderna a la bellísima
palabra griega y bíblica “Járitas” que se identifica con la perspectiva de la
cultura religiosa. Ojalá podamos volver a utilizarla, con la plenitud de su
significado, cuando quede limpia de la herrumbre de hipocresía y limosnería
que se le fue pegando después de tantos siglos de uso. Pero debajo de la
herrumbre sigue siendo una palabra de plata y oro.

TERCERO El sociólogo francés Durkehim llama Solidaridad Cósmica a lo

mismo que propugna Erich Fromm como única solución a la pervivencia de la
humanidad. Erich Fromm entiende este concepto de Solidaridad por lo que él
llama Fraternidad Universal.
Y aporta para comprenderlo un texto de la Biblia de especial
significación en estos tiempos de recrudecimiento insolidario del racismo y la
xenofobia:
“Conoce (el verbo conocer en la Biblia tiene el significado de
penetrar, compenetrarse, “Abraham conoció a Sara y tuvo de ella un hijo”.
Conocer es fundirse con lo conocido) el alma del extranjero, porque tu fuiste
también extraño (extranjero) en la tierra de Egipto”.
Compenétrate, identifícate (hoy se diría “ten empatía”) con el extranjero.
El extranjero es el extraño, el que está fuera de ti: el que no pertenece a tu
familia, a tu grupo, a tu nación, a tu raza, a tu educación, a tu ideología... Sería
el fundamento psicológico y antropológico que orientara en autenticidad, como
el valor más sólido, el proceso tan debatido de la Globalización.
Esto es lo que supone para Erich Fromm la superación dinámica del
Narcisismo que es, precisamente, lo contrario a la Solidaridad.
Para Erich Fromm, el fundador del Psicoanálisis Humanista, cualquier
persona puede ser decepcionante o admirable, dependiendo del
posicionamiento ético en el que te coloques. Si te colocas en una perspectiva
narcisista, “el otro”, la “otra persona”, podrá ser decepcionante y despreciable.
Pero si te colocas en una postura solidaria siempre, y a pesar de todo, será
admirable. Recordaré a Camús en el último párrafo de su novela “La peste”: “El
Dr. Rieux había llegado a la conclusión de que en cualquier persona hay
278
siempre más cosas dignas de admiración que de desprecio”. Ya en marzo
de 1938, Miguel Hernández expresaba esta misma idea de integración cósmica
y globalizadora, de solidaridad y fraternidad universal, con unos
estremecedores versos escritos desde la cárcel a su mujer que esperaba al hijo
de ambos, “Hijo de la luz y de la sombra”, se titula el poema:
“No te quiero a ti sola: Te quiero en tu ascendencia
y en lo que de tu vientre descenderá mañana.
Porque la especie humana me han dado por herencia,
la familia del hijo será la especie humana.
Con nuestro amor a cuestas, dormidos y despiertos,
seguiremos besándonos en el hijo profundo.
Besándonos tú y yo, se besan nuestros muertos,
se besan los primeros pobladores del mundo...”

Para mí no hay mejor formulación del concepto de Solidaridad .

Y paso al segundo valor, el valor complementario, indesligable al de

Solidaridad, que propongo como objetivo de formación pedagógica y de cultivo
para esta etapa de la postmodernidad: este valor es la AUTONOMÍA.
Parece antinómico del anterior valor, la Solidaridad, porque en realidad
la Autonomía supone un movimiento mental egocéntrico y centrípeto. Mientras
que la Solidaridad es alocéntrica y centrífuga.
Pero en realidad la Autonomía no pugna contra la Solidaridad, sino que
la autentifica frente a ese falso y caricaturesco concepto de Solidaridad que
Orwel denominó “ Cultura del Papagayo”. Alguien canta y los demás corean al
unísono. Esto no es manifestación de solidaridad, sino más bien definiría la
estupidez que es precisamente lo contrario a la madurez de la Autonomía
personal.
Vamos a ir matizando el concepto:
1º- Autonomía es la capacidad de responder por uno
mismo: emitir las propias respuestas a los estímulos, “a los llamamientos del
exterior”: emitir las respuestas que corresponden a las propias convicciones y a
los propios valores. Capacidad de responderse a sí mismo, saber que la
279
primordial responsabilidad que tenemos en la vida recae sobre uno mismo, y
que esta responsabilidad es, en definitiva, la propia autoconstrucción.
Autonomía también es casi sinónimo de autodesenvolvimiento: la
capacidad de desenvolverse por sí mismo en la vida, de guiarse, de regirse y
desarrollar todas las potencialidades que cada uno porta, como una semilla,
dentro de sí mismo. Como dice la obra de Rosa Regás, “La canción de
Dorotea”, “tiene que aprender a cantar su propia canción”. Yo añado: con su
propia música, y su propia letra. Y a su propio ritmo.
En griego existe el término “Logos” que significa “la palabra universal”, la
de todos, la que nos constituye como seres de razón y de espíritu, La Palabra
Primera de la que todos participamos. Y existe otro término “Rema”, que es la
palabra individual, particular, singular, la mía, la que responde a lo que yo soy,
“mi propia canción”, la que me caracteriza y me pone singularmente en
contacto con la colectividad y con las otras singularidades. Es quizás la
diferencia que en frances distingue el “je” del “moi”. “Je” expresa la
individualidad y “Moi” la singularidad propia, característica y única.
Esto tiene una especial incidencia en el amor y en la pareja. Ya terminó la
etapa de “las medias naranjas”: dos seres incompletos que se unen para
completarse. A eso no se le puede llamar amor, en cuanto que el amor es la
expresión más auténtica de la plenitud y de la autorrealización personal. Eso es
indigencia como dice Erich Fromm en “El arte de amar”: Cuando una persona
le dice a otra ‘no puedo vivir sin ti no está expresando su amor, sino su propia
insuficiencia. Tampoco se trata del “amor extático” de San Buenaventura: amar
es salir de sí mismo para fundirse con la persona amada. En esta etapa de
nuestro desarrollo se necesitan “sí mismos completos”, seres autónomos y
autosuficientes que se aman, se vinculan, participan, se comprometen, y
forman un nosotros, sin dejar de ser yo y tú.
En la práctica, el ejercicio del amor necesita, al mismo tiempo, la cercanía y
la distancia, la compañía y la soledad. De lo contrario - y esto se hace evidente
en la experiencia- se crea una amalgama que, como en los campos
magnéticos, al menor roce produce chispas. Recuerdo a este respecto un
“martirio chino” que, según he leído, se practicaba antiguamente en Asia.
Consistía en castigar a los amantes adúlteros metiéndolos desnudos en un

280
pozo estrechísimo en el que tenían que permanecer pegados piel a piel, cuerpo
a cuerpo, hasta que...terminaban devorándose de rabia y desesperación.
Es necesario revisar el concepto -posesivo, obsesionante y acaparador-
de “enamoramiento” frente al del “auténtico amor”. Como escuché a un
personaje en una entrevista de TV, a quien le preguntaron “si estaba
enamorado” y respondió: Afortunadamente no estoy enamorado porque estar
enamorado es un fenómeno irracional y pasajero que consiste en dejar de ser
uno mismo. Pero puedo decir que amo profundamente a una persona con la
que, sin dejar de ser yo, he decidido compartir mi vida. Como dice Albert
Camus: en decidir y saber que quiero envejecer con esa persona.
Porque no es infrecuente escuchar a personas referirse al
“enamoramiento” como si fuera algo inevitable, que sobreviene casi por
sorpresa o por arte de magia, como una especie de enfermedad irremediable,
frente a la que no hay nada que hacer, sino dejarse llevar por ella...y que
justifica, por lo tanto, todos los comportamientos que de esta “enfermedad de
amor” derivan. “¿Qué le voy a hacer? si es que me he enamorado”.
Y quizás no saben que, al hablar así, o al interpretar de
ese modo su experiencia endovivencial, están haciendo dejación de
responsabilidad, están renunciando a lo único que puede justificar un
comportamiento, lo único que dignifica a la persona, y que la realiza como
persona: que es el uso de su Libertad. El enamoramiento, así entendido, no es
libertad: es apego, es arrebato, es pasión. No justifica a la persona, en cuanto
persona, ni la realiza como tal.
El Amor, sin embargo, no puede existir sin Libertad. Aunque impulsado
por la fuerza del instinto y del deseo, se ejerce desde la Responsabilidad, se
fundamenta en los valores de la persona, y es lo único que la realiza, como
persona, en Libertad dignificante y en plenitud existencial.

Y todo esto representa y realiza un modo nuevo de individualismo

que propugna nuestra oriención Humanista de la Psicología y la Psicoterapia
para configurar a la persona, plasmar su nuevo perfil ante las exigencias de
esta etapa del desarrollo colectivo de la Humanidad, al que me estoy refiriendo
con el sintagma de Individualismo solidario. Y así quedan unidos, atados,

281
amarrados, interpenetrados y copulados los dos valores fundamentales para el
desarrollo de la vida humana en la posteridad: la Solidaridad y la Autonomía. 8)

Añadiré, para terminar de perfilar el concepto de Autonomía, que su

ejercicio en la práctica tiene dos condicionantes educativos y terapéuticos:
Uno es el Autocontrol, que es así mismo garantía de libertad: nadie es
libre para llegar en su automóvil adonde quiera, si no ha aprendido a
conducirlo, a controlar y regular la dirección y la velocidad con el manejo del
freno, el embrague y el acelerador. Sin control y regulación, la libertad es
desenfreno.
Para entender este condicionante de la Autonomía, relacionando el
autocontrol con la libertad y la autorrealización, suelo aducir, o mejor dicho,
intento visualizarlo con el Mito de “El carro alado” de Platón. El Auriga, que
representa al YO en cuanto razón y voluntad, dirige a su caballo blanco (las
emociones) y a su caballo negro (los instintos), hacía sus propios objetivos
existenciales. Es una esclarecida imagen filosófica de lo que constituye al ser
humano como autónomo, integrado y libre. La inteligencia como función del YO
reguladora de las emociones y de los instintos, prolongada en voluntad en
cuanto acción persistente encaminada hacia los objetivos intelectualmente
decididos, es lo que hoy se entiende, con Goleman, por inteligencia emocional,
que define a la persona integralmente inteligente y representa al prototipo de la
libertad, y a ese hombre autorrealizado que delineó Abraham MASLOW. La
inteligencia emocional es, en definitiva, la que organiza nuestras emociones y
la orientación de nuestra vida hacia el objetivo final, la Felicidad.
Insistiré en no confundir la voluntad con el deseo, lo que me gusta
(caballo blanco o negro) con lo que de verdad quiero (Auriga). La voluntad no
es el deseo, sino la capacidad de dirigir el impulso del deseo, del instinto y del
gusto, y de las emociones agradables y desagradables, hacia los propios
objetivos vitales de la persona.

El otro condicionante psicoeducativo y terapéutico de la autonomía,

proviene de su carácter dinámico: es la actitud de Auto-superación: que no es
superación de los demás, sino superación de uno mismo como dinamismo vital
permanente.
282
 Este ha sido el dinamismo subyacente a todo el transcurso biogenético
por donde ha evolucionado nuestra especie en el proceso de hominización.
Supone una disposición personal a aceptarse a sí mismo, con el
reconocimiento realista de las propias limitaciones junto a las propias
posibilidades, igual que el pájaro acepta sus alas para levantar el vuelo,
superándose con ellas.
Y de ahí emerge otro valor, indispensable para la supervivencia humana
en esta nueva etapa de nuestra evolución sociocultural, es el valor que pudiera
resumirse con el término verbal ALEGRÍA.
La Alegría requiere, desde el punto de vista psicoeducativo, fomentar lo
que se llama Orientación Mental Positiva. No es otra cosa que la capacidad de
elevarse sobre el pesimismo y de re-hacerse a uno mismo desde las
experiencias tristes y lamentables de la vida. Refuerza la capacidad de
engendrar ilusiones, y tiene como basamento otro valor esencial que es la
Esperanza. Es esencial porque, como escribió el poeta Manuel Alcántara nos
constituye intrínsecamente como personas: “ser hombre es ir andando hacia el
olvido / haciéndose una patria en la Esperanza”
En nuestra lengua la palabra esperanza y la palabra espera tienen la
misma raíz. Y dice el escritor francés André Gide, en su diario: “Sala de
Espera. ¡Qué idioma tan hermoso, que confunde ‘espera’ con ‘esperanza’!”.
La Esperanza estimula el ejercicio de la Autosuperación, en cuanto que
nos lleva a sobrevolar de la miseria humana y a levantar la vista hacia
horizontes luminosos...
La imagen de la gaviota levantando el vuelo en las mañanas brillantes
por encima del acantilado, donde se rompen las olas entre espumas, piedras y
deshechos, es la imagen exacta de la Alegría, en cuanto superación de las
ruindades y miserias, en vuelo hacia horizontes esperanzadores.
Leí una vez una frase que ahora me viene a la memoria, estimulante en
su simplicidad: “Existen algunos pocos seres superiores y fuertes que han
sentirse libres de irritarse y amargarse por las contrariedades cotidianas de la
vida.” La imagen de la blanca gaviota, levantando el vuelo....

Recordáis la famosa frase de Séneca en “De vita beata”: “”Vivere, Gallio,

frater, omnes beate voluntu”. Pero yo tengo muy comprobado que la mayor
283
parte de las veces nos esforzamos más por cubrir o maquillar la infelicidad que
por construir la verdadera Felicidad. Cubrimos nuestros miedos, nuestras
insuficiencias, nuestras frustraciones, nuestra soledad, nuestras
ansiedades...con prosperidad, placeres, satisfacciones, bienestar material,
hsata con la felicidad farmacética que proporciona (¿??) el Prozac, la Viagra, o
el Lexatín... Hasta que un día descubrimos, como en aquel apólogo “La camisa
del hombre feliz”, que el hombre feliz no tenía camisa. Que la felicidad no está
en las cosas que se tienen o se consiguen, sino que es un asunto interior y
personal.
Proyectando estas reflexiones acerca de la Alegría y la Felicidad sobre
el sexo, la sexualidad, pienso que, al parecer, creemos que lo importante en la
relación sexual es lo que se da o lo que se recibe: la sexualidad se entiende
como dar y recibir placer. Y medimos la calidad de nuestra relación sexual por
la magnitud o intensidad de ese intercambio de placeres.
Sin embargo, pienso que dar placer y recibirlo es mucha veces un
ejercicio narcisista, en el que, más que complacernos con la otra persona, nos
complace la constatación de nuestro poder, de nuestro atractivo, de nuestra
capacidad de dar, “más que otros/otras”, “todavía”.
Olvidamos que la Felicidad no está en las cosas sino en la profundidad
de la persona, y que lo importante en el amor y en el sexo no es dar sino
darse. El placer te lo podría dar cualquier otro u otra. Mi presencia total, aquí,
para ti, contigo, tuyo-tuya, mío-mía , es un hecho exclusivo, único,
irreproducible fuera de nosotros. De esta manera la persona se constituye en
un fin-Felicidad y no en un medio para alcanzar el fin-placer.
El resultado placentero (orgasmo) es secundario, más o menos
satisfactorio, más o menos prescindible. La Felicidad de poder ser Yo Contigo,
y de tenerte a ti, siendo Tú, Conmigo, no está en el intercambio de placeres,
sino en la experiencia intemporal de fusión de totalidades. Así es como me
constituyo como un Valor para la otra persona, sin tener que darle nada más
que a mí mismo, y la otra persona se constituye como Valor para mí, sin
necesidad de que me dé nada más que a sí misma. Esta autorrealización
recíproca (otro modo de individualismo solidario) es el requisito indispensable
para alcanzar el valor supremo de la Felicidad.

284
 Voy a terminar estas reflexiones de hoy sobre el sexo y la Felicidad con
un texto de Erich Fromm de 1955, tomado de su libro “Psicoanálisis de la
Sociedad contemporánea”:
Viene a decir que el animal está ‘feliz’ si sus necesidades fisiológicas
-hambre, sed, apetito sexual- están satisfechos. En la medida en que la
persona es también animal, estas necesidades son en ella igualmente
imperiosas y deben ser satisfechas. Pero en la medida en que la persona es
también humana, “la satisfacción de esas necesidades instintivas no basta
para hacerlo feliz, ni basta tampoco para mantenerlo sano”. Creo que puede
ser de profundas consecuencias psicopedagógicas tener clarificada la
diferencia entre los conceptos experienciales de Satisfacción y Felicidad, que
con tanta frecuencia confundimos o superponemos.
Y concluyo este comentario sobre la Alegría, como valor, cara externa
del valor último y profundo, la Felicidad, con un proverbio oriental:
“Me dijo el Sabio: Tu no vas a poder impedir que los pájaros negros de
la melancolía, la tristeza y la angustia vuelen sobre tu cabeza, pero sí puedes
impedir que hagan su nido dentro de ella”. Es una gran tarea que nos
corresponde realizar por nosotros mismos, desde la orientación de nuestro
Modelo Humanista de la Psicología y la Psicoterapia.

285
LA “SANACIÓN” POR EL ESPÍRITU

Os confieso haber comprobado muchas veces, en mi particular

laboratorio psicológico, cómo el proceso de la vida es un largo camino, a veces
angosto y difícil de recorrer, que va en la línea del crecimiento, de la
maduración y del encuentro en plenitud con uno mismo, y que este proceso
evolutivo hacia la propia perfección, es lo que constituye la esencia dinámica
de la vida, así como el proceso de la vida vegetal cursa desde la semilla
germinada al árbol frutal y florecido.
Y he observado también que esa realización progresiva y paulatina de
todas las potencialidades que cada persona alberga dentro de su genoma
originario, es lo que el ser psíquico experimenta como La Felicidad.
Pero es también verdad que, en este camino, a veces doloroso y a
veces exultante, hacia la propia maduración y perfeccionamiento de nuestra
persona singular, se producen regresiones, perplejidades (“¿adónde el camino
irá...?” de Machado), desorientaciones, bloqueos....Y es esta experiencia vital
la que se traduce también muchas veces en Infelicidad.
La terapia psicológica, que se llama Psicoterapia (frente a la
somatoterapia o farmacoterapia que practican los médicos) consiste en ir
descubriendo y reconociendo ese camino singular, el propio e intransferible de
cada persona, reconducir la dirección tras cada uno de los inevitables
desvaríos, alentar la marcha, propiciar en encuentro definitivo con uno mismo
y el ajuste permanente del propio equilibrio existencial...
Se ejerce desde una técnica específica que requiere siempre, cualquiera
que sea la Escuela o el sistema terapéutico que se aplique, acudir
sistemáticamente a un lugar neutro, el gabinete del psicoterapeuta, para ver en
la distancia las huellas del recorrido, para mirarse a sí mismo, para descubrirse
y analizarse “objetivamente”, igual que Le Pétit Prince observaba desde la
minúscula estrella su propio planeta, empequeñecido también en la distancia.
De esta manera, esa estrella distante, fuera del tiempo y del espacio,
que es el despacho neutral de terapeuta, se convierte también en laboratorio
286
donde se viene a analizar las muestras que uno va recogiendo de las huellas
de su paso por el cada día de su vida. Y el psicoterapeuta, compañero de
camino, colabora a desarrollar o a recomponer estructuras cognitivas desde las
que poder contemplarse renovadamente (a sí mismo y al mundo en el que a
veces uno se pierde), a rastrear nuevos caminos, a resolver problemas, a
estructurar situaciones o a promover cambios. Es el gabinete del
psicoterapeuta un espacio material donde se reparan disfunciones y donde se
configura un sistema de estímulos sistematizados que tienen como finalidad
promover el dinamismo de ese proceso de autoclarificación, reconstrucción,
superación y transformación que, siguiendo el hilo evolutivo de la vida, asegura
el crecimiento hacia nuestra propia perfección humana. En definitiva, consiste
en sintonizar con la pujanza de vida que bulle dentro de nosotros, para
expansionarla al máximo de sus potencialidades, y afirmarnos gozosamente,
ilusionadamente, esperanzadamente, en la existencia. Y eso es,
“humanamente hablando”, la Felicidad.

La presencia profesional en situaciones personales de conflicto y

desajuste, es una de las funciones que le corresponde al psicólogo clínico y
psicoterapeuta en su inserción progresiva dentro de nuestras sociedades, en
las que su imagen profesional no está todavía totalmente definida.
El termino “terapéutico, empleado hasta bastante recientemente con
exclusividad para definir la labor del medico, se aplica ya también a una de las
actividades del psicólogo, cuando, a través del diálogo, colabora con personas
en conflicto emocional al esclarecimiento del "sí- mismo” y a reconducir el
proceso madurativo de su personalidad.

El encuentro interpersonal terapéutico es como una aventura

espeleológica. Alguien lo comparaba con un largo viaje. Marchamos, entre
recovecos y vericuetos, hacia las profundidades de la tierra, hacia el último
fondo biológico del ser, donde. se halla ,el fuego y el agua, las fuerzas
primarias de la existencia, las reservas del espíritu y de la carne, las heridas
profundas y la fragilidad terrenal.

En este viaje espeleológico, uno va a ser -compañero de camino- el

287
padre, al que se ama, se teme o se aborrece; la persona complementaria a la
que se intenta seducir amorosamente; un objeto de admiración o de desprecio,
de burla, de chantaje, de ternura, de confianza o de hostilidad.

A este fenómeno es al que Freud denominó "transferencia". Cada persona

transferirá a su compañero ruta emociones que corresponden a otras personas
que marcaron tal momento en el caminar evolutivo de su existencia. Y actuará
frente a. Él, y esperará de él, conforme a como organizó su situación frente a
esas personas, revividas, re- presentadas, hechas presentes de nuevo en la
imagen del psicólogo terapeuta.

Esta relación, que es real, existencial, simbólica, razonable y

emocional, constituye el espacio, el enmarque dialogal donde se desarrolla y
fundamenta la terapéutica psicológica.

Se la ha definido como la colaboración que se brinda a una persona

determinada en el campo de la conducta y de las emociones para que pueda
obtener una mayor comprensión de si misma y de su dio ambiente, y de este
modo pueda modificar su comportamiento.

Reduciendo esta definición a sus elementos esenciales, podría

quedar resumida así: Es una relación dialogal en orden a ayuda personal.

El termino "dialogal" hace referencia a la implicación psicológica que

tiene lugar en este encuentro, y que no puede reducirse, como en otros tipos
de relación comunicativa, a una simple implicación temática.
Y decimos que os terapéutica, o mejor psico-terapéutica, porque su
objetivo no es responder a un problema concreto de la persona, ni administrarle
soluciones prefabricadas, como en una especie de recetario psico-mágico. Se
trata, como hemos dicho, de adentrarse con la persona hasta los profundos
niveles motivacionales de su psiquismo, y desde allí ayudarle a integrar los
elementos vitales desajustados y favorecer el proceso de los mecanismos
biológicos constructivos de su personalidad.

288
Es la activación de estos mecanismos lo que nos capacita para enfrentar y
superar responsablemente los propios problemas, lo que nos califica
básicamente como personas sanas y maduras.

Psicodinámica motivacional

La persona que se decide a emprender este camino hacia las

profundidades de si mismo, acompañada por un psicólogo terapeuta, está sin
duda impulsada por un importante dinamismo motivacional, junto el cual el
psicólogo, compañero de viaje, habrá de desarrollar unas actitudes personales
y unos comportamientos precisos, que sirvan para revitalizarlo y canalizarlo.

1. El primer componente de este dinamismo motivacional va a

ser, sin duda, la misma angustia.

El desajuste del psiquismo, causado por las tensiones conflictuales o

frustrantes, han roto las represas de la ansiedad y de la angustia -esas
reservas de energía psíquica para regular los riesgos del enfrentamiento con la
existencia- y el individuo se siente desbordado, inundado por sentimientos
difusos y obsesionantes de temor, ansiedad, culpabilidad, insuficiencia...

Mientras más sumido en la angustia de su propio conflicto, más

consciente se hace de su separatividad de los demás -sumidos en sus propias
angustias y en sus propios conflictos-, de su soledad radical, y mas necesitado
de encontrar con quien compartirla.
Es un dinamismo motivacional que actúa en la línea del proceso
evolutivo humano que busca renovar vínculos existenciales y que se define
como socialización. Ortega y Gasset, hablando en el tomo V de “El Espectador”
de lo que él llama el ser excéntrico, el des-vinculado, el que ha hecho de su
angustia existencial su propio eje y centro de gravitación, se pregunta “qué es
el amor sino hacer de otro nuestro centro y fundir nuestra prespectiva con la
suya”.
En este sentido el acto psicoterapéutico es un acto de amor, de amor
esencialmente socializante, para el que el psicoterapeuta ha de desarrollar
289
específicamente unas actitudes elementales de acogida, de compañía, de
empatía (que es esencialmente esa fusión de perspectivas) y de simpatía,
palabra que en su pleno sentido significa etimológicamente “com-pasión”,
identificación con el “pathos” de la persona a la que acoge y con la que se
comunica.

El 2º componente motivacional es un sentimiento positivo: la

esperanza. La esperanza de encontrar una solución al conflicto, o por lo
menos, el alivio de su angustia y de su estado confusional.
El sentimiento de esperanza tiene la virtualidad de crear una
dinámica despierta, vigilante, tensionalmente alerta, vigilante, entre un presente
oscurecido, en el que la persona está instalada, acuciada por un sufrimiento
actuante, desesperanzador, y un futuro que empieza a ser también realidad
presente y actuante, en el que se espera obtener el beneficio existencial de la
ayuda psicológica.
Frente a la operatividad de este sentimiento, la actitud del terapeuta
deberá servir de aliento y de movilización razonable de ese brote de
esperanza, y no bloquear su dinamismo positivo con comportamientos
inadecuados o frustrantes. Se podría presentar una lista completa de esos
comportamientos inadecuados del psicoterapeuta. Me cotento con sugerir
algunos: desinterés, distracciones, prisas, frialdad, desaliño, desorden,
falsedad, evasividad, pesimismo...etc. Pero, por otra parte, sería también estéril
y contraindicado crear falsas esperanzas, mostrando un optimismo y una
cordialidad artificiales.
Y quiero resaltar que, bajo todas las actitudes y expresiones
gestuales y verbales con las que la persona se presenta a la sesión
terapéutica, (angustia, tensión, negativismo, desconfianza, abatimiento,
confusión...), por debajo de todo eso, subyace un dinamismo
esperanzadoramente positivo: como los tropismos de las plantas, los recursos
vitales del alma humana buscan laluz a través de tantas oscuridades interiores.
Eso es lo que explica que haya acudido al psicoterapeuta, a paesar que hasta
lo niegue de palabra, con el tantas veces escuchado “Yo no tengo remedio”. Es
este el dinamismo positivo que hace posible y eficaz la intervención
psicológica.
290
 El 3er componente de la dinámica motivacional que impulsa a una
persona a buscar ayuda psicológica es un sentimiento de matiz estrictamente
negativo: la falta de confianza en los propios recursos mentales o emocionales.
Frente a este sentimiento, para hacerlo
positivamente operativo, el psicólogo terapeuta ha de desarrollar
comportamientos y actitudes que lo hagan digno de su confianza. Esto
requerirá un continuo esfuerzo de superación personal y profesional, que sirvan
para garantizar ciertas condiciones elementales de la confianza: competencia
intelectual y técnica, honestidad, autenticidad, secreto profesional, madurez
humana, etc.

4. Por ultimo, el cuarto componente motivacional que posibilita la

eficacia del dialogo terapéutico es la necesidad, por parte del individuo, de
descargar la tensión emocional, acumulada por su estado de confusión
conflictual y de la permanente frustración a consecuencia de la situación
problemática.

La frase, tantas veces oída: "Necesito contarle todo, desde el

principio", es la confirmación de que la palabra no es solamente un vehículo de
ideas, sino sobre todo una manera de descargar los contenidos emocionales
acumulados y estancados.

La actitud de escucha, de paciencia, de dejar hablar "hasta

desahogarse", es por si misma un remedio terapéutico elemental y
operativamente válido.

Kauffmann cuenta que en Nueva York, a mediados del siglo pasado,

se introdujeron consultorios con personas especializadas exclusivamente en el
oficio de escuchar. Según dejó escrito, cobraban diez dólares de entonces por
hora, y sus consultorios estaban siempre abarrotados de clientes. Asegura que
estos profesionales no hacían la más mínima advertencia ni pronunciaban
ninguna palabra. Se limitaban simplemente a escuchar.

291
 Sirva esta referencia de lenitivo a la ansiedad de muchos terapeutas
que quisieran responder a cada uno de los confusos razonamientos del
paciente con contraréplicas ajustadas y apelación a principios racionales
apodícticos y convincentes, cuando lo que está buscando perentoriamente esa
persona, es que la dejen hablar, desahogarse, descargar sus agobios y
tensiones...

Los conflictos y trastornos de la personalidad suelen ser el

resultado de procesos, en cuya base se encuentran
actitudes inadecuadas y mecanismos comportamentales
adoptados desde la primera infancia, desde experiencias
interpersonales que la persona no supo manejar, o ante
las que no encontró otro recurso que el de huir, o la de
crear otros mecanismos y actitudes provisoriamente
defensivas.

No están montados sobre elementos cognoscitivos, sino sobre

elementos motivacionales y afectivos. Es inútil, por tanto, intentar desmontar el
conflicto con la fuerza de los razonamientos. Se hace mas bien necesario
proporcionarle, por medio de la disponibilidad, de la escucha y de la paciencia,
una experiencia emocional liberadora que determine una canalización mas
adaptada y constructiva de sus impulsos y de sus motivaciones existenciales.
El efecto de esta psicocatarsis, así se llama esta experiencia
emocionalmente liberadora, se manifiesta inmediatamente en el
-descongelamiento de las defensas iniciales del paciente
y de sus mecanismos represores

- en la consecuente relajación tónico – muscular, con la

abreacción emocional concomitante, que suele ir acompañada de sensación

de alivio, postura distensionada, a veces llanto suave...

292
 -también se produce un ensanchamiento del campo de consciencia, que
permanecía estrechado hasta lo obsesionante por efecto de la crispación
tensional,

-Y todo esto conlleva una visión más serena y objetiva, menos

distorsionada, de su realidad conflictual y un conocimiento más realista y -
profundo de si mismo.

Para comprender mejor la función psico- liberadora de ese encuentro

humano y de ese diálogo verbal, que constituye la trama de la relación
terapéutica, quiero abundar en el valor de la palabra dentro de esta situación
privilegiada.

Comienzo afirmando que e1 psiquismo de la persona individuo

emocionalmente desajustada funciona lo más frecuentemente como con un
mecanismo de avería, cerrándose sobre un proceso mental repetitivo,
reiterativo, que le impide la expansión de su personalidad y la realización
creativa de sus posibilidades autoconstructivas. Por lo cual se va sumergiendo
progresivamente, vuelta a vuelta, en el torbellino voraz de la de la ansiedad y
de angustia biológica.
Y es esto así porque el hecho traumatizante ha quedado encerrado,
por un estrechamiento auto-defensivo del campo de consciencia, en el
esquema fijo de la palabra interior. Lo cual condiciona reacciones emocionales
y comportamentales determinadas, angustiosamente re-producidas, de cuyo
vórtice es cada vez mas difícil emerger. Se explica por qué afirmó el filósofo
Kierkegard que “las enfermedades del alma son enfermedades del lenguaje”.

Pero, al expresarse, en el diálogo terapéutico, con palabras ex-

teriores, se rompe el molde interior obsesionante y reiterativo, el esquema fijo
se relaja, y el campo de consciencia se flexibiliza y se ensancha. Con lo cual, el
hecho inicial traumatizante queda mas serenamente reenfocado, y puede
matizarse, reestructurarse y adquirir una significación más objetiva, mas real,
que, como consecuencia, determinará respuestas más adecuadas, más
creativas y mejor ajustadas.
293
 En esta situación, el conflicto subjetivo, vehiculado por la palabra
hablada, se convierte como hemos dicho, en objeto exterior, que se analiza, se
integra, se domina y se asimila, descargado de sus lastres emocionales
perturbadores.

El papel asistencial del terapeuta se va a reducir aquí a

servir de espejo en el que el individuo se contempla sistemáticamente en busca
de su imagen real, liberada de las deformaciones subjetivas que determinaban
la crispación y la angustia, y, sobre todo, en ser el compañero de camino en el
proceso re-integrativo de su personalidad.

Esta experiencia vital de compañía, de vinculación humana, le

devuelve al individuo -al que el conflicto emocional le había absorbido en un
remolino desesperanzador de aislamiento y de soledad- la confianza en si, la
seguridad existencial para hacer frente a esos desencadenamientos
tumultuosos de la angustia y del pánico vital.

Dice un autor que el objetivo de la terapia psicológica es colaborar

para que el paciente acceda a un grado de libertad y de verdad mayor que el
que había experimentado hasta entonces (G.Maurey)

En este sentido, la asistencia del psicoterapeuta no debe ser

considerada como una causa de la cual se siga el efecto de la curaciónn. Es
mas bien un nuevo elemento que la persona, el caminante existencial ha de
integrar en su universo subjetivo, para dirigirse junto con el, en un largo viaje,
entre vericuetos interiores, hacia los objetivos fundamentales de su vida.

Algo que aprendí en mis comienzos, de mis antiguos Maestros de La

Sorbona, en París es que la finalidad de la Psicoterapia no es precisamente
curar en el sentido medicinal de la palabra. La finalidad de la terapia
psicológica es que la persona se reconozca y se reencuentre a sí misma, que
asuma las riendas y la dirección de su propio crecimiento, y que acceda a un

294
mayor grado de libertad interior y de felicidad en una rearmonización consigo
misma más ajustada y equilibradora.
El enfermo, igual que toda persona, es un ser en relación indesligable y
permanente consigo mismo. La verdadera enfermedad es que se desarmonice
esa relación con su psicocuerpo, que la persona se desgaje de sí misma, que
abandone las riendas de su propia conducción.
Estar malo no consiste en no tener enfermedades, estar malo es no
encontrarse a sí mismo, incluso en la propia enfermedad. Estar malo es dejar
de ser uno mismo, fagocitado por la enfermedad o por los trastornos de su
mente. Estar malo es también muchas veces, querer sacar partido a la
enfermedad, rentabilizarla en el propio provecho y manipular a los demás con
ella.
La función del psicoterapeuta no es estrictamente la de sanar la enfermedad, sino la de
sanar a la persona y de salvarla de entre sus enfermedades. Estoy recordando que la palabra
Salud deriva de la latina “Salus” que significa también Salvación. Como en el cuento de aquel
maestro del espíritu que padecía depresiones, antes de llegar en su itinerario espiritual a la
cumbre de la Iluminación. ¿Qué has aprendido con la Iluminación?, le preguntaron sus
discípulos. Que sigo teniendo depresiones...pero que ya no me importa tener depresiones.
Estaba “salvado”.

Lo importante no es curar síntomas, que eso lo consiguen, a

veces, las pastillas farmacéuticas... Lo importante es que la persona se
encuentre consigo mismo, que sepa autorregularse, que se armonice con su
propia realidad, incluso con la realidad fehaciente de su deficiencia y su
enfermedad, en cuanto que la enfermedad y sus padeceres son inherentes a la
condición humana. Comprendo que en muchas ocasiones se requiere un duro
ejercicio de sinceridad y de honestidad para ser capaz uno de desmaquillarse y
de contemplar su propia realidad, sin intentar escamotearla. Y estoy
convencido de que nadie es capaz de conocer a otra persona mejor de lo que
ella puede llegar a conocerse a sí misma. Y que a lo más que puede muchas
veces llegar el psicoterapeuta, dentro de su ejercicio profesional, es a hacer a
veces de espejo, y otras veces de compañero de camino en ese largo viaje
hacia la realidad de uno mismo, hacia el propio reconocimiento y compromiso
existencial, dentro de la concreta parcela de vida que cada uno tiene
delimitada.

295
 La función de la psicoterapia no es tanto “curar”, cuanto cooperar a ese
fenómeno supremo del propio encuentro consigo mismo y de la rearmonización
personal. ...Con razón dijo Neruda que “Muere lentamente quien destruye su
amor propio, quien no se deja ayudar” porque “estar vivo exige un esfuerzo
mayor / que el simple hecho de respirar. / Solamente la perseverancia hará
que conquistemos / un estado espléndido / de felicidad”.

EL MODELO HUMANISTA DE CARL ROGERS

El Counseling de Rogers parte del supuesto humanístico básico

de que cada persona posee los recursos suficientes en su psiquismo
para realizar las convenientes rectificaciones en su enfoque vital hasta
logra r una adaptación sana, equilibrada y creadora a su ambiente real.
Para ello necesita que en su ambiente real (en nuestro caso, en la
situación psicoterapéutica) encuentre una atmósfera de respeto,
autenticidad y libertad, dentro de una situación relacional humana cálida
y acogedora, donde se eviten la intervenciones amenazadoras o
irrespetuosas.

En concreto, la estrategia humanista de Rogers se concentra en

trea actitudes terapéuticas que se han de mantener durante todo el
tratamiento:

1ª CENTRARSE EN LA PERSONA del paciente, y no en sus problemas,

ni en sus síntomas. Los problemas y lo síntomas han de considerarse
indesligablemente en relación a esa persona singular y única que es
cada paciente.

2ª Situarse empáticamente en el CAMPO PERCEPTUAL del paciente.

No en de tus conocimientos como terapeuta, ni en el de las teorías, ni en
de la experiencia de otros pacientes.

296
 3º Ofrecerle RESPETO POSITIVO INCONDICIONAL, evitando en sus
intervenciones que pueda sentirse amenazado o no respetado
(valoraciones, preguntas investigadoras, interpretaciones, suplantación
de su iniciativa...)

EL MODELO DE AJUSTE PSÍQUICO DE PRESCOTT LECKY

Teoría de la AUTOCONSISTENCIA
(Ed. Desclée de Brouwer, Biblioteca de Psicología)

Considera el PSIQUISMO HUMANO como un sistema de elementos que

buscan organizarse consistentemente.

Estos elementos se relacionan unos con otros, determinando el AJUSTE

de la personalidad, que se traduce a la conciencia por medio de la IMAGEN del
SÍ-MISMO.
Esos elementos interrelacionados son:

-Necesidades
-Tendencias
-Experiencias
-Aptitudes
-Actitudes
-Motivos
-Fantasías
-Ideas
-Opiniones
-Valores
-Relaciones, etc.

-Desde los primeros enfrentamientos existenciales con el entorno, el

individuo va incorporando estos elementos y evitando o eliminando otros
(recuerdos, experiencias,relaciones personales, situaciones, etc.) por la
297
necesidad de organizar y preservar su propio sistema de equilibrio y ajuste
psíquico.

-Esta organización sistemática y única de los elementos psíquicos

integradores de cada persona es lo que constituye su PERSONALIDAD.
El SÍ-MISMO es la Imagen autoconsciente de la propia personalidad.

-Unas personas están organizadas con más consistencia y otras con

menos.
Algunas personas desorganizan su personalidad con la entrada -en su
organización previa- de alguna idea, experiencia, relación, etc. Que no se
integra.

-COMPLEJOS: son núcleos sensibilizados dentro del sistema personal.

P.e., si un niño incorpora en su organización personal el elemento
“torpe”, creará otros elementos, o seleccionará otras actividades y experiencias
para contrapesarlo, los cuales se integran y mantienen, dentro del sistema de
fuerzas que buscan equilibrio, a costa de conservar la imagen de “torpe”
integrada en en la imagen de sí mismo.

-La PSICOTERAPIA consistirá en la resintetización de los elementos

que integran la Imagen de Sí-mismo, creando una autoconsistencia más
ajustada y con mejores posibilidades de interacción con el medio.
Los pacientes presentan culpabilidades, o angustias, o miedos...por
experiencias que no son ego-sintónicas con la imagen de sí mismos y crean un
desajuste en su equilibrio p´siquico.
Solamente por poderlo compartir con el terapeuta se produce una
experiencia de “complicidad” que alivia de la culpa y origina una eventual
consistencia compartida para poder enfrentar los miedos y la angustia.
También la confesión de la experiencia produce el fenómeno liberador
de la “expiación”.

MORRIS WEST, en “El mundo es de cristal”, pone estas palabras en

boca de Carlos Gustavo Jung:
298
 “Nuestros pacientes son personas, cuyos soportes píquicos (la religión,
la vida familiar, los logros profesionales, o, sencillamente la pauta de los “mitos”
con los que ha vivido tanto tiempo) se han derrumbado bajo sus pies. Son
alpinistas sorprendidos por una tormenta de nieve. Han perdido todo centro de
orientación. Tantean desesperados buscando apoyos para las manos y los
pies.Se aferran como lapas al acantilado del cual una ráfaga súbita puede
arrancarlos y arrojarlos al vacío... Rezan para que venga el guía y los saque de
la helada cara de la roca antes de que se mueran...”

Es una alegoría acertada de la pérdida de la autoconsistencia.

Otro texto del mismo libro: “Permítame explicarle cómo trabajamos. Es

muy diferente del diagnóstico físico, donde los parámetros del cuerpo y sus
estructuras y funciones internas determinan la láogica de nuestras
investigaciones.
Así que, al menos que haya disfunción tangible en el mismo cerebro, los
analistas siempre nos manejamos con intangibles, con rompecabezas gigantes
cuyas piezas están todas dispersas en el pasado y en el presente. Nos
interesan tanto los sueños como las realidades..., los crímenes que nunca se
comenten como los que son perpetrados en una especie de extraña inocencia.
Usted debe comprender que el analista no es un juez. Es, más bien, un
detective como ese inglés famoso, el señor Sherlok Holmes...
También espera poder curar, porque mucho de nuestra salud mental
depende de la comprensión de nosotros mismos, y de ponernos de acuerdo
con lo que comprendemos, y aceptarlo...
(....) Lo malo o lo bueno que nos perdemos en nuestra mente diaria, lo
compensamos en los sueños...”.

MODELO DE George Alexander KELLY: LOS CONSTRUCTOS

PERSONALES
299
 La Teoría de los CONSTRUCTOS PERSONALES, publicada en los
años 50 del pasado siglo, inicia un giro hacia una psicología cognitiva de la
Personalidad, frente a la orientación pulsional de Freud.

Supuesto básico:
-Cada persona individual construye su propia
representación de la realidad.
-Y este constructo determina su reacción frente a ella:
aceptación-rechazo, adaptación-desadaptación, admiración-
desprecio, etc.

“El hombre contempla su mundo a través de configuraciones que él crea,

y después intenta ajustarlas a las realidades que componen este
mundo...Llamamos constructos a estas configuraciones o pautas, las cuales
son probadas tentativamente para ver si se amoldan a la realidad. Ellas son
maneras de construir el mundo”. (KELLY, 1955)

1º Como el científico que organiza teorías para interpretar el mundo, “todo

hombre es un científico” (KELLY)
Todo individuo construye un sistema de representaciones, que es:

-su propio modo de interpretar el mundo,

- adaptarse a él,
-anticipar los acontecimiento
-y dar un enmarque valorativo a la propia conducta.

2º La persona necesita vitalmente prevenir los acontecimientos (¿qué pasará?,

¿cuáles serán los resultados? ¿adónde me llevará este asunto?, etc.)
Es una necesidad primordial para hacer frente a la existencia. Y lo hace
desde sus constructos personales.

300
3º Los constructos son patrones peceptuales que determinan el campo
perceptual de cada persona.

4º Un constructo se interpone entre la realidad objetiva y la desición personal.

La realidad objetiva nos valida o nos invalida nuestros constructos subjetivos.

5º El constructo es una especie de cristal cognitivo (“todo es según el color /

del cristal con que se mira”) que influirá decisivamente en la evolución del
individuo y en su personalidad.

6º Conocer a una persona es conocer sus constructos: cómo interpreta su

mundo y cómo reacciona ante él. Importancia de la Empatía (Proverbio chino:
“No juzgues a una persona antes de haber caminado tres kilómetros con sus
mismos zapatos”)

7º Diversos modelos de constructos:

-La construcción Romántica “soy una persona extraordinaria” , “todo el

mundo es bueno”, “la vie est belle”, “la juventud es encantadora, generosa,

idealista...”

-La construcción Mágica: “Dios me lo concederá”, “que sea lo que Dios

quiera”, “algo tiene que salir mal, no puede ser todo bueno” (La idea de que

estamos manejados por fuerzas trnascendentes que nos manejan y en las que

de algún modo nos podemos apoyar”)

-La contrucción Fatalista: “Todo está escrito”, “será lo que tiene que

ser”...

-La construcción Voluntarista: “Querer s poder”...

-La construcción Ética: “Los buenos triunfarán”, “piensa mal y

acertarás”...

301
 -La construcción Catastrofista: “esto es un desastre”, “la que se nos

viene encima”...

Todos estos constructos tienen su polo opuesto “sumergido”: es decir,

no reconocibles, ni tenidos en cuenta, por la persona.

8º.- Kelly interpreta el suicidio como un acto encaminado a validar la propia

vida en la búsqueda de una certeza inmediata frente a la incertidumbre y la

confusión de tener que reconstruir y reorganizar el propio sistema de

constructos... (p.e.: “Harakiri” es tras la derrota en la 2ª Guerra Mundial)

También pude significar el suicidio la búsqueda de una validación romántica.

Conctruir una imagen idealizable de sí mismo.

9º.. El Test de Rorschach es, en mi opinión y experiencia” un “catalizador de

constructos”.

PSICOTERAPIA: situación de experimentación para ensayar nuevos

constructos: nuevos modos, o modos más flexibles, de
-mirar la realidad (propia, ajena o situacional),
-de interpretarla
-y de adaptarse a ella.

Kelly propuso, en lugar de “Terapia”, el nombre de “Reconstrucción”.

a)El terapeuta necesita tener organizados constructos de diagnóstico para

estructurar cognitivamente al paciente. De lo contrario puede sentirse
perdido y “amenazado” en la situación.
b)La TRANSFERENCIA se interpreta como la aplicación al terapeuta de un
constructo personal, atribuyéndole un determinado rol, (p.e. el de “padre”, y
lo vivenciará, dentro de su propio sistema de constructos, como
comprensivo-incomprensivo, afectuoso-frío, severo-afable, etc.)
302
c)La “Terapia del Rol-fijo estimula la capacidad de representar la realidad de
diferentes formas, adaptando construcciones alternativas de una misma
situación.
La Terapia del Rol-fijo parte del supuesto básico de que la persona es lo
que representa. Cada persona es –igual que en la Tragedia clásica,
conde la “persona” es la máscara teatral- como actúa, como representa
su papel.
En esta terapia se anima al paciente a que se represente a sí mismo de
maneras nuevas, se le ayuda a adoptar nuevas formas de conducta, a
construirse de una manera distinta, ahacerse una nueva “persona”.

Ejercicio para realizar en grupo (también se puede hacer

individualmente):
1º Se les propone que cada uno, sin decirlo a los demás, tome como
referencia un modelo de personalidad, tomado de la vida real, a quien le
gustaría parecerse, o que admire por alguna razón.
Se trata en este ejercicio, que coincide la teoría del “Als ob” (como sí) de
Whellinger) de que cada uno mire la situación desde la perspectiva de
esa persona y la represente en su actuación.
2º Después se le pregunta, uno a uno, para que conteste “como si” fuera
esa persona:
-¿Cómo te ves? Descríbete
-¿Qué te preocupa?
-¿Qué te interesa de los demás?
-¿Qué te hace feliz?
-¿Qué quieres evitar?
-¿Qué proyectos tienes?
3º Se pregunta a los demás si han descubierto a qué personaje ha
querido representar. Y se confrontan las respuestas.
4º Se propone a cada uno que actue como esa persona durante toda la
semana. Que olvide su personalidad e intente actuar como esa persona,
mirando la vida desde su ventana.

-Otro Ejercicio podría ser “What`s good in it?”

303
Un sistema cognoscitivamente diferenciado emplea muchos y variados
“constructos”, un sistema rígido emplea pocos: “os bueno o es malo, no
hay más”, “a mí lo que me interesa es si mi hijo estudia o no”, “o eres de
derecha o eres de izquierda”, “las cosas son como tienen que ser”...
(Ejercicio: hacer lista empezando por “(Tengo que...”)
Los niños educados en la auntonomía construyen sistemas más
diferenciados y complejos.
Los niños sometidos al autoritarismo presentan más baja complejiodad
cognoscitiva.
Las personas o grupos (nacionales, religiosos, políticos...) sometidos a
amenazas duraderas crean sistemas de constructos defensivos menos
flexibles.

Leer, viajar, ver cine..., desde un constructo “explorador” proporciona

ventanas renovadas para mirar al mundo.
KELLY: “Los hechos más obvios de la vida cotidiana podrían aparecer
totalmente transformados si fuéramos lo suficientemente inventivos
como para construirlos de una manera diferente”.

Ejercicio: “Pensar en u un hecho o situación que te preocupe” Escribirla

con los mayores detalles y matices. Siempre habrá una forma alternativa
de construir esa realidad.

304
EL MODELO DE “ORIENTACIÓN RACIONAL-EMOTIVA” DE ELLIS

Para comprender los fundamentos de este Modelo psicológico y

terapéutico voy a presentar una situación simalada, aunque constatable
en la realidad: Esta situación la propone LUCIEN AUGER en su libro
“Comment s’aider soi-même”:
Es una ficción mental que vamos a realizar con los ojos cerrados:

“Imagínate que estás en la playa, una tarde de verano,

contempnado cómo el sol se va ocultando, como un ascua de oro, detrás
de la linea azul y anaranjada del horizonte...
La brisa del mar va peinando la superficie de las aguas y llega
hasta tu rostro como una caricia tibia...
Te sientes en paz contigo mismo y con el Universo...

De repente, por detrás de ti, alguien ha hecho arrancar ruidosamente su

moto. El ruido de la máqiona rompe de pronto todo el encanto del
momento. Es un ruido atronador, desagradable, insoportable a tus
oídos...
Te sientes, molesto, quizás irritado contra el “estúpido ese”,
irresponsable frente a los demás...
Te levantas para volver a tu casa y te viene el pensamiento de
que se acaban tus días de vacaciones, e que tienes que volver pronto al
trabajo de cada día...
Te ves levantándote temprano, al sonido estridente del
despertador, tomando de prisa el café de la mañana, corriendo hacia el
lugar de tu trabajo diario.

Y empiezas a sentirte un poco nervioso, cn sensación de fastidio,

quizás entristecido...
Además te acuerdas de que tu hijo ha tenido un problema en el
colegio, que quedaste a ir a hablar con el tutor, que no sabes cómo te va
a interpretar el comportamiento de tu hijo, ni cómo vas a poder
responderle...
305
 Ya se ha desbaratado la tarde. Te sientes inquieto, hasta
angustiado. Vas camino de tu casa con un andar agitado, con las
mandíbulas apretadas... Se acabó la serenidad de aquel atardecer en la
playa....”
“Tristeza dulce del campo, / la tarde viene cayendo, / desde los
campos segados / llega un suave olor a heno...” (J.R.J.)

Podría haber sido cualquier otra historia. En pocos minutos, este

individuo, esta persona –tú mismo- ha ido experimentando una serie de
estados interiores, que van desde la paz, la serenidad, el bienestar a la
extrema ansiedad, pasando por la irritación, la inquietud la preocupación,
la tristeza...

Estos estados interiores so lo que llamamos EMOCIONES.

A.- ¿En qué consisten esas emociones, esos estados interiores de tan
diversos colores?
Os diré, en primer lugar, dos características fundamentales:
1º Que siempre hay alguno, o varios, presente dentro de nosotros.
Si ahora mismo miráis en vuestro interior, veréis descubriréis que está
“coloreado” por alguna emoción: serenidad, inquietud, interés por lo que
se está diciendo o aburrimiento, quizás escepticismo, preocupación por
lo que habéis dejado en casa o por lo que os queda por hacer para
mañana, ilusión por el encuentro con alguna persona...
Siempre están presente dentro de nosotros las emociones,
coloreando o modificando nuestro estado vital interior.

2º Que estas emociones tejen la trama de la felicidad o la

infelicidad de nuestras vidas.

B.- Ahora vamos a hacer una distinción elemental y obvia de estas

emociones, en dos tipos:
-unas emociones son agradables
306
 -otras emociones son desagradables

Y nos vamos a preguntar la pregunta “del millón”:

-Cómo conseguir que disminuyan o desaparezcan las emociones
desagradables,
y que se vigoricen y aumenten las emociones agradable, las que
nos hacen la vida placentera.

C.-Empezaré aclarando algo sobre la causa de las emociones.

Las emociones, o los estados emocionales, tienen una triple

fuente:
. La primera fuente de emociones puede ser FÍSICA: la
estimulación sensorial directa sobre una parte determinada del
organismo:
-p.e. si de repente te dan un pellizco en el cuello por detrás... te
sientes fastidiado, irritado, dolorido y hasta enfurecido...
-si una mano te acaricia tiernamente, suavemente, en la nuca...,
es muy probable que te sientas agradablemente distendido, a
gusto, encantado y dichoso/a.

La segunda fuente de emociones son nuestros propios

procesos sensorio-motores. Las PERCEPCIONES
sensoriales que vamos teniendo y la actividad consecuente
del propio organismo. Por ejemplo, la contemplación del
mar al atardecer estimula la percepción sensorial de la
vista, y estimula al mismo tiemposentimientos de calma, de
agrado, de serenidad.
El ruido de la moto (percepción auditiva) provoca
reacciones emocionales negativas...

La tercera fuente es el PENSAMIENTO y el DESEO:

Cuando el individuo de nuestro ejemplo (o uno mismo)
piensa en el trabajo, en el regreso de las vacaciones, en los
307
 problemas del hijo, en la entrevista con el tutor..., se
empieza a sentir fastidiado, ansioso, estresado.

Hemos hecho una distinción racional de las tres fuentes, pero en la

realidad raramente se pueden separar: suelen actuar simultáneamente, y
contribuyen juntas a la emergencia de nuestros distintos estados emotivos.

D.- CONSECUENCIAS EDUCATIVAS Y TERAPÉUTICAS

Para ejercer un control humano y equilibrado de los estados emotivos:

potenciar los positivos (sensación de bienestar, alegría, serenidad...) y para
evitar o desalojar los negatvos (incertidumbre, tristeza, inquietud, angustia....),
es necesario aprender a actuar ssobre cada una de las tres fuentes de
emociones:

En PRIMER LUGAR, son necesarios, o convenientes, ocasionalmente, los

medios FISICO-QUÍMICOS: los fármacos tranquilizantes, ansiolíticos,
antidepresivos, miorelajantes, inductores del sueño, anelgésicos.
(La utilización del alcohol y de la droga para inducir estados emocionales
positivos, tienen siempre una consecuencias negativas imprevisibles y
destructoras del organismo psico-físico).

En SEGUNDO LUGAR se puede lograr un cierto control de las emociones

actuando sobre el sistema sensorio-motor.
Para eso son necesarios
-los ejercicios físicos, que nos permiten evacuar
tensiones y emociones,
-los ejercicios de relajación, que enseñan a distender
los músculos, a recuperar el sosiego...
-los ejercicios respiratorios (cualquier acontecimiento
que nos afecte altera el ritmo respiratorio)

308
 -sonreír: ”a mal tiempo buena cara”, la sonrisa
estimula neurotrasmisores que conducen al bienestar
(endorfinas, oxitocinas...)
En TERCER LUGAR se trata de aprender a controlar los pensamientos, en
ampliar los “constructos” desde los que se interpreta la realidad, de ejercitarse
en “pensamientos positivos”, en confrontarlos con la realidad y modificarlos con
los nuevos aspectos que ésta nos presenta...

La mayoría de las veces, en la mayor parte de las situaciones, para

cambiar profundamente los esados emocionales negativos (la depresión, la
angustia, la inquietud, los miedos, las obsesiones, la apatía...) tenemos que
modificar nuestra filosofía de la vida. Nuestra mente es como un Ordenador, un
procesador de datos, del que tenemos que eliminar los prgramas inadecuados
y reemplazarlos por una nueva programación adecuada a la realidad que
queremos “cronstruír” para nuestra adaptación a ella y para nuestra felicidad,
que es una construcción de nuestra ”Inteligencia Emocional”.

E.- Vamos a hacer un ensayo de “desmontaje”, o “deconstrucción”, mental.

Tenemos que empezar denunciando un error de pensamiento en el que

solemos estar todos.
Es este error el pensamiento de que nuestras emociones vienen
causadas por acontecimientos o actuaciones exteriores a nosotros. Por
ejemplo, “estoy triste porque mi marido, o mi mujer, me ha contestado mal”, o
“no me ha hecho caso”; o porque “mi hijo saca malas notas”...

Para demostrar que esto es un error de pensamiento, voy a poner un

ejemplo doméstico: Llega un marido a su casa después de un día duro de
trabajo, y encuentra que la comida está quemada, o está fría, o está mal
sazonada a su gusto. Se encoleriza, tira la servilleta sobre la mesa, se levanta
gritando que “ya está harto”, que “en esta casa nada funciona bien”, que “todos

309
son unos ineptos”...Y sale de la casa con dolor de estómago, con sensación de
bienestar general...
Si se encuentra a un amigo por la calle, y le dice: “¿Qué te pasa,
hombre? Parece que estás disgustado...” Le responderá que ha llegado a su
casa después de un día de trabajo, desando sentarse a comer tranquilamente y
resulta que su mujer –una vez más- le había puesto la comida en mal estado...
Pero imaginemos a esa misma persona, varias semanas después:
Resulta que ese día le han dado la noticia de que le van a hecer un
sustancioso aumento de sueldo, que sus asuntos le han ido de maravilla, que
ha recibido una felicitación de su jefe y unas muestras expresivas de
aprobación por parte de los compañeros... De vuelta a su casa, nota que la
comida está algo quemada, no bien sazonada a su gusto... Pero ese día lo
toma a broma, hace rabietar a su mujer, se toma la comida ayudándose de una
buena copa de “Rioja”, y se levanta de la mesa satisfecho, sonriente, con
sensación de bienestar.

Si la causa de la cólera del día anterior hubiera sido el acontecimiento

concreto del estado de la comida, o el comportamiento, a su parecer
descuidado, de su esposa, en buena lógica hibiera debido encolerizarse esta
vez también. En buena lógica, las mismas causas deberían producir los
mismos efectos...
Se podría argüir que eso no es totalmente verdad: que las mismas
causas producen los mismos efectos si se dan las mismas circunstancias....

Con esto se confirma mi aserto: Mi estado emocional no responde a la

causa concreta que le atribuyo. Existen otras razones. Cuando digo que estoy
triste PORQUE “mi hijo saca malas notas”, o porque mi marido, o mi mujer, no
me trata como deseo, no estoy diciendo la verdad real y auténtica: me estoy
engañando a mí mismo.
La verdad es que lo que me hace reaccionar emocionalmente de un
modo o de otro es cómo enfoco mentalmente la situación o los hechos, cómo
los interpreto, cómo pienso de ellos, o cómo me veo a mí mismo en esas
circinstancias: “Esto es demasiado, no se puede soportar”, “Todo lo malo me

310
tiene que suceder a mi”, “Ya está bien, estoy harto”, “No puedo aguantar más”,
“Parece que todo el mundo se empeña en fastidiarme...

Pero ya lo dijo Shakespeare, en “Hamlet”: que las cosas que nos pasan
no son buenas ni malas, que las hacemos buenas o malas con nuestro
pensamiento”. ¿Qué pasó la segunda vez? La situación objetiva era la misma:
“la comida estaba en mal estado para mi gusto” Pero la interpretación de los
hechos quizás se expresó entonces con frases como éstas: “Esto no está del
todo a mi gusto, pero ¡bah no tiene tanta importancia”, “que sea esto lo peor
que me puede pasar”, “no se va a hundir el mundo por esto”.
Estas frases expresan cómo vemos las situaciones, cómo la valoramos,
cómo pensamos sobre ella.
Somos animales verbales: nuestros pensamientos están compuestos de
palabras. “La realidad no existe: la construimos con nuestras palabras”, dijo el
filósofo Kierkegard. Pensamos aquello que nos decimos y terminamos
haciendo y sintiendo lo que pensamos.

Otro ejemplo:
Voy por la calle, dándome un paseo tranquilamente por la acera, cuando
de repente alguien que viene por la izquierda me da un empujón que me hace
tambalearme. Me vuelvo enfurecido, dispuesto a decirle “que se ande con
cuidado”, “que es un grosero”, “que mire por dónde va”, cuando me doy cuenta
de que lleva un bastón blanco...Es un ciego que ha tropezado sin querer.
Instantáneamente mis sentimientos de cólera se cambian en sentimientos de
compasión...
Una vez cambiada la interpretación de los hechos, -“no he sido agredido
por un desconocido, sino que he servido de apoyo a un ciego que ha
tropezado”-, cambian también las emociones.
Sin embargo el estímulo, el hecho real, es el mismo: he sido
violentamente empujado.
Luego la causa de mi emoción –mi irritación inicial- no no fueron los
hechos, sino la interpretación o apreciación que yo hice de los mismos. Cómo
veo la situación y a mí mismo en ella.

311
 . Se puede expresar con la fórmula de interpretación del
comportamiento, según la Psicología Dinámica y Humanística:

C t = f. Pse, t

El Comportamiento de un individuo (C), en un momento dado (t),

es Función (f) de la Percepción (P) sobre sí mismo (s) y sobre su
entorno (e) en ese momento dado (t).

En un primer momento percibí una agresión y a mí mismo en peligro, pensé

con palabras interiores: “qué bruto”, “me va amatar”, “a mí nadie me hace
eso”...Y me produjo emoción de cólera.
Después lo percibí como una desgracia y a mí como persona comprensiva y
compasiva, y dije para mí: “¡Pobre hombre!, está indefenso”, lo que me suscitó
una emoción compasiva.

Es posible que se den situaciones tan inesperadas que se produzca la

emoción sin que de tiempo a que se formule el pensamiento. Por ejemplo, voy
por la calle y se lanza sobre mí un camión al que se le ha roto la dirección –
Instantáneamente la emoción de miedo. Pero tsambién es posible que la
perecepción del camión que se me echa encima me haya hecho decir
internamente: “¡Qué horror”. Y después es posible que la emoción persista
mientras me digo frases como ésta: “Qué espanto, me ha podido matar, es
terrible”.
O cuando me siento contento después de haber recibido una buena
noticia -por ejemplo, que he pasado brillantemente un examen dificil- es seguro
que la emoción persista y se refuerce porque yo sigo pensando internamente:
“¡Que bien, que suerte he tenido! ¡Que feliz soy!”.

F.- Dentro de la Psicología Racional-Emoticva de Ellis, se piensa que nuestra

palabra interior, las frases con que componemos nuestro pensamiento, son
muchas veces la verdadera causa de nuestras emociones.
312
Y otras veces están asociadas a los estados emotivos que experimentamos y
concurren a intensificarlos y a prolongarlos.

El ser humano aprende muy pronto a formularse a sí mismo sus estados

emocionales endovivenciales con palabras, frases, exclamaciones interiores.
Y se termina sintiendo lo que se piensa,
Y “siendo” ,conformando la propia personalidad y posicionamiento en la
vida con lo que los sentimientos que albergamos y conformamos con
nuestroa pensamientos y nuestras palabras interiores.

Si ante una dificultad empiezo a decir que “no puedo”, que “es
demasiado para mí”, .. la reacción endovivencial será “sentirme” impotente,
inepto, y conformando así la imagen de mi mismo, haciéndolo “ego-sintónico”, y
mi posicionamiento en la existencia.

Consecuencia para educadores: Sus hijos o alumnos van a pensar con las
palabras con las que vosotros los identifiquéis: “eres un inútil”, “naciste vago”,
“no vas a servir para nada”.
La Psicoterapia colaborará al reconocimiento y desmontaje de estas
formulaciones interiores y a re-construir una nueva imagen de sí mismos y un
nuevo posicionamiento existencial...
(Eficacia de la “orientación positiva” del pensamiento: “positive thinking”.

REFLEXIONES FINALES:
1. Pensamientos y emociones están interconexionados e
intercondicionados. Para superar estados emocionales tóxicos
(tristeza, cólera irreprimible, inseguridad vital, angustia,
depresión...), será necesario “aislar” y desalojar los pensamientos,
formulados con palabras interiores, interconexionados con estas
emociones y que las condicionan,
-más que tratar de controlar las emociones en sí
mismas.

313
 EJERCICIO: Frases incompletas; “yo soy, yo soy, yo soy...” ; “Yo
me siento, yo me siento...”

2. No es válido, ni terapéuticamente sano, negar, o negarse a sí

mismo, las emociones: “no, si no me pasa nada”; “a mí eso me da
igual”; “¿quién te ha dicho que yo estoy enfadado?”... Las
emociones reprimidas terminarán “convirtiéndose” en síntomas
somatizados.

3. A veces se aconseja que, para liberarse de las emociones

negativas, lo mejor es expresarlas inmediatamente, ” sin reparos”...
Por ejemplo: si estás irritado contra alguna persona, que se lo
expreses abiertamente; o, si estás encolerizados que no intentes
dominarte: que grites, que des patadas a algún objeto, que rompas
algo...
Pero
a) La expresión abierta de un sentimiento negativo provoca
necesariamente una contra-reacción en el entorno, que puede
traer, encadenadamente, posteriores complicaciones,
generadoras de reiterados sentimientos negativos... (p.e.: “Si
estás enfadado con tu jefe, díselo en la cara...”)

b) Es verdad que eso puede que se procedimiento puede liberar la

presión de las tensiones emocionales acumuladas. y producir
un alivio inmediato, que siempre será transitorio y de carácter
puramente “paliativo”. Nunca será terapéuticamente eficaz:

c) La eficacia terapéutica exige dirigirse a la causa del sentmiento

(A)ACONTECIMIENTO
O
PERSONA-------------------(B) PENSAMIENTO
(Formulado con palabras)............(C) EMOCIÓN

314
 Si la causa real de C no es A, sino B, resultará ineficaz a la
larga actuar sobre A. El foco de actuación es B.
El mundo físico exterior, la realidad externa, las emociones, reacciones o ideas
de los demás, no está en el interés o en los recursos de otra persona la
posibilidad de cambiarlos. Es necesario cambiar el enfoque, según el proverbio
oriental: “No pretendas alfombrar el mundo, ponte tú unas zapatillas...”

Keeney (1982): “No hay correspondencia directa entre un evento que

sucede “fuera” de nosotros y nuestra “experiencia interior” del mismo. Lo
que nos hace reaccinar emocionalmente, de un modo o de otro, es cómo
enfoco esa situación”.

El MODELO TERAPÉUTICO DE EUGEN GLENDIN: El “FOCUSING”

TALLER DE INICIACIÓN AL “FOCUSING” TERAPÉUTICO

FOCUSING:

1.- Herramienta de trabajo

psicoterapéutico

315
 2.- Sistema de psicoterapia

3.- Técnica de trabajo psicológico

a aplicar en distintas situaciones y
para diversos problemas fuera de la
terapia

316
DOCUMENTO I: FOCUSING NOCIONES ELEMENTALES

“El FOCUSING es la manera más rápida de llegar a la verdad de uno mismo y de

vivirla”.

“El FOCUSING es una forma de escuchar al cuerpo con compasión, sin

preconceptos ni prejuicios”.

“El FOCUSING es un proceso de toma de consciencia y de sanación emocional,

orientado hacia el cuerpo.”

“El FOCUSING es tan sencillo como notar cómo te sientes y luego tene una
conversación con tus sentimientos en la cual tu eres el que escucha la mayor parte
del tiempo”.

“El FOCUSING comienza con la experiencia familiar de sentir algo en tu cuerpo

que siempre tiene que ver con algo que está sucediendo en tu vida. Cuando sientes
inquietud en el estómago al levantarte para hablar en público, o tensión en el pecho
cuando estás a punto de tener una llamada telefónica crucial, entonces estás
experimentando lo que se denomina UNA SENSACIÓN SENTIDA, una sensación
corporal con significado (si un mosquito te pica en el cuello, experimentas una
sensación corporal sin significado)”

“El FOCUSING es el proceso de

escuchar tu cuerpo
de una forma suave y comprensiva,
de oír el mensaje que te envía el ser
interior: tu YO ÍNTIMO.
Es el proceso de oír la sabiduría que habla dentro de tí, de tomar consciencia del
sutil nivel de conocimiento que habla a través de tu cuerpo.”

“Los resultados de escuchar a tu cuerpo son

la autopercepción lúcida,
la liberación física
y un cambio positivo en tu vida.

Te comprendes mejor a ti mismo,

te sientes mejor,
y empiezas a actuar de una manera que probablemente te ayudará a
conseguir la vida que deseas.”

“El FOCUSING te permite acceder a los poderes de sanación física de tu cuerpo y

esto puede llegar a ser una experiencia muy poderosa y enriquecedora”.

317
DOCUMENTO II

ORIGEN HISTÓRICO DEL FOCUSING

A principios de los años setenta, el profesor Eugene Gendlin, de

la universidad de Chicago, empezó a investigar sobre este tema:
POR QUÉ LA PSICOTERAPIA AYUDA A
ALGUNAS PERSONAS Y A OTRAS NO.

Estudió con sus colaboradores cientos de grabaciones de

sesiones de terapia, después de haber pedido a los terapeutas y a los
pacientes que evaluaran si la terapia había tenido éxito o no. También
aplicaron tests psicológicos para determinar si se habían producido cambios
positivos. Si los tres elementos estaban de acuerdo (terapeuta, cliente y
test) entonces la terapia se utilizaba en la investigación. Resultaron dos
tipos de cintas: Psicoterapias exitosas VERSUS Psicoterapias sin éxito.

Primero escucharon lo que decían los terapeutas en las

sesiones.El sentido común sugería que habría algo en el comportamiento del
terapeuta que sería determinante del éxito o fracaso de la terapia: mayor o
menor directividad, mayor o menor empatía, intervenciones más o menos
oportunas o frecuentes ; quizás su escuela de adscripción: conductistas,
gestáltistas, psicoanalistas...No se encontraron diferencias significativas:
En todos los casos los terapeutas actuaban del mejor modo que podían y,
en todos los casos, unos pacientes mejoraban y otros no.

Después los investigadores escucharon en las cintas las

actuaciones de los pacientes. Y fue ahí donde hicieron el gran
descubrimiento: Había una diferencia significativa entre los pacientes de
las terapias exitosas frente a los de las terapias sin éxito.

Gendlin catalogó entonces dos clases de

pacientes:

a) Los que se sitúan en la razón y desde ella se

expresan : “thinking”

b) Los que se sitúan en el cuerpo y desde el cuerpo se

expresan: “experiencing”.

318
 Esta diferencia se podía apreciar desde la primera o segunda
sesión:

Los pacientes de la terapia sin éxito se expresaban

correctamente, usaban palabras y términos adecuados, razonaban,
discutían, parecían no tener dificultades en la exposición de su problemas.
Es decir, no salían del nivel mental de su autoapreciación.

Los pacientes de las terapia con éxito en algún momento

comenzaban a expresarse de manera vaga y confusa, no encontraban las
palabras adecuadas, recurrían a sus sensaciones: “algo así como un nudo en
la garganta”, o “como una presión en el pecho”, o “ganas de llorar”...Estos
recurrían en su autoapreciación al al nivel de experiencia sensitivo-
corporal.

Gendlin publicó su primer libro en 1978, titulado “FOCUSING”.

Dado el enorme éxito que tuvo, comenzó a organizar talleres y creó en
Chicago el Instituto de Focusing para el adiestramiento de psicoterapeutas
y para otras personas que desean aplicarlo para su automejoramiento y el de
los demás en distintas situaciones de la vida.

319
DOCUMENTO III

LA METÁFORA DEL PERRO DE COMPAÑÍA

El perro que acompaña a su amo es el ejemplo, el símil más

claro que encuentro para comprender visualmente cómo actúa el
Focusing.

A veces el perro está echado plácidamente junto a su amo

que lee o dormita o conversa con alguien. De pronto se remueve,
levanta las orejas, husmea, se pone a ladrar. Es que a percibido a
alguien que pasa cerca de la puerta de la casa. Es un acto de
lealtad con su amo: quiere avisarle, protegerle, alejar al
enemigo. ... El amo lo comprende, lo acaricia el lomo, le habla
suavemente: “Tranquilo; no pasa nada”. También, a veces, el
amo se pone en guardia porque ha comprendido que se trata de
un peligro real. Perro y amo se preparan para enfrentarlo o
evitarlo.

Tal vez mejor ejemplo hubiera sido el perro del cazador,

que reacciona a cualquier movimiento, a cualquier ruido y percibe
la cercanía de la presa antes que el oído o los ojos del cazador.

Así actúa nuestro cuerpo: como un animalito primitivo y fiel que nos
acompaña, nos defiende, nos avisa de los peligros o de las oportunidades de
actuación, antes de que nuestra mente tome consciencia.

320
LA TÉCNICA DEL FOCUSING

I) El FOCUSING se inicia con la toma

de consciencia de propio cuerpo:
especialmente de las sensaciones que
se registran el la garganta, el pecho y
el estómago.
EJERCICIO: Empieza componiendo una postura cómoda en tu silla...Si
quieres, cierra los ojos y y advierte la luz que se concentra sobre tus
párpados cerrados...Poco a poco deja que tu percepción vaya entrando en
tu cuerpo...Podrías empezar por sentir tus manos...tus pies...el contacto de
tu cuerpo con la silla...Ahora deja que tu percepción entre el área de tu
cuerpo que comprende la garganta, el pecho, el estómago...y deja que tu
percepción descanse suavemente sobre este área...pero si tu percepción se
siente atraída a otra área de tu cuerpo, déjate llevar...

321
II) El cuerpo tiene algo que quiere ser
percibido. No intentamos crear una
sensación, ni intentamos hacer que
algo suceda.: simplemente invitamos a
que algo se haga sentir, haciendo una
pregunta amable y abierta como
“¿Dónde me habla el cuerpo? ¿Que
quieres que sea percibido por mí?”
EJERCICIO: Cuando empieces a experimentar algo: sensaciones,
emociones, quizás un estado de ánimo general..., busca el lugar de tu
cuerpo en que se encuentra...y tómate tiempo para advertir cómo
es...Quizás sea poco claro, o vago, o difuso o sutil...O, tal vez, fuerte y
bien definido...Toma consciencia de cualquier “algo” que experimentes en
tu cuerpo...Una emoción como “triste” o “asustado” o “irritado”...una
sensación como “tenso” o “inquieto”...Una imagen como “un nudo” o
“una bola”...

322
 III) Acoger la sensación emergente,
saludarla internamente. Después,
describirla. Esa sensación puede tener
sus razones para estar ahí y merece
ser reconocida, sin juzgarla, sin
criticarla, sin darle consejos o querer
cambiarla.
Si sentimos que nuestra sensación es
difícil de explicar con una palabra, una
frase o un gesto, basta que la
reconozcamos con la palabra “algo”:
“Estoy sintiendo algo aquí"
EJERCICIO: Salúdala como a alguien que se te acerca, como al perrito
que te ladra o se mueve queriendo atraer tu atención...Dile simplemente
“hola, veo que estas aquí: que quieres decirme algo”...Quizás empieces a
encontrar palabras para describirlo: “Tristeza en el pecho”...”algo pesado
en el estómago”...”un nudo en la garganta”...”vacío aquí”....Cuando
encuentres la descripción que encaje con tu experiencia sentirás una
reconfortante sensación de estar en lo cierto...Quizás notes la “sensación
sentida” con mayor intensidad....Sigue esta señal que te está conduciendo
hacia el centro del laberinto...Puede ser que sientas una ligera sensación
de alivio...Esto significa que se ha clarificado algo de lo que antes no eras
consciente...Descansa un tiempo en esta nueva sensación.

323
IV) En la siguiente etapa nos sentamos junto
a la sensación, con una actitud de curiosidad
e interés, para llegar a conocerla y a
comprenderla mejor. Se la vuelve a
confrontar con el nombre que se le ha
puesto.

EJERCICIO: Se va creando una atmósfera interior, libre de

presiones, para estar con “lo que hay ahí”. Piensa en tus
emociones como si fuesen un gran lago. puedes escoger entre
tirate al lago o sentarte en su orilla. El FOCUSING funciona
mejor cuando te sientas “junto a” lo que sientes en lugar de
sumergirte en ello. Ve acogiendo, sin prisa, las nuevas
sensaciones y clarificaciones que se produzcan....

324
V) El FOCUSING es un proceso de
escuchar algo que está en nuestro
interior y que quiere comunicarse con
nosotros. Se le puede preguntar
directamente, con amabilidad, p.e. si
la sensación es de presión en el pecho
y la palabra descriptiva
emocionalmente es miedo, “¿qué es lo
que te asusta tanto?” La pregunta
siempre aporta una estructura a la
sensación sentida y la ayuda a
matizarse, a completarse.
EJERCICIO: Después de hacer la pregunta, se toma tiempo para penetrar
más en el significado de la sensación, su cualidad emocional . Se busca la
palabra que la describa tal como se muestra ahora y se confronta de nuevo
la palabra con la sensación para asegurarnos que es la adecuada....Los
sentimientos abrumadores de que algo muy importante necesita tu
atención, necesita que lo escuches...Es probable que la propia intensidad
del sentimiento interfiera tu deseo de escucharlo....Empieza mirándolo,
diciéndole “Hola”, acogiéndolo...Hasta que establezcas una relación
positiva con ese sentimiento...Quizás adviertas que ya te resulta más fácil
tolerarlo...incluso empieces a comprender su mensaje...

325
 VI) En el FOCUSING los cambios se
van produciendo paso a paso,
normalmente con pequeñas tomas de
consciencia, cada una de las cuales
matiza alguna
diferencia en nuestro cuerpo. Después
de cada una de ellas, podemos
detenernos para regresar en otro
momento, o continuar quizás con otra
pregunta amable. A cualquier
sensación o emoción se le puede
preguntar qué es lo que desea, lo cual
permite expresar la energía positiva
que se esconde en ellos. P.e., “Tengo
miedo de que a la gente no le guste mi
trabajo” se podría convertir en
“Quiero que mi trabajo sea
reconocido”. Esta segunda formulación
posee una cualidad positiva que
permite progresar..
EJERCICIO: Primero concéntrate en reconocer la sensación sentida,
después pregúntale qué desea....Cuando hayas reconocido lo que tu

326
sentimiento o sensación desea, pídele a tu cuerpo que te muestre cómo se
sentiría si ese deseo se cumpliera....Otra pregunta podría ser: “¿Qué
sensación tendría ahora mismo si estuviese todo bien, si no tuviese este
problema?” y deja que tu cuerpo te lo muestre, evitando forzar ninguna
respuesta preconcebida...

327
VII) A veces, el significado de lo que
expresa el cuerpo está asociada con
un recuerdo, una creencia, una
actitud, una necesidad insatisfecha o
un contenido inexpresado de uno
mismo. No hay necesidad de arreglar o
resolver el problema. Basta con
reconocer el mensaje, escucharlo con
comprensión, para sentir un profundo
alivio.
EJERCICIO: Preguntarle al cuerpo con qué recuerdo, creencia, necesidad
etc. se asocia la “sensación sentida”. Tu cuerpo se tomará tiempo en
responder: es más lento que nuestra mente racional o nuestra capacidad de
visualizar. Debes evitar que tus preguntas comiencen por “¿Por qué?”
Estas palabras provienen de la mente lógica y hay que estar atentos a que
nuestra parte racional asuma el control del proceso...Intenta formularla
con “¿Qué?”, p.e.: ¿”Qué es lo que te angustia de esta manera?”...Otra
señal de que la mente consciente está intentando tomar el control es
cuando te descubres diciendo “Creo” o “probablemente” o “tal vez
sea”...Tener en cuenta que las preguntas no son para satisfacer nuestra
curiosidad sino para permitir a nuestro cuerpo que exprese lo que está
queriendo comunicar.

328
VIII) Terminar la sesión de
FOCUSING es un proceso lento y
respetuoso. Es bueno permanecer
unos momentos con las sensaciones
agradable,, darle las gracias al cuerpo
y decirle que regresaremos.
EJRCICIO: Pregúntale al cuerpo, a la sensación sentida, si le parece bien
ir terminando la sesión: “¿Te parece bien que terminemos en unos
minutos, o hay algo más que quieres hacerme saber?”... Esto aún sabiendo
que quizás el problema no esté resuelto, y casi seguro que no lo está como
tu mente lógica esperaba, pero tal vez tu cuerpo te avisa “Ya es suficiente
por hoy”..Si una “sensación incómoda” se ha transformado en placentera,
cálida, sosegada, luminosa, invítale a que ocupe tu cuerpo tanto como
quiera....El final es buen momento para revisar lo que apareció y para
preguntarte qué es lo que deseas recordar de esta sesión...

329
IX) Algunas circunstancias de la vida
pueden hacer que regresen las
sensaciones experimentadas durante
la sesión. Es una oportunidad para
hacer un “mini-Focusing” en medio de
la vida.

330
 EL PROCESO EXPERIENCIAL DEL FOCUSING

A.- RECIBIENDO TUS SENSACIONES CORPORALES

El FOCUSING es el proceso de escuchar algo que

está en nuestro interior y que se quiere
comunicar con nosotros.

Tenemos que tomarnos el

tiempo necesario para advertir lo que estamos
sintiendo en un momento y permitirle a esas
sensaciones que permanezcan ahí. Ya sea buena, mala o
indiferente; enfadada, triste o asustada; aburrida,
inquieta o alegre...y llegar a poder decir: “Así es como
me siento”.

Se trata de “dejarlos existir

interiormente”. A veces pensamos que si
dejamos que nuestros sentimientos existan,
crecerán y escaparán a nuestro control. Pero
sucede exactamente lo contrario: los sentimientos
crecen y se tornan dolorosos cuando no los
dejamos existir. Cuando los acogemos y entramos
en relación con ellos es cuando conducen al
cambio.

331
B.- ENTRANDO EN RELACIÓN CON TUS
SENTIMIENTOS

Para lograr una relación con nuestra

experiencia interna tenemos que saber
estar-con nuestros sentimientos y no
estar-en ellos. En esta relación con
nuestros sentimientos podremos oír lo que
nos dicen. Si te descubres diciendo “estoy
triste”, intenta cambiarlo por “una parte de
mí está triste”, o “tengo un sentimiento de
tristeza”, o “soy consciente de que algo me
está haciendo sentirme triste”. Esto es lo
que se llama “Desidentificación”. Cuando
se logra, el sentimiento de tristeza se
convierte en algo con lo que puedes estar,
en lugar de algo en lo que te pierdes.

332
C.- SABIENDO ESCUCHARTE A TÍ MISMO

Para saber escuchar hay que aprender a

ponerse en el lugar del otro, evitar nuestra
tendencia a juzgarlo, criticarlo, darle
consejos desde nuestro punto de vista, que
no es el suyo.

Tenemos la tendencia a juzgar nuestro

sentimientos, incluso a reprobarlos de
entrada: “no debería sentir esto”, “No tengo
ningún motivo para estar tan triste”, o
incluso “Soy un monstruo por sentir así”.

El FOCUSING es saber escuchar a tu YO

INTIMO, sin reprocharle, sin aconsejarle, sin
exigirle. Existe un Yo interior que
simplemente quiere ser escuchado,
reconocido. Tenemos que aprender a
aceptarlo, saber que está ahí, y dejarle que
se exprese. Cada sentimiento, a pesar de lo
negativo, desagradable o inoportuno que
nos parezca, tiene una razón para estar
ahí y para ser como es: todos nos traen un
mensaje.

333
D.- HACIENDOTE AMIGO DE TU “SENSACIÓN
SENTIDA”

El FOCUSING es como hacerte amigo de tu

experiencia interior. Las cualidades de una
verdadera amistad incluyen reconocer,
permitir, paciencia, curiosidad,
respeto, calidez, acogida, empatía,
comprensión y amor.

Si sientes que no consigues ser tan buen

amigo de tí mismo de inmediato, no te
preocupes: serás capaz de construir la
amistad paso a paso. El primer paso es
sencillamente decir “hola, siento que estás
ahí”. piensa que tus manifestaciones
corporales, tus “sensaciones sentidas”
están, ahí para comunicarse contigo. Por
eso, el simple hecho de reconocerla y
acogerla tendrá un poderoso efecto de alivio
interior.

334
E) ESCUCHANDO TODAS LAS VOCES

Con frecuencia pensamos que “deberíamos”

sentir de una cierta manera con respecto a algo.
Pensamos que la ambivalencia es mala, pero tener
sentimientos encontrados es la cosa más natural
del mundo: una parte de nosotros desea conocer a
una persona, pero otra parte siente vergüenza.
Una parte de nosotros se siente indignada por un
trato recibido, pero otra parte siente miedo de las
consecuencias que pueden producirse si expresa
su enfado. El FOCUSING permite que todas las
partes de nuestro ser sean escuchadas y
acogidas: así nos abre a toda nuestra variedad,
nuestra sutileza, nuestra versatilidad, nuestra
complejidad y nuestra riqueza.

Lo mismo sucede con las “resistencias”:

Simplemente trasladando nuestra consciencia a
esa parte de nosotros que se resiste, convertimos
la resistencia en una “sensación sentida”.
Quizás a veces sintamos que hay muchas
sensaciones que requieren nuestra atención: Es
como si entraras en una habitación y todo el
mundo te gritara para que le atiendas. Entonces es
necesario realizar un proceso del FOCUSING que
se llama “despejando el espacio”. Consiste en ir
reconociendo cada sensación, saludándola y
visualizarla como en distintos paquetes colocados
en fila delante de tí.

335
F) ACEPTANDO LA SABIDURÍA DE NO SABER

A veces nos preguntamos: “¿Qué es lo que

estoy sintiendo?” Mientras advirtamos una
“sensación emergente” que reclame nuestra
atención, habrá algo acerca de ella que
desconozcamos. Mientras experimentemos
rigidez, tensión, miedo, ansiedad, bloqueo,
es que hay algo que nuestro cuerpo sabe
y está intentando decírnoslo.

Cuando emerja una “sensación sentida”

que no sepamos qué nombre ponerle ni lo
que es, aprenderemos a deleitarnos con el
“no saber” y a buscar con entusiasmo esa
parte de nuestra experiencia, de la sabiduría
de nuestro Yo interior, expresada en el
cuerpo y que todavia nuestra mente
desconoce. “COMO EL BUSCADOR DE
TESOROS QUE SE ENTUSIASMA ANTE LOS
COFRES QUE AÚN NO HAN SIDO ABIERTOS”.

336
G) SIGUIENDO EL CAMINO DE LA
SENSACIÓN

Debemos confiar en que una sensación

puede conducirnos al centro del
laberinto. En cuerpo sabe por dónde
conducirla. Todo lo que tenemos que
hacer es seguirla. Ella quiere ir allí y
desea que la acompañes. Solo ella
conoce el camino. Tenemos que confiar
en ella, sin analizar, controlar ni
juzgar.

337
DOCUMENTO IV

LOGROS TERAPÉUTICOS DEL “FOCUSING”

1.- El FOCUSING nos devuelve a nuestro cuerpo, del que la “cultura” nos ha
distanciado: nos han enseñado a ocultarlo, a dominarlo, a negarlo, a
maquillarlo, a disimularlo...hasta a despreciarlo.

2.- El FOCUSING nos enseña a armonizarnos con nuestro cuerpo y nos armoniza con lo
que es más básico en nuestro comportamiento: nuestros sentimientos, nuestros deseos,
nuestras necesidades.

3.- El FOCUSING nos enseña a tener una relación confortable con nuestros
sentimientos fuertes, a aceptarlos, a integrarlos, en lugar de que nos
ahoguen.

4.- El FOCUSING nos ayuda a liberarnos de los bloqueos de acción y de las

adicciones al permitirnos escuchar comprensivamente esa parte de nosotros
mismos que es la responsable de ellos y a obtener su colaboración.
Si puedes llenar el espacio en blanco de esta frase, es que tienes un
BLOQUEO DE ACCIÓN: “Quiero____________pero no lo hago”.

Las ADICCIONES funcionan como los bloqueos de acción, pero al

revés: “Quiero dejar de___________,pero no hago”.
El FOCUSING nos permite sentir las cosas desde “su” punto de vista y descubrir
los propósitos ocultos que esa parte de ti persigue.

5.- El FOCUSING nos brinda poderosas herramientas para librarnos de la

autocrítica y de otras formas de sabotaje internos. Nos enseña a convertir
al CRÍTICO INTERNO en un aliado y un cómplice para crecer en la
autoestima y en el amor y aceptación de todas las partes de nuestro ser.
Esta autoaceptación es el motor de un crecimiento más rápido y un cambio
más profundos de aquellas áreas de la vida que necesitamos cambiar.

6.- El Focusing es también una gran herramienta para la toma de decisiones

porque no es aconsejable tomar una decisión basándonos únicamente en la
lógica, y nos ayuda a percibir si la elección es correcta desde un nivel que va
más allá del análisis intelectual.

338
7.- El FOCUSING nos permite crear una relación de confianza con nuestro
cuerpo para lograr oír la sabiduría de esa extensa parte de nosotros mismos
que solo es accesible desde la consciencia corporal. mm
“Nuestro cuerpo contiene un conocimiento de cómo
vivimos nuestra vida, lo que necesitamos para ser más nosotros mismos,,
nuestros auténticos valores y creencias, lo que nos hace daño
emocionalmente y cómo sanarlo. Nuestro cuerpo sabe cuáles son las
personas que nos rodean que hacen surgir lo mejor de nosotros y cuáles nos
merman y nos rebajan. Nuestro cuerpo sabe cuál es el siguiente paso que
nos conducirá a una vida más valiosa y más satisfactoria”.

El FOCUSING nos permite oír los susurros de nuestro cuerpo antes

de que éste tenga que gritar.

8.- El FOCUSING es la clave para cambiar la vida de una forma que

satisfaga nuestro sentido interno de lo que es correcto.

339
 FOCUSING EN PSICOANÁLISIS

Cuando Freud aplica a la psicoterapia

la distinción que hace Leonardo de Vinci de las
artes plásticas: las que actúan “per vía di porre”
o “per vía di levare” (sacar del fondo lo que está
ahí) , y alinea al Psicoanálisis entre las técnicas
terapéuticas que actúan “per via di levare”,
está aceptando anticipadamente al Focusing
entre las técnicas de “ferrum et ignis” que
constutuyen lo genuinamente psicoanalítico.

EL MODELO DE LA “PSICOLOGÍA INDIVIDUAL” de Alfred ADLER:

El Modelo de la “Psicología Individual” de Adler parte de la constatación básica

de que la primera experiencia del ser humano, homo sapiens, en la existencia,
la que va a determinar todos sus dinamismos de autodesenvolvimiento, es una
experiencia de desvalimiento, de impotencia, de debilidad, de inmadurez, de
insuficiencia de insignificancia, de dependencia, de menesterosidad. Así es
como estrenamos nuestra experiencia de vivir. Las personas que entonces nos
rodearon, representaban para nosotros el valimiento frente a nuestro
desvalimiento, el poder frente a nuestra impotencia, la fuerza frente a nuestra
debilidad y la importancia frente a nuestra insignificancia. Es una experiencia
demasiado primordial y demasiado patente para que no deje después, de algún

340
modo, una huella perdurable en todos los humanos. Aunque la mayoría, a partir
de esta primera experiencia, alertado por la fuerza biológica del Instinto de
Conservación, va a movilizar todas sus energías en la dirección fundamental
de hacerse valer, superar la inmadurez, autoafirmarse en la existencia, realizar
todas sus potencialidades, autorealizarse.
A la organización dinámica de todas estas energías
psicobiológicas, orientadas a la superación de a la propia experiencia de
impotencia, la denomina Adler, adaptando a su concepto el término de
Nietzche, VOLUNTAD DE PODER. Esta es la historia de la evolución humana,
personificada en el legendario Aquiles, quien desde la consciencia de su débil
talón se estimula a superarse, a luchar, a compensar sus deficiencias en un
esfuerzo constante de superación constructiva y autorealizadora. Pero para
lograrlo tiene que integrar, en la consciencia de sí mismo, lo que Adler
denominó Sentimiento de Comunidad, que surge de la experiencia, también
primordial y básica, de que nadie podrá lograr su valimiento, la superación de
sus propias insuficiencias a lo Robinson Crusoe, de un modo insolidario y
aislado: necesita de los demás para vivir, sobrevivir, y autorealizarse. Es
imprescindible vincularse, compartir, cooperar, comunicar, amar.... La
persona es esencialmente social, “Los hombres no son islas” como el título de
la novela de Thomas Merton. Necesita perentoriamente adaptarse, adecuarse y
estructurarse como miembro dentro de una colectividad. El filósofo Feuerbach
sentenció que “una persona enteramente aislada desaparecería sin remedio
del caos de la naturaleza”. La experiencia y consciencia de “pertenencia” y de
solidaridad responde a una necesidad fundamental del psiquismo y de todo el
organismo biológico.
Sin embargo, el deseo o impulso a superar a los demás es, en
muchos casos, tan poderoso que, si una persona no puede satisfacerlo en la
vida real, lo hará en sueños y fantasías, incluso llegar a ideas delirantes
narcisísticas, imaginándose ser Napoleón, Cristo o Superman, que suponen
una grave desviación de la realidad y la caída fatal en una patología psicótica.
Es también este mecanismo compensador lo que configura una formación
reactiva al Complejo de Inferioridad, inauténtica, falsamente compensatoria y
definitivamente insolidaria, que se conoce como Complejo de Superioridad.
Todos los problemas que la vida nos presenta cada día son una
341
continua prueba para descubrir cuál es el grado de nuestro Sentimiento de
Comunidad
Por lo que el auténtico Sentimiento de Comunidad resulta ser el
gran resorte de la socialización y de la vida moral, el gran moderador y
regulador de la Voluntad de Poder y el gran estímulo y soporte compensador
de la experiencia de inferioridad.

LAS DOCE FASES DE LA PSICOTERAPIA ADLERIANA

Según declara el “Alfred Adler Institute of San Francisco”, la

Psicoterapia Adleriana se caracteriza por un estilo de tratamiento
considerado, cálido, empático, y socrático. El clima terapéutico encarna, pues,
las cualidades de respeto y igualdad necesarias para construir una relación
cooperativa y confiada.

Una Psicoterapia completa, dentro de este sistema, puede

considerarse como un proceso progresivo a través de doce fases. La
descripción de estas fases tienen solamente un sentido de pautas orientativas,
sin que supongan un sistema rígido al que haya que someterse en orden
riguroso. La psicoterapia es un arte que debe practicarse creadoramente. La
mejor estrategia terapéutica es frecuentemente la que se inventa para una
persona individualmente considerada y tratada.

FASE 1ª: RELACIÓN DE ACUERDO Y EMPATÍA

Se trata de establecer desde el primer momento, entre terapeuta y

paciente, una relación de trabajo que sea empática y cooperativa. Ofreciendo
una razonable esperanza, juntamente con confianza y aliento.

FASE 2ª: INFORMACIÓN

342
 En esta fase, se trata de recoger, de un modo no estructurado, toda la
información pertinente a la persona, a su problema y a su situación. Cualquier
matización de la persona o del problema es importante para obtener
apreciación global de su funcionamiento: exploración de su situación actual,
así como de su niñez temprana, de sus recuerdos, incluso de sus sueños.

FASE 3ª: CLARIFICACIÓN

Sin que suponga, como ya se ha dicho, un proceso rígido de actuación,

en esta fase se pretende una clarificación progresiva del pensamiento y de las
emociones con preguntas al modo del método mayéutico de Sócrates. Se
evalúan las consecuencias de los enfoques mentales y de la conducta, y se
intenta reenfocar y adecuar las ideas sobre sí mismo y sobre los demás.

FASE 4ª: ESTIMULACIÓN

Se estimula el pensamiento y la conducta hacia una nueva dirección

autorreconstructiva. Para encaminarse en esta nueva dirección, será necesario
revisar el Estilo de Vida, clarificando los sentimientos que este estilo le ha
proporcionado y valorando el esfuerzo que le ha supuesto mantenerlo y los
resultados obtenidos.

FASE 5ª: INTERPRETACIÓN y RECONOCIMIENTO

Se interpretan los sentimientos de inferioridad, el estilo de vida, y los

objetivos vitales de ficción de superioridad. Se identifica lo que ha constituido
una desviación en el desarrollo, teniendo en cuenta las circunstancias de su
nacimiento, las experiencias tempranas y los sueños.

343
FASE 6ª: REFUERZO COGNITIVO

Se refuerza el autoconocimiento de parte del sujeto de su nuevo Estilo

de Vida, así como de sus sentimientos en referencia a sus nuevas
experiencias. Él, sin duda, ya sabe lo que debe hacer, pero puede sentirse
bloqueado para ponerlo en práctica.

FASE 7ª: DESCUBRIMIENTO EMOCIONAL

Cuando sea necesario, se promueven descubrimientos emocionales a

partir de experiencias olvidadas que sirven para reinterpretar el pasado o el
presente, y corregir sus influencias negativas. Se pueden utilizar técnicas de
rol-playing, de imaginería dirigida y de dinámica de grupo.

FASE 8ª: PREPARANDO EL CAMBIO

Se trabaja para convertir el insigth en una actitud diferente. Se

experimente con acciones concretas basadas en las nuevas ideas. Se
comparan los nuevos comportamientos con los anteriores.

FASE 9ª: REFORZANDO EL CAMBIO

Se estimulan y animan todos los nuevos movimientos y acciones

dirigidos hacia el cambio significativo. Se confirman los resultados positivos y
se evalúa el progreso y el esfuerzo.

FASE 10ª: REVINCULACIÓN SOCIAL

Se estimulan los sentimientos mejores del sujeto para extender su

cooperación y solidaridad hacia otras personas, animándole a entregarse
344
generosamente y a asumir los riesgos necesarios. Se reconoce y valora el
sentimiento de igualdad.

FASE 11ª: REDEFINIECIÓN DE METAS VITALES

Se estudian y proponen nuevas metas vitales, nuevos objetivos de

acción y de superación, abandonando las antiguas metas de ficticia
superioridad. Así el viejo Estilo de Vida queda disuelto, se adoptan nuevos
valores y se descubre un nuevo horizonte psicológico.

FASE 12ª: ALIENTO Y RELANZAMIENTO

Se le alienta y refuerza en el nuevo Estilo de Vida, gratificante y creativo

para sí y para los demás, con un nuevo sentido del esfuerzo y el riesgo. Así es
como se promueve un camino de crecimiento incesante para sí mismo y para la
comunidad.

El cambio que resulta del tratamiento abarca las esferas cognitivas,

afectivas y comportamentales. El método Socrático sirve de guía hacía
insigths (esclarecimientos) que generan decisiones y planes de actuación y
comportamiento. La Imaginería Dirigida2y otras técnicas de recuperación de
experiencias olvidadas facilitan el cambio afectivo y el crecimiento. La técnica
del rol-playing proporciona una preparación alentadora y práctica para un
enfrentamiento renovado con la realidad.

La psicoterapia Adleriana intenta elevar a cada individuo a un nivel

óptimo de funcionamiento personal, interpersonal y ocupacional. Para algunos
pacientes, una terapia breve, detenida y finalizada en la 4ª FASE del
Tratamiento, representa el límite de su interés y de su presupuesto. Para otros,
2

345
después de completar las doce fases, resulta de interés una profundización en
problemas filosóficos y espirituales.

346
CONFERENCIA.- INTELIGENCIA EMOCIONAL: EL CONTROL DE

NUESTRAS EMOCIONES: DINÁMICA RACIONAL-EMOTIVA DEL

COMPORTAMIENTO HUMANO (EL MODELO DE “ORIENTACIÓN

RACIONAL-EMOTIVA” DE ELLIS)

Para intentar adentrarnos en el vericueto de las razones y de las

emociones que impulsan y modulan nuestras reacciones y nuestros

comportamientos, los habituales y los sorpresivos, voy a empezar

presentando una situación simulada, aunque reconocible y constatable

en la realidad de cada día: Esta situación es la que propone LUCIEN

AUGER en su libro “Comment s’aider soi-même”:

Se trata de una ficción mental que vamos a realizar, si os parece,

con los ojos cerrados:

“Imagínate que estás en la playa, una tarde de verano,

contempnado cómo el sol se va ocultando, como un ascua de oro, detrás

de la linea azul y anaranjada del horizonte...

La brisa del mar va peinando la superficie de las aguas y llega

hasta tu rostro como una caricia tibia...

Te sientes en paz contigo mismo y con el Universo...

De repente, por detrás de ti, alguien ha hecho arrancar

ruidosamente su moto. El ruido de la máquina rompe de pronto todo el

encanto del momento. Es un ruido atronador, desagradable, insoportable

a tus oídos...

347
 Te sientes, molesto, quizás irritado contra el “estúpido ese”,

irresponsable, desconsiderado frente a los demás...

Te levantas para volver a tu casa y te viene el pensamiento de

que se acaban tus días de vacaciones, e que tienes que volver pronto al

trabajo de cada día...

Te ves levantándote temprano, al sonido estridente del

despertador, tomando de prisa el café de la mañana, corriendo hacia el

lugar de tu trabajo diario.

Y empiezas a sentirte un poco nervioso, con sensación de

fastidio, quizás entristecido...

Además te acuerdas de que tu hijo ha tenido un problema en el

colegio, que quedaste a ir a hablar con el tutor, que no sabes cómo te va

a interpretar el comportamiento de tu hijo, ni cómo vas a poder

responderle...

Ya se ha desbaratado la tarde. Te sientes inquieto, hasta

angustiado. Vas camino de tu casa con un andar agitado, con las

mandíbulas apretadas... Se acabó la serenidad de aquel atardecer en la

playa....”

“Tristeza dulce del campo, / la tarde viene cayendo, / desde los

campos segados / llega un suave olor a heno...” cantaba

sosegadamente el romántico J.R.J. Pues nada de romanticismos: todo lo

contrario, la dura y cruda realidad.

348
 Podría haber sido cualquier otra historia. En pocos minutos, este

individuo, esta persona –yo mismo, tú mismo- ha ido experimentando

una serie de estados interiores, que van desde la paz, la serenidad, el

bienestar a la extrema ansiedad, pasando por la irritación, la inquietud la

preocupación, la tristeza...

Estos estados interiores so lo que llamamos EMOCIONES.

A.- ¿En qué consisten esas emociones, esos estados interiores de tan

diversos colores?

Os diré, en primer lugar, dos características fundamentales de las

emociones que nos habitan o nos invaden:

1º Que siempre hay alguno, o varios, presente dentro de nosotros.

Si ahora mismo miráis en vuestro interior, veréis descubriréis que está

“coloreado” por alguna emoción: serenidad, inquietud, interés por lo que

se está diciendo o aburrimiento, quizás escepticismo, preocupación por

lo que habéis dejado en casa o por lo que os queda por hacer para

mañana, ilusión por el encuentro con alguna persona...

Siempre están presentes dentro de nosotros las emociones,

coloreando o modificando, o alterando, o apaciguando nuestro estado

vital interior.

2º Que estas emociones tejen la trama de la felicidad o la

infelicidad de nuestras vidas, que como en el telar de la mítica Penélope,

349
en la legendaria Ítaca, se teje y, se desteje, y se vuelve a tejer y a

destejer y nunca termina de estar definitivamente tejido, porque así es,

en esta vida, el tejido de nuestra felicidad, que nunca logramos dejarlo

acabado o completo.

Bueno, pues los hilos que tejen o destejen nuestra felicidad son

que llamamos las emociones.

Pues vamos a hacer ahora una distinción, una categorización,

elemental y obvia de las emociones, en dos tipos:

-unas emociones son constructivas, tejedoras de felicidad,

-otras emociones son destructivas, tóxicas, envenenadoras de la

psique.

Las que empiezan por S, o se originan por palabras empezadas

por S: serenidad, sonrisa, salud, sosiego, satisfacción…

Las que empiezan por D: depresión, desgana, desidia, desilusión,

desesperanza… (pps)

Y nos vamos a preguntar la pregunta “del millón”:

-Cómo conseguir que disminuyan o desaparezcan las malas

emociones, las que intoxican nuestra mente y destruyen nuestra

felicidad.

-cómo conseguir que se vigoricen y aumenten las emociones

buenas, las que nos tejen el tapiz de la felicidad.

C.-Empezaré aclarando algo sobre la causa de las emociones.

350
 Las emociones, o los estados emocionales, tienen una triple

fuente:

1. La primera fuente de emociones puede ser FÍSICA: la

estimulación sensorial directa sobre una parte determinada del

organismo:

-p.e. si de repente te dan un pellizco en el cuello por detrás... te

sientes fastidiado, irritado, dolorido y hasta enfurecido...

-si una mano te acaricia tiernamente, suavemente, en la nuca...,

es muy probable que te sientas agradablemente distendido, a

gusto, encantado y dichoso/a.

2. La segunda fuente de emociones son nuestros propios procesos

sensorio-motores. Las PERCEPCIONES sensoriales que vamos teniendo y la

actividad consecuente del propio organismo. Por ejemplo, la contemplación del

mar al atardecer estimula la percepción sensorial de la vista, y estimula al

mismo tiempo sentimientos de calma, de agrado, de serenidad...

El ruido de la moto (percepción auditiva) provoca reacciones

emocionales negativas, fastidio, rabia, indignación...

3. La tercera fuente es el PENSAMIENTO y el DESEO: Cuando el

individuo de nuestro ejemplo (o uno mismo) piensa en el trabajo, en el regreso

de las vacaciones, en los problemas del hijo, en la entrevista con el tutor..., se

empieza a sentir fastidiado, ansioso, preocupado, inquieto, estresado.

351
 Hemos hecho una distinción racional de las tres fuentes, pero en la

realidad raramente se pueden separar: suelen actuar simultáneamente, y

contribuyen juntas a la emergencia de nuestros distintos estados emotivos,

más o menos permanentes.

D.- CONSECUENCIAS EDUCATIVAS Y TERAPÉUTICAS

Para ejercer un control humano y equilibrado de los estados emotivos:

potenciar los positivos (sensación de bienestar, alegría, serenidad...) y para

evitar, superar o desalojar los negatvos (incertidumbre, tristeza, inquietud,

angustia....), es necesario aprender a actuar sobre cada una de las tres fuentes

de emociones:

En PRIMER LUGAR, son necesarios, o convenientes, ocasionalmente, los

medios FISICO-QUÍMICOS: los fármacos tranquilizantes, ansiolíticos,

antidepresivos, miorelajantes, inductores del sueño, anelgésicos.

(La utilización del alcohol y de la droga para inducir estados emocionales

positivos, tienen siempre una consecuencias negativas imprevisibles y

destructoras del organismo psico-físico). O recursos menos agresivos al

organismo, como resultan con frecuencia los remedios químicos

farmacológicos. Por ejemplo: los remedios florales del Dr. Bach.

En SEGUNDO LUGAR se puede lograr un cierto control de las emociones

actuando sobre el sistema sensorio-motor.

Para eso son necesarios

352
 -los ejercicios físicos, que nos permiten evacuar

tensiones y emociones, estimulan las endorfinas

-los ejercicios de relajación, que enseñan a distender

los músculos, a recuperar el sosiego...

-los ejercicios respiratorios (cualquier acontecimiento

que nos afecte altera el ritmo respiratorio)

-sonreír: ”a mal tiempo buena cara”, la sonrisa

estimula también neurotrasmisores que conducen al

bienestar (endorfinas, oxitocinas...)

En TERCER LUGAR se trata de aprender a controlar los pensamientos, en

ampliar los “constructos”, que son como los “esquemas a priori” del

pensamiento, que nos enseñó la filosofía de Kant, desde los que interpretamos

la realidad, como ventanas intrasubjetivas desde las que miramos el entorno,

dejando cerradas otras posibles ventanas que ampliarían y completarían

nuestra visión de la realidad.

Tratar también de ejercitarse en “pensamientos positivos”, en

confrontarlos con la realidad y modificarlos desde los nuevos aspectos que ésta

nos presenta...

La mayoría de las veces, en la mayor parte de las situaciones, para

cambiar profundamente los estados emocionales negativos (la depresión, la

angustia, la inquietud, los miedos, las obsesiones, la apatía...) tenemos que

modificar nuestra filosofía de la vida. Nuestra mente es como un Ordenador, un

353
procesador de datos, del que tenemos que eliminar los programas inadecuados

y reemplazarlos por una nueva programación adecuada a la realidad que

queremos “construir” para nuestra adaptación a ella y para nuestra felicidad,

que es una construcción de nuestra ”Inteligencia Emocional”. La filosofía de la

Inteligencia Emocional se puede reducir a una fórmula sencilla: la inteligencia

consiste en buscar solución a los problemas (que nos generen los sentimientos

positivos de la superación, el triunfo sobre la dificultad, el descanso…) y no

generar ante el problema existente un nuevo problema emocional. Si te

deprimes porque te han diagnosticado una enfermedad en tu organismo, te

creas un nuevo problema, mayor y de más difícil solución que el primero.

E.- Vamos a hacer un ensayo de “desmontaje”, o “deconstrucción”, mental, un

modo renovado de enfrentar las repercusiones que los problemas, las

dificultades, las adversidades tienen en nuestra psique y repercuten en

nuestras emociones.

Tenemos que empezar denunciando un error de pensamiento en el que

solemos estar todos.

Es este error el pensamiento de que nuestras emociones vienen

causadas por acontecimientos o actuaciones exteriores a nosotros. Por

ejemplo, “estoy triste porque mi marido, o mi mujer, me ha contestado mal”, o

“no me ha hecho caso”; o porque “mi hijo saca malas notas”, o porque he

tenido un fallo en el trabajo, o en los estudios...

Para demostrar que esto es un error de pensamiento, voy a poner un

ejemplo doméstico: Llega un marido a su casa después de un día duro de

354
trabajo, y encuentra que la comida está quemada, o está fría, o está mal

sazonada a su gusto. Se encoleriza, tira la servilleta sobre la mesa, se levanta

gritando que “ya está harto”, que “en esta casa nada funciona bien”, que “todos

son unos ineptos”...Y sale de la casa con dolor de estómago, con sensación de

malestar general...

Si se encuentra a un amigo por la calle, y le dice: “¿Qué te pasa,

hombre? Parece que estás disgustado...” Le responderá que ha llegado a su

casa después de un día de trabajo, desando sentarse a comer tranquilamente y

resulta que su mujer –una vez más- le había puesto la comida en mal estado...

Pero imaginemos a esa misma persona, varias semanas después:

Resulta que ese día le han dado la noticia de que le van a hacer un

sustancioso aumento de sueldo, que sus asuntos le han ido de maravilla, que

ha recibido una felicitación de su jefe y unas muestras expresivas de

aprobación por parte de los compañeros... De vuelta a su casa, nota que la

comida está algo quemada, no bien sazonada a su gusto... Pero ese día lo

toma a broma, hace rabietear a su mujer, se toma la comida ayudándose de

una buena copa de “Rioja”, y se levanta de la mesa satisfecho, sonriente, con

sensación de bienestar.

Si la causa de la cólera del día anterior hubiera sido el acontecimiento

concreto del estado de la comida, o el comportamiento, a su parecer

descuidado, de su esposa, en buena lógica hubiera debido encolerizarse esta

vez también. En buena lógica, como digo, las mismas causas deberían producir

los mismos efectos...

355
 Se me podría argüir que eso que digo no es totalmente verdad: que las

mismas causas producen los mismos efectos si se dan las mismas

circunstancias....

Con esto se confirma mi aserto: Mi estado emocional no responde a la

causa concreta que le atribuyo. Existen otras razones. Cuando digo que estoy

triste PORQUE “mi hijo saca malas notas”, o porque mi marido, o mi mujer, no

me trata como deseo, no estoy diciendo la verdad real y auténtica: me estoy

engañando a mí mismo.

La verdad es que lo que me hace reaccionar emocionalmente de un

modo o de otro es cómo enfoco mentalmente la situación o los hechos, cómo

los interpreto, cómo pienso de ellos, o cómo me veo a mí mismo en esas

circinstancias: “Esto es demasiado, no se puede soportar”, “Todo lo malo me

tiene que suceder a mi”, “Ya está bien, estoy harto”, “Esto es un verdadero

fracaso”, “No puedo aguantar más”, “Parece que todo el mundo se empeña en

fastidiarme”, “Todo lo malo me tiene que suceder a mí”...

Pero ya lo dijo Shakespeare, en “Hamlet”: que las cosas que nos pasan

no son buenas ni malas, que las hacemos buenas o malas con nuestro

pensamiento”. ¿Qué pasó la segunda vez? La situación objetiva era la misma:

“la comida estaba en mal estado para mi gusto” Pero la interpretación de los

hechos quizás se expresó entonces con frases como éstas: “Esto no está del

todo a mi gusto, pero ¡bah no tiene tanta importancia”, “que sea esto lo peor

que me puede pasar”, “no se va a hundir el mundo por esto”.

356
 Estas frases expresan cómo vemos las situaciones, cómo la valoramos,

cómo pensamos sobre ella.

Somos animales verbales: nuestros pensamientos están compuestos de

palabras. “La realidad no existe: la construimos con nuestras palabras”, dijo el

filósofo Kierkegard. Pensamos aquello que nos decimos y terminamos

haciendo y sintiendo lo que pensamos.

Otro ejemplo:

Voy por la calle, dándome un paseo tranquilamente por la acera, cuando

de repente alguien que viene por la izquierda me da un empujón que me hace

tambalearme. Me vuelvo enfurecido, dispuesto a decirle “que se ande con

cuidado”, “que es un grosero”, “que mire por dónde va”, cuando me doy cuenta

de que lleva un bastón blanco...Es un ciego que ha tropezado sin querer.

Instantáneamente mis sentimientos de cólera se cambian en sentimientos de

compasión...

Una vez cambiada la interpretación de los hechos, -“no he sido agredido

por un desconocido, sino que he servido de apoyo a un ciego que ha

tropezado”-, cambian también las emociones.

Sin embargo el estímulo, el hecho real, es el mismo: he sido

violentamente empujado.

Luego la causa de mi emoción –mi irritación inicial- no fueron los hechos,

sino la interpretación o apreciación que yo hice de los mismos. Cómo veo la

situación y a mí mismo en ella.

357
 . Se puede expresar con la fórmula de interpretación del

comportamiento, según la Psicología Dinámica y Humanística:

C t = f. Pse, t

El Comportamiento de un individuo (C), en un momento dado (t),

es Función (f) de la Percepción (P) sobre sí mismo (s) y sobre su

entorno (e) en ese momento dado (t).

En un primer momento percibí una agresión y a mí mismo en peligro,

pensé con palabras interiores: “qué bruto”, “me va a matar”, “a mí nadie me

hace eso”...Y me produjo emoción de cólera y de fastidio insoportable.

Después lo percibí como una desgracia y a mí como persona

comprensiva y compasiva, y dije para mí: “¡Pobre hombre!, está indefenso”, lo

que me suscitó una emoción compasiva y generosa.

Es posible que se den situaciones tan inesperadas que se produzca la

emoción sin que de tiempo a que se formule el pensamiento. Por ejemplo, voy

por la calle y se lanza sobre mí un camión al que se le ha roto la dirección –

Instantáneamente surge en mi psico-cuerpo la emoción de miedo. Pero

también es posible que la percepción del camión que se me echa encima me

haya hecho decir internamente: “¡Qué horror”. Y después mientras la emoción

358
persiste, me he ido diciendo frases como ésta: “Qué espanto, me ha podido

matar, es terrible”, “qué hubiera sido de mis hijos”...etc.

O cuando me siento contento después de haber recibido una buena

noticia -por ejemplo, que he pasado brillantemente un examen difícil, o me ha

tocado la lotería, por ejmplo- es seguro que la emoción persista y se refuerce

porque yo sigo pensando internamente: “¡Que bien, que suerte he tenido! ¡Que

feliz soy!”, “habrá que ver la cara que van a poner cuando lo cuente en mi

casa”...

Keeney (1982): “No hay correspondencia directa entre un evento que

sucede “fuera” de nosotros y nuestra “experiencia interior” del mismo. Lo

que nos hace reaccinar emocionalmente, de un modo o de otro, es cómo

enfoco esa situación”.

F.- En Psicología (Dentro de la Psicología Racional-Emoticva de Ellis) se

piensa que nuestra palabra interior, las frases con que componemos nuestro

pensamiento, son muchas veces la verdadera causa de nuestras emociones.

Y otras veces están asociadas a los estados emotivos que experimentamos y

concurren a intensificarlos y a prolongarlos.

El ser humano aprende muy pronto a formularse a sí mismo sus estados

emocionales endovivenciales con palabras, frases, exclamaciones interiores.

Y se termina sintiendo lo que se piensa,

Y se termina también “siendo”, conformando la propia personalidad y el

propio y singular posicionamiento en la vida, con lo que los sentimientos

359
 que albergamos y configuramos con nuestros pensamientos y nuestras

palabras interiores.

Si ante una dificultad empiezo a decir que “no puedo”, que “es

demasiado para mí”, “que seguro me va a salir mal, la reacción endovivencial

será “sentirme” impotente, inepto, y conformando así la imagen de mi mismo,

haciéndolo “ego-sintónico”, y construyendo desde allí mi posicionamiento en la

existencia.

Consecuencia para padres y educadores en general: Sus hijos o

alumnos van a pensar con las palabras con las que vosotros los identifiquéis:

“eres un inútil”, “naciste vago”, “no vas a servir para nada”.

La Psicoterapia colaborará al reconocimiento y desmontaje de estas

formulaciones interiores y a re-construir una nueva imagen de sí mismos y un

nuevo posicionamiento existencial...

(Eficacia de la “orientación positiva” del pensamiento: “positive thinking”.

Os diré para empezar, que no me causó sorpresa cuando descubrí la

concepción de Freud de que, para él, la persona humana, o sea cada uno de nosotros,
viene a ser como un animal que desea. También lo dijo Juan Ramón Jiménez, de un
modo más poético y ontológico: es un Dios deseante y deseado. Jinete sobre el caballo,
metaforiza Freud: el caballo representa el deseo, la excitación rápida frente a los
estímulos, la vitalidad primordial del “animal” que llevamos dentro. Pero el jinete no
puede ser el esclavo del caballo ansiosamente deseante. El jinete es el dueño, el amo,
que se sirve de la vitalidad del caballo para ir adonde quiere llegar. Y eso es lo que
define la Libertad, cualidad propia en exclusiva de seres inteligentes.
Ser libre es tener capacidad de realizar los propios deseos, sí, pero dentro de un
sistema jerarquizado de valores que permita elegir y renunciar, que así son los dos
momentos esenciales de toda actuación libre. Ser libre es tener la capacidad y la
madurez de asumir decisiones responsables para entrar y mantenerse en el camino de la
propia autoconstrucción. Y es también la capacidad de renunciar a lo que nos aparta de
ese camino.
Y quiero hacer referencia al mítico auriga de El Carro Alado de Platón. Ese
auriga, que representa a la persona humana en cuanto dotada de razón y voluntad,
dirige a su caballo blanco (las emociones) y a su caballo negro (los instintos), hacía sus
propios objetivos existenciales. Es una esclarecida imagen filosófica de lo que
constituye al ser humano como autónomo, integrado y libre. La inteligencia, como

360
función específica por antonomasia del ser racional, ejerce la razonable función
reguladora de las emociones y de los instintos, y se prolonga en voluntad, en cuanto
acción persistente encaminada hacia los objetivos intelectualmente decididos.
La inmadurez humana se manifiesta cuando las funciones psíquicas de
autorregulación no están suficientemente integradas en el Yo personal en orden a
controlar y orientar las reacciones instintivas y emocionales. El ser humano es, pues,
como sentenció Freud, un animal que desea cabalgado por un jinete que lo dirige eficaz
e inteligentemente hacia sus metas.
Así se puede explicar y comprender ese nuevo concepto de inteligencia
emocional, aportado por Goleman, que define a la persona integralmente inteligente, y
representa al prototipo de la libertad y a ese hombre autorrealizado que delineó el
psicólogo Abraham Maslow.
La inteligencia emocional es, en definitiva, la que organiza nuestras emociones y
la orientación de nuestras vidas y las dirige eficazmente hacia ese objetivo final al que
todos existencialmente tendemos: la Felicidad. Pero a sabiendas de que la Felicidad no
es solamente la meta, sino que también es el camino, inteligentemente trazado y elegido,
y gozosamente recorrido...
Esta felicidad sería lo que para Epicuro era el placer en reposo: “no sufrir en el

cuerpo y no experimentar ninguna turbación en el alma”. Si el hombre lo

consigue, dice, “su espíritu se halla de tal modo libreado que cree encontrarse

en el estado supremo de la bienaventuranza”.

Os contaré que algunas veces lo he propuesto en mis sesiones de

psicoterapia para que uno pueda visualizar y simbolizar sus reacciones psico-

emocionales:

Estaban una vez un padre y un hijo conversando sobre las dificultades

de la vida y en concreto sobre una adversidad particular por la que estaba

atravesando el hijo, y entonces el padre, en un impulso decidido le pidió al hijo

que le acompañara a la cocina. Iba a llevar a cabo un experimento y necesitaba

de su presencia como observador cualificado. Puso a hervir una olla con agua

y, cuando el agua estaba en ebullición, fue sumergiendo sucesivamente en

ella, primero una zanahoria, después un huevo y, por último unos granos de

café. Ante la extrañeza del hijo le explicó su padre que lo que acababan de

presenciar no era más que una metáfora de la vida: el agua hirviendo

simbolizaba las dificultades, problemas, desgracias, adversidades, por las que

361
a veces tenemos que atravesar: lo que nos atemoriza, lo que nos daña, aquello

de lo que nos tenemos que defender…Ante ellas hay personas que, como la

zanahoria se arrugan, se debilitan, se viene abajo como en una regresión

hacia la infancia. Otras personas se endurecen, igual que el huevo, para hacer

frente a la situación, aunque a veces se quedan duros para sí mismos y para

los demás. Y por último están los que, como los granos de café, sacan lo mejor

de sí mismo y expanden su aroma y su bondad.

Yo ahora os propondría que cada uno de vosotros se mire a sí mismo y se

pregunte: ¿cómo suelo reaccionar yo, como la zanahoria, como el huevo, o

como el café?

Y para algunas personas yo he echado en las cazuelas otra cosa: un terrón de

azúcar. El terrón de azúcar es una figura perfecta, un paralepípedo; es

coherente, es dulce… Pero en el agua hirviendo se deshace: endulza el agua

para los demás pero a costa de dejar de ser él mismo. También podemos

pensarlo, refiriéndolo a nosotros o a otras personas de cuya “dulzura” nos

beneficiamos…

…. Por algo los japoneses y los chinos, cuya escritura es pictográfica,

representan la palabra “crisis” con una doble imagen: la que le da el sentido de

“peligro” y la que le da el sentido de “oportunidad”.

REFLEXIONES FINALES:
4. Pensamientos y emociones están interconexionados e
intercondicionados. Para superar estados emocionales tóxicos
(tristeza, cólera irreprimible, inseguridad vital, angustia,
depresión...), será necesario “aislar” y desalojar los pensamientos,

362
 formulados con palabras interiores, interconexionados con estas
emociones y que las condicionan,
-más que tratar de controlar las emociones en sí
mismas.
EJERCICIO: Frases incompletas; “yo soy, yo soy, yo soy...” ; “Yo
me siento, yo me siento...”

5. No es válido, ni terapéuticamente sano, negar, o negarse a sí

mismo, las emociones: “no, si no me pasa nada”; “a mí eso me da
igual”; “¿quién te ha dicho que yo estoy enfadado?”... Las
emociones reprimidas terminarán “convirtiéndose” en síntomas
somatizados.

6. A veces se aconseja que, para liberarse de las emociones

negativas, lo mejor es expresarlas inmediatamente, ” sin reparos”...
Por ejemplo: si estás irritado contra alguna persona, que se lo
expreses abiertamente; o, si estás encolerizados que no intentes
dominarte: que grites, que des patadas a algún objeto, que rompas
algo...
Pero
d) La expresión abierta de un sentimiento negativo provoca
necesariamente una contra-reacción en el entorno, que puede
traer, encadenadamente, posteriores complicaciones,
generadoras de reiterados sentimientos negativos... (p.e.: “Si
estás enfadado con tu jefe, díselo en la cara...”)

e) Es verdad que eso puede que se procedimiento puede liberar la

presión de las tensiones emocionales acumuladas. y producir
un alivio inmediato, que siempre será transitorio y de carácter
puramente “paliativo”. Nunca será terapéuticamente eficaz:

f) La eficacia terapéutica exige dirigirse a la causa del sentmiento

363
 g)

(A)ACONTECIMIENTO
O
PERSONA-------------------(B) PENSAMIENTO
(Formulado con palabras)............(C) EMOCIÓN

Si la causa real de C no es A, sino B, resultará ineficaz a la

larga actuar sobre A. El foco de actuación es B.
El mundo físico exterior, la realidad externa, las emociones, reacciones o ideas
de los demás, no está en el interés o en los recursos de otra persona la
posibilidad de cambiarlos. Es necesario cambiar el enfoque, según el proverbio
oriental: “No pretendas alfombrar el mundo, ponte tú unas zapatillas...”

LAS BUENAS EMOCIONES

Os confieso haber dedicado mucho tiempo a observar cómo cada persona

configura, amasándolos a través de toda su trayectoria vital, sus sentimientos
predominantes, de donde surgen las respuestas singulares, propias de cada persona, a los
estímulos que recibe y que perfilan ese “carácter” que las hace únicas y especiales.
Todos hemos conocido a personas generosas cuyo sentimiento característico puede ser
la admiración valorativa de las demás, mientras que en otra persona su emoción
dominante es la envidia, o la emulación competitiva, o la rivalidad, o el menosprecio
altanero de todo lo que no es lo suyo. En otras opera con predominio la pena compasiva
hacia otros o hacia sí mismo, o la cólera, o la culpabilidad atosigante, o la angustia o la
ambición o la alegría permanente....Sin embargo todos experimentamos toda la gama de
emociones, ya que son como “pilotos” automáticos de nuestro “aparato” interior, que
señalizan nuestro camino existencial. Por ejemplo, el “piloto” miedo estimula la actitud
de precaución, o aconseja la evitación ante un posible mal inminente; la esperanza
alienta el deseo hacia la consecución de un bien posible sin desfallecer por los
obstáculos; la desesperanza opera como afecto disuasivo, ante la imposibilidad de
superar los obstáculos, para no malgastar energías orgánicas en un esfuerzo que sería
inútil; la ilusión moviliza energías biológicas para acelerar el paso hacia la posesión
posible del bien previsto, el amor concentra las energías para la conservación definitiva
de ese bien poseído, la aversión (repugnancia, odio, antipatía) aconseja el
desprendimiento o la retirada de lo que es o se está convirtiendo en un mal amenazante,
la cólera dispone las energías vitales y las acrecienta para la superación, enfrentamiento
o destrucción de los obstáculos; la tristeza supone la toma de consciencia de la
dimensión del bien perdido, o de la presencia inevitable de un mal, para disponer el
364
ánimo hacia la reorganización del psiquismo en una posible reposición de bienes
posibles o de superación futura de la situación actualmente dolorosa; la alegría es la
expresión afectiva de la posesión de un bien o de su posibilidad esperanzada...
Por esto es por lo que nunca considero que las emociones puedan ser malas, ni
dañinas para el bienestar y el equilibrio psicológico: el miedo, la pena, la alegría, la
rabia, el displacer, el amor, la aversión...son movimientos psíquicos necesarios y
benéficos para el equilibrio de la mente y para la orientación vital de la persona en la
existencia, lo mismo que los fenómenos de la naturaleza son necesarios para el
equilibrio cósmico: frío, calor, lluvia, tormentas, vientos, tempestades... La palabra
“emoción” deriva del latín “e-movere” , en cuanto que las emociones son como
movimientos del espíritu para nuestra conducción adecuada entre los complicados
vericuetos de la vida.
Las experiencias básicas de la existencia humana, y los sentimientos que
despiertan esas experiencias, ya las hemos vivido, siempre, en un “antes” que quizás se
pierden entre las brumas del recuerdo. Escribió un poeta francés: “Los pasos que yo oía
aterrorizado en mi habitación de niño son los mismos que resuenan de estrella en
estrella”. Estas experiencias primordiales se reducen a ser querido o ignorado, ser
elegido o rechazado, ser alentado o atemorizado, estar satisfecho o frustrado, triunfar
o fracasar...A través de todos estos vericuetos emocionales, pasa renovadamente, a lo
largo de toda la vida individual, la pujanza anhelante de nuestro ilusionado deseo de
vivirla en plenitud...

Os confieso que si tuviera que elegir el poema que, para mi gusto, mejor describe, en
toda su hondura, la experiencia de un encuentro de amor psicosexual, elegiría éste de la
poetisa catalana Clara Janés: “Desplegó una sábana azul / que abarcaba los ocho cielos /
salpicado de oro de los astros / y me envolvió, y a sí mismo, en ella. / Y como el entero
firmamento me abrazó. Y se adentró en mi vida / y en aquella noche / la deshojó hasta
la tersura del alba. / Con el tacto del más leve pétalo / se dobló su cabeza en mi cuello. /
Sus bucles negros / emitían un aroma de abismo”.
Y a propósito del amor como pasión y el amor como emoción he estado
rememorando un pensamiento, no sé si de un filósofo actual o de la antigua sabiduría
oriental: “Las emociones son el fundamento de la vida; las pasiones son el camino de
la muerte”. Yo diría metafóricamente que las pasiones son como el caudal de un río
que, si no desemboca y se diluye en el mar de los profundos y serenos sentimientos y
emociones, arrastrará a su paso todo lo que se interponga, anegará los cultivos y sólo
producirá ruinas y catástrofes. Sucede igual cuando se trata del amor. Porque la pasión
de amor, eso que llamamos “enamoramiento”, sólo se justifica si es pasajera, como el
río, si va bien encauzada o canalizada, y si confluye en el mar de la emoción o el
sentimiento de amor, sereno en sus oleadas, total, permanente y pleno...
La emoción del amor, cuando está impulsada y enriquecida por el impulso
erótico-sexual, encuentra su posibilidad de realización en varios planos:
En el plano puramente biológico, donde el deseo es de apareamiento, el
que satisface el instinto primario y vegetal de propagación de la vida, el que incita
originariamente al ser vivo humano.
En otro plano, de nivel fisio-corporal, se produce esa placentera
conmoción nerviosa y muscular, que estimula el corazón, acucia el flujo de la sangre y
moviliza todas las células del organismo, con sus tres fases de tensión, de climax y de
relajación final, a la que llamamos Placer.

365
 En el siguiente plano, a nivel psicológico, la emoción del amor se sustenta
de mutua complacencia, de plena confianza y, sobre todo, de esa experiencia única,
verdadera fuente de goce y fruición humanas, que es la experiencia inefable de
intimidad. Es el “dos en una carne” de la Biblia, el “quedéme y olvidéme / mi rostro
recliné sobre el amado / cesó todo y dejéme / dejando mi cuidado / entre las azucenas
olvidadado.” de los versos de amor de San Juan de la Cruz. Como alguien me respondió
en un test, “es desear que te toquen la piel y el corazón al mismo tiempo”.
Pero existe, además, un último plano, un espacio del amor a impulsos del
deseo erótico-sexual, al que no todos logramos llegar, quizás porque no tenemos las
antenas senso-perceptivas madurativamente florecidas y acomodadas, que pertenece al
nivel espiritual que puede alcanzar la emoción humana: es la experiencia vivencial, casi
visionaria, transpersonal, de unidad, de plenitud, de totalidad, de que somos uno y
somos todos, de que somos el vacío y el universo, como el Dios deseante y deseado de
J.R.J. Esta emoción inenarrable es quizás en la que culmina el poema de Clara Janés,
cuando habla de astros, de cielos, de firmamentos y de abismos, y la que expresa
Miguel Hernández en aquellos transcendentales versos de amor a su esposa:
“...Besándonos tu y yo se besan nuestros muertos, / se besan los primeros pobladores
del mundo...”.

366
367
LA PSICOTERAPIA POR ESTIMULACIONES IMAGINARIAS

¿QUÉ ES EL SUEÑO
DESPIERTO?

Desde 1923 hasta su muerte en

1966, Robert Desoille trabaja en la
elaboración de un método
psicoterapéutico llamado Rêve
Eveillé o Sueño Despierto. Se trata
de la utilización sistemática de la
imaginación creadora para,
comprender y modificar los
problemas psíquicos.

368
 El S.D. se desarrolla

básicamente en sesiones alternantes, terapéuticamente

complementarias: las de sueños despierto propiamente

dichas y las sesiones de análisis, interpretación y

comentarios.

369
 En la sesión de sueño despierto
propiamente dicho, el paciente, en
un estado de relajación psicofísica,
moviliza su imaginación dentro del
siguiente encuadre técnico:

1) Se trata, en principio, de
ubicarse imaginariamente en un
lugar, según vaya surgiendo
espontáneamente de su fantasía,
eventualmente estimulada por una
imagen o tema de partida,
propuesto por el terapeuta.

370
 2) El paciente situar
imaginariamente su cuerpo en
espacio imaginario y actuar en él,
tratando de vivir la experiencia con
tanto realismo como le sea posible.

371
 3) El paciente, al mismo
tiempo que vive la aventura
imaginaria, debe verbalizarla,
relatándola ante el terapeuta.

372
 4) El terapeuta puede
intervenir en el trabajo, sugiriendo
eventualmente acciones o
movimientos en el espacio imaginario
(nunca interpretaciones).

5) El paciente debe sentirse

libre, en todo momento, de aceptar o no las
sugerencias del terapeuta.

373
 6) El terapeuta registra por
escrito el relato del paciente y le
sugiere que redacte una crónica o
informe sobre su sueño despierto.

374
En las sesiones de análisis o
comentarios, que por 1o general
se realizan frente a frente, se
buscan los significados o
sentidos profundos de la
escenificación, a partir de lo
que el paciente evoca o asocia
sobre lo imaginado, tratando de
desentrañar los simbolismos y
de relacionarlos con los
problemas y las circunstancias
de la vida del paciente.

375
 Este trabajo, rememorativo, interpretativo y

biográfico, estará por supuesto determinado por las ideas

teóricas del terapeuta acerca del psiquismo humano y la

psicopatología.

376
 El tratamiento consiste en una
sucesión de sueños despiertos y
comentarios, hasta que sean
alcanza os los objetivos
terapéuticos.

Regularmente se realiza el
tratamiento mediante sesiones
semanales de aproximadamente una
hora de duración.

377
 El método es aplicable a
distintas cuadros psicopatológicos o
psicoconflictuales, y puede usarse
en terapias breves o de larga
duración.

Requiere del paciente

inteligencia suficiente, consciencia lúcida y
juicio de realidad conservado.

378
379
PROGRAMA DE CRECIMIENTO PERSONAL Y
AUTOREALIZACIÓN

1ª LECCIÓN

EL BICHO (LA SOMBRA)

Es el aspecto negativo de nuestro YO, de nuestra

identidad, como la cara oculta y sobría de la luna. El sistema de
reacciones que actúa a través de mi YO cuando nos sentimos
impotentes, tensionados, frustrados, acosados, inseguros,
perdidos, asustados....Lo utilizamos para manipular y controlar
cuando no podemos o no sabemos lograr nuestros objetivos de
una forma confiada, razonable y justa. Pero es necesario que
reconozcamos que nuestro YO auténtico posee la MAGIA innata
que lo capacita para crear, transformar y controlar las
experiencias de nuestra vida. Para eso tenos que empezar
reconociendo que tenemos dentro a un BICHO, un yo en la
sombra, que intenta ejercer la autonomía de nuestro
comportamiento, con un poder inauténtico y falso...
IDENTIFICANDO AL BICHO

EL PRIMER PASO es encararnos con nuestra verdad: analizar con claridad

cuáles son mis problemas y donde están. Enfrentar a nuestro Bicho, que a veces se
esconde en un lugar oscuro y sombrío de nuestro incosciente.

El SEGUNDO PASO: aceptarnos; asumir cómo he actuado hasta el momento,

sin culpabilidades, comprendiendo que ha sido cómo mejor he sabido y podido.

El TERCER PASO: abrirme a las posibilidades de mi potencial interior y a la

capacidad que tengo para cambiar, transformar, madurar, superar....

Para identificar nuestro BICHO vamos a ponerle un nombre: Como en los

cuentos de hadas, cuando podemos dar un nombre a algo adquirimos poder sobre ello

Presentamos una galería con veinte manifestaciones del Bicho, identificado con
veinte nombres para la mujer y para el hombre:

1.- DONCELLA DE HIELO- DIONISIO EL INALTERABLE

380
 “No pasa nada; te digo que no pasa nada; no me importa; no me afecta en lo
más mínimo...” (Paro ya verás lo que te espera)

Barrera de hielo tras la que se ocultan lo verdaderos sentimientos y las futuras

intenciones. Es un modo de conservar el control.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En qué
tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

2. MUJER CASTRADORA- BARBA AZUL

Actitud prepotente, poderosa, aplastante, despectiva, depiadada, sarcática...

“AJJJ, despues de todo ¿qué se iba a poder esperar de...(un hombre, una

mujer); me das asco...”

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En qué

tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

3.- SIRENA DESPIADADA- SÁTIRO

“Este es mi gran desafío. Pero te conquistaré. Serás para mí...(Después,

ya veremos)”

Representa el erotismo cruel e impersonal, con el propósito de

conquistar, no por amor, sino por experiencia de poder y autoafirmación: rechazar en el
momento crítico, o simplemente no responder, es una expriencia de triunfo sobre la otra
persona.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

4. DIOSA DE LA GUERRA- DIOS MERCURIO

“¡¡¡Qué coño quieres decir con eso!!!”

Personalidad sumamente arrolladora y manipuladora: armada de ira

explosiva, de arranques de rabia, vocifera e insulta para dominar, atacando a la mínima
provocación. Son personas que no han aprendido a enfrentar los problemas en el
momento en que surgen, hasta que la rabia contenida se hace excesiva, rompe los diques
y produce la inundación...

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

381
 5. BELLA SACARINA- ENCANTADOR DE SERPIENTES

“Cariño, eres una maravilla...”

Una concha exterior, barnizada de azúcar, recubre sus opiniones y

sentimientos verdaderos. Pero no se trata de auténtico azúcar, sino de un sucedáneo.
Todo es un papel teatral, un juego superficial: la sonrisa es de plástico y la conversación
prefabricada.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

6. MARTIR SUFRIDORA- MASOCA

“Está bien...-suspiros- lo haré yo...Ya sabía que me iba a tocar a mí. No

te preocupes “(nuevos suspiros)

Estos tipos se enorgullecen de su ppropia abnegación estóica y se

martirizan a sí mismos en aras de su comparte, de sus hijos o de su trabajo. Creen ganar
puntos sufriendo y dejando que los demás se den cuenta de lo mucho que padecen.
Desde esta posición sumamente manipuladora y chantajista, llagan a jercer mucho
poder sobre los demás.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

7. COMPLACIENTE

“Lo que tu diagas, mi amor. Ya sabes que lo único que quiero es que
seas feliz”

Este tipo de mujer o de hombre siempre está dispuesto a dar, a servir y a

complacer. Renuncia a sus propios pensamientos y opiniones personales con la
esperanza de no perder la aprobación de los demás. Intentan pasar inadvertidos,
resaltando a otros, evitan hacer peticiones o de mandas a su favor y temen muchísimo
ser criticados o rechazados. Con frecuencia este tipo Complaciente encierra una enorme
frustración y rabia.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

8. SIRENA EDUCTORA- DON JUAN

“Nadie pone en duda mi atractivo. Seguro que lograré conquistarle”

382
 Son especialistas en incitación al sexo, y emplean todos sus encantos y
seducciones para atraer e interesar a otras personas (mientras más mejor). La respuesta
positiva de la otra persona les sirve para reafirmar su propia sexualidad y para sentirse
importante a los ojos de los demás. Aunque ofrecen libremente su cuerpo, preservan su
interior: su juego no busca una verdadera intimidad, sino la excitación de la conquista.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

9. MADRE SUPERIORA- DON PERFECTO SABELOTODO

“Ya te lo había dicho yo. Si me hubieras escuchado...Ya sabes que nunca

me equivoco”

Mantienen un rígido control de sí mismos y de la situación. Necesitan por

encima de todo llevar la razón y no admiten que se les cuestione. Su palabra “va a
misa”.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

10. AMAZONA ACORAZADA- PODEROSO AQUILES

“Valgo como quien más...¡te conviene no olvidarlo!”

En estos tipos prevalece el ideal del poder masculino, sean hombre o

mujer, y actuan con agresividad, competitividad y confianza en sí. Desprecian la
sensibilidad y las cualidades o funciones femeninas. Es una actitud vital con la que se
salvaguardan y defienden como si fuera su armadura, pero siempre queda un resquicio,
o un punto debil, que les llevaría a afrontar la parte emocional de la vida, si alguien lo
descubre y sabe manejarlo.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

11. BUSCADORA DE ORO- CAZADOTES

“Voy a hecer el negocio de mi vida. Es una pesona riquísima”

Los auténticos sentimientos de amor son secundarios para estas personas.

Lo que de verdad cuenta para ellos son las ventajas económicas de la otra persona, y se
motivan en función de lo que puedan conseguir.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

383
 12. VIUDA NEGRA- SÁDICO REDOMADO

“¿Me amarás tanto como para dejar que te haga daño?”

Les da seguridad y placer el sufrimiento de otra persona, sobretodo si es

infligido por sí mismo/a. Bajo el impulso, quizás, de una profunda herida emocional,
busca venganza y seborea su triunfo cuando da fin a una relación, dejando que la otra
persona se las apañe con el dolor y el rechazo.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

13. RESCÁTAME-ADÓPTAME

Estos dos tipos corresponden a la persona que pone en manos de otras el

derecho a su propia felicidad: La clásica muchachita que suspira por la llegada de un
Príncipe Ideal que la rescate de su impotencia, de su apatía y de su aburrimiento, o el
hombre que sueña con el Hada Madrina que lo adopte y le restituya el amor maternal,
protector y cuidadoso de su infancia.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

14. BICHO MARCHITO

“Renuncio. ¡No puedo más! Si supieras lo que estoy pasando”

Persona que se manifiesta desvalida, que parece que disfruta estando

deprimida y mostrándose deseperanzada, presa de todas las enfermedades y desgracias,
intentando desde esa posición establecer relaciones con las de más personas, y
laméntándose de que todas van a su propio interés.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo este modelo? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

15. BICHO RECONSTRUÍDO

Es la persona que ha realizado ya todos los procesos de formación,

sanación y autorealización: ha hecho cursos de gestalt, de bioenergética, de rebirth, de
focusing... ha practicado el zen, el yoga en sus distintas modalidades, se ha tratado con
aromoterapia, con flores de Bach...Ya se las sabe todas y así quiere hacerlo creer. Acude

384
a seminarios y a grupos de encuentro, pero no aprende nada de ellos. Lo sabe todo y lo
ha experimentado ya todo. Todo, excepto su propio cambio.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo este modelo? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

16. BICHO AMARGADO

“Después de todo lo que yo he hecho por tí...¿esto es lo que recibo”

Este tipo, en sus dos modalidades femenina y masculina, esconde una

tremenda agresividad contra las demás personas, porque en el fondo también se odía y
desprecia a sí mismo. Se encuentra, a veces, en esa madre resentida que ya sabía lo que
se podía esperar del hijo o de la hija, o en la persona abandonada por su pareja, o en la
persona soltera que resuma resentimiento y horror contra el otro sexo...

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

17. BICHO CRITICON

“Por favor, ¿otra vez te tengo que decir que eso no se hace así?

No se cansa de insistir y machacar, y de imponer que todo sea y se haga

según su propio criterio.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo este modelo? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

18. BICHO DE DOS CARAS

“Bueno, lo que tu quieras; no te preocupes...(me las pagarás, imbecil)

Este tipo, en hombre o en mujer, es todos sonrisas delante tuya y todo

recriminaciones a tu espalda. Puede ponerte muy buena cara y decirte siempre lo que
deseas oir; sin embargo, te la guarda, participando en un peligroso juego de
manipulación y engaño.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo este modelo? ¿En

qué tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

19. ABEJA REINA- AUTORIDAD SUPREMA

385
 “Aquí mando yo....¡No lo olvides nunca!

Representa al tipo de persona autoritaria que manda, acumula órdenes,

decisiones, y exige atención y respuesta sin rechistar: es el centro del Universo, de
forma que todo y todos deben girar a su alrededor.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo estos modelos? ¿En qué
tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

20. PURO CAMUFLAJE

“¡Yo qué sé de eso!..Da igual”

Persona frívola, superficial, intuitiva, imaginativa, algo aventurera,

desorganizada....que puede resultar atractiva por su etérea ligereza. Con este disfraz
quizás intente no ser una amenaza para los demás y provocar en otras personas el deseo
de serle de utilidad y participar de su superficial encanto.

*¿Conoces a alguien que reproduzca de algún modo este modelo? ¿En qué tanto
por ciento participo yo de este modo de actuar?

EJERCICIO COLECTIVO: Cada uno dibuja su propio Bicho y lo comenta ante los
demás

UNA VEZ QUE APRENDAMOS A IDENTIFICAR CON

CLARIDAD A NUESTRO BICHO Y LE DEMOS UN NOMBRE,
PODREMOS DAR UN PASO DECISIVO HACIA NUESTRO PODER
REAL Y NUESTRA VERDADERA IDENTIDAD.

386
2ª LECCIÓN

EL DRAGÓN

Una condición insoslayable del crecimiento personal, la

autoliberación, el encuentro consigo mismo y la autorealización es lo que
podemos llamar, como en los cuentos de hadas, El combate contra el
Dragón.
Supone identificar a las personas que organizaron nuestra vida y
nuestra persona durante los largos años de nuestra infancia y adolescencia.
Estas personas, primordialmente nuestro padre y nuestra madre, amasaron
en nuestro mundo emocional, junto a las enseñanzas y valores positivos
que nos transmitieran, cuatro sentimientos consecuentes a la enorme
DEPENDENCIA que experimentamos frente a ellos. Estos sentimientos,
de los tenemos necesariamente que liberar como condición de nuestro
crecimiento, son:

SUMISIÓN
REBELDIA
RESENTIMIENTO
y CULPABILIDAD

La liberación de estos sentimientos es lo que se llama MATAR AL

DRAGÓN.

Identificar a nuestros Dragones nos permitirá también comprender

nuestra polaridad masculino-femenina y nuestros modelos de relación.

El Combate contra el Dragón finaliza cuando estamos dispuestos a

comprender a nuestros padres (y personas de influencia), aceptarlos como
son, a permitirnos ir siendo lo que queremos ser según nuestro propio
proyecto de vida, libres de los sentimientos de sumisión, rebeldía,
resentimiento y culpabilidad.

EJERCICIO 1º

1.- Toma un folio y dóblalo en dos partes

Dibuja en una parte a tu padre o a tu madre
Dibuja en la otra parte al que queda.
Analizar: a quién dibujé primero, que rasgos resalté, expresión del rostro,
postura, tamaño; qué rasgo omití etc.

387
 2. Aplícale a cada uno, padre y madre, cinco adjetivos negativos y cinco
positivos que expresen cómo tu los veías y los ves: según sus modos de actúar, sus
actitudes entre ellos y frente a tí, sus, consejos, sus reprensiones etc.

3. Escribe los cinco adjetivos que califiquen lo que sería para tí el

hombre ideal y la mujer ideal
Compàralos a cómo experimentaste a tu padre y a tu madre

EJERCICIO 2º : SÉ TUS PROPIOS PRADRES

Tómate tiempo para dar respuesta por escrito a las siguientes preguntas:

1.- ¿Qué es lo que no hicieron por tí tus padres?

2.- ¿Por qué no lo hicieron?

3.- ¿Qué deseas que hubieran hecho?

4.- ¿Qué diferencia hubiera supuesto ésto?

Después de responder a estas preguntas, reflexiona sobre el hecho de que

tus padres ya realizaron su trabajo, y que ya está en tus manos hacer por tí mismo todo
lo que ellos no hayan hecho.

Piensa también que tus padres dejaron de ser ellos mismos hace ya
mucho tiempo, y que lo que te sigue influyendo es la imagen interiorizada que tu tienes
de ellos, y que son los que verdaderamente actúan dentro de tí.

5.- Cómo puedes completar ahora el trabajo de ser padre y madre de tí mismo?

388
DOCUMENTO 1:

Todos tenemos nuestras propias creencias y opiniones acerca de

nuestros padres, que ham sido creadas a base de nuestra experiencia con
ellos, y colorean nuestras relaciones paterno-filiales y también las
relaciones con estereotiòs masculino-femeninos. Pero las creencias
pueden cambiarse, por lo que nuestras experiencias -pasadas, presentes y
futuras- también pueden cambiar. Esto es parte de la magia de la que
disponemos: el poder de transformar.

El Síndrome del Santo y el Pecador se da cuando estamos

determinados a sobrevalorar a uno de nuestros padres y a enfravalorar al
otro. Mientras veamos a uno de ellos como un Santo y al otro como un
Pecador, hada o bruja, rey o vagabundo borracho, sabio o necio, existirá
el mismo desequilibrio dentro de nosotros mismos. Es necesario saber
armonizar al padre y madre que todos llevamos dentro.

Nuestra mayor fortaleza surge cuando llegamos a comprender al

padre con el que tenemos nuestro mayor desafío, y amortizar frente a esa
imagen todo resentimiento, culpabilidad, sumisión y rebeldía.

Debemos aceptar que nuestros padres reales no son personas

perfectas, pero sí los padres perfectos para nosotros, en tanto que nos han
proporcionado los desafíos exactos que necesitamos para convertirnos en
personas totales.

389
EJERCICIO 3º: Otros dragones

Piensa en otras personas de las que de algún modo hayas dependido o te hayan
influído en otras épocas de tu vida (hermanos, amigos, maestros, jefes, pareja...), y
analiza en que medida te hayan podido engendrar sentimientos de sometimiento o
dependencia emocional (positiva o negativa), resentimientos, culpabilidades y/o
rebeldías.

REFLEXIONES:

En los mitos, quien mata al Dragón es la persona que se conoce a sí misma,

confía en su propia capacidad, aún con consciencia de sus limitaciones y puntos
débiles, y afronta la empresa no comparando su fuerza con la del monstruo, sino
armonizándose con su propio poder mental y espiritual.

Cuando lo que hayas aprendido de tu experiencia liberatoria (liberatoria de tus

resentimientos, culpabilidades, dependencias y rebeldías) iguale o supere la cantidad
de dolor que has invertido en ella, entonces sabrás que has matado definitivamente al
Dragón.

Cuando logramos matar al Dragón, surgirá, como en los cuentos de Hadas, el

Principe o Princesa que estaban cautivos dentro de él.

EJERCICIO 4:

¿Algún día podré llegar a ver comoPrincipe o Princesa, en su sitio, distintos a

mí, a algunos de los que fueron para mí Dragones y con los que me enredo, quizás
todavia, en sentimientos de rebeldía, culpabilidad, dependencia y resentimiento (padre o
madre, cónyuge o excónyuge, jefe, antiguo amigo o amiga, antigua pareja...)?

Hacer esta reflexión por escrito y leer en voz alta, delante de los demás

390
LECCIÓN 3

LA MAGIA

Es la capacidad para transformar las experiencias de la vida.

Está expresada en la layenda del Rey Midas que poseía la Magia de
convertir en oro todo lo que tocaba con sus manos. Representa un poder
transformador que reside en nuestra naturaleza, pero que dificilmente
llegamos a encontrar. Según la filosofía presocrática ese poder de la
naturaleza emana de los cuatro elementos que la constituyen: tierra, agua,
aire y fuego.

Tierra que es una fuerza interior que nos sustenta

Agua que nos da la vida
Aire que nos libera y nos eleva
Fuego que nos purifica y nos fragua

Son dimensiones de nuestro ser interior que de algún modo intuimos

o sentimos, pero que no manejamos con facilidad. Cada una de ellas
representa una energía arquetípica de la que disponemos por nuestra
naturaleza. Podemos trabajarla e invocarla para que nos ayuden a
despertar, activar y expresar cualidades o aspectos de nuestro ser total que
han quedado latentes o de los que somos parcialmente conscientes.

En la primera lección aprendimos a apropiarnos del Bicho y a llamarlo por su

nombre, con el fin de arrebatarle su falso poder. Pero tenemos que tener en cuenta que
cuando eliminamos una energía negativa, tenemos que reemplazarla por otra positiva,
pues de lo contraria en Bicho volvería a instalarse en nosotros.

Aquí es donde comienza nuestra magia. Tenemos la oportunidad de elegir entre

la tierra, el aire, el fuego o el agua, y al aprender los nombres, conocer la esencia de
estos elementos e interiorizarlos, podremos despertar el poder mágico de nuestros Yo
Profundo.

ELEMENTO TIERRA

La tierra es energia interior portadora de la magia de estas esencias:

SOLIDEZ, CONSISTENCIA, CONCENTRACIÓN, PRACTICIDAD,

PRECISIÓN, RACIONALIDAD.

391
 Es conocida una plegaria de San Francisco de Asís que expresa el
espíritu del elemento Tierra:
“Señor, enséñame a aceptar lo que es imposible cambia; a cambiar lo
que sí se puede; y a tener la sabiduria de comprender la diferencia”

No es una plegaria de resignación sino una invocación a la claridad, a la

racionalidad, a la practicidad. Nos proporciona la capacidad de ver a través de las
apariencias, de las máscaras y de los roles, y de llegar al corazón o esencia de las
cosas. La energia Tierra nos confiere la fuerza para dar expresión y forma, concreta,
razonable y sólida a los propósitos válidos.

*Cuento “Mala suerte o buena suerte”

REFLEXIONES

En nuestra sociedad, que gira alrededor de los títulos y de la obtención de

resultados, es fácil llegar a creer que somos lo que hacemos, y no lo que somos. Sin
embargo, HACER es una extensión natural de SER, y nuestras prioridades de acción y
de propósitos cambian a medida que nos transformamos internaente.

La felicidad no consiste en tener lo que se quiere, sino en querer lo que se tiene

Cada persona necesita mantenerse centrada, con prioridades claras,

razonables, sólidas y prácticas. Al invocar al espíritu de la Tierra, que llevamos dentro,
encontraremos la magia y la fuerza para mantener los piés en el suelo y la mente
lúcida.

EJERCICIO 1: Dentro de este espíritu de la TIERRA,está preguntarse ante cada

propósito:

-¿Sé claramente lo que quiero?

- ¿Es razonable lo que quiero?
- ¿Tiene validez y solidez su logro?
-¿Tengo posibilidad práctica y real de conseguirlo?

Pensar en un propósito actual que tengas y aplicarle estas cuatro preguntas

anteriores.

La Tierra nos proporciona la capacidad de

- ver con claridad
-aceptar la verdad que nos libera
-disipar las dudas
-expulsar el miedo, la depresión,
-equilibrar la ambivalencia emocional
-no dispersarnos de nuestro centro de atención.

392
EJERCICIO 2:

Estamos tan acostumbrados a vivir en función de la aprobación de

los demás que incluso llegamos a perder contacto con nuestras auténticas
necesidades, sentimientos y deseos. De aquí a veces resulta la postura
cómoda de culpar a los demás de nuestra infelicidad y permanecer
ahogados en nuestra tristeza.

Este ejercicio nos permitirá centrarnos en nuestro interior para ver claramente lo
que queremos y valorar con realismo en qué medida podemos enfrentar los efectos del
cambio.

Sobre un folio se escribe la siguiente frase, repetida cinco veces:

Lo que yo ahora más deseo es....

Se invita a los participantes a responderla por un proceso de asociasión, no de

reflexión.

Después se les invita a preguntarse después de cada respuesta lo siguiente:

“Si pudiera conseguirlo ahora mismo, ¿lo querría?

Sería muy conveniente aplicarle las técnicas de FOCUSING, para apreciar cómo
acoge tu cuerpo tus deseos y las respuestas a esos deseos.

1. Enuncia lo que crees desear. (Una meta a alcanzar, una capacidad que
quiero desarrollar, una experiencia que me gustaría vivir, un objeto que desearía poseer,
algoque quiero que suceda o que pretendería crear o establecer: plan de vacaciones,
cambio de carrera, nueva relación...)

2. Atención al cuerpo: si hay alguna señal de confusión, rechazo,

resistencia, mensaje mixto o contradictorio...

3. Repetir la afirmación con las matizaciones necesarias, para ver cómo

lo va asimilando el cuerpo.

4. Que alguien te cuestione: ¿Si lo tuvieras ahora mismo, ¿lo querrías?

(Por ejemplo, si implicaría dejar la zona donde vives, o la ciudad, o reestructurar tu
estilo de vida, o perder amistades....¿aún lo querrías? ¿Cuáles son tus
prioridades?

¿Si no puedes responder a la pregunta con un SI rotundo, ve matizando la

formulación de tu deseo hasta que puedas hacerlo.

393
 5: Cuando hayas llegado a tenerlo claro, focalízalo en tu cuerpo

Este procesosupone una activación de los recursos del elemento TIERRA.

VISUALÏZATE de pie, firmemente, sobre el suelo fértil y sólido de la

Madre Tierra.

394
ELEMENTO AGUA

Este elemento representa nuestra energía interior expresada con la magia

de las siguientes cualidades:

INTUICIÓN, FECUENDIDAD, FLEXIBILIDAD, SENSIBILIDAD,

VULNERABILIDAD, RECEPTIVIDAD (acogimiento).

Es el más femenino de los elementos por su delicadeza y fortaleza, y

estimula el poder de nutrir, cuidar, con sensibilidad intuitiva y delicada, de atender con
receptividad.

La persona que está en contacto con el espíritu del AGUA, sabe y siente
su propioa valía, es plenemente consciente, por intuición, de sus decisiones y
respuestas, y sus actuaciones la guían en un proceso activo de superación y crecimiento
interior.

Tal vez la caraterística más importante del elemento AGUA

sea la facultad para escuchar y permanecer abiertos a los demás. Esta
cualidad nace del deseo de comprender, y para comprendernos a nosotros
mismos y a los demás, tenemos que saber escuchar, no solo con la cabeza
y los oídos, sino con el corazón, con la sensibilidad: requiere habilidad,
paciencia y audacia para dejarse vulnerar.

395
DOCUMENTO 2

El filósofo griego Pitágoras creó una Escuela en la que cada

alumno hacía un voto de silencio, de dos a cinco años de duración, ante la
estatutua de la Musa, una imponente figura que tenía un dedo sobre los
labios, con el fin de que a tarvés de esta disciplina obtuvieran y
desarrollaran las facultades de receptividad, escucha e intuición.

Dijo el maestro Edgar Cayce: “Cuanto más basemos nuestras

decisiones en la intuición, más profundos y mejores serán los resultados. Y
la única forma de desarrollar la intuición es escuchar a nuestro guía
interior y actuar en consecuencia: mientras más escuchemos esa voz, más
capacidad adquiriremos para seguir oyéndola.

En el “Libro de los Cambios”, que ha guiado y alimentado el alma

de la China desde hace más de tres mil años, se cuenta la leyenda de un
gran maestro chino quien un día, mientras meditaba en su habitación, oyó
un ruido que provenía del patio. Al asomarse por la ventana vio que una
cigüeña y una serpiente estaban luchando, y que cada vez que esta última
embestía, la cigüeña se rendía y apartaba a su enemiga con el ala. El
maestro observó que la lucha era como una danza, una mezcla de energías
activas y pasivas,de acción y resistencias, y pensó que interaccionaban las
fuerzas del YIN y del YAN.
El YAN era la fuerza activa, agresiva y de ataque -la energía
masculina-, en tanto que el YIN representaba lo femenino: receptiva,
flexible, intuitiva.
El filósofo observó que el YIN era más fuerte que el YAN, ya que una
vez que la serpiente quedó exhausta por tanto esfuerzo, la cigüeña la atacó
con el pico.

Cuando nos enfrentamos a la ira, la agresividad o la hostilidad de

otra persona, tendemos a “devolverle el golpe” con la misma fuerza de
ataque. Es decir que hacemos frente al YAN con el YAN. Este método rara
vez funciona positivamente, y solo sirve para aumentar la tensión y la
destructividad.
Pero si estamos centrados en la TIERRA, podemos invocar al
AGUA y actuar con el YIN : dejar que la otra persona desahogue sus
sentimientos. De esta manera, cuando haya acabado, sabrás de verdad
cómo se siente y sus motivos, y serás capaz de responder adecuadamente.

396
 La receptividad implica no tener que llenar el espacio hablando: la
comunicación no siempre es verbal y muchas veces las palabras pueden
resultar insuficentes e impedir un cambio más profundo.

La energía del elemento AGUA adquiere mayor desarrollo en

profundidad cuando se está dispuesto a dirigir nuestra luz mental hacia
partes ocultas de uno mismo que nunca se han explorado y a actuar
después a partir de esa iluminación interior. Eso conlleva estar dispuesto
a ser vulnerable, a expresar sentimientos inéditos y correre el riesgo de ser
uno mismo. Es desde ese lugar interno y profundo donde fluye una
comunicación que se expresa sin palabras.

Realmente existe un gran poder en la pausa, en saber cuando

quedarse en silencio, cuándo hablar, cándo dejar sola a la persona,
cuándo permitir la presencia de otras personas. Y también saber cuándo
reservarse tiempo para uno mismo, cuándo hacer una pausa al día para
relajarse, para permaecer en silencio...y a prender. Todo esto nos lo
enseña el espíritu del AGUA.

397
EJERCICIO: Invocar al elemento AGUA: para desarrollar la receptividad.

1.- Para poder desarrollar dentro de nosotros el poder del AGUA, se requieren dos
actitudes: Respeto y Apertura. En toda situación y ante cualquier persona, partir del
convencimiento de que ellos merecen tu respeto, que encierran valores auténticos y que
necesitan que les escuchen. Prepera tu interior con esta afirmación: “Quiero
comprenderte y quiero que me comprendas”.

2.- Para desarrollar la actitud de APERTURA, es necesario mantenerse alerta,

concentrado en la otra persona y escucharla atentamente. Después, tener la fluidez
del agua y dirigirte por donde te lleva. No des por sentado que comprendes lo que te
comunica, sino pregúntale: ¿Has querido decir que...? ¿Eso es lo que te gustaría que
sucediera? ¿Piensas que yo puedo ayudarte? ¿Esto significa que...?

Cuando expresas tu curiosidad, o deseo de saber más, y has

desarrollado la capacidad de apertura, entonces la comunicación fluye
como el agua. Si crees saber todo sobre una persona o sutuación, ya has
puesto los diques a la comunicación y a la relación.

El Ejercicio se haCE por parejas, sentados frente a frente.Permanecen en silencio

durante unos segundos, y se dicen mutuamente:
-Quiero comprenderte y quiero que tu me comprendas también.
Después la persona A le dice a B:
- Dime tu percepción acerca de algo de mi que pienses que puedo potenciar, o de
cualquier situación de mi vida que yo pueda mejorar (relación con hijos, problema
problema de carácter, actitud frente a otros...)

B expresa sus percepciones o sentimientos acerca de cómo siente los problemas

de A, y A lo escucha respetando las observaciones de la otra persona, sin hacer
comentarios, ni disculparse, ni ofrecer explicaciones.

Cuando B ha terminado, A puede formular preguntas del tipo de:

-¿Has querido decir que...?
-¿Qué más has notado sobre...?
-¿Cómo crees que se pueden sentir otros al verme hacer tal cosa?
-¿Cómo crees que podría haberlo hecho de otra manera?

Después le toca el turno a la otra persona, intercambian los papeles, y ambas

continúan hasta que sientan que el proceso está completo completo.

El primer paso para desarrollar la RECEPTIVIDAD es escuchar sin defenderse:

ser respetusos y abiertos frente al punto de vista de la otra persona; permanecer en
silencio y atentos todo el tiempo que sea necesario y formular aquellas preguntas que
ayden a clarificar las percepciones y puntos de vista de la persona que habla.

398
ELEMENTO AIRE

En nuestra energía interior, la magia del AIRE se caracteriza por ser:

TRANSPARENCIA, COMUNICATIVIDAD, LIGEREZA, ESPONTANEIDAD,

ALEGRIA, CREATIVIDAD, LIBERTAD.

El Aguila es el rey del aire. De todas las criaturas aladas es el que más alto se
eleva. Representa el espíritu del AIRE, su energía total. Supone la percepción más
elevada, el ojo que abarca todas las posibilidades.

Esa energía del elemento AIRE conlleva la comunicación y la

transparencia, proporciona la capacidad de ver más allá de los hechos y de
las actuaciones; de ver las oportunidades que existen tras los retos de la
vida; la capacidad de elevarnos por la alegría, de sobrevolar de los fracasos
inmediatos, de las dificultades, frustraciones, ruindades de la vida:
Proporciona la capacidad casi infantil de confianza, asombro, entusismo,
expectativa y juego. De sentirse libre, como el aire, en la vida.

REFLEXIONES

Nadie hace nada deliberadamente por pura maldad. Todos actúan para hacer el
bien tal y como lo entienden, aunque cada uno lo entienda de forma diferente.

La energía y el poder del AIRE impulsa a la alegría. No es de extrañar que en

los cuentos de hadas esta cualidad del espíritu se represente a través de un Duendecillo
lleno de brío, un gnomo travieso, curioso, agil, a de un ángel alado. Poseer el elemento
aire significa no perder nunca en la vida la curiosidad y el entusiasmo: gracias a él
podemos elevarnos por encima del fastidio, la decepción y la carga que surgen de una
situación para experimentar la alegría y la ligereza de nuestro propio impulso del
AIRE.

EJERCICIO

El mejor modo de experimentar la presencia interior del elemento AIRE es subir

a una montaña, donde el aire que nos envuelve y que respiramos es fresco y puro. Pasar
el tiempo a solas, caminando por las colinas orecorriendo senderos demontañas, es uno
de los mejores ejercicios de elevación interior, de cambiar de perspectivas, y de
revitalización psicosomática. También se puede experimentar en la playa, sintiendo
mientras paseas junto al mar, cómo sopla la brisa entre tu pelo y te acaricia el rostro y la
piel de tu cuerpo.

Ahora podemos hacerlo activando la imaginación, visualizándolo. Observa

como el viento, que imaginas y visualizas, puede cambaiar tus pensamientos y calmar tu
mente y tu espíritu. El aire te rodea, te envuelve. Mézclate a él y forma con él un solo
ser. Imagínate transparente y experiméntate a legre, ligero, espontáneo...Deja que su

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suave movimiento lleve sosiego, elevación y despreocupación a tus pensamientos y
libertad a tu espíritu.

400
ELEMENTO FUEGO

Es nuestra energía interior que e expresa su magia como:

VALOR, DETERMINACIÓN, CONVICCIÓN, VITALIDAD, FIRMEZA,

PASIÓN, INSPIRACIÓN.

La magia del FUEGO proporciona la energía para actuar, tomar

decisiones, ser firme, sin pretender descargar en otros nuestras responsabilidades. Al
invocar la fuerza de nuestro FUEGO interior, lograremos aprender. el uso creativo de
dos palabras muy importantes: SI y NO, que contienen magia en plenitud. El NO
creativo y el SI constructivo son dos caras de la misma moneda, dos llamaradas del
mismo FUEGO. SI a nosotros mismos, a nuestras vidas: a dar y a vivir. NO a las falsas
demanades, a las relaciones perniciosas, a lo que destruye sin remedio.

REFLEXIONES

La magia del FUEGO surge a partir de la decisión de actuar. Una

vez que sabemos de corazón qué nos importa hacer, y nos comprometemos en esa línea,
es como si la energía de la vida viniese a ayudarnos en nuestro intento.

Tomar decisiones representa un problema para muchas personas,

que optan permanecer durante días, o meses, y quizás toda lavida, inmersas en la
confusión y e la incertidumbre: Siempre tratamos, así nos han enseñado, de buscar lo
seguro, pero como no podemos tener certeza absoluta del resultado de nuestras
acciones, no actuamos, con lo que permanecemos sumidos en la confusión. ¡Cuánto
retenemos de la vida, siempre resistiéndonos o dudando por miedo a lo desconocido!

Dijo un sabio: “Lo que yo quiero” no se descubre, se decide.

Para liberar la magia de nuestro Fuego interior, tendremos que

dar siempre un paso, aunque no sepamos adónde nos llevará el siguiente. Si más tarde
descubrimos que el camino no es acertado en función de nuestros propósitos, ssiempre
podremos decidir movernos en otra dirección.

* Historia del hombre que inventó el Fuego:

EJERCICIO: Para invocar al FUEGO

Invocar al FUEGO para tomar decisiones claras. Conviene recordar que

nunca gozaremos de la absoluta garantía de que nuestra acción vaya a tener los
resultados que esperamos, pero sí podemos esforzarnos para tomar la mejor decisión
que seamos capaces. Para ello debemos sopesar lo que sabemos sobre una situación
-los hechos- con lo que sentimos frente a esa situación (nuestra intuición) ,

401
concediéndole la misma importancia a ambos. Y en base a esto, invocar la magia del
FUEGO y tomar una decisión.

Pautas a seguir:

1.- Plantea una decisión para una situación de tu vida, y toma en

consideración todo lo que sabes y sientes al respecto. Prepara en una hoja dos columnas
paralelas: a. LO QU SE, b. LO QUE SIENTO

Cuando hayas confrontado lo que has escrito en cada columna,

escribe lo que consideras tu mejor opción. Después escribe que, a menos que
encuentres
alguna razón de peso para cambiar de parecer en las siguientes veinticuatro horas, eso es
lo que harás.

2.- Espera veinticuatro horas. En ese tiempo mantente atento a

cualquier señal, símbolo, sueño, que pueda tanto confirmar como alterar tu decisión. Si
nada te induce a cambiar, invoca al FUEGO que hay en tí y actúa de acuerdo con lo que
has decidido. La energía y la magia del FUEGO impulsarán tu acción.

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EJERCICIO FINAL: Ritual para transformar el falso poder de nuestro BICHO
personal en el poder real y mágico de los elementos.

El siguiente ejercicio es para invocar a los cuatro elementos

cósmicos, Tierra, Agua, Aire y Fuego, y para transformar al Bicho que nos suplanta.

Hay que tener en cuenta que estos cuatro elementos mágicos

representan al YO INOCENTE, ORIGINAL y PURO que todos llevamos dentro.

El ejercicio puede hacerse a solas o en grupo, pero siguiendo

el orden establecido.

Es un ritual para tomar consciencia de la

propia capacidad transformadora y cretiva de tu ser interior, tu
YO INTIMO. Ese capacidad es tu magia. Es el momento de
determinar lo que quieres elegir para ser artífice y creador de tu
propial reaidad.

PRIMER PASO: Enfrenta a tu bicho

¿Con cual de los 20 Bichos de la Primera Lección te identificas? Puede

que te descubras en varios de ellos y que te relaciones con muchos, pero elige
solamente a uno: aquel que te emerge o que reconoces con mayor frecuencia. Cuando
hayas identificado al bicho que quieres transformar, escribe su nombre en un papel.

SEGUNDO PASO: Despójalode su falso poder

Toma consciencia de que tu eres quien ha creado ese Bicho, que sabes su
nombre, que existe dentro de ti, que usurpa a veces tu verdadera personalidad, y que
aveces quizás tambien pueda servirte de recurso ocasional, siempre conreolado por tí.
Ahora escribe en el papel, bajo su nombre, una declaración formal de que ya no quires
que su falso poder domine tu vida. Después , dobla el papel por la mitad.

TERCER PASO: Reemplaza el falso poder por un poder real

Permanece en silencio durante varios segundos y reconoce el AUTÉNTICO

PODER que llevas dentro.

Elige de los cuatro elementos el que más necesite para completarte:

normalmente el complementario a las características de tu Bicho.

Invoca al espíritu de los elementos para así despertar esa gran parte
adormecida de tu Yo Interior. P.e., si el Bicho es el COMPLACIENTE, invoca al

403
elemento FUEGO para entrar en acción, hablar claro y decir NO a aquellas cosas que
contigo no funcionan. O si tu Bicho es MADRE SUPERIORA o DON PERFECTO
SABELOTODO, te interesará invocar al AGUA para que con su magia aprendas a
adoptar la actitud de escucha respetuosa, abierta y receptiva frente a los demás.

Deja que tu mente exprese su propia inventiva, creatividad e ingenio en esta

experiencia.

CUARTO PASO: Ceremonia de transformación: afirma tu nuevo poder

Encendiendo una vela, una chimenea o cualquier otro medio, se prepara la

Ceremonia para marcar la desaparición del Bicho. Mientras invocas en tu interior los
poderes de la transformación, y en voz alta delante de los demás, quema el papel en el
que has escrito su nombre. Las llamas representan el poder de purificación y
transformación. Di en voz alta:

-”Me deshago de....(nombre del Bicho) y en su lugar invoco y me afirmo

en...(nombre de la energía, o energías, y sus propiedades)

Esta Ceremonia no garantiza que el Bicho no vaya a

volver a aparecer en tu vida. Pero cuando lo haga, podrás
reconocer su presencia y desembarazarte de ella. Después podrás
elegir fácilmente las otras opciones que representan tu magia
personal: agua, aire, tierra o fuego.

404
405
NOCIONES DE PSICOLINGÜÍSTICA APLICADA A LA PSICOTERAPIA

DOCUMENTO PRELIMINAR:

LENGUAJE Y PENSAMIENTO
Víctor Montoya

EL ORIGEN DEL LENGUAJE

A pesar de las innumerables investigaciones realizadas, no
se sabe con certeza cuándo y cómo nació el lenguaje, esa
facultad que el hombre tiene para comunicarse con sus
semejantes, valiéndose de un sistema formado por el
conjunto de signos lingüísticos y sus relaciones. Por la
observación de los gritos de ciertos animales superiores,
algunos creen que tales gritos fueron los cimientos del
lenguaje hablado.
Desde el punto de vista antropológico y etnológico, es
indudable que el lenguaje articulado constituye una de las
manifestaciones características que separan al hombre de
los seres irracionales. Éstos últimos expresan y comunican
sus sensaciones por medios instintivos, pero no hablan, a
diferencia de los seres dotados de conciencia. Por lo
tanto, si tuviésemos que añadir un sexto sentido a los
cinco tradicionales, sin duda alguna ésta sería el habla,
ya que la lengua, además de servir para el sentido del
gusto y otras funciones cotidianas, tiene la aplicación de
emitir sonidos articulados, una particularidad que, como ya
dijimos, nos diferencia de los animales inferiores con los
que compartimos: vista, oído, tacto, olfato y gusto.
El hombre, a diferencia de los animales inferiores,
sabe planificar sus acciones, y el instrumento fundamental
para tal planificación y solución de las tareas mentales es
el lenguaje. Aquí nos encontramos con una de sus funciones
más elementales: la función de instrumento del acto
intelectual, que se expresa en la percepción, memoria,
razonamiento, imaginación, etc.
Desde la remota época en que el "Homo sapiens" hacía
simples gestos acompañados de gritos o interjecciones -a la
manera de ciertos animales-, hasta la descripción oral de
los objetos que le rodeaban y la designación de ideas
mediante sonidos que suponían el aumento de la capacidad de
abstracción; un periodo en el que nacen las primeras
406
lenguas, coincidiendo con el desplazamiento de los hombres
primitivos.
Con el transcurso del tiempo, los hombres primitivos
empezaron a vivir en pequeños grupos familiares, usando un
lenguaje que era de uso exclusivo del grupo, con palabras
que expresaban una idea común para todos. Si los habitantes
de un lugar carecían de relaciones con los de otros, no es
nada probable que usaran el mismo lenguaje para comunicarse
entre sí, lo que hace suponer que desde el principio hubo
varias lenguas, y no una sola "lengua madre" como
generalmente creen los defensores del mito bíblico sobre
"La Torre de Babel".
La filología comparada, en su estudio sobre las relaciones
entre las diversas lenguas, no ha logrado encontrar ninguna
esencialmente primitiva de la cual provengan todas las
demás; ninguna "lengua madre" universal, y únicamente
asigna la denominación de "lenguas madres" a aquellas de
las cuales se han derivado algunos idiomas, como el latín,
que es la "lengua madre" del francés, español, portugués,
italiano y otras lenguas neolatinas.
Los antropólogos, etnólogos y lingüistas, desde Luis Heyre
(1797-1855) hasta la fecha, han realizado profundas
investigaciones en procura de averiguar la posible
existencia de un primitivo origen del lenguaje,
estableciéndose diferentes hipótesis encaminadas unas a las
relaciones psicofísicas entre las sensaciones de la
visualidad y las auditivas; otras, tomando como fundamento
de la formación natural del lenguaje, la evolución
progresiva impuesta por el entorno social, y motivado por
las necesidades del ser humano. Se ha pensado en la
onomatopeya, en la observación del lenguaje infantil, en la
expresión de sentimientos, en las interjecciones, etc. Pero
los más destacados psicólogos y lingüistas -a la cabeza de
Antonio Meillet (1866-1936)-, han llegado al reconocimiento
de que hallar un lenguaje primitivo único es un problema
insoluble, por lo que se limitan a clasificar las lenguas y
señalar las raíces de las que consideran más primitivas.
En cualquier caso, se debe añadir que la evolución del
lenguaje ha sido paralela a la evolución del hombre, puesto
que el estudio del origen del lenguaje es tan complejo como
querer encontrar el "eslabón perdido" en el proceso de
humanización de nuestros antepasados.
El lenguaje se forma progresiva y gradualmente, por lo que
no existe ninguna lengua que pueda llamarse completa por no
existir ninguna que exprese todas nuestras sensaciones y
todas nuestras ideas.

¿EL LENGUAJE ES INNATO O ADQUIRIDO?

407
 Existe una disputa entre el empirismo y el nativismo.
El nativismo sostiene que la capacidad de ver, oír, pensar
y hablar son actos innatos o genéticos.
Según los empiristas, el niño aprende el idioma de la
misma manera que otras destrezas físicas y mentales. Es
decir, mediante la llamada "conducta operante", que está
determinada por la influencia de factores externos o
adquiridos y no así por medio de factores innatos o
genéticos.
Arnold Gesell, a diferencia de John B. Watson y
Brurrhus Skinner, sostiene la concepción de que gran parte
del desarrollo lingüístico del individuo está determinado
por factores de maduración interna, y no por las simples
influencias del entorno social.
El desarrollo idiomático del individuo, en
consecuencia, no se puede explicar desde la "psicología del
aprendizaje" o conductismo, sino desde la perspectiva
biológica; más aún, si se considera el complicado proceso
lingüístico que se genera en el cerebro humano. Según J.
Jackson (1835-1911), "cada función realizada por el sistema
nervioso es garantizada no por un grupo reducido de
células, sino por una complicada jerarquía de niveles de la
organización fisiológica del sistema nervioso. En otras
palabras, para que la persona pronuncie una palabra no es
suficiente con que se activen el grupo de células de la
corteza de los hemisferios del cerebro ‘responsable’ de
esto… En la gestación de la palabra participan, según su
naturaleza, estructura ‘profundidad de yacimiento’,
diversos mecanismos cerebrales… En el mantenimiento de los
procesos lingüísticos toman parte tanto los más elementales
mecanismos fisiológicos del tipo ‘estímulo respuesta’ (E-R)
como mecanismos específicos que poseen estructura
jerárquica y exclusivamente características para las formas
superiores de actividad lingüística". (Petrovski, A.,
"Psicología general", 1980, pág. 193-94).
Para el pensador y lingüista norteamericano Noam Chomsky
-padre de la "gramática generativa"-, el idioma es una
suerte de computadora que funciona de manera automática,
como los procesos de asociación antes de pensar. Chomsky
plantea la teoría de que el niño tiene una programación
genética para el aprendizaje de su lengua materna, desde el
instante en que las normas para las declinaciones de las
palabras, y la construcción sintáctica de las mismas, están
ya programadas genéticamente en el cerebro. Lo único que
hace falta es aprender a adaptar esos mecanismos
gramaticales al léxico y la sintaxis del idioma materno,
que, en el fondo, es una variante de una gramática que es
común para todas las lenguas, sin que esto quiera decir que
exista -o existió- una "lengua madre universal" de la cual

408
derivan todos los idiomas hasta hoy conocidos (Jeffmar, C.,
"Moder Utvecklingspsykologi", 1983, pág. 66).
El segundo análisis crítico lo dirige Chomsky contra el
behaviorismo o conductismo, que contempla el comportamiento
lingüístico como un conjunto de estímulos y respuestas (E-
R) o, lo que es lo mismo, contra una concepción externa de
la lengua. Si el dualismo fue catalogado de error, el
conductismo fue considerado irracional, además de
igualmente erróneo. El concepto de que el lenguaje sea algo
adquirido del entorno social contrasta con la teoría
defendida por los nativistas, según la cual el lenguaje es
un producto interior de la mente/cerebro del hablante,
independiente de las experiencias y los conocimientos
adquiridos del entorno social por medio del proceso de
aprendizaje. Si en la estructura superficial se advierte
las diferencias gramaticales de los distintos idiomas, en
la estructura profunda se advierte una gramática válida
para todos los idiomas, pues cada individuo, al nacer,
posee una gramática universal que, con el tiempo y gracias
a un contexto social concreto, se convierte en una
gramática particular.
Pero para hablar, además de un contenido psíquico
mínimo, hace falta el estímulo externo, el impulso de
expresarse y hacer partícipes a los demás de nuestros
estados de ánimo. De ahí que el estudio del desarrollo
idiomático del individuo es tratado no sólo por la
psicolingüística, sino también por la sociolingüística, que
estudia cómo el idioma influye y es influido en la
interrelación existente entre el individuo y el contexto
social.
¿PRIMERO ESTÁ EL LENGUAJE O EL PENSAMIENTO?
Para el polémico Noam Chomsky, el idioma es una
especie de computadora que funciona de manera automática,
como los procesos de asociación antes de pensar.
Durante el desarrollo intelectual del individuo hay
una interrelación dialéctica entre el lenguaje y el
pensamiento. De modo que responder a la pregunta si primero
está el lenguaje o el pensamiento, es lo mismo que
responder a la pregunta si primero está el huevo o la
gallina.
La teoría 1ª: "el lenguaje está antes que el pensamiento"
parte del criterio de que el lenguaje acelera nuestra
actividad teórica, intelectual y nuestras funciones
psíquicas superiores (percepción, memoria, pensamiento,
etc).
La teoría de: "el pensamiento está antes que el lenguaje"
sostiene que la capacidad de pensar influye en el idioma.
No en vano René Descartes acuñó la frase: "primero pienso,

409
luego existo". Asimismo, muchas actitudes cotidianas se
expresan con la frase: "tengo dificultad de decir lo que
pienso". Algunos psicolingüistas sostienen que el lenguaje
se desarrolla a partir del pensamiento, por cuanto no es
casual que se diga: "Una psiquis debidamente desarrollada
da un idioma efectivo". Uno de sus mayores representantes
sea Jean Piaget, para quien el pensamiento se produce de la
acción, y que el lenguaje es una más de las formas de
liberar el pensamiento de la acción. Depende de que el niño
piense con preconceptos, operaciones concretas u
operaciones formales.
La 3ª teoría: "teoría simultánea" define que tanto el
lenguaje como el pensamiento están ligados entre sí. Esta
teoría fue dada a conocer ampliamente por el psicólogo ruso
L.S. Vigotsky, quien explicaba que el pensamiento y el
lenguaje se desarrollaban en una interrelación dialéctica:
la conciencia del individuo es primordialmente lingüística,
debido al significado que tiene el lenguaje o la actividad
lingüística en la realización de las funciones psíquicas
superiores del hombre. El pensamiento es lingüístico por su
naturaleza, el lenguaje es el instrumento del pensamiento.
Lazos no menos fuertes ligan al lenguaje con la memoria. En
igual medida se realiza la percepción con la ayuda de la
actividad lingüística" (Petrovski, A., "Psicología
general", 1980, pág. 205).
Así pues, las diversas teorías que pretenden explicar el
origen del lenguaje, las funciones del pensamiento y sus
operaciones concretas, son motivos de controversias entre
los estudiosos de estas ramas del conocimiento humano.
Empero, cualquier esfuerzo por echar nuevas luces sobre
este tema, tan fascinante como explicarse los misterios del
universo, es siempre un buen pretexto para volver a
estudiar las ciencias que conciernen al lenguaje y el
pensamiento de todo ser dotado de capacidad racional y
sentido lógico.

410
I PARTE.- LINGÜÍSTICA ESTRUCTURAL: El Signo Lingüístico

A) Fenomenología del Signo Lingüístico

Parto de una DEFINICIÓN ELEMENTAL del Signo Lingüístico:

LA CIENCIA QUE SE OCUPA DE LA FACULTAD DEL

LENGUAJE HUMANO

Esta FACULTAD del Lenguaje de la que se ocupa la Lingüística

se materializa en un sistema de signos, que adquieren sentido y
significación en un contexto de comunicación.

LINGÜÍSTICA-------- FACULTAD DEL LENGUAJE (objeto

material)-------SIGNOS (objeto formal)------- COMUNICACIÓN (objeto
final o referencial)

FENOMENOLOGÍA:

Si pronuncio estas palabras: “YO VEO LA LUNA”

He realizado una
serie de mecanismos pico-físicos,
integrados y configurados,
a través de una serie de inervaciones perceptivas y motoras,
que expresan una experiencia única.

1- Estimulación sensorial (más o menos rápida, más o menos intensa. Según

cada individuo y sus circunstancias)

2- Percepción

3- Conscienciación (interviene la experiencia y el aprendizaje): mecanismo

coordinador de la memoria, de la imaginación, de las tendencias.

4- Respuesta motora endotímica (relajante, excitante: “En la luna hay que

sufre... Hay algo que besa los ojos y que seca, llorando, las: lágrimas” J.R.J.).

5- Todo esto en el área integradora del YO. (“Esto me ha pasado a mí, esto es lo
que he sentido yo”). El YO es una unidad integradora de percepciones y configuradoras
de respuestas, que le confieren una identidad única: su individualidad diferenciada, es
decir: su Personalidad.

La Personalidad de cada YO se define por su CONDUCTA: El Yo otorga

significación singular SENSIBLE a los datos objetivos del mundo exterior,

: el objeto distante se in-corpora, se convierte en situación psíquica, en

acontecimiento emocional: VIVENCIA

411
ESTÍMULO YO /veo / la / Luna / RESPUESTA------Transmitir: Yo veo la luna
La Luna Experiencia subjetiva: Actuar: escribo un verso
Pensamiento
Sentimiento
Percepción
sensación

Cuando percibo un objeto exterior (a través de los sentidos: vista, oído, tacto...etc.
transladamos el objeto desde el mundo real al mundo mental. Allí es elaborado y
“conocido” por muchos factores que sobrepasan el conocimient limitado de los
sentidos: la razón, la intuición, la fantasía, la memoria, los arquetipos
inconscientes...)que le dan un significado personal, subjetivo y único.
Cuando lo reproduzco con las Palabras del lenguaje, ya viene cargado con esta
significación.

La Palabra (signo lingüístico)

DESCUBRE la realidad (o mi experiencia de la realidad):
DESIGNA la realidad (“Adán le fue poniendo nombre a las cosas”)
DESCRIBE la realidad
CLASIFICA la realidad
INTERPRETA la realidad
CONOCE la realidad
RE-CREA la realidad

Con la Palabra: descubrimos (¿”eso qué es?), designamos, clasificamos, interpretamos,

conocemos, recreamos...

Hay palabras (signos lingüísticos) que “conocen” aspectos de la realidad,

pero también faltan palabras para “conocer” realidades o matices. Por ejemplo,
dice Erich Fromm en “El lenguaje olvidado” que faltan palabras para distinguir el sabor
del vino blanco y el vino tinto.
En la novela “1981” se propone suprimir palabras como estrategia política.
J.R.J. : La palabra como instrumento para descubrir la realidad y para crearla.

La palabra como LUPA para designar, conocer, descubrir, describir , clarificar,

interpretar, por ejemplo, al Caballo:

CUADRÚPEDO (perteneciente a un género de animales).

TROTÓN (mirado por sus movimientos)
BAYO (por su color blanco amarillento)
PENCO (aspecto despectivo)
ALAZÁN (de color rojo)
PERCHERÓN: (fuerza o corpulencia)
CORCEL (ligereza)
JAMELGO (flaco, desgarbado, hambriento)
ROCÍN (caballo basto, para el trabajo)
POTRO (por su edad)
YEGUA (por su sexo)

412
 MATALÓN (por sus mataduras)

ÍNDICES GRAMATICALES:

SUSTANTIVO: visión de la realidad, lo que veo.

ADJETIVO: percepción de la realidad, cómo la veo, valoración, clñasificación,
ordenación, previsión, distribución (mío, tuyo...).
ADVERBIO: ubicación de la realidad (de lugar, de tiempo, de modo...)
VERBO: la realidad o mi posisionamiento frente a la realidad, desde la
actividad, la acción.

Ejemplo: “Ahora leo ese interesante libro tuyo muy ávidamente”.

413
B) Significación, General, Grupal y personal del signo lingüístico:

Para la comprensión de un sujeto humano, de lo que hace, de lo que dice, es

necesario poder captar las significaciones que él da a lo que le rodea, a sus
propios fines y objetivos, a lo que expresa con sus palabras y sus actos...

Todo lo que se percibe, lo que es percibido por los sentidos, contiene un

“Máximo Objetivo” de significaciones generales que se filtran
selectivamente por cada individuo o por cada grupo humano, originando un
“Máximo Subjetivo” o un “Mínimo Subjetivo” de significaciones
particulares.

Por ejemplo, la palabra “derecha”, que tiene una significación objetiva

general máxima, adquiere una significación particular dentro del ámbito
Grupal del PC, distinta a la del ámbito del PP, o una significación individual
para alguien a quien asesinaron en la guerra. También adquiere una
significación particular para quien está aprendiendo a conducir o para quien
está estudiando geografía...

La significación GENERAL, la estudia la Lingüística.

La significación GRUPAL, la Sociología, Psicolingüística,
La significación PERSONAL: La Psicología.
(Aplicación al lenguaje de los sueños)

“Las palabras de la madre reflejan los postulados

ideológicos fundamentales de ese grupo de base que es la familia. El niño
adquiere esos principios al mismo tiempo que adquiere el lenguaje. El
aprendizaje de la lengua nunca es, por lo tanto, puramente lingüístico”. (G.
Mead)

A través de mi trato con los pacientes comprendí que las

ideas persecutorias y las alucinaciones encierran un núcleo lleno de sentido.
Detrás de ella hay una personalidad, la historia de una vida, una esperanza y
un deseo. Es nuestra la responsabilidad si no entendemos su sentido.
Comprendí claramente por primera vez que en la psicosis se oculta una
psicología general de la personalidad, que también allí pueden reencontrarse
los antiguos conflictos humanos. Incluso en los pacientes que dan la
impresión de ser torpes o apáticos, o de estar idiotizados, ocurren más cosas,
y cosas con sentido, de l que parece. En el fondo, en los enfermos mentales
no descubrimos nada nuevo y desconocido, sino que nos encontramos con el
trasfondo de nuestro propio ser. La comprensión de este hecho que fue para
mí entonces una poderosa experiencia”. (JUNG, 1908)

(**Madre de la humanidad)

Individualmente, todos estructuramos nuestros

pensamientos y la realidad interior a través de nuestra palabra interior

414
(“constructivismo”. Como afirmó Nietzche (¿) “la realidad no existe, la
hacemos con nuestras palabras.”

415
C) LENGUAJE: LENGUA Y HABLA

El lenguaje se produce y se entiende en un contexto de COMUNICACIÓN.

-como INSTRUMENTO de comunicación
-o como BARRERA para la comunicación

y consiste en (nueva definición): “La articulación arbitraria y convencional

de un sistema de signos comunicativos”

.”Arbitraria" con respecto al significado, pero no libre para el

individuo.
.”Convencional”, porque supone un acuerdo social.

Hablaremos primeramente del complejo SISTEMA de SIGNOS,

Y después de su utilización para actualizar la FACULTAD de
COMUNICACIÓN.
(“Los hombres no son islas” es el título de un libro de Thomas
Merton: La realidad del YO existencial se contrapone esencialmente con el
TÚ con quien me comunico.) Co es en nuestra legua un morfema de
comunicación y participación.

Todo sistema de signos constituyen un CÓDIGO de comunicación, que

es lo que conocemos por LENGUA:
a-El LENGUAJE es la FACULTAD común de
comunicarse. Es biológico y antropológico.

b-La LENGUA es el CÓDIGO de comunicación (en

cuanto que se construye de acuerdo a reglas acordadas).
La Lengua supone la canalización social de la FACULTAD COMÚN
del Lenguaje,
Que se adquiere por APRENDIZAJE, independientemente
de los deseos del individuo. Afirma Ferdinand de la Saussure que “es
como un depósito o como un tesoro acumulado por la práctica del Habla
en los sujetos pertenecientes a una misma comunidad”.

c- El HABLA es un modo propio o particular de

comunicarse: la utilización individual o grupal de la Lengua, en una
actuación selectiva, desde la propia voluntad e inteligencia,
Supone entender los signos, seleccionar los que
considero pertinentes, y actuar (es decir, hablar) con ellos. (Por ejemplo:
“yo no digo palabrotas”, es decir: no las utilizo intencionalmente en mi
habla.)

Si para designar a una persona de “derechas” le

llamo “facha”, se pone de manifiesto una intencionalidad despectiva,
desde la perspectiva grupal de las “izquierdas”, que hace del lenguaje una
BARRERA para la comunicación. La respuesta sería: “Yo no puedo

416
 entenderme contigo mientras me consideres “facha”. (Significaría: “sal
de tus regerencias grupales y trátame como persona”)

El equívoco o el malentendido es siempre una

amenaza a la comunicación. Mientras más contenido subjetivo individual
(“máximo subjetivo”) tenga una información más riesgo de
incomprensión tendrá con respecto al receptor que descodifica su sentido.
La palabras están hechas desde convenciones colectivas, por lo que la
significación particular se prestan más al malentendido y a la
incomprensión. Afirmó Kierkegard: “Si dos personas afirman que están
totalmente de acuerdo, es que debe de haber algún malentendido”.

Según Chomsky existen universales lingüísticos de los cuales el ser humano

tiene conocimiento innato, al modo de los arquetipos del Inconsciente
Colectivo de Jung. Son estructuras profundas, como moldes universales, que
posibilitan la adquisición del lenguaje, adaptándolo a las diversas lenguas y
hablas.

Para los Conductistas (Skiner) la adquisición del lenguaje sólo es posible por
estímulos verbales recibidos del exterior (signos lingüísticos) y fijados por
los mecanismos habituales de condicionamiento y refuerzo.

417
 D) ANATOMÍA DEL SIGNO LINGÜÍSTICO:
EL SIGNO LINGÜÍSTICO: SIGNIFICANTE Y SIGNIFICADO

Para Ferdinand de la Saussire, principal representante del Estructuralismo

Lingüístico, cuyo “Curso de Lingüística General” (1916) aporta las bases a
las modernas concepciones lingüísticas, el SIGNO es una entidad psíquica de
dos caras:

CONCEPTO
------------------------
IMAGEN ACÚSTICA

Son dos elementos íntimamente relacionados que se reclaman

recíprocamente:

Significante Contenido manifiesto

------------------------- -----------------------------
Significado Contenido latente

Desde el punto de vista de la organización estructural de estos elementos,

aportamos el triángulo de Ullmann, para quien la BIPOLARIDAD es el fenómeno
fundamental del lenguaje:

Significado (concepto, sentido, objeto mental)

Es signo Se refiere a

Significante-------------------------------Realidad (cosa)

Representa (relación convencional)

SIGNO LINGÜÍSTICO:
(1) Referente (2) Significado (concepto) (3) Significante (imagen acústica)
(4) Soporte físico del significante (palabra, gestos, dibujo...)

Los componentes 2 y 3 del signo lingüístico no son observables. Los

componentes 1 y 4 son observables.

Saussure sostiene que el significado no puede existir independientemente del

significante.
El círculo es distinto al cuadrado porque tengo un concepto (significado)
de círculo y otro distinto de cuadrado. Y tengo concepto distinto porque tengo
significantes (imágenes acústicas) distintos del referente objeto redondo del
referente objeto cuadrado.

418
 E) SEMIOLOGÍA Y SEMIÓTICA

Saussure denominí SEMIOLOGÍA a la Ciencia de los Signos.

El norteamericano Ch. S. Pierce la llamó SEMIÓTICA, resaltando los
aspectos lógicos de la relación entre los signos, mientras que Saussure
destaca los aspectos sociales.
Roland Barthes ha profundizado sobre el concepto de SEMIOLOGÍA.

CLASIFICACIÓN SEMIOLÓGICA DE LOS SIGNOS

Existen diversos tipos de signos que voy a intentar defibir, segón Dúbois en
su “Diccionario de <lingúística” y según Martinet en “Llaves de la
Semiología”.

1.- SIGNO: Cualquier representación evocativa de algo.

2.- INDICIO: Fenómenos que informan de la existencia de factores no

visibles. Ej.: el humo es indicio de fuego, si éste no es visibles. El cielo
encapotado es indicio de tormenta.
Equivale a SÍNTOMA: Fiebre o dolor son indicios (síntomas) de
enfermedad.
Truberskoy llama INDICIO o SÍNTOMA a la información que se
desprende de la comunicación emitida sin intención de ser comunicada. La
que depende del sexo del hablante, de la edad, del origen geográfico o
educacional, etc.

EJERCICIO: Poner a una persona delante de los

demás, inmóvil,, en silencio, sin intención de comunicar nada. ¿Qué nos
transmite?
Indicios (Sherlok Holmes): rico o pobre; culto o
inculto; sensible o insensible, etc, etc, etc....
FREUD: “Quien tiene ojos para ver y oídos para oír se convence de que los
mortales no pueden guardar ningún secreto. Si la boca está en silencio,
murmura con la punta de los dedos; la traición se abre camino por todos los
poros de la piel”. Esta reflexión la formukla Freud en su historial clínico de
“Dora”, pero lo mismo se la aplica a él que a sus analizados.

3.- ICONO: Objeto que mantiene con otros tales características de parecido
que se le puede identificar enseguida. Es un objeto representativo natural,
como por ejemplo puede ser un LOGOTIPO, o el sobrero y el bastón como
representación de Charlot...

4.- SÍMBOLO: Forma visual figurativa de algo que no es perceptible por los
sentidos. Por ejemplo: Balanza símbolo de justicia.
Se diferencia del Signo en que no es totalmente arbitrario: existe un lazo
natural, una similitud representativa entre el significante y el significado.
419
Jung: “Lo mismo que la planta produce flores, la psique crea símbolos”. Para
él, el Signo es menor que la cosa representada. El Símbolo es mayor.
El Signo lingüístico adquiere valor de Símbolo en la palabra poética:
“Palabra, cáliz único; / el olor de una rosa es ti / el de todas la rosas”, etc.

420
DOCUMENTO: Vamos a intentar resumir en varios puntos la síntesis de las ideas de
PAVLOV sobre la libre modificación de su comportamiento.

1) Toda conducta es la respuesta de un organismo a una excitación.

Esta excitación la compone un conjunto, más o menos complicado, de estímulos,
unos interiores al organismo y otros exteriores, de un individuo, a través de la función
nerviosa superios:

2) Cuando vemos que un sujeto responde a una situación dada con un

comportamiento inadecuado, podemos deducir que esa situación juega para él el papel de
una señal capaz de desencadenar tal respuesta. Dicha respuesta ha estado provocado, en su
origen, por un estímulo particular, cuya representación ha sustituido a todos los demás
estímulos de la situación actualmente considerada, y ha condicionado esta respuesta.

Partiendo del supuesto de que toda conducta es RESPUESTA del organismo a

una estimulación,, Pavlov descubre que el animal humano tiene la particularidad de
poder reaccionar a dos "sistemas de señalización" distintos. El primero de estos sistemas,
común al hombre y al animal, depende de la excitación sensorial. El otro, específico del
hombre, está constituido por el lenguaje.

3) Cuando se ha establecido un estereotipo dinámico en uno de los dos sistemas de

señalización, se puede obtener una transmisión, un reflejo completo y preciso en el otro
sistema de señalización, sin condicionamiento previo, es decir como en una conexión
directa.

Esto nos explica cómo los procesos de la actividad nerviosa superior pueden ser
modificados por una intervención puramente verbal.

421
F) TRIPLE DIMENSIÓN DEL SIGNO LINGÜÍSTICO

El Signo Lingüístico tiene una triple dimensión:

- MORFOSINTÁCTICA----------Significante
- SEMÁNTICA--------------------Significado
- PRAGMÁTICA-------------------Función comunicativa

No pueden disociarse las tres dimensiones, aunque didácticamente

contemplemos el Signo lingüístico desde estas tres angualaciones.

422
II PARTE.-
1.- DIMENSIÓN MORFOSINTÁCTICA:

Estos Signos Lingüísticos están constituidos en unidades

funcionales. Estas son los “significantes”: FONEMAS,
MONEMAS,
SINTAGMAS.
Son elemntos fónicos, formados por la
“doble articulación” de Martinet.

Fonema: Unidad lingüística con mínima función

distintiva.

Monema: Unidad lingüística con un mínimo de

significación (“sema”), (por ejemplo, “nos”, “ni”).

Sintagma: Combinación de monemas y morfemas.

Una palabra puede ser un monema, o estar construida por

agrupación de monemas y morfefemas.

Lexema: raíz o componente significativo de una palabra.

Esos elementos fónicos se proyectan, según la teoría de

TRUBETZKOY (escuela de Praga) sobre tres planos:

-El plano EXPRESIVO,

-El plano APELATIVO,
-El plano
REPRESENTATIVO

a.- Plano EXPRESIVO: Refleja informaciones propias del emisor,

por ejemplo: usar el fonema ‘s’ o ‘z’ en la palabra
‘corazón’ no afecta al significado del signo, pero nos
informa sobre el origen geográfico del que habla. Utilizar
el fonema ‘g’ en lugar de ‘c’ en la palabra ‘cabina’, nos
informa sobre la cultura del hablante.
“Lenguaje de ricos y de pobres”: de grupos culturales:
‘poblema’, ‘paralí’, ‘¿sos vaís?’, ‘¡a callá!’, ‘máma’,
‘gofetá’, `daleado’, ‘cucha’

b.- Plano APELATIVO: Se refiere a las particularidades

fónicas que tienden a producir determinada impresión en el interlocutor:

-Poner un acento de insistencia sobre un fonema

para acrecentar el efecto del significado: “Enorme”ºº
-Prolongar un fonema para superlativizar el
significado de la palabra: “Bueníiiiiiiiisimo”.

423
 -Repetir la palabra: “está bueno, bueno, bueno....el
rabo de toro”.
-Añadir un prefijo o un sufijo (fonema o morfema)
para dar más contundencia: “El examen fue
superdifícil”, “No es una buena noticia, es un
notición”, “marica, maricón, mariconazo”.
-Silabear la palabra: “Im-pre-sio-nante”

c.- Plano REPRESENTATIVO (o Distintivo): Se refiere a

los elementos fónicos que sirven para distinguir significantes similares
fónicamente: “Te hablo del padre, no de la madre.

Hay monemas cuyo cambio de fonemas puede provocan una misma

respuesta en el plano REPRESENTATIVO o Distintivo, pero respuestas
diferentes desde el plano EXPRESIVO (Decir “Sí” o “Zí”) o cambian de
significado “ratón” o “latón” (dicho por un chino)

424
2.-DIMENSIÓN SEMÁNTICA

La dimensión semántica del signo lingüístico la constituye el

Significado.
Es decir, aquello que la palabra da a entender conforme a un acuerdo
implícito o –a veces también- explícito (“vamos a acordar lo que
entendemos por...”).
El Monema es la unidad lingüística mínima que sustenta y aporta
significación.

a) Distinción entre ETIMOLOGÍA y SEMÁNTICA.

Una distinción inicial epistemológica es la que relaciona los

conceptos de Etimología y Semántica.

la Significación ETIMOLÓGICA (de “ethymos”, “verdadero”) se

fundamenta en las raíces de las que se origina cada palabra: la
composición formal de las palabras por la articulación de lexemas,
monemas y morfemas originarios. Suele hacerse por análisis
diacrónico.
La SEMÁNTICA se refiere a la significación por el uso
implícitamente acordado. Es un estudio sincrónico: es decir, en
relación con los demás signos de la cadena hablada.
Guiraud dice que la Semántica se ocupa del “sentido” usual de las
palabras.
Breal la define como “la ciencia de los significados y de las leyes que
rigen la transformación de los `sentidos`”.
Ejemplos: Significación Etimológica y Semántica de “Maestro”
(“magíster”, “magis”) y “Ministro” (“ministrare”, minus). Las
palabras “Escéptico” (buscador), “Imbécil”(“imbecillis”, débil),
“Fatal” (“fatum”), “Saga” (leyenda nórdica)...

b) Significación CONNOTATIVA y DENOTATIVA.

Ejemplo: La palabra ‘padre’ (nombre común) tiene un significado
denotativo indispensable para entenderse, pero puede tener
significaciones connotativas diversas, en varias personas, asociadas a su
singular experiencia con el propio padre (viejo, jóven, cercano, lejano,
fuerte, débil...). Recurso en terapia: añadir tres (o varios) adjetivos a
“padre” y a “madre”, donde se ‘connotará’, la experiecia del paciente con
cada una de las figuras parentales, y sus actitudes frente a cada uno.
Ejemplo: El diagnóstico “Inteligencia MEDIA o Inteligencia NORMAL.
Ambas DENOTAN un Nivel Centil entre “los que sobresalen “ y “los
que no llegan”, que corresponde al sector normal de la Campana de
Gauss. Pero si se dice Media CONNOTA “escasa”, si se dice Normal,
connota “buena, suficiente, equilibrada”
Semánticamente se producen cambios de Connotación (por ejemplo,
“hostia”).

425
 Se produce también lo que se llama dilución de la connotación: palabras
que por su uso pierde la calidad connotativa (por ejemplo, connotación
de la palabra “patria” después de la guerra).

c) Significación ONOMASEOLÓGICA y SEMASEOLÓGICA

(Onomaseología y Semaseológía)

Son dos modos o angulaciones para abordar el estudio semántico de

una palabra:
La SEMASEOLOGÍA parte del significante para estudiar
comparativamente la relación entre los dos planos.

La ONOMASEOLOGÍA parte del significado.

Por ejemplo: La palabra “matar” ¿qué significados puede tener?

“Quitar la vida”, “causar la muerte”, “hacer un daño físico o moral”,
“incomodar”, “impresionar”... Son relaciones sintagmáticas
estudiadas en SEMASEOLOGÍA.

En ONOMASEOLOGÍA, “quitar la vida” puede expresarse por

“matar”, “aniquilar”, “destruir”, “eliminar”, “pulverizar”...

d) Significación DESCRIPTIVA y EMOCIONAL

Según la intención con que se utilice de parte del Emisor, el Signo

puede promover SENTIMIENTOS y EMOCIONES, y
determinarACTITUDES,
O puede afectar solamente a la facultad cognoscitiva del Receptor.

El lenguaje dispone de términos con los cuales, según la situación o

la intención, simplemente se DESIGNAN o se DENOTAN de modo
neutral los objetos,
o se caracterizan AFECTIVAMENTE.

Para el análisis de los Significantes hay que tener en cuenta una

serie de matices expresivos, dependientes de condiciones
extralingüísticas, que “colorean los conceptos” (Guiraud), los
clasifican y los cargan de emoción.

Esto sucede con todos los aumentativos y los diminutivos. Pero daré
una lista de otros términos con Significado Descriptivo frente al
Emocional:
Perro-Chucho; Libro-Mamotreto; Caballo-Penco; Animal-Bicho;
Demente- Chalado,chiflado; Abogado-Picapleitos; Dinero-Pasta; Madre-Mamá;
Psicólogo-Comecocos...

a. Según la situación o la intención, una madre puede

decir que su hijo es “un bicho”, connotando un

426
 sentimiento de ternura y una valoración positiva o lo
contrario.
Hay que tener en cuenta que las emociones
no son funciones autónomas, sino que son reactivas a la
valoración de una situación como buena o mala (positiva o
negativa, adecuada o inadecuada, segura o peligrosa, etc.).

b. Según el tono, el estímulo verbal puede adquirir una

connotación afectiva diversa. Por ejemplo: “hijo de
puta” se dice a veces como insulto o como expresión
cariñosa.
Ejercicio: “Yo conocí a un marino / que
cambió toda la mar / por un vasito de vino”. (Decirlo
en tono enfadado, insinuante, amenazador, cariñoso...).

c. La mayor parte de los términos verbales están

impregnados emocional o valorativamente para el
emisor o para el receptor. Con frecuencia de un modo
distinto en función de las experiencias de cada uno.
Por lo que con frecuencia constituyen BARRERAS en
la comunicación. Esto sucede muy habitualmente en
palabras referenciales a ideologías polítcas o
religiosas. “A mí eso ni me lo nombres”.

d. A veces se establecen diálogos aparentemente a un

nivel neutro, puramente denotativo, que conllevan
metamensajes muy cargados emocionalmente. Por
ejemplo, sobre temas sexuales...
Con la intención de ser objetivos y
neutrales –“Seamos objetivos”_ se crea una relación
intesubjetiva, con reflejos a nivel emocional, por la
carga afectiva implícita en el significante: parejas que
no se entienden cuando hablan de familiares políticos;
conversaciones sobre tema sexual con las que se
excitan pasiones, etc. (Concepto de “Máximo
objetivo” y “Máximo o mínimo subjetivo”)

e. En la terminología de Meerloo (“Conversation and

communication”, 1952), existen “palabras
desencadenantes”, cuyo efecto ha quedado fijado por
un condicionamiento emocional: “Algunas palabras
pueden afectar nuestro sistema nervioso de tal modo
que desencadenen en nosotros una reacción emocional
o fisiológica precondicionada. Si ocurre esto se ha
convertido en un ‘slogan’, que actúa a la manera de un
resorte cuya presión sirve de señal para el
desencadenamiento de determinadas acciones o
sentimientos”.
Por ejemplo: . se saltan las lágrimas, en
test de Sack, “me siento solo/a”.

427
 “¡qué gustírrinimmm” (maquinilla de
afeitar).

Algunas personas tienen en su

“lexicografía interior”, palabras electrizadas,
sobrecargadas, que actúan como lente deformante:
“agobio”, “soy incapaz”, “neurosis”, “soy bulímica”
*Caso de Elena” de mi libro “Viajes
hacia uno mismo”
El problema de Elena, según ella lo explica, es la "bulimia". (Voy descubriendo paulatinamente
que tiene tan involucrado en su discurso este término técnico -del griego "boulomai", expresión
del deseo- que tendré que sugerirle que lo abandone, que lo estirpe de su vocabulario como si
fuera un cáncer. Hay términos lingüísticos, nucleares, que llegan a constituir en la psique un foco
mórbido, contaminador del pensamiento).

El caso es que Elena -frágil, extremadamente delgada, sin degenerar en caquexia- come
compulsivamente, ingiere, engulle alimentos, hasta -dice ella cambiando, con gracia natural, un
fonema- "atiforrarse". Después vomita atropelladamente y, como quien despierta de un sueño o de
una pesadilla, retorna a la consciencia, impregnada de un penoso sentimiento de culpabilidad,
"porque pude haberlo evitado y no lo hice".

Por supuesto que este sentimiento, intenso y difuso, de culpa emerge necesariamente de un fondo
mucho más profundo, del oscuro fondo del inconsciente, como emanación de otros residuos y
traumas culpabilizadores. La neurosis -y este es un comportamiento técnicamente neurótico- es
siempre, de algún modo, un desafortunado recurso de compensación.

El simple síntoma de comer y vomitar es prácticamente inocuo. Encubre, sin embargo, bajo él, la
compensación resignada de otras carencias, mezcla de necesidades, frustraciones y angustias. Y
sirve de vía de escape para hacer emerger un sentimiento de culpabilidad que Elena no ha sabido
enfrentar en sus verdaderas bases, y de reclamo para satisfacer una carencia de afecto de la que
"atiborrarse" de comida es el símbolo expresivo. (Hace referencia Elena a una experiencia
originaria de cuando, recién nacida, vomitaba la leche materna por un problema de
descolgamiento de estómago).

Le pido que me lleve de la mano adentro del laberinto de su inconsciente, donde residen las claves
ocultas de los fenómenos comportamentales. Le sugiero para ello la técnica del RED ("ensueño
dirigido", propuesta por Robert Desoille).

Recostada frente a mí, en el sillón envolvente, los músculos distensos, la respiración acompasada,
los ojos entornados, le sugiero la imagen de un campo verde, donde ella descansa, recostada, bajo
un árbol (simbolización de armonía psíquica), en un atardecer cálido; una casa...

Y ella comienza a verbalizar, describiendo, pausadamente, las imágenes, tal como van surgiendo,
dinámicas, en la pantalla iluminada de su mente:

"Una casa: puerta de madera que se abre, techos de madera, camas de madera en el cuarto de los
niños, con un póster, unas botas de fútbol colgadas en la pared".

Solo la cama grande, en la habitación de los padres, no es de madera, sino de hierro. "Colcha
gris, suelo de ladrillo rojo, deteriorado". No se siente a gusto en este habitación.

También ve otro cuarto, el desván de los trastos, "muebles viejos de madera, cubiertos de polvo,
cofres, arcas con ropa, libros, juguetes de la infancia, cosas de madera..."
428
La insistencia verbal, cadenciosa, obsesionante, en "la madera", parece un señuelo, una invitación
al análisis, un reclamo a la interpretación de simbolismo.

Le sugiero una "asociación condicionada" a la palabra "madera". Y me responde: "hogar".

Nostalgia cálida, dolorosa, del hogar. Me habla del cuarto de sus hermanos, con las camas de
madera, el póster y las botas de fútbol, como el que ha visto en el ensueño. "Yo era el patito feo",
dice sonriendo. El cuarto de sus padres, también como el que ha visto, y le proporciona
desagrado. "No eran cariñosos conmigo". Ella los besaba todos los días cuando iba a acostarse.
Un día los llamaron desde el colegio para acusarla de una falta que no había cometido. Su padre
le pega, sin querer oírla. Esa noche, cuando va a darle el beso, su padre la rechaza: Indigna.
Culpable. Angustia. Llora en la cama, sin consuelo. "Desde entonces no he vuelto a besarle".
Culpa sobre culpa.

"Me ha tenido que suceder lo de la bulimia para que se interesen por mí. Y no quiero. Bueno,
quiero y no quiero".

Ambivalencia afectiva, frustración, zozobra, angustia. Bulimia, palabra de raíz griega. Del verbo
"boulomai", significa querer, desear, anhelar... Vitalmente, desde los más inconscientes fondos de
la propia existencia atormentada.

Hay sintagmas impulsores: “Lo

inteligente es...”
En publicidad el uso de términos
“científicos”: polvos de limpieza que contienen “cloro
biodiamogenizado”...

Meerloo: “No es verdad eso de que ‘los apodos no

me hieren’. Se puede desollar muy eficazmente a una
persona con palabras. Con las palabras se puede hacer
sonrojar a la gente, se le puede hacer enfurecer, se
pude revolverles el estómago y ponerles la carne de
gallina...”.

f. La estimulación emocional depende del Significante

(Hans Ginz lo llama “cuerpo de la palabra”) no del
contenido, del significado.
El Significante hace de estímulo
condicionante que provoca la reacción condicionada.
Importancia en Psicoterapia de
analizar los significados subjetivos que corresponden a
los significantes del paciente: “Tengo que...”, “no soy
capaz...”, “no puedo..., “es absolutamente
indispensable..”.
Convertirlo en acto consciente
autorregulado: “Esto tiene la importancia que quieras
darle”.
Experiencias de Asch:

429
 -Sobre el valor central de algunos
significantes referidos a rasgos de las personalidad: A dos grupos, A y B, se les lee por
separado los rasgos de un orador antes de pronunciar su discurso: “inteligente-hábil-
trabajador-cordial- decidido-práctico”. Al grupo B se les leyó la misma lista, cambiando
“cordial” por “frío”. En la valoración del orador posterior a la conferencia, se observó
una diferencia notable de aceptación positiva por parte del grupo A sobre el B.
-Sobre el valor de la primera impresión,
“Efecto de primacía o de dirección” que algunas palabras ejercen connotativamente
sobre otras: El mismo experimento, con los mismos resultados, cambiando el orden de
los significantes:
Grupo A.: “inteligente, trabajador,
impulsivo, crítico, testarudo, pendenciero”.
Grupo B.: “pendenciero, testarudo, crítico,
impulsivo, trabajador, inteligente”.
-

En resumen: Toda palabra que un ser humano escucha o lee, es un

estímulo verbal que afecta a dos dimensiones del psiquismo receptor:

1ª La dimensión cognoscitiva-intelectual. (Significación DENOTATIVA

de la palabra).
2ª La dimensión afectivo-emocional (Significación CONNOTATIVA)

Por ejemplo: Decir que el término francés o inglés “table” significa

“mesa”, el verbo “significar” adquiere un carácter denotativo-cognitivo.
Si digo que “significa mucho para mí”adquiere un carácter connotativo-
afectivo.

Las palabras se convierten así en analizadores conceptuales y afectivos.

430
 e) Significado REFERENCIAL y OPERACIONAL

Significado OPERACIONAL:

1º El empleo fáctico del instrumento del lenguaje:

El proceso de “socialización lingüística” supone

-no sólo el aprendizaje de un vocabulario
determinado (es decir: unos signos portadores de significados comunicables)
-sino también el aprendizaje del empleo
fáctico de ese vocabulario (es decir: el aprendizaje de qué situaciones
o qué contexto sugiere la elección alternativa de tal término.
(Aprendizaje: “un niño educado no dice...”; “en la mesa no se
dice...”)
*Cuento del pastor y las ovejas: “¿las
blancas o las negras?”, etc. Uso puramente Referencial

El lenguaje como instrumento operacional:

“Piensa en las herramientas de una Caja de Herramientas: hay un
martillo, unas tenazas, un serrucho, un destornillador, un metro, un bote
de cola, clavos y tornillos: Tan diversas son las funciones de estos
objetos como las funciones de las palabra (y entre ellas hay similitudes)”.
Wittgenstein.

Dentro del empleo fáctico de las palabras en las

comunicaciones, hay una importante diferenciación para entender el
Significado OPERACIONAL de los signos lingüísticos:

-las intenciones comunicativas expícitas,

-los intereses comunicativos no
verbalizados.

a. Se entiende por intenciones comunicativas aquello que los

interlocutores tienen intención de comunicarse, valiéndose de
las alternancias léxicas del lenguaje.
b. Se entiende por intereses comunicativos no verbalizados
loque los interlocutores pretenden provocar, uno en el otro,
utilizando medios lingüísticos y no lingüísticos.
(“Todos queremos más, y
mucho más...”)

La conjunción de intenciones y de intereses es lo que llamamos la

SEMÁNTICA OPERACIONAL, el sentido operacional y fáctico del
lenguaje o de las palabras.

“Si quieres decir algo a alguien, repíteselo en voz baja.

Si son varios, dílo al más distante.
Si son muchos, busca un micro o un altavoz.

431
 Si el interlocutor está lejos, usa el teléfono.
Si es importante, visítalo.
Si te interesa mucho, invítalo a comer.
Si quieres seguridad, confírmalo po carta.

Si están juntos mucho tiempo, pon un cartel.

Si están dispersos, escribe una circular.

Si quieres que lo miren, añade dibujos.

Si quieres impresionar, usa colores.
Si tienes calidad, basta con blanco y negro.

Si quieres confundirles, di varias cosas.

Si quieres que retengan, una sola.
Si quieres que la entiendan, divídela en tres.

Si quieres que te sigan, promételes algo.

Si quieres que te oigan, usa sus palabras.
Si quieres resultados, no te olvides de pedirlos.

Si quieres aburrirles, léeles.

Si quieres distraerles, usa el Power point.
Si quires comunicarte, háblales.

Si quieres que te odien, monologa.

Si quires que piensen, dialoga.
Si quieres que te crean, respétales”.

Al hablar de los dos aspectos o componentes del Signo lingüísticos: significante-

significado, contenidomanifiesto-contenido latente, cuerpo-contenido, es
evidente que el cuerpo significante de las palabras puede ser imitado o
reproducido por una máquina, incluso por un loro (“Apunten, ¡fuego!”)
Pero el contenido, el significado de la palabra tiene que ser
recreado constantemente, por medio de una actividad cognoscitiva
discriminativa. “Que mi palabra sea la cosa misma / creada por mi ama
nuevamente./ Que por mi vayan todos...”.

En esta recreación se integran las intenciones y los intereses que

constituyen la semántica operacional, a partir del empleo fáctico del
lenguaje.

432
 2º El empleo táctico-persuasivo del lenguaje.

Stevenson ha introducido un término sintagmático, definición

persuasiva, para describir el mecanismo del uso táctico y manipulador del
lenguaje.
Para poder realizar una definición persuasiva debemos contar con
términos verbales, con palabras, que posean:

a) una definición generalizada

b) un significado descriptivo o referencial vago
c) un significado emocional intenso y personalizado.

El procedimiento propio de la Definición Persuasiva consiste en

-alterar el significado de una palabra

-sin afectar la intensa connotación emocional, positiva o
negativa.
Ejemplo: (después de nuestra guerra) “esto es una
república”.
“no comer es pecado”.

Bejerholm y Horning, en su investigación analítica del lenguaje:

“transferir el significado emocional de un palabra a un nuevo significado descrptivo”
Es decir: trasladar al significado que ha estado a un
significado emocional preciso, un nuevo significado referencial o connotativo.
“Esto es antidemocrático”.
El término verbal T, tiene al mismo tiempo un doble significado:
a. descriptivo
b. emocional
La definición táctico-persuasiva conserva T y b, y cambia a por a’.

“Es una persona legal”

“Es un asqueroso burgués”. Definición a: clase media acomodada.
Definición a’: clase dominante en
sociedad capitalista.
“Es muy idealista”. Definición a: aspiración a valores ideales.
Definición a’: “está en las nubes no en la
tierra”.

Stevenson estudia el mecanismo de la Definición Persuasiva en palabras

que provienen del campo de la Ética: “bueno”, “correcto”, “obligación”, “deber”....
Cuando se caracterizan acciones con significantes “es lo bueno”,
“lo correcto”, “conforme al deber”, etc., se hace no tanto con intención descriptiva o
referencial, sino con intención operacional-táctica, con el fin de provocar en el oyente
una actitud positiva hacia tales acciones o hacia las personas que las practican.

433
 La “táctica” de alterar el comportamiento o el sentimiento de una
persona aplicándoles significantes con contenido referencial positivo, es lo que se
pretende con los tratamientos reverenciales: “Excelentísimo señor”, “Rector magnífico”,
“Reverndo padre”, “el glorioso ejército”.
El En publicidad: “la camisa del futuro”, “las galletas como Dios
manda”.
Dice Stevenson que las inexactitudes del lenguaje cotidiano y el
potencial de cargas emocionales acumuladas en ellas siempre pueden utilizarse con
fines manipulativos: “Esto es prepotencia”, “has dicho una blasfemia”, “piensa si eso es
propio de un hombre”, “el coche está ardiendo” (inexactitud: por está caliente).

Friederich Kambarfel (Conferencias inéditas en Universidad de

Costanza, 1968, citado por Bandura), en relación con el uso manipulativo, táctico-
persuasivo, del lenguaje, acuña la denominación sintagmática “Lenguaje Académico”,
describiendo el uso ambiguo de las palabras, la intensa carga emocional, y la difusión
generalizada:
a) Palabras provenientes del discurso academico o científico,
provenientes del medio escolar y universitario, que se han
generalizado en el uso común: “es un neurótico”, “esto no es
científico”, “lo esencial”, etc.
b) Palabras que, incluso en su empleo científico, no han sido
claramente determinadas en su significación. (“Plan de
convergencia”)
c) Palabras que no se emplean para la comprensión, sino que
señalan disposiciones de adhesión o de rechazo en referencia
a grupos, partidos creencias...(”Partido de progreso”)
Pone estos ejemplos: “empírico”, “histórico”, “racional”, “estructura”,
“hermenéutico”, “conceptual”, “básicamente”, “dialéctico”, “acomplejado”, “edípico”,
“reprimido”..., etc, etc.
(En “El último emperador”: “era un revisionista”).

Estas palabras justifican o refuerzan lealtades científico-

políticas (p.e.: “Es prioritario”...)

“Poder moverse con soltura en el sistema de fórmulas de este lenguaje

académico, con sus acentos positivos y negativos, proporciona reconocimiento y una
posición elevada tanto en la vida social como en el ámbito de la ciencia y la educación”.
Ahora bien, “aquel que se ha atrapado a sí mismo en las redes del llenguaje académico,
es a su vez manipulable, ya que por la mera elección de las palabras se le puede
movilizar a favor o en contra de determinadas situaciones u opciones frente a
instituciones o personas, sin que para ello intervenga un convencimiento razonado”.
(Kambartel).

Stevenson afirma que –lo mismo que la parábola del “vino nuevo en
odres viejos”- existen “componentes descriptivos de algunas palabras que
experimentan continuas redefiniciones, sin que se altere al mismo tiempo el cuerpo de
las palabras”. Dicho de otro modo: signos lingüísticos que, manteniendo el significante,
modifican el significado. La consecuencia negativa es la de crear barreras
comunicativas.

434
 Stevenson pone como ejemplo “cultura”. Bandura añade “inteligencia” y
aporta pares de palabras: “justicia-injusticia”, “noble-innoble”, “democrático-
antidemocrático”, y piensa que este uso cambiante y ambiguo puede crear problemas de

-identidad en personas, y de
-autodefinición de grupos.
Por ejemplo: “derecha-izquierda”. No significa lo mismo
“es de derechas” pronunciada por Zapatero que por Rajoy.

1. Algunas de estas palabras se utilizan como premios

provistos de cualidades arbitrarias: “es de izquierdas
de toda la vida”.
2. En el uso táctico-persuasivo se integran en sintagmas,
como “cristianismo auténtico”, “verdadera libertad”,
“pura justicia”, “real democracia”, “ataque salvaje”...
3. Las disputas sobre estas palabras, no suelen referirse a
problemas lingüísticos sino a conflictos de intereses,
de criterior, o de emociones divergentes.

435
DOCUMENTO: ¿ES EL PSICOANÁLISIS UNA “CIENCIA” DE LA MENTE?

Se dice que el Psicoanálisis no es ciencia en cuanto que los conocimientos que abarca
no son sistematizables ni han sido sistematizados según los modelos de validación de las
ciencias físico-matemáticas. Bajo esta concepción se agazapa una doble trampa lingüística,
basada en la relación equívoca entre los componentes sausserianos de la palabra: el significante
y el significado. El primer equívoco es reductor: se reduce el significado de la palabra
significante “ciencia” al modelo de investigación cuantitativa, nacida de las ciencias naturales.
Por supuesto que con este solo modelo de ciencia no es posible verificar la esencia integral del
ser humano, la complejidad de la realidad vivencial que no es extensa ni materializable, y
cuánto menos las representaciones psíquicas inconscientes en las que se ocupa
metodológicamente el Psicoanálisis.

Esta es la trampa que denuncia, entre otros, A.F. Chalners, discípulo de K. Popper, en
su obra ¿Qué es esa cosa llamada ciencia? (SigloXXI editores, 1983) analizando los equívocos
y engaños de lo que él denomina “concepción inductivista e ingenua de la ciencia” que reduce
el contenido de los conocimientos científicos a los datos sensoriales medidos y clasificados.

Hoy ya se considera superado, como único modelo válido de investigación científica, el

método clásico de operaciones y mediciones cuantitativas, cuyo instrumento operacional es el
laboratorio en el que (como afirma M.H. Erdelyi, en Psicoanálisis. La psicología cognitiva de
Freud (1987) , sólo se puede experimentar con lo simple, lo extenso, lo manejable, lo
controlable. Lo otro, lo vivencial, inmaterial, inextenso, subjetivo, es lo que (dice este autor) se
reinstala y se reproduce en la “situación analítica” que constituye, de manera análoga, su
laboratorio científico.

Y es que hoy se proponen otros modelos de análisis sistemático que operan por la
interpretación, la hermenéutica, la función teórico-crítica, cuya técnica operativa principal es la
dialógica, la cual incluye las ventajas del método fenomenológico y comprehensivo. Y, por
supuesto, se abarca como significado genuino de la palabra ciencia a todos los sistemas
epistemológicos cuyos conocimientos, hipótesis y principios han estado sometidos
experiencialmente a comprobaciones y validaciones rigurosas.

La trampa del lenguaje

La segunda trampa de los que, pertrechados tras la concepción reductivista de ciencia,

denuncian al Psicoanálisis despectivamente de “no científico”, es lo que Stevenson y
Kambartel, de la universidad de Constanza, han denominado empleo táctico-persuasivo del
lenguaje. Se trata de una sutil manipulación semántica, muy usual sobre todo en la política, que
consiste en imprimirle al significante un contenido adicional no definido, subliminalmente
transmitido, muy galvanizado de corriente emocional. La intención de la palabra deja de ser
descriptiva y pasa a ser táctica, dirigida a crear una actitud o una reacción a favor o en contra.
Un ejemplo muy evidente en política es el de etiquetar a las personas como de derechas o de
izquierdas.

En este sentido la palabra “científico” recubre el significado maximalista de ser lo

único válido y eficaz, a lo que se le puede prestar una confianza incondicional, absoluta. Y por
el contrario, a cualquier conocimiento, resultado o sistema de pensamiento al que se le niegue
esta denominación, no merece fiabilidad ni adhesión intelectual. Y al aplicarse a lo científico la
436
concepción reductora y exclusivista de “validado por los sistemas de medición y cuantificación
de las ciencias naturales”, se despreciarían o menospreciarían los resultados de la actividad
razonadora de la mente, la actividad genuinamente intelectual, como es la Filosofía que
representa la lumen mentis, compendiadora de la sabiduría de la humanidad. Se relativizaría el
valor del arte, elevador del espíritu y transformador de la naturaleza, así también como el
Derecho regulador de la convivencia. Es por lo que yo mismo he llegado a escribir en mi libro
A corazón abierto, refiriéndome naturalmente a ese concepto reductor y manipulador de la
palabra “ciencia”: Reconozco que hoy lo intelectual no está de moda, ensombrecido por la
gigantesca sobrevaloración de lo científico. Pero pienso que el científico, si no es también un
intelectual o está asesorado por intelectuales, no dejará de ser un contable, con toda la
dignidad que esta función merece, y con toda la necesidad y la utilidad práctica que reporta.
El intelectual se mueve en otra órbita no materializable: la del pensamiento intangible, que
inspira todo el sentido de la existencia, incluso el que reporta las contabilizadas adquisiciones
científicas y tecnológicas.

Sostengo que el Psicoanálisis es ciencia en cuanto que se ha constituido como “un

saber” sistematizado, elaborado, sometido a proceso permanente de observación y de
comprobación. Aunque más que la observación medida y sistematizada de la conducta con los
procedimientos de las ciencias físico-naturales, lo que le interesa al Psicoanálisis son sus
determinantes profundos y motivacionales, desde actitudes social y educacionalmente
configuradas.

El Mito científico

Desmitificar la idea de ciencia (uno de los grandes Mitos de nuestra época, había
afirmado Jung en su obra La sabiduría de los sueños) y relativizar la indiscutibilidad sacral de
todo “lo científico”, es sano, como una limpieza a fondo de nuestras sutiles sinapsis neuronales.

Ya lo había hecho el mismo Albert Einstein, prototipo emblemático, indiscutible, de “el

científico”, amigo y admirador de Freud por otra parte, cuando afirmó que los científicos jamás
deben esperar alcanzar la verdad, sino : “acercarse un poco más a ella”.

Y Popper llegó a afirmar que una ley científica no es más que una hipótesis que hasta el
momento no ha sido refutada, de lo que concluye que no nos aporta un saber definitivo sino
solamente conjeturas provisionales. No dudamos con ellos que la ciencia es un camino para
acercarnos al conocimiento de la verdad, un camino necesario, una de las más importantes
adquisiciones de nuestro siglo acabado, pero no es el único, ni tal vez el mejor, ya que a veces
hay más verdad en las intuiciones del espíritu que en las comprobaciones de la ciencia. Sigue
todavía teniendo vigencia el pensamiento de Saint Exupery en Le Petit Prince: “No conocemos
sino con el corazón: lo esencial es invisible a los ojos. También lo había dicho Pascal con
aquello de las razones del corazón.

Yo suelo poner un ejemplo sencillo. Pregunto a un alumno: ¿El conocimiento que tu

tienes de tu madre, o de tu pareja, es científico, lo tienes definido según modelos de
cuantificación fisico-matemática? Sin embargo, le digo, no es imposible conseguirlo: si la
mides, la pesas, le sacas una fotografía, la sometes a un hemograma completo: leucocitos,
hematocrito, colesterol, triglicéridos; le aplicas tests psicotécnicos... Después, con todos los
resultados comprobados y diagramados, le pregunto: ¿Qué está más cerca de la verdad de lo que
es tu madre o tu pareja, todos esos resultados, o la experiencia, personal, íntima, que tu has
tenido de ellas? Y es que, sin negar el valor y la necesidad del conocimiento científico, no
podemos dejar de obviar que quizás hay más verdad en las intuiciones de “el espíritu y de la
carne”, en las interiorizaciones e identificaciones del amor, que en las concienzudas
comprobaciones de las ciencias.
437
 Jung había sostenido que sólo es posible llegar a entenderse uno a sí mismo y a los
demás a la luz de los acontecimientos interiores, ya que estos son los que constituyen la
singularidad de nuestras vidas. Hoy cualquier persona inteligente admitirá que es precisamente
en la subjetividad donde habita y se expresa el espíritu, que constituye la dimensión más
genuina de la persona. Y Sartre explica que en la subjetividad es donde uno se encuentra con
los demás, pero sobretodo es donde uno se encuentra a sí mismo.

Ciencia y Sabiduría

Me ha venido al pensamiento una de las fábulas didácticas que le escuché a Tony de

Mello: la del discípulo que preguntaba al maestro la diferencia entre la ciencia y la sabiduría. Le
respondió el maestro: El aprendizaje de la ciencia se logra leyendo y estudiando muchos libros,
pero la sabiduría se alcanza sabiendo leer uno sólo: el libro de uno mismo. Aunque de éste se
hacen nuevas ediciones cada minuto que pasa.

El filósofo francés Garoudy afirmó una vez que, desde Córdoba se expandió hacia todo
el Occidente una cultura que valoraba a la ciencia como disciplina del pensamiento, por la
necesidad de sistematizar los conocimientos con comprobaciones rigurosas de las que pudieran
extraerse leyes universalizables.

Pero, por encima de la ciencia, esta cultura fraguada en Córdoba en los primeros siglos
de nuestra era, supo valorar la “SAPIENTIA”, esa capacidad penetrativa del pensamiento, con
las armas de la intuición, la reflexión, la crítica, la contrastación..., no sometible a mediciones
materializables, aunque sujeta a rigurosas comprobaciones dialécticas de la inteligencia en su
función de “intus legere”.

En este sentido, el “saber psicoanalítico” está constituido por un cuerpo teórico

específico, que se puede etiquetar como “Metapsicología”, y con una constante
supervisión práctica en la llamada “situación analítica”, que viene a ser como el
laboratorio donde se instrumentaliza la mediación entre los fenómenos psíquicos
observados y su teorización. Lo cual, como afirma J. Ladrière, implica un modelo de
funcionamiento basado, tal como lo exige la investigación científica, en una estrecha
contribución entre el componente teórico y el componente de la experiencia.

Por lo que se concluye que el saber psicoanalítico constituye una ciencia, es decir: un
conjunto de conocimientos sistematizados, sometidos a constante experimentación y
comprobación, cuyo objeto específico es la conducta significante inconscientemente
sobredeterminada. (J.L. Tizón). Y ante esto Freud se situó con la actitud más nítidamente

438
cualificadora del verdadero científico. Lo diré con las mismas palabras suyas en carta a Lou
Andreas Salomé: “No tenemos derecho a la rigidez dogmática y debemos estar dispuestos a
cultivar la viña una y otra vez”. Durante toda su vida tomó posiciones teóricas que después
abandonaba si nuevas comprobaciones y experiencias le indicaban una nueva orientación a
seguir. Algunas de sus posiciones teóricas eran superadas, otras completadas y otras
abandonadas definitivamente, como un general en constante avance hacia sus objetivos de
conquista, o como el verdadero científico sometiendo constantemente sus hipótesis a reiteradas
comprobaciones y validaciones.

Cuando Freud cumplió 75 años, muchos de sus admiradores y seguidores que vivían en
los EE.UU. celebraron un banquete de homenaje en el Hotel Ritz de Nueva York, y desde allí le
enviaron el siguiente telegrama:

“Hombres y mujeres reclutados de las filas del psicoanálisis, de la

medicina y la sociología nos sentimos honrados al honrar, en su 75 aniversario, al intrépido
explorador que descubrió los continentes sumergidos del Yo y dio una nueva orientación a la
ciencia y a la vida”.

Y junto con este mensaje, entre muchísimas cartas más de adhesión y felicitación, recibió
una de Einstein, “una nota especialmente apreciativa” dice un biógrafo, en la que le confesaba
que todos los martes leía sus obras con una amiga, y afirmaba “no poder admirar lo bastante la
belleza y claridad de sus escritos”. Añadía: “Con la excepción de Shopenhauer, para mí nadie
puede o ha podido escribir así”.

En un artículo periodístico sobre el pacifismo, recientemente publicado, se dice que

Albert Einstein y Sigmund Freud simbolizan la transformación espiritual del siglo XX
occidental. “Sus investigaciones revolucionaron nuestro conocimiento del universo y de la
psique que lo nombra, siendo por ello elevados a la categoría de héroes culturales”.
Y no deja de ser significativo que, en el mismo año de su exilio en Londres, “la Real Academia
Británica de Ciencias” enviara a la casa que habitaba Freud, en el barrio londinense de
Hamsptead, a dos funcionarios con el libro de firmas de la Academia, para que Sigmund Freud
estampara su firma entre la de Newton y Darwin.

Del Mito a la Ciencia y de la Ciencia al Mito

Voy a comenzar con un texto de D.M. Thomas, extraído de una historia novelada en la
que interviene Freud. El texto seleccionado presenta a Freud como “descubridor del magno y
hermoso mito del Psicoanálisis”. Añade que entiende por Mito “la poética y dramática
expresión de una verdad oculta”. Y termina insistiendo en que no pretende poner en tela de
juicio “la validez científica del Psicoanálisis”. Con esto, creo que queda bien enmarcado el
contenido del epígrafe: Freud, entre la ciencia y el mito.

En un escrito de Freud, dedicado a Einstein en 1933, “Sobre la guerra”, entiende por

Mito el relato fabuloso de creencias, incluso de las que pueden estar científicamente
fundamentadas y consolidadas. Y le escribe en una nota: “Acaso tenga usted la impresión de
que nuestras teorías constituyen una especie de mitología...” Y tras de algunas disquisiciones,

439
añade: “¿Pero no es verdad que toda ciencia natural desemboca en una especie de mitología,
¿Les va a ustedes de otro modo en la física de hoy?”.

En otro texto publicado en Nuevas conferencias de introducción al Psicoanálisis,

bajo el epígrafe de Angustia y vida pulsional, afirma Freud que las pulsiones son unos entes
míticos, ya que no pueden ser medidos ni pesados como los objetos de las ciencias naturales,
sino que sólo pueden ser descritos como los relatos de las fábulas. Esto es lo que le lleva a la
conclusión de que la teoría de las pulsiones es la mitología del Psicoanálisis , pero no sin
reconocer que el mito es un requisito epistemológico que empuja a la ciencia a postular
conceptos fundamentales.

Quiero incluir un texto de Jung de su obra La sabiduría de los sueños, donde habla
de la ciencia como “el gran Mito de nuestra época”. Lo cual resulta ya obvio que entiende por
Mito esas convicciones que dan sentido a la vida e influyen en nuestras acciones, que es lo que
en nuestra cultura actual ejerce preponderantemente todo lo que puede ser etiquetado como
científico. Es con lo que pretenden impactar al público desprevenido muchos de los anuncios
publicitarios, aplicándole, por ejemplo, a unos productos detergentes el sintagma
pseudocientífico de “biodesintetizadores enzimáticos”. El texto de Jung dice así:

“Lo que somos para nuestra visión interior, solo puede expresarse
mediante el Mito. El Mito es mucho más individualizable y expresa la vida de forma mucho más
precisa que la ciencia”.

Y yo concluyo: ¿Importa mucho pensar, o proclamar, que el

Psicoanálisis es un Mito? ¿Importa mucho pensar, o proclamar, que el Psicoanálisis es una
Ciencia?

440
 3º. Empleo Manipulativo del lenguaje

a) Se evita la definición exacta de la palabra, que

está difundida entre los oyentes. “Renegado”
b) Se reclama la carga emocional de la que se
supone que participan todos.
c) Se traslada esta carga emocional a una
interpretación concreta que representa el
interés del hablante.

“Comportaos (o actuad) conforme a las profundas

exigencias de vuestra conciencia, con lealtad a los supremos
intereses de vuestra patria”.

Una vez creada la actitud positiva ya se puede dar la

orientación que se quiera: ir a la guerra, dar dinero, matar a los
judios, apalear a los inmigrantes, dar dinero para los presos de
ETA..., etc.

Ejemplos:
LIBERTAD: -Diccionario: “Derecho fundamental de
decisión sobre los asuntos propios”.
-Concilio Vaticano II (“verdadera
libertad”): “Señal sublime de la imagen de Dios en el hombre”.

AMOR: -Diccionario: “Conjunto de los lazs anímicos,

es pirituales y corporales de un ser humano con otro”.
-Concilio Vaticano II (“verdadero amor”):
“...que une en sí lo humano con lo divino..., que el Señor lo ha
santificado, perfeccionado y elevado por un don especial de su
gracia”:

PAZ: -Diccionario: “Estado de coexistencia

armónica de pueblos, partidos y personas”-
-Concilio Vaticano II: “No consiste en el
hecho de que no haya guerras...Es el producto de un orden que ha
sido introducido en la sociedad humana por su fundador divino”.

EJERCICIO: Aplicar a un texto de libre elección las

pautas de análisis que se ofrecen el hoja aparte: “a) ¿Dónde existen
en el texto...

441
DOCUMENTO: EL LENGUAJE MANIPULATIVO

Te confieso que cuando oigo a los políticos que gobiernan (la nación, los
ayuntamientos, o demás instituciones) proclamar sus “esfuerzos”: “el esfuerzo
realizado en Sanidad”, “el esfuerzo en medios educativos”, “el esfuerzo de dotar de
mejores recursos a la ciudad”..., en lugar de hablar de “logros”, de “planes” y de
“resultados”, siempre pienso que nos están demandando subrepticiamente
conmiseración y justificación anticipada frente a posibles quejas o a inciertos
resultados.

Este es sólo un ejemplo de lo que se llama utilización táctico-manipulativa del

lenguaje, que va ejerciendo una poderosa fuerza permanente de moldeamiento,
represión y coacción en nuestro psiquismo. Así se explica la frase de Nietszche de que
“todas las patologías del espíritu son patologías del lenguaje”. Y es porque las
palabras “piensan” por sí mismas: contienen un pensamiento “en conserva” que hace su
recorrido neuronal hacia nuestros sentimientos, impulsando emociones y reacciones
comportamentales, tantas veces inexplicables e inesperadas.

Compruebo muchas veces, en mi experiencia psicoterapéutica, que cada vez que

decimos “yo debería ” o “yo tendría que”, estamos como sintiendo y reprochando en
nuestro interior que algo está mal, o que estoy en desacuerdo conmigo, o que hay algo
que no adecuo a alguna norma o a algún deseo de otros sobre mí. Entonces propongo
cambiar la frase por “yo quiero”, o “yo he decidido”, o “yo estoy dispuesto a”, dándole a
las palabras toda la firmeza y autenticidad de una convicción personal y de una
resolución libre y responsablemente asumida.

Otro ejemplo: Lo que llamamos “lenguaje científico” muchas veces no es mas

que una jerga que sirve para afirmar la pertenencia a un grupo y crear límites de
exclusión frente a otras personas. Es el idioma ritual, mágico, ceremonial, del “Mito
científico” de nuestra época. La jerga crea el “espíritu iniciático” con su dosis de magia,
misterio y estafa. Sólo comprenden este lenguaje los iniciados, mientras que los demás,
fascinados y sobrecogidos, atribuyen su ininteligibilidad y su oscuridad a la profundidad
de una sabiduría inaccesible.

Estoy convencido de que una de las operaciones más esenciales para nuestra liberación interior y
nuestro crecimiento mental, ha de ser la de depurar el lenguaje autocondicionador con el que nos
hablamos a nosotros mismos, y aprender a defendernos del lenguaje, tantas veces manipulativo, con el
que nos hablan los demás.

Esta es también una convicción de Erich Fromm cuando denuncia el uso del idioma como filtro
social para moldear el carácter de los individuos, y para manipularlos en beneficio de grupos de poder
(político, económico, mediático, social, religioso...).

Necesitamos estar permanentemente reconstruyendo, autentificando y readaptándonos el

lenguaje para dimensionarlo a nuestra propia medida mental, porque quizás sea verdad lo que pensó W.
Reich de que cada palabra recoge y canaliza la energía flotante del universo, a nuestro favor o en contra
nuestra.

442
 Abundando en estas reflexiones, rememoro un texto de Freud, de su libro Introducción al
Psicoanálisis, donde afirma que las palabras fueron originariamente magia, y todavía hoy la palabra
conserva su antiguo poder, que mediante la palabra una persona puede hacer feliz a otra o arrastrarla a la
desesperación, que a través de la palabra el maestro transmite los conocimientos o condiciona y modula la
mente de sus alumnos, que con la palabra el orador (o el presentador de T.V., diríamos hoy) subyuga a
sus oyentes y los predispone a determinados juicios y decisiones.

4º. Sifnificación METAFÓRICA y CAMPO

SEMÁNTICO: El Empleo de METÁFORAS: Significado
metafórico

METÁFORA significa etimológicamente (meta-foreo)

llevar o pasar de un lado a otro. (“Mar de emociones”, por ejemplo)
Es la traslación o transferencia de una palabra desde un
campo semántico a otro: De un campo donde tiene valor de SIGNO
a otro campo donde tiene valor de SÍMBOLO.
“Cuerpo de la mujer, blancas colinas...(Neruda)
“Buena suerte, mala suerte ¿quien lo sabe?...”
“Un pajarito volando, se metió en un casamiento...”

CAMPO SEMÁNTICO: Es el contexto donde una palabra

adquiere significación (frente a otro donde adquiere otra
significación) .Por ejemplo: el verbo “coger” en un campo
semántico cultural español o de Latinoamérica).
La palabra “gato” en un contexto doméstico, o en el
contexto de un taller de automóviles.
Película “Algo casi perfecto”: “Papá, ¿tú eres marica?”

“¿Es verdad que tu hermana es una “friki”?

o “¿Es verdad que tu padre es un comunista?

-¿Qué me quieres decir?

. Anivel de léxico.
.A nivel de intención.
. A nivel de simbolización o alcance

Bandura: “ Por contexto se entiende el momento, el lugar, la situación del que habla, los
objetos sobre los que se centra inmediatamente su interés, y la historia personal tanto del
que habla como de aquellos a quienes se dirige”.

443
DOCUMENTO: (“La Fantasía como terapia de la Personalidad”)

Todos los términos sintagmáticos que integran el título y los subtítulos sugeridos de esta
obra hacen referencia a conceptos fundamentales relacionados con el mundo de los sueños
y de las representaciones imaginativas.

Trataremos de clarificar, precisar y organizar estos conceptos, puesto que serán

puntos de referencia constantes en el desarrollo del presente trabajo.

A.- La palabra imaginación viene de imaginatio, latina, y de fantaseia, griega.

Con esta sinonimia emplea FREUD, en sus obras, según LAPLANCHE y PONTALIS, el
término común fantasía.

ARISTOTELES definió la fantasía, en "De animo", como "la facultad de

evocar o de producir imágenes, independientemente de la presencia del objeto al que se
refiere". Le concedía, por tanto, una doble función mental: reproductora y creadora.

Nunca, para él, la fantasía es puramente subjetiva, en cuanto que, de algún modo,
está basada en la percepción de la realidad. Tampoco hay fantasía o imaginación errónea:
podrá ser erróneo el juicio que se haga sobre la realidad imaginada. Las fábulas, las
parábolas (“la creación del hombre” en la Biblia, la parábola del “Sembrador” o del “Hijo
pródigo”, no son verdad ni mentira. Son la envoltura de un mensaje y podrán considerarse
adecuadas o inadecuadas dentro de un contexto particular.

Los dos términos, imaginación y fantasía, se han considerado sinónimos hasta el

siglo XVIII, en que HEGEL estableció su distinción; entendiéndose, desde entonces, por
fantasía la facultad de producir representaciones mentales, en la triple actividad creativa,
artística y anárquica, y por imaginación la facultad de reorganizar mentalmente los datos
que provienen de experiencias pasadas, y su combinación mediante nuevas relaciones, de
modo que constituya una nueva experiencia.

Supone, pues, también una triple actividad: evocadora, reproductora y creadora.

Con la misma raíz lingüística del término imaginación, existe el adjetivo imaginario,
que cualifica la especificidad de ciertos procesos mentales, frente a los procesos
discursivos, y también imaginería mental, denominación aplicada por GALTON
(1883) y por BINET (1911) a las creaciones imaginarias que se producen en presencia
de otra persona, que, de algún modo, las recibe, las estimula y las manipula con fines
científicos, diagnósticos o terapéuticos. A diferencia de la actividad imaginaria
denominada ensoñación, que se produce en solitario, con función generalmente
evasiva, compensatoria o creativa.

B.- A nuestra palabra sueño corresponden dos términos lingüísticos en griego:

hipnos, que se refiere al estado de sueño, a estar dormido, y oneiros, que expresa el
contenido figurativo del sueño, la actividad de soñar.

Estos contenidos figurativos, oníricos, pueden producirse en estado hípnico (sueño

natural dormido, que ocupó el interés científico y aventurero de FREUD en su
fundamental obra psicoanalítica), en estado hipnótico (sueño artificial inducido), o en
444
estado hiponóide (término empleado por DELAY, que supone un rebajamiento del nivel
de vigilancia y una disminución de la actividad noética, y determina lo que se llama "soñar
despierto", o ensueño).

La estimulación y utilización terapéutica de los contenidos oníricos constituyen el

sistema denominado oniroterapia por Roger FRETYGNY y André VIREL, definida
por primera vez en 1968, en el libro "L'Imagerie mentale: Introduction à l'onirothérapie".
En él se integra el sistema y la metodología psicoterapéutica de Robert DESOILLE "El
Ensueño Dirigido".

C.- Con estos conceptos, clasificados y delimitados, podemos diseñar un

CUADRO DE CLASIFICACION SISTEMATICA DE LAS IMAGENES MENTALES:

Siguiendo a PLATON, en su diálogo "Teeteto", haremos una primera distinción

clasificatoria entre las imágenes hipáricas (del griego hipar: estar despierto) y las
imágenes oníricas que se producen en estado de sueño en sus diversas y graduales formas.
Con lo cual, el cuadro queda configurado de la manera siguiente:

445
 Hipervigiles (suponen una alteración del estado de consciencia y una
hiperestimulación emocional: alucionaciones, alucinosis, visiones
místicas, etc.)
Imágenes
HIPÁRICAS

Imaginación
Vigiles
Fantasía
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Ensueño, (espontáneo o provocado)

Hiponóides
IMAGINERIA MENTAL: “Ensueño dirigido”
Imágenes
ONÍRICAS
(Subvigiles)

Sueño hípnico
Hipnóides*
Sueño hipnótico

* BREUER introdujo el término "estado hipnóide" para relacionar el estado de consciencia que determina la
hipnosis, con el fenómeno mental disociativo constitutivo de la histeria.

Campo semántico: “Conjunto de lexemas que reportan una esfera de contenido común”.

446
III PARTE.- DIMENSIÓN PRAGMÁTICA del Signo Lingüístico. Lenguaje y
COMUNICACIÓN

1º “Consejos al médico en el Tratamiento Psicoanalítico”. Página 148: Comunicación

terapéutica

2º Las 6 funciones del Lenguaje Comunicativo, según Jackobson:

1.- Función REFERENCIAL, CONNOTATIVA o COGNOSCITIVA, es la

tarea principal de la mayoría de los mensajes comunicativos.

2.- Función EMOTIVA o EXPRESIVA, que es la expresión directa de la

actitud del hablante hacia lo que está diciendo. Puede ser verdadera o fingida, y tiene un
patrón sonoro: tono, interjecciones, chasquidos (para decir “no”), “bah”, “olé”, “oh, la, la”,
exclamaciones liberadoras de sentimientos “¡joder!”, prefijos “super-contento”...

Stanislavsky proponía a sus actores que emitieran cuarenta mensajes

diferentes con la frase “esta tarde”, diversificados expresivamente por los cambios
sonoros.

3.- Función CONATIVA se expresa gramaticalmente en el vocativo

referido al nombre (“eh”, “tu”...) , y en el imperativo referido al verbo (“ven!”,

“¡estudia!”...)

4.- Función FÁTICA (término de Malinowsky): Existen mensajes cuya

función conativa es establecer, prolongar o interrumpir la comunicación: “Oiga, ¿me

oye?”, para comprobar si el canal funciona; o para atraer o confirmar la atención continua

del interlocutor “¿me escucha?”, “¿entiendes?”; o “¡ajá!”, (en psicoterapia, para asegurar al

paciente de que estoy en contacto).

El lenguaja proporciona fórmulas ritualizadas para mantener la

comunicación sin que se interrumpa: “vaya, vaya...”, “bueno, bueno, bueno...”. Las aves

cantoras comparten con los humanos este modo de comunicación.

En Análisis Transaccional, se estudia la función de los Rituales.

447
 5.- Función METALINGÜÍSTICA: “¿No te comprendo, ¿qué quieres

decir?”, “¿Entiendes lo que te digo?”. Siempre que el hablante y el oyente necesitan

comprobar si están empleando el mismo código”. Es la actividad interpretativa que

utilizamos en nuestras conversaciones: “a ver si entiendo lo que dices: tú te estás refiriendo

a....”, “Si no he entendido mal, lo que quieres decirme es...”.

Se refiere a la facultad de codificar y descodificar los mensajes. La Afasia

consiste en la pérdida de la capacidad para llevar a cabo operaciones metalingüísticas.

6.-La función POÉTICA: “Su luna de pergamino / Preciosa, tocando

viene...”. Es el arte evocativo, metafórico, descubridora del lenguaje, “Un no sé qué, que

quedan balbuciendo---“. El uso de la onomatopeya: “Estando ya mi casa sosegada...”, “El

silbo de los aires amoroso...”

No tiene que reducirse a la poesía

448
3º.- Comunicación VINCULATIVA y NO-VINCULATIVA

Dentro del contexto comunicativo se expresan y trasmiten emociones, y las actitudes

que las sustentan, como estímulos verbales que provocan correspondientes respuestas
en el interlocutor.
Presento primeramente un breve esquema de la :Afectividad

Se define la Afectividad como la disposición anímica para movilizarse y

canalizar las energías psicobiológicas en determinadas direcciones.

Cuando el sujeto percibe un objeto bueno, es decir, favorable para el

propio valimiento, se moviliza un afecto que canaliza las energías hacia su posesión:
este afecto se llama DESEO.

Si el objeto bueno percibido es lejano, arduo o difícil de conseguir, se

moviliza el afecto llamado ESPERANZA, que concentra las energías en tensión
dinámica para alcanzarlo sin desfallecer por los obstáculos.

Cuando ya el objeto bueno está de algún modo en el ámbito posesivo del

sujeto, se hace operativo otro afecto, el AMOR, para conservarlo, mantenerlo y
potenciarlo.

La plena posesión afectiva moviliza la ALEGRÏA, que potencia su

posesión y su reencuentro; su pérdida moviliza la TRISTEZA, que potencia las
energías orgánicas hacia su recuperación, o sustitución.

El obstáculo de la Esperanza, que dificulta la consecución del objeto

deseado, moviliza la CÓLERA para desplazar o destruir ese obstáculo. Si la
consecución se hace imposible, surge la DESESPERANZA, como afecto disuasivo,
para no malgastar energías orgánicas en un esfuerzo inútil.

Los AFECTOS son los contenidos de la Afectividad, o los movimientos

449
movilizados desde esa disposición anímica llamada Afectividad. Se pueden definir,
pues, como movimientos del psiquismo que canalizan las energías orgánicas en una
dirección.

A.- Según cómo se produzca ese aumento de excitación, se configuran

las tres modalidades de los Afectos que son:

SENTIMIENTOS: si la excitación del sistema nervioso se produce de un

modo progresivo, embargante y duradero.

EMOCIONES: Si la excitación se produce de un modo brusco, intenso y

pasajero. Siempre va acompañado de somatizaciones: aceleración del ritmo cardiaco,
rubor, lividez, actividad motora, desmayo…

PASIONES: excitación muy intensa, duradera y obsesivamente dirigida

hacia el fin.

B.- Según la dirección hacia el fin, Adler distingue a los Afectos

(sentimientos, emociones y pasiones) en VINCULATIVOS (afectos que unen al objeto)
y DESVINCULATIVOS (afectos que separan)

Los Afectos Vinculativos, los que unen, fortalecen el sentimiento

experiencial de Pertenencia, y afianzan los vínculos interpersonales y sociales,
afianzando así el global Sentimiento de Comunidad.

Son estos Afectos Vinculativos los que hemos analizado: al Deseo, el

Amor, la Esperanza, la Alegría, y, por contraste, en cuanto que también nos mantienen
vinculados de algún modo con el objeto bueno. la cólera contra las dificultades que lo
obstaculizan, y la tristeza, por su pérdida.

Los Afectos Desvinculativos, los que separan, movilizan y canalizan las

energías orgánicas hacia el apartamiento del objeto malo, o hacia su destrucción.

El MIEDO, por la percepción de su cercanía peligrosa.

450
 La RABIA, ante su eventual interferencia inevitable.

La AFLICCIÖN, por la presencia

del objeto malo o por su posesión.

El ODIO, que canaliza toda la fuerza vital de la energía hacia el

rechazo del objeto malo o hacia su destrucción.

La DESESPERACIÖN, por la impotencia para eliminar la

perentoria presencia del objeto malo.

La AGRESIVIDAD, sería, para Adler la movilización de las

energías, canalizadas por todos los Afectos Desvinculativos, en desesperada reacción
autodefensiva.

451
EJERCICIO 1: CLASIFICACIÓN DE MENSAJES

El Ejercicio que proponemos se realiza por parejas. Es un ejercicio de

comunicación interpersonal por medio de mensajes escritos, mutuamente dirigidos, en
el que cada uno es Emisor y Receptor al mismo tiempo. Se hace el ejercicio en absoluto
silencio, escribiendo cada uno un mensaje, lo que se le ocurra, dirigido a su pareja.

En un segundo tiempo analiza cada uno el contenido del mensaje

recibido, para descubrir el Sentimiento expresado por su emisor, en ese momento,
Vinculativo, Desvinculativo o Neutro, y la Actitud adoptada por este, en la que se
sustentan los sentimientos: De Igualdad, de Superioridad, de Inferioridad.

Para realizar el análisis de los mensajes se utiliza el cuadro siguiente:

Sentimientos Superioridad Inferioridad Igualdad

VINCULATIVOS
(Expresan interés Compasión Gratitud Simpatía
hacia la otra Protección Admiración Confianza
persona) Tolerancia Sumisión Amor
Aprobación Respeto Acuerdo

Sentimientos Superioridad Inferioridad Igualdad

DESVINCULATIVOS
Desaprobación Temor Odio
Menosprecio Envidia Aversión
Arrogancia Timidez Rivalidad
Intolerancia Suspicacia Desconfianza

Actitud
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EVASIVA Se ocultan o disimulan los sentimientos con
frases banales, jocosas o intelectuales.

Después se comentan los resultados, entre parejas y entre todo el grupo,

haciendo referencia a la emergencia de estos Sentimientos y Actitudes en la vida real
(profesional, familiar, social y erótico-amorosa) y su contribución, positiva o negativa.

EJERCICIO 2: ANÁLISIS DE UN TEXTO

El Ejercicio consiste en aplicar el cuadro de los Sentimientos

Vinculativos y Desvinculativos, al análisis de los sentimientos y de las actitudes
expresados en el siguiente texto literario, tomado de la novela de Alberto Moravia, El
Desprecio:

“Consumimos el primer plato, y luego el segundo, en absoluto silencio.

Al llegar a los postres, no pude resistir y pregunté:
-¿Por qué estás tan callada?. Ella respondió de pronto:
- Porque no tengo nada que decir.
No parecía triste ni hostil: y también aquellas palabras tenían el
acento de la verdad. Yo proseguí, en tono didáctico:
-No hace mucho, han dicho cosas que merecían horas enteras de explicaciones.
Ella dijo, siempre con su mismo tono sincero:
-Olvíldalas. Haz como si no las hubiese dicho jamás.
Pregunté con esperanza:
-¿Por qué habría de olvidarlas? las olvidaría si supiese con toda
seguridad que no son ciertas Si fuesen sólo palabras pronunciadas en un
momento de ira.
No dijo nada aquella vez. Y de nuevo esperé. Tal vez era cierto:
había dicho que me despreciaba, como una reacción a mi voluntad. Insistí cautamente:
-Confiesa que esas cosas tan terribles que me has dicho hoy no son
ciertas..., y que las has dicho porque en aquel momento parecía que me odiabas y querías

453
 ofenderme.
Ella me miró y, de nuevo, siguió en silencio, 0 mucho me equivocaba, o
me pareció advertir casi un reflejo de llanto en sus grandes ojos oscuros. Animado, tendí
una mano, aferré la suya sobre el mantel y dije:
-Emilia, no eran ciertas ¿verdad?
Esta vez retiró la mano con. insólita fuerza, contrayendo no sólo el brazo, sino
-como me pareció- todo el cuerpo:
-No, no eran ciertas.
Quedé impresionado por el acento de total, aunque desolada, sinceridad de
aquella respuesta Parecía haberse dado cuenta de que en aquel momento podría arreglar
las cosas una mentira, por lo menos durante algún tiempo, por lo menos aparentemente.
Pero luego, tras una breve reflexión, renunció a ello. Experimenté una nueva y más aguda
punzada de dolor e, inclinando la cabeza, murmuré entre dientes:
-Pero, ¿no te das cuenta de que ciertas cosas no se lo pueden decir a nadie así, sin
justificaci6n...? ¿A nadie, y mucho menos al propio marido?
Ella no dijo nada y se limitó a mirarme casi con temor. En efecto, mi cara
debería de estar descompuesta por la rabia. Me sentía invadido por un furor tal, que ya no
tenía ni siquiera tiempo de reflexionar.
- Dime -insistí aferrándola de nuevo por la mano, pero esta vez de una forma que no podía
llamarse en modo alguno acariciante-, dime por qué me desprecias
-Ya te he dicho que no te lo diré jamás.
-¡Dilo, o te haré daño!
Fuera de mí, le torcí los dedos. Ella me miró, sorprendida por un momento;
(...)
Fuera ya del restaurante, me di cuenta de que el tiempo, que durante todo el
día había estado incierto y nublado, se había resuelto, en fin, en una lluvia densa y sutil.
Algo más allá, en el espacio vacío, entreví la figura de Emilia, de pie junto al coche. Yo
había cerrado con llave las portezuelas, y ella esperaba, sin impaciencia, bajo la lluvia.
Dije con voz insegura:
-Perdona, he olvidado que había cerrado con llave las

portezuelas.
Y oí la voz de ella, completamente tranquilas responder:
-No importa. Llueve muy poco.
De nuevo, locamente, al oír aquellas palabras sumisas, se me despertó en el
corazón la esperanza de una reconciliación. ¿Cómo se podía despreciar hablando con una voz
tan tranquila, tan afable?. Abrí la portezuela, subí al coche, y ella se sentó a mi lado. Encendí
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el motor y le dije con¡ una voz que me pareció de pronto extrañamente festiva, casi alegre:
-Bueno, Emilia, ¿dónde quieres que vayamos ahora?
Ella respondió sin volverse, mirando ante sí:
-No sé... Donde tu quieras.

Puse el coche en marcha y partimos. Como ya he dicho, experimentaba entonces no

sé qué sentimiento alegre, desenvuelto, jovial.”

****Sobre este tema presentar también el modelo de “Observación de intervenciones

del profesor” ,
las “Demandas transferenciales implícitas” y
la “Comunicación Transaccional” de Eric Berne.

5º Los FILTROS de la Comunicación.

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